id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000190-ara1.ms006	false	776087555432705710	169	197	835	982	1533	300	تثنية قلة وهي اسم لكل ما ارتفع وعلا--------------- والمراد هنا الجرة الكبيرة من قلال هجر وهي--------------------------------------------------------------------------- قرية كانت قرب المدينه وهو الكثير اصطلاحا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهما اي القلتان خمسماءة رطل	6	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms0024	true	7073327049731425188	148	241	743	1251	1567	300	تثنية قلة وهي اسم لكل ما ارتفع وعلا ومنه قلة الجبل والمراد هنا الجرة الكبيرة وسميت قلة لارتفاعها وعلوها او لان الرجل العظيم يقلها بيده اي يرفعها والتحديد وقع بقلال هجر قرية كانت قرب المدينة لما روي الخطابي باسناده الي ابن جريج عن النبي صلي الله عليه وسلم مرسلا اذا كان الماء قلتين بقلال هجر وفي حديث الاسراء ثم رفعت الي سدرة المنتهي فاذا ورقها مثل اذان الفيلة واذا نبقها مثل قلال هجر رواه البخاري ولانها مشهورة الصفة معلومة المقدار لا تختلف كالصيعان واليسير دونهما اي دون القلتين وهما اي القلتان خمسماءة رطل	24	-3215109202509584686	115	194.0	91	508	22.637794494628906	20	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms006	false	776087555432705710	209	238	1048	1206	1533	300	ماءة وستة واربعون رطلا وثلاثة اسباع رطل مصري وماءة ------------------------------------------------------------وسبعة ------وسبع رطل دمشقي رطل حلبي وخمس----------------------------ة وثمانون----- وسبعا رطل حلب--------------------ي وثمانون رطلا وسبعان--- ونصف سبع رطل قدسي وما وافقه	6	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms0025	true	9163691087234127212	29	80	150	429	1659	300	رطل- وستة واربعون رطلا وثلاثة اسباع رطل مصري وما وافقه اي الرطل المصري من البلدان كالمدينة ومكة و القلتان ماءة وسبعة ارطال وسبع رطل دمشقي وما وافقه من البلدان كصيدا وعكة وصفد وتسعة وثمانون رطلا وسبعا رطل حلبي وما وافقه كالبيروتي وثمانون رطلا وسبعا رطل ونصف سبع رطل قدسي وما وافقه	25	-3215109202509584686	138	210.0	111	280	49.28571319580078	24	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms010	false	1116775207214728202	59	137	296	694	1574	300	منهما وضوءا واحدا ولو مع طهور بيقين من هذا غرفة ومن هذا غرفة ويعم بكل واحدة من الغرفتين المحل و--------------------------------------------------------------------------------------------------صلي صلاة واحدة قال في المغني والشرح بغير خلاف نعلمه فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احتاج احدهما للشرب تحري----------------------------------------- وتوضا بالطهور و--تيمم-------------------------------------- ليحصل له اليقين وان اشتبهت ثياب طاهرة ب ث------ياب نجسة يعلم عددها او اشتبهت ثياب مباحة ب ثياب محرمة يعلم عددها صلي----------------------------------------------------------------------------- في كل ثوب صلاة------------- بعدد النجس من الثياب ---------والمحرمة منه-------------------------------------------------------ا ينوي بها ال-----فرض احتياطا كمن نسي صلاة من يوم	10	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms0031	true	7054776955373729674	84	243	434	1215	1522	300	منهما وضوءا واحدا------------------ من هذا غرفة ومن هذا غرفة -يعم بكل غرفة -------------المحل من محال الوضوء ليءدي الفرض بيقين ويجوز له هذا ولو كان عنده طهور بيقين لانه توضا من ماء طهور بيقين وصلي صلاة واحدة اي فلا يلزمه ان يصلي الفرض مرتين ولو توضا من واحد منهما فقط ثم بان انه مصيب اعاد ما صلاه لعدم صحة وضوءه قلت والغسل فيما تقدم كالوضوء وكذا ازالة النجاسة ولو احتاج الي -----شرب تحري وشرب الطاهر عنده اي ما ظهر له انه الطاهر وتوضا بالطهور ثم تيمم معه احتياطا ان لم يجد طهورا غير مشتبه ليحصل له اليقين وان اشتبهت ثياب طاهرة مباحة ب ثياب نجسة او بثي------------------------------اب محرمة ولم يكن عنده ثوب طاهر بيقين او ثوب مباح بيقين لم يتحر لما تقدم في اشتباه الطهور بالنجس وصلي في كل ثوب صلاة واحدة يكررها بعدد--------- الثياب النجسة او المحرمة وزاد علي عدد النجسة او المحرمة صلاة ليصلي في ثوب طاهر يقينا ينوي بكل صلاة الفرض احتياطا كمن نسي صلاة من يوم	31	-3215109202509584686	248	267.5	194	857	28.938156127929688	38	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms012	false	4261958662259126981	133	266	695	1400	1561	300	من الخبث باسكان الباء قا----------------ل القاضي عياض وهو اكثر روايات الشيوخ وفسره بالشر والخباءث -الشياطين فكانه استعاذ من الشر واهله -قال الخطابي وهو بضم الباء وهو جمع خبيث والخباءث جمع خبيثة فكانه استعاذ من ذكرانهم------- واناثهم واقتصر-------------------------------------------------------------------------- المصنف علي ذلك تبعا للمحرر و الفروع وغيرهما لحديث انس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا دخل الخلاء قال اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخباءث متفق عليه وزاد في الاقناع و المنتهي تبعا للمقنع وغيره الرجس النجس الشيطان الرجيم لحديث ابي--- امامة لا-------------------------------------يعجز احدكم اذا دخل مرفقه ان يقول اللهم اني اعوذ بك من الرجس النجس الشيطان الرجيم و يستحب ان يقول عند الخروج من-----------------------------------------------------------------------ه اي من الخلاء ونحوه غفرانك اي اسالك غفرانك من الغفر وهو الستر لحديث ---------انس كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا خرج من الخلاء قال غفرانك رواه	12	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms0042	true	3889035081484721258	0	161	0	855	1552	300	من الخبث باسكان الباء قاله ابو عبيدة ونقل القاضي عياض انه اكثر روايات الشيوخ وفسره بالشر والخباءث بالشياطين فكانه استعاذ من الشر واهله وقال الخطابي -هو بضم الباء وهو جمع خبيث والخباءث جمع خبيثة فكانه استعاذ من ذكران الشياطين واناثهم وقيل الخبث الكفر والخباءث الشياطين ولم يزد في الغنية والمحرر والفروع علي ما ذكره المصنف لحديث -------------------------------------انس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان اذا دخل الخلاء قال اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخباءث متفق عليه -قال في الفروع روي البخاري اذا اراد دخوله وفي رواية لمسلم اعوذ بالله انتهي وروي ابو امامة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يعجز احدكم اذا دخل مرفقه ان يقول اللهم اني اعوذ بك من الرجس النجس الشيطان الرجيم رواه ابن ماجه واقتصر عليه في الوجيز وجمع بين الخبرين في المستوعب والمقنع والبلغة والمنتهي ويكره دخوله-------------------------- اي الخلاء بما فيه ذكر الله بلا حاجة الي ذلك لحديث انس كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا ---دخل الخلاء نزع -خاتمه رواه	42	-3215109202509584686	482	771.0	386	924	52.16450119018555	82	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms014	false	-9144447814381728718	8	113	39	574	1562	300	من الارض بلا حاجة ف-------------------يرفع----- شيءا فشيءا---------------------------------------------- ولعله يجب ان كان ثم من ينظره قاله في المبدع و يكره كلامه فيه ولو برد سلام----------------------------------------------------------------------- وان عطس حمد بقلبه ويجب عليه تحذير ضرير وغافل عن هلكة وجزم صاحب النظم بتحريم القراءة في الحش وسطحه وهو متوجه علي حاجته و يكره بوله في شق بفتح الشين ونحوه كسرب وهو مايتخذه الوحش والذءب بيتا في الارض ويكره ايضا بوله في اناء بلا حاجة ومستحم غير مقير او مبلط------ ومس فرجه او فرج زوجته ونحوها بيمينه و يكره استنجاءه واستجماره بها اي بيمينه لحديث ابي قتادة لا-------يمسكن احدكم ذكره بيمينه وهو يبول ولا-يتمسح من الخلاء بيمينه متفق عليه واستقبال	14	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms0045	true	702381019295452038	0	98	0	481	1464	300	من الارض ولان ذلك استر له والمراد انه يرفع ثوبه شيءا فشيءا فاذا قام اسبله عليه قبل انتصابه قال في المبدع ولعله يجب ان كان ثم من ي---------------نظره و يكره حال قضاء الحاجة استقبال شمس وقمر بلا حاءل لما فيهما من نور الله تعالي وقد روي ان معهما ملاءكة وان -------------اسماء الله تعالي مكتوبة عليها----------------------------------------------------------------------- و ي------------------------------------------------------------------------------كره استقبال مهب ريح-- بلا حاءل خشية ان يرد عليه البول فينجسه ومس --------------------فرجه بيمينه في كل حال سواء حال البول وغيره لخبر---------- ابي قتادة يرفعه لا يمسكن احدكم ذكره بيمينه وهو يبول ولا يتمسح من الخلاء بيمينه متفق عليه وغير حال	45	-3215109202509584686	193	192.5	147	690	27.97101402282715	33	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms013	false	7749226034181738220	198	268	1004	1364	1527	300	فيضع اصبعه الوسطي تحت الذكر والابهام فوقه ويمر بهما الي راسه اي راس الذكر ثلاثا لءلا يبقي من البول فيه شء و يستحب نتره بالمثناة ثلاثا اي نتر ذكره ثلاثا لي-------------------------------------ستخرج بقية البول منه لحديث اذا بال احدكم فلينتر ذكره ثلاثا رواه احمد وغيره و يستحب تحوله من موضعه لي--------------------------------------------ستنجي في غيره ان خاف تلوثا باستنجاءه في مكانه لءلا ينجس و---------------------------------يبدا ذكر وبكر بقبل لءلا تتلوث يده اذا بدا بالدبر	13	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms0050	true	2828799974254004873	145	209	736	1079	1565	300	فيضع اصبعه الوسطي تحت الذكر والابهام فوقه ثم يمرهما الي-------- راس الذكر و يس--------------------------------تحب نتره بالمثناة------ اي --الذكر- ثلاثا قال في القاموس استنتر من بوله اجتذبه واستخرج بقيت-----------------------------------------------------------------------------ه من الذكر عند الاستنجاء حريصا عليه مهتما به انتهي واذا استنجي في دبره استرخي قليلا ويواصل صب الماء حتي ينقي ويتنظف والاولي وفي شرح المنتهي وسن ان يبدا ذ-----كر بقبل لءلا تتلوث يده اذا بدا بالدبر	50	-3215109202509584686	168	192.5	132	474	35.44303894042969	22	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms015	false	-5752755609821229631	141	178	753	949	1583	300	الاستنجاء بماء او حجر ونحوه------- وضوء ولا تيمم ل---------------------حديث المقداد المتفق عليه يغسل ذكره ثم يتوضا ولو ك-------------------------------------------------------------------انت النجاسة علي غير السبيلين او -----عليهما غير خارجة منهما صح الوضوء والتيمم قبل زوالها 0 3 باب السواك وسنن	15	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms0056	true	7759703917302916577	151	202	804	1090	1627	300	الاستنج-----اء او تيمم قبله لم يصح وضوءه او تيممه لقوله عليه السلام في حديث المقداد المتفق عليه يغسل ذكره ثم يتوضا ولان الوضوء طهارة يبطلها الحدث فاشترط تقديم الاستنجاء عليه كالتيمم وان كانت النجاسة علي غير السبيلين او كانت عليهما غير خارجة منهما صح الوضوء والتيمم قبل زوالها اي النجاسة لان -----	56	-3215109202509584686	156	251.5	128	296	52.702701568603516	23	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms016	false	8908803779848672586	77	146	423	797	1566	300	ولا باس ان يستاك به----------- اثنان فاكثر ------------قال في الرعاية ويقول اذا استاك اللهم طهر قلبي ومحص ذنوبي قال بعض الشافعية وينوي به الاتيان بالسنة مبتدءا بجانب فمه الايمن فت-----------------------------------------------------------------------------سن البداءة بالايم--ن في سواك وطهور وفي شانه كله غير مايستقذر ويدهن استحبابا غبا يوما بعد يوم اي يوما يدهن ويوما لايدهن لانه صلي الله عليه وسل--م نهي عن الترجل الا غبا رواه ---------الترمذي والنساءي وصححه والترجيل تسريح الشعر ودهنه	16	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms0060	true	830292910977138657	151	224	771	1180	1571	300	ولا باس ان يتسوك بالعود الواحد اثنان فصاعدا لخبر عاءشة قال في الرعاية ويقول اذا استاك اللهم طهر قلبي ومحص ذنوبي قال بعض الشافعية وينوي به الاتيان بالسنة ولا يكره السواك في المسجد لعدم الدليل الخاص للكراهة وتقدم انه يتاكد عند دخوله وياتي اخر الاعتكاف فصل ويسن الامتشاط والادهان في بدن وشعر -------------------------------------------غبا يوما يفعله--------------- ويوما يتركه- لان---------ه عليه السلام نهي عن الترجل الا غبا رواه النساءي والترمذ---------ي وصححه والترج-ل تسريح الشعر ودهنه	60	-3215109202509584686	231	329.0	184	487	47.433265686035156	36	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms017	false	-5320992311227343059	0	44	0	237	1637	300	سنة -لو نقوي عليه اتخذناه ولكن له كلفة ومءونة-------------- ويسرحه-------- ويفرقه ويكون ------الي اذنيه وينتهي الي منكبيه كشعره صلي الله عليه وسلم ولا باس بزيادة----------- وجعله ذءابة ويعفي لحيته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحرم حلقها ذكره الشيخ تقي الدين ولا-يكره اخذ ما-زاد علي القبضه منها و--------------------ما تحت حلقه	17	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms0061	true	-4664537676724832619	91	189	443	942	1501	300	سنة ولو نقوي عليه اتخذناه ولكن له كلفة ومء-نة ويسن ان يغسله ويسرحه متيامنا ويفرقه ويكون للرجل الي اذنيه وينتهي الي منكبيه كشعره صلي الله عليه وسلم ولا باس بزيادة علي منكبيه وجعله ذءابة بضم الذال وفتح الهمزة وهي الضفيرة من الشعر اذا كانت مرسلة فان كانت ملوية فهي عقيصة قاله في الحاشية قال احمد ابو عبيدة كان له عقيصتان وكذا عثمان واعفاء اللحية بان لا ياخذ منها شيءا قال في المذهب ما لم يستهجن طولها ويحرم حلقها ذكره الشيخ تقي الدين ولا يكره اخذ ما زاد علي القبضة ونصه لا باس باخذه ولا اخذ ما تحت حلقه	61	-3215109202509584686	220	351.0	177	500	44.0	40	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms018	false	2928770613780505299	178	215	984	1182	1590	300	-------علي ما------------ذكر الله تعالي لان الله تعالي ادخل الممسوح بين المغسولات و لا نعلم لهذا فاءدة غير الترتيب والاية سيقت لبيان الواجب والنبي صلي الله عليه وسلم رتب الوضوء وقال هذا وضوء لا-يقبل الله الصلاة الا به	18	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms0070	true	1937730831432575039	242	280	1290	1497	1611	300	بين الاعضاء المذكورة كما ذكر الله لانه تع----------الي ادخل الممسوح بين المغسولات و-لا يعلم لهذا فاءدة غير الترتيب والاية سيقت لبيان الواجب والنبي صلي الله عليه وسلم رتب الوضوء وقال هذا وضوء لا يقبل الله الصلاة الا به	70	-3215109202509584686	175	330.0	143	218	80.27523040771484	30	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms018	false	2928770613780505299	0	45	0	257	1590	300	بالاخري فان كانت او بعضها ملتصقة سقط و من سننه التيامن بلا خلاف واخذ ماء جديد للاذنين بعد مسح راسه ومجاوزة محل فرض ومن سننه الغسلة الثانية والثالثة وتكره الزيادة عليها ويعمل في عدد الغسلات بالاقل ويجوز الاقتصار علي الغسلة الواحدة و----------الثنتان افضل -----------والثلاث افضل	18	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms0092	true	-7935303744794193092	90	119	493	655	1549	300	بالاخري فان كانت او بعضها ملتصقة سقط و يسن الغسل ثلاثا ثلاثا لما تقدم في مواضعه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز الاقتصار علي الغسلة الواحدة و الغسلتان الثنتان افضل من الواحدة والثلاث افضل	92	-3215109202509584686	106	162.5	86	278	38.12949752807617	18	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms022	false	4035687838539221762	23	47	109	233	1537	300	ما يلبس في الرجل علي هيءة الخف من غير الجلد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه صلي الله عليه وسلم مسح علي الجوربين والنعلين رواه احمد وغيره وصححه الترمذي	22	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms0102	true	-6886615225255523930	26	134	118	671	1472	300	ما يلبس في الرجل علي هيءة الخف من غير الجلد قال ابن المنذر يروي اباحة المسح علي الجوربين عن تسعة من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم علي وعمار وابن مسعود وانس وابن عمر والبراء وبلال وابن ابي اوفي وسهل بن سعد نعلا او لم ينعلا كما اشار اليه بقوله وان كان الجورب غير مجلد او منعل او كان الجورب من خرق وامكنت متابعة المشي فيه وقال ابو حنيفة ومالك والشافعي وغيرهم لا يجوز المسح عليهما الا ان ينعلا لانهما لا يمكن متابعة المشي فيهما فهما كالرقعتين ولنا حديث المغيرة بن شعبة ان النبي صلي الله عليه وسلم مسح علي الجوربين والنعلين رواه احمد وابو داود و-الترمذي	102	-3215109202509584686	109	193.0	88	554	19.675090789794922	20	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms022	false	4035687838539221762	96	119	482	605	1537	300	محنكة وهي التي يدار منها تحت الحنك كور بفتح الكاف ف------------------------------------------------------------------اكثر او---------- ذات ذءابة بضم المعجمة وبعدها همزة مفتوحة وهي طرف العمامة المرخي	22	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms0111	true	6406163850855254259	217	256	1094	1293	1513	300	محنكة وهي التي يدار منها تحت الحنك كور بفتح الكاف او كوران سواء كان لها ذءابة او لا لانها عمامة العرب ويشق نزعها وهي اكثر سترا او تكون ذات ذءابة بضم المعجمة وبعدها همزة مفتوحة وهي طرف العمامة المرخي	111	-3215109202509584686	120	214.0	97	199	60.30150604248047	22	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms026	false	1843264434339254321	97	159	508	808	1500	300	ولو في الصلاة واكل ما مست النار غير لحم الابل ولا يسن الوضوء منهما ومن تيقن الطهارة ---------وشك اي تردد في الحدث او بالعكس بان تيقن الحدث وشك في الطهارة بني علي اليقين سواء كان في الصلاة او خارجها تساوي عنده الامران او غلب علي ظنه احدهما لقوله---- صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------- لا ينصرف حتي يسمع صوتا او يجد ريحا متفق عليه	26	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms0126	true	4671246986150876205	81	139	422	702	1540	300	--------------واكل ما مست النار----------------------------------- ومن تيقن الطهارة في الحدث وشك او تيق----------------------------ن الحدث وشك في الطهارة بني علي اليقين وهو الطهارة في الاولي والحدث في الثانية لحديث عبد الله بن زيد قال شكي الي النبي صلي الله عليه وسلم الرجل يخيل اليه انه يجد الشء في الصلاة فقال لا ينصرف حتي يسمع صوتا او يجد ريحا متفق عليه	126	-3215109202509584686	155	206.0	117	357	43.41736602783203	27	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms027	false	1141316823509207102	124	153	624	776	1469	300	اذا فضخت الماء فاغتسل وان لم تكن فاضخا فلا تغتسل رواه احمد والفضخ هو خروجه بالغلبة قاله ابراهيم الحربي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلي هذا يكون نجسا وليس بمذي ق-اله في الرعاية وان	27	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms0134	true	-1134871502372027902	220	273	1141	1404	1525	300	اذا فضخت الماء فاغتسل وان لم تكن فاضخا فلا تغتسل رواه احمد والفضخ هو خروجه بالغلبة قاله ابراهيم الحربي فان خرج الماء لغير ذلك كمرض او برد او كسر ظهر من غير ناءم ونحوه كمجنون ومغمي عليه وسكران لم يوجب غسلا لما تقدم فعلي هذا يكون نجسا وليس -مذيا قاله في الرعاية وان	134	-3215109202509584686	149	283.0	121	264	56.43939208984375	27	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms029	false	-2271689646754640902	2	29	8	135	1489	300	من جنون او اغماء بلا حلم اي انزال سن له الغسل ل----------------ان النبي صلي الله عليه وسلم اغتسل من الاغماء متفق عليه-------------- والجنون في معناه بل اولي	29	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms0147	true	5437903976151093595	169	200	848	998	1497	300	من جنون او اغماء بلا------- انزال مني فيهما قال ابن المنذر ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم اغتسل من الاغماء متفق عليه من حديث عاءشة والجنون في معناه بل اولي	147	-3215109202509584686	109	179.5	87	157	69.42675018310547	21	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms030	false	-188845003809713775	119	203	625	1048	1548	300	--وشرب ----لقول عاءشة رضي الله عنها رخص رسول ال-له صلي الله عليه وسلم للجنب اذا اراد ان ياكل او يشرب ان يتوضا وضوءه للصلاة رواه احمد باسناد صحيح ونوم لقول عاءشة كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اراد ان ينام وهو جنب غسل فرجه وتوضا وضوءه للصلاة متفق عليه ويكره تركه لنوم فقط و يسن ايضا غسل فرجه ووضوءه لمعاودة --وطء -لحديث ا------------------------------------------ذا اتي احدكم اهله ثم اراد ان يعاود فليتوضا بينهما وضوءا رواه مسلم وغيره وزاد ------الحاكم----- فانه انشط للعود و---الغسل	30	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms0155	true	1746213236239753653	31	95	155	487	1557	300	والشرب فلما روت عاءشة قالت--------- رخص----- النبي صلي الله عليه وسلم للجنب اذا اراد ان ياكل او يشرب ان يتوضا وضوءه للصلاة رواه احمد باسناد صحيح واما كونه يستحب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لمعاودة الوطء فلحديث ابي سعيد قال قال النبي صلي الله عليه وسلم اذا اتي احدكم اهله ثم اراد ان يعاود فليتوضا بينهما وضوءا رواه مسلم ورواه ابن خزيمة والحاكم وزاد فانه انشط للعود لكن الغسل	155	-3215109202509584686	235	359.5	185	489	48.05725860595703	37	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms033	false	5600470310118707158	30	61	134	280	1476	300	ولا يزيد---- علي ما يجزء في الصلاة---------------- فلا يقرا زاءدا علي الفاتحة ولا يسبح غير---- مرة ولا يزيد------------ في طمانينة ركوع او سجود و--جلوس بين السجد---------------------------------------تين و-لا علي -ما يجزء في	33	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms0170	true	4110153109556891153	78	126	417	642	1523	300	ولا يزيد هنا علي ما يجزء في الصلاة من قراءة وغيرها فلا يقرا زاءدا علي الفاتحة ولا يسبح اكثر من مرة ولا يزيد علي ما يجزء في طمانينة ركوع او سجود او جلوس بين السجدتين واذا فرغ من قراءة الفاتحة ركع في الحال واذا فرغ مما يجزء في	170	-3215109202509584686	135	208.0	104	225	60.0	26	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms033	false	5600470310118707158	198	227	960	1105	1476	300	صلي الله عليه وسلم لعمار------------ انما كان يكفيك ان تقول بيديك هكذا ثم ضرب بيديه الي الارض ضربة واحدة ثم مسح الشمال علي اليمين وظاهر كفيه ووجهه متفق عليه	33	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms0174	true	8209945007665147650	12	43	60	213	1480	300	صلي الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال انما كان يكفيك ان تقول بيديك هكذا ثم ضرب بيديه---- الارض ضربة واحدة ثم مسح الشمال علي اليمين وظاهر كفيه ووجهه متفق عليه	174	-3215109202509584686	136	253.5	108	157	86.62420654296875	26	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms034	false	-6091056408015078296	236	295	1189	1488	1511	300	----اخر الوقت المختار لراجي الماء او العالم وجوده ولمن استوي عنده الامران اولي لقول علي رضي الله عنه في الجنب يتلوم اي يتاني ما بينه وبين اخر الوقت فان وجد الماء والا تيمم 0 وصفته اي كيفيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التيمم ان ينوي كما تقدم------------------------------------------------------- ثم يسمي فيقول بسم الله وهي هنا كوضوء------------------ ويضرب التراب بيديه مفرجتي الاصابع ليصل التراب الي ما	34	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms0178	true	5286193855823160741	43	136	243	716	1551	300	الي اخر الوقت المختار افضل منه اول الوقت لما تقدم و----------------------------لقول علي------------- في الجنب يتلوم--------- ما بينه وبين اخر الوقت فان وجد الماء والا تيمم وعلم منه ان التقديم لمتحقق العدم او ظانه افضل وان تيمم من يعلم او يرجو وجود الماء او استوي عنده الامران وصلي اول الوقت اجزاه ذلك ولا تلزمه الاعادة اذا وجد الماء لما تقدم وصفة التيمم ان ينوي استباحة ما يتيمم له كفرض الصلاة من الحدث الاصغر او الاكبر ونحوه ثم يسمي فيقول بسم الله لا يقوم غيرها مقامها وتسقط سهوا ويضرب --------يديه مفرجتي الاصابع ليصل التراب الي ---	178	-3215109202509584686	179	235.5	141	534	33.520599365234375	29	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms035	false	-1305230607840883386	3	31	15	168	1545	300	كان التراب ناعما فوضع يديه عليه وعلق بهما اجزاه يمسح وجهه بباطنهما اي بباطن اصابعه و يمسح كفيه براحتيه استحبابا ف--لو مسح وجهه بيمينه ويمينه بيساره او عكس	35	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms0179	true	-1203303922048790880	101	130	514	669	1515	300	كان التراب ناعما فوضع يديه عليه وضعا جاز لان المقصود ايصال التراب الي محل الفرض فكيفما حصل جاز كالوضوء وفي الرعاية لو مسح وجهه بيمينه ويمينه بيساره او عكس	179	-3215109202509584686	81	102.5	62	155	52.25806427001953	14	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms036	false	-6256244216867067237	203	246	1008	1216	1497	300	خفي موضع نجاسة في بدن او ثوب او بقعة ضيقة واراد الصلاة-- غسل وجوبا----------------------------------------------------------------------------- حتي يجزم بزواله اي زوال------------------------------- النجس لانه متيقن- فلا يزول الا بيقين الطهارة فان لم يعلم جهتها من الثوب غسله كله وان علمها في احد كميه ولا يعرفه غسلهما	36	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms0190	true	-8628774379177056910	101	162	509	821	1507	300	خفي موضع نجاسة في بدن او ثوب او مصلي صغير كبيت صغير لزمه غسل ما يتيقن به ازالتها فلا يكفي الظن لانه اشتبه الطاهر بالنجس فوجب عليه اجتناب الجميع حتي يتيقن الطهارة بالغسل كما لو خفي المذكي بالميت ولان النجاسة--- متيقنة فلا تزول الا بيقين الطهارة فان لم يعلم جهتها من الثوب غسله كله وان علمها في احد كميه وجهله ----غسلهما	190	-3215109202509584686	149	219.5	113	319	46.708465576171875	27	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms038	false	7762095567327787702	0	29	0	142	1487	300	سءل عن الماء وما ينوبه من السباع والدواب فقال اذا كان الماء قلتين لم ينجسه شء فمفهومه انه ينجس اذا لم يبلغهما----------------- وقال------------------- في الحمر يوم خيبر انها رجس	38	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms0194	true	-8901206273782144297	142	173	671	820	1482	300	سءل عن الماء وما ينوبه من السباع-------- فقال اذا بلغ الماء قلتين لم ---------------------ينجس ولو كانت طاهرة لم يحده بالقلتين وقال صلي الله عليه وسلم في الحمر يوم خيبر انها رجس	194	-3215109202509584686	98	155.0	75	178	55.05617904663086	18	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms037	false	8843656290875722287	126	182	627	926	1514	300	وبول ما يءكل لحمه ومنيه وروثه طاهر-- لانه صلي الله عليه وسلم امر العرنيين ان يلحقوا بابل الصدقه فيشربوا من ابوالها والبانها والنجس لا-يباح شربه ولو ابيح للضرورة لامرهم بغسل اثره اذا ارادوا الصلاة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مني الادمي طاهر لقول عاءشه كنت افرك المني من ثوب --رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم يذهب فيصلي ب-ه متفق عليه	37	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms0196	true	-3639710605239599542	212	293	1076	1507	1540	300	وبول ما يءكل لحم------ه وروثه طاهران لانه صلي الله عليه وسلم امر العرنيين ان يلحقوا بابل الصدقة فيشربوا من ابوالها والبانها والنجس لا يباح شربه ولو ابيح للضرورة لامرهم بغسل اثره اذا ارادوا الصلاة وكان صلي الله عليه وسلم يصلي في مرابض الغنم وامر بالصلاة فيها وطاف علي بعيره وريقه اي ما يءكل لحمه وبزاقه ومخاطه ودمعه ومنيه طاهر كبوله واولي كمني الادمي----- لقول عاءشة كنت افرك المني من ثوب الرسول----- صلي الله عليه وسلم ثم يذهب فيصلي فيه متفق عليه	196	-3215109202509584686	280	502.5	227	447	62.63982009887695	46	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms038	false	7762095567327787702	67	116	330	568	1487	300	تسع سنين فان --------رات دما لدون---- ذلك فليس بحيض------- لانه لم يثبت في الوجود وبعدها ان صلح فحيض قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الشافعي رايت جدة لها احدي وعشرون سنة ولا حيض بعد خمسين -----------------------------------------------------------------سنة لقول عاءشة اذا بلغت المراة خمسين سنة خرجت من حد الحيض ذكره احمد ولا---------------------------------------------------------------------فرق بين نساء العرب وغيرهن	38	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms0204	true	-3657401650942173919	154	287	797	1463	1532	300	تسع سنين هلالية فمتي رات دما قبل بلوغ ذلك السن لم يكن حيضا لانه لم يثبت في الوجود والعادة لانثي -حيض قبل استكمالها ولا فرق فيه بين البلاد الحارة كتهامة والباردة كالصين وان رات من الدم ما يصلح ان يكون حيضا وقد بلغت هذا السن حكم بكونه حيضا وثبتت في حقها احكام الحيض كلها قال الترمذي قالت عاءشة اذا بلغت الجارية تسع سنين فهي امراة وروي مرفوعا من رواية ابن عمر اي حكمها حكم المراة قال الشافعي رايت جدة لها احدي وعشرون سنة وذكر ابن عقيل ان نساء تهامة يحضن لتسع سنين واكثره اي اكثر سن تحيض فيه المراة خمسون سنة لقول عاءشة اذا بلغت المراة خمسين سنة خرجت من حد الحيض ذكره احمد وقالت ايضا لن تري في بطنها ولدا بعد الخمسين رواه ابو اسحاق الشالنجي ولا فرق بين نساء العرب وغيرهن	204	-3215109202509584686	192	315.0	150	667	28.785606384277344	36	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms038	false	7762095567327787702	201	283	983	1391	1487	300	واقل الطهر بين الحيضتين ثلاثة عشر يوما --------------احتج به احمد بما روي عن علي ان امراة جاءته وقد طلقها زوجها فزعمت انها حاضت في شهر ثلاث حيض فقال علي لشريح قل فيها فقال شريح ان جاءت ببينة من بطانة اهلها ممن يرجي دينه وامانته فشهدت بذلك والا فهي كاذبة فقال علي قالون اي جيد بالرومية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا حد لاكثره اي اكثر الطهر بين الحيضتين لانه قد وجد من لاتحيض اصلا لكن غالبه بقية الشهر وال----------------------------------------------------------------------------------طهر زمن --حيض خلوص النقاء بان لا-تتغير معه قطنة	38	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms0206	true	8419018988098069675	118	300	593	1489	1489	300	واقل الطهر بين الحيضتين ثلاثة عشر يوما لما روي احمد واحتج به------------- عن علي ان امراة جاءته -قد طلقها زوجها فزعمت انها حاضت في شهر ثلاث حيض فقال علي لشريح قل فيها فقال شريح ان جاءت ببينة من بطانة اهلها ممن يرجي دينه وامانته فشهدت بذلك والا فهي كاذبة فقال علي قالون اي جيد بالرومية وهذا لا يقوله الا توقيفا وهو قول صحابي اشتهر ولم يعلم خلافه ووجود ثلاث حيض في شهر دليل علي ان الثلاثة عشر طهر صحيح يقينا قال احمد لا نختلف ان العدة يصح ان تنقضي في شهر اذا قامت به البينة وغالبه اي الطهر بين الحيضين بقية الشهر الهلالي فاذا كان الحيض ستا او سبعا فالغالب ان يكون الطهر اربعا وعشرين او ثلاثا وعشرين لما تقدم في حديث حمنة قال في الرعاية وغالب الطهر ثلاثة او اربعة وعشرون يوما وقيل بقية الشهر ولا حد لاكثره اي اكثر الطهر بين الحيضتين لان المراة قد لا تحيض اصلا وقد تحيض في السنة مرة واحدة وحكي ابو الطيب الشافعي ان امراة في زمنه كانت تحيض في كل سنة يوما وليلة واقل الطهر زمن الحيض خلوص النقاء بان لا تتغير معه قطنة-	206	-3215109202509584686	357	630.0	286	911	39.187705993652344	67	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms042	false	-1991708602742396092	85	152	434	776	1587	300	ويكره وطءها قبل الاربعين بعد انقطاع الدم و التطهير اي الاغتسال قال احمد ما يعجيني ان ياتيها زوجها علي حديث عثمان بن ابي العاص انها اتته قبل الاربعين فقال لا تقربيني ولانه لا تامن عود الدم في زمن الوطء فان عاودها الدم-------------------- في الاربعين فمشكوك فيه---------------------------------------------------- كما لو لم تره------------------- ثم راته فيها -------------------------------تصوم وتصلي اي تتعبد لانها واجبة في ذمتها بيقين وسقوطها بهذا الدم مشكوك فيه	42	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms0225	true	7254520327522126162	47	134	233	668	1560	300	ويكره وطءها قبل الاربعين بعد-------------- التطهير------------ قال احمد ما يعجبني ان ياتيها زوجها علي حديث عثمان بن ابي العاص انها اتته قبل الاربعين فقال لا تقربيني ولانه لا يامن عود الدم في زمن الوطء فان عا---د الدم بعد انقطاعه فيها اي في الاربعين فمشكوك فيه اي في كونه دم نفاس او فساد لانه تعارض فيه الامارتان كما لو لم تره اي الدم مع الولادة ثم راته في المدة اي في الاربعين فمشكوك فيه فتصوم وتصلي اي تتعبد لانها واجبة في ذمتها بيقين وسقوطها بهذا الدم مشكوك فيه	225	-3215109202509584686	308	520.0	247	464	66.37931060791016	56	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms004	false	6233067900673581145	182	214	919	1077	1558	300	بالله اي لاتحول من حال الي حال ولا قدرة علي ذلك الا بالله وقيل لا-حول عن معصيه الله الا بمعونة الله ولا قوة علي طاعة الله---- بتوفيق الله والمعني الاول اجمع واشمل	4	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms0255	true	5234681430737363949	151	184	757	911	1448	300	--حول اي --تحول من حال الي حال ولا قوة -علي ذلك الا بالله وقيل لا حول عن معصية الله الا بمعونة الله ولا قوة علي طاعة الله الا بتوفيق----ه والمعني الاول اجمع واشمل	255	-3215109202509584686	142	254.5	112	163	87.11656188964844	26	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms048	false	4669497442996256127	0	36	0	173	1544	300	عمر الصلاة لها وقت شرطه الله لها لاتص--ح الا به وهو حديث جبريل حين ام النبي صلي الله عليه وسلم في الصلوات الخمس ثم قال يا محمد هذا وقت الانبياء من قبلك فالوقت سبب وجوب الصلاة	48	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms0258	true	936453569279242891	241	275	1266	1427	1548	300	عمر الصلاة لها وقت شرطه الله لها لا تصلح الا به و---حديث جبريل حين ام النبي صلي الله عليه وسلم في الصلوات الخمس ثم قال يا محمد هذا وقت الانبياء من قبلك وتج-----------ب الصلاة	258	-3215109202509584686	154	286.0	121	175	88.0	31	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms048	false	4669497442996256127	120	165	605	839	1544	300	الشمس اذا طلعت رفع لكل شاخص ظل طويل من جانب المغرب ثم ما دامت الشمس ترتفع فالظل ينقص فاذا انتهت الشمس الي وسط السماء وهي حالة الاستواء انتهي نقصانه فاذا زاد----- ادني زيادة فهو الز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وال--- ويقصر الظل في الصيف لارتفاعها الي الجو ويطول في الشتاء	48	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms0260	true	4090849182523809690	55	182	284	931	1509	300	الشمس اذا طلعت رفع لكل شاخص ظل طويل من جانب المغرب ثم ما دامت الشمس ترتفع فالظل ينقص فاذا انتهت الشمس الي وسط السماء وهي حالة الاستواء انتهي نقصانه فاذا زاد الظل ادني زيادة دل علي الزوال والظل اصله الستر ومنه انا في ظل فلان ومنه ظل الجنة وظل شجرها وظل الليل سواده وظل الشمس ما ستر الشخوص من سقطها ذكره ابن قتيبة قال والظل يكون غدوة وعشية من اول النهار واخره والفء لا يكون الا بعد الزوال لانه فاء اي رجع من جانب الي جانب ولكن لا يقصر الظل في بعض بلاد خراسان لسير الشمس ناحية عنها قاله ابن حمدان وغيره فصيفها كشتاء غيرها ولذلك انيط الحكم بالزوال دون زيادة الظل ويختلف الظل باختلاف الشهر والبلد فيقصر الظل في الصيف لارتفاعها الي الجو ويطول في الشتاء	260	-3215109202509584686	226	437.0	182	647	34.93044662475586	42	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms050	false	-8573751084371671495	101	173	514	898	1531	300	ما لم يتضرر في بدنه --------او معيشة يحتاجها -----------------------------------------------------------------------------------------------------او يحضر لصلاة عيد قضاء الفواءت مرتبه ولو كثرت ويسن صلاتها جماعة ويسقط الترتيب بنسيانه للعذر فان نسي الترتيب بين الفواءت او بين حاضرة وفاءتة حتي فرغ من الحاضرة صحت ولا يسقط بالجهل و يسقط الترتيب ايضا بخشية خروج وقت اختيار الحاضرة فان خشي خروج الوقت قدم الحاضرة لانها اكد ولا يجوز تاخيرها عن وقت الجواز ويجوز التاخير----------------- لغرض صحيح كانتظار رفقة او جماعة	50	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms0272	true	336570593022040841	196	238	1041	1251	1550	300	ما لم يتضرر في بدنه او ماله او معيشة يحتاجها فيسقط عنه الفور ويقضيها بحيث لا يتضرر لحديث لا ضرر ولا ضرار وقوله تعالي وما جعل عليكم في الدين من حرج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجوز التاخير اي تاخير الفاءتة لغرض صحيح كانتظار رفقة او جماعة	272	-3215109202509584686	84	-52.0	67	510	16.47058868408203	16	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms050	false	-8573751084371671495	194	251	1002	1300	1531	300	ستر العورة ومنها اي من شروط الصلاة ستر العورة قال ابن عبد البر اجمعوا علي فساد صلاة من ترك ثوبه وهو قادر علي الاستتار به وصلي عريانا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والستر بفتح السين التغطية وبكسرها ما يستر به والعورة لغه النقصان والشء المستقبح ومنه كلمه عوراء اي قبيحة وفي الشرع القبل والدبر------------------------------------------------------------------------- وكل ما يستحيي منه علي ما ياتي تفصيله	50	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms0276	true	1524768766187731634	71	192	364	999	1504	300	ستر العورة الشرط السادس في الذكر ق-------------ال ابن عبد البر اجمعوا علي فساد صلاة من ترك ثوبه وهو قادر علي الاستتار به وصلي عريانا لقوله تعالي خذوا زينتكم عند كل مسجد لانها وان كانت نزلت بسبب خاص فالعبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب ولقوله صلي الله عليه وسلم لا يقبل الله صلاة حاءض الا بخمار رواه ابو داود والترمذي وحسنه من حديث عاءشة ورواه الحاكم وقال علي شرط مسلم والمراد بالحاءض البالغ والاحسن في الاستدلال ان يقال انعقد الاجماع علي الامر به في الصلاة والامر بالشء نهي عن ضده الفساد-------------------------------------------- والعورة سواة الانسان------------------------------ اي قبله ودبره قال تعالي فبدت لهما فيكون منهيا عن الصلاة مع كشف العورة والنهي في العبادات يدل علي سواتهما وكل ما يستح-ي منه علي ما ياتي تفصيله	276	-3215109202509584686	151	42.5	117	723	20.88520050048828	28	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms052	false	6521109927332218047	153	258	808	1320	1540	300	اشتمال الصماء بان يضطبع ب--ثوب ليس عليه غيره والاضطباع ان يجعل وسط الرداء تحت عاتقه الايمن وطرفيه علي عاتقه الايسر فان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان تحته ثوب غيره ل-----------------------------------------------------------------------------م يكر-ه و يكره في الصلاة تغطيه --وجهه واللثام علي فمه وانفه بلا سبب لنهيه صلي الله عليه وسلم ----ان يغطي الرجل فاه رواه ابو داود وف-----------------------------------------------------ي تغطيه الفم تشبه بفعل المجوس عند عبادتهم النيران-------------------- و يكره فيها كف كمه اي ان يكفه عند السجود مع-----------------------------------------------------------------------------ه ولفه اي لف كمه بلا سبب لقوله صلي الله عليه وسلم ولا اكف شعرا ولا ثوبا متفق عليه و يكره فيها شدوسطه كزنار اي--------------------- بما يشبه شد الزنار لما فيه م-------------------------------ن التشبه باهل الكتاب	52	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms0290	true	-4587499619337014201	42	253	216	1255	1490	300	اشتمال الصماء ا-ن يضطبع بالثوب ليس عليه غيره والاضطباع ان يجعل وسط الرداء تحت عاتقه الايمن وطرفيه علي عاتقه الايسر وجاء ذلك مفسرا في حديث ابي سعيد من رواية اسحاق عن عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن عطاء بن يزيد عنه مرفوعا نهي عن لبستين وهما اشتمال الصماء وهو ان يضع ثوبه علي احد عاتقيه فيبدو احد شقيه ليس عليه ثوب والاحتباء وهو ان يحتبي به ليس علي فرجه منه شء وعلم منه انه اذا كان عليه ثوب اخر- لم يكره لانها لبسة المحرم وفعلها صلي الله عليه وسلم وان صلاته صحيحة الا ان تبدو عورته و يكره في الصلاة تغطية الوجه لما----- روي ابو ----هريرة ان النبي- صلي الله عليه وسلم نهي ان يغطي الرجل فاه رواه ابو داود باسناد حسن ففيه تنبيه علي كراهة تغطية الوجه لاشتماله علي تغطية الفم ولان الصلاة لها تحليل وتحريم فشرع لها كشف الوجه كالاحرام و يكره في الصلاة التلثم علي الفم والانف روي ذلك عن ابن عمر ولقوله صلي الله عليه وسلم امرت ان اسجد علي سبعة اعظم متفق عليه ولف- ا----لكم- بلا سبب لقوله صلي الله عليه وسلم ولا اكف شعرا ولا ثوبا متفق عليه زاد في الرعاية وتشمير و يكره شد الوسط بفتح السين بما يشبه شد الزنار بضم اوله لنهي النبي صلي الله عليه وسلم عن التشبه باهل الكتاب	290	-3215109202509584686	363	513.0	279	1057	34.34247970581055	60	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms057	false	-4583463175644311332	206	239	1063	1237	1542	300	لكل صلاة لانها واقعة متجددة فتستدعي طالبا ج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديدا ويصلي ب الاجتهاد الثاني لانه ترجح في ظنه ولو كان في صلاة ويبني ولا يقضي--------------------------------------------- ما صلي ب الاجتهاد الاول لان الاجتهاد لا ينقض الاجتهاد	57	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms0332	true	1575764363154652855	202	295	998	1494	1527	300	لكل صلاة لانها واقعة متجددة فتستدعي ط-لبا جديدا كطلب الماء في التيمم وكالحادثة في الاصح فيها لمفت ومستفت قلت فيءخذ من التعليل الاول ان المراد صلاة من الفراءض بخلاف النوافل فلا يلزمه التحري لكل ركعتين لو اراد التنفل في وقت واحد ويءخذ من التعليل الثاني انه اذا كان مقلدا لا يلزمه ان يجدد التقليد لكل صلاة كما هو مفهوم مجتهد فان تغير اجتهاده عمل ب الاجتهاد الثاني لانه ترجح في ظنه فصار العمل به واجبا فيستدير الي الجهة التي اداه اجتهاده اليها ثانيا ولم يعد ما صلي ب الاجتهاد الاول لء-----------لا ينقض الاجتهاد	332	-3215109202509584686	124	199.0	99	508	24.409448623657227	20	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms060	false	-3253495350833398704	222	278	1174	1457	1584	300	القبلة حذو اي مقابل منكبيه لقول--- ابن عمر---- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا قام الي الصلاة رفع يديه حتي يكونا حذو منكبيه ثم يكبر متفق عليه فان لم يقدر علي الرفع المسنون رفع حسب الامكان-------------------------------------------------- ويسقط ب-----------------فراغ التكبير كله وكشف يديه هنا وفي الدعاء افضل---------------------------------------------------------------------- ورفعهما---------- اشارة الي رفع الحجاب بينه وبين ربه	60	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms0357	true	-9183130873262818893	211	295	1106	1527	1551	300	---الي حذو منك---------بيه لما روي ابن عمر قال كان النبي---- صلي الله عليه وسلم اذا قام الي الصلاة رفع يديه حتي يكونا حذو منكبيه ثم يكبر متفق عليه ويرفعهما المصلي اقل من ذلك واكثر منه لعذر يمنعه منه لحديث اذا امرتكم بامر فاءتوا منه ما استطعتم ويسقط ندب رفع اليدين مع فراغ التكبير كله لانه سنة فات محلها وان نسيه في ابتداء التكبير ثم ذكره في اثناءه اتي به فيما بقي لبقاء محل الاستحباب ورفعهما اي اليدين اشارة الي رفع الحجاب بينه وبين ربه	357	-3215109202509584686	186	249.5	144	437	42.56292724609375	34	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms063	false	-5239216242631879012	75	104	390	528	1518	300	ابن ماجه عن وابصة بن معبد قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم يصلي وكان اذا ركع سوي ظهره حتي لو صب----- الماء عليه لاستقر ويجافي مرفقيه عن جنبيه	63	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms0372	true	-2059245979328328698	228	257	1106	1244	1467	300	ابن ماجه عن وابصة بن معبد قال رايت النبي صلي الله عليه وسلم يصلي وكان اذا ركع سوي ظهره حتي لو صب عليه الماء----- لاستقر ويجافي مرفقيه عن جنبيه	372	-3215109202509584686	133	252.0	105	143	93.00699615478516	27	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms067	false	-1966164078748815532	167	204	833	1010	1488	300	عبثه ل-------انه صلي الله عليه وسلم راي رجلا يعبث في صلاته- فقال لو خشع قلب هذا لخشعت جوارحه و يكره تخصر------------ه اي------------------------------------------------------------------------------------------------------- وضع يديه علي خاصرته لنهيه صلي الله عليه وسلم ان يصلي الرجل متخصرا متفق عليه	67	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms0402	true	-1118374512470724558	231	292	1150	1443	1485	300	عبثه لما روي انه صلي الله عليه وسلم راي رجلا يعبث في الصلاة فقال لو خشع قلب هذا لخشعت جوارحه و يكره تقليبه الحصي ومسه اي الحصي لحديث ابي ذر مرفوعا اذا قام احدكم في الصلاة فلا يمس الحصي فان الرحمة تواجهه رواه ابو داود و يكره وضع يده- علي خاصرته لقول ابي هريرة نهي------ ان يصلي الرجل متخصرا متفق عليه	402	-3215109202509584686	147	229.0	113	300	49.0	29	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms067	false	-1966164078748815532	230	281	1149	1402	1488	300	اصابعه وتشبيكها لقوله صلي الله عليه اله وسلم لا تقعقع اصابعك وانت في الصلاة رواه ابن ماجه عن علي واخرج هو والترمذي عن------ كعب بن عجرة ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم راي رجلا قد شبك اصابعه في الصلاة ففرج رسول الله صلي الله عليه وسلم بين اصابعه ويكره التمطي -	67	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms0403	true	17333907219788492	130	174	642	855	1459	300	اصابعه لما روي الحرث عن علي قال------------- لا تقعقع اصابعك وانت في الصلاة رواه ابن ماجه و يكره تشبيكها اي الاصابع لما روي كعب بن عجرة ان----- النبي صلي الله عليه وسلم راي رجلا قد شبك اصابعه في الصلاة ففرج----------------------------- بين اصابعه روا-ه الترمذي	403	-3215109202509584686	147	221.0	114	261	56.32183837890625	26	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms070	false	-6099898290200350588	0	38	0	186	1504	300	عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقرا في الاولي من ركعتي الفجر قوله تعالي قولوا امنا بالله وما انزل الينا الاية وفي الثانية في ال عمران قل يا اهل الكتاب تعالوا الي كلمة الاية	70	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms0406	true	-3823063725976107543	82	120	416	602	1465	300	عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقرا في الاولي من ركعتي الفجر قوله تعالي قولوا امنا بالله وما انزل الينا الاية وفي الثانية في ال عمران قل يا اهل الكتاب تعالوا الي كلمة الاية	406	-3215109202509584686	186	372.0	148	186	100.0	38	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms070	false	-6099898290200350588	148	275	765	1380	1504	300	لخبر ابي هريرة وليبصق عن يساره او تحت قدمه فيدفنها رواه البخاري و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في ثوبه اولي ويكره يمنة واماما وله رد السلام اشارة والصلاة والسلام عليه صلي الله عليه وسلم عند قراءته ذكره في نفل وتس-------------------------------ن صلاته الي سترة حضرا كان او سفرا------------------------------ ولو لم يخش------- مارا لقوله صلي الله عليه وسلم -------------اذا صلي احدكم فليصل الي سترة وليدن منها رواه ابو داود وابن ماجه --من -----------حديث ابي سعيد قاءمة ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مءخرة الرحل--------------------- لقوله صلي الله عليه وسلم اذا وضع احدكم بين يديه مثل مءخرة الرحل فليصل ولا يبال- من يمر وراء ذلك رواه مسلم فان كان في مسجد ونحوه قرب من الجدار وفي فضاء فالي شء شاخص من شجر او بعير او ظهر انسان او عصي لانه صلي الله عليه وسلم صلي الي حربة والي بعير رواه البخاري	70	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms0415	true	6136354949239084537	0	194	0	957	1481	300	لخبر ابي هريرة وليبصق عن يساره او تحت قدمه فيدفنها رواه البخاري ولابي داود باسناد جيد عن حذيفة مرفوعا من تفل تجاه القبلة جاء يوم القيامة وتفله بين عينيه ويلزم حتي غير باصق ونحوه ازالة البصاق ونحوه من المسجد وسن تخليق محله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتسن صلاة غير ماموم اماما كان او منفردا-- الي سترة مع القدرة عليها بغير خلاف نعلمه قاله في المبدع ولو لم يخش المصلي مارا حضرا كان او سفرا لحديث ابي سعيد يرفعه اذا صلي احدكم فليصل الي سترة وليدن منها رواه ابو داود وابن ماجه وليس ذلك بواجب لحديث ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي في فضاء ليس بين يديه شء رواه احمد وابو داود والسترة ما يستتر به من جدار او شء شاخص كحربة او ادمي غير كافر لانه يكره استقباله كما تقدم او بهيم يعرضه ويصلي اليه او غير ذلك مثل مءخرة الرحل تقارب طول ذراع فاكثر لقوله صلي الله عليه وسلم اذا وضع احدكم بين يديه مثل مءخرة الرحل فليصل ولا يبالي من يمر وراء ذلك رواه مسلم فاما قدرها اي السترة في الغلظ فلا حد له فقد تكون غليظة كالحاءط او دقيقة كالسهم ل--------------انه صلي الله عليه وسلم صلي الي حربة والي بعير رواه البخاري	415	-3215109202509584686	355	423.0	279	1086	32.68876647949219	65	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms071	false	3981936332289621320	80	146	390	695	1524	300	عند اية رحمة ولو في فرض لما---------- روي مسلم عن حذيفة قال صليت مع النبي صلي الله عليه وسلم ذات ليلة فافتتح البقرة فقلت يركع عند الماءة ثم مضي الي ان قال اذا مر باية فيها تسبيح سبح واذا مر بسءال سال واذا مر بتعوذ تعوذ ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------ال احمد اذا قرا اليس ذلك بقادر علي ان يحيي الموتي في الصلاة وغيرها قال سبحانك فبلي في فرض ونفل	71	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms0418	true	-7850828409699765248	84	171	447	857	1539	300	عند اية رحمة او عذاب فيه لف ونشر مرتب روي-------- حذيفة قال صليت مع النبي صلي الله عليه وسلم ذات ليلة فافتتح البقرة فقلت يركع عند الماءة ثم مضي الي ان قال اذا مر باية فيها تسبيح سبح واذا مر بسءال سال واذا مر بتعوذ تعوذ مختصر رواه مسلم ولانه دعاء وخير حتي ماموم نصا ويخفض صوته نقل الفضل لا باس ان يقوله ماموم ويخفض صوته تتمة قال احمد اذا قرا اليس ذلك بقادر علي ان يحيي الموتي في --صلاة وغيرها قال سبحانك فبلي في فرض ونفل	418	-3215109202509584686	280	526.0	219	420	66.66666412353516	57	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms072	false	9127490910273234467	185	212	1009	1147	1585	300	التحيات لله سلام عليك ايها النبي ورحمة الله سلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله او--------- عبده ورسوله	72	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms0422	true	-5813348141382362708	151	180	780	927	1508	300	التحيات لله سلام عليك ايها النبي ورحمة الله سلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله او ان محمدا عبده ورسوله	422	-3215109202509584686	138	267.0	111	147	93.87754821777344	27	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms073	false	676913183156683020	137	261	667	1259	1442	300	ولو نوي القصر----------- فاتم سهوا ففرضه الركعتان--------------------- ويسجد للسهو استحبابا وان قام فيها او سجد اكراما لانسان بطلت -----------------------------وان زا----------------د ركع------ة كخامسة في رباعية او رابعة في مغرب او ثالثة في فجر فلم يعلم حتي فرغ منها سجد لما روي ابن مسعود ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي خمسا فلما انفتل قالوا انك صليت خمسا فانفتل ثم سجد سجدتين للسهو ثم سلم متفق عليه وان علم بالزيادة فيها اي في الركعة -----جلس في الحال-------- بغير تكبير ل--------انه لو لم يجلس لزاد في الصلاة عمدا وذلك يبط--لها ف----------------------------------------------------يتشهد ان لم يكن تشهد لانه ركن لم يات به وسجد للسهو وسلم لتكمل صلاته وان كان قد تشهد--- سجد للسهو وسلم وان كان تشهد ولم يصل علي النبي صلي الله عليه وسل---م صلي للسهو ثم سلم	73	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms0430	true	-4520507498724927019	154	261	777	1276	1464	300	ولو نوي القصر من يباح له فاتم سهوا ففرضه الركعتان قاله في المبدع وغيره ويسجد للسهو استحباب---------------------------ا لان عمده لا يبطلها وياتي في صلاة المسافر وان زاد ركعة اي قام الي ركعة زاءدة كثالثة في صبح--- او رابعة في مغرب او خامسة في ظهر او عصر او عشاء قطع تلك ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لركعة بان يجلس في الحال متي ذكر بغير تكبير نص عليه لانه لو لم يجلس لزاد في الصلاة عمدا وذلك مبطل لها وبني علي فعله قبلها اي قبل الزيادة لعدم ما يلغيه ولا يتش---------------------------------------------------------------هد ان كان--- تشهد ثم سجد للسهو وسلم وان كان تشهد ولم يصل علي النبي صلي الله عليه وسلم ثم سجد للسهو ثم سلم	430	-3215109202509584686	285	397.5	223	756	37.69841384887695	49	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms074	false	3313343543662157043	237	297	1208	1498	1508	300	ولا تبطل ببلع ما بين اسنانه بلا مضغ قال في الاقناع ان جري به ريق وف------------------------------------------------------------------ي التنقيح و---- المنتهي ولو لم يجز به ريق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان اتي بقول مشروع في غير م-------------------------------------------------------وضعه ك--قراءة في --سجود وركوع وقعود و-----تشهد في --قيام و---قراءة --سورة في الركعتين الاخيرتين من رباعية او في الثالثه من مغرب------- لم تبطل بتعمد-----------ه لانه مشروع في الصلاة في الجمله	74	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms0435	true	8140797527454287187	18	145	96	750	1523	300	ولا يبلع----- ما بين اسنانه بلا مضغ ولو لم ----------يجر- به ريق نصا وتبعه عليه تلميذه العسكري في قطعته وتبع العسكري تلميذه الشويكي في التوضيح وصاحب المنتهي وبلع ما ذاب بفيه من سكر ونحوه كحلوي وشيرخشك وترنجبيل كاكل وكما لو فتح فاه فنزل فيه ماء المطر فابتلعه ثم شرع يتكلم علي زيادة الاقوال وهي قسمان احدهما ما يبطل عمده الصلاة كالسلام وكلام الادميين وياتي والثاني ما لا يبطلها مطلقا وقد ذكره بقوله وان اتي بقول مشروع في غير موضعه غير سلام ولو كان اتيانه بالقول المشروع غير السلام عمدا كالقراءة في السجود و في القعود و ك التشهد في القيام و ك قراءة السورة في الركعتين الاخ-ريين ونحوه اي نحو ما ذكر كالقراءة في الركوع لم تبطل الصلاة به نص عليه لانه مشروع في الصلاة في الجملة	435	-3215109202509584686	202	233.5	154	671	30.10432243347168	30	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms076	false	-3617232456263021065	2	61	13	291	1498	300	اذا غلب صاحبه لم يضره لكونه غير داخل في وسعه وكذا ان كان من خشية الله تعالي---- او تنحنح من غير حاجة فبان حرفان بطلت فان كان----------------------------------------------------------------------------------- لحاجه لم تبطل ل----------------------------------------------------------------------ما روي ا-حمد وابن ماجه عن علي قال كان لي مدخلان من رسول الله صلي الله عليه وسلم بالليل والنهار فاذا دخلت عليه وهو يصلي -تنحنح لي وللنساءي معناه	76	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms0438	true	-203943291882225545	167	255	804	1237	1480	300	اذا غلب صاحبه لم يضره لكونه غير داخل في وسعه ولم يحكيا فيه خلافا قاله في المبدع او تنحنح من غير حاجة فبان حرفان فككلام لانه اذا ابانها كان متكلما اشبه ما لو تاوه لغير خشية الله فبان حرفان وظاهره انه ان تنحنح لحاجة لم تبطل ولو بان حرفان نقل المروزي ومهنا عن احمد انه كان يتنحنح في صلاته ويعضده ما رواه احمد وابن ماجه عن علي قال كان لي مدخلان من النبي---- صلي الله عليه وسلم بالليل والنهار فاذا دخلت عليه وهو يصلي يتنحنح لي وللنساءي معناه	438	-3215109202509584686	227	377.5	176	437	51.9450798034668	43	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms076	false	-3617232456263021065	203	252	995	1249	1498	300	وان نسي التشهد الاول وحده او-------------------------- مع الجلوس له ونهض للقيام لزمه ال-----------------------------------رجوع اليه ما-لم ينتصب قاءما فان استتم قاءما كره رجوعه لقوله- صلي الله عليه وسلم---- اذا قام احدكم من الركعتين فلم يستتم قاءما فليجلس فا-ن استتم قاءما فلا يجلس وليسجد سجدتين----- رواه ------ابو داود وابن ماجه من	76	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms0441	true	29050650290531670	144	209	783	1102	1575	300	وان نسي التشهد الاول وحده بان جلس له ولم يتشهد او نسيه مع الجلوس له ونهض------- لزمه الرجوع والاتيان به اي بما تركه من التشهد جالسا ما لم يستتم قاءما لما روي المغيرة بن شعبة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا قام احدكم من الركعتين فلم يستتم قاءما فليجلس واذا استتم------ فلا يجلس و-يسجد سجدتي السهو رواه احمد وابو داود وابن ماجه من	441	-3215109202509584686	196	286.0	153	333	58.85886001586914	33	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms080	false	3976336674445335955	1	92	3	465	1519	300	من الاسقام والبلايا والمعافاة ان يعافيك الله من الناس ويعافيهم منك وتولني فيمن توليت الولي ضد العدو من توليت الشء اذا اعتنيت به او ----------------------------------------------------------------------------------------من وليته ----اذا لم يكن بينك وبينه واسطة------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبارك لنا------------------------------------------------- فيما اعطيت اي انعمت--- وقنا شر ما قضيت -------انك تقضي ولا يقضي عليك------------------------------------------------------------------- انه لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت تباركت ربنا وتعاليت رواه احم-----------------------------د والترمذي وحسنه من حديث الحسن -بن علي قال علمني النبي صلي الله عليه وسلم كلامات اقولهن في قنوت الوتر------------------------ وليس فيه ولا يعز من عاديت ورواه البيهقي واثبتها فيها ورواه	80	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms0459	true	4926227279959887785	112	274	583	1414	1562	300	من الاسقام والبلايا والمعافاة ان يعافيك الله من الناس ويعافيهم منك وتولنا فيمن توليت الولي ضد العدو من ت-ليت الشء اذا ع--نيت به ونظرت اليه كما ينظر الولي في مال اليتيم لانه تعالي ينظر في امر وليه بالعناية ويجوز ان يكون من وليت الشء اذا لم يكن بينك وبينه واسطة بمعني ان الولي يقطع الوساءط بينه وبين الله تعالي حتي يصير في مقام المراقبة والمشاهدة وهو مقام الاحسان وبارك لنا البركة الزيادة وقيل هي حلول الخير الالهي في الشء فيما اعطيت اي انعمت به وقنا شر ما قضيت انك سبحانك تقضي ولا يقضي عليك سبحانه لا راد لامره ولا معقب لحكمه فانه يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد انه لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت تباركت ربنا وتعاليت رواه احمد ولفظه له وتكلم فيه وابو داود والترمذي وحسنه من حديث الحسن ابن علي قال علمني النبي صلي الله عليه وسلم كل-مات اقولهن في قنوت الوتر اللهم اهدني الي وتعاليت وليس فيه ولا يعز من عاديت ورواه البيهقي واثبتها فيه وتبعه -	459	-3215109202509584686	443	788.5	356	836	52.99042892456055	82	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms082	false	7333349307586487515	105	168	557	873	1559	300	في الاولي بعد الفاتحة قل يا ايها الكافرون وفي الثانية قل هو الله احد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او يقرا في الاولي قولوا امنا بالله الاي----------ة وفي الثانية قل يا اهل الكتاب تعالوا الي كلمة الاية ويلي ال----------------------------------------------فجر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ركعتا المغرب ويسن ان يقرا فيها بالكافرون و الاخلاص ومن فاته شء منها اي من الرواتب سن له قضاءه كالوتر لانه صلي الله عليه وسلم قضي ركعتي الفجر مع	82	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms0463	true	-1082968383258396407	182	284	946	1456	1533	300	في الاولي بعد الفاتحة قل يا ايها الكافرون وفي الثانية قل هو الله احد لحديث ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قرا في ركعتي الفجر قل يا ايها الكافرون وفي الثانية قل هو الله احد رواه مسلم او يقرا في الاولي قولوا امنا بالله الاية من البقرة وفي الثانية قل يا اهل الكتاب تعالوا الاية من ال عمران للخبر وتقدم في صفة الصلاة ويجوز فعلهما اي ركعتي الفجر راكبا لحديث مسلم عن ابن عمر غير انه لا يصلي عليها المكتوبة وللبخاري الا الفراءض وساله صالح عن ذلك فقال قد اوتر النبي صلي الله عليه وسلم علي بعيره وركعتا ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فجر ما	463	-3215109202509584686	170	281.5	136	639	26.604068756103516	29	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms082	false	7333349307586487515	2	104	15	551	1559	300	بعد العشاء وركعتان قبل الفجر لقول ابن عمر حفظت عن رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عشر ركعات ركعتين قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب في بيته وركعتين بعد العشاء في بيته وركعتين قبل الصبح كانت ساعة لا-يدخل علي النبي صلي الله فيها احد------------------------- حدثتني حفصة انه كان اذا اذن المءذن وطلع الفجر صلي ركعتين متفق عليه وهما اي ركعتا الفجر اكدها اي افضل الرواتب لقول عاءشه رضي الله عنها لم يكن النبي صلي الله عليه وسلم علي شء من النوافل اشد تعاهدا منه علي ركعتي الفجر متفق عليه فيخير فيما عداهما وعدا الوتر سفرا ويسن تخفيفهما و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اضطجاع بعدهما علي----- الايمن	82	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms0463	true	-1082968383258396407	0	99	0	522	1533	300	بعد العشاء وركعتان قبل الفجر لقول ابن عمر حفظت من----- النبي صلي الله عليه وسلم عشر ركعات ركعتين قبل الظهر وركعتين بعدها وركعتين بعد المغرب في بيته وركعتين بعد العشاء في بيته وركعتين قبل الصبح كانت ساعة لا يدخل------------------- فيها علي النبي صلي الله عليه وسلم حدثتني حفصة انه كان اذا اذن المءذن وطلع الفجر صلي ركعتين متفق عليه وكذا اخبرت عاءشة وصححه الترمذي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويسن تخفيفهما اي ركعتي الفجر لحديث عاءشة كان النبي صلي الله عليه وسلم يخفف الركعتين اللتين قبل صلاة الصبح حتي اني لاقول هل قرا ب الكتاب متفق عليه و يسن الاضطجاع بعدهما علي جنبه الايمن	463	-3215109202509584686	320	539.0	259	707	45.26166915893555	55	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms081	false	-7347817666291835989	40	137	224	701	1545	300	ابو بكر عبد العزيز في------ الشافي عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي في شهر رمضان عشرين ركعة وتفعل ركعتين ركعتين في------------------------------ جماعة مع الوتر بالمسجد اول الليل بعد العشاء والافضل وسنت-------------------------------------------------ها في رمضان لما روي في الصحيحين من------------------------------------------------------------ حديث -عاءشة ان-----ه صلي الله عليه وسلم صلاة ا ليالي فصلوها معه ثم تاخر وصلي في بيته باقي الشهر وقال اني خشيت ان تفرض عليكم فتعجزوا عنها وفي البخاري ان عمر جمع الناس علي ابي بن كعب فصلي بهم التراويح وروي احمد وصححه الترمذي من قام مع الامام حتي ينصرف كتب له قيام ليلة	81	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms0466	true	-5421571709612389341	121	204	620	1033	1517	300	ابو بكر عبد العزيز في كتابه الشافي عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يصلي في شهر رمضان عشرين ركعة يجهر الامام فيها بالقراءة لفعل الخلف عن السلف وفعلها جماعة -----------------------------------------افضل من فعلها فرادي قال احمد كان علي وجابر وعبد الله يصلونه-----------------ا في الجماعة وروي البيهقي عن علي انه كان يجعل للرجال اماما وللنساء اماما وفي حديث ابي ذر ان النبي صلي الله عليه وسلم جمع اهله واصحابه--------------------------------------- وقال انه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قام مع الامام حتي ينصرف كتب له قيام ليلة	466	-3215109202509584686	203	247.0	155	628	32.3248405456543	41	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms081	false	-7347817666291835989	149	251	755	1276	1545	300	تهجده لقوله صلي الله عليه وسلم اجعلوا اخر صلاتكم باليل وترا متفق عليه فان تبع امامه فاوتر معه او اوتر منفردا ثم اراد التهجد لم ينقض وتره وصلي ولم يوتر وان شفعه بركعة اي ضم لوتره الذي تبع امامه فيه ركعة جاز وتحصل له فضيلة متابعة امامه وجعل وتره اخر صلاته ويكره التنفل بينهما اي بين التراويح --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي الاثرم عن ابي الدرداء انه ابصر قوما يصلون بين التراويح -قال ما هذه الصلاة-- اتصلي وامامك بين يديك ليس منا من رغب عنا و لا يكره ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعقيب وهو الصلاة بعدها ا----ي بعد التراويح و-----الوتر في جماعة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقول انس لا-ترجعون الا لخير ترجونه وكذا لايكره	81	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms0468	true	7523395224514118840	55	204	265	997	1464	300	تهجده لقوله صلي الله عليه وسلم لا--------------------- وترا-------------ن في ليلة رواه احمد وابو داود عن قيس بن طلق عن ابيه وقيس---------------------------------------------------------------- فيه لين----------------------------------------------------- ويكره الت----------طوع بين التراويح نص عليه وقال فيه عن ثلاثة من اصحاب الرسول صلي الله عليه وسلم عبادة وابي الدرداء وعقبة بن عامر وذكر لابي عبد الله رخصة فيه عن بعض الصحابة فقال هذا باطل وروي الاثرم عن ابي الدرداء انه ابصر قوما يصلون بين التراويح فقال ما هذه التراويح اتصلي وامامك بين يديك ليس منا من رغب عنا و لا يكره طواف بينها اي التراويح ولا طواف بعدها وكان اهل مكة يطوفون بين كل ترويحتين اسبوعا ويصلون ركعتي الطواف ولا يكره تعقيب و-------------هو التطوع بعد التراويح و بعد الوتر في جماعة سواء طال ما بينهما الفصل او قصر نص عليه في رواية الجماعة ولو رجعوا الي ذلك قبل النوم او لم يءخروه الي نصف الليل لقول انس لا ترجعون الا لخير ترجونه وكان لا يري	468	-3215109202509584686	280	355.0	217	906	30.90507698059082	49	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms084	false	2919758059069793032	40	178	224	923	1548	300	ابن عمر كا----ن النبي صلي الله عليه وسلم يقرا علينا السورة فيها السجدة فيسجد ونسجد معه حتي ما يجد احدنا موضعا لجبهته متفق عليه وقال عمر ان الله لم يفرض علينا السجود الا ان نشاء رواه البخاري ويسجد في طواف مع قصر فصل-------------------------------------------------- ويتيمم محدث بشرطه ويسجد مع قصره واذا نسي سجدة لم يعد الاية لاجله ولايسجد لهذا السهو ويكرر السجود بتكرار التلاوة كركعتي الطواف قال في الف------------------------------------------------------------------روع وكذا يتوجه في تحية الم------------------------------------------------------------------------------------------سجد ان تكرر دخوله اه ومراده غير قيم المسجد دون----------------------- السامع---- الذي لم يقصد الاستماع لما روي ان عثم-----------------ان بن عفان رضي الله عنه مر بقارء يقرا سجدة ليسجد معه عثمان فلم يسجد وقال انما السجدة علي من استمع--------------------------------------------------------------- ولانه لاي-------شارك القارء في الاجر فلم يشاركه في السجود وان لم يسجد القارء او كان لايصلح اماما للمستمع لم يسجد لانه صلي الله عليه وسلم اتي الي	84	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms0489	true	8641106410397769029	139	289	732	1522	1582	300	ابن عمر قال كان النبي صلي الله عليه وسلم يقرا علينا الس------------جدة فيسجد ونسجد معه حتي ما يجد احدنا مكانا لجبهته متفق عليه ولمسلم فغير صلاة ولو كان السجود بعد التلاوة والاستماع مع----------------------- قصر فصل بين السجود وسببه فان طال الفصل لم نسجد لفوات محله ويتيمم محدث------ ويسجد مع قصره ا--------------------------------------------------------------------------------------------------ي الفصل ايضا بخلاف ما لو توضا لطول الفصل ولا يتيمم لها اي لسجدة التلاوة مع وجود الماء قدرته علي استعماله لفقد شرط التيمم والراكب المسافر يومء بالسجود للتلاوة حيث كان وجهه كساءر النوافل ويسجد الماشي المسافر بالارض مستقبلا للقبلة كما يسجد في النافلة ولا يسجد السامع وهو الذي لا يقصد الاستماع---- روي عن عثمان وابن عباس وعمران بن حصين قال عثمان---------------------------------------------------- انما السجدة علي من استمع وقال ابن مسعود وعمران ما جلسنا لها ولم يعلم لهم مخالف في عصرهم ولان السامع لا يشارك التالي في الاجر فلم يشاركه في السجود كغيره اما ا-----------------------------لمستمع-------- فقال صلي الله عليه وسلم ا-لتالي	489	-3215109202509584686	317	394.5	246	1023	30.98729133605957	46	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms084	false	2919758059069793032	160	221	836	1135	1548	300	----وان لم يسجد القارء او كان لايصلح اماما للمستمع لم يسجد لانه صلي الله عليه وسلم اتي الي نفر من ا-صحابه فقرا رجل منهم سجدة ثم نظر الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال انك كنت امامنا ولو سجدت سجدنا روا----ه الشافعي في مسنده مرسلا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يسجد المستمع قدام القارء ولا عن يساره مع خلو يمينه ولا رجل لتلاوة امراة	84	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms0490	true	-8162180235562858502	155	234	826	1228	1573	300	المستمع ان يكون القارء ---------يصلح اماما للمستمع له اي يجوز اقتداءه به لما روي عطاء ان رجلا- من الصحابة -قرا س---------جدة ثم نظر الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال انك كنت امامنا فلو سجدت سجدنا معك رواه الشافعي--------- مرسلا وفيه ابراهيم بن يحيي وفيه كلام وقال ابن مسعود لتميم بن حذلم اقرا فقرا عليه سجدة فقال اسجد فانك امامنا فيها رواه البخاري تعليقا فلا يسجد المستمع قدام القارء ولا عن يساره مع خلو يمينه ولا رجل لتلاوة امراة	490	-3215109202509584686	213	324.0	166	436	48.85321044921875	31	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms084	false	2919758059069793032	222	254	1141	1323	1548	300	لتلاوة امي وصبي---- وهو اي سجود التلاوة اربع عشر س-جدة في الاعراف والرعد والنحل والاسراء ومريم---------- و في الحج منها ثنتان و---الفرقان والنمل والم تنزيل وحم السجدة و------------------النجم والانشقاق واقراء باسم ربك	84	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms0491	true	4152031501910261779	193	231	958	1167	1500	300	---المستمع لما تقدم وهو اي سجود التلاوة اربع عشرة سجدة في الاعراف والرعد والنحل والاسراء ومريم سجدة سجدة و في الحج----- ثنتان وفي الفرقان والنمل والم تنزيل وحم السجدة وفي المفصل ثلاث في النجم والانشقاق واقرا- باسم ربك	491	-3215109202509584686	162	273.0	133	218	74.31192779541016	24	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms085	false	9028416854748427531	139	267	695	1333	1494	300	الاوقات التي ينهي عن الصلاة فيها واوقات النهي خمسه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاول ---------------من طلوع الفجر الثاني الي طلوع الشمس لقوله صلي الله عليه وسلم اذا طلع الفجر فلا صلاة الي ركعتي الفجر احتج به احمد و الثاني من طلوعها حتي ترتفع قيد بكسر القاف اي قدر رمح في ا-ي العين و الثالث عند قي----------------------امها حتي تزول لقول عقبه بن عامر ثلاث ساعات نهانا رسول الله صلي الله عليه وسلم نصلي فيهن وان نقبر فيهن موتانا حين تطلع الشمس بازغة حتي ترتفع وحين يقوم قاءم الظهيرة حتي تزول وحين تضيف الشمس للغروب حتي تغرب رواه مسلم وتضيف بفتح المثناة فوق اي تميل و الرابع من صلاة العصر الي غروب------------------ها لقوله صلي الله عليه وسلم---- لا صلاة بعد الفجر حتي تطلع الشمس ولا صلاة بعد صلاة العصر حتي تغيب الشمس متفق عليه	85	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms0495	true	5966141012521311452	106	218	560	1120	1525	300	الاوقات التي -نهي عن الصلاة فيها -اوقات النهي خمسة هذا هو المشهور وظاهر الخرقي وتبعه بعضهم انها ثلاثة بعد الفجر حتي تطلع الشمس وبعد العصر حتي تغرب وهو يشمل وقتين وعند قيامها حتي تزول ولعله اعتمد علي احاديث عمر وابي هريرة وابي سعيد وعلي الاول فالاوقات خمسة بعد طلوع --فجر --ثان -الي طلوع الشمس وبعد ------------------------------------------------------------------------------------طلوعها حين ترتفع قيد بكسر القاف اي قدر رمح في راي العين و--------عند قيامها اي الشمس ولو يوم جمعة حتي تزول وبعد فراغ صلاة عصر حتي تشر----------------------------------------------------------------------------ع الشمس في ا-------------------------------------------------------------ل----------------------------------------------------------------------------------غروب لما روي ابو سعيد ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا صلاة بعد الفجر حتي تطلع الشمس ولا صلاة بعد----- العصر حتي تغيب الشمس متفق عليه	495	-3215109202509584686	266	344.5	207	883	30.124574661254883	41	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms086	false	-8687946268494530241	31	128	158	644	1564	300	لانها صلاة واجبه--------------- و يجوز حتي في الاوقات الثلاثة القصيرة فعل ر------------------------------------------------------------------كعتي الطواف لقوله صلي الله عليه وسلم --------------------لا تمنعو- احدا طاف بهذا البيت وصلي فيه اي---- ساعة شاء من ليل او نهار رواه --------الترمذي وصححه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تجوز فيها اعادة جماعة---- اقيمت وهو ب--المسجد---------------------------------------------------------------------------------- لما روي يزيد بن الاسود قال صليت مع النبي صلي الله عليه وسلم صلاة الفجر فلما قضي صلاته اذا هو برجلين لم يصليا معه فقال ما منعكما ان تصليا معنا فقالا يا رسول الله قد صلينا في رحالنا -قال لا تفعلا اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما مسجد جماعة فصليا معهم فانها لكما نافله	86	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms0497	true	1502713383710857353	5	168	28	800	1479	300	لانها صلاة واجبة فاشبهت الفراءض و يجوز------------------------------- فعل ركعتي طواف فرضا كان الطواف او نفلا في كل وقت منها لحديث جبير بن مطعم ان ال-------نبي صلي الله عليه وسلم قال يا بني عبد مناف لا تمنعوا احدا طاف بهذا البيت وصلي فيه في اية ساعة شاء من ليل او نهار رواه الاثرم والترمذي وقال صحيح وهذا اذن منه صلي الله عليه وسلم في فعلهما في جميع اوقات النهي ولان الطواف جاءز في كل وقت مع كونه صلاة كذلك ركعتاه تبعا له و تجوز----- اعادة جماعة اذا اقيمت وهو في المسجد ولو مع غير امام الحي وسواء كان صلي جماعة او وحده في كل وقت منها اي من اوقات النهي لما روي يزيد بن الاسود قال صليت مع النبي صلي الله عليه وسلم صلاة الفجر فلما قضي صلاته اذا هو برجلين لم يصليا معه فقال ما منعكما ان تصليا معنا فقالا يا رسول الله قد صلينا في رحالنا فقال لا تفعلا اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما مسجد جماعة فصليا معهم فانها لكم- نافلة	497	-3215109202509584686	425	711.5	336	816	52.08333206176758	78	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms086	false	-8687946268494530241	243	300	1259	1564	1564	300	وجوب عين لقوله تعالي واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة فلتقم طاءفة منهم معك الايه فامر بالجماعة حال الخوف ففي غيره اولي ولحديث ابي----------------------------------- هريرة المتفق----------- عليه--------- اثقل صلاة علي المنافقين صلاة العشاء و-----الفجر ولو يعلمون ما فيهما لاتوهما ولو حبوا ولقد هممت ان امر بالصلاة فتقام ثم امر رجلا فيصلي بالناس ثم انطلق معي برجال معهم-	86	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms0499	true	-8473283285026296370	196	262	974	1326	1508	300	وجوب عين لقوله تعالي واذا كنت فيهم فاقمت لهم الصلاة فلتقم طاءفة منهم معك------ فامر بالجماعة حال الخوف ففي غيره اولي يءكده قوله تعالي واركعوا مع الراكعين وروي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال اثقل صلاة علي المنافقين صلاة العشاء وصلاة الفجر ولو يعلمون ما فيهما لاتوهما ولو حبوا ولقد هممت------- بالصلاة فتقام ثم امر رجلا -يصلي بالناس ثم انطلق معي برجال معهم	499	-3215109202509584686	277	485.0	225	366	75.68305969238281	48	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms087	false	-2950464845211357932	94	129	491	679	1549	300	في مسجد واحد لانه اعلي للكلمة واوقع للهيبة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والافضل لغيرهم اي غير اهل الثغر الصلاة في المسجد الذي لا تقام فيه الجماعة الا بحضوره لان---ه يحصل بذلك ثواب عمارة المسجد وتحص-ل الجماعة لمن يصلي فيه	87	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms0502	true	7345002966943108175	231	296	1235	1590	1608	300	في مسجد واحد لانه اعلي للكلمة واوقع للهيبة فاذا جاءهم خبر عن عدوهم سمعه جميعهم وتشاوروا في امرهم وان جاءهم عين للكفار راي كثرتهم فاخبر بها قال الاوزاعي لو كان الامر الي لسمرت ابواب المساجد التي للثغور ليجتمع الناس في مسجد واحد والافضل لغيرهم----------------- الصلاة في المسجد الذي لا تقام فيه الجماعة الا بحضوره لان فيه تحصيل---- ثواب عمارة المسجد وتحصيل الجماعة لمن يصلي فيه	502	-3215109202509584686	164	286.5	134	376	43.61701965332031	27	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms087	false	-2950464845211357932	147	296	769	1531	1549	300	وما كان اكثر فهو احب الي الله تعالي رواه احمد وابو داود وصححه ابن حبان ثم المسجد العتيق لانه الطاعة فيه اسبق قال في المبدع والمذهب انه مقدم علي الاكثر جماعة وقال في الانصاف الصحيح من المذهب ان المسجد العتيق افضل من الاكثر جماعة وجزم به في الاقناع و المنتهي وابعد المسجدين اولي من اقربهما اذا كان جديدين او قديمين اختلفا في كثرة الجمع او قلته او استويا لقوله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------ اعظم الناس---------- اجرا في الصلاة ابعدهم فابعدهم ممشي رواه الشيخان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقدم الجماعة مطلقا علي اول الوقت----------------------------------------------------- ويحرم ان يءم في مسجد قبل امامه الراتب الا باذنه او عذره لان الراتب كصاحب البيت وهو احق بها لقوله صلي الله عليه وسلم لا-يءمن ال------رجل في بيته الا باذنه ولانه يءدي الي التنفير عنه---------------------------- ومع الاذن--- هو ناءب عنه قال في --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التنقيح وظاهر كلامهم لا تصح وجزم به في المنتهي وقدم في الرعاية تصح وجزم به ---------------ابن عبد القوي	87	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms0503	true	-5239155582943942438	70	279	343	1405	1501	300	وما كان اكثر فهو احب الي الله رو------اه احمد وابو داود وصححه ابن حبان ثم ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استويا فيما تقدم فالصلاة في المسجد الابعد افضل من الصلاة في الاقرب لحديث ابي موسي مرفوعا ان اعظم الناس في الصلاة اجرا---------- ابعدهم فابعدهم ممشي رواه مسلم ولكثرة حسناته بكثرة خطاه وفضيلة اول الوقت افضل من انتظار كثرة الجمع قاله في تصحيح الفروع وظاهر كلام كثير من الاصحاب ومما يءيد ذلك قول اكثر الاصحاب ان صلاة الفجر في اول الوقت افضل ولو قل الجمع وهو المذهب وتقدم الجماعة مطلقا علي اول الوقت لانها واجبة واول الوقت سنة ولا تعارض بين واجب ومسنون ويحرم ان يءم في مسجد قبل امامه الراتب الا باذن--------ه لانه بمنزلة صاحب البيت وهو احق بها لقوله صلي الله عليه وسلم لا يءمن الرجل الرجل في بيته الا باذنه ولانه يءدي الي التنفير عنه وتبطل فاءدة اختصاصه بالتقدم ومع الاذن له هو ناءب عنه و لا يحرم ان يءم بعده اي بعد امامه الراتب لانه استوفي حقه فلا افتيات عليه ويتوجه الا لمن يعادي الامام لقصده الايذاء اذن فيشبه ما لو تقدمه فان فعل اي ام في المسجد قبل امامه الراتب بلا اذنه لم تصح في ظاهر كلامهم قاله في الفروع والمبدع ومعناه في التن--------------------قيح وقطع به في المنتهي وقدم في الرعاية تصح مع الكراهة ومقتضي كلام ابن عبد القوي	503	-3215109202509584686	392	589.5	312	1374	28.52984046936035	71	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms089	false	2529133100127811126	204	276	1033	1377	1496	300	صلي الله عليه وسلم اما يخشي احدكم اذا رفع راسه قبل الامام ان يحول الله راسه راس حمار او يجعل صورته صورة حمار متفق عليه والاولي ان يشرع في ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افعال الصلاة بعد الامام وان كبر معه لاحرام لم تنعقد وان سلم معه كره وصح وقبله عمدا بلا عذر بطلت وسهوا يعيده بعده والا بطلت فان لم يفعل اي لم يعد عمدا حتي لحقه الامام فيه ب--طلت صلاته لانه ترك الواجب عمدا وان	89	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms0513	true	7386958639063848587	167	253	877	1286	1497	300	صلي الله عليه وسلم اما يخشي احدكم اذا رفع راسه قبل الامام ان يحول الله راسه راس حمار او يجعل صورته صورة حمار متفق عليه ولم تبطل صلاته ان رفع لياتي به اي بما سبق به امامه معه ويدركه فيه اي فيما سبق به لانه سبق يسير وقد اجتمع معه في الركن بعد فحصلت المتابعة والمراد من اتيانه به معه اي عقبه والا فتقدم تكره موافقته في الافعال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يفعل اي يرجع لياتي به مع امامه عمدا عالما بطلت صلاته لانه ترك الواجب عمدا وان	513	-3215109202509584686	178	313.5	140	526	33.84030532836914	35	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms090	false	-334535521902896442	16	69	90	363	1553	300	وان سبقه ما--موم بركعتين بان ركع-------- ورفع قبل ركوعه ثم سج-------------------د قبل رفعه اي رفع امامه من الركوع بطلت صلاته لانه لم يقتد بامامه في اكثر الركعة الا الج----اهل والناسي فتصح صلاتهما للعذر ويصلي الجاهل او الناسي تلك الركعة قضاء لبطلانها لانه لم يقتد بامامه فيها ومحله اذ--------ا لم يات بذلك مع امامه	90	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms0514	true	-6275406705953141670	87	141	425	697	1478	300	وان سبقه الماموم بركن-ين بان ركع الماموم ورفع قبل ركوعه اي الامام وهوي الي السجود قبل رفعه عالما عامدا----------- بطلت صلاته لانه لم يقتد بامامه في اكثر الركعة وصحت صلاة جاهل و--ناس لما تقدم وبطلت---------------------------- تلك الركعة لما سبق قال جمع منهم ابن تميم وابن حمدان وصاحب الفروع ما لم يات بذلك مع امامه	514	-3215109202509584686	148	184.0	115	314	47.133758544921875	25	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms091	false	-6598171147974033671	34	87	191	481	1589	300	اعلم باحكام الصلاة قدم لان علمه يءثر في تكميل الصلاة ثم ان-------------------------------------------------------------------------------------------------- استووا في القراءة والفقه -----الاسن لقوله صلي الله عليه وسل--------------------------------------------------م وليءمكم اكبركم متفق عليه ثم مع الاستواء في السن--------------------------------------------- الاشرف وهو القرشي وتقدم بنو هاشم علي ساءر قريش الحاقا للامامة الصغري بالكبري ولقوله صلي الله عليه وسلم--------------------- قدموا قريشا ولا تقدموها	91	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms0521	true	-1437470336156933167	85	174	436	921	1580	300	اعلم باحكام الصلاة قدم لان علمه يءثر في تكميل الصلاة ويقدم قارء لا يعلم فقه صلاته علي فقيه امي لا يحسن الفاتحة لانها ركن في الصلاة بخلاف معرفة احكامها ثم ان استويا في القراءة والفقه يقدم الاسن لقوله صلي الله عليه وسلم لمالك بن الحويرث اذا حضرت الصلاة فليءذن لكم احدكم وليءمكم اكبركم متفق عليه ولانه اقرب الي الخشوع واجابة الدعاء ثم ان استفردا فيما تقدم فالاولي الاشرف وهو من كان قرشيا----------------------- الحاقا للامامة الصغري بالكبري -لقوله صلي الله عليه وسلم الاءمة من قريش وقوله قدموا قريشا ولا تقدموها	521	-3215109202509584686	230	352.0	185	509	45.186641693115234	36	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms092	false	4865493597918572269	185	300	919	1504	1504	300	عن القيام لقادر عليه الا امام الحي اي ال------------راتب بمسجد المرجو زوال علته لءلا يفضي الي ترك القيام علي الدوام ويصلون وراءه جلوسا ندبا ولو كانوا قادرين علي القيام لقول عاءشة صلي النبي صلي الله عليه وسلم---- في بيته وهو شاك فصلي جالسا وصلي وراءه قوم قياما فاشار اليهم ان اجلسوا فلما انصرف قال انما جعل الامام ليءتم به الي قوله واذا صلي جالسا فصلوا جلوسا اجمعون قال ابن عبد البر روي هذا مرفوعا من طرق متواترة -فان ابتدابه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الامام الصلاة قاءما ثم اعتل اي حصلت له علة عجز معها عن القيام فجلس اتموا خلفه قياما وجوبا لانه صلي الله عليه وسلم صلي في مرض موته قاعدا وصلي ابو بكر والناس خلفه قياما متفق عليه-	92	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms0527	true	-3837470957124454699	15	167	75	843	1462	300	عن القراءة الا بمثله الا امام الحي وهو كل امام مسجد راتب لما في المتفق عليه من حديث----------------------------------------------------------------------------------------- عاءشة ان- النبي صلي الله عليه وسلم صلي في بيته وهو شاك فصلي جالسا وصلي وراءه قوم قياما فاشار اليهم ان اجلسوا فلما انصرف قال انما جعل الامام ليءتم به الي قوله واذا صلي جالسا فصلوا جلوسا اجمعون قال ابن عبد البر روي هذا مرفوعا من طرق متواترة ولان امام الحي يحتاج الي تقديمه بخلاف غيره والقيام اخف بدليل سقوطه في النفل المرجو زوال علته التي منعته القيام لءلا يفضي الي ترك القيام علي الدوام او مخالفة الخبر ولا حاجة اليه والاصل فيه فعله صلي الله عليه وسلم وكان يرجي زوال علته ويصلون وراءه جلوسا و يصلون ايضا وراء الامام الاعظم اذا مرض ورجي زوال علته جلوسا للخبر قال في الخلاف هذا استحسان والقياس لا يصح------- لانه صلي الله عليه وسلم صلي في مرض موته قاعدا وصلي ابو بكر والناس خلفه قياما متفق عليه	527	-3215109202509584686	366	587.5	289	865	42.312137603759766	69	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms093	false	-6316507627378138142	193	280	944	1382	1472	300	او يلحن فيها لحنا يحيل المعني ككسر كاف اياك---------------------------------------- وضم تاء انعمت وفتح همزة اهدنا -----فان لم يحل المعني كفتح دال نعبد ونون نستعين لم يكن اميا الا بمثله فتصح لمساواته له ولا يصح اقتداء عاجز عن نصف الفاتحة الاول لعاجز عن نصفها الاخر ولا عكسه ولا اقتداء قادر علي الاقوال الواجبة بعاجز عنها وان قدر الامي ع------------------------------لي اصلاحه لم تصح صلاته ولا صلاة--------------------------------------------------------- من اءتم به لانه ترك ركنا مع القدرة عليه وتكره امامة اللحن اي كثير اللحن الذي لايحيل المعني فان احاله في غير الفاتحة	93	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms0532	true	-5348553868404906332	14	89	69	447	1550	300	او يلحن فيها لحنا يحيل المعني كفتح همزة اهدنا لانه يصير بمعني طلب الهدية لا الهداية وضم تاء انعمت وكسرها وكسر كاف اياك فان لم يحل المعني كفتح دال نعبد ونون نستعين فليس-- امي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وان اتي به اي اللحن المحيل للمعني مع القدرة علي اصلاحه لم تصح صلاته كما ياتي لانه اخرجه عن كونه قرانا فهو كساءر الكلام وحكمه حكم غيره------------------------- من ال-----كلام وان عجز عن اصلاحه اي----- اللحن ال-----محيل للمعني قرا-----ه في فرض القراءة	532	-3215109202509584686	173	181.0	129	570	30.35087776184082	25	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms094	false	-5710228172836636692	2	138	8	716	1542	300	تكره اما--------------------------------مة الفافاء والتمتام ونحوهما والفافاء الذي يكرر الفاء والتمتام --من يكرر التاء و تكره امامة من لا يفصح ببعض الحروف كالقاف والضاد وتصح ام---امته اعجميا كان---------------------------------------------- او عربيا وكذا اعمي واصم واقلف واقطع يدين او رجلين او احداهما اذا قدر علي القيام ومن يصرع فتصح امامتهم مع الكراهة لما فيهم من النقص و يكره ان يءم ---امراة اجنبية فاكثر لا رجل معهن لنهيه صلي الله عليه وسلم ----ان يخلو الرجل بالاجنبية فان ام----------------------------------------- محارمه او اجنبيات معهن رجل فلا كراهة لان النساء كن يشهدن مع النبي صلي الله عليه وسلم الصلاة او ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يءم قوما اكثرهم يكرهه بحق ك----خلل في دينه او فضله لقوله صلي الله عليه وسلم ثلاثة لاتجاوز صلاتهم -اذانهم العبد الابق حتي يرجع وامراة باتت وزوجها عليها ساخط وامام قوم وهم له كارهون رواه الترمذي وقال في المبدع حسن غريب وفيه لين	94	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms0535	true	6759608174119426500	9	162	40	833	1554	300	تكره وتصح امامة اقطع انف و تكره وتصح امامة الفا--------------------------فاء الذي يكرر الفاء والتمتام الذي يكرر التاء ولا--------- من لا يفصح ببعض الحروف كالقاف والضاد اما صحة امامته فلاتيانه بفرض القراءة واما كراهة تقديمه فلزيادته ما يكرر او عدم فصاحته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و يكره ان يءم رجل انثي اجنبية فاكثر لا رجل معهن ل-انه صلي الله عليه وسلم نهي ان يخلو الرجل بالاجنبية ولما فيه من مخالطة الوسواس ولا باس ان يءم بذوات محارمه او اجنبيات معهن رجل فاكثر---- لان النساء كن يشهدن مع النبي صلي الله عليه وسلم الصلاة وفي الفصول يكره للشواب وذوات الهيءة الخروج للصلاة ويصلين في بيوتهن فان صلي بهن رجل محرم جاز والا لم يجز وصحت الصلاة ويكره ان يءم قوما اكثرهم يكرهه بحق نصا لخلل في دينه او فضله لحديث ابي امامة مرفوعا-- ثلاثة لا تجوز صلاتهم واذانهم العبد الابق حتي يرجع وامراة باتت وزوجها عليها ساخط وامام قوم وهم له كارهون رواه الترمذي وقال---------- حسن غريب وهو- لين	535	-3215109202509584686	461	750.0	364	963	47.87123489379883	79	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms095	false	-3095175558198999690	5	77	26	389	1502	300	خلف الامام-------------------- لفعله صلي الله عليه وسلم كان اذا قام الي الصلاة قام اصحابه خلفه ويستثني منه امام العراة يقف وسطهم وجوبا والمراة اذا امت النساء تقف وسطهن استحبابا وياتي ويصح وقوفهم معه اي مع الامام عن يمينه او عن جانبيه لا----------------------------------------------------------------------------------------ن ابن مسعود ----صلي بين علقمة والاسود وقال هكذا رايت النبي صلي الله عليه وسلم فعل رواه احمد وقال ------------------------------------------------------------ابن عبد البر لا يصح رفعه والصحيح انه من قول ابن مسعود	95	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms0537	true	-7217857517462025955	83	175	413	866	1500	300	خلف الامام رجالا كانوا او نساء لفعله صلي الله عليه وسلم كان اذا قام الي الصلاة قام اصحابه خلفه وقد روي ان جابرا وجبارا وقف احدهما ----------------------------------------------------------------------------------عن يمينه والاخر عن يساره فاخذ بايديهما حتي اقامهما خلفه رواه مسلم وابو داود ولا ينقلهما الا الي الاكمل وما روي عن ابن مسعود انه صلي بين علقمة والاسود وقال هكذا رايت النبي صلي الله عليه وسلم فعل رواه احمد ففيه هارون بن عفيرة وقد وثقه جماعة وقال ابن حبان لا يحتج به وقال ابن عبد البر لا يصح رفعه والصحيح انه من قول ابن مسعود	537	-3215109202509584686	241	387.0	189	535	45.046730041503906	45	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms096	false	-2798697628431690059	222	285	1100	1405	1470	300	ومن -----وجد فرجة بضم الفاء وهي الخلل في الصف ولو بعيدة دخلها وكذا ان وجد الصف غير مرصوص وقف ف--------يه لقوله صلي الله عليه وسلم ان الله وملاءكته يصلون علي الذين يصلون الصفوف والا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجد فرجة -----------------وقف عن يمين الامام------------- لانه موقف الواحد فان لم يمكنه---------------------- فله ان ينبه من يقوم معه بنحنحة او كلام او اشارة وكره بجذبه----------------------------- ويتبعه من نب---------ه وجوبا	96	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms0543	true	-1304131668436498644	91	222	432	1057	1416	300	ومن جاء فوجد فرجة بضم الفاء وهي الخلل في الصف دخل فيه او وجده اي ا---------لصف غير مرصوص دخل فيه نص عليه لقوله صلي الله عليه وسلم ان الله وملاءكته يصلون علي الذين يصلون الصف قال ابن تميم فان كانت اي الفرجة بحذاءه كره ان يمشي اليها عرضا فان مشي الي الفرجة عرضا بين يدي بعض المامومين كره له ذلك لما تقدم من حديث لو يعلم المار بين يدي المصلي الحديث ولعل عدم التحريم هنا اما لان سترة الامام سترة لمن خلفه او للحاجة فان لم يجد موضعا في الصف يقف فيه وقف عن يمين الامام ان امكنه ذلك لانه موقف الواحد فان لم يمكنه الوقوف عن يمين الامام فله ان ينبه بكلام او--- بنحنحة-------- او اشارة من يقوم معه لما في ذلك من اجتناب الفذية ويتبعه من ينبهه وظاهره وجوبا	543	-3215109202509584686	233	343.0	181	645	36.12403106689453	42	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms097	false	-3354771842581467563	249	290	1233	1442	1485	300	روي عن ابن مسعود وغيره لانه يستتر عن بعض المامومين فان لم يمنع رءيته لم يكره و ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كره تطوعه------------- موضع المكتوبة بعدها لقوله صلي الله عليه وسلم لا------------------------------------------------------------يصلين الامام في مقامه الذي صلي فيه المكتوبة حتي يتنحي عنه رواه ------ابو داود	97	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms0547	true	-3329772380072055890	93	192	504	1003	1535	300	روي عن ابن مسعود وغيره لانه يستتر عن بعض المامومين اشبه ما لو كان بينه وبينهم حجاب الا من حاجة كضيق المسجد وكثرة الجمع فلا يكره لدعاء الحاجة اليه ولا يكره سجوده اي الامام فيه اي في المحراب اذا كان واقفا خارجه لانه ليس محل مشاهدته ويقف الامام عن يمين المحراب اذا كان المسجد واسعا نصا لتميز جانب اليمين ويكره تطوعه اي الامام في موضع المكتوبة بعدها نص------------ عليه وقال كذا قال علي بن ابي طالب لما روي المغيرة بن شعبة مرفوعا قال لا يصلين الامام في مقامه الذي صلي فيه المكتوبة حتي يتنحي عنه رواه احمد وابو داود	547	-3215109202509584686	163	257.0	131	511	31.898239135742188	28	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms098	false	-8047052265046057370	8	42	38	217	1511	300	اطالة --قعوده------ بعد الصلاة------------ مستقبل- القبلة لقول عاءشه كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا سلم لم يقعد الا مقدار ما يقول اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام رواه مسلم	98	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms0547	true	-3329772380072055890	253	289	1294	1488	1535	300	اطالة القعود للامام بعد الصلاة لضيق المسجد مستقبلا القبلة لقول عاءشة كان------ صلي الله عليه وسلم اذا سلم لم يقعد الا مقدار ما يقول اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام رواه مسلم	547	-3215109202509584686	171	304.0	138	200	85.5	29	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms099	false	-6216073458569239214	205	300	1011	1484	1484	300	فان لم يستطع بان عجز عن القيام او شق عليه------------------ لضرر او زيادة مرض فقاعدا----------------------------------------------------------------------------------------- متربعا نذبا----------------------------- ويثني رجليه في ركوع --------------------------------------------------------------------------------------------وسجود فان عجز او شق عليه القعود كما تقدم فعلي جنبه والا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمن افضل فان صلي مستلقيا ورجلاه الي القبلة صح وكره مع القدرة علي --جنبه والا تعين ويومء راكعا وساجدا ما امكنه ويخفضه اي السجود عن الركوع لحديث علي مرفوعا يصلي المريض قاءما ان استطاع فان لم يستطع صلي قاعدا فان لم يستطع ان يسجد اوما وجعل سجوده اخفض من ركوعه فان لم يستطع ان يصلي قاعدا صلي علي جنبه الايمن مستقبلا القبلة فان-	99	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms0553	true	2509228426344485156	111	265	541	1312	1505	300	فان لم يستطع المريض الق----يام او شق عليه القيام مشقة شديدة لضرر من زيادة مرض او تاخر برء ونحوه كما لو كان القيام يوهنه حيث جاز ترك القيام ف انه يصلي قاعدا لما تقدم من الخبر متربعا ندبا كمتنفل وكيف قعد جاز كالمتنفل ويثني رجليه في ركوع وسجود كمتنفل واسقطه القاضي بضرر متوهم وانه لو تحمل الصلاة والقيام حتي ازداد مرضه اثم فان لم يستطع -القعود او شق عليه القعود كما تقدم في القيام ولو كان عجزه عن القيام والقعود بتعديه بضرب ساقه ونحوه كفخذه كتعديها اي الحامل بضرب بطنها حتي نفست كما سبق في اخر باب الحيض ف انه يصلي علي جنب لما تقدم في حديث عمران و الصلاة علي الجنب الايمن ------------------------------------------افضل من الصلاة علي الجنب الايسر----------------------------------------------------------- لحديث علي مرفوعا يصلي المريض قاءما---------- فان لم يستطع صلي قاعدا فان لم يستطع ان يسجد اوما وجعل سجوده اخفض من ركوعه فان لم يستطع ان يصلي قاعدا صلي علي جنبه الايمن مستقبلا القبلة فان	553	-3215109202509584686	305	482.5	238	887	34.38557052612305	55	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms100	false	-6262308988933491612	200	290	1008	1472	1519	300	بقول طبيب-------- مسلم ثقة وله الفطر بقوله ان الصوم مما يمكن العلة ولا ----------------------------------------تصح صلاته قاعدا في السفينة وهو قادر علي القيام ويصح الفرض علي الراحلة واقفة او ساءرة خشية التاذي بوحل او مطر ونحوه لقول------------- يعلي بن امية---------------------------- انتهي النبي صلي الله عليه وسلم الي مضيق هو واصحابه وهو علي راحلته والسماء من فوقهم والبلة من اسفل منهم فحضرت الصلاة فامر المءذن فاذن واقام ثم تقدم النبي صلي الله عليه وسلم فصلي بهم يعني ايماء يجعل السجود اخفض من الركوع رواه احمد والترمذي وقال العمل عليه عند اهل العلم	100	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms0557	true	3500992189726128759	125	216	626	1088	1487	300	بقول طبيب واحد اي مسلم ثقة ا----------------ن الصوم مما يمكن العلة وقاس القاضي وغيره علي ذلك المسالة المتقدمة وتصح صلاة ---------------------------------------------فرض علي --راحلة واقفة او ساءرة خشية --تاذ- بوحل او مطر ونحوه كثلج وبرد لما روي يعلي بن امية ان النبي صلي الله عليه وسلم انتهي------------------------- الي مضيق هو واصحابه وهو علي راحلته والسماء من فوقهم والبلة من اسفل منهم فحضرت الصلاة فامر المءذن فاذن واقام ثم تقدم النبي صلي الله عليه وسلم فصلي بهم يومء ايماء يجعل السجود اخفض من الركوع رواه احمد والترمذي وقال العمل عليه عند اهل العلم	557	-3215109202509584686	361	636.0	289	553	65.28028869628906	64	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms101	false	-6113626719347058757	218	298	1085	1479	1491	300	لانها عبادة اجتمع ل-ها حكم الحضر والسفر فغلب حكم الحضر وكذا لو سافر بعد دخول الوقت اتمها وجوبا لانها وجبت تامة او ذكر صلاة حضر في سفر اتمها لان القضاء معتبر بالاداء وهو اربع او عكسها بان ذكر صلاة سفر في حضر ا--------تم لان- القصر من رخص السفر فبطل بزواله او اءتم مسافر--------- بمقيم اتم --------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن عباس تلك السنة رواه احمد ومنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لو اءتم مسافر ---بمساف------------------ر فاستخلف مقيما ------لعذر فيلزمه الاتمام او اءتم مسافر ب------------------------------------------------من يشك فيه اي في	101	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms0567	true	1171472764415192212	77	206	386	1048	1562	300	لانها عبادة اجتمع فيها حكم الحضر والسفر فغلب حكم الحضر كالمسح علي الخف السابعة والثامنة بينهما بقوله---------- او ذكر صلاة حضر في سفر---------------------------------------- او عكسه اي ص------لاة سفر في حضر لزمه ان يتم لانه الاصل فغلب التاسعة والعاشرة اشار اليهما بقوله او اءتم بمقيم او بمن يلزمه الاتمام كمن دخل عليه الوقت حضرا ثم سافر ونحوه لحديث انما جعل الامام ليءتم به فلا تختلفوا عليه وقال ابن عباس تلك السنة رواه احمد ولانها صلاة مردودة من اربع فلا يصليها خلف من يصلي الاربع كالجمعة وسواء اءتم به في جميع الصلاة او بعضها اعتقده مسافرا او لا ومن ذلك لو احرم مسافر خلف مسافر ثم طرا للامام عذر فاستخلف مقيما فان الماموم يلزمه الاتمام دون امامه الذي استخلف المقيم الحادية عشرة ذكرها بقوله او اءتم بمن يشك فيه اي في	567	-3215109202509584686	225	259.5	175	718	31.337047576904297	36	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms102	false	-8733339266219395052	41	81	191	398	1455	300	او احرم بصلاة يلزمه اتمامها لكونه اقتدي بمقيم او لم ينو قصرها مثلا ففسدت بحدث او نحوه واعادها اتمها ----------------------------------------------------لانها وجبت عليه------- تامة بتلبسه بها او لم ---------------------------------------------ينو القصر عند---------------- احرامها لزمه ان يتم لانه الاصل واطلاق النية ينصرف اليه	102	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms0567	true	1171472764415192212	235	285	1202	1477	1562	300	او احرم بصلاة يلزمه اتمامه---------------------------------------ا ففسدت------------- واعادها كمن يقتدي بمقيم فيحدث في اثناء الصلاة فيلزمه اعادتها تامة لانها وجبت عليه ابتداء تامة فلا يجوز ان تعاد مقصورة الثالثة عشرة المشار اليها بقوله او لم ينو القصر عند دخوله الصلاة اي احرامها لزمه ان يتم لانه الاصل واطلاق النية ينصرف اليه	567	-3215109202509584686	134	204.5	109	327	40.97859191894531	22	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms102	false	-8733339266219395052	93	156	450	758	1455	300	او نوي اقامة اكثر من اربعة ايام اتم وان اقام اربعة ايام فقط قصر لما في المتفق عليه من حديث جابر وابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قدم مكة صبيحة رابعة من ذي الحجة فاقام بها الرابع والخامس والسادس والسابع وصلي الصبح في اليوم الثامن ثم خرج الي مني وكان يقصر الصلاة في هذه الايام وقد اجمع علي اقامتها او كان --	102	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms0570	true	-3127853853942037718	165	216	806	1064	1460	300	او نوي اقامة اكثر من عشرين صلاة اتم ل-------------------------------------------------حديث جابر وابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قدم مكة صبيحة رابعة--- ذي الحجة فاقام بها الرابع والخامس والسادس والسابع وصلي الصبح في اليوم الثامن ثم خرج الي مني وكان يقصر الصلاة في هذه الايام وقد اجمع علي اقامتها وقال انس	570	-3215109202509584686	240	449.5	191	310	77.41935729980469	45	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms103	false	-4825269803875112044	69	154	323	747	1479	300	يجوز الجمع بين الظهرين اي الظهر والعصر في وقت احداهما و يجوز الجمع بين العش---------------------------------------------------اءين اي المغرب والعشاء في وقت احدههما في سفر-------------------------------------------------------------------------------------------------- قصر----------------------------------------------------------------------- لما روي معاذ ان النبي صلي الله عليه وسلم كان في غزوة تبوك اذا ارتحل قبل زيغ الشمس اخر الظهر حتي يجمعها الي العصر يصليهما جميعا واذا ارتحل بعد زيغ الشمس صلي الضهر والعصر جميعا ثم سار وكان يفعل مثل ذلك في المغرب والعشاء رواه ابو داود والترمذي وقال حسن غريب وعن انس بمعناه متفق عليه و يباح الجمع بين ما -	103	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms0573	true	-3065122846701449070	158	279	833	1454	1552	300	يجوز الجمع بي-----------ن الظهر والعصر في وقت احداهما و بي-----------ن العشاءين في وقت احداهما فهذه الاربع هي التي تجمع الظهر والعصر والمغرب والعشاء في وقت احد-هما اما الاولي ويسمي جمع التقديم او الثانية ويقال له جمع التاخير في ثمان حالات احداها لمسافر يقصر اي يباح له قصر الرباعية بان يكون السفر غير مكروه ولا حرام ويبلغ يومين قاصدين كما تقدم لما روي معاذ ان النبي صلي الله عليه وسلم كان في غزوة تبوك اذا ارتحل قبل زيغ الشمس اخر الظهر حتي يجمعها الي العصر يصليهما جميعا واذا ارتحل بعد زيغ الشمس صلي الظهر والعصر جميعا ثم سار وكان يفعل مثل ذلك في المغرب والعشاء رواه ابو داود والترمذي وقال حسن غريب وعن انس -معناه متفق عليه وظاهره لا فرق بين ان	573	-3215109202509584686	365	675.5	291	645	56.58914566040039	66	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms103	false	-4825269803875112044	155	201	751	963	1479	300	لمريض يلحقه بتركه اي ترك الجمع مشقة----- لان النبي صلي الله عليه وسلم جمع من غير خوف ولا مطر وفي رواية من غير خوف ولا سفر رواهما مسلم من حديث -بن عباس ولا عذر بعد ذلك الا المرض وقد ثبت جواز الجمع للمستحاضة وهي نوع مرض	103	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms0574	true	-6509842736868775628	41	87	215	429	1572	300	لمريض يلحقه بتركه اي الج----مع مشقة وضعف لان النبي صلي الله عليه وسلم جمع من غير خوف ولا مطر وفي رواية من غير خوف ولا سفر رواهما مسلم من حديث ابن عباس ولا عذر بعد ذلك الا المرض وقد ثبت جواز الجمع للمستحاضة وهي نوع مرض	574	-3215109202509584686	205	397.5	160	218	94.03669738769531	43	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms104	false	-6047894279347931004	150	249	860	1372	1621	300	الجمع ولا يشترط دوام العذر الي فراغ الثانية في جمع المطر ونحوه---------------------- بخلاف -------------------------------------------غيره وان انقطع السفر في الاولي-------------------------------------------------- بطل الجمع والقصر مطلقا فيتمها و---------------------------تصح فرضا وف-------------------------------------------------------------ي الثانية يت-----------------------------------------مها نفلا وتصح الاولي فرضا ---------------------------------------------------------------------------------------------وان جمع---------- في وقت الثانية اشترط له شرطان ن-------------------------------------ية الجمع في وقت الاولي لانه متي اخرها عن ذلك بغير -نية صارت قضاء لا جمعا وان لم يضق وقتها----- عن فع----------------------------لها -------------لان تاخيرها الي ما-------- يضيق عن فعلها حرام وهو ينافي الرخصة------ و ال------ثاني استمرار العذر المبيح الي دخول وقت الثانية فان ز--------------------------------------------------------ال العذر قبله لم يجز الجمع لزوال مقتضيه كالمريض يبرا والمسافر يقدم والمطر ينقطع ولا	104	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms0578	true	3652524085901389725	19	209	94	1074	1536	300	المطر ولا يشترط دوام العذر الي فراغ الثانية في جمع م--طر ونحوه كثلج وبرد ان خلفه وحل بخلاف غيره كسفر ومرض فيشترط استمراره الي فراغ الثانية فلو انقطع السفر في الاولي بنية اقامة ونحوها كمروره بوطنه او بلد له به امراة بطل الجمع والقصر كما تقدم لزوال مبيحهما ويتمها اي الاولي وتصح فرضا لوقوعها في وقتها ويءخر الثانية حتي يدخل وقتها وان انقطع السفر في الثانية بطلا اي الجمع والقصر ايضا لزوال مبيحهما ويتمها نفلا كمن احرم بفرض قبل دخول وقته غير عالم ومريض كمسافر في جمع فيما اذا برء في الاولي او الثانية علي ما تقدم تفصيله وان جمع جمع تاخير في وقت الثانية اشترط له شرطان احدهما اشار اليه بقوله كفاه اي اجزاه نية الجمع في وقت الاولي لانه متي اخرها عن وقتها بلا نية صارت قضاء لا جمعا ما -لم يضق وقت الاولي عن فعلها فان ضاق وقت الاولي عن فعلها لم يصح الجمع لان تاخيرها الي القدر الذي يضيق عن فعلها حرام واثم بالتاخير لما تقدم و الشرط الثاني استمرار العذر -------الي دخول وقت الثانية منهما لان المجوز للجمع العذر فاذا لم يستمر وجب ان لا يجوز لزوال ال----------------------------مقتضي- كالمريض يبرا والمسافر يقدم والمطر ينقطع ولا	578	-3215109202509584686	394	547.5	313	1019	38.66535949707031	65	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms105	false	-8167571855552802917	36	81	178	417	1525	300	صلي الله عليه وسلم ب---ذات الرقاع-------------- طاءفة صفت معه وطاءفة وقفت وجاه العدو فصلي بالتي معه ركعة ثم ثبت قاءما واتموا لانفسهم ثم انصرفوا وصفوا وجاه العدو وجاءت الطاءفة الاخري فصلي بهم الركعة التي بقيت من صلاته ثم ثبت جالسا واتموا لانفسهم ثم سلم بهم	105	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms0583	true	6685357518502114707	109	157	573	824	1603	300	صلي الله عليه وسلم يوم ذات الرقاع صلاة الخوف ان طاءفة صفت معه وطا-----ءفة وجاه العدو فصلي بالتي معه ركعة ثم ثبت قاءما واتموا لانفسهم ثم انصرفوا وصفوا وجاه العدو وجاءت الطاءفة الاخري فصلي بهم الركعة التي بقيت من صلاته ثم ثبت جالسا واتموا لانفسهم ثم سلم بهم	583	-3215109202509584686	231	444.0	187	256	90.234375	43	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms106	false	1124970288914270653	24	66	112	326	1498	300	ولا تجب الجمعة علي مسافر سفر قصر لان النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه كانو- يسافرون في الحج وغيره فلم يصل احد منهم الجمعة فيه مع اجتماع الخلق الكثير وكما لاتلزم----ه بنفسه لا تلزمه بغيره فان كان عاصيا بسفره او كان سفره	106	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms0593	true	-1341485751469054194	253	295	1313	1518	1544	300	ولا تجب الجمعة علي مسافر سفر قصر لانه----- صلي الله عليه وسلم واصحابه كانوا يسافرون في الحج وغيره فلم يصل احد منهم الجمعة فيه مع اجتماع الخلق الكثير وكما لا تجب عليه بنفسه لا تلزمه بغيره نص عليه ما لم يك---------ن سفره	593	-3215109202509584686	182	321.5	144	219	83.10502624511719	33	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms106	false	1124970288914270653	89	145	446	724	1498	300	خنثي لانه لا-يعلم كونه رجلا ومن حضرها منهم ا-----------------------------جزاته لان اسقاطها----- عنهم تخفيف --------------------------ولم تنعقد به لا---------------------------------نه ليس من اهل الوجوب وانما صحت منه------- -------------------------------------------------------------------تبعا ولم يصح ان يءم فيها------------- لءلا يصير التابع متبوعا ومن سقطت عنه------- لعذر غير سفر كمرض وخوف------------------------------------------ اذا حضرها---------- وجبت عليه وانعقدت به و-----------جاز ان يءم فيها -----لان سقوط-----ها لمشقة السعي	106	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms0594	true	684084625884950279	165	268	835	1359	1515	300	خنثي لانه لا يعلم كونه رجلا ومن حضرها منهم اي ممن تقدم انها لا تجب عليه اجزاته لان اسقاط الجمعة عنهم تخفيف فاذا حضروها اجزات كالمريض ولم تنعقد به الجمعة فلا يحسب من العدد المعتبر لانه ليس من اهل الوجوب وانما تصح منه الجمعة تبعا لمن انعقدت به فلو انعقدت بهم لانعقدت بهم منفردين كالاحرار المقيمين ول-------ا يءم فيها اي في الجمعة لءلا يصير التابع متبوعا ومن سقطت عنه الجمعة لعذ--------ر كمرض وخوف ومطر ونحوها كخوف علي نفسه او ماله غير سفر اذا حضرها اي الجمعة وجبت عليه وانعقدت به وام فيها اي جاز ان يءم في الجمعة لان سقوط حضورها لمشقة السعي	594	-3215109202509584686	250	368.0	199	539	46.3821907043457	47	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms106	false	1124970288914270653	147	198	733	975	1498	300	ومن صلي الظهر وهو ممن يجب عليه حضور الجمعة قبل صلاة الامام اي قبل ان تقام الج------------------معة او مع الشك في-----------------------ه لم تصح ظهر-ه لانه صلي ما-لم يخاطب به وترك ما خوطب به واذا------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظن انه يدرك الجمعة سعي اليها لانها فرض-----------ه والا انتظر حتي يتيقن انهم صلوا الجمعة فيصلي الظهر	106	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms0595	true	-8905857145973994767	21	105	118	512	1527	300	ومن صلي الظهر---- ممن يجب عليه حضور الجمعة قبل صلاة الامام او قبل فراغها اي فراغ ما تدرك به الجمعة او شك هل صلي الظهر قبل الامام او بعده لم تصح صلاته لانه صلي ما لم يخاطب به وترك ما خوطب به فلم تصح كما لو صلي العصر مكان الظهر وكشكه في دخول الوقت لانها فرض الوقت فيعيدها ظهرا اذا تعذرت الجمعة ثم ان ظن انه يدرك الجمعة سعي اليها لانها المفروضة في حقه والا انتظر حتي يتيقن ان الامام صلي ثم -يصلي الظهر	595	-3215109202509584686	196	297.0	150	399	49.122806549072266	37	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms107	false	-2493233957607351495	0	66	0	337	1563	300	احد الشروط الوقت لانها صلاة مفروضة فاشترط لها الوقت كبقية الصلو--ات فلا تصح --------قبل الوقت ولا بعده اجماعا قاله في المبدع واوله اول ------------------وقت صلاة العيد---- لقول عبد الله بن سيلان -----------شهدت الجمعة مع ابي بكر فكانت خطبته وصلاته قبل نصف النهار ثم شهدتها مع عمر فكانت خطبته وصلاته الي ان اقول قد انتصف النهار ثم شهدتها مع عثمان فكانت خطبته وصلاته الي ان اقول قد	107	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms0596	true	25071056291567427	231	300	1140	1488	1488	300	احدها ال-----وقت لانها----- مفروضة فاشترط لها------ كبقية المفروضات فلا تصح قبله اي قبل الوقت ولا بعده اجماعا--------------- واوله اي اول وقت الجمعة اول وقت صلاة العيد نصا لقول عبد الله بن سيدان السلمي قال شهدت الجمعة مع ابي بكر فكانت خطبته وصلاته قبل نصف النهار ثم شهدتها مع عمر فكانت خطبته وصلاته الي ان اقول قد انتصف النهار ثم شهدتها مع عثمان فكانت صلاته وخطبته الي ان اقول قد-	596	-3215109202509584686	288	507.5	231	380	75.78947448730469	49	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms107	false	-2493233957607351495	66	95	337	486	1563	300	زال النهار فما رايت احدا عاب ذلك ولا انكره رواه الدارقطني واحمد واحتج به قال وكذل- روي عن ابن مسعود وجابر وسعيد ومعاوية انهم صلوا قبل الزوال ولم ينكر	107	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms0597	true	-3750303732987189221	0	29	0	150	1577	300	زال النهار فما رايت احدا عاب ذلك ولا انكره رواه الدارقطني واحمد واحتج به قال وكذلك روي عن ابن مسعود وجابر وسعيد ومعاوية انهم صلوا قبل الزوال ولم ينكر	597	-3215109202509584686	149	293.0	120	150	99.33333587646484	28	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms107	false	-2493233957607351495	200	262	1035	1358	1563	300	وقال جابر مضيت السنة ان في كل اربعين فما فوق جمعة واضحي وفطر رواه الدارقطني وفيه ضعف قاله في المبدع الشرط الثالث ان يكونوا بقرية مستوطنين بها مبنية بما جرت به العادة فلا تتم من مكانين متقاربين ولا تصح من اهل الخيام و------بيوت الشعر----------------- ونحوهم لان ذلك لم يقصد للاستيطان غالبا و-----كانت قباءل العرب حوله صلي الله عليه وسلم ولم يامرهم بها	107	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms0598	true	4484456499718147932	113	175	577	905	1539	300	وقال جابر مض-ت السنة--- في كل اربعين فما فوق جمعة واضحي وفطر رواه الدارقطني وفيه ضعف استيطان اقامة لا يظعنون اي يرحلون عنها صيفا ولا شتاء لان ذلك هو الاستيطان------- فلا تجب الجمعة ------------ولا تصح من مستوطن بغير بناء كبيوت الشعر والخيام والخراكي ونحوها لان ذلك لم يقصد للاستيطان غالبا ولذلك كانت قباءل العرب حوله صلي الله عليه وسلم ولم يامرهم بها	598	-3215109202509584686	213	320.5	167	351	60.68376159667969	35	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms107	false	-2493233957607351495	162	208	833	1072	1563	300	الثاني حضور اربعين------ من اهل وجوبها و-----------تقدم بيانهم في الخطبة والصلاة قال احمد بعث النبي صلي الله عليه وسلم مصعب بن عمير الي اهل المدينه فلما كان يوم الجمعة جمع بهم وكانوا اربعين وكانت اول جمعة جمعت بالمدينة وقال جابر مضيت السنة ان في كل اربعين	107	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms0599	true	-5963378552727457021	218	263	1124	1356	1533	300	الثالث حضور اربعين فاكثر من اهل القرية بالامام لما تقدم من حيث كعب و-------------قال احمد بعث النبي صلي الله عليه وسلم مصعب بن عمير الي اهل المدينة فلما كان يوم الجمعة جمع بهم وكانوا اربعين وكانت اول جمعة جمعت بالمدينة و-لو كان بعضهم ا---------ي ال-اربعين	599	-3215109202509584686	184	291.0	145	256	71.875	30	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms108	false	-3857135023174624975	212	261	1072	1316	1501	300	حمد الله بلفظ الحمد لله لقوله صلي الله عليه وسلم------------ كل كلام لا يبدا فيه بالحمد لله فهو اجدم رواه ابو د--------------------------------اود عن ابي هريرة-------------------------------------------------------- والصلاة علي رسوله محمد صلي الله عليه وسلم------------ لان كل عبادة افتقرت الي ذكر الله تعالي افتقرت الي ذكر رسوله كالاذان-------------- ويتعين لفظ الصلاة	108	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms0603	true	1309891434771220186	177	250	936	1301	1558	300	حمد الله بلفظ الحمد لله فلا يجزء غيره لحديث ابي هريرة مرفوعا كل كلام لا يبدا فيه بالحمد لله فهو اجذم رواه ابو داود ورواه جماعة مرسلا وروي ابو داود عن ابن مسعود قال كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا تشهد قال الحمد لله والصلاة علي رسوله----- صلي الله عليه وسلم بلفظ الصلاة لان كل عبادة افتقرت الي ذكر الله تعالي افتقرت الي ذكر رسوله كالاذان قال في المبدع ويتعين لفظ الصلاة	603	-3215109202509584686	210	341.0	165	370	56.75675582885742	38	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms109	false	-7531029007491253732	127	179	683	975	1578	300	ولا يشترط لهما ال-----------طهارة من الحدثين والنجس ولو خطب بمسجد------------- لانهما ذكر تقدم الصلاة اشبه الاذان و-----------------------------------------------تحريم لبث بالمسجد لاتعلق له بواجب العبادة وكذلك لا يشترط لهم------ا ستر العورة ----------------------ولا ان يتولاهما------------ من يتولي الصلاة بل يستحب ذلك لان الخطبة منفصلة عن الصلاة اشبها الصلاتين ولا يشترط ايضا حضور ----متولي الصلاة الخطبة	109	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms0606	true	2075655039556750754	66	134	368	738	1591	300	ولا تشترط لهما الطهارتان اي طهارة--- الحدث الاصغر والاكبر فتجزء خطبة محدث وجنب لانه-- ذكر تقدم الصلاة اشبه الاذان ونصه تجزء خطبة الجنب وظاهره ولو كان بالمسجد لان تحريم لبثه لا ------تعلق له بواجب العبادة كمن صلي ومعه درهم غصب ولا ستر --عورة وازالة نجاسة لما تقدم ولا ان يتولاهما اي الخطبتين من يتولي الصلاة -------------لان الخطبة منفصلة عن الصلاة اشبها الصلاتين ول-----------ا حضور الناءب في الصلاة الخطبة	606	-3215109202509584686	204	287.0	167	407	50.12284851074219	28	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms110	false	7649754695337034104	39	139	196	699	1517	300	علي سيف او قوس او عصا لفعله صلي الله عليه وسلم رواه ابو داود عن الحكم بن حرب وفيه اشارة الي ان هذا الدين فتح به قال في الفروع ويتوجه باليسري والاخري بحرف المنبر فان لم يعتمد------- امسك -------يمينه بشماله او ارسل------------------------------هما و ان ----------------------------يقصد------- تلقاء --------------------------وجهه لفعله صلي الله عليه وسلم ولان في التفاته الي احد جانبيه اعراضا عن الاخر وان استدبرهم كره وينحرفون اليه اذا خطب لفعل الصحابة ذكره في المبدع و ان------------------------------------------------------------------------------------------------- يقصر الخطبة لما رواي مسلم عن عمار مرفوعا ان طول صلاة الرجل وقصر خطبته مءنة من فقهه فاطيلوا الصلاة واقصروا الخطبة وان ت-كون------- الثانية اقصر	110	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms0608	true	-8407599226917562492	60	172	291	860	1546	300	علي سيف او قوس او عصا مختصرا------------------ رواه ابو داود ولانه امكن له و------اشارة الي ان هذا الدين فتح به و-------------------------------------------------ان لم يعتمد علي شء امسك شماله بيمين-------ه او ارسلهما عند جنبيه وسكنهما فلا يحركهما ولا يرفعهما في دعاءه حال الخطبة ويقصد الخطيب تلقاء وجهه فلا يلتفت يمينا ولا شمالا لفعله صلي الله عليه وسلم ولان في التفاته عن- احد جانبيه اعراضا عنه قال ف----------------------------------------------------------ي المبدع وظاهره انه اذا التفت او استدبر الناس انه يجزء مع الكراهة صرحوا به في الاستدبار لحصول المقصود و يسن ان يقصر الخطبة لما رو-ي مسلم عن عمار مرفوعا ان طول صلاة الرجل وقصر خطبته مءنة--- فقهه فاطيلوا الصلاة و-قصروا الخطبة و يسن كون الخطبة الثانية اقصر	608	-3215109202509584686	317	466.5	252	713	44.46002960205078	53	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms110	false	7649754695337034104	193	259	980	1312	1517	300	الجمعة ركعتان اجماعا حكاه ابن المنذر يسن ان يقرا جهر--------------------------------------------------------------------------------------ا لفع----------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------- في الركعة الاولي ب الجمع---------------------ة بعد الفاتحة وفي الركعة الثانية ب المنافقين لانه صلي الله عليه وسلم كان يقرا بهما رواه مسلم عن -----ابن عباس وان يقرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في فجر----ها في الاولي ----------------------الم السجدة وفي الثا-------نية هل اتي-------- لانه صلي الله عليه وسلم كان يقرا بهما متفق عليه من حديث ابي هريرة	110	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms0610	true	3831001742720936344	45	182	228	915	1515	300	الجمعة ركعتان اجماعا حكاه ابن المنذر قال عمر صلاة الجمعة ركعتان تمام غير قصر وقد خاب من افتري رواه احمد وابن ماجه و يسن جهره بالقراءة فيهما لفعله صلي الله عليه وسلم ونقله الخلف عن السلف وقد روي عنه صلي الله عليه وسلم صلاة النهار عجماء الا الجمعة والعيدين ويسن ان يقرا في الركعة الاولي ب-الجمعة وفي الثانية بالفاتحة بعد------------------- الفاتحة------------ لانه صلي الله عليه وسلم كان يقرا بهما رواه مسلم من حديث ابن عباس -او يقرا بسبح في الاولي ثم الغاشية في الثانية فقد صح الحديث بهما رواه مسلم من حديث النعمان بن بشير ورواه ابو داود من حديث سمرة و يسن ان يقرا في فجر يومها اي يوم الجمعة في الركعة الاولي بالم السجدة وفي الركعة الثانية هل اتي نص عليه لانه صلي الله عليه وسلم كان يقرا بهما متفق عليه من حديث ابي هريرة	610	-3215109202509584686	270	411.0	213	720	37.5	46	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms111	false	-4166487459846633152	141	178	753	947	1553	300	واقل السنة الرابعة بعد الجمعة ركعتان-------- لانه عليه الصلاة والسلام كان يصلي بعد الجمعة ركعتين متفق عليه من حديث ابن عمر واكثر---------------ها ست ركعات---- لقول ابن عمر كان النبي صلي الله عليه وسلم يفعله رواه ابو داود	111	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms0613	true	5022619563041230398	224	266	1161	1367	1532	300	واقل السن--------ة بعد الجمعة ركعتان نص عليه لانه صلي- الله عليه وسلم كان يصلي بعد الجمعة ركعتين متفق عليه من حديث ابن عمر واكثرها اي السنة بعدها ست ركعات نصا لقول ابن عمر كان------ صلي الله عليه وسلم يفعله رواه ابو داود	613	-3215109202509584686	167	283.0	133	221	75.56561279296875	29	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms111	false	-4166487459846633152	189	298	1006	1542	1553	300	بكلام او انتقال من موضعه ولاسنة لها---------------------------------- قبلها اي- راتبة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عبد الله رايت ابي يصلي في المسجد اذا اذن المءذن ركعتين ويسن --------------------------------ان يغتسل لها--- في يومها لخبر عاءشة لو انكم تطهرتم ليومكم هذا وعن جماع وعند مضي افضل وتقدم----------------- وفيه نظر و يسن تنظيف و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تطيب لما ر------------------------------وي البخاري عن ابي سعيد مرفوعا لايغ-----تسل رجل يوم الجمعة ويتطهر ما استطاع من طهر ويدهن ويمس من طيب امراته ثم يخرج فلا يفرق بين اثنين ثم يصلي ما-كتب له ثم ينصت اذا تكلم اي خطب الامام الا غفر له ما-بينه وبين الجمعة الاخري و ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يلبس احسن ثيابه لوروده في بعض الالفاظ------- وافضلها البياض-------------------------------------- ويعتم ويرتدي و ان يبكر اليها	111	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms0614	true	-8652110116217193772	3	227	18	1121	1478	300	بكلام او انتقال من موضعه للخبر ونحوه اي نحو ما ذكر وليس لها اي الجمعة قبلها سنة راتبة نصا بل يستحب اربع ركعات لما روي ابن ماجه انه صلي الله عليه وسلم كان يركع من قبل الجمعة اربعا وروي سعيد عن ابن مسعود انه كان يصلي قبل الجمعة اربع ركعات وبعدها اربع ركعات وقال عبد الله رايت ابي يصلي في المسجد اذا اذن المءذن اربع ركعات وتقدم في باب صلاة التطوع فصل يسن ان يغتسل للجمعة في يومها ويستحب ان يجامع ثم يغتسل نص عليه والافضل فعله -عند مضيه اليها لانه ابلغ في المقصود وفيه خروج من الخلاف وتقدم في الاغسال المستحبة من باب الغسل و يسن ان يتنظف للجمعة بقص شاربه يعني حفه وتقليم اظفاره وقطع الرواءح الكريهة بالسواك وغيره وان يتطيب بما يقدر عليه ولو من طيب اهله لما روي البخاري عن ابي سعيد مرفوعا قال لا يغتسل رجل يوم الجمعة ويتطهر ما استطاع من طهر ويدهن ويمس من طيب امراته ثم يخرج فلا يفرق بين اثنين ثم يصلي ما كتب له ثم ينصت اذا تكلم------- الامام الا غفر له ما بينه وبين الجمعة الاخري وقوله من طيب امراته اي ما خفي ريحه وظهر لونه لتاكد الطيب قال في المبدع وظاهر كلام احمد والاصحاب خلافه و يسن ان يلبس احسن ثيابه لوروده في بعض --الفاظ الحديث وافضلها البياض لما تقدم في اداب اللباس من ستر العورة ويعتم ويرتدي و ان يبكر اليها	614	-3215109202509584686	426	653.5	334	1113	38.274932861328125	78	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms112	false	541066763510202680	8	56	39	286	1507	300	بسكينة ووقار بعد طلوع الفجر الثاني و ان يدنو من الامام مستقبل القبلة لقوله صلي الله عليه وسلم من غسل واغتسل وبكر وابتكر ومشي ولم يركب ودنا من الامام فاستمع ولم يلغ كان له بكل خطوة يخطوها اجر سنة عمل صيامها وقيامها رواه احمد وابو داود------------------- واسناده ثقات	112	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms0615	true	-2629675245235991378	125	175	628	874	1511	300	بسكينة ووقار مع- خشوع و-----------------يدنو من الامام اي يقرب منه-- لقوله صلي الله عليه وسلم من غسل واغتسل وبكر وابتكر ومشي ولم يركب ودنا من الامام فاستمع ولم يلغ كان له بكل خطوة يخطوها اجر سنة عمل صيامها وقيامها رواه احمد وابو داود من حديث اوس بن اوس واسناده ثقات	615	-3215109202509584686	212	381.0	169	266	79.69924926757812	39	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms112	false	541066763510202680	102	215	516	1089	1507	300	علي النبي صلي الله عليه وسلم-------------- لقوله صلي الله عليه وسلم اكثروا علي من الصلاة---- يوم الجمعة رواه ابو داود وغيره وكذا -------------------لي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتها ولا يتخطي رقاب الناس لما روي احمد ان النبي صلي الله عليه وسلم وهو علي المنبر راي رجلا يتخطي رقاب الناس فقال له اجلس فقد اذيت الا------------------------------ان يكون المتخطي الامام- فلا يكره-------------------- للحاجة------------- والحق به في الغنية المءذن او يكون التخطي الي فرجة لا-يصل اليها الا به في----تخطي ---------لانهم اسقطوا حق انفسهم بتاخرهم و-حرم ان يقيم غير------------ه ولو عبده------- او ولده الكبير فيجلس مكانه لحديث ابن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يقيم الرجل اخاه من مقعده ويجلس فيه متفق عليه ولكن يقول افسحوا قاله في التلخيص	112	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms0617	true	-8678150023286187311	0	224	0	1143	1522	300	علي النبي صلي الله عليه وسلم في يوم الجمعة لقوله صلي الله عليه وسلم اكثروا---- من الصلاة علي يوم الجمعة رواه ابو داود وغيره باسناد حسن قال الاصحاب وليلتها لقوله صلي الله عليه وسلم اكثروا من الصلاة علي ليلة الجمعة ويوم الجمعة فمن صلي علي صلاة صلي الله عليه بها عشرا رواه البيهقي باسناد جيد وقد روي الحث عليها مطلقا لحديث ابن مسعود انه صلي الله عليه وسلم قال اولي الناس بي يوم القيامة اكثرهم علي صلاة رواه الترمذي باسناد حسن ويكره ان يتخطي رقاب الناس لما روي احمد ان النبي صلي الله عليه وسلم وهو علي المنبر راي رجلا يتخطي رقاب الناس فقال--- اجلس فقد اذيت ولما فيه من سوء الادب والاذي الا ان يكون ----------اماما فلا يكره ان يتخطي رقاب الناس للحاجة لتعيين مكانه والحق به في الغنية المءذن او يري غير الامام- فرجة لا يصل اليها الا به اي بالتخطي فلا يكره لانهم اسقطوا حق انفسهم بتاخرهم ويحرم ان يقيم غيره فيجلس مكانه ولو عبده الكبير او ولده الكبير ل-------انه ليس بمال وانما هو حق ديني فاستوي فيه السيد وعبده والوالد وولده او كانت عادته الصلاة فيه حتي المعلم ونحوه كالمفتي والمحدث ومن يجلس للمذاكرة في الفقه اذا جلس انسان موضع حلقته حرم عليه اقامته لما روي عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي ان يقيم الرجل اخاه من مقعده ويجلس فيه متفق عليه ولكن يقول افسحوا قاله في التلخيص	617	-3215109202509584686	512	836.5	408	1168	43.83561706542969	95	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms113	false	1013407139689677472	95	145	468	715	1520	300	الكلام------------ والامام يخطب اذا كان منه بحيث يسمعه لقوله تعالي واذا قرء القران فاستمعوا له وانصتوا ولقوله صلي الله عليه وسلم من قال صه فقد لغا ومن لغا فلا جمعة له رواه احمد الا له اي للامام فلا يحرم عليه الكلام او لمن يكلمه لمصلحة لا------------------نه صلي الله عليه وسلم	113	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms0620	true	-8904121557195058707	37	79	192	405	1533	300	الكلام في الخطبتين والامام يخطب ولو كان الامام غير عدل لقوله تعالي واذا قرء القران فاستمعوا له وانصتوا ولقوله صلي الله عليه وسلم من قال صه فقد لغا ومن لغا فلا جمعة له رواه ----------------------------------------------------------------احمد وابو داود ولقوله صلي الله عليه وسلم	620	-3215109202509584686	165	288.0	130	277	59.56678771972656	32	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms114	false	7940911861828465402	3	174	12	881	1528	300	بعد الزوال صلوا م----------------------ن الغد ---------قضاء لما ر-------------------------وي ابو عمير بن انس عن عمومة له من الانصار قال غم علينا هلال شوال فاصبحنا صياما فجاء ركب في اخر النهار فشهدوا انهم راوا الهلال بالامس فامر النبي صلي الله عليه وسلم الناس ان يفطروا من يومهم وان يخرجوا غدا لعيدهم رواه احمد وابو داود والدارقطني وحسنه مكان الصلاة وتسن صلاة---- العيد في صحراء قريبة عرفا لقول------------------------------------------ ابي سعيد كان النبي صلي الله عليه وسلم يخرج في الفطر والاضحي الي المصلي متفق عليه وكذلك الخلفاء بعده و يسن تقديم صلاة الاضحي وعكسه الفطر فيءخرها لما ر----------------------------------وي الشافعي مرسلا ان النبي صلي الله عليه وسلم كتب الي عمرو بن حزم ان عجل الاضحي واخر الفطر وذكر ال--------------------------------------------ناس و يسن اكله قبلها اي--------- قبل الخروج ----------لصلاة الفطر ل-----قول بريرة كان النبي صلي الله عليه وسلم لا يخرج يوم الفطر حتي يفطر ولا يطعم يوم النحر حتي يصلي رواه احمد وافضل علي تمرات و-------------------------------------------------------------------------------------------------ترا و-------التوسعة ---علي الاهل والصدقة وعكسه اي يسن الامساك في الاضحي ان -----------------ضحي حتي يصلي--------- لياكل من اضحيته لما تقدم والاولي من كبدها	114	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms0624	true	1661021689430685710	37	274	181	1356	1486	300	بعد الزوال او اخروها ولو لغير عذر خرج من الغد فصلي بهم قضاء ولو امكن قضاءها في يومها لما روي ابو عمير بن انس عن عمومة له من الانصار قال غم علينا هلال شوال فاصبحنا صياما فجاء ركب في اخر النهار فشهدوا انهم راوا الهلال بالامس فامر النبي صلي الله عليه وسلم الناس ان يفطروا من يومهم وان يخرجوا غدا لعيدهم رواه ------ابو داود والدارقطني وحسنه وقال مالك لا تصلي غير يوم العيد قال ابو بكر الخطيب سنة النبي صلي الله عليه وسلم اولي ان تتبع وحديث ابي عمير صحيح فالمصير اليه واجب وكالفراءض وكذا لو مضي ايام لعذر او غيره فتقضي قياسا علي ما سبق و------يسن تقديم صلاة الاضحي بحيث يوافق من بمني في ذبحهم نص عليه وتاخير صلاة الفطر لما روي الشافعي مرسلا ان النبي صلي الله عليه وسلم كتب الي عمرو بن حزم ان عجل الاضحي واخر الفطر وذكر الناس ولانه يتسع بذلك وقت الاضحية ووقت صدقة الفطر و يسن الاكل فيه اي عيد الفطر قبل الخروج اليها اي الصلاة تمرات وترا لقول بريرة كان النبي صلي الله عليه وسلم لا يخرج يوم الفطر حتي يفطر ولا يطعم يوم النحر حتي يصلي رواه احمد وقول انس كان النبي صلي الله عليه وسلم لا يغدو يوم الفطر حتي ياكل تمرات رواه البخاري وزاد في رواية منقطعة وياكلهن وترا وفي شرح الهداية وهو اي الاكل ----------فيه اكد من الامساك في الاضحي و يسن الامساك في الاضحي حتي يصلي لما تقدم لياكل من اضحيته ---------والاولي من كبدها	624	-3215109202509584686	629	977.5	496	1206	52.155887603759766	108	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms114	false	7940911861828465402	217	293	1109	1493	1528	300	تبكير ماموم اليها--------------- ليحصل له الدنو من الامام----------- وانتظار الصلاة فيكثر ثوابه------ ماشيا لقول علي رضي الله عنه م-----------------ن السنة ان يخرج الي العيد ماشيا رواه الترمذي وقال العمل علي هذا عند----- اهل العلم بعد صلاة الصب-----------------------------------------------ح و -----------------------------------------يسن تاخر امام الي وقت الصلاة لقول- ابي سعيد كان النبي صلي الله عليه وسلم يخرج يوم الفطر والاضحي الي المصلي فاول شء يبدا به الصلاة رواه مسلم ولان الامام ينتظر ولا ينتظر وي------------------------------------------------خرج علي احسن هيءة اي	114	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms0625	true	-3825474516813591944	25	139	119	676	1501	300	تبكير ماموم اليها بعد صلاة الصبح ليحصل له الدنو من الامام من غير تخط وانتظار الصلاة فيكثر ثوابه ويكون ماشيا ان لم يكن عذر لما روي الحرث عن علي قال من السنة ان يخرج الي العيد ماشيا رواه الترمذي وقال العمل علي هذا عند اكثر اهل العلم وقال ابو المعالي ان كان البلد ثغرا استحب الركوب واظهار السلاح و يسن دنوه من الامام اي قربه منه كالجمعة و يسن تاخر امام الي وقت الصلاة لحديث ابي سعيد كان النبي صلي الله عليه وسلم يخرج يوم الفطر والاضحي الي المصلي فاول شء يبدا به الصلاة رواه مسلم------------------ ولا باس بالركوب في العود لقول علي ثم تركب اذا رجعت ويسن ان يخرج علي احسن هيءة من	625	-3215109202509584686	324	548.0	256	575	56.34782791137695	59	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms115	false	7711563986737960281	96	134	479	670	1512	300	قال في شرح المنتهي ولا يمتنع ذلك ايضا في غير الجمعة وقال في المبدع الظاهر ان المخالفة فيه--------- شرعت لمعني خاص فلا يلتحق به غيره ويصليها ركعتين قبل ال-----------------------------------خطبة لقول ابن عمر كان النبي-- صلي الله عليه وسلم	115	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms0626	true	715994931579292754	56	102	303	540	1588	300	قال في شرح المنتهي ولا يمتنع ذلك ايضا في غير الجمعة وقال في المبدع الظاهر ان المخالفة فيه اي العيد شرعت لمعني خاص فلا يلتحق به غيره ويشترط لوجوبها اي صلاة العيد شروط الجمعة لانها صلاة لها خطبة راتبة اشبهت الجمعة ولانه صلي الله عليه وسلم	626	-3215109202509584686	151	253.0	119	237	63.71308135986328	30	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms115	false	7711563986737960281	123	211	617	1066	1512	300	قبل الخطبة لقول ابن عمر كان النبي صلي الله عليه وسلم وابو بكر وعمر وعثمان يصلون العيدين قبل الخطبة متفق عليه فلو قدم الخطب----ة لم يعتد بها ------يكبر في الاولي بعد تكب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرة الاحرام و------------ الاستفتاح وقبل التعوذ والقراءة ستا زواءد وفي الركعة الثانية قبل القراءة خمسا لما روي احمد عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم كبر في عيد اثنتي عشرة تكبيرة سبعا في الاولي وخمسا في الاخرة اسناده--------------------------------------------------------------------------------------------- حسن قال احمد اختلف اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم في- التكبير	115	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms0627	true	-1194626685190600400	127	293	666	1484	1521	300	قبل الخطبة قا-ل ابن عمر كان النبي صلي الله عليه وسلم وابو بكر وعمر وعثمان يصلون العيدين قبل الخطبة متفق عليه فلو خطب قبل الصلاة لم يعتد بها كما لو خطب في الجمعة بعدها وقد روي عن بني امية تقديم الخطبة قال الموفق ولم يصح عن عثمان فيصلي ركعتين اجماعا لما في الصحيحين عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم خرج يوم الفطر فصلي ركعتين لم يصل قبلهما ولا بعدهما ولقول عمر صلاة الفطر والاضحي ركعتان ركعتان تمام غير قصر علي لسان نبيكم وقد خاب من افتري رواه احمد يكبر تكبيرة الاحرام ثم يستفتح لان الاستفتاح لاول الصلاة ثم يكبر- ستا زواءد ------------------------------------لما روي احمد عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم كبر في عيد -ثنتي عشرة تكبيرة سبعا في الاولي وخمسا في الاخرة قال الترمذي حديث حسن وهو احسن حديث في الباب وقال عبد الله قال ابي انا اذهب الي هذا ورواه ابن ماجه وصححه ابن المديني وفي رواية ان-ه صلي الله عليه وسلم قال التكبير	627	-3215109202509584686	343	554.5	266	858	39.976688385009766	61	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms115	false	7711563986737960281	201	300	1013	1512	1512	300	احمد اختلف اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم في التكبير وكله جاءز ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرفع يديه مع كل تكبيرة لقول--------- واءل بن حجر ان النبي صلي الله عليه واله وسلم كان يرفع يديه مع التكبير قال احمد فاري ان يدخل فيه هذا كله وعن عمر انه كان يرفع يديه مع كل تكبيرة في الجنازة والعيد وعن زيد كذلك رواهما الاثرم ويقول بين كل تكبير--------تين الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الله وبحمده بكرة واصيلا وصلي الله علي سيدنا محمد النبي الامي واله وسلم تسليما كثيرا ل---قول عقبه بن عامر---- سالت ابن مسعود عما يقوله بعد تكبيرات العيد قال يحمد الله-	115	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms0628	true	1373352087238837275	7	170	45	892	1530	300	احمد اختلف اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم في التكبير وكله جاءز وقال ابن الجوزي ليس يروي عن النبي صلي الله عليه وسلم في التكبير في العيدين حديث صحيح قبل التعوذ ثم يتعوذ عقب التكبيرة السادسة لان التعوذ للقراءة فيكون عندها بلا ذكر بعد التكبيرة الاخيرة في الركعتين لان الذكر انما هو بين التكبيرتين وليس بعد التكبيرة الاخيرة تكبير ثم يشرع في القراءة ويكبر في الثانية بعد قيامه من السجود وقبل قراءتها خمسا زواءد لما تقدم يرفع يديه مع كل تكبيرة نص عليه لحديث واءل بن حجر ان-----ه صلي الله عليه و-----سلم كان يرفع يديه مع التكبير قال احمد فاري ان يدخل فيه هذا كله وعن عمر انه كان يرفع يديه في كل تكبيرة في الجنازة والعيد وعن زيد كذلك رواهما الاثرم ويقول بين كل تكبيرتين زاءدتين الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا وسبحان الل-------ه بكرة واصيلا وصلي الله علي------ محمد النب------ي واله وسلم تسليما كثيرا لما روي عقبة بن عامر قال سالت ابن مسعود عما يقوله بعد تكبيرات العيد قال يحمد الله	628	-3215109202509584686	460	657.5	367	876	52.511417388916016	84	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms116	false	9090404017818441625	131	200	652	1017	1547	300	كخطبة الجمعة في احكامها----- حتي في------ الكلام------------------- الا في التكبير مع الخاطب يستفت-----------------------------------------------ح الاولي بتسع تكبيرات قاءما نسقا والثا--------------------------------------------------نية بسبع تكبيرات كذلك------------ لما روي سعيد عن عبيد الله ------------بن عتبة قال---- يكبر الامام يوم العيد قبل ان يخطب تسع تكبيرات وفي الثانية سبع تكبيرات-- يحثهم في خطبة ال----فطر علي الصدقة-------------- لقوله صلي الله عليه وسلم اغنوهم بها عن السءال في هذا اليوم ويبين لهم ما يخرجون جنسا وقدرا و----الوجوب	116	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms0629	true	-9220361432630071540	174	277	919	1447	1570	300	كخطبة الجمعة في جميع ما تقدم حتي في تحريم الكلام حال الخطبة نص عليه الا--- التكبير مع الخاطب فيسن كما في شرح المنتهي ومعناه في الشرح ويسن ان يفتتح الاولي من الخطبتين- قاءما كساءر اذكار الخطبة بتسع تكبيرات متواليات و يفتتح الخطبة الثانية بسبع-------- كذلك اي متواليات لما روي سعيد عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة قال كان يكبر الامام يوم العيد قبل ان يخطب تسع تكبيرات وفي الثانية سبع تكبيرات و يحثهم في خطبة عيد الفطر علي الصدقة اي زكاة الفطر لقوله صلي الله عليه وسلم اغنوهم---- عن السءال في هذا اليوم ويبين لهم ما يخرجون جنسا وقدرا ووقت الوجوب	629	-3215109202509584686	319	495.0	255	544	58.639705657958984	56	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms116	false	9090404017818441625	210	296	1074	1527	1547	300	لانه ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم ذكر في خطبة الاضحي كثيرا من احكامها------ من رواية ابي سعيد والبراء وجابر وغيرهم سنن العيد والتكبيرات الزواءد سنة------------------------------------------------------------------- والذكر بينهما اي بين التكبيرات سنة ولا يسن بعد التكبيرة الاخيرة في الركعتين------------------------------------------------ والخطبتان سنة----------------------------- لما روي عطاء عن عبد الله بن الساءب قال شهدت مع النبي صلي الله عليه وسلم العيد فلما قضي الصلاة قال انا نخطب فمن احب ان يجلس للخطبة فليجلس ومن احب ان يذهب فليذهب رواه ابن ماجه واسناده ثقات------------------------------ ولو وجبت لوجب حضورها واستماعها	116	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms0630	true	-5211530876197473578	16	132	76	698	1501	300	لانه ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم ذكر في خطبة الاضحي كثيرا من احكام الاضحية من رواية ابي سعيد والبراء وجابر وغيرهم---------- والتكبيرات الزواءد سنة لا تبطل الصلاة بتركها عمدا ولا سهوا بغير خلاف علمناه قاله في الشرح والذكر بينه-ا اي بين التكبيرات الزواءد سنة لانه ذكر مشروع بين التحريمة والقراءة اشبه دعاء الاستفتاح فان نسيه فلا سجود للسهو والخطبتان سنة لا يجب حضورهما ولا استماعهما لما روي عطاء عن عبد الله بن الساءب قال شهدت مع النبي صلي الله عليه وسلم العيد فلما قضي الصلاة قال انا نخطب فمن احب ان يجلس للخطبة فليجلس ومن احب ان يذهب فليذهب رواه ابن ماجه واسناده ثقات وابو داود والنساءي وقالا مرسل ولو وجبت لوجب حضورها واستماعها	630	-3215109202509584686	399	680.0	320	633	63.03317642211914	74	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms117	false	-6000686169907322841	180	205	921	1050	1535	300	عمر وعلي وابن عباس وابن مسعود رضي الله عنهم وللمحرم--- من صلاة الظهر يوم النحر الي عصر اخر ايام التشريق لانه قبل ذلك مشغول بالتلبية	117	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms0632	true	2591738511847648572	202	224	1018	1123	1494	300	عمر وعلي وابن عباس وابن مسعود وان كان محرما ف انه يكبر من صلاة --ظهر يوم النحر------------------------- لانه قبل ذلك مشغول بالتلبية	632	-3215109202509584686	83	128.5	64	132	62.878787994384766	14	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms118	false	-953515190996600644	0	57	0	290	1543	300	الله اكبر ولله الحمد ويجزء مرة واحدة وان زاد فلا باس وان كرره ثلاثا فحسن لانه صلي الله عليه وسلم كان يقول- كذلك رواه الدارقطني وقاله علي وحكاه ابن المنذر عن عم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ولا باس بق--------------------------------------------------------------------------------وله لغيره تقبل الله منا ومنك------------------------------------------------------------------------------------------- كالجواب ولا بال--------------------------------------------تعريف- عشية عرفة بالامصار لانه----------------------------- دعاء وذكر--------------------- واول من فعله ابن عباس وعمرو بن حريث	118	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms0634	true	-650110083141374322	113	288	557	1441	1499	300	الله اكبر ولله الحمد ل----------------------------------------------------انه صلي الله عليه وسلم كان يقوله كذلك رواه الدارقطني وقاله علي وحكاه ابن المنذر عن عمر قال احمد اختياري تكبير ابن مسعود وذكر مثله وقال النخعي كانوا يكبرون كذلك رواه البخاري ولانه تكبير خارج الصلاة له تعلق بها ولا يختص الحاج فاشبه الاذان ويجزء مرة واحدة وان زاد علي مرة فلا باس وان كرره ثلاثا فحسن قال في المبدع واما تكريره ثلاثا في وقت واحد فلم اره في كلامهم ولعله يقاس علي الاستغفار بعد الفراغ من الصلاة وعلي قول سبحان الملك القدوس بعد الوتر لان الله وتر يحب الوتر ولا باس بتهنءة الناس بعضهم بعضا بما هو مستفيض بينهم من الادعية ومنه بعد الفراغ من الخطبة قوله لغيره تقبل الله منا ومنك نقله الجماعة قال في رواية الاثرم يرويه اهل الشام عن ابي امامة قيل وواثلة بن الاسقع قال نعم كالجواب وقال لا ابتدء به وعنه الكل حسن وعنه يكره و لا باس بتعريفه عشية عرفة بالامصار من غير تلبية نص عليه وقال انما هو دعاء وذكر قيل تفعله انت قال لا واول من فعله ابن عباس وعمرو بن حريث	634	-3215109202509584686	227	347.0	182	936	24.25213623046875	39	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms118	false	-953515190996600644	170	236	899	1232	1543	300	ثم يرفع راسه ويس----مع اي يقول سمع الله لمن حمده في رفعه ويحمد اي ي---------قول ربنا ولك الحمد بعد اعتداله كغيرها ث-----------م يقرا الفاتحة و-سورة طو--يلة دون الاولي ث----------------------------------------م يركع فيطيل الركوع وهو دون------- الاول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم يرفع فيسمع---------- ويحمد كما تقدم ولا يطيل ------------------------------ثم يسجد سجدتين طويلتي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ولا يطيل الجلوس---------- بين السجدتين----------- ثم ي----صلي الركعة الثانية -----------------------ك الركعة الاولي-------------------- لكن دونها----------------------------------------------- في كل ما يفعل- فيها	118	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms0637	true	-8584895406731988368	60	208	316	1095	1548	300	ثم يرفع من ركوعه فيسمع اي يقول سمع الله لمن حمده في رفعه ويحمد في اعتداله فيقول ربنا ولك الحمد------------ كغيرها من الصلوات ثم يقرا الفاتحة و سورة دون القراءة الاولي قيل كمعظمها وفي الشرح ال عمران او قدرها ثم يركع فيطيل الركوع وهو دون الركوع الاول نسبته اي الركوع الثاني الي القراءة كنسبة الركوع الاول منها قاله في المبدع وغيره وفي الشرح فيسبح نحوا من سبعين اية ثم يرفع من الركوع ويسبح ويحمد--------- ولا يطيل اعتداله لعدم ذكره في الروايات ثم يسجد سجدتين طويلتين ولا تجوز الزيادة عليهما اي السجدتين لانه اي السجود الزاءد لم يرد في شء من الاخبار ولان السجود متكرر بخلاف الركوع فانه متحد ولا يطيل الجلوس بينهما اي بين السجدتين لعدم وروده ثم يقوم الي الركعة الثانية فيفعل مثل ذلك المذكور في الركعة الاولي من الركوعين وغيرهما لكن يكون فعله في الثانية دون فعله الاول في الركعة الاولي في كل ما يفعله فيها	637	-3215109202509584686	281	371.0	221	800	35.125	47	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms119	false	8360995029679620369	93	151	471	744	1501	300	بثلاث ركوعات او اربع او خمس جاز رواه مسلم من حديث جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي ست ركعات باربع سجدات ومن حديث------------------------- ابن عباس صل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي النبي صلي الله عليه وسلم--------------- ثماني ركعات في اربع سجدات ورو-------------------------------------------------------------------------------ي ابو داود--- عن ابي بن كعب ---------------------------------------------------انه صلي الله عليه وسلم صلي ركعتين في كل ركعة خمس ركوعات و----سجدتين	119	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms0639	true	8213921758486587670	2	128	10	592	1447	300	بثلاث ركوعات في كل ركعة لما روي م-----سلم من حديث جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي ست ركعات باربع سجدات او اربع ركوعات في كل ركعة لما روي ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي في كسوف قرا ثم ركع ثم قرا ثم ركع ثم قرا ثم ركع ثم قرا ثم ركع والاخري مثلها رواه مسلم وابو داود والنساءي وفي لفظ صلي النبي صلي الله عليه وسلم حين كسفت الشمس ثماني ركعات في اربع سجدات رواه احمد ومسلم والنساءي وزاد مسلم وعن علي مثل ذلك او خمس ركوعات في كل ركعة لما روي ابو العالية عن ابي بن كعب قال انكسفت الشمس علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم وانه صلي بهم فقرا سورة من الطوال ثم ركع خمس رك-------عات وسجد سجدتين	639	-3215109202509584686	193	255.0	147	594	32.491580963134766	35	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms119	false	8360995029679620369	212	294	1050	1471	1501	300	باب --صلاة----- الاستسقاء وهو الدعاء بطلب السقيا علي صفة مخصوصة------------------------------------- اي صلاة لاجل طلب السقيا علي الوجه الاتي اذا اجدبت الارض اي امحلت والجدب نقيض الخصب وقحط اي احتبس المطر وضر ذلك وكذا اذا اضرهم غور ماء عيون او انهار صلوها جماعة وفرادي وهي سنة مءكدة----------- لقول عبد الله بن زيد خرج النبي صلي الله عليه وسلم يستسقي فتوجه الي القبلة يدعو وحول رداءه ثم صلي ركعتين جهر فيهما بالقراءة متفق عليه------------------- والافضل جماعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي بسفر ولو كان القحط في غير ارضهم	119	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms0641	true	-402215465261936003	66	193	359	1015	1558	300	باب الصلاة لاجل الاستسقاء وهو الدعاء بطلب السقيا علي صفة مخصوصة والسقيا بضم السين الاسم من السقي وهي اي صلاة الاستسقاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سنة مءكدة حضرا وسفرا لقول عبد الله بن زيد خرج النبي صلي الله عليه وسلم يستسقي فتوجه الي القبلة يدعو وحول رداءه ثم صلي ركعتين جهر فيهما بالقراءة متفق عليه وتفعل جماعة وفرادي والافضل جماعة فاذا اجدبت الارض اي اصابها الجدب وهو ضد الخصب بالكسر اي النماء والبركة من اخصب المكان فهو مخصب وفي لغة خصب يخصب من باب تعب فهو خصيب واخصب الله الموضع اذا انبت به الغيث والكلا قاله في حاشيته وقحط المطر اي احتبس وهو اي القحط احتباسه اي المطر لا عن ارض غير مسكونة ولا مسلوكة لعدم الضرر فزع الناس الي الصلاة لما تقدم وياتي حتي----- ولو كان القحط في غير ارضهم	641	-3215109202509584686	254	414.5	204	814	31.20393180847168	47	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms119	false	8360995029679620369	50	90	240	460	1501	300	زمانهم انشقاق القمر وهبوب الرياح والصواعق وام----------------------------------------------------------------------ا الزلزلة وهي رجفة الارض واضطرابها وعدم سكونها فيصلي لها ان دامت--------- لفعل ابن عباس رواه سعيد والبيهقي وروي الشافعي عن علي نحوه وقال لو ثبت هذا الحديث لقلنا به وان اتي مصل-ي الكسوف	119	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms0641	true	-402215465261936003	0	48	0	263	1558	300	زمانهم انشقاق القمر وهبوب الرياح والصواعق وعنه يصلي لكل اية وذكر الشيخ تقي الدين انه قول محققي اصحاب احمد وغيرهم الا الزلزلة الداءمة----------------------------- فيصلي لها كصلاة الكسوف نصا لفعل ابن عباس رواه سعيد والبيهقي وروي الشافعي عن علي نحوه وقال لو ثبت هذا الحديث لقلنا به و--------صلاة الكسوف	641	-3215109202509584686	166	268.5	134	300	55.33333206176758	28	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms120	false	-6093804929389513334	69	99	358	533	1657	300	واذا اراد الامام الخروج لها وعظ الناس اي -------ذكرهم بما يلين------ قلوبهم من الثواب والعقا-------ب وامرهم بالتوبة من المعاصي والخ---روج من المظالم بردها الي مستحقيها------- لان المعاصي سبب القحط والتقوي	120	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms0642	true	3279906495020581559	263	300	1346	1550	1550	300	واذا اراد الامام الخروج لها وعظ الناس اي خوفهم وذكرهم بالخير لترق به قلوبهم وينصحهم ويذكرهم بالعواقب وامرهم بالتوبة من المعاصي و ب الخروج من المظالم و ب اداء الحقوق وذلك واجب لان المعاصي سبب القحط والتقوي-	642	-3215109202509584686	134	208.0	110	205	65.36585235595703	20	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms120	false	-6093804929389513334	6	58	33	302	1657	300	وصفتها ------------------في موضعها واحكامها ك-- صلاة --عيد---------------- قال ابن عباس سنة الاستسقاء سنة العيدين ف--------تسن في الصحراء وي---صلي ركعتين يكبر في الاولي ستا زواءد وفي الثانية خمسا من غير اذان ولا ا-------------------------------------------------------------------------قامة قال ابن عباس صلي النبي صلي الله عليه وسلم ركعتين كما يصلي العيد وقال الترمذي حديث حسن صحيح ويقرا في	120	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms0642	true	3279906495020581559	58	133	299	684	1550	300	وصفتها اي صلات الاستسقاء في موضعها واحكامها صفة صلاة العيد لانها في معناها قال ابن عباس سنة الاستسقاء سنة العيدين فعلي هذا تسن في الصحراء وان تصلي ركعتين يكبر في الاولي سبعا----- وفي الثانية خمسا من غير اذان ولا اقامة لانه صلي الله عليه وسلم لم يقمها الا في الصحراء وهي اوسع عليهم من غيرها وقال ابن عباس صلي النبي صلي الله عليه وسلم ركعتين كما يصلي العيد ق-ال الترمذي حديث حسن صحيح وعنه صلي	642	-3215109202509584686	246	416.0	197	391	62.91559982299805	42	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms120	false	-6093804929389513334	105	220	559	1228	1657	300	التشاحن من الشحناء وهي العداوة لانها تحمل علي المعصية والبهت وتمنع نزول الخير ل-----قوله صلي الله عليه وسلم خرجت -اخبركم بليلة القدر فتلاحي فلان وفلان فرفعت و امرهم بالصيام لانه وسيلة الي نزول الغيث ولحديث دعوة الصاءم لا ترد و امرهم بالصدقة لانها متضمنة للرحمة ويعدهم----- اي يعين- لهم ي-------------------------------------------------وما يخرجون فيه ليتهيءوا للخروج علي الصفة المسنونة ويتنظف لها بالغسل-------- وازالة الرواءح الكريهة وتقليم الاظفار------ لءلا يءذي------------------------------------- ولا يتطيب ل------انه يوم استكانة وخضوع ويخرج الامام كغيره متواضعا متخ-------------شعا اي خاضعا متذللا من الذل وهو الهوان متضرعا اي مستكينا لقول- ابن عباس---- خرج النبي صلي الله عليه وسلم للاستسقاء متذللا متواضعا متخشعا متضرعا ---------------قال الترمذي حديث حسن صحيح و--------------معه اهل الدين والصلاح والشيوخ لانه اسرع لاجابتهم	120	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms0643	true	6672215395096041422	100	223	552	1251	1669	300	التشاحن من الشحناء وهي العداوة لانها تحمل علي المعصية والبهت وتمنع نزول الخير بدليل قوله صلي الله عليه وسلم خرجت لاخبركم بليلة القدر فتلاحي فلان وفلان فرفعت-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعدهم يوما اي يعينه لهم يخرجون فيه للاستسقاء لحديث عاءشة قالت ووعد الناس يوما يخرجون فيه رواه ابو داود--------------------- ويتنظف لها بالغسل والسواك وازالة الر-اءح-------ة وتقليم الاظفار ونحوه لءلا يءذي الناس وهو يوم يجتمعون له اشبه الجمعة ولا يتطيب وفاقا لانه يوم استكانة وخضوع ويخرج الي المصلي-- متواضعا في ثياب بذلة متخشعا اي خاضعا متذللا من الذل وهو الهوان متضرعا اي مستكينا لحديث ابن عباس قال خرج النبي صلي الله عليه وسلم للاستسقاء متذللا متواضعا متخشعا متضرعا حتي اتي المصلي قال الترمذي حديث حسن صحيح ويستحب ان يخرج معه اهل الدين والصلاح والشيوخ لانه اسرع لاجابتهم	643	-3215109202509584686	509	853.5	418	834	61.03117370605469	80	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms120	false	-6093804929389513334	238	299	1336	1652	1657	300	عن المسلمين بمكان---------- لقوله تعالي واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة لا ان ا---------------------------------------نفردوا بيوم لءلا يتفق نزول غيث يوم خروجهم وحدهم فيكون اعظم لفتنتهم وربما افتتن بهم غيرهم لم يمنعوا اي اهل الذمة لانه --------------------------خروج لطلب الرزق---------------------------------------------------------------------------- فيصلي بهم ركعتين كالعيد لما تقدم ثم يخطب خطبة واحدة لانه لم ينقل ان النبي صلي الله عليه وسلم خطب باكثر	120	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms0644	true	1185027690835017396	158	244	875	1337	1634	300	عن المسلمين فلا يختلطون بهم لقوله تعالي واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة ولانه لا يءمن ان يصيبهم عذاب فيعم من حضر ولا ينفردون بيوم لءلا يتفق نزول غيث يوم خروجهم وحدهم فيكون اعظم لفتنتهم وربما افتتن بهم غيرهم وحكم نساءهم ورقيقهم وصبيانهم وعجاءزهم حكمهم في جواز الخروج منفردين لا بيوم ولا تخرج منهم شابة كالمسلمين والمراد حسناء ولو عجوزا كما يعلم مما تقدم فيصلي بهم ركعتين كالعيد كما تقدم ثم يخطب خطبة واحدة لانه لم ينقل انه----- صلي الله عليه وسلم خطب باكثر	644	-3215109202509584686	263	433.0	211	467	56.316917419433594	45	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms121	false	-5402991318232101881	38	139	215	739	1617	300	وقراءة الايات التي فيها الامر به-------------- كقوله تعالي استغفروا ربكم انه كان غفارا الايات قال في المحرر و الفروع ويكثر فيها الدعاء والصلاة علي النبي صلي الله ع-------------------------------ليه وسلم لان ذلك معونة علي الاجابة ويرفع يديه استحبابا في الدعاء لقول انس كان النبي صلي الله عليه وسلم لايرفع يديه في شء من دعاءه الا في الاستسقاء وكان يرفع حتي يري بياض ابطيه متفق عليه و-----ظهورهما نحو السماء لحديث رواه مسلم فيدعو بدعاء النبي صلي الله عليه وسلم تاسي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا به و منه ما رواه ابن عمر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللهم----------- اسقنا بوصل الهمزة وقطعها غيثا اي مطر---------------------------------ا مغيثا اي --منقذا من الشدة يقال غاثه واغاثة	121	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms0645	true	-1503658690283847719	93	244	482	1264	1581	300	وقرا-ة ال اية التي فيها الامر به اي بالاستغفار كقوله------ استغفروا ربكم انه كان غفارا ------------------------------------يرسل السماء عليكم مدرارا ونحوه كقوله تعالي وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه ويسن ----------------------------رفع يديه وقت-------- الدعاء لقول انس كان لا يرفع ي------------------------ديه في شء من دعاءه الا في الاستسقاء وكان يرفع حتي يري بياض ابطيه متفق عليه وتكون ظهورهما نحو السماء لحديث رواه مسلم فيدعو قاءما كساءر الخطبة ويكثر منه اي من الدعاء لحديث ان الله يحب الملحين في الدعاء ويءمن ماموم ويرفع الماموم يديه كالامام جالسا كما في استماع غيرها من الخطب واي شء دعا به جاز لحصول المطلوب والافضل الدعاء بالوارد من دعاء النبي صلي الله عليه وسلم لقوله تعالي لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة ومنه اي من دعاء النبي صلي الله عليه وسلم اللهم اي يا الله اسقنا بوصل الهمزة وقطعها غيثا هو مصدر المراد به المطر ويسمي الكلا غيثا مغيثا هو المنقذ م-ن الشدة يقال غاثه واغاثه	645	-3215109202509584686	308	425.0	242	886	34.76298141479492	48	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms121	false	-5402991318232101881	153	241	808	1282	1617	300	اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا مع القان---------------------------------------------------------طين اللهم سيقا رحمة لا سيقا عذاب ولا بلاء ولا هدم ولا غرق اللهم ان بالعباد والبلاد من اللاواء والجهد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والضنك ما------ لا نشكوه الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع------------------------------------- واسقنا من بركات السماء وانزل علينا من بركاتك اللهم ارفع عنا الجوع والجهد والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه احد غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا ويسن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يستقبل القبلة في اثناء الخطبة و--يحول رداءه فيجعل الايمن علي الا---------------------يسر والا-------يسر علي الايمن	121	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms0646	true	4731730380903245368	90	271	439	1371	1511	300	اللهم اسقنا الغيث ولا تجعلنا من القانطين اي الايسين قال تعالي لا تقنطوا من رحمة الله اي لا تياسوا اللهم سقيا رحمة لا سقيا عذاب ولا بلاء ولا هدم ولا غرق اللهم ان بالعباد والبلاد من اللاواء اي الشدة وقال الازهري شدة المجاعة والجهد بفتح الجيم المشقة وضمها الطاقة قاله الجوهري وقال ابن المنجا هما المشقة ورد بما سبق قاله في المبدع والضنك الضيق ما لا نشكو- الا اليك اللهم انبت لنا الزرع وادر لنا الضرع قاله الجوهري الضرع لكل ذات ظلف او خف واسقنا من بركات السماء وانزل علينا من بركاتك اللهم ارفع عنا الجوع والجهد والعري واكشف عنا من البلاء ما لا يكشفه---- غيرك اللهم انا نستغفرك انك كنت غفارا فارسل السماء علينا مدرارا اي داءما الي وقت الحاجة وهذا الدعاء رواه ابن عمر عنه صلي الله عليه وسلم غير ان قوله اللهم سقيا رحمة لا سقيا عذاب ولا بلاء ولا غرق رواه الشافعي في مسنده عن المطلب بن حنطب وهو مرسل ويءمنون علي دعاء الامام ويستحب ان يستقبل القبلة في اثناء الخطبة ثم يحول رداءه فيجعل ----ما علي الايمن من الرداء علي الايسر وما علي الايسر علي الايمن	646	-3215109202509584686	441	799.0	354	941	46.86503601074219	75	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms122	false	1308844758375950317	40	176	236	930	1577	300	صلي الله عليه وسلم مطر فحسر ثوبه حتي اصابه من المطر فقلنا لم صنعت هذا قال لانه حديث عهد بربه رواه مسلم وذكر جماعة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتوضا ويغتسل ل------------------------انه روي انه صلي الله عليه وسلم كان يقول اذا سال الوادي اخرجوا بنا الي الذي جعله الله طهورا فنتطهر به وفي معناه ابتداء زيادة النيل ونحوه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا زادت المياه و------------خيف منها ---سن ان يقول اللهم حوال----------ينا اي انزله حوالي المدينة في مواضع النبات ولا علينا في المدينة ولا في غيرها من المباني اللهم علي الظراب اي الروابي الصغار-------------------------------- والاكام بفتح الهمزة تليها مدة علي وزن اصال وبكسر الهمزة بغير مد علي وزن جبال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال مالك هي الجبال الصغار------------------------ وبطون الادوية اي الامكنة المنخفضة ومنابت الشجر اي اصولها لانه انفع لها لما في الصحيح انه صلي الله عليه وسلم كان يقول ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به	122	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms0649	true	-2807837186803496544	2	283	9	1455	1556	300	صلي الله عليه وسلم مطر فحسر ثوبه حتي اصابه من المطر فقلنا لم صنعت هذا قال لانه حديث عهد بربه رواه مسلم وروي انه صلي الله عليه وسلم كان ينزع ثيابه في اول المطر الا الازار يتزر به وعن ابن عباس انه كان اذا امطرت السماء قال لغلامه اخرج رحلي وفراشي يصبه المطر ويغتسل في الوادي اذا سال ويتوضا واقتصر في الشرح علي الوضوء فقط لانه روي انه صلي الله عليه وسلم كان يقول اذا سال الوادي اخرجوا بنا الي الذي جعله الله طهورا فنتطهر به ويقول اللهم صيبا نافعا لقول عاءشة كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا راي المطر قال اللهم صيبا نافعا رواه احمد والبخاري وعبارة الاداب الكبري بالسين قال السيب العطاء وهو بفتح السين المهملة وبالياء المثناة تحت واذا زادت المياه لكثرة المطر فخيف منها استحب ان يقول اللهم حوالينا ولا علينا اي انزله حوالي المدينة--- مواضع النبات ولا علينا في المدينة ولا في غيرها من المباني اللهم علي الظراب اي الروابي الصغار جمع ظرب بكسر الراء ذكره الجوهري والاكام بفتح الهمزة تليها مدة علي وزن اصال وبكسر الهمزة بغير مد علي وزن جبال فالاول جمع اكم ككتب واكم جمع اكام كجبال واكام جمع اكم كجبل واكم واحدة اكمة فهو مفرد جمع اربع مرات قال عياض هو ما غلظ من الارض ولم يبلغ ان يكون جبلا وكان اكثر ارتفاعا مما حوله كالتلول ونحوها وقال مالك هي الجبال الصغار وقال الخليل هو حجر واحد وبطون الاودية اي الامكنة المنخفضة ومنابت الشجر اي اصولها لانه انفع لها لما في الصحيح انه صلي الله عليه وسلم كان يقول ذلك وعلم منه انه لا يصلي لذلك بل يدعو لانه احد الضررين فاستحب الدعاء لانقطاعه قال النووي ولا يشرع له الاجتماع في الصحراء ويقرا ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به	649	-3215109202509584686	642	1118.0	510	1449	44.306419372558594	119	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms122	false	1308844758375950317	220	266	1159	1385	1577	300	في المبدع 3---- كتاب الجناءز بفتح الجيم جمع جنازة بالكسر --والفتح لغة اسم-------- للميت او----- للنعش الذي عليه ميت---------- فان لم يكن عليه ميت فلا يقال نعش ولا جنازه بلا------- سرير قاله الجوهري واشتقاقه من جنس---------------- اذا ستر وذكره هنا ل-------------------------------------------------ان اهم ما يفعل بالميت الصلاة	122	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms0651	true	4535709323299917025	231	293	1204	1512	1548	300	في الفروع وغيره كتاب الجناءز بفتح الجيم جمع جنازة ب--كسرها والفتح لغة وقيل بالفتح للميت وبالكسر للنعش----- عليه ميت وقيل عكسه فان لم يكن عليه ميت فلا يقال نعش ولا جنازة وانما يقال سرير وهي مشتقة------------ من جنز يجنز من باب ضرب اذا ستر وكان من حق هذا الكتاب ان يذكر بين الوصايا والفراءض لكن لما كان اهم ما يفعل بالميت الصلاة	651	-3215109202509584686	173	236.5	133	327	52.90519714355469	30	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms123	false	-1435711871376759943	76	112	371	543	1494	300	التوبة لانها واجبة علي كل حال وهو---- احوج اليها من غيره و----------------------------------------------------------------------------------------الوصية لقوله صلي الله عليه وسلم ما حق امرء مسلم له شء يوصي به يبيت ليلتين الا ووصيته مكتوبة عنده متفق عليه عن----- ابن عمر	123	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms0657	true	-9034006185150177331	56	113	297	566	1490	300	التوبة لانها واجبة علي كل حال والمريض احوج اليها من غيره قال صلي الله عليه وسلم ان الله يقبل توبة العبد ما لم يغرغر اي تبلغ روحه الي حلقه و يذكره الوصية لقوله صلي الله عليه وسلم ما حق امرء مسلم له شء يوصي به يبيت ليلتين الا ووصيته مكتوبة عنده متفق عليه من حديث ابن عمر	657	-3215109202509584686	168	308.5	132	269	62.45353317260742	34	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms123	false	-1435711871376759943	175	231	843	1132	1494	300	الا ان يتكلم بعده فيعيد تلقينه الي ثلاث ليكون اخر كلامه لا اله الا الله ويكون برفق اي بلطف ومداراة لانه---------------------- مطلوب في كل موضع فهنا ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي ويقرا عنده سورة يس والقران الحكيم لقوله صلي الله عليه وسلم اقراوا علي موتاكم سورة يس رواه ابو داود------------------------------------------------------------------------------------- ولانه يسهل خروج الروح و----يقرا عنده الفاتحة ويوج---------------------------------------هه الي القبلة	123	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms0658	true	5030320808070859535	188	298	925	1474	1484	300	الا الله اعاد الملقن ت---لقينه--------- ليكون اخر كلامه ذلك-------------------------- بلطف ومداراة ذكره النووي اجماعا لان ذلك مطلوب في كل موضع فهنا اولي وقال ابو المعالي يكره تلقين الورثة اي احدهم للمحتضر بلا عذر بان حضره غيره لما فيه من تهمة الاستعجال ولا يزاد في التلقين علي ثلاث مرات لءلا يضجره ما لم يتكلم كما تقدم ويسن ان يقرا عنده يس-------------------- لقوله صلي الله عليه وسلم اقراوا علي موتاكم سورة يس رواه ابو داود وابن ماجه من حديث معقل بن يسار وفيه لين قاله في المبدع وفي شرح المنتهي صححه ابن حبان ولانه يسهل خروج الروح و ان يقرا----- الفاتحة نص عليه وفي المستوعب ويقرا تبارك و يسن توجيهه الي القبلة	658	-3215109202509584686	192	278.5	153	612	31.372549057006836	34	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms123	false	-1435711871376759943	231	299	1132	1489	1494	300	لقوله صلي الله عليه وسلم عن البيت الحرام قبلتكم احياء وامواتا رواه ابو داود و---------------------------علي جنبه الايمن افضل ان كان المكان واسع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والا ف---------------------------علي ظهر----------------------------------------------------------------------ه مستلقيا ورجلاه الي القبلة و---------------------------------------------------يرفع راسه--------------------------- قليلا ليصير وجهه الي القبلة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا مات سن تغميضه----- لانه صلي الله عليه وسلم اغمض ابا سلمة وقال ان الملاءكة يءمنون علي ما تقولون رواه مسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقول----------- بسم الله وعلي وفاة رسو----------------------------------------------------ل الله صلي الله عليه وسلم	123	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms0659	true	4763858028744747174	4	287	20	1491	1556	300	لقوله صلي الله عليه وسلم عن البيت الحرام قبلتكم احياء وامواتا رواه ابو داود ولقول حذيفة وجهوني و توجيهه علي جنبه الايمن----- ان كان المكان واسعا افضل روي عن فاطمة بنت النبي صلي الله عليه وسلم انها قالت لام رافع استقبلي بي القبلة ثم قامت فاغتسلت احسن ما تغتسل ولبست ثيابا جددا وقالت اني الان مقبوضة ثم استقبلت القبلة متوسدة يمينها والا بان لم يكن المكان واسعا وجه علي ظهره اي مستلقيا علي قفاه واخمصاه الي القبلة كالموضوع علي المغتسل وعنه يوجه مستلقيا علي قفاه واسعا كان المكان او ضيقا اختاره الاكثر وعليه العمل قال جماعة يرفع راسه اي المحتضر اذا كان مستلقيا قليلا ليصير وجهه الي القبلة دون السماء واستحب الموفق والشارح تطهير ثيابه قبل موته لان ابا سعيد لما حضره الموت دعا بثياب جدد فلبسها وقال سمعت النبي صلي الله عليه وسلم يقول الميت يبعث في ثيابه التي يموت فيها رواه ابو داود وذكر ابن الجوزي ان بعض العلماء قال المراد بثيابه عمله قال واستدل بقوله وثيابك فطهر ويءيده انه لم يفعله الاكثر فاذا مات سن تغميض عينيه لانه صلي الله عليه وسلم اغمض ابا سلمة وقال ان الملاءكة يءمنون علي ما تقولون رواه مسلم وعن شداد مرفوعا اذا حضرتم الميت فاغمضوا البصر فان البصر يتبع الروح وقولوا خيرا فانه يءمن علي ما قال اهل الميت رواه احمد ولءلا يقبح منظره ويساء به الظن ويكره التغميض من جنب وحاءض وان يقرباه اي الميت حاءض او جنب نص عليه وللرجل ان يغمض ذات محرمه كامه واخته وام زوجته واخته من رضاع و للمراة ان تغمض ذا محرمها كابيها واخيها ويغمض الانثي مثلها او صبي وفي الخنثي وجهان ويقول حين تغميضه بسم الله وعلي وفاة رسول الله نص عليه ولا يتكلم من حضره الا بخير لما تقدم من قوله صلي الله عليه وسلم	659	-3215109202509584686	328	468.5	264	1476	22.22222137451172	59	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms124	false	7556547899932246303	24	259	132	1315	1526	300	ذراعيه الي عضديه ثم ي-ردهما الي جنبه ثم يردهما ويرد ساقيه الي فخديه وهما الي بطنه ثم يردهما ويكون ذلك عقب موته قبل قسوتهما فان شق ذلك----- تركه وخل-------ع ثيابه لءلا يحمي جسده فيسرع اليه الفساد و------------------------------------------------------يستره بثوب لما روت عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم حين توفي سجي ببرد حبرة متفق عليه وينبغي ان يعطف فاضل الثوب عند راسه ورجليه لءلا يرتفع بالريح ووضع حديدة او نحوها علي بطنه لق----------------------------------------------------ول انس ضعوا علي بطنه شيءا من حديد لءلا ينتفخ بطنه ووضعه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي سرير غسله لانه يبعد عن الهوام---------------------- متوجها الي القبلة علي ج--------------------------------------نبه الايم---------ن منحدرا نحو رجليه اي يكون راسه اعلي من رجليه لينصب -عنه الماء وما يخرج منه واسراع تجهيزه ان مات غير فجاة لقوله صلي الله عليه وسلم لاينبغي لجيفة مسلم ان تحبس بين ظهراني اهله رواه ابو داود ولا باس ان ينتظر به من يحضره من وليه او غيره ان كان قريبا ولم يخش عليه او يشق علي الحاضرين فان مات فجاة او شك في موته انتظر به حتي يعلم موته بانخساف صدغيه وميل انفه وانفصال كفيه واسترخاء رجليه وانفاذ وصيته لما فيه من تعجيل الاجر ويجب الاسرا-ع في قضاء دينه سواء كان لله تعالي او لادمي لم----------------------------------------------------ا روي الشافعي واحمد والترمذي وحسنه عن ابي هريرة مرفوعا نفس المءمن معلقة بدينه حتي يقضي عنه و----------------------------------لا باس بتقبيله والنظر اليه ولو بعد تكفينه 1 فصل غسل الميت وتكفينه ودفنه غسل الميت المسلم وتكفينه فرض كفايه لقول-------- النبي صلي الله عليه وسلم	124	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms0660	true	-2545196375100949406	21	240	113	1225	1545	300	ذراعيه ب---عضديه ثم يعيدهما والصاق----------------- ساقيه ---بفخذيه وفخذيه بب-طنه ثم يعيد------------------------------هما فان شق ذلك عليه تركه بحاله وينزع ثيابه لءلا يحمي جسده فيسرع اليه الفساد ويتغير وربما خرجت منه نجاسة فلوثتها ويسجي اي يغطي بثوب يستره لم-----ا روت عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم حين توفي سجي ببرد حبرة متفق عل--------------------------------------------------------------------------يه ويجعل علي بطنه مراة بكسر الميم التي ينظر فيها من حديد او طين ونحوه لقول انس ضعوا علي بطنه شيءا من حديد لءلا ينتفخ بطنه قال ابن عقيل وهذا لا يتصور الا وهو علي ظهره انتهي لانه اذا كان علي جنبه لا يثبت علي بطنه شء فظاهره ان الميت بعد موته يكون علي ظهره ليتصور وضع الحديدة ونحوها ويوضع علي سرير غسله ل----يبعد عن الهوام ويرتفع عن نداوة الارض متوجها الي القبلة لما تقدم من حديث قبلتكم احياء وامواتا علي جنبه الايمن كما يدفن منحدرا نحو رجليه اي يكون راسه اعلي من رجليه لينحدر عنه الماء وما يخرج منه و--------------------------------لا يدع----ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الارض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما تقدم-------------- ويجب ان يسارع في قضاء دينه وما فيه ابراء ذمته من اخراج كفارة وحج ونذر وغير ذلك كزكاة ورد امانة وغصب وعارية لما روي الشافعي واحمد والترمذي وحسنه عن ابي هريرة مرفوعا نفس المءمن معلقة بدينه حتي يقضي عنه ويسن تفريق وصيته لما فيه من تعجيل الاجر واقتضي ذلك تقديم الدين مطلقا علي الوصية-------------------------------------------------------------- لقول علي قضي النبي صلي الله عليه وسلم	660	-3215109202509584686	545	784.5	427	1624	33.559112548828125	92	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms124	false	7556547899932246303	132	198	676	994	1526	300	وما يخرج منه و--اسراع--- تجهيزه ان مات غير فجاة لقوله صلي الله عليه وسلم لا-ينبغي لجيفة مسلم ان تحبس بين ظهراني اهله رواه ابو داود------------------------------------------------------------------------------------- ولا باس ان ينتظر به من يحضره من وليه او غيره--------- ان كان قريبا ولم يخش عليه--------- او يشق علي الحاضرين فان ما-------------------------------------------ت فجا--------------ة او------------------------------------------------------------ شك في موته انتظر به حتي يعلم موته------ بانخساف صدغيه وميل انفه----------- وانفصال كفيه واسترخاء رجليه	124	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms0661	true	8789017064974893901	80	195	390	925	1462	300	كما ياتي ويسن الاسراع في تجهيزه---------------- لقوله صلي الله عليه وسلم لا ينبغي لجيفة مسلم ان تحبس بين ظهراني اهله رواه ابو داود ولانه اصون له واحفظ من التغير قال احمد كرامة الميت تعجيله ان مات غير فجاة وتيقن موته ولا باس ان ينتظر به من يحضره من ولي اي وارث وكثرة جمع ان كان قريبا ولم يخش عليه اي الميت او يشق علي الحاضرين نص عليه لما يءمل من الدعاء له اذا صلي عليه وفي موت فجاة اي بغتة بصعقة او هدم او خوف من حرب او سبع او ترد من جبل او غير ذلك وفيما اذا شك في موت---------ه حتي يعلم موته يقينا بانخساف صدغيه وميل انفه وذكر جماعة وانفصال كفيه وارت-خاء رجليه	661	-3215109202509584686	267	419.5	211	561	47.59358215332031	49	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms124	false	7556547899932246303	242	297	1222	1511	1526	300	فصل--- غسل الميت وتكفينه ودفنه غسل الميت المسل---------------------------------------------م وتكفينه فرض كفايه لقول النبي صلي الله عليه وسلم في الذي وقصته راحلته اغسلوه بماء وسدر وكفنوه في ثوبيه متفق عليه عن -----ابن عباس والصلاة عليه فرض كفاية لقوله صلي الله عليه وسلم صلوا علي من قال لا اله الا الله رواه الخلال والدارقطني وضعفه ابن الجوزي	124	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms0662	true	-2738248382405524620	191	251	957	1266	1529	300	فصل في غسل الميت وما يتعلق ب-ه غسل الميت المسلم وتكفينه والصلاة عليه ودفنه متوجها الي القبلة و--حمله فرض كفاية لقول-----ه صلي الله عليه وسلم في الذي وقصته راحلته اغسلوه بماء وسدر وكفنوه في ثوبيه متفق عليه من حديث ابن ع-----------------------باس وقال- صلي الله عليه وسلم صلوا علي من قال لا اله الا الله رواه الخلال والدارقطني وضعف -ابن الجوزي	662	-3215109202509584686	234	408.5	186	342	68.42105102539062	40	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms125	false	6751853494816966622	142	171	737	894	1505	300	امها وان علت ثم بنتها وان نزلت ثم الق--------ربي كالميراث----------------------------------------------------------------------------- وعمتها وخالتها سواء وكذا بن-------ت اخيها وبنت اختها لاستواءهما في القرب-- والمحرمية------------------------------------------ ولكل واحد من الزوجين ان لم تكن	125	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms0666	true	-2652281131449641286	248	300	1231	1510	1510	300	امها وان علت ثم بنتها وان نزلت ثم القربي فالقربي ك--ميراث ويقدم منهم من يقدم من الرجال فتقدم الاخت الشقيقة علي الاخت لاب كما في الرجال وعمتها وخالتها سواء كبنت اختها وبنت اخي-----------ها لاستواءهما في القرابة والمحرمية ثم الاجنبيات بعد ذوات الرحم كما في الرجال ولكل واحد من الزوجين ان لم تكن-	666	-3215109202509584686	136	223.0	110	293	46.4163818359375	20	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms125	false	6751853494816966622	228	265	1167	1349	1505	300	ولرجل وامراة غسل من له دون سبع سنين فقط ذكرا او انثي لانه لاعورة له ول--------ان ابراهيم ابن النبي صلي الله عليه وسلم غسله النساء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مجردا ب--غير سترة وتمس عورته وتنظر اليها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان مات رجل بين نسوة	125	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms0668	true	-1604123657658906984	173	294	903	1501	1524	300	ولرجل وامراة غسل من له دون سبع سنين -من ذكر و---انثي لانه لا حكم لعورته بدليل ان ابراهيم ابن النبي صلي الله عليه وسلم غسله النساء ولو كان دون السبع سنين بلحظة و لكل منهما مس عورته ونظرها لانه لا حكم لها قال ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه ان المراة تغسل الصبي الصغير فتغسله مجردا من غير سترة وتمس عورته وتنظر اليها وليس له اي الرجل غسل ابنة سبع سنين فاكثر ولو كان محرما لها كابيها وابنها واخيها لانها محل للشهوة ويحرم النظر الي عورتها المغلظة اشبهت البالغة ولا لها اي وليس للمراة غسل ابن سبع سنين ولو كان محرما لها لما تقدم غير من تقدم فيهما من تغسيل الرجل لزوجته وامته وتغسيلها له وان مات رجل بين نسوة	668	-3215109202509584686	165	272.5	131	602	27.40863800048828	33	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms126	false	3547848789206214870	79	103	401	516	1523	300	واذا اخذ اي شرع في غسله ستر عورته وجوبا وهي ما بين سرته وركبته و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جرد---------ه ندبا لانه--- امكن في تغسيله وابلغ في تطهيره و------غسل	126	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms0669	true	-2979651146289277257	205	290	992	1385	1435	300	واذا اخذ اي شرع في غسله ستر عورته وجوبا وهي ما بين سرته وركبته قاله في المبدع وغيره وفي الانصاف علي ما تقدم من حدها انتهي وعليه فيستر من ابن سبع الي عشر الفرجان فقط حذرا من النظر اليها لقوله صلي الله عليه وسلم لعلي لا تبرز فخذك ولا تنظر الي فخذ حي ولا ميت رواه ابو داود لا من له دون سبع سنين فلا باس بغسله مجردا لما تقدم ثم جرده من ثيابه ندبا لان ذلك امكن في تغسيله وابلغ في تظهيره واشبه بغسل	669	-3215109202509584686	112	183.5	88	393	28.498727798461914	21	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms126	false	3547848789206214870	181	240	899	1201	1523	300	ويكثر صب الماء حينءذ ليدفع ما يخرج بالعصر --------------------------------------------------------------------------------------------ثم يلف الغاسل علي يده خرقة ف---------------------------------------------------------------------------------ينجيه اي يمسح فرجه بها ولا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحل مس عورة من له سبع سنين------ بغير حاءل كحال الحياة -----لان التطهير يمكن بدون ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويستحب ان لا يمس ساءر----ه الا بخرقة لفعل علي مع النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------- فحينءذ يعد الغاسل--------- خرقتين احداهما للسبيلين والاخري- لبقية بدنه	126	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms0671	true	-5345432285930883781	53	218	271	1096	1515	300	ويكثر صب الماء حينءذ ليذهب ما -خرج ولا تظهر راءحة ويكون ثم اي هناك في المكان الذي يغسل فيه بخور علي وزن رسول لءلا يتاذي براءحة الخارج ثم يلف الغاسل علي يده خرقة خشنة او يدخلها اي يده في كيس فينجي بها احد فرجيه ثم ياخذ خرقة ثانية للفرج الثاني فينجي-------------ه بها ازالة للنجاسة وطهارة للميت من غير تعدي النجاسة الي الغاسل واعتبر لكل فرج خرقة لان كل خرقة خرج عليها شء من النجاسة لا يعتد بها الا ان تغسل وظاهر المقنع والمنتهي وغيرهما تكفيه خرقة وقاله في المجرد ولا يحل مس عورة من له سبع سنين فاكثر بغير حاءل ولا- النظر اليها لان التطهير يمكن بدون ذلك فاشبه حال الحياة وذكر المروذي عن احمد ان عليا حين غسل النبي صلي الله عليه وسلم لف علي يده خرقة حين غسل فرجه ويستحب ان لا يمس ساءر بدنه الا بخرقة لفعل علي مع النبي صلي الله عليه وسلم وليامن مس العورة المحرم مسها ذكره في المبدع فحينءذ يعد الغاسل ثلاث خرق خرقتين-------- للسبيلين والثالثة لبقية بدنه	671	-3215109202509584686	255	323.5	202	848	30.070755004882812	47	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms128	false	-1090096694940971022	260	296	1279	1424	1448	300	او وجد ميتا ولا اثر به او مات حتف انفه او برفسة او عاد سهمه عليه او حمل--------- فاكل او شرب او نام او بال او تكلم او عطس او طال بقاءه عرفا غسل وصلي عليه	128	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms0680	true	5297010616895470889	171	199	829	941	1434	300	او وجد ميتا ولا اثر به------------------------------------------ او حمل بعد جرحه فاكل او شرب او نام او بال او تكلم او عطس او طال بقاءه عرفا غسل وصلي عليه	680	-3215109202509584686	103	194.0	77	154	66.88311767578125	25	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms129	false	-6245098268962542474	5	47	29	247	1496	300	ويصلي عليه ثم يصلب والسقط اذا بلغ اربعة اشه--------------------------------------------------------ر غسل وصلي عليه وان لم يستهل-------------- لقوله صلي الله عليه وسلم والسقط يصلي عليه ويدعي لوالديه بالمغفرة والرحمة رواه احمد وابو داود وت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستحب تسميته ف---------------------------------------------------------------------------------ان جهل اذكر هو ام انثي سمي بصالح لهما	129	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms0682	true	5458550034565255073	98	195	512	1018	1557	300	ويصلي عليه لانه ليس بشهيد معركة ولا ملحقا به واذا ولد السقط لاكثر من اربعة اشهر اي لاربعة اشهر فاكثر غسل وصلي عليه نص عليه في رواية حرب وصالح لقوله صلي الله عليه وسلم والسقط يصلي عليه ويدعي لوالديه بالمغفرة والرحمة رواه احمد وابو داود ورواه النساءي والترمذي وصححه ولفظهما والطفل يصلي عليه واحتج به احمد ولانه نسمة نفخ فيها الروح ولو لم يستهل اي يصوت عند الولادة لعموم ما سبق ويستحب تسميته ولو ولد قبل اربعة اشهر لانه يبعث في ظاهر كلام احمد فيسمي ليدعي يوم القيامة باسمه وان جهل اذكر--- ام انثي سمي بصالح لهما	682	-3215109202509584686	174	276.5	140	509	34.18467712402344	28	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms130	false	-9030166120043891401	37	89	191	463	1584	300	بعد رشها بماء ورد او غيره ليعلق ثم تبسط بعضها فوق بعض او سعها واحسنها اعلاها لان عادة الحي جعل الظاهر افخر ثيابه ويجعل الحنوط وهو اخلاط من طيب بعد للميت خاصة فيما بينها لافوق العليا لكراهة عمر وابنه وابي هريرة ثم يوضع الميت عليها اي اللفاءف مستلقيا لانه امكن لادراجه فيها	130	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms0687	true	-6072061087168698078	253	279	1318	1451	1555	300	بعد رشها بماء ورد او غيره ليعلق به راءحة البخور وان لم يكن الميت محرما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يوضع الميت عليها اي اللفاءف مستلقيا لانه امكن لادراجه فيها	687	-3215109202509584686	96	164.5	76	272	35.29411697387695	18	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms130	false	-9030166120043891401	72	188	366	995	1584	300	العليا لكراهة عمر وابنه وابي هريرة ثم----- يوضع الميت عليها اي اللفاءف مستلقيا لانه امكن لادراجه فيها وي---------------جعل منه اي من الحنوط في ---------------قطن بين اليتيه ل---------------يرد ما يخرج عند تحريكه ويشد فوقها-------- خرقة مشقوقة الطرف كالتبان وهو السراويل بلا اكمام تجمع اليتيه ومثانته وي------------------------------------------------------------------------------جعل الباقي من القطن المحنط علي منافذ وجهه -عينيه ومنخريه واذنيه وفمه لان في جعلها علي المنافذ منعا من دخول الهوام و علي مواضع سجوده ركبتيه ويديه وجبهته وانف--------ه واطراف قدميه تشريفا لها وكذا م----------------------غابنه كطي ركبتيه وتحت ابطيه و----سرته لان ابن عمر كان يتبع مغابن الميت ومرافقه بالمسك ------------------------------------------------وان طيب الميت كله فحسن ل-----------------------------------------------------ان انسا طلي بالمسك وطلي ابن عمر ميتا بالمسك و-كره-------- داخل عينيه وان ي---------------------------طيب بورس وزعفران وطليه بما	130	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms0688	true	4888731771610986246	12	182	55	930	1531	300	العليا لكراهة عمر وابنه وابي هريرة ذلك ولا يوضع علي الثوب الذي يجعل علي النعش شء من الحنوط نص عليه لانه ليس من الكفن ويجعل منه اي---------- في قطن يجعل ذلك القطن بين اليتيه برفق ويكثر ذلك ليرد ما يخرج عند تحريكه ويشد فوقه اي القطن خرقة مشقوقة الطرف كالتبان وهو السراويل بلا اكمام تجمع اليت-ه ومثانته ليرد ذلك ما يخرج ويخفي ما يظهر من الرواءح وكذلك يضع في الجراح النافدة لما ذكر ويجعل الباقي من القطن المحنط علي منافذ وجهه كعين---------------يه وفمه وانفه ويلحق بذلك اذناه و ع----------------------لي مواضع سجوده ك-------------جبهته وانفه وركبتيه واطراف قدميه تشريفا لها لكونها مختصة بالسجود و علي مغابنه كطي ركبتيه وتحت ابط-ه وكذا سرته لان ابن عمر كان يتبع مغابن الميت ومرافقه بالمسك ويطيب راسه ولحيته ولم يذكر ذلك في المنتهي وغيره وان طيب من يليه ولو بمسك بغير ورس وزعفران ساءر بدنه غير داخل عينيه كان حسنا لان انسا طلي بالمسك وطلي ابن عمر ميتا بالمسك ويكره ان يطيب داخل عينيه نص عليه لانه يفسدهما و يكره ان يطيب بورس وزعفران لانه ربما	688	-3215109202509584686	462	694.0	373	937	49.306297302246094	68	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms130	false	-9030166120043891401	220	257	1167	1366	1584	300	اكثر الفاضل من كفن-------ه علي راسه لشرفه ويعيد الفاضل علي وجهه ورجليه بعد جمعه ليصير الكفن كالكيس فلا ينتشر ثم يعقدها لءلا تنتشر وتحل------------------------ في القبر لقول ابن مسعود اذا ادخلتم الميت القبر فحلوا العقد رواه الاثرم	130	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms0689	true	2793480071178717195	25	66	124	345	1498	300	-----الفاضل عن وجهه ورجليه عليهما يعني ----يعيد الفاضل علي وجهه ورجليه بعد جمعه ليصير الكفن كالكيس فلا ينتشر ثم يعقدها اي اللفاءف ان خاف انتشارها ثم تحل العقد في القبر لقول ابن مسعود اذا ادخلتم الميت اللحد فحلوا العقد رواه الاثرم	689	-3215109202509584686	162	274.0	130	230	70.43478393554688	25	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms130	false	-9030166120043891401	257	298	1366	1572	1584	300	وكره---- تخريق اللفاءف لانه افساد لها---- وان كفن في قميص ومءز-----------------------------ر ولفافة جاز ل-------------------------------------------------------------------انه صلي الله عليه وسلم البس عبد الله بن ابي قميصه لما مات رواه البخاري وعن عمرو بن العاص ان الميت يءزر ويقمص ويلف باللفافة وهذه عادة الحي	130	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms0689	true	2793480071178717195	136	198	692	1002	1498	300	وكرهه اي تخريق الكفن الامام احمد لما تقدم وان كفن في قميص كقميص الحي بكمين ودخاريص و في ازار ولفاقة جاز من غير كراهة وظاهره ولو لم تتعذر اللفاءف ويجعل المءزر مما يلي جسده لانه صلي الله عليه وسلم البس عبد الله بن ابي قميصه لما مات رواه البخاري وعن عمرو بن العاص ان الميت يءزر ويقمص ويلف بالثالثة وهذا عادة الحي	689	-3215109202509584686	178	298.0	139	310	57.41935348510742	31	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms131	false	-6959263448341490392	8	75	47	385	1550	300	في خمسة اثواب بيض من قطن ازار وخمار وق--ميص و------------لفافتين--------- لما روي احمد وابو داود وفيه ضعف عن ليلي الثقفية قالت كنت فيمن غسل ام كلثوم بنت رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان اول ما اعطانا الحقاء ثم الدرع ثم الخمار ثم الملحفة ثم ادرجت بعد ذلك في الثوب الاخر قال احمد الحقاء الازار والدرع القميص ف----------------------تءزر بالمءزر ثم تلبس القميص ثم تخمر ثم--- تلف با-لفافتين	131	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms0690	true	-7089180177171370012	28	104	145	528	1481	300	في خمسة اثواب بيض من قطن ازار وخمار ثم قميص وهو الدرع ثم لفافتين استحبابا لما روي احمد وابو داود وفيه ضعف عن ليلي الثقفية قالت كنت فيمن غسل ام كلثوم بنت النبي---- صلي الله عليه وسلم فكان اول ما اعطانا الحقاء ثم الدرع ثم الخمار ثم الملحفة ثم ادرجت بعد ذلك في الثوب الاخر قال احمد الحقاء الازار والدرع القميص قال في المبدع فعلي هذا تءزر بالمءزر ثم تلبس القميص ثم تخمر بمقنعة ثم باللفافتين	690	-3215109202509584686	321	575.5	256	387	82.94573974609375	61	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms132	false	8335168536668996405	52	85	262	450	1571	300	الدعاء للميت ثم يسلم ويدعو--------------------------------- في الثالثة لما تقدم فيقول اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهد-------نا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا انك تعلم منقلبنا ومثونا- وانت علي كل شء قدير اللهم من احييته منا	132	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms0696	true	4863094569446283189	261	300	1343	1567	1567	300	الدعاء للميت نص عليه لما سبق ويسن الدعاء بالماثور اي الوارد في الدعاء للميت---- فيقول اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا حاضرنا وغاءبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا انك تعلم منقلبنا ومثوانا وانت علي كل شء قدير اللهم من احييته منا-	696	-3215109202509584686	162	271.5	132	229	70.74235534667969	24	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms132	false	8335168536668996405	3	56	17	283	1571	300	في التشهيد الاخير-- لما روي الشافعي------------------ عن ابي امامة بن سهل انه اخبره رجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ان السنة في الصلاة علي الجنازة ان يكبر الامام ثم يقرا بفاتحة الكتاب بعد التكبيرة الاولي سرا في نفسه ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويخلص الدعاء للميت ثم يسلم	132	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms0696	true	4863094569446283189	106	161	541	827	1567	300	في التكبيرة الثانية لما روي الشافعي والاثرم باسنادهما عن ابي امامة بن سهل انه اخبره رجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ان السنة في الصلاة علي الجنازة ان يكبر الامام ثم يقرا بفاتحة الكتاب بعد التكبيرة الاولي سرا في نفسه ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويخلص الدعاء للميت ثم يسلم	696	-3215109202509584686	256	495.0	204	286	89.51049041748047	51	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms132	false	8335168536668996405	85	220	450	1143	1571	300	فاحيه علي الاسلام والسنة ومن توفيته منا فتوفه عليهما ر---------------------------واه احمد والترمذي وابن ماجه من حديث ابي هريرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن زاد فيه الم----------وفق وانت علي كل شء قدير ولفظ- السنة اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله بضم الزاي وقد تسكن وهو القري ما تهيا للضيف اول ما يقدم واوسع مدخله بفتح الميم مكان الدخول وبضمها--- الادخال واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره وزوجا خيرا من زوجه وادخله الجنة واعذه من عذاب القبر وعذاب النار رواه مسلم عن----- عوف بن مالك انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول ذلك علي جنازة حتي تمني ان يكون ذلك الميت وفيه وابدله اهلا خيرا من اهله وادخله الجنة وزاد الموفق لفظ من الذنوب------------------- وافسح له في قبره ونور له فيه لانه لاءق بالمحل	132	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms0697	true	228051354704624283	24	183	127	946	1522	300	فاحيه علي الاسلام والسنة ومن توفيته منا فتوفه عليهما قال في المبدع وشرح المنتهي رواه احمد والترمذي وابن ماجه من حديث ابي هريرة زاد ابن ماجه اللهم لا تحرمنا اجره ولا تضلنا بعده وفيه ابن اسحاق قال الحاكم حديث ابي هريرة صحيح علي شرط الشيخين لكن زاد فيه المءلف اي الموفق وانت علي كل شء قدير ولفظه السنة اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله بضم الزاي وقد تسكن------------------------------------ واوسع مدخله بفتح الميم موضع الدخول وبضمها من الادخال واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الذنوب والخطايا كما ينقي الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره وزوجا خيرا من زوجه وادخله الجنة واعذه من عذاب القبر وعذاب النار رواه مسلم من حديث عوف بن مالك انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم يقول ذلك علي جنازة حتي تمني ان يكون ذلك الميت وفيه رواية- اهلا خيرا من اهله------------- وزاد الموفق لفظ من الذنوب وتبعه المصنف وغيره وافسح له في قبره ونور له فيه لانه لاءق بالمحل	697	-3215109202509584686	633	1157.5	508	869	72.84234619140625	117	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms132	false	8335168536668996405	255	300	1321	1571	1571	300	منا فتوفه عليهما ال-----لهم اجعله ذخرا لو الديه وفرطا اي سابقا مهيءا لمصالح والديه في الاخرة سواء مات في حياة ابويه او بعدها واجرا وشفيعا مجابا اللهم ثقل به موازينهما و-عظم به اجورهما والحقه بصالح سلف المءمنين واجعله في كفالة ابراهيم وقه برحمتك عذاب الجحيم-	132	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms0698	true	4327480550816189083	9	40	47	232	1556	300	بعد فتوفه علي الايمان اللهم اجعله ذخرا لوال-ديه وفرط-----------------------------------------------------------------------ا واجرا وشفيعا مجابا اللهم ثقل به موازينهما واعظم به اجورهما والحقه بصالح سلف المءمنين واجعله في كفالة ابراهيم وقه برحمتك عذاب الجحيم	698	-3215109202509584686	167	308.5	139	257	64.98054504394531	25	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms133	false	-3063778307467414300	21	51	101	258	1537	300	بعد الرابعة قليلا ولا يدعو ولا يتشهد ولا يسبح ويسلم تسليمة واحدة عن يمينه روي الجوزجاني عن------------------------------------------------------------------ عطاء بن الساءب ان النبي صلي الله عليه وسلم سلم علي الجنازة تسليمة	133	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms0699	true	-5310543263213499973	83	119	412	601	1560	300	بعد الرابعة---------------------------------- ويسلم تسليمة واحدة عن يمينه نص عليه وقال عن ستة من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ولقوله وتحليلها التسليم وروي عطاء بن الساءب ان النبي صلي الله عليه وسلم سلم علي الجنازة تسليمة	699	-3215109202509584686	108	185.0	87	223	48.43049240112305	19	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms132	false	8335168536668996405	7	53	39	269	1571	300	روي الشافعي--------- عن ابي امامة بن سهل انه اخبره رجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ا---ن السنة في الصلاة علي الجنازة ان يكبر الامام ثم يقرا بفاتحة الكتاب بعد التكبيرة الاولي س-را في نفسه ثم يصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويخلص الدعاء	132	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms0700	true	5526619840537171757	239	284	1226	1450	1525	300	روي للشافعي في مسنده عن ابي امامة بن سهل انه اخبره رجل من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ان من السنة في الصلاة علي الجنازة ان يكبر الامام ثم يقرا بفاتحة الكتاب بعد التكبيرة الاولي يقرا في نفسه ثم يصلي علي النبي------------------- ويخلص الدعاء	700	-3215109202509584686	209	382.0	167	243	86.00823211669922	38	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms133	false	-3063778307467414300	247	300	1290	1537	1537	300	الي شهر من دفنه لما -في الصحيحين من حديث ابي هريرة وابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم صلي علي قبر وعن سعيد بن المسيب ان ام سعد ماتت والنبي صلي الله عليه وسلم غاءب فلما قدم صلي عليها وقد مضي لذلك شهر رواه الترمذي ورواته ثقات قال احمد اكثر ما سمعت-	133	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms0705	true	-3812476612388148739	196	232	1002	1169	1507	300	الي شهر من دفنه لما روي الترمذي ----------------------------------------------------------------------عن سعيد بن المسيب ان ام سعد ماتت والنبي صلي الله عليه وسلم غاءب فلما قدم صلي عليها وقد مضي لذلك شهر واسناد------------ه ثقات قال احمد اكثر ما سمعت	705	-3215109202509584686	153	264.0	119	249	61.44578170776367	32	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms134	false	5932951883507355192	72	168	361	823	1463	300	--------------------مستحيل باحراق ونحوه ولا علي بعض حي مدة حياته ولا يسن ان يصلي الامام الاعظم ولا--- امام كل قرية وهو واليها في القضاء علي ال-----غال وهو من كتم شيءا مما غنمه لما روي زيد بن خالد قال توفي رجل من جهينة يوم خيبر فذكر لرسول الله صلي الله عليه وسلم ف------------------------------------قال صلوا علي صاحبكم فتغيرت وجوه القوم فلما راي مابهم قال ان صاحبكم غل في سبيل الله ففتشنا متاعه فوجدنا فيه خرزا من خرز اليهود ما يساوي درهمين رواه الخمسه الا الترمذي واحتج به احمد و-لا علي قاتل نفسه عمدا لما روي-------- جابر بن سمرة ان	134	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms0707	true	4475102147648613844	210	298	1039	1469	1477	300	باحراق كاكيل تمساح ومستحيل بصيانة او نحوها ----------------------ولا يسن ل--------لامام الاعظم و لا ل امام كل قرية وهو واليها في القضاء الصلاة علي غال وهو من كتم غنيمة او بعضها لان-------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم امتنع من الصلاة علي رجل من المسلمين فقال صلوا علي صاحبكم فتغيرت وجوه القوم ف--------------قال ان صاحبكم غل في سبيل الله ففتشنا متاعه فوجدنا فيه حرزا من حرز اليهود ما يساوي درهمين رواه الخمسة الا الترمذي واحتج به احمد و لا علي قاتل نفسه عمدا لما روي مسلم عن جابر بن سمرة ان	707	-3215109202509584686	317	513.0	250	535	59.25233459472656	57	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms134	false	5932951883507355192	271	300	1327	1463	1463	300	يسن التربيع في حمله لما روي سعيد وابن ماجه عن ابي عبيدة بن عبد الله بن مسعود عن ابيه قال من اتبع جنازة فليحمل بجوانب السرير كلها فانه من-	134	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms0712	true	7867464277303040804	49	78	221	358	1492	300	يسن التربيع في حمله لما روي سعيد وابن ماجه عن ابي عبيدة بن عبد الله بن مسعود عن ابيه قال من اتبع جنازة فليحمل بجوانب السرير كلها فانه من	712	-3215109202509584686	136	267.0	108	137	99.27007293701172	29	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms135	false	-1462021259943193541	131	161	667	820	1513	300	ويسن الاسراع بها دون الخبب-- لقوله صلي الله عليه وسلم اسرعوا بالجنازة فان تك صالحة فخير تقدمونها اليه وان تك سوءا----- فشر تضعونه عن رقابكم متفق عليه و يسن كون	135	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms0713	true	-5315083433236980282	214	244	1116	1276	1565	300	ويسن الاسراع بها اي بالجنازة لقوله صلي الله عليه وسلم اسرعوا بالجنازة فان تك صالحة فخير تقدمونها اليه وان كانت غير ذلك فشر تضعونه عن رقابكم متفق عليه ويكون دون	713	-3215109202509584686	135	239.5	108	160	84.375	23	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms135	false	-1462021259943193541	158	197	810	1012	1513	300	و يس--ن كون المشاة امامها قال ابن المنذر ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم وابا بكر وعمر كانوا يمشون امام الجنازة و كو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الركبان خل-------------فها لما روي الترمذي وصححه عن المغيرة بن شعبة مرفوعا الراكب خلف الجنازة وكره	135	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms0714	true	4246351760443677920	177	257	899	1313	1543	300	-ويستحب كون المشاة امامها قال ابن المنذر ثبت ان النبي صلي الله عليه وسلم وابا بكر وعمر كانوا يمشون امام الجنازة رواه احمد عن ابن عمر ولانهم شفعاء والشفيع يتقدم المشفوع له ولا يكره كون المشاة خلفها اي الجنازة بل قال الاوزاعي انه افضل لانها متبوعة و لا يكره ان يمشوا حيث شاءوا عن يمينها او يسارها بحيث يعدون تابعين لها و يستحب ان يكون الركبان ولو في سفينة خلفها لما روي----------------- المغيرة بن شعبة مرفوعا الراكب خلف الجنازة رواه	714	-3215109202509584686	174	299.0	140	432	40.27777862548828	29	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms137	false	765042358288970551	106	197	536	991	1524	300	والتخلي عليها وبينها----------- ويحرم فيه اي في قبر واحد دفن اثنين فاكثر معا او واحدا بعد اخر قبل بلي السابق لانه صلي الله عليه وسلم كان يدفن كل ميت في قبر وعلي هذا استمر فعل ا-صحابه ومن بعدهم وان حفر فوجد عظام ميت دفنها وحفر في مكان اخر الا لضرور--------ة ككثرة الموتي وقلة من يدفنهم وخوف الفساد عليهم لقوله صلي الله عليه وسلم يوم احد ادفنوا الاثنين والثلاثة في قبر واحد رواه النساءي ويقدم الافضل للقبلة وتقدم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجعل بين كل اثنين حاجز من -------------------------تراب ليصير كل واحد كانه في قبر منفرد	137	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms0730	true	-4952286944982756144	145	251	731	1257	1534	300	والصلاة عليه وتقدم ذلك في الغسل و-------------------يحرم دفن اثنين فاكثر في قبر واحد------------------------ لانه صلي الله عليه وسلم كان يدفن كل ميت في قبر وعلي هذا استمر فعل الصحابة ومن بعدهم--------------------------------------------- الا لضرورة او حاجة ككثرة الموتي وقلة من يدفنهم وخوف الفساد عليهم لقوله صلي الله عليه وسلم يوم احد ادفنوا الاثنين والثلاثة في قبر واحد رواه النساءي واذا دفن اثنين فاكثر في قبر واحد ف ان شاء سوي بين رءوسهم وان شاء حفر قبرا طويلا وجعل راس كل واحد من الموتي عند رجل الاخر او عند وسطه كالدرج ويجعل راس المفضول عند رجلي الفاضل ويسن حجزه بينهما بتراب ليصير كل واحد كانه في قبر منفرد	730	-3215109202509584686	302	484.0	239	614	49.1856689453125	52	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms137	false	765042358288970551	257	293	1315	1493	1524	300	ولا تكره القراءة علي القبر------------------------- لما روي انس مرفوعا---- من دخل المقابر فقرا فيها يس خفف عنهم يومءذ وكان له بعددهم حسنات وصح عن ابن عمر- انه اوصي اذا دفن ان يقرا عنده بفاتحة البقرة وخاتمتها	137	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms0735	true	-1289282727447816825	87	130	462	670	1558	300	ولا تكره القراءة علي القبر و لا في المقبرة بل تستحب لما روي انس مرفوعا قال من دخل المقابر فقرا فيها يس خفف عنهم يومءذ وكان له بعددهم حسنات وصح عن ابن عمرو انه اوصي اذا دفن ان يقرا عنده بفاتحة البقرة وخاتمتها	735	-3215109202509584686	178	332.5	142	208	85.57691955566406	35	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms138	false	6314498043214721951	41	74	206	379	1565	300	ووصل اليه الثواب ويسن ان يصنع لاهل الميت طعام يبعث به ا ليهم ---------ثلاثة ايام لقوله صلي الله عليه وسلم اصنعوا لال جعفر طعاما فقد جاءهم ما يشغلهم رواه الشافعي واحمد والترمذي وحسنه	138	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms0736	true	-2807085205601243995	227	261	1141	1320	1510	300	وفضل الله واسع-- ويسن ان يصلح لاهل الميت طعام يبعث به ا-ليهم ثلاثا اي ثلاثة ايام لقوله صلي الله عليه وسلم اصنعوا لال جعفر طعاما فقد اتاهم ما يشغلهم رواه الشافعي واحمد والترمذي وحسنه	736	-3215109202509584686	158	292.0	126	182	86.81318664550781	26	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms138	false	6314498043214721951	87	120	441	613	1565	300	------عن جرير -------------قال كنا نعد الاجتماع الي اهل الميت وصنعة الطعام بعد دفنه من النياحة واسناده ثقات ويكر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الذبح عند القبور والاكل منه لخبر انس لا عقر في الاسلام رواه احمد باسناد صحيح	138	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms0737	true	-8844641867670596335	37	155	196	793	1515	300	وغيره عن جرير واسناده ثقات قال كنا نعد الاجتماع الي اهل الميت وصنعة الطعام بعد دفنه من النياحة ويكره فعلهم اي فعل اهل الميت ذلك اي الطعام للناس الذين يجتمعون عندهم لما تقدم قال الموفق وغيره كالشارح الا من حاجة تدعو الي فعلهم الطعام للناس كان يجيءهم من يحضر منهم من اهل القري البعيدة ويبيت عندهم فلا يمكنهم عادة الا ان يطعموه فيصنعون ما يطعمونه له ويكره الاكل من طعامهم قاله في النظم وان كان من التركة وفي الورثة محجور عليه او من لم ياذن حرم فعله و حرم الاكل منه لانه تصرف في مال المحجور عليه او مال الغير بغير اذنه ويكره الذبح عند القب-ر والاكل منه لخبر انس لا عقر في الاسلام رواه احمد باسناد صحيح	737	-3215109202509584686	155	275.5	124	598	25.91973304748535	29	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms138	false	6314498043214721951	190	246	989	1284	1565	300	صلي الله عليه وسلم لعن زوارات القبور و يسن ان يقول اذا زارها----------------- او مر به--------------ا السلام عليكم دار قوم مءمنين وانا ان شاء الله بكم لاح-قون يرحم الله المستقدمين منكم والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم للاخبار الواردة -------------------------------------------------------------بذلك وقوله ان شاء الله بكم لاحقوق	138	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms0739	true	-438219160013210305	56	124	293	653	1566	300	صلي الله عليه وسلم و-------------------يسن-------- اذا زارها اي قبور المسلمين او مر بها ان يقول معرفا السلام عليكم دار قوم مءمنين وانا ان شاء الله بكم للاحقون يرحم الله المستقدمين منكم والمستاخرين نسال الله لنا ولكم العافية اللهم لا تحرمنا اجرهم ولا تفتنا بعدهم واغفر لنا ولهم للاخبار الواردة بذلك فمنها حديث مسلم عن ابي هريرة وهو السلام عليكم دار قوم مءمنين و-انا ان شاء الله بكم لاحقون	739	-3215109202509584686	256	460.5	206	388	65.97937774658203	44	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms139	false	-2912781311776220920	150	199	822	1086	1608	300	الثو-ب ولطم الخد ونحوه ك-------------صراخ------------------- ونتف --شعر ونشره وتسويد وجه وخمشه لما في الصحيحين ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ليس منا من لطم الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوي الجاهلية وفيهما انه صلي الله عليه وسلم برء من الصالقة والحالقة والشاقة والصالقة التي ترفع صوتها عند المصيبة	139	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms0753	true	5349801706015032863	73	124	372	651	1557	300	الثياب ولطم الخدود وما اشبه ذلك من الصراخ وخمش الوجه وتسويده ونتف الشعر ونشره وحلق-----------ه لما في الصحيحين ان---------ه صلي الله عليه وسلم قال ليس منا من لطم الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوي الجاهلية وفيهما انه صلي الله عليه وسلم برء من الصالقة والحالقة والشاقة فالصالقة التي ترفع صوتها عند المصيبة	753	-3215109202509584686	232	406.5	188	299	77.59197235107422	37	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms140	false	-6447077804678361650	80	207	410	1080	1502	300	لقوله تعالي واتوا حقه يوم حصاده وكذا الم-------------------------------------------عدن والركاز والعسل قياسا عليهما فان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استفاد مالا بارث اوهبة ونحوهما--------------- فلا زكاة فيه حتي يحول عليه الحول ---------الا نتاج الساءمة ----------------وربح التجارة ولو لم يبلغ النتاج او الربح نصابا فان حولهما ح-------------------------ول اصلهما فيجب ضمها الي ما عنده ان كان نص-----ابا لقول عمر اعتد عليهم بالسخلة ولا تاخذها منهم رواه مالك ولقول علي عد عليهم الصغار والكبار فلو ماتت------------------------------------------------------------------ واحدة من ا-----------لامهات فنتجت سخلة انقطع بخلاف مالو نتجت ثم ماتت والا---------------------------------------------------- يكن الاصل نصابا ف حول الجميع من كماله نصابه فلو ملك خمسا وثلاثين شاة فنتجت شيءا فشيءا فحولها من حين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------تبلغ اربعين وكذا لو ملك ثمانية عشر مثقالا وربحت شيءا فشيءا فحولها منذ بلغت عشرين ولا يبني الوارث علي حول الموروث ويضم المستفاد الي نصاب بيده من جنسه	140	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms0768	true	-5772552735652578122	83	270	413	1388	1523	300	لقوله تعالي واتوا حقه يوم حصاده وذلك ينفي اعتباره في الثمار والحبوب واما العسل والمعدن والركاز فبالقياس ع----ليهما ولان هذه الاشياء نماء في نفسها تءخذ الزكاة منها عند وجودها ثم لا تجب فيها زكاة ثانية لعدم ارصادها للنماء الا المعدن من الاثمان فتجب فيها عند كل حول لانها مظنة النماء من حيث انها قيم الاموال فاذا استفاد مالا ولو كان المال من غير جنس ما يملكه فلا زكاة فيه حتي يحول عليه الحول لما تقدم الا نتاج الساءمة بكسر النون و الا ربح التجارة ----------------------------------فان حوله اي ما ذكر من الربح والنتاج حول اصله-- في---ضمان الي-------ه ان كان اصله نصابا لقول عمر اعتد عليهم بالسخلة ولا تاخذها منهم رواه مالك ولقول علي عد عليهم الصغار والكبار ولم يعرف لهما مخالف في الصحابة ولان الساءمة تختلف في وقت ولادتها فافراد كل واحدة يشق فجعلت تبعا لامهاتها ولانها تابعة لها في الملك فتتبعها في الحول وربح التجارة كذلك معني فوجب ان يكون مثله حكما وان لم يكن الاصل نصابا ف-حوله م----------------------------------------------------------------------ن حين كمل النصاب لانه حينءذ يتحقق فيه التبعية فلذا وجبت فيه الزكاة وقبل ذلك لا يجب فيه الزكاة لنقصانه عن النصاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويضم المستفاد الي نصاب بيده من جنسه	768	-3215109202509584686	340	350.5	271	1208	28.145694732666016	52	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms141	false	-4170643704282946001	43	118	230	604	1543	300	وان ملك نصابا صغارا انعقد حوله--------- حين ملكه لعموم قوله صلي الله عليه وسلم في اربعين شاة شاة لانها تقع علي الكبير والصغير ولكن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو تغذت------- باللبن فقط لم تجب لعد-------م ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لسوم وان نقص النصاب في بعض الحول انقطع لعدم ال-----------------------شرط--------------------------------------------------------------------------------- لكن يعفي ف---------------------------ي الاثمان وقيم العروض عن نقص يسير كحبة وحبتين لعدم انضباطه او باع--------------------ه ولو مع ----خيار بغير جنسه انقطع الحول او ابدله بغير جنسه لا فرارا-------------------------- من الزكاة انقطع الحول لما تقدم	141	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms0769	true	6551049904702949275	121	287	573	1430	1498	300	وان ملك نصابا صغارا انعقد عليه الحول من حين ملكه لعموم قوله صلي الله عليه وسلم في اربعين شاة شاة لانها تقع علي الكبير والصغير ولقول ابي بكر لو منعوني عناقا كانوا يءدونها الي النبي صلي الله عليه وسلم لقاتلتهم علي منعها وهي لا تجب في الكبار فلو تغذت الصغار باللبن فقط لم تجب الزكاة لعدم السوم اختاره المجد وقيل تجب لوجوبها فيها تبعا للامهات ولا ينقطع الحول بموت الامهات والنصاب تام بالنتاج الجملة حالية فان لم يكن النصاب تاما انقطع لنقص النصاب ولا ينقطع الحول ببيع فاسد لانه لا ينقل الملك ان لم يحكم به من يراه وم--تي نقص النصاب في بعض الحول انقطع لان وجود النصاب في جميع الحول شرط للوجوب ولم يوجد وظاهره سواء كان النقص في وسط الحول او طرفيه وعدم العفو عنه مطلقا لكن اليسير معفو عنه كالحبة والحبتين في الاثمان و------عروض التجارة لما تقدم-------------------- او باعه اي النصاب بغير جنسه ولو بشرط الخيار او ----------------------ابدله بغير جنسه كمن باع او ابدل اربعين شاة بثلاثين من ال-بقر انقطع الحول لما تقدم	769	-3215109202509584686	267	362.5	209	908	29.40528678894043	45	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms142	false	6799631499165293740	133	171	684	865	1485	300	لحديث بهز بن حكيم عن ابيه عن جده قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول في كل ابل ساءمة في كل اربعين ابنة لبون رواه احمد وابو داود والنساءي وفي حديث الصديق -----------------------وفي الغنم في ساءمتها	142	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms0775	true	8162983343657785367	35	78	190	394	1533	300	لحديث بهز بن حكيم عن ابيه عن جده قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول في كل ابل ساءمة في كل اربعين ابنة لبون رواه احمد وابو داود والنساءي وفي كتاب الصديق عنه صلي الله عليه وسلم وفي الغنم في ساءمتها	775	-3215109202509584686	177	338.0	139	204	86.76470947265625	37	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms143	false	6738554262368352871	24	123	116	615	1477	300	جذعة بالذال المعجمة ما تم لها اربع سنين لانها تجذع اذا سق---------------ط سنها وهذا---------- اعلي سن يجب في الزكاة -------------------------------------------------------------------وفي ست وسبعين بنتا لبون -------------------------------------------------------------------------------وفي احدي وتسعين حقتان اجماعا فاذا زادت عن ماءة وعشر-------------------------------------------------------------------------------------------ين وا--حدة ف-----ثلاث بنات لبون لح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديث الصدقات الذي كتبه رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان عند ال عمر بن الخطاب رواه ابو داود والتر-----------------------------------------------------------------------------------مذي وحسنه ثم في كلف اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة -------------------------ففي ماءة وثلاثين حقة وبنتا لبون وفي ماءة واربعين حقتان وبنت لبون وفي ماءة وخمسين ثلاث حقاق وفي ماءة وستين اربع بنات لبون وفي ماءة وسبعين حقة وثلاث بنات لبون	143	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms0779	true	5807403242483865892	1	192	6	994	1541	300	جذعة وهي التي ------------لها اربع سنين ودخلت في الخامسة سميت بذلك لاسقاط سنها فنجذع عنده وهي اعلي سن يجب في الزكاة وتجزء عنها ثنية لها خمس سنين بلا جبران سميت بذلك لانها القت ثنيتها وفي ست وسبعين بنتا لبون اجماعا لقوله صلي الله عليه وسلم فاذا بلغت ستا وسبعين الي تسعين ففيها بنتا لبون وفي احدي وتسعين حقتان اجماعا لقوله صلي الله عليه وسلم فاذا بلغت احدي وتسعين الي عشرين وماءة ففيها حقتان طروقتا الفحل فاذا زادت واحدة علي العشرين والماءة ففيها ثلاث بنات لبون لظاهر خبر الصديق فاذا زادت علي عشرين وماءة ففي كل اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة وبالواحدة حصلت الزيادة وقد جاء مصرحا به في حديث الصدقات الذي كتبه رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان عند ال عمر بن الخطاب رواه ابو داود والترمذي وقال هو حديث حسن فان فيه فاذا كانت احدي وعشرين وماءة ففيها ثلاث بنات لبون ثم تستقر الفريضة ففي كل- اربعين بنت لبون وفي كل خمسين حقة لخبر الصديق رواه البخاري ففي ماءة وثلاثين حقة وبنتا لبون وفي ماءة واربعين حقتان وبنت لبون وفي ماءة وخمسين ثلاث حقاق وفي ماءة وستين اربع بنات لبون وفي ماءة وسبعين حقة وثلاث بنات لبون	779	-3215109202509584686	423	706.5	335	1001	42.25774383544922	77	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms143	false	6738554262368352871	182	255	902	1255	1477	300	البقر ----------وهي مشتقة من بقرت الشء اذا شققته لانها تبقر الارض بالحراثة ويجب في ثلاثين من البقر ------اهلية----------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت او وحشية تب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يع او تبيعة لكل منهما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سنة ولا شء فيما دون الثلاثين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لحديث معاذ حين بعثه النبي------------ صلي الله عليه وسلم الي اليمن وفي ستين تبيعان ثم في كل ثلاثين تبيع و يجب في اربعين مسنة لها سنتان ولا يجزء مسن ولا تبيعان ثم يجب في كل ثلاثين تبيع وفي------------------- كل اربعين مسنة	143	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms0784	true	200157783740865950	46	236	240	1196	1522	300	البقر مع رعاتها وهي مشتقة من بقرت الشء اذا شققته لانها تبقر الارض بالحراثة والاصل في وجوبها الاجماع في الاهلية ودليله حديث ابي ذر مرفوعا ما من صاحب ابل ولا بقر ولا غنم لا يءدي زكاتها الا جاءت يوم القيامة اعظم ما كانت واسمنه تنطحه بقرونها وتطءه باخفافها كلما قعدت اخراها عادت اولاها حتي يقضي بين الناس متفق عليه ولا زكاة فيها حتي تبلغ ثلاثين فهي اقل نصابها فيجب فيها تبيع او تبيعة لكل منهما سنة سميا بذلك لانهما يتبعان امهما والتبيع الذي استوي قرناه قد حاذي قرنه اذنه غالبا وهو جذع البقر ويجزء اخراج مسن منه اي عن التبيع وظاهره ولو كان التبيع عنده لانه انفع منه وفي اربعين بقرة مسنة وهي ثنية البقر القت سنا غالبا وهي التي لها سنتان ويجزء اخراج انثي اعلي منها اي المسنة بدلها كالثنية عن الجذعة في الابل و لا يجزء اخراج مسن عنها اي عن المسنة كاخراج حق عن بنت لبون وفي الستين تبيعان ثم في كل ثلاثين تبيع وفي كل اربعين مسنة لحديث معاذ بن جبل قال بعثني رسول الله صلي الله عليه وسلم الي اليمن و----------------------------------------------------------------------------------امرني ان--- اخذ من كل ثلاثين من البقر تبيعا او تبيعة ومن كل اربعين مسنة	784	-3215109202509584686	182	251.5	142	1041	17.48318862915039	30	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms145	false	2481963355298770152	190	230	1016	1246	1597	300	ستون صاعا وتقدم انه----------------------------------- خمسة ارطال وثلث عر-------اقي فهي الف--------------------------------------------- وستماءة رطل عراقي وا-------------لف واربعماءة وثمانية وعشرون رطلا واربعة اسباع رطل مصري وثلاث ما--------------------------------ءة واثنان واربعون رطلا وستة اسباع رطل دمشقي------------------------------------------------------------------------------------------------------ وماءتان وسبعة وخمسون رطلا وسبع رطل قدسي والوسق والمد	145	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms0800	true	6203224399349760754	174	256	882	1343	1589	300	ستون صاعا وعن ابي سعيد وجابر نحوه رواه ابن ماجه والصاع خمسة ارطال وثلث رطل بالعراقي فيكون النصاب في الكل من الحبوب والثمار والاوراق الفا وستماءة رطل عراقي وهو اي النصاب الف واربعماءة وثمانية وعشرون رطلا واربعة اسباع رطل مصري وما وافقه كالمكي والمدني و النصاب ثلاثماءة واثنان واربعون رطلا وستة اسباع رطل دمشقي وما وافقه في الزنة و النصاب ماءتان وخمسة وثمانون رطلا وخمسة اسباع رطل حلبي وما وافقه في الزنة كالحمصي وماءتان وسبعة وخمسون رطلا وسبع رطل قدسي وما وافقه ---	800	-3215109202509584686	194	337.0	159	464	41.81034469604492	30	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms146	false	5520844700004630173	204	236	1053	1224	1534	300	النصاب ولكل منهما حكم نفسه في سقيه بمءنة--- وغيرها---------------------------------------------------- ويصدق --مالك فيما سقي به------------------------------------------------------------------------------------- واذا اشتد الحب وبدا صلاح الثم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وجبت الزكاة لانه يقصد للاكل والاقتيات كاليابس فلو باع الحب او الثمرة	146	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms0805	true	-5227474249892772715	90	182	459	935	1522	300	النصاب ولكل منهما حكم نفسه في سقيه بمءنة او بغيرها فيخرج مما يشرب بمءنة نصف عشره ومما يشرب بغيرها عشره ويصدق المالك فيما سقي به بلا يمين لان الناس لا يستحلفون علي صدقاتهم لانها حق لله فلا يستحلف فيه كالصلاة والحد واذا اشتد الحب وبدا صلاح الثمرة ف بدو الصلاح في فستق وبندق ونحوه كلوز انعقاد لبه وفي غيره اي غير ما ذكر من الثمار كالتمر والعنب كبيع اي ظهور نضجه وطيب اكله علي ما ياتي بيانه في بيع الاصول والثمار وجبت الزكاة لانه يقصد للاكل والاقتيات كاليابس --ولانه وقت خرص الثمرة	805	-3215109202509584686	157	244.0	127	478	32.84518814086914	25	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms148	false	172823689205967992	62	104	349	559	1562	300	وتضم قيمة العروض اي عروض ا-----لتجارة الي كل منهم-----------------------------ا كمن له عشرة مثاقيل ومتاع قيمته عشرة اخري او له ماءة درهم ومتاع قيمته مثلها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كان--- ذهب وفضة وعروض ضم الجميع في تكميل النصاب-------------------------------------------------- ويضم جيد كل جنس ومضروبه الي رديءه وتبره	148	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms0831	true	3097764305025060394	116	196	616	1016	1539	300	وتضم قيمة العر--------وض التي للتجارة الي كل منهما قال الموفق لا اعلم فيه خلافا كمن له عشرة مثاقيل ومتاع قيمته عشرة اخري او له ماءة درهم ومتاع قيمته مثلها لان الزكاة انما تجب في قيمة العروض وهي تقوم بكل منهما فكانا مع القيمة جنسا واحدا و تضم قيمة العروض ايضا اليهما فلو كان له ذهب وفضة وعروض ضم الجميع في تكميل النصاب لان العرض مضموم الي كل واحد منهما فوجب ضمهما اليه ويضم جيد كل جنس ومضروبه الي رديءه وتبره	831	-3215109202509584686	201	340.5	161	408	49.264705657958984	36	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms149	false	-2698896850144391902	200	222	1060	1174	1575	300	ففيه الزكاة ان بلغ نصابا وزنا لانها انما سقطت مما ا--------عد للاستعمال بصرفه عن جهة النماء فيبقي ما عداه علي مقتضي الاصل	149	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms0832	true	-6146450554617244783	191	213	1021	1138	1587	300	ففيه الزكاة ان بلغ نصاب-----ا لانها انما سقطت في المباح المعد للاستعمال لصرفه عن جهة النماء فيبقي ما عداه علي مقتضي الاصل	832	-3215109202509584686	103	187.5	83	122	84.42623138427734	17	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms148	false	172823689205967992	194	248	991	1275	1562	300	انس 3 كانت قبيعة سيف رسول الله صلي الله عليه وسلم فضة رواه الاثر----------------------------------------------------------------------م و يباح له حلية المنطقة وهي ما يشد- به الوسط------------- وتسميها العامة الحياصة واتخذ الصحابة -------المناطق محلاة بالفضة ونحوه اي نحو ما ذكر كحلية ال----------------------------------------------------------------------------جوشن و---------الخوذة و-----------------------------------الخف والزان وحماءل سيف لان ذلك ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------ساوي المنطقة معني فوجب ان يساويها حكما قال -	148	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms0835	true	-8266980521378177864	188	292	975	1551	1590	300	انس-- كانت قبيعة سيف النبي---- صلي الله عليه وسلم فضة رواه الاثرم والقبيعة ما يجعل علي طرف القبضة ولانها حلية معتادة للرجل اشبهت الخاتم و يباح له حلية من--طقة وهي ما شددت به --وسطك قاله الخليل وتسميها العامة --حياصة لان-- الصحابة اتخذوا المناطق محلاة بالفضة وهي كالخاتم قال في الاختيارات وكتابة القران علي الحياصة والدرهم والدينار مكروهة و يباح له من الفضة حلية جوشن وبيضة وهي الخوذة و حلية خف وحلية ران وهي شء يلبس تحت الخف------- وحماءل واحدتها حمالة قاله الخليل ونحو ذلك كالمغفر والنعل وراس الرمح وشعيرة السكين والتركاش والكلاليب بسير ونحو ذلك لانه يساوي المنطقة معني فوجب ان يساويها حكما وعلل	835	-3215109202509584686	211	291.0	168	597	35.3433837890625	32	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms148	false	172823689205967992	277	300	1460	1562	1562	300	ل------لذكر من الذهب قبيعة السيف لان عمر كان له سيف فيه سباءك من ذهب وعثمان بن حنيف كان في سيفه مسمار من ذهب-	148	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms0836	true	-2060814254395799191	245	270	1236	1345	1501	300	له اي الذكر من الذهب قبيعة السيف لان عمر كان له سيف فيه سباءك من ذهب وعثمان بن حنيف كان في سيفه مسمار من ذهب	836	-3215109202509584686	102	196.0	80	109	93.5779800415039	22	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms149	false	-2698896850144391902	0	28	0	150	1575	300	ذكرهما احمد وقيدهما باليسير مع انه ذكر--------- ان قبيعة سيف النبي صلي الله عليه وسلم كان وزنها ثمانية مثاقي------------------------------ل فيحتمل انها كانت ذهبا وفضة وقد رواه الترمذي كذلك	149	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms0836	true	-2060814254395799191	270	300	1345	1501	1501	300	ذكرهما احمد و----------------------ذكر ابن عقيل ان قبيعة سيف النبي صلي الله عليه وسلم---------- ثمانية مثاقيل وحكاه في المبدع عن الامام قال فيحتمل انها كانت ذهبا وفضة وقد رواه الترمذي كذلك-	836	-3215109202509584686	117	189.5	96	189	61.904762268066406	18	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms149	false	-2698896850144391902	29	129	154	685	1575	300	دعت اليه ضرورة كانف ونحوه كرباط اسنان----- لان عرفجة بن -سعد قطع انفه يوما الكلاب فاتخذ انفا من فضة فانتن عليه فامره النبي صلي الله عليه وسلم فاتخذ انفا من ذهب رواه ابو داود وغيره وصححه الحاكم و-------------------------------------------------------------------روي الاثرم عن موسي بن طلحة وابي حمزة الضبعي وابي رافع ثابت البناني واسماعيل بن زيد بن ثابت والمغيرة بن عبد الله انهم شدوا اسنانهم بالذهب----------------------- ويباح للنساء من الذهب والفضة ما جرت عادتهن بلبسه ولو كثر كالطوق والخلخال والسوار والقرط -------------------------------------------------وما في المخانق والمقالد والتاج و---------------ما اشبه ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقوله صلي الله عليه وسلم احل الذهب والحرير للاناث من امتي وحرم علي ذكورها	149	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms0837	true	-3479091831652875970	6	165	22	815	1556	300	دعت اليه ضرورة كانف وان امكن اتخاذه من فضة لان عرفجة بن اسعد قطع انفه يوم- الكلاب فاتخذ انفا من فضة فانتن عليه فامره النبي صلي الله عليه وسلم فاتخذ انفا من ذهب رواه ابو داود وغيره وصححه الحاكم والحكمة في الذهب انه لا يصدا بخلاف الفضة و ك ربط سن او اسنان به لما روي الاثرم عن موسي بن طلحة وابي جمرة الضبعي وابي رافع ثابت البناني واسماعيل بن زيد بن ثابت والمغيرة بن عبد الله انهم شدوا اسنانهم بالذهب وهي ضرورة فابيح كالانف ويباح للنساء من الذهب والفضة ما جرت عادتهن بلبسه ك----------طوق و--خلخال و--سوار ودملج وقرط في اذن وعقد بكسر اوله وهو القلادة وتاج وخاتم وما في المخانق والمقالد من حراءز وتعاويذ واكر وما اشبه ذلك قل او كثر ولو زاد علي الف مثقال حتي دراهم ودنانير معراة اي ذات عري جمع عروة او في مرسلة اي قلادة طويلة تقع علي الصدر لقوله صلي الله عليه وسلم احل الذهب والحرير للاناث من امتي وحرم علي ذكورها	837	-3215109202509584686	486	858.5	392	808	60.14851379394531	86	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms150	false	4901420557575809520	93	146	481	735	1548	300	بلغت قيمتها نصابا باحد النقدين دون الاخر اعتبر ما تبلغ به نصابا ولا يعتبر ما اشتريت به --------------لا قدرا ولا جنسا روي عن عمر و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما لو كان عرضا وتقوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المغنية------ ساذج-----------------------------------------------ة والخصي بصفته ولا عب---------------------------رة بقيمة انية ذهب -و فضة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اشتري عرضا--------------- بنصاب من --اثمان او -----عروض بني علي حوله لان وضع	150	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms0840	true	-5353414086996851673	53	206	266	1038	1544	300	بلغت نصاب-------ا باحدهما----- دون الاخر -----------------------ولا يعتبر ما اشتريت به من عين او ورق لا قدرا ولا جنسا روي عن عمر لان في تقويمها بما اشتريت به ابطالا للتقويم بالانفع فان بلغت قيمتها نصابا بالدراهم فقط قومت بها وان كان اشتراها بالذهب وكذا عكسه ولا عبرة بنقصه اي ما قومت به بعد تقويمه اذا كان التقويم عند تمام الحول لان الزكاة قد استقرت كما لو تلف النصاب واولي ولا عبرة بزيادته اي زيادة ما قومت به بعد الحول بالنسبة لما قبل لتجدده بعد الحول بل يعتمد به في القابل الا المغنية فتقوم ساذجة لان صنعة معرفة الغناء لا قيمة لها وكذا الزامرة والضاربة علي الة لهو وكل ذي صناعة محرمة ولا عبرة بقيمة انية ذهب او فضة لتحريمها وكذا ركاب وسرج ولجام ونحوه محلي ويقوم الخصي عبدا او غيره بصفته لان المحرم الفعل وقد انقطع لاستدامته وان اشتري او باع عرضا للتجارة بنصاب من الاثمان او من العروض بني علي حوله اي حول -	840	-3215109202509584686	174	219.0	132	808	21.534652709960938	29	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms150	false	4901420557575809520	142	195	718	1021	1548	300	علي حوله لان وضع التجارة علي التقليب والاستبدال بالعروض والاثمان فلو انقطع الحول لبطلت زكاة التجار----------------------------------------------------------------------ة وان اشتراه-------------------------------- او باعه ب نصاب ساء------------------------مة لم يبين علي حوله لاختلافهما في النصاب والواجب الا ان يشتري نصاب ساءمة للتجارة بمثله ل-----لقنية -------------لان السوم سبب للزكاة قدم عليه زكاة التجارة لقوتها فبزوال المعارض يثبت حكم السوم	150	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms0840	true	-5353414086996851673	220	300	1123	1544	1544	300	علي بعض ولان وضع التجارة للتقلب -----والاستبدال بثمن وعرض------- فلو لم يبن ------بطلت زكاة التجارة وان لم يكن النقد نصابا فحوله من حين كملت قيمته نصابا لا من حين اشتراه وان اشتراه اي عرض التجارة بنصاب من الساءمة او باعه اي عرض التجارة بنصاب منها اي الساءمة لم يب-ن علي حوله لاختلافهما في النصاب والواجب وان ا---شتري نصاب ساءمة -لتجارة بنصاب ساءمة لقنية بني علي حوله لان السوم سبب للزكاة قدم عليه زكاة التجارة لقوته- فبزوال المعارض -ثبت حكم السوم-	840	-3215109202509584686	234	359.5	190	447	52.34899139404297	30	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms150	false	4901420557575809520	214	242	1124	1260	1548	300	واذا اشتري -----ما يصبغ به ويبقي اثره كزعفران ونيل------ ونحوه-------------- فهو عرض تجارة يقوم عند----- حوله وكذا ---------------------------------------------------------ما يشتريه دباغ ليدبغ به كعفص----- وما يدهن به كسمن وملح	150	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms0842	true	-7299273616701331160	221	266	1178	1405	1561	300	وان- اشتري صباغ ما يصبغ به ويبقي اثره كزعفران ونيل وعصفر ونحوه كلك وبقم وفوة فهو عرض تجارة يقوم عند تمام حوله لاعتياضه اي الصباغ عن صبغ قاءم بالثوب ففيه معني التجارة ومثله ما يشتريه دباغ ليدبغ به كعفص وقرظ وما يدهن به كسمن وملح	842	-3215109202509584686	129	201.5	102	228	56.578948974609375	26	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms151	false	7586233157727052423	18	58	84	289	1546	300	ابن عمر---- فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم زكاة الفطر صاعا من بر او صاعا من شعير علي العبد والحر والذكر والانثي والصغير والكبير من المسلمين وامر بها ان تءدي قبل خروج الناس الي الصلاة متفق عليه ولفظه للبخاري	151	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms0845	true	4459347992442678749	46	86	238	443	1519	300	ابن عمر قال فرض النبي---- صلي الله عليه وسلم زكاة الفطر صاعا من بر او صاعا من شعير علي العبد والحر والذكر والانثي والصغير والكبير من المسلمين وامر بها ان تءدي قبل خروج الناس الي الصلاة متفق عليه ولفظه للبخاري	845	-3215109202509584686	196	375.5	157	209	93.7799072265625	38	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms153	false	3675113419636621375	109	197	515	958	1519	300	الخمسة المذكورة اجزا كل حب يقتات وثمر يقتات-------------- كالذرة والدخن و-------------الارز والعدس والتين------- اليابس و لا يجزء--------------------------------------------- معيب كمسوس ومبلول وقديم تغير طعمه وكذا مختلط بكثير مما لا ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جزء ف------------------------------------------------------------ان قل------------- زاد بقدر ما يكون المصفي صاع--------------ا لقلة مشقة تنقيته وكا----------------------------------ن ابن سيرين يج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب ان ينقي الطعام وقال احمد و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو احب الي ولا يجزء خبز لخروجه عن الكيل والادخار ويجوز ان يعطي الجماعة من اهل الزكاة ----ما يلزم الواحد وعكسه بان يعطي الواحد ما علي جماعة و-------------------------------------------------------------------------------------الافضل ان لا ينقص معطي------------------ عن مدبر او نصف صاع من غيره	153	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms0854	true	-5594505726285846619	19	262	100	1306	1497	300	الخمسة اخرج ما يقوم مقامه من حب وت-مر يقتات اذا كان مكيلا كالذرة والدخن والماش ونحوه كالارز -------والتين والتوت اليابس لان ذلك اشبه بالمنصوص عليه فكان اولي ولا يجزء اخراج حب معيب كمسوس ومبلول وقديم تغير طعمه ونحوه لقوله تعالي ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون ولان السوس ياكل جوفه والبلل ينفخه فالمخرج لصاع منه ليس هو الواجب شرعا ولا خبز لانه خرج عن الكيل والادخار وفيه شبه باخراج القيمة وقال ابن عقيل يجزء فان خالط المخرج الجيد ما لا يجزء وكثر لم يجزءه ذلك لما تقدم وان قل الذي لا يجزء زاد بقدر ما يكون المصفي صاعا لانه ليس عيبا لقلة مشقة تنقيته واحب الامام احمد تنقية الطعام وحكاه عن ابن سيرين ليكون اكمل وافضل مخرج تمر لفعل ابن عمر رواه البخاري وقال له ابو مجلز ان الله قد اوسع والبر افضل فقال ان اصحابي سلكوا طريقا فانا احب ان اسلكه رواه ا------حمد واحتج به ولانه قوت وحلاوة واقرب تناولا واقل كلفة ثم زبيب لانه في معني التمر فيما تقدم ثم بر لانه انفع في الاقتيات وابلغ في دفع حاجة الفقير ثم انفع للفقير ثم شعير ثم دقيق بر ثم دقيق شعير ثم سويقهما اي سويق البر ثم الشعير ثم اقط------------------------------------------------ ويجوز ان يعطي الجماعة من الفقراء ونحوهم ما يلزم الواحد من فطرة او زكاة مال قال في الشرح والمبدع لا نعلم فيه خلافا فاذا اعطي من كل صنف ثلاثة جاز لانه دفع الصدقة الي مستحقها لكن الافضل ان لا ينقصه اي كل واحد من الاخذين عن مدبر او نصف صاع من غيره	854	-3215109202509584686	255	177.0	202	1268	20.110410690307617	41	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms154	false	1380277798604446866	243	266	1250	1356	1531	300	الي دون مسافة قصر من بلد المال-------- لانه في حكم بلد واحد و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز نقلها مطلقا -------------الي ما تقصر فيه الصلاة لقوله صلي	154	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms0864	true	4386867621805829843	189	288	939	1422	1488	300	الي دون مسافة قصر من بلد المال نص عليه لانه في حكم بلد واحد بدليل الاحكام ورخص السفر و تفرقتها في فقراء بلده افضل من نقلها الي غيره مما دون المسافة لعموم حديث معاذ الاتي ولا يدفع الزكاة الا لمن يظنه اهلا لاخذها لان دفعها لغير اهلها لا يبرا به والعلم بذلك ربما يتعذر فاقيم الظن مقامه فلو لم يظنه من اهلها فدفع زكاته اليه ثم بان من اهلها ولم يجزءه الدفع اليه لاعتقاده حال الدفع انه ليس بزكاة لعدم اهلية الاخذ لها في ظنه ولا يجوز نقلها اي الزكاة عن بلدها الي ما تقصر فيه الصلاة ولو كان --	864	-3215109202509584686	90	147.0	70	485	18.55670166015625	19	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms155	false	-6082600747282940174	0	25	0	124	1538	300	دفع الحق الي مستحقه فبرء من عهدته وياثم الاان يكون المال في بلد او مكان لا فقراء---------- فيه في-----------------------------------------------فرقها----------------------------------------------------- في اقرب البلاد اليه لانهم اولي	155	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms0865	true	1247425245794387470	58	104	295	524	1509	300	دفع الحق الي مستحقه فبرء كالدين والفطرة كزكاة ال-----مال فيما تقدم وان كان المال الذي وجبت فيه الزكاة ببادية او خلا بلده عن مستحق لها اي الزكاة فرقها ان بقيت كلها او ما بقي منها بعدهم اي بعد مستحقي بلده في اقرب البلاد اليه لانهم اولي	865	-3215109202509584686	79	92.5	60	234	33.760684967041016	13	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms155	false	-6082600747282940174	223	253	1111	1290	1538	300	اهل الزكاة و--------------------------------هم ثمانية اصناف لا يجوز صرفها الي غيرهم من بناء المساجد والقناطر وسد البثوق وتكفين الموتي ووقف الماصحف وغيرها-- من جهات الخير لقوله تعالي انما الصدقات للفقراء والمساكين	155	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms0873	true	-2242887541847911057	35	70	170	381	1591	300	اهل الزكاة الذين جعلهم الشرع محلا لدفعها اليهم ثمانية اصناف لا يجوز صرفها الي غيرهم ك--بناء المساجد والقناطر وسد البثوق وتكفين الموتي ووقف المصاحف وغير ذلك من جهات الخير لقوله تعالي انما الصدقات للفقراء والمساكين	873	-3215109202509584686	171	310.0	142	213	80.28169250488281	26	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms157	false	725789459217412058	192	263	914	1271	1473	300	لقوله تعالي وان تخفوها وتءتوها الفقراء فهو خير لكم--- ولحديث معاذ حين بعثه النبي صلي الله عليه وسلم الي اليمن فقال اعلمهم ان الله قد فرض عليهم -----------------------صدقة تءخذ من اغنياءهم فترد علي فقراءهم متفق عليه فلم يذكر في الاية والخبر الا صنف واحد ويجزء الاقتصار علي انسان واحد ولو غريمه او مكاتبه ان لم يكن حيلة لانه صلي الله عليه وسلم امر بني زريق بدفع صدقتهم الي سلمة بن صخر	157	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms0892	true	-1221606184611498055	184	225	898	1110	1521	300	لقوله تعالي -ان تبدو---------ا الصدقات فنعما هي الاية ولحديث معاذ حين بعثه النبي صلي الله عليه وسلم ل----ليمن ولقوله صلي الله عليه وسلم لقبيصة اقم عندنا حتي تاتينا الصدقة فنامر لك بها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امر بني زريق بدفع صدقتهم الي سلمة بن صخر	892	-3215109202509584686	125	160.0	98	383	32.63707733154297	19	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms158	false	3605617729558149304	6	57	28	263	1476	300	ولا يجزء ان تدفع الي هاشمي اي من ينسب ال-----------ي هاشم بان يكو----------------------------------------ن من سلالته---- فدخل فيهم ال عباس و--------------ال علي وال جعفر وال عقيل وا---------------------------ل الحارث بن عبد المطلب وال ابي لهب----------------------------------------------------------------------------------- لقول-----ه صلي الله عليه وسلم ان الصدقة لا تنبغي لال محمد -انما هي اوساخ الناس اخرجه مسلم لكن	158	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms0896	true	212847516787844739	45	135	229	645	1488	300	فلا يجزء ال--دفع الي-ه كما في غير حال الغصب ولا لبني هاشم كالنبي صلي الله عليه وسلم وهم اي بنو هاشم من كان من سلالة هاشم فدخل فيهم ال عباس بن عبد المطلب وال علي وال جعفر وال عقيل بني ابي طالب بن عبد المطلب وال الح-رث بن عبد المطلب وال ابي لهب بن عبد المطلب قال في الشرح لا نعلم خلافا في ان بني هاشم لا تحل لهم الصدقة المفروضة لقول النبي صلي الله عليه وسلم ان الصدقة لا تنبغي لال محمد وانما هي اوساخ الناس اخرجه مسلم وعن	896	-3215109202509584686	204	299.0	157	420	48.57143020629883	34	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms159	false	3304655473319811194	61	114	302	586	1516	300	فقيرا ف---------تجزءه لان النبي صلي الله عليه وسلم اعطي الرجلين الجلدين وقال ان شءتما اعطيتكما منها ولا حظ فيها لغني ولا لقوي مكتسب صدقة التطوع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصدقة التطوع مستحبة حث الله ---------------------------------------عليها في كتابه العزيز في ايات------------------------------ كثيرة وقال صلي الله عليه وسلم ان الصدقة لتطفء غضب الرب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتدفع ميتة السوء رواه الترمذي وحسنه	159	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms0901	true	-4993423942348896780	89	231	456	1182	1514	300	فقيرا فبان غنيا اجزات لان-----ه صلي الله عليه وسلم اعطي الرجلين الجلدين وقال -----------------------ولا حظ فيها لغني ولا -قوي مكتسب ولو اعتبر حقيقة انتفاء الغني لما اكتفي بقولها ولان الغني يخفي واخرج البخاري عن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال قال رجل لاتصدقن بصدقة فخرج بصدقته فوضعها في يد غني فاصبحوا يتحدثون تصدق علي غني فاتي فقيل له اما صدقتك فقد تقبلت فلعل الغني يعتبر فينفق مما اعطاه الله تعالي الحديث ع فصل وصدقة التطوع مستحبة كل وقت اجماعا لانه تعالي امر بها ورغب فيها وحث عليها فقال من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له اضعافا كثيرة وقال صلي الله عليه وسلم من تصدق بعدل تمرة من كسب طيب ولا يصعد اليه الا طيب فان الله يقبلها بيمينه ثم يربيها لصاحبها حتي تكون مثل الجبل متفق عليه من حديث ابي هريرة وتدفع ميتة السوء رواه الترمذي وحسنه	901	-3215109202509584686	193	226.0	153	755	25.56291389465332	30	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms160	false	1634917801583470925	192	234	990	1178	1510	300	نافع---- كان عبد الله بن عمر اذا مضي من الشهر تسعة وعشرون يوما يبعث من ينظر له الهلال فان راي فذاك وان لم ير- ولم يحل دون منظره سحاب ولا قتر اصبح مفطرا وان حال دون منظره سحاب او قتر اصبح صاءما	160	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms0907	true	-3471094277125924237	214	256	1110	1294	1514	300	نافع قال كان عبد الله بن عمر اذا مضي من شعبان تسع- وعشرون يوما -بعث من ينظر له------- فان راه فذاك وان لم يره ولم يحل دون منظره سحاب ولا قتر اصبح مفطرا وان حال دون منظره سحاب او قتر اصبح صاءما	907	-3215109202509584686	173	310.5	132	193	89.6373062133789	35	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms160	false	1634917801583470925	115	191	587	986	1510	300	يجب صومه اي صوم يوم تلك الليلة------------------------------------------------------ حكما ظنيا------- احتياطيا بنية رمضان قال في الانصاف وهو المذهب عند الاصحاب ونصروه وصنفوه فيه التصانيف وردوا حجج المخالف وقالوا نصوص احمد تدل عليه اه وهذا قول عمر وابنه وعمرو بن العاص وابي هريرة وانس ومعاوية وعاءشة واسماء ابنتي ابي بكر الصديق رضي الله عنهم لقوله صلي ا لله عليه وسلم انما الشهر تسع وعشرون فلا تصوموا حتي تروا الهلال ولا تفطروا حتي تروه فان غم عليكم فاقدروا له	160	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms0907	true	-3471094277125924237	71	140	365	731	1514	300	يجب صومه اي صوم يوم الثلاثين من شعبان ان حال دون مطلعه غيم او قتر ونحوهما بنية رمضان حكما ظنيا بوجوبه احتياطا لا يقينا اختاره الخرقي واكثر شيوخ ----------اصحابنا و-------------------------------------------------نصوص احمد---- عليه وهو مذهب ---عمر وابنه وعمرو بن العاص وابي هريرة وانس ومعاوية وعاءشة واسماء -بنتي ابي بكر وقاله جمع من التابعين لما روي ابن عمر مرفوعا قال اذا رايتموه ف------------صوموا واذا رايتموه فا------فطروا--------- فان غم عليكم فاقدروا له	907	-3215109202509584686	179	204.0	146	460	38.91304397583008	25	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms161	false	7535168636215389804	23	53	119	267	1533	300	لزم الناس كلهم الصوم-------------------------- لقوله صلي الله عليه وسلم صوموا لرءيته وهو خطاب للامة كافة فان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راه جماعة ببلد ثم سافروا ل---بلد بعيد فلم ير الهلال به في اخر الشهر	161	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms0909	true	-4804563998168890335	138	209	697	1042	1496	300	لزم الناس كلهم الصوم وحكم من لم يره حكم من راه لقوله صلي الله عليه وسلم صوموا لرءيته وهو خطاب للامة كافة ولان الشهر في الحقيقة ما بين الهلالين وقد ثبت ان هذا اليوم منه في جميع الاحكام فكذا الصوم ولو فرض الخطاب في الخبر للذين راوه فالغرض حاصل لان من صور المسالة وفواءدها ما اذا راه جماعة ببلد ثم سافروا الي بلد بعيد فلم ير الهلال به في اخر الشهر	909	-3215109202509584686	143	248.5	114	345	41.449275970458984	29	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms161	false	7535168636215389804	184	228	950	1170	1533	300	ومن راي وحده هلال رم----ضان ورد قول---------------------ه لزمه الصوم وجميع احكام الشهر من طلا-----ق وغيره-- معلق-- به لعلمه----------------------------------------------------------------------------------------- انه من رمضان او راي وحده هل--------------------------------------------------------------------------------------------ال شوال صام و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يفطر لقوله صلي الله عليه وسلم الفطر يوم يفطر-الناس والاضحي يوم يضحي ا لناس رواه الترمذي	161	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms0912	true	725040310758985269	187	293	975	1522	1561	300	ومن راي----- هلال شهر رمضان وحده وردت شهادته لفسق او غيره لزمه الصوم وجميع احكام الشهر من طلاق وعتق وغيرهما معلقين به لعموم قوله صلي الله عليه وسلم صوموا لرءيته وكعلم فاسق بنجاسة ماء او دين علي موروثه ولانه يتيقن انه من رمضان فلزمه صومه واحكامه بخلاف غيره من الناس ولا يفطر الا مع الناس لان الفطر لا يباح الا بشهادة عدلين وان راي هلال شوال وحده لم يفطر نقله الجماعة لحديث ابي هريرة يرفعه قال الفطر يوم يفطرون والاضحي يوم يضحون رواه ابو داود وابن ماجه وعن عاءشة قالت قال النبي--------- صلي الله عليه وسلم الفطر يوم يفطر الناس والاضحي يوم يضحي ال-ناس رواه الترمذي	912	-3215109202509584686	175	254.5	140	562	31.138790130615234	26	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms162	false	-8458166310604989241	54	122	273	603	1505	300	وان علم مسافر انه يقدم غدا لزمه الصوم لا صغير ------------------------------------------------------------------------------------------علم انه يبلغ غدا ل----------------عدم تكليفه الاعذار المبيحة للفط------ر ومن افطر-------- لكبر------------------ او مرض لا يرجي برءه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اطعم --لكل يوم مسكينا ما يجزء في كفارة مد- من بر او نصف صاع من غيره ----------------------لقول ابن عباس في قوله تعالي وعلي الذين يطيقونه فدية ليست -منسوخة هي------ للكبير الذي -----------لا يستطيع-- الصوم رو---------------------------اه البخاري و-------------------------------------------------------------------------------------المريض الذي لا يرجي برءه	162	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms0916	true	9083054481163335691	116	270	566	1305	1463	300	وان علم مسافر انه يقدم غدا لزمه الصوم نصا نقله ابو طالب وابو داود كمن نذر صوم يوم يقدم فلان وعلم قدومه في غد فينويه من الليل بخلاف صبي يعلم انه يبلغ غدا فلا يلزمه الصوم لعدم تكليفه قبل دخول الغد بخلاف المسافر ومن عجز عن الصوم لكبر وهو الهرم والهرمة او مرض لا يرجي برءه افطر اي له ذلك اجماعا لعدم وجوبه اي الصوم عليه لانه عاجز عنه فلا يكلف به لقوله تعالي لا يكلف الله نفسا الا وسعها واطعم عن كل يوم مسكينا ما يجزء في كفارة مدا من بر او نصف صاع من تمر او زبيب او شعير او اقط لقول ابن عباس في قوله تعالي وعلي الذين يطيقونه فدية ليست بمنسوخة في الشيخ الكبير والمراة الكبيرة لا يستطيعان الصوم فيطعمان مكان كل يوم مسكينا رواه البخاري ومعناه عن ابن ابي ليلي عن معاذ ولم يدركه رواه احمد ولا يجزء ان يصوم عنه اي عن الكبير والمريض الذي لا يرجي برءه	916	-3215109202509584686	285	397.5	223	739	38.56562805175781	50	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms162	false	-8458166310604989241	226	300	1123	1505	1505	300	وان افطرت- حامل او افطرت مرضع خوفا ع---------------------------لي انفسهما فقط او مع الولد قضتاه اي قضتا الصوم فقط------ من غير فدية لانهما بمنزلة المريض الخاءف علي نفسه و ان افطرتا خوفا علي ولديهما فقط قضتا عدد الايام واطعمتا اي وجب علي من يمون الولد ان يطعم عنهما لكل يوم مسكينا ما-يجزء في --كفارة لقوله تعالي وعلي الذين يطيقونه فدية طعام مسكين قال ابن عباس كانت رخصة للشيخ الكبير والمراة الكبيرة وهما يطيقان الصيام ان-	162	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms0920	true	1881151650485457946	125	188	649	982	1566	300	وان افطرتا قضتا ما افطرتاه كالمريض ولا اطعام علي احد ان خافتا علي انفسهما كمريض يضره------------------- الصوم فانه يقضي من غير اطعام بل ان خافتا -----------------------------------------علي ولديهما فقط -----------------اطعمتا مع القضاء لانه كالتكملة له عن ----------كل يوم مسكينا ما يجزء في الكفارة لقوله تعالي وعلي الذين يطيقونه فدية طعام مسكين قال ابن عباس كانت رخصة للشيخ الكبير والمراة الكبيرة وهما يطيقان الصيام ان	920	-3215109202509584686	221	316.5	177	420	52.619049072265625	33	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms163	false	-2747286927110456229	246	273	1217	1342	1482	300	ومن قال انا صاءم غدا ان شاء الله مترددا--------------------------------------- فسدت نيته لا متبركا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما لا يفسد --ايمانه بقوله انا مءمن ان شاء الله غير متردد في الحال	163	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms0924	true	-5415171485735133544	7	72	34	353	1455	300	ومن قال انا صاءم غدا ان شاء الله فان قصد بالمشيءة الشك والتردد في العزم والقصد فسدت نيته لعدم الجزم بها والا اي وان لم يقصد بالمشيءة الشك والتردد في الصوم وعدمه بل نوي التبرك او لم ينو شيءا لم تفسد نيته اذ قصده ان فعله للصوم بمشيءة الله وتوفيقه وتيسيره كما لا يفسد الايمان- بقوله انا مءمن ان شاء الله غير متردد في الحال	924	-3215109202509584686	111	170.5	85	320	34.6875	23	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms164	false	-8428123868625989747	126	165	593	762	1402	300	او استعط-------- بدهن او غيره فوصل الي حلقه او دماغه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او احتقن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او اكتحل بما يصل اي بما علم وصوله الي حلقه لرطوبته او حدته من كحل او صبر او قطور او ذرور او اثمد كثير او يسير مطيب	164	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms0926	true	-491579904278603812	123	214	606	1056	1480	300	او استعط في انفه بدهن او غيره فوصل الي حلقه او دماغه وفي الكافي او خياشيمه فسد صومه لنهيه صلي الله عليه وسلم الصاءم عن المبالغة في الاستنشاق ولان الدماغ جوف والواصل اليه يغذيه فيفطر كجوف البدن او احتقن في دبره فسد صومه لانه يصل الي الجوف ولان غير المعتاد كالمعتاد في الواصل ولانه ابلغ واولي من الاستعاط او داوي الجاءفة او جرحا بما يصل الي جوفه لانه اوصل الي جوفه شيءا باختياره اشبه ما لو اكل او اكتحل ب----------------------------------------------------كحل او صبر او قطور او ذرور او اثمد ولو غ-----ير مطيب	926	-3215109202509584686	107	156.0	82	507	21.104536056518555	23	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms165	false	2314219695720334359	2	36	12	186	1412	300	لقوله صلي الله عليه وسلم عفي لامتي عن الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه ولحديث ابي هريرة مرفوعا من نسي وهو صاءم فاكل او شرب فليتم صومه فانما اطعمه الله وسقاه متفق عليه او طار --	165	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms0929	true	-8899769614564401322	108	142	508	683	1457	300	لقوله صلي الله عليه وسلم عفي لامتي عن الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه ولحديث ابي هريرة يرفعه- من نسي وهو صاءم فاكل او شرب فليتم صومه فانما اطعمه الله وسقاه متفق عليه فرضا كان	929	-3215109202509584686	163	317.5	131	176	92.61363983154297	31	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms166	false	-168301185205187254	199	255	969	1232	1465	300	وان جامع ثم كفر ثم جامع في يومه فكف------ارة ثانية ل--------------------------------انه وطء محرم وقد تكرر فت-كرر هي كالحج وكذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من لزمه الامساك----------- كمن لم يعلم برءية الهلال الا بعد طلوع الفجر او نسي النية او اكل عامدا اذا جامع فعلي----ه الكفارة لهتكه حرمة الزمن ومن ج-------------------------------------------------------امع وهو معافي ثم----- مرض او جن او سافر لم تسقط	166	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms0936	true	5785343809489614853	186	298	994	1534	1543	300	وان جامع ثم كفر ثم جامع في يومه ف عليه كفارة ثانية نص عليه في رواية حنبل والميموني لانه وطء محرم وقد تكرر فتتكرر هي كالحج بخلاف الوطء ليلا فانه مباح لا يقال الوطء الاول تضمن هتك الصوم وهو مءثر في الايجاب فلا يصح القياس لانه ملغي بمن طلع عليه الفجر وهو يجامع فاستدام فانه يلزمه مع عدم الهتك وكذا كل من لزمه الامساك يكفر لوطءه كمن لم يعلم برءية الهلال الا بعد طلوع الفجر او نسي النية او اكل عامدا -ثم جامع فتجب عليه الكفارة لهتكه حرمة الزمن به ولانها تجب علي المستديم للوطء ولا صوم هناك فكذا هنا ولو جامع وهو صحيح ثم جن او مرض------ او سافر او حاضت	936	-3215109202509584686	224	374.0	172	547	40.95064163208008	42	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms167	false	-7230486535075612602	10	74	58	383	1471	300	فان لم يستطع الصوم فاطعام ستين مسكينا لكل مسكين مد--- بر او نصف صاع من تمر او زبيب او شعير او اقط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان لم يجد شيءا يطعمه للمساكين-------------------------- سقطت الكفارة لان الاعرابي لما دفع اليه النبي- صلي الله عليه وسلم التمر ليطعمه للمساكين فاخبره بحاجته قال اطعمه لاهلك ولم يامره بكفارة اخري ولم يذكر له بقاءها في ذمته بخلاف كفارة حج وظهار ويمين ونحوها	167	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms0938	true	5130117941955638783	2	100	12	520	1507	300	فان لم يستطع الصوم فاطعام ستين مسكينا لكل مسكين مد من بر او نصف صاع من غيره وهذا كله لخبر ابي هريرة السابق وهو ظاهر في الترتيب ولم يامره بالانتقال الا عند العجز ككفارة الظهار ولا يحرم الوطء هنا قبل التكفير ولا في ليالي صوم الكفارة ذكره في الرعاية والتلخيص ككفارة القتل بخلاف كفارة الظهار والفرق واضح فان لم يجد م--ا يطعمه للمساكين حال الوطء لانه وقت الوجوب سقطت عنه كصدقة فطر وكفارة الوطء في الحيض لانه صلي الله عليه وسلم لم يامر الاعرابي بها اخيرا و-----------------------------------------------لم يذكر له بقاءها في ذمته بخلاف كفارة حج وظهار ويمين ونحوها	938	-3215109202509584686	187	289.0	145	557	33.57271194458008	36	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms168	false	3078575585957284940	17	78	91	390	1460	300	صلي الله عليه وسلم نهي عنها شابا ورخص لشيخ--------- رواه ابو داود من حديث ابي هريرة ورواه سعيد عن ابي هريرة وابي الدرداء وكذا عن ابن عباس باسناد صحيح وكان صلي الله عليه وسلم يقبل وهو صاءم لما كان مالكا لاربه وغير ذي الشهوة في معناه اي في معني الشيخ وتحرم ان ظن --انزالا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجب مطلقا اجتناب كذب وغيبة ونميمة وشتم	168	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms0940	true	-473177100204153601	168	275	849	1382	1503	300	صلي الله عليه وسلم---- عنها شابا ورخص لشيخ حديث حسن رواه ابو داود من حديث ابي هريرة ورواه سعيد عن ابي هريرة وابي الدرداء وكذا عن ابن عباس باسناد صحيح و--------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ظن الانزال مع القبلة لفرط شهوته حرم بغير خلاف ذكره المجد وغيره ولا تكره القبلة ممن لا تحرك شهوته لما سبق وكذا دواعي الوطء كلها من اللمس وتكرار النظر حكمها حكم القبلة فيما تقدم ويكره تركه اي الصاءم بقية طعام بين اسنانه خشية ان يجري ريقه بشء منه الي جوفه و يكره للصاءم شم ما لا يامن ان يجذبه نفسه الي حلقه كسحيق مسك وكافور ودهن ونحوها كبخور عود وعنبر ويجب------ اجتناب كذب وغيبة ونميمة وشتم	940	-3215109202509584686	184	310.5	147	647	28.438949584960938	33	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms168	false	3078575585957284940	83	129	422	659	1460	300	من لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة في ان يدع طعامه وشرابه رواه احمد والبخاري وابو داود وغيرهم ---------------------------------------------------------------------------قال ا-------حمد ينبغي للصاءم ان يتعاهد صومه من لسانه ولا يماري--------- ويصون صو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مه وكانوا---- اذا صاموا قعدوا في المساجد وقالوا نحفظ صومنا ولا نغتاب احدا	168	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms0941	true	-6592099418634642475	6	124	32	664	1577	300	من لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة في ان يدع طعامه وشرابه رواه ------البخاري ومعناه الزجر والتحذير ولان الحسنات تتضاعف بالمكان والزمان الفاضلين وكذا السيءات علي ما ياتي قال الامام احمد ينبغي للصاءم ان يتعاهد صومه من لسانه ولا يماري اي يجادل ويصون صومه ولا يغتب احدا اي يذكره بما يكره بهذا فسره النبي صلي الله عليه وسلم في حديث ابي هريرة رواه مسلم وان كان حاضرا فهو الغيبة في بهت قال في الحاشية والغيبة محرمة بالاجماع وتباح لغرض صحيح شرعي لا يمكن الوصول اليه الا بها كالتظلم والاستفتاء والاستعانة علي تغيير المنكر والتعريف ونحو ذلك ولا يعمل عملا يخرق به صومه وكان السلف اذا صاموا جلسوا في المساجد وقالوا نحفظ صومنا ولا يغتاب احدا	941	-3215109202509584686	210	364.0	168	638	32.91535949707031	37	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms168	false	3078575585957284940	157	200	791	988	1460	300	فان شاتمه احد او قاتله فليقل اني امرء صاءم وي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سن تاخير --سحور ان لم يخش طلوع --فجر --ثان لقول---------------- زيد بن ثابت---- تسحرنا مع النبي صلي الله عليه وسلم ثم قمنا الي ص--لاة قلت كم كان بينهما قال قدر خمسين اية متفق عليه	168	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms0942	true	5679346632719244939	17	142	88	695	1495	300	فان شاتمه احد او قاتله فليقل اني امرء صاءم فصل يسن تعجيل الافطار اذا تحقق الغروب لحديث سهل بن سعد ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر متفق عليه وله الفطر بغلبة الظن ان الشمس قد غربت لانهم افطروا في عهد النبي صلي الله عليه وسلم ثم طلعت الشمس ولان ما عليه امارة يدخله الاجتهاد ويقبل فيه قول واحد كالقبلة وفطره قبل الصلاة افضل لفعله صلي الله عليه وسلم رواه مسلم من حديث عاءشة وابن عبد البر عن انس و يسن تاخير السحور ما لم يخش طلوع الفجر الثاني للاخبار منها ما روي زيد بن ثابت قال تسحرنا مع النبي صلي الله عليه وسلم ثم قمنا الي الصلاة قلت كم كان بينهما قال قدر خمسين اية متفق عليه	942	-3215109202509584686	187	322.5	145	607	30.807249069213867	36	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms168	false	3078575585957284940	243	300	1203	1460	1460	300	لحديث انس---- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يفطر علي رطبات قبل ان يصلي فان لم تكن فعلي تمرات فان لم تكن تمرات حسا حسوات من ماء رواه ابو داود والترمذي وقال حسن غريب فان عدم الرطب فتمر فان عدم ف علي ماء-------------------------------------------------------------------- لما تقد--------م وقول ما ورد عند فطره ومنه اللهم لك صمت وعلي رزقك-	168	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms0943	true	-6353320608436315039	16	89	72	393	1469	300	لحديث انس قال كان النبي---- صلي الله عليه وسلم يفطر علي رطبات قبل ان يصلي فان لم يكن فعلي تمرات فان لم تكن تمرات حسا حسوات من ماء رواه ابو داود والترمذي وقال حسن غريب و يسن ان يدعو عند فطره فان له دعوة لا ترد لما روي ابن ماجه من حديث عبد الله بن عمرو للصاءم عند فطره دعوة ل-ا ترد و يسن ان يقول------- عند فطر-----ه اللهم لك صمت وعلي رزقك	943	-3215109202509584686	198	324.5	151	338	58.57987976074219	38	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms169	false	1586797215224439241	76	109	380	539	1442	300	فعل اي اخره بلا عذر حرم عليه وحينءذ فعليه مع القضاء -اطعام مسكين لكل يوم ما يجزء في كفارة رواه سعيد باسناد جيد عن ابن عباس------------------------- والدار قطني باسناد صحيح عن ابي هريرة	169	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms0945	true	6335947077004150898	160	193	764	932	1473	300	اخر او اخر الي رمضانات------------- فعليه--- القضاء واطعام مسكين لكل يوم ما يجزء في كفارة رواه سعيد باسناد جيد عن ابن عباس فيما اذا اخره لرمضان اخر والدار-قطني باسناد صحيح عن ابي هريرة	945	-3215109202509584686	126	209.0	100	185	68.10810852050781	21	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms169	false	1586797215224439241	151	225	731	1081	1442	300	وان مات وعليه صوم---------------------- كفارة------------- اطعم عنه كص-------------------------------وم متعه ولا يقضي عنه ما وجب باصل الشرع من صلاة وصوم وان مات وعليه صوم -نذ-ر او حج نذر او اعتكاف نذر او صلاة نذر استحب لوليه قضاء-----------------------------------------------------ه لما في الصحيحين ان امراة جاءت الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ان امي ماتت وعليها صوم نذر افاصوم عنها قال نعم لان النيابة تدخل في العبادة بحسب خفتها وهو اخف حكما من الواجب في اصل الشرع	169	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms0946	true	-3010162953387993031	163	256	815	1251	1476	300	ولو مات وعليه صوم شهر او اقل او اكثر من كفارة ظهار او غيره اطعم عنه ايضا لكل يوم مسكين لما سبق وكذا صوم متعة الحج اذا مات قبله-------------------------- وان مات وعليه صوم منذور -------في الذمة كان نذر صوم شهر غير معين او عشرة مطلقة ثم مات ولم يصم منه شيءا مع امكانه ففعل عنه اجزا عنه لما في الصحيحين ان امراة جاءت الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ان امي ماتت وعليها صوم نذر افاصوم عنها قال نعمولان النيابة تدخل في العبادة بحسب خفتها وهو اخف حكما من الواجب --باصل الشرع	946	-3215109202509584686	262	370.5	203	471	55.62632751464844	45	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms170	false	5549006781423162065	166	222	859	1121	1499	300	العيال و---- صوم --تسع--- ذي الحجة لقوله صلي الله عليه وسلم ما من ايام العمل الصالح فيهن احب الي الله من هذه الايام يعني العشر قالوا يا رسول الله ولا الجهاد في سبيل الله قال ولا الجهاد في سبيل الله الا رجل- خرج بنفسه وماله فلم يرجع من ذلك بشء رواه البخاري و اكده----------- يوم عرفة	170	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms0950	true	-7662858168058728494	106	163	551	825	1539	300	المبدع و يسن صوم التسع من ذي الحجة لحديث ابن عباس مرفوعا--- ما من ايام العمل الصالح فيهن احب الي الله من هذه الايام----- العشر قالوا يا رسول الله ولا الجهاد في سبيل الله قال ولا الجهاد في سبيل الله الا رجلا خرج بنفسه وماله فلم يرجع من ذلك بشء رواه البخاري و-اكده التاسع وهو يوم عرفة	950	-3215109202509584686	232	392.0	179	283	81.97879791259766	44	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms170	false	5549006781423162065	220	281	1112	1416	1499	300	يوم عرفة لغير حاج بها وهو كفارة سنتين لحديث ص-----------------------يام يوم عرفة احتسب علي الله ان يكفر السنة التي قبله والسنة التي بعده وقال في صيام عاشوراء اني احتسب علي الله ان يكفر السنة التي قبله رواه مسلم ويلي يوم عرفة في الاكدية يوم التروية وهو الثامن وافضله اي افضل صوم التطوع صوم يوم وفطر يوم لامره صلي الله عليه وسلم	170	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms0952	true	7266146446304194583	10	60	47	302	1494	300	يوم عرفة----------------- كفارة سنتين لما روي ابو قتادة مرفوعا قال صيام يوم عرفة احتسب علي الله ان يكفر السنة التي قبله والسنة التي بعده وقال في صيام عاشوراء اني احتسب علي الله ان يكفر السنة التي قبله رواه مسلم ولعل مضاعفة التكفير علي عاشوراء لان نبينا------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم	952	-3215109202509584686	189	318.0	150	327	57.79816436767578	35	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms171	false	-7232161167930987406	32	117	173	600	1522	300	و كره----- افراد يوم الجمعة لقوله صلي الله عليه وسلم لا تصوموا يوم الجمعة الا -قبله يوم او بعده يوم متفق عليه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افراد يوم السبت----- لحديث لا--------------------------------تصوموا يوم السبت الا فيما افترض عليكم رواه احمد و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كره صوم يوم النيروز والمهرجان وكل عيد للكفار او يوم يفردونه بالتعظيم و يوم الشك وهو يوم الثلاثين من شعبان اذا لم يكن غيم ولا نحوه لقول عمار من صام اليوم الذي يشك فيه فقد عصي ابا القاسم صلي الله عليه وسلم رواه ابو داود والترمذي وصححه البخ----اري تعليقا	171	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms0953	true	8233274671896197799	44	214	223	1089	1494	300	ويكره تعمد افراد يوم الجمعة بصوم لحدي----ث ابي هريرة لا تصوموا يوم الجمعة الا وقبله يوم و--بعده يوم متفق عليه ولمسلم لا تخصوا ليلة الجمعة بقيام من بين الليالي ولا يوم الجمعة بصيام من بين الايام الا ان يكون في صوم يصومه احدكم قال الداوودي لم يبلغ مالكا الحديث ويحمل ما روي من صومه والترغيب فيه علي صومه مع غيره فلا تعارض و يكره تعمد افراد يوم السبت بصوم لحديث عبد الله بن بشر عن اخته الصماء لا تصوموا يوم السبت الا فيما افترض عليكم رواه احمد باسناد جيد والحاكم وقال علي شرط البخاري ولانه يوم تعظمه اليهود ففي افراده تشبه بهم ويوم السبت اخر ايام الاسبوع قال الجوهري سمي يوم السبت لانقطاع الايام عنده الا ان يوافق يوم الجمعة او السبت عادة كان وافق يوم عرفة او يوم عاشوراء وكان عادته صومهما فلا كراهة لان العادة لها تاثير في ذلك ويكره صوم يو---------------------------------------------------------------م الشك تطوعا --------------------------------------------لقول عمار من صام اليوم الذي يشك فيه فقد عصي ابا القاسم صلي الله عليه وسلم رواه ابو داود والترمذي وصححه وهو للبخاري تعليقا	953	-3215109202509584686	284	456.5	226	979	29.009193420410156	48	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms171	false	-7232161167930987406	139	280	722	1423	1522	300	عليه ولو في فرض و------------------------------------------ ي-----------------------------------------------------------حرم صيام ايام التشريق لقوله صلي الله عليه وسلم ايام التشريق ايام اكل وشرب وذكر الله رواه مسلم ---------------------------------------------------الا عن دم متعة وقران فيصح صوم ايام التشريق لمن عدم الهدي لقول ابن عمر وعا-شة لم يرخص في ايام التشريق ان يصمن الا لمن لم يجد الهدي رواه البخاري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن دخل في ------------------------------------------------------------------------------------فرض موسع من صوم او غيره حرم قطعه كالمضيق فيحرم خروجه من الفرض بلا عذر لان الخروج من عهدة الواجب متعين ودخلت التوسعة في وقته رفقا ومظنة للحاجة فاذا شرع تعينت المصلحة في اتمامه ولا يلزم الاتمام في النفل من صوم وصلاة ووضوء وغيرها لقول عاءشة يا رسول الله اهدي لنا حيس وهو التمر مع السمن فقال ارنيه فلقد اصبحت صاءما فاكل رواه مسلم وغيره-- وزاد النساءي باسناد جيد انما مثل صوم التطوع مثل الرجل يخرج من ماله الصدقة فان شاء امضاها وان شاء حبسها	171	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms0955	true	9198842240937212806	2	179	10	906	1541	300	عليه والنهي يقتضي فساد المنهي عنه وتحريمه وكذا ايام التشريق يحرم صومها ولا يصح فرضا ولا نفلا لما روي مسلم عن نبيشة الهذلي مرفوعا ايام التشر--------------------------------------يق ايام اكل وشرب وذكر الله ولاحمد النهي عن صومها من حديث ابي هريرة وسعد باسنادين ضعيفين الا عن دم متعة وقران وياتي في باب الفدية ل----------------قول ابن عمر وعاءشة لم يرخص في ايام التشريق ان يصمن الا لمن لم يجد الهدي رواه البخاري ويجوز صوم الدهر ولم يكره لان جماعة من الصحابة كانوا يسردون الصوم منهم ابو طلحة قيل انه صام بعد موت النبي صلي الله عليه وسلم اربعين سنة اذا لم يترك به حقا ولا خاف منه ضررا ولم يصم هذه الايام الخمسة يومي العيدين وايام التشريق فان صامها فقد فعل محرما لما تقدم ومن دخل في تطوع غير حج وعمرة استحب له اتمامه لانه تكميل العبادة وهو مطلوب ولم يجب عليه اتمامه ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول عاءشة يا رسول الله اهدي لنا حيس------------------- فقال ارنيه فلقد اصبحت صاءما فاكل رواه مسلم والخمسة وزاد النساءي باسناد جيد انما مثل صوم التطوع مثل الرجل يخرج من ماله الصدقة فان شاء امضاها وان شاء حبسها	955	-3215109202509584686	352	422.0	277	1197	29.406850814819336	65	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms172	false	151387336742013235	16	102	91	526	1599	300	الاواخر من رمضان---------- لقوله صلي الله عليه وسلم تحروا ليلة القدر في العشر الاواخر من رمضان متفق عليه-------------- وفي الصحيحين من قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ماتقدم من ذنبه زاد احمد وما تاخر وسميت بذلك لانه يقدر فيها مايكون في تلك السنة او لعظم قدرها عند الله او لان للطاعة فيها قدرا عظيما وهي افضل الليالي وهي باقية لم ترفع للاخبار واوتاره اكد لقوله صلي الله عليه وسلم اطلبوها في العشر الاواخر في ثلاث بقين او خمس بقين او سبع بقين او تسع بقين	172	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms0957	true	5721763227726968259	39	97	210	501	1569	300	الاواخر من رمضان فتطلب فيه لقوله صلي الله عليه وسلم تحروا ليلة القدر في العشر الاواخر من رمضان متفق عليه من حديث عاءشة وفي المغني والكافي تطلب في جميع رمضان وقال ابن مسعود هي في كل----------------------------------------------------------------- السنة و---------------------------------------------------------------ليالي الوتر---------------------------- اكد لقوله صلي الله عليه وسلم اطلبوها في العشر الاواخر في ثلاث بقين------------ او سبع بقين او تسع بقين	957	-3215109202509584686	212	324.5	168	459	46.18736267089844	38	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms172	false	151387336742013235	130	188	675	1011	1599	300	قالت يا رسول الله ان وافقتها فبم ادعو قال قولي اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عني رواه احمد وابن ماجه وللترمذي معناه وصححه ومعني العفو التر--------------------------------------------------------------------------------------------ك وللنساءي من حديث ابي هريرة مرفوعا سلوا الله العفو والعافية والمعافاة الداءمة فما اوتي احد بعد يقين خيرا من معافاة فالشر الماضي يزول بالعفو والحاضر بالعافية والمستقبل بالمعافاة لتضمنها دوام العافية	172	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms0958	true	-3476193973202880760	18	91	85	505	1550	300	قالت يا رسول الله ان وافقتها فبم ادعو قال قولي اللهم انك عفو تحب العفو فاعف عني رواه احمد وابن ماجه وللترمذي معناه وصححه ومعني العفو الترك ويكون بمعني الستر وللمتغطية فمعني اعف عني اترك مءاخذتي بجرمي واستر علي ذنبي واذهب عني عقابك وللنساءي من حديث ابي هريرة مرفوعا سلوا الله العفو والعافية والمعافا--------ة فما اوتي احد بعد يقين خيرا من معافاة فالشر الماضي يزول بالعفو والحاضر بالعافية والمستقبل بالمعافاة لتضمنها دوام العافية	958	-3215109202509584686	328	641.5	271	428	76.63551330566406	55	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms172	false	151387336742013235	250	287	1336	1528	1599	300	ويصح الاعتكاف بلا- صوم لقول- عمر---- يا رسول الله اني نذرت في الجاهلية ان اعتكف ليلة بالمسجد الحرام فقال النبي صلي الله وعليه واله وسلم اوف بنذرك رواه البخاري ولو كان الصوم شرطا لما صح اعتكاف الليل	172	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms0961	true	-125207278586580038	25	62	116	307	1512	300	ويصح الاعتكاف بغير صوم لحديث عمر قال يا رسول الله اني نذرت في الجاهلية ان اعتكف ليلة بالمسجد الحرام فقال النبي صلي الله -علي-----ه وسلم اوف -نذرك رواه البخاري ولو كان الصوم شرطا لما صح اعتكاف الليل	961	-3215109202509584686	180	322.5	144	198	90.90908813476562	32	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms173	false	4875517643987343224	135	241	696	1259	1582	300	ليس بمسجد حقيقة ولا حكما ----------------------------------------------لجواز لبثها فيه حاءضا وجنبا ومن المسجد ظهره ورحبته المحوطة ومنارته التي هي او بابها فيه ومازيد فيه والمسجد الجامع افضل لرجل تخلل اعتكافه جمعة ومن نذره اي الاعتكاف او الصلاة في مسجد غير المساجد الثلاثة مسجد مكة والمدينة والاقصي وافضلها المسجد ال فمسجد المدينة فمسجدالاقصي لقوله صلي الله عليه وسلم صلاة في مسجدي هذا خير من ا------لف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام رواه الجماعة الا ابا داود لم يلزمه جواب من اي لم يلزمه الاعتكاف او الصلاة فيه اي في المسجد الذي عينه ان لم يكن من الثلاثة لقوله صلي الله عليه وسلم لا-تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد	173	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms0966	true	-1774632359132046737	3	66	15	335	1534	300	ليس بمسجد حقيقة ولا حكما ولو جاز لفعلته امهات المءمنين ولو مرة تبيينا للجواز ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن نذر---- الاعتكاف او الصلاة في مسجد غير المساجد الثلاثة فله فعله اي المنذو-------------------------------------------------------------------------------------------------ر من اعتكاف او صلاة في-- غيره لان الله تعال-------------------------------------------------ي لم يعين لعبادت--ه مو----ضعا فلم يتعين بالنذر ولو تعين لاحتاج الي شد -رحل وقد قال- صلي الله عليه وسلم لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد	966	-3215109202509584686	189	182.0	144	616	30.68181800842285	27	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms174	false	-3626966311039899946	0	44	0	202	1500	300	الاقصي اجزاه بالمس---------جد الحرام لما روي احمد وابو داود عن جابر ان رجلا قال يوم الفتح يا رسول الله اني نذرت ان فتح الله عليك مكة ان اصلي في بيت المقدس فقال صل ها هنا فساله فقال صل ها هنا فساله فقال شانك اذا	174	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms0967	true	-8766014867779867274	56	96	291	480	1499	300	الاقصي اجزاه في كل من المساجد الثلاثة لحديث------------------- جابر ان رجلا قال يوم الفتح يا رسول الله اني نذرت ان فتح الله عليك مكة ان اصلي في بيت المقدس فقال صل ه--هنا فساله فقال صل ها-هنا فساله فقال شانك اذن	967	-3215109202509584686	164	289.0	128	211	77.7251205444336	31	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms175	false	7642568564489807284	122	162	594	806	1507	300	والعمرة لغة الزيارة--------------------- وشرعا زيارة البيت علي وجه مخصوص وهما واجبان---------------------------------------- لقوله تعالي واتموا الحج والعمرة لله ولحديث عاءشة يا رسول الله هل علي النساء من جهاد قال نعم عليهن جهاد لا قتال فيه الحج والعمرة رواه احمد وابن ماجه	175	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms0992	true	6620782516787356036	214	266	1039	1312	1481	300	والعمرة لغة الزيارة يقال اعتمره اذا زاره وشرعا زيارة البيت علي وجه مخصوص ياتي بيانه وتجب العمرة علي المكي كغيره اي غير المكي لقوله تعالي واتموا الحج والعمرة لله ولحديث عاءشة يا رسول الله هل علي النساء من جهاد قال نعم عليهن جهاد لا قتال فيه الحج والعمرة رواه احمد وابن ماجه	992	-3215109202509584686	202	368.5	162	273	73.99267578125	38	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms176	false	-2287169949230194348	90	113	465	575	1535	300	لحديث ابن عباس ان امراة رفعت الي النبي صلي الله وعليه واله وسلم صبيا فقالت------------- الهذا حج قال نعم ولك اجر رواه مسلم	176	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms0995	true	-8964171663300210378	131	156	693	810	1486	300	لحديث ابن عباس ان امراة رفعت الي النبي صلي الله -علي-----ه وسلم صبيا فقالت يا رسول الله الهذا حج قال نعم ولك اجر رواه مسلم	995	-3215109202509584686	104	188.0	82	123	84.55284881591797	21	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms177	false	5545424655790035140	7	107	34	511	1477	300	او مرض لا-يرجي برءه------ او ثقل لاي-قدر معه علي الركوب الا بمشقة شديدة او كان نضو الخلقة لايقدر يثب-------------------ت علي --راحلة الا بمشقة غير محتملة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لزمه ا---------------------------ن يقيم--------------------------------------------------- من يحج---- ويعتمر عنه --فورا من حيث وجبا اي من بلده لقول ابن عباس ان امراة من خثعم قالت يا رسول الله ان ابي ادركته فريضة الله تعالي في الحج شيخا كبيرا لا-يستطيع ان يستوي علي الراحلة افاحج عنه قال حجي عنه متفق عليه ويجزء الحج والعمرة ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه اي عن المنوب عنه اذا وان عوفي بعد الاحرام قبل فراغ ناءبه من النسك- او بعده لانه اتي بما امر به فخرج من العهدة	177	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms1009	true	2862821020057317836	1	195	6	962	1488	300	او مرض لا يرجي برءه كالسل او ثقل لا يقدر معه ان يرك---ب الا بمشقة شديدة او كان نضو الخلقة وهو المهزول لا يقدر علي الثبوت علي الراحلة الا بمشقة غير محتملة ويسمي العاجز عن السعي لزمانة ونحوها ممن تقدم ذكرهم المعضوب من العضب بالعين المهملة والضاد المعجمة وهو القطع كانه قطع عن كمال الحركة والتصرف ويقال بالصاد المهملة كانه ضرب علي عصبه فانقطعت اعضاءه قاله ابن جماعة في مناسكه او ايست المراة من محرم لزمه اي من ذكر ان وجد ناءبا حرا ان يقيم من بلده او من الموضع الذي ايسر منه ان كان غير بلده من يحج عنه ويعتمر علي الفور لحديث -----------------------ابن عباس ان امراة من خثعم قالت يا رسول الله ان ابي ادركته فريضة الله------ في الحج شيخا كبيرا لا يستطيع ان يستوي علي الراحلة افاحج عنه قال حجي عنه متفق عليه ولانه عبادة تجب الكفارة بافسادها فجاز ان يقوم غيره فيه كالصوم وسواء وجب عليه حال العجز او قبله ولو كان الناءب امراة عن رجل ولا كراهة في نيابة المراة عن الرجل للخبر السابق وكعكسه وقد اجزا حج الناءب عنه اي عن المعضوب------- وان عوفي------------ قبل فراغ-----ه اي الناءب او بعده لانه اتي بما امر به فخرج من العهدة	1009	-3215109202509584686	369	584.0	287	1012	36.46245193481445	70	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms178	false	-931875602524430342	0	27	0	127	1478	300	امي نذرت ان تحج فلم تحج حتي ماتت افاحج عنها قال نعم حجي عنها ارايت لو كان علي امك دين اكنت قاضيته اقضوا الله فالله احق بالوفاء	178	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms1012	true	1604762518976614131	40	67	175	302	1380	300	امي نذرت ان تحج فلم تحج حتي ماتت افاحج عنها قال نعم حجي عنها ارايت لو كان علي امك دين اكنت قاضيته اقضوا الله فالله احق بالوفاء	1012	-3215109202509584686	127	254.0	100	127	100.0	27	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms178	false	-931875602524430342	53	100	232	497	1478	300	باب المواقيت ------الميقات---- لغة الحد واصطلاحا موضع ا----------لعبادة وزمنها---------------------- وميقات اهل المدين--------ة ذو الحليفة بضم الحاء وفتح اللام بينها و---------------------------------------------بين المدينة ستة اميال او سبعة وهي ابعد المواقيت من مكة بينها وبين مكة عشرة ايام و ميقات اهل الشام و-----مصر و-----المغرب الجحفة بضم الجيم وسكون الحاء المهملة	178	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms1019	true	390987809529684287	217	280	1130	1472	1581	300	باب المواقيت وهي جمع ميقات وهو لغة الحد وشرعا مواضع وازمنة معينة لعبادة مخصوصة وقد بدا بالمواضع فقال وميقات اهل المدينة المنورة ذو الحليفة بضم الحاء وفتح اللام وهي ابعد المواقيت وبينها وبين مكة عشر مراحل وبينها وبين المدينة ستة اميال او سبعة وتعرف الان بابيار علي---------------------------- و ميقات اهل الشام و اهل مصر و اهل المغرب الجحفة بضم الجيم وسكون الحاء المهملة	1019	-3215109202509584686	190	286.5	154	370	51.35135269165039	33	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms178	false	-931875602524430342	119	240	589	1195	1478	300	اهل نجد والطاءف قرن-------- بسكون الراء ويقال--- قرن المنازل وقرن الثعالب علي يوم وليلة من مكة و ميقات اهل المشرق اي العراق وخراسان ونحوهما ذات --------------------------------------------------------------------------------------------------------عرق منزل معروف سمي بذلك لان فيه عرقا وهو الجبل الصغير وبينه وبين مكة نحو مرحلتين وهي اي ----هذه المواقيت لاهلها المذكورين ولمن مر عليها من غيرهم اي من غير اهلها ومن منزله دون المواقيت يحرم منه لحج وعمرة ومن حج من اهل مكة ف انه يحرم منها لقول ابن عباس---- وقت رسول الله صلي الله وعليه واله وسلم لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجد قرن ولاه--------ل اليمن يلملم هن لهن ولمن اتي عليهن من غير اهلهن ممن يريد الحج والعمرة ومن كان دون ذلك فمهله من اهله وكذلك اهل مكة يهلون منها	178	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms1020	true	-696394944486578138	123	232	622	1202	1536	300	اهل -----الطاءف قرن وهو جبل بسكون الراء ويقال له قرن المنازل وقرن الثعالب--------------------- و ميقات اهل المشرق و--العراق وخراسان ذات عرق وهي قرية خربة قديمة من علاماتها المقابر القديمة وعرق هو الجبل المشرف علي العقيق وفي المبدع وشرح المنتهي ذات عرق منزل معروف سمي به-- لان فيه عرقا وهو الجبل الصغير وقيل العرق الارض السبخة تنبت الطرفاء وهذه المواقيت --كلها ثبتت بالنص لحديث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس قال وقت النبي---- صلي الله -علي-----ه وسلم لاهل المدينة ذا الحليفة ولاهل الشام الجحفة ولاهل نجد قرن المنازل ولاهل اليمن يلملم هن لهن ولمن اتي عليهن من غير اهلهن لمن يريد الحج والعمرة ومن كان دونهن-- فمهله من اهله وكذلك اهل مكة يهلون منها	1020	-3215109202509584686	381	588.0	303	737	51.69606399536133	63	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms179	false	5655867388447774805	64	154	306	755	1425	300	واشهر الحج شوال وذو القعدة-------------- وعشر من ذي الحجة-------------------------------------------------------------------------- منها يوم النحر وهو يوم الحج الاكبر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب الاحرام الاح------------------------------رام لغة نية الدخول في التحريم لانه يحرم علي نفسة بنيته ما كان مباحا قبل الاحرام من النكاح والطيب ونحوهما وشرعا نية النسك اي نية الدخول فيه لا نية ان يحج او يعتمر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سن لمريده اي مريد الدخول في النسك من ذكر وانثي غسل ولو حاءضا ونفساء لان النبي صلي الله وعليه واله وسلم امر اسماء بنت عميس وهي نفساء ان تغتسل رواه مسلم وامر عاءشة ان تغتسل لاهلال الحج وهي حاءض	179	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms1026	true	2743550711717908208	48	222	243	1159	1570	300	واشهر الحج شوال وذو القعدة بالفتح والكسر وعشر من ذي الحجة بكسر الحاء علي الاشهر رواه ابن عمر مرفوعا وقاله جمع من الصحابة فيوم النحر منها---------- وهو يوم الحج الاكبر نص عليه للخبر لان العشر باطلاقه للايام كالعدة قال القاضي والموفق وغيرهما العرب تغلب التانيث في العدد خاصة لسبق الليالي فتقول سرنا عشرا وانما فات الحج بفجر يوم النحر لخروج وقت الوقوف فقط والجمع يطلق علي اثنين وعلي اثنين وبعض اخر كعدة ذات القروء باب الاحرام والتلبية وما يتعلق بهما هو اي الاحرام لغة نية الدخول في التحريم يقال اشتي اذا دخل في الشتاء واربع اذا دخل في الربيع----------------------- وشرعا نية النسك اي---- الدخول فيه لا نيته ل-يحج او يعتمر سمي الدخول في النسك احراما لان المحرم باحرامه حرم علي نفسه اشياء كانت مباحة له من النكاح والطيب واشياء من اللباس ونحوها ومنه في الصلاة تحريمها التكبير ويسن لمريده اي الاحرام ان يغتسل ذكرا كان او انثي---- ولو حاءضا ونفساء لان النبي صلي الله ع-لي-----ه وسلم امر اسماء بنت عميس وهي نفساء ان تغتسل رواه مسلم وامر عاءشة ان تغتسل لاهلال الحج وهي حاءض	1026	-3215109202509584686	323	488.0	253	964	33.5062255859375	56	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms179	false	5655867388447774805	190	272	918	1300	1425	300	بدنه ب--مسك او ---------------بخور او ماء --ورد ونحوها لقول عاءشة كنت اطيب --رسول الله صلي الله عليه وسلم لاحرامه قبل ان يحرم ولحله قبل ان يطوف بالبيت وقالت كاني انظر الي وبيض المسك في مفارق --رسول الله صلي الله وعليه واله وسلم وهو محرم متفق عليه وكره ان يتطيب في ث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وبه و----------------------------------------------------------له استد------------امة لبسه ما لم ينزعه فان نزعه فليس له ان يلبسه قبل غسل الط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يب منه ومتي----------------------- تعمد مس ما علي بدنه --من الطيب ----او نحاه--------- عن موضعه ثم رده اليه	179	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms1027	true	-7665443361469224121	52	201	282	1031	1548	300	عينه كالمسك او اثره كالعود والبخور --وماء الورد------- لقول عاءشة كنت اطيب الرسول----- صلي الله عليه وسلم لاحرامه قبل ان يحرم رواه البخاري------------ وقالت كاني انظر الي وبيص المسك في مفارق الرسول----- صلي الله -عليه و-----سلم وهو محرم متفق عليه ويستحب لها اي للمراة اذا ارادت الاحرام خضاب بحناء لحديث ابن عمر من السنة ان تدلك المراة يديها في حناء ولانه من الزينة اشبه بالطيب ويكره تطييبه اي مريد الاحرام ثوبه وحرمه الاجري ف علي الاول ان طيبه اي طيب مريد الاحرام ثوبه فله استدامته اي استدامة لبسه ما لم ينزعه فان نزعه فليس له ----لبسه والطيب فيه لان الاحرام يمنع الطيب ولبس المطيب دون الاستدامة فان فعل اي لبسه بعد نزعه واثر الطيب باق لم يغسله حتي يذهب فدي لاستعماله الطيب او نقله اي الطيب من موضع من بدنه الي موضع اخر او تعمد مس------ه بيده فعلق الطيب بها او نحاه اي الطيب عن موضعه ثم رده اليه	1027	-3215109202509584686	283	371.5	219	796	35.552764892578125	44	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms180	false	3452717275594537295	0	46	0	249	1505	300	لانه صلي الله عليه وسلم تجرد لاهلاله رواه------------------------------------------ الترمذي و سن له ايضا ان يحرم في ازار ورداء ابيضين نظيفين ونعلين لقوله صلي الله عليه وسلم وليحرم احدكم في ازار ورداء ونعلين رواه احمد والمراد بالنعلين التاموسة ولا يجوز له لبس السرموزة والجمجم قاله في الفروع	180	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms1028	true	1785717915988670504	35	69	190	374	1538	300	لانه صلي الله عليه وسلم تجرد لاهلاله وكان ينبغي تقديمه علي اللبس لكن الواو لا تقتضي الترتيب ويلبس نع--------------------------------------------لين لما تقدم من الخبر وهما--------------------------------------------------------------- التاسومة ولا يجوز له لبس السرموزة والجمجم قاله في الفروع	1028	-3215109202509584686	106	153.0	85	291	36.426116943359375	16	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms180	false	3452717275594537295	108	153	553	786	1505	300	وان حبسني حابس فمحلي حيث حبستني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقوله صلي الله وعليه واله وسلم لضباعة بنت الزبير حين قالت له اني اريد الحج واجدني وجعة فقال حجي واشترطي وقولي اللهم محلي حيث حبستني متفق عليه زاد النساءي في رواية اسنادها جيد فان لك علي ربك ما استثنيت	180	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms1030	true	7873035826821825553	11	87	56	431	1487	300	وان حبسني حابس فمحلي حيث حبستني او فلي ان احل وهذا الاشتراط سنة في قول عمر وعلي وابن مسعود وعمار ويفيد هذا الاشتراط اذا عاقه عدو او مرض او ذهاب نفقة او خطا طريق ونحوه ان له التحلل لقوله صلي الله ع-لي-----ه وسلم لضباعة بنت الزبير حين قالت له اني اريد الحج واجدني وجعة فقال حجي واشترطي وقولي اللهم محلي حيث حبستني متفق عليه زاد النساءي في رواية اسنادها جيد فان لك علي ربك ما استثنيت	1030	-3215109202509584686	226	402.0	182	381	59.31758499145508	43	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms180	false	3452717275594537295	218	279	1094	1404	1505	300	وقال لانه اخر ما امر به النبي صلي الله وعليه واله وسلم ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الصحيحين انه صلي الله وعليه واله وسلم امر اصحابه لما طافوا وسعوا ان يجعلوها عمرة الا من ساق هديا وثبت علي احرامه لسوقه الهدي وتاسف بقوله لو استقبلت من امري ما استدبرت ماسقت الهدي ولاحللت معكم وصفته اي----- التمتع ان يحرم ب-------------------العمرة في اشهر الحج ويفرغ منها ثم	180	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms1031	true	7236671577901742447	19	105	95	532	1500	300	وقال لانه اخر ما امر به النبي صلي الله -عليه وسلم قال اسحاق بن ابراهيم كان اختيار ابي عبد الله الدخول بعمرة لقوله صلي الله عليه وسلم لو استقبلت من امري ما استدبرت ما سقت الهدي ولاحللت معكم وفي الصحيحين انه -------------------------امر اصحابه لما طافوا وسعوا ان يجعلوها عمرة الا من ساق هديا وثبت علي احرامه لسوقه الهدي وتاسف ولا ينقلهم الا الي الافضل ولا يتاسف الا عليه لا يقال امرهم بالفسخ ليس لفضل التمتع وانما هو لاعتقادهم عدم جواز العمرة في اشهر الحج لانهم لم -----	1031	-3215109202509584686	190	265.0	149	468	40.598289489746094	33	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms186	false	339252422567852603	3	36	14	163	1433	300	صلي الله عليه وسلم لكعب بن عجرة لعلك اذاك هوام راسك قال نعم يا رسول الله فقال------------------- احلق راسك وصم ثلاثة ايام او اطعم ستة مساكين او انسك شاة متفق عليه و------ او	186	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms1077	true	-2880081547403632473	111	149	551	725	1516	300	صلي الله عليه وسلم لكعب بن عجرة لعلك اذاك هوام راسك قال نعم يا رسول الله فقال صلي الله عليه وسلم احلق راسك وصم ثلاثة ايام او اطعم ستة مساكين او انسك شاة متفق عليه وفي لفظ او	1077	-3215109202509584686	149	278.5	116	174	85.63218688964844	32	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms186	false	339252422567852603	226	280	1071	1334	1433	300	يذبح هديا بنية التحلل لقوله تعالي فان احصرتم فما استيسر م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الهدي و اذا لم يجد ---------هديا صام عشرة ايام بنية التحلل ثم حل قياسا عل----ي التمتع ويجب بوطء في فرج في ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حج قبل التحلل الاول -بدنة ---وبعده شاة فان لم يجد----- البدنة صام عشرة ايام ثلاثة في الحج وسبعة اذا رجع------------------------------ لقضاء الصحابة	186	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms1081	true	-6800729975320256265	8	114	48	564	1490	300	يلزمه الهدي لق----------وله تعالي فان احصرتم فما استيسر من الهدي ينحره بنية التحلل لقوله صلي الله عليه وسلم وانما لكل امرء ما نوي مكانه اي الاحصار كما ياتي في بابه موضحا------ فان لم يجد المحصر الهدي- صام عشرة ايام------------------ قياسا علي هدي التمتع بالنية اي نية التحلل لما تقدم ثم حل وليس له التحلل قبل ذلك ولا اطعام فيه اي في هذا النوع وياتي ايضاحه في بابه النوع الثالث فدية الوطء تجب به بدنة في حج قبل التحلل الاول قارنا كان او مفردا فان لم يجدها اي البدنة صام عشرة ايام ثلاثة في الحج وسبعة اذا رجع اي فرغ من عمل الحج كدم المتعة لقضاء الصحابة	1081	-3215109202509584686	179	243.5	140	551	32.48638916015625	29	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms187	false	5523507048556083238	220	258	1081	1261	1482	300	فان استدام لبس ------مخيط احرم فيه ولو لحظة فوق المعتاد من خلعه فدي ولا يشقه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل هدي او اطعام يتعلق بحرم او احرام كجزاء صيد ودم متعة وقران ومنذور وما وجب لترك واجب او ---------------فعل محظور في الحرم	187	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms1086	true	-1702011657478563703	99	217	522	1081	1512	300	فان استدام لبسه اي المخيط ---------ولو لحظة فوق المعتاد من خلعه فدي لاستدامة المحظور بلا عذر فان لبس بعد احرامه ثوبا كان مطيبا او انقطع ريحه اذا رش فيه ماء فاح ريحه فدي او افترشه ولو تحت حاءل غير ثيابه لا يمنع ريحه او مباشرته اذا رش فيه ماء فاح ريحه فدي لانه مطيب بدليل ان راءحته تظهر عند رش الماء والماء لا راءحة له وانما هو من الطيب الذي فيه اشبه ما لو ظهرت الراءحة بنفسها فان كان الحاءل غير ثيابه صفيقا يمنع ريحه ومباشرته فلا فدية عليه لانه لا يعد مستعملا له فصل وكل هدي او اطعام يتعلق بحرم او احرام كجزاء صيد---------------------- وما وجب لترك واجب او وجب ل فوات او بفعل محظور في الحرم	1086	-3215109202509584686	140	226.0	110	590	23.72881317138672	25	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms190	false	3727706053186579074	209	241	1049	1211	1498	300	افضل من المدينة------------------ قال في الفنون الكعبة افضل من مجرد الحجرة فاما والنبي صلي الله عليه وسلم فيها فلا والله ولا العرش وحملته ولا الجنة لان بالحجرة جسدا لو وزن به لرجح	190	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms1100	true	-5258015654220999045	145	180	742	919	1535	300	افضل من الكعبة بل الكعبة افضل منه قال في الفنون الكعبة افضل من مجرد الحجرة فاما والنبي صلي الله عليه وسلم فيها فلا والله ولا العرش وحملته و---الجنة لان بالحجرة جسدا لو وزن به لرجح	1100	-3215109202509584686	154	287.0	123	180	85.55555725097656	29	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms190	false	3727706053186579074	106	156	530	786	1498	300	لما روي احمد عن جابر عبد الله ان النبي صلي الله عليه وسلم لما حرم المدينة قالوا يا رسول الله انا اصحاب عمل واصحاب نضح وانا لا نستطيع ارضا غير ارضنا فرخص لنا فقال القاءمتان والوسادة والعارضة والمسند فاما غير ذلك فلا يعضد ولا يخبط منها شء والم------------------------سند عود البكرة	190	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms1102	true	541780513463821464	16	65	104	367	1527	300	لما روي-------- جابر--------- ان النبي صلي الله عليه وسلم لما حرم المدينة قالوا يا رسول الله انا اصحاب عمل واصحاب نضح وانا لا نستطيع ارضا غير ارضنا فرخص لنا فقال القاءمتان والوسادة والعارضة والمسند فاما غير ذلك فلا يعضد رواه احمد فاستثني الشارح ذلك وجعله مباحا والمسند عود البكرة	1102	-3215109202509584686	221	407.5	179	280	78.92857360839844	39	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms191	false	3660373476317843444	0	103	0	537	1536	300	يقول عند دخوله بسم الله وبالله ومن الله والي الله اللهم افتح لي ابواب فضلك ذكره في اسباب الهداية فاذا راي البيت رفع يديه لفعله صلي الله عليه وسلم رواه الشافعي عن ابن جريح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال ما ورد ومنه اللهم انت السلام ومنك السلام حينا ربنا بالس------------------------------------------لام ال---------------------------------------------------------------------------------------------------لهم زد هذا البيت تعظيم----------ا وتشريفا--------------- وتكريما ومهابة وبرا------------------------------------ وزد من عظمه وشرفه ممن حجه واعتمره تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبر------------------------------------ا الحمد لله رب العالمين كثيرا كما هو اهله وكما ينبغي لكر-م وجهه وعز جلاله والحمد لله الذي بلغني بيته وراني لذلك اهلا والحمد لله علي كل حال اللهم انك دعوت الي حج بيتك الحرام وقد جءتك	191	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms1104	true	4375353795874696264	112	288	562	1495	1563	300	يقول عند دخوله بسم الله وبالله ومن الله والي الله اللهم افتح لي ابواب رحمتك--------------------- فاذا راي البيت رفع -------------------------يديه رواه الشافعي عن ابن جريج مرفوعا وقول جابر ما كنت اظن احدا يفعل هذا الا اليهود الحديث رواه النساءي رد بانه قول جابر عن ظنه وخالفه ابن عمر وابن عباس وكثير للحديث رواه البيهقي في السنن وحكاه في الفروع بقيل ولم يذكره في المنتهي وغيره وقيل ويهلل وقال الله------------م انت السلام ومنك السلام حينا ربنا بالسلام كان ابن عمر يقول ذلك رواه الشافعي والسلام الاول اسم الله والثاني من اكرمته بالسلام والثالث سلمنا بتحيتك ايانا من جميع الافات ذكر ذلك الازهري اللهم زد هذا البيت تعظيما اي تبجيلا وتشريفا اي رفعة واعلاء وتكريم- ومهابة اي توقيرا وبرا بكسر الباء اسم جامع للخير وزد من عظمه وشرفه ممن حجه واعتمره تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا رواه الشافعي باسناده عن جريج مرفوعا الحمد لله رب العالمين كثيرا كما هو اهله وكما ينبغي لكريم وجهه وعز جلاله والحمد لله الذي بلغني بيته وراني لذلك اهلا والحمد لله علي كل حال اللهم انك دعوت الي حج بيتك الحرام سمي بذلك	1104	-3215109202509584686	454	776.5	363	992	45.76612854003906	78	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms191	false	3660373476317843444	164	251	862	1304	1536	300	صلي الله عليه و-----------------------------------------------سلم و يطوف القارن والمفرد للقدوم وهو الورود فيحاذي ال----------حجر الاسود بكله اي بكل بدنه فيكون مبدا طوافه ------------لانه صلي الله عليه وسلم كان يبتدء به ويستلمه اي يمسح الحجر بيده اليمني وفي الحديث انه نزل من الجنة اشد بياضا من اللبن فسودته خطايا بني ادم رواه الترمذي وصححه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقبله لما روي ----------------------------------عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم استقبل الحجر ووضع شفتيه عليه يبكي طويلا ثم التفت فاذا--- بعمر بن الخطاب يبكي فقال يا عمر ها هنا تسكب العبرات رواه ابن ماجه نقل	191	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms1106	true	-5433713679272299374	177	296	917	1533	1553	300	صلي الله عليه وسلم لما قدم مكة اتي الحجر فاستلمه الحديث رواه مسلم والاستلام افتعال من السلا--م وهو التحية واهل اليمن يسمون الحجر الاسود المحيا لان الناس يحيونه بالاستلام وقد ثبت عن النبي صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------- انه نزل من الجنة اشد بياضا من اللبن رو---------------------اه الترمذي وقال حسن صحيح وعن علي قال لما اخذ الله عز وجل الميثاق علي الذرية كتب كتابا فالقمه الحجر فهو يشهد للمءمن بالوفاء وعلي الكافر بالجحود وذكره الحافظ ابو الفرج ويقبله اي الحجر من غير صوت يظهر للقبلة لحديث ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم استقبل الحجر ووضع شفتيه عليه يبكي طويلا ثم التفت فاذا هو بعمر بن الخطاب يبكي فقال يا عمر ها هنا تسكب العبرات رواه ابن ماجه وفي	1106	-3215109202509584686	280	383.5	220	697	40.17216491699219	49	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms191	false	3660373476317843444	251	300	1304	1536	1536	300	الاثرم ويسجد عليه وفعله ابن عمر وابن عباس فان شق استلامه وتقبيله لم يزاحم واستلمه بيده و قبل يده لما روي مسلم عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم استلمه وقبل يده فان شق استلمه ------------------------------------------------------------------بشء وقبله لما روي عن ابن عباس------- فان شق اللمس------ اشار اليه-	191	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms1107	true	8149098033821494342	31	90	145	441	1534	300	الاثرم ويسجد عليه -فعله ابن عمر وابن عباس فان شق استلامه وتقبيله لم يزاحم واستلمه بيده و-قبل يده لحديث ابن ع----------باس ان النبي صلي الله عليه وسلم استلمه وقبل يده وروي عن ابن عمر وجابر وابي هريرة وابي سعيد وابن عباس فان شق استلامه بيده استلمه بشء وقبله---- روي عن ابن عباس موقوفا فان شق استلامه بشء اشار اليه	1107	-3215109202509584686	188	326.5	150	312	60.25640869140625	34	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms192	false	-7971598057236690727	32	76	146	378	1495	300	ويقول مستقبل---- الحجر------------ بوجهه --كلما استلمه ما ورد ومنه بسم الله والله اكبر اللهم ايمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك محمد صلي الله عليه وسلم---------------------- لحديث عبد الله بن الساءب ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول ذلك عند استلامه	192	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms1107	true	8149098033821494342	114	163	570	831	1534	300	ويقول عند استلام الحجر او استقباله بوجهه اذا شق استلام-----------ه بسم الله والله اكبر اللهم ايمانا بك وتصديقا بكتابك ووفاء بعهدك واتباعا لسنة نبيك محمد صلي الله عليه وسلم ويقول ذلك كلما استلمه لحديث عبد الله بن الساءب ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يقول ذلك عند استلامه	1107	-3215109202509584686	209	364.0	168	272	76.8382339477539	38	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms194	false	7171547182031287163	0	123	0	628	1498	300	الي الصفا يفعل ذلك اي ما ذكر من المشي والسعي سبعا ذهابه س--------عية ورجوعه س---------عية يفتتح بالصفا ويختتم بالمروة ويجب استيعاب ما بينهما في كل مرة فيلصق عقبه باصلهما ان لم يرقهما فان ترك مما بينهما شيءا ولو دون ذراع لم يصح سعيه فاذا بدا بالمروة سقط---------- الشوط الاول فلا يحتسبه---------------------------------- ويكثر من الدعاء والذكر في سعيه قال ابو عبد الله كا-----------------------------ن ابن مسعود-------- اذا سعي بين الصفا والمروة قال رب اغفر وارحم واعف عما تعلم وانت الاعز الاكرم ويشترط له نية وموالاة وكونه بعد طواف نسك ولو مسنونا وتس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن فيه الطهارة م---------------------------------------------------------------------------------------ن الحدث والنجس والستارة--------------------------------- اي س-تر العورة ف----------لو سعي محدثا او نجسا او عريانا اجزاه و تسن -------------------------------------------------------------------الموالاة بينه وبين الطواف و------------المراة لا ترقي الصفا ولا المروة ولا تسعي------------ سعيا شديدا	194	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms1117	true	2524280589980476203	7	186	32	971	1575	300	الي الصفا يفعل الساعي ذلك------------------- سبعا يحتسب بالذهاب سعية و يحتسب بالرجوع سعية يفتتح بالصفا ويخ-تم بالمروة لخبر جابر وسبق-------------------------------------------------- فان-------------------------------------------------- بدا بالمروة لم يحتسب بذلك الشوط لمخالفته لقوله صلي الله عليه وسلم خذوا عني مناسككم ويكثر من الدعاء والذكر فيما بين ذلك اي الصفا والمروة ومنه اي من الدعاء ما ورد عن ابن مسعود انه كان اذا سعي بين الصفا والمروة قال رب اغفر وارحم واعف عما تعلم وانت الاعز الاكرم و---------------قال صلي الله عليه وسلم انما جعل رمي الجمار والسعي بين الصفا والمروة لاقامة ذكر الله تعالي قال الترمذي حديث حسن صحيح ولا يسن السعي بينهما اي بين الصفا والمروة الا في حج او عمرة فهو ركن فيهما كما ياتي فليس السعي كالطواف في انه يسن كل وقت لعدم ورود التطوع به مفردا ويستحب ان يسعي طاهرا من الحدث الاكبر والاصغر و من النجاسة في بدنه وثوبه مستترا اي ساترا لعورته بمعني انه لو سعي----------------- عريانا اجزاه والا فكشف العورة غير جاءز وتشترط للسعي النية لحديث انما الاعمال بالنيات والموالاة قياسا علي الطواف قاله القاضي والمراة لا ترقي الصفا ولا المروة ولا تسعي بين الميلين سعيا شديدا	1117	-3215109202509584686	331	369.0	263	1091	30.33913803100586	47	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms194	false	7171547182031287163	189	248	934	1232	1498	300	وال-معتمر------------- اذا شرع في الطواف قطع التلبية لقول ابن عباس يرفعه كان يمسك عن التلبية في العمرة اذا استلم الحجر قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا باس بها في طواف القدوم-------- سرا 8--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب صفة الحج والعمرة يسن ل----------------------------------------------لمحلين بمكة وقربها حتي متمتع حل من عمرته الاحرام بالحج يوم التروية وهو- ثامن ذي الحجة سمي بذلك لان----------------- الناس	194	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms1119	true	1567532122336555482	54	179	257	879	1519	300	-او معتمرا قطع التلبية اذا شرع في الطواف لحديث----------- ابن عباس يرفعه كان يمسك عن التلبية في العمرة اذا استلم الحجر قال الترمذي--------- حسن صحيح وروي عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلي الله عليه وسلم اعتمر ثلاث عمر ولم يزل يلبي حتي استلم الحجر ولشروعه في التحلل كالحاج يقطعها اذا شرع في رمي جمرة العقبة ولا باس بها في طواف القدوم نص عليه سرا ومعني كلام القاضي يكره اي الجهر بها فيه وكذا السعي بعده يتوجه ان حكمه كذلك وهو مراد اصحابنا لانه تبع له قاله في الفروع باب صفة الحج والعمرة وما يتعلق بذلك يستحب لمتمتع حل من عمرته ولغيره من المحلين بمكة وقربها---------------------- الاحرام بالحج يوم التروية لقول جابر في صفة حج النبي صلي الله عليه وسلم فحل الناس	1119	-3215109202509584686	221	311.0	174	665	33.23308181762695	36	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms195	false	-1285866904496093090	35	101	194	523	1475	300	وكلها اي كل عرفة موقف الا بطن عرنة -------------------------------------------لقوله صلي الله عليه وسلم كل عرفة موقف وارفعوا عن بطن عرنة -رواه ابن ماجه و-------------------------------------------------------------------------------------سن ان يجمع بعرفة من له الجمع بين الظهر والعصر تقديما و ان يقف راكبا مستقبل القبلة عند الصخرات وجبل الرحمة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقول جابر ان---- النبي صلي الله عليه وسلم ----------------جعل بطن ناقته القصوي الي الصخرات وجعل جبل المشاة بين يديه واستقبل القبلة ولا	195	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms1122	true	-7644772805747967342	90	193	449	973	1510	300	وكلها اي--- عرفة موقف الا بطن عرنة فانه لا يجزءه الوقوف به لانه لم يقف بعرنة ولقوله صلي الله عليه وسلم كل عرفة موقف وارفعوا عن بطن عرنة ورواه ابن ماجه وحد عرفات من الجبل المشرف علي عرنة الي الجبال المقابلة له الي ما يلي حواءط بني عامر ويسن ----------------------------------------------------ان يقف-------------------- عند الصخرات وجبل الرحمة واسمه الال علي وزن هلال ولا يشرع صعوده قال الشيخ تقي الدين اجماعا ويقال لجبل الرحمة جبل الدعاء ويقف مستقبلا القبلة راكبا لقول جابر ثم ركب النبي صلي الله عليه وسلم حتي اتي الموقف فجعل بطن ناقته القصوي الي الصخرات وجعل حبل المشاة بين يديه واستقبل القبلة فلم	1122	-3215109202509584686	249	388.5	198	599	41.56928253173828	41	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms196	false	7836892889113494393	44	116	228	586	1474	300	في الفجوة لقول اسامة كان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يسير العنق فاذا وجد فجوة نص اي اسرع لان العنق انبساط السير والنص فوق العنق ويجمع اي بمزدلفة بين العشاءين اي يسن لمن دفع من عرفة ان لا يصلي المغرب حتي يصل--------------------------------------------------------- ال---------------------ي مزدلفة فيجمع بين المغرب والعشاء من يجوز------------- له الجمع قبل حط رحله -------------------------------------------وان صلي المغرب بالطريق ترك السنة واجزاه ويبيت بها وجوبا لان النبي صل------ي الله عليه وسلم	196	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms1126	true	-9166866618030366756	167	265	847	1333	1518	300	في الفجوة لقول اسامة كان----- النبي صلي الله عليه وسلم يسير العنق فاذا وجد فجوة نص متفق عليه وال-عنق انبساط السير والنص فوقه ويلبي في الطريق لقول الفضل بن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم لم يزل يلبي- حتي رمي جمرة العقبة متفق عليه ويذكر الله تعالي لانه في زمن السعي الي شعاءره فاذا وصلها اي مزدلفة صلي الم------غرب والعشاء جمعا ان كان ممن يباح له الجمع قبل حط رحله باقامة لكل صلاة بلا اذان هذا اختيار الخرقي قال ابن المنذر هو اخر قول احمد لانه رواية اسامة وهو اعلم بحال رسول الله صلي الله عليه وسلم	1126	-3215109202509584686	184	246.0	140	499	36.873748779296875	28	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms197	false	5417396055825947683	207	260	1048	1307	1479	300	بعد طلوع الشمس----- لقول جابر رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يرمي الجمرة ضحي يوم النحر وحده اخرجه مسلم ويجزء رميها بعد نصف الليل من ليلة النحر--------------------------------------------------- لما روي ابو داود عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم امر ام سلمة ليلة النحر فرمت جمرة العقبة قبل الفجر ثم مضت فافاضت	197	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms1131	true	-6565391314075390875	0	62	0	302	1497	300	بعد طلوع الشمس ندبا لقول جابر رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يرمي الجمرة ضحي يوم النحر وحده اخرجه مسلم فان رمي---- بعد نصف--------- ليلة النحر اجزا الرمي قلت ان كان وقف والا فبعده كطواف الافاضة لما روي ابو داود عن عاءشة ان النبي صلي الله عليه وسلم امر ام سلمة ليلة النحر فرمت جمرة العقبة قبل الفجر ثم مضت فافاضت	1131	-3215109202509584686	239	427.5	189	315	75.87301635742188	48	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms198	false	7223415877489451233	17	94	90	458	1502	300	-من جميع شعر------------ه لا من كل شعرة بعينها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن لبد راسه او اظفره او عقصه فكغيره وباي شء قصر الشعر اجزاه وكذا ان نتفه او ازاله بنورة لان القصد ازالته لكن السنة الحلق او التقصير وتقصر منه المراة اي-- من شعره-----------------------------------ا قدر انملة فاقل---------------- لحديث ابن عباس يرفعه- ليس علي النساء حلق انما علي النساء التقصير رواه ابو داود فتقصر من كل قرن قدر انملة او اقل وكذا العبد--------------------------------- ولا يحلق الا باذن سيده وسن لمن حلق	198	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms1133	true	6626240256252498213	172	277	814	1329	1445	300	فمن جميع شعر راسه نص عليه لا من كل شعرة بعينها لان ذلك لا يعلم الا بحلقة والاصل في ذلك قوله تعالي محلقين رءوسكم ومقصرين وهو عام في جميع شعر الراس وقد حلق صلي الله عليه وسلم جميع راسه فكان ذلك تفسيرا لمطلق الامر بالحلق او التقصير فيجب الرجوع اليه ومن لبد راسه او ض-فره او عقصه فكغيره و---------------------------------------------------------------------------------------------------------المراة تقصر من شعرها علي اي صفة كان من ضفر وعقص وغيرهما قدر انملة فاقل من رءوس الضفاءر لحديث ابن عباس مرفوعا ليس علي النساء حلق انما علي النساء التقصير رواه ابو داو--------------------------------------------د ولانه مثلة في حقهن وكذا عبد يقصر ولا يحلق الا باذن سيده لان --الحلق	1133	-3215109202509584686	206	317.5	161	667	30.884557723999023	36	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms198	false	7223415877489451233	108	157	515	761	1502	300	قد حل له كل شء كان محظورا بالاحرام الا النساء وطءا ومباشرة و-----------------------قبلة و--لمسا لشهوة وعقد --نكاح لما روي سعيد عن عاءشة مرفوعا---- اذا رميتم وحلقتم فقد حل لكم الطيب والثياب وكل شء الا النساء والحلق والتقصير ممن لم يحلق نسك في تركهما دم لقوله صلي الله عليه وسلم	198	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms1134	true	-7775308054548250160	62	111	302	549	1506	300	قد حل له كل شء---- من الطيب وغير-ه الا النساء نص عليه في رواية الجماعة من الوطء والقبلة واللمس- لشهوة وعقد النكاح لحديث عا----------ءشة مرفوعا قال اذا رميتم وحلقتم فقد حل لكم الطيب والثياب وكل شء الا النساء رواه سعيد وقالت عاءشة طيبت رسول ال--------------له صلي الله عليه وسلم	1134	-3215109202509584686	154	196.0	120	277	55.59566879272461	25	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms198	false	7223415877489451233	259	283	1277	1406	1502	300	يطوف-------ان للقدوم ولو------------ لم يكونا دخلا مكة قبل وكذا المتمتع---------------------------- يطوف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للزيارة فقط كمن دخل المسجد واقيمت الصلاة فانه يكتفي بها عن تحية المسجد	198	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms1136	true	-7076204476570816529	19	77	111	410	1553	300	يطوفه اي طواف القدوم برمل مفرد وقارن لم يكونا دخلا مكة قبل يوم النحر ولا طافاه نصا لما تقدم وقيل لا يطوف للقدوم احد منهم اختاره الشيخ والموفق ورده الموفق الاول وقال الموفق لا نعلم احدا وافق ابا عبد الله علي ذلك بل المشروع طواف واحد للزيارة---- كمن دخل المسجد واقيمت الصلاة فانه يكتفي بها عن تحية المسجد	1136	-3215109202509584686	108	163.0	86	303	35.6435661315918	17	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms199	false	4261328264305152360	14	146	80	719	1529	300	رمل واول وقته اي وقت طواف الزيارة بعد نصف ليلة النحر لمن وقف قبل ذلك بعرفات------------ والا بعد الوقوف ويسن فعله في يومه-- لقول ابن عمر افاض رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم النحر متفق عليه ويستحب ان يدخل البيت فيكبر في نواحيه ويصلي فيه ركعتين بين العمودين تلقاء وجهه ويدعو الله عز وجل وله تاخيره اي تاخير الطواف عن ايام مني -----------------------لان اخر وقته غير محدود كالسعي ثم يسعي بين الصفا والمروة ان كان متمتعا لان سعيه اولا كان للعمرة فيجب ان ي-----سعي للحج او كان غيره اي غير متمتع بان كان قارنا او مفردا ولم يكن سعي مع طواف القدوم -------------------فان كان س---عي بعده----------- لم يعده لانه لا يستحب التطوع بالسعي كساءر الانساك غير الطواف لانه صلاة ثم قد حل له كل شء حتي النساء وهذا هو--- التحلل الثاني	199	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms1137	true	-2564576460124005046	138	265	675	1277	1452	300	نوي واول-------- وقت طواف الزيارة بعد نصف ليلة النحر لما تقدم من حديث ابي داود عن عاءشة والافضل------------- فعله يوم النحر لقول ابن عمر افاض رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم النحر متفق عليه فان اخره الي الليل فلا باس بذلك وان اخره عنه اي عن يوم النحر و اخره------------------------------------------------------- عن ايام مني جاز كالسعي ولا شء عليه لان اخر وقته غير محدود------- ثم يسعي بين الصفا والمروة ان كان متمتعا ولا يكتفي بسعي عمرته لانها نسك اخر بل يسعي لحجه او كان غ--------ير متمتع----------------------- ولم يكن سعي مع طواف القدوم مفردا كان او قارنا فان كان قد سعي بعد طواف القدوم لم يسع ل-انه لا يستحب التطوع بالسعي كساءر الانساك قال في الشرح ولا نعلم فيه خلافا والسعي ركن في الحج فلا يتحلل التحلل الثاني	1137	-3215109202509584686	336	460.0	257	717	46.86192321777344	57	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms199	false	4261328264305152360	131	188	651	931	1529	300	الطواف لانه صلاة ثم قد حل له كل شء حتي النساء وهذا هو التحلل الثاني--------------------------------- ثم -----------يشرب من---------------------------- ماء زمزم لما احب---------------------------------------------------------- ويتضلع منه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويرش علي بدنه وثوبه ويستقبل القبلة ويتنفس ثلاثا ويدعو بما ورد فيقول بسم الله اللهم اجعله لنا علما نافعا ورزقا واسعا وري---------------------------------------ا وشبعا---------------------------------------------- وشفاء من كل داء واغسل به قلبي واملاه من خشيتك	199	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms1138	true	4395819397480622247	48	157	229	779	1494	300	الطواف---------- ثم قد حل له كل شء حتي النساء ويستحب التطيب عند الاحلال الاول لما تقدم من حديث عاءشة ثم ياتي زمزم فيشرب منها لما احب لحديث جابر مرفوعا ماء زمزم لما شرب له رواه ابن ماجه وعن ابن عباس معناه مرفوعا رواه الدارقطني ويتضلع منه لقوله صلي الله عليه وسلم ان اية ما بيننا وبين المنافقين ان لا يتضلعون من زمزم رواه ابن ماجه زاد في التبصرة ويرش علي بدنه وثوبه و------------------------------------------يقول بسم الله اللهم اجعله لنا علما نافعا ورزقا واسعا وريا بفتح الراء وكسرها مع تشديد الياء وكرضا وشبعا بكسر الشين وفتح الباء وكسرها وسكونها مصدر شبع وشفاء من كل داء واغسل به قلبي واملاه من خشيتك	1138	-3215109202509584686	207	302.0	162	602	34.38538360595703	38	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms200	false	8605062704843645386	122	150	635	773	1502	300	لزمه المبيت والرمي من الغد بعد الزوال قال ابن المنذر وثبت عن عمر انه قال من ادركه المساء في اليوم الثاني فليقم الي الغد حتي ينفر مع الناس	200	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms1143	true	-1061794311999639041	203	230	1018	1153	1518	300	لزم- المبيت والرمي من الغد بعد الزوال قال ابن المنذر وثبت عن عمر انه قال من ادركه المساء في اليوم الثاني فليقم الي الغد ول--ينفر مع الناس	1143	-3215109202509584686	133	253.5	106	138	96.3768081665039	25	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms201	false	8514621739236428767	51	154	275	779	1527	300	بما ورد---- ومنه اللهم هذا بيتك وانا عبدك وابن عبدك وابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك وسيرتني في بلادك حتي بلغتني بنعمتك الي بيتك واعنتني علي اداء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد عني رضا والا فمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الان-------------------------------------------- قبل ان تناي عن ب--------يتك داري وهذا اوان انصرافي-------- ان انت اذنت لي غير مستبدل بك ولا بي-تك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني------------ العافية في بدني والصحة في جسمي والعصمة في دين---------------------ي واحسن------------ منقلبي وارزقني طاعتك ما ابقيتني واجمع لي بين خيري الدنيا والاخرة انك علي كل شء قدير يدعو بما احب------------- ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم	201	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms1146	true	-4954622204519853568	55	205	270	1017	1481	300	----والاخرة ومنه اللهم هذا بيتك وانا عبدك وابن عبدك وابن امتك حملتني علي ما سخرت لي من خلقك وسيرتني في بلادك حتي بلغتني بنعمتك الي بيتك واعنتني علي اداء نسكي فان كنت رضيت عني فازدد عني رضا والا فمن الوجه فيه ضم الميم وتشديد النون علي انه صيغة امر من من يمن مقصودا به الدعاء ويجوز كسر الميم وفتح النون علي انه حرف جر لابتداء الغاية الان اي هذا الوقت الحاضر وجمعه اونة كزمان وازمنة قبل ان تناي اي تبعد عن بيتك داري فهذا اوان انصرافي اي زمنه ان---- اذنت لي غير مستبدل بك ولا ببيتك ولا راغب عنك ولا عن بيتك اللهم فاصحبني بقطع الهمزة العافية في بدني والصحة في جسمي والعصمة في ديني وهي المنع من المعاصي واحسن بقطع الهمزة منقلبي وارزقني طاعتك ما ابقيتني واجمع لي بين خيري الدنيا والاخرة انك علي كل شء قدير وان----- احب دعا بغير ذلك ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم	1146	-3215109202509584686	481	870.5	381	760	63.28947448730469	92	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms202	false	3992645891122848299	71	174	389	1007	1627	300	بعرفة لحديث الحج عرفة وطوا----------------------------------------------------------ف الزيارة لق-------------------------------------------------------------وله تعالي وليطوفوا بالبيت العتيق والسعي لحديث اسعوا فان---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله كتب عليكم السعي رواه احمد----- وواجباته-------- سبعة الاحرام من الميقات المعتبر له وقد تقدم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والوقوف بعرفة الي الغروب علي من وقف نهارا--------- والمبيت لغير اهل السقاية والرعاية بمن------------------------------ي ليالي ايام التشريق علي ما مر و المبيت بمزدلفة الي ما بعد نصف الليل لمن ادركها قبله علي غير السقاة والرعاة والرمي------- مرتبا-------------------- والحلاق او التقصير و-----الوداع والباقي من افع--------------------------ال الحج واقواله السابقة سنن كطوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------ف القدوم والمبيت بمزدلفة ليلة عرفة والاضطباع والرمل في موضعهما وتقبيل الحجر والاذكار والادعية وصعود الصفا والمروة واركان العمرة ثلاثة --احرام وط--واف و--سعي كال-----------حج وواجباتها	202	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms1153	true	6391853557766442511	101	296	514	1564	1587	300	بعرفة لحديث الحج عرفة فمن جاء قبل صلاة الفجر ليلة جمعة فقد تم حجه رواه ابو داود وطواف الزيارة قال ابن عبد البر هو من فراءض الحج لا خلاف في ذلك بين العلماء لقوله تعالي وليطوفوا بالبيت العتيق والسعي --بين الصفا والمروة لما تقدم في موضوعه والاحرام وهو النية اي نية النسك وان لم يتجرد من ثيابه المحرمة علي المحرم لقوله صلي الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وواجباته اي الحج سبعة الاحرام من الميقات المعتبر له انشاء ودواما قال في التلخيص والانشاء اولي لانه صلي الله عليه وسلم ذكر المواقيت وقال هن لهن ولمن مر عليهن من غير اهلهن ممن اراد الحج والعمرة والوقوف بعرفة الي الليل ع-لي من وقف نهارا لما تقدم والمبيت بمزدلفة الي ما بعد نصفه اي الليل ان وافاها قبله والمبيت بمني ليالي ايام التشريق علي ما تقدم تفصيله و--------------------------------------------------------------------الرمي للجمار مرتبا علي ما سبق في الباب والحلاق او التقصير وطواف الوداع ق-------------ال الشيخ وطواف الوداع ليس من الحج وانما هو لكل من اراد الخروج من مكة كما تقدمت الاشارة اليه وما عداهن اي المذكورات من الاركان والواجبات كالمبيت بمني ليلة عرفة وطواف القدوم والرمل -------------------والاضطباع ونحوها سنن للحج----------------------------------------------------- واركان العمرة ثلاثة الاحرام والطواف والسعي لما تقدم في الحج وواجباتها	1153	-3215109202509584686	332	397.0	269	1206	27.529022216796875	41	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms202	false	3992645891122848299	195	274	1117	1489	1627	300	الا بالنية ومن -ترك ركنا غيره اي غير الاحرام او نيته حيث اعتبرت --------------------لم يتم نسكه اي لم يصح الا به اي بذلك الركن المتروك هو او ني--------------------------------------------------------------------------------------ته المعتبرة وتقدم ان الوقوف بعرفة يجزء حتي من ناءم وجاهل انها عرفة ومن ترك واجبا------------ ولو سهوا فعليه دم--------------------- فان عدمه فكصوم المتعه او سنة اي ومن ------------------------------------------ترك سنة فلا شء عليه قال في الفصول وغيره ولم يشرع الدم عنها لان جبران الصلاة ادخل فيتعدي الي صلاته من صلاة غيره كما	202	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms1154	true	-5674820489101426455	10	109	50	528	1491	300	اتي بالواجب فمن ترك ركنا او ترك النية له ان------------- اعتبرت فيه كالطواف والسعي ولم يتم نسكه---------- الا به اي بذلك الركن بنيته لكن لا ينعقد نسك بلا احرام حجا كان او عمرة لحديث انما الاعمال بالنيات وياتي في الباب بعده اذا فاته------------------ الوقوف بع---------------------------------رفة ومن ترك واجبا لحج او عمرة ولو سهوا فعليه دم لما تقدم عن ابن عباس فان عدمه فكصوم --متعة وتقدم والاطعام عنه علي ما تقدم فعلي المذهب لا اطعام ومن ترك سنة فلا شء عليه قال في الفصول وغيره ولم يشرع الدم عنها لان جبران الصلاة ادخل فيتعدي الي صلاته من صلاة غيره ومن	1154	-3215109202509584686	240	364.5	189	554	43.3213005065918	43	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms203	false	489302512962797624	7	101	36	490	1446	300	طلع عليه فجر يوم النحر ولم يقف بعرفة--------- فاته الحج ل--------------------------------قول جابر لا يفوت الحج حتي يطلع الفجر من ليلة جمع قال ابو الزبير فقلت له اقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك قال نعم رواه الاثرم وتحلل ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمرة---- فيطوف ويسعي ويحلق او يقصر ان لم يختر البقاء علي احرامه ليحج من قابل ويقضي الحج الفاءت ويهدي هديا يذبحه في قضاءه ان لم يكن اشترط في ابتداء احرامه لقول عمر لابي ايوب لما فاته الحج اصنع ما يصنع المعتمر ثم قد حللت فان ادركت الحج قابلا فحج واهد ما استيسر من الهدي رواه	203	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms1155	true	4878353352889583886	172	300	870	1496	1496	300	طلع عليه فجر يوم النحر ولم يقف بعرفة ولو لعذر فاته الحج في ذلك العام لانقضاء زمن الوقوف لقول جابر لا يفوت الحج حتي يطلع الفجر من ليلة جمع قال ابو الزبير فقلت له اقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك قال نعم رواه الاثرم ولمفهوم ما سبق من قوله صلي الله عليه وسلم الحج عرفة فمن جاء قبل صلاة الفجر ليلة جمع فقد تم حجه فانه يدل علي فوات الحج بخروج ليلة جمع وسقط عنه توابع الوقوف كمبيت بمزدلفة ومني ورمي جمار كفوات متبوعها كمن عجز عن السجود بالجبهة لم يلزمه بغيرها وانقلب احرامه عمرة نصا فيطوف ويسعي ويحلق او يقصر ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول عمر لابي ايوب لما فاته الحج اصنع ما يصنع المعتمر ثم قد حللت فان ادركت الحج قابلا فحج واهد ما استيسر من الهدي رواه-	1155	-3215109202509584686	326	585.0	258	746	43.69973373413086	66	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms203	false	489302512962797624	244	291	1177	1402	1446	300	وان -حصر عن طواف الافاضة فقط لم يت---------حلل حتي يطواف وان احصر عن واجب لم يتحلل وعليه دم وان حصره مرض او ذهاب نفقة او ضل الطريق بقي محرما ح----------------------تي يقدر علي البيت لانه لا-يستفيد بالاحلال------------------------------------- التخلص من الاذي الذي به بخلاف حصر العدو فان قدر علي ---	203	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms1161	true	618694861553447402	115	170	560	823	1461	300	ومن احصر عن طواف الافاضة وقد رمي وحلق لم يتحلل حتي يطو-ف ومن احصر ب----------------------------------مرض او ذهاب نفقة او ضل الطريق لم يكن له التحلل وهو علي احرامه حتي يقدر علي البيت لانه لا يستفيد بالاحلال الانتقال من حال الي حال خير منها ولا التخلص من الاذي الذي به بخلاف حصر العدو ولان النبي صلي	1161	-3215109202509584686	159	258.0	125	298	53.35570526123047	26	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms204	false	-518675009695924651	149	209	766	1056	1518	300	ابي ايوب---- كان الرجل في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم يضحي بالشاة عنه وعن اهل بيته فياكلون ويطعمون قال في --شرح المقنع حديث صحيح و تجزء------ البدنة والبقرة عن سبعة لقول-------------------------------------------- جابر--------------------------------------------------------------------------------------- امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نشترك في الابل والبقر كل سبعة في واحد منهما رواه-- مسلم وشاة افضل من سبع بدنة او بقرة	204	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms1166	true	4536268753455739516	1	87	4	429	1573	300	ابو ايوب قال كان الرجل في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم يضحي بالشاة عنه وعن اهل بيته فياكلون ويطعمون قال في الشرح------- حديث صحيح و تجزء كل من البدنة والبقرة عن سبعة روي ذلك عن علي وابن مسعود وابن عباس وعاءشة لحديث جابر قال نحرنا بالحديبية مع النبي صلي الله عليه وسلم البدنة عن سبعة والبقرة عن سبعة وفي لفظ امرنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان نشترك في الابل والبقر كل سبعة منا في بدنة-- رواهما مسلم فاقل ا-ي وتجزء البدنة والبقرة	1166	-3215109202509584686	248	383.5	195	435	57.01149368286133	45	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms204	false	-518675009695924651	226	300	1142	1518	1518	300	العجفاء الهزيلة التي لا مخ فيها و لا ---العرجاء التي لا تطيق مشيا مع صحيحة و لا الهتماء التي ذهبت ثناياها----------- من اصلها و لا الجداء اي ما شاب ونشف ضرعها و لا المر----------------------------------------يضة بينة المرض------------------------------ لحديث البراء بن عازب---- قام فينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اربع لا تجوز في الاضاحي العوراء البين عورها والمريضة البين مرضها والعرجاء البين ظلعها والعجفاء التي لا تنقي رواه ابو داود والنساءي و لا ال---عضباء-	204	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms1167	true	6220427686438042923	179	265	908	1370	1555	300	العجفاء الهزيلة التي لا مخ فيها و-لا تجزء عرجاء بين ضلعها بفتح اللام وسكونها اي غمزها وصوابه بالظاء المشالة كما يعلم من الصحاح وغيره وهي التي لا تقدر علي المشي مع جنسها الصحيح الي المرعي ولا تجزء كسيرة ولا مريضة بين مرضها وهو المفسد للحمها كجرب او غيره لحديث البراء بن عازب قال قام فينا النبي---- صلي الله عليه وسلم فقال اربع لا تجوز في الاضاحي العوراء البين عورها والمريضة البين مرضها والعرجاء البين ظلعها والعجفاء التي لا تنقي رواه ابو داود والنساءي و-لا تجزء عضباء	1167	-3215109202509584686	258	393.5	207	468	55.128204345703125	43	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms205	false	8162712701329300085	191	256	937	1256	1485	300	الذبح لاضحية وهدي نذر او تطوع او متعة او قران بعد صلاة العيد بالبلد فان تعددت فيه فباسبق صلاة فان فاتت الصلاة بالزوال ذبح وان كان بمحل لاتصلي فيه العيد فالوقت بعد قدره اي قدر زمن صلاة العيد ويستمر وقت الذبح الي اخر يومين بعده اي بعد يوم العيد-------------------------------------------- قال احمد ايام النحر ثلاثة عن غير واحد من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم	205	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms1171	true	2695765904153576767	225	277	1115	1368	1477	300	--ذبح -اضحية وهدي نذر او تطوع او متعة او قران اخر اليوم الثاني من ايام التشريق فايام النحر ثلاثة يوم ال-----------------------------------------------------------------------------------عيد ويومان------------------------ بعده وهو قول عمر وابنه وابن عباس وابو هريرة وانس وروي ايضا عن علي قال احمد ايام النحر ثلاثة عن غير واحد من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم	1171	-3215109202509584686	135	205.5	104	363	37.19008255004883	25	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms207	false	-2625451763667062154	97	160	476	807	1538	300	المولود تسن العقيقة اي الذبيحة عن المولود في حق اب ولو معسرا ويقترض قال احمد العقيقة سنة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قد عق عن الحسن والحسين وفعله اص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حا-به عن الغلام شاتان متقاربتان سنا وشبها فان عدم فواحدة وعن الجارية شاة لحديث ام كرز الكعبية قالت سمعت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يقول عن الغلام شاتان متكافءتان وعن الجارية شاة	207	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms1188	true	6790000387962696842	91	173	474	901	1530	300	المولود سنة مءكدة علي الاب غنيا كان الوالد او فقيرا---------------- قال احمد العقيقة سنة عن رسول الله صلي الله عليه وسلم قد عق عن الحسن والحسين وفعله اصحابه وقال صلي الله عليه وسلم الغلام مرتهن بعقيقته وهو اسناد جيد عن ابي هريرة مرفوعا ومن جعلها من امر الجاهلية فلانه لم يبلغه ما ورد فيهما من الاحاديث عن الغلام شاتان متقاربتان سنا وشبها لما روت----------------------------- ام كرز الكعبية قالت سمعت----- النبي صلي الله عليه وسلم يقول عن الغلام شاتان متكافءتان وعن الجارية شاة	1188	-3215109202509584686	229	398.5	182	477	48.008384704589844	40	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms209	false	-1812470458371004729	263	289	1386	1516	1565	300	ثلاثة اسهم سهم له وسهمان لفرسه ان كان عربيا لانه------- صلي الله عليه وسلم اسهم يوم خيبر للفارس ثلاثة اسهم سهمان لفرسه وسهم له متفق عليه	209	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms1258	true	3188668151327798474	183	211	1001	1138	1597	300	ثلاثة اسهم سهم له وسهمان لفرسه لما روي ابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم اسهم يوم خيبر للفارس ثلاثة اسهم سهمان لفرسه وسهم له متفق عليه	1258	-3215109202509584686	114	214.5	91	137	83.21167755126953	22	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms212	false	-954150195944946665	264	300	1408	1614	1614	300	ولا يجوز تصديرهم في المجالس ولا------------------------- القيام لهم ولا بدا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تهم بالسلام او ب كيف اصبحت او امسيت او حالك ولا تهنءتهم وتعزيتهم وعيادتهم وشهادة اعيادهم لحديث ابي هريرة مرفوعا لا تبدءوا اليهود والنصاري بالسلام فاذا لقيتم-	212	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms1304	true	-7335871129371302760	40	92	226	520	1583	300	ولا يجوز تصديرهم في المجالس لان فيها تعظيما لهم ولا يجوز القيام لهم لانه في معناه ولا لمبتدع يجب هجره كرافضي قلت ويكره ذلك لمن يسن هجره كمتجاهر بمعصية كعيادته ولا يوقرون كما يوقر المسلم لانحطاط رتبتهم ولا تجوز بداءتهم بالسلا-----------------------------------------------------------------------------م لحديث ابي هريرة مرفوعا لا تبدءوا اليهود والنصاري بالسلام فاذا لقيتم	1304	-3215109202509584686	119	192.0	99	371	32.075469970703125	18	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms216	false	7152087798759337635	173	230	923	1184	1527	300	فان باع ملك غيره بغير اذنه لم يصح ولو مع حضوره وسكوته ول-------------و اجازه المالك مالم يحكم به من يراه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او اشتري------------ بعين ماله اي مال غيره بلا اذنه لم يصح ول-------و اجيز لفوات شرطه-- وان اشتري له اي لغيره في ذ-----مته ب-لا اذنه ولم----- يسمه ف------------------------------ي العقد ص-----------------------------------ح العقد------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه متصرف في ذمته وهي قابلة للتصرف	216	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms1335	true	-4074988995882779392	135	283	667	1398	1468	300	فان باع ملك غيره بغير اذنه ولو بحضرت---------ه وسكوته لم يصح البيع ولو اجازه المالك بعد لفوات شرطه وحديث عروة بن الجعد ان النبي صلي الله عليه وسلم اعطاه دينارا ليشتري به شاة فاشتري به شاتين فباع احداهما بدينار ثم عاد بالدينار والشاة فدعاه بالبركة في بيعه رواه احمد والبخاري محمول علي انه وكيل مطلق بدليل انه سلم وتسلم وليس ذلك لغير المالك والوكيل المطلق باتفاق ذكره في الشرح والمبدع او اشتري له اي لغيره بعين ماله شي-ءا بغير----- اذنه لم يصح الشراء ولو اجيز بعد لما تقدم وان اشتري له اي لغيره شيءا في ذمته بغير اذنه صح ان لم يسمه اي لم يسم المشتري من اشتري له في العقد بان قال اشتريت هذا ولم يقل لفلان فيصح العقد سواء نقد المشتري الثمن من مال الغير الذي اشتري له او لا بان نقده من مال نفسه او لم ينفده بالكلية لانه متصرف في ذمته وهي قابلة للتصرف	1335	-3215109202509584686	192	243.5	147	746	25.73726463317871	33	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms216	false	7152087798759337635	233	275	1199	1413	1527	300	اشتري له------------- من حين العقد بالاجازة ل---------انه اشتري لاجله ونزل المشتري نفسه منزلة الوكيل فمل-----------كه من اشتري له كما لو اذن ولزم العقد المشتري بعدمها اي عدم الاجازة لانه لم ياذن فيه فتعين كونه للمشتري ملكا كما لو لم ينوه غيره وان	216	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms1336	true	-6191271329707242265	6	52	28	251	1512	300	اشتري له ولم يسم ملكه من حين العقد فمنافعه ونماءه له لانه اشتري لاجله ونزل المشتري نفسه منزلة الوكيل والا بان لم يجزه من اشتري له لزم من اشتراه فيقع الشراء له لان الغير ------------------لم ياذن فيه فتعين كونه للمشتري كما----- لو لم ينو- غيره وان	1336	-3215109202509584686	139	213.5	108	247	56.27530288696289	24	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms217	false	-6603702461685576153	14	42	69	223	1495	300	لان عمر رضي الله عنه وقفها علي المسلمين واما المساكن ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصح بيع--------------------------------------------------------------------------------------------------------ها لان الصحابة اقتطعوا الخطط في الكوفة والبصرة في زمن عمر وبنوها مساكن وتبايعوها من غير نكير	217	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms1336	true	-6191271329707242265	218	299	1096	1508	1512	300	لان عمر رضي الله عنه وقفها علي المسلمين واقرها في ايدي اربابها بالخراج الذي ضربه اجرة لها في كل عام ولم يقدر عمر مدتها اي مدة الاجارة لعموم المصلحة فيها قاله في الكافي وغيره قال وقد اشتهر ذلك في قصص نقلت عنه ويصح بيع المساكن من ارض العنوة الموجودة حال الفتح او حدثت بعده والتها اي المساكن منها اي من ارض العنوة او من غيرها لان الصحابة اقتطعوا الخطط في الكوفة والبصرة في زمن عمر وبنو-ا مساكن وتبايعوها من غير نكير	1336	-3215109202509584686	142	250.0	116	413	34.382568359375	24	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms217	false	-6603702461685576153	115	185	612	968	1495	300	رباع مكة ولا اجارتها--------- لما روي سعيد بن منصور عن مجاهد مرفوعا رباع مكة حرام بيعها حرام اجارتها وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا مكة لا-تباع رباعها ولا تكري بيوتها رواه الاثرم فان سكن باجر------------ة لم ياثم بدفعها جزم به في المغني وغيره --------------------------------ولا يصح بيع---------------------------------------------------------------------------------- نقع البءر وماء العيون لان ماءها لايملك لحديث المسلمون شركاء في ثلاث في الماء والكلا والنار رواه ابو داود وابن ماجه	217	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms1338	true	589523596518077076	194	287	997	1465	1518	300	رباع مكة والحرم وبقاع المناسك لما روي سعيد بن منصور عن مجاهد مرفوعا -----مكة حرام بيعها حرام اجارتها وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده مرفوعا مكة لا تباع رباعها ولا تكري بيوتها رواه الاثرم فان سكن باجرة في رباع مكة لم ياثم بدفعها صحح--ه في الانصاف وقال الشيخ التقي هي ساقطة يحرم بذلها ولا يملك ماء عد بكسر العين وتشديد الدال قبل حيازته وهو الذي له مادة لا تنقطع كمياه العيون و ك نقع البءر لقوله عليه السلام----------------- المسلمون شركاء في ثلاث في الماء والكلا والنار رواه ابو داود وابن ماجه	1338	-3215109202509584686	290	469.5	230	492	58.94308853149414	54	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms217	false	-6603702461685576153	242	300	1228	1495	1495	300	الشرط الخامس ان يكون المعقود عليه------ مقدورا علي تسليمه---------- لان ما-لا يقدر علي تسليمه شبيه ---------بالمعدوم فلم يصح بيع--------------ه فلا يصح بيع ابق------------------- علم خبر----------ه او لا------------------------------- لما رواه احمد عن ابي سعيد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن شراء العبد وهو ابق و لابيع- شارد و لا-------------------------------------------------------------------- طير في --هواء ولو الف الرجوع الا---	217	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms1340	true	2915377383922568816	203	295	1040	1476	1501	300	الشرط الخامس ان يكون المبيع ومثله الثمن مقدورا علي تسليمه حال العقد لان ما لا يقدر علي تسليمه شبيه بالمعدوم والمعدوم -لا يصح بيعه فكذا ما اشبهه فلا يصح بيع ابق ولا جعله ثمنا سواء علم الاخذ له مكانه او جهله ولو كان ذلك لقادر علي تحصيله لما روي- احمد عن ابي سعيد ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن شراء العبد وهو ابق وكذا جمل شارد وفرس غاءر ونحوهما مما لا يقدر علي تسليمه ولا يصح بيع نحل في الهواء و بيع طير في الهواء ي---الف الرجوع او لا	1340	-3215109202509584686	235	337.5	182	441	53.28798294067383	43	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms219	false	-7464148192761966471	0	49	0	246	1540	300	عبد غير معين م------------ن عبيده ونحوه ك--------شاة من قطيع وشج-------رة من بستان للجهالة ولو تساوت القيم -----ولا يصح استثناءه الا معينا فلا يصح بعتك هءلاء العبيد الا واحدا للجهالة ويصح ا----------------------------------لا هذا ونحوه----------------- لانه صلي الله عليه وسلم نهي عن الثنيا الا ان تعلم قال الترمذي حديث صحيح و-ان	219	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms1347	true	-6718622070005079799	76	140	348	651	1478	300	عبد غير معين من عبدين او من عبيد للجهالة ولا بيع شاة من قطيع ولا بيع شجرة من بستان لما في ذلك من الغرر والجهالة ولا ---------------------------يصح بعتك هءلاء العبيد الا واحدا غير معين ولا بعتك هذا القطيع الا شاة غير معينة ولا هذا البستان الا شجرة مبهمة لانه صلي الله عليه وسلم نهي عن الثنيا الا ان تعلم قال الترمذي حديث صحيح ولان	1347	-3215109202509584686	168	251.5	131	330	50.90909194946289	31	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms219	false	-7464148192761966471	162	204	857	1083	1540	300	و يصح بيع الحب المشتد في سنبله لانه--------------------- صلي الله عليه وسلم جعل الاشتداد غاية للبيع وما بعد الغاية يخالف ما-قبلها فوجب زوال المنع و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشرط الساب--------------ع ان يكون الثمن معلوما للمتعاقدين ايضا ك------------------------ما تقدم لانه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احد العوضين فاشترط العلم به كالمبيع	219	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms1353	true	-5640744663692337022	37	179	178	881	1489	300	و يصح بيع الحب المشتد في سنبله مقطوعا وفي شجره لان النبي صلي الله عليه وسلم جعل الاشتداد غاية للبيع وما بعد الغاية مخالف ما قبلها فوجب زوال المنع ويدخل الساتر من قشر وتبن تبعا فان استثني القشر او التبن لم يصح البيع لانه يصير كبيع النوي ويصح بيع التين دون الحب قبل تصفية الحب منه لانه معلوم بالمشاهدة كما لو باع القشر دون ما داخله او باع التمر دون نواه قال في شرح المنتهي وفيه نظر لان ما لا يصح بيعه مفردا لا يصح استثناءه فصل الشرط السابع من شروط البيع ان يكون الثمن معلوما للمتعاقدين حال العقد بما يعلم به المبيع مما تقدم من رءية مقارنة او متقدمة بزمن لا يتغير فيه الثمن ظاهرا لجميعه او بعضه الدال علي بقيته او شم او ذوق او مس او وصف كاف علي التفصيل السابق لان الثمن احد العوضين فاشترط العلم به كالمبيع	1353	-3215109202509584686	211	350.0	170	703	30.014225006103516	36	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms219	false	-7464148192761966471	214	250	1135	1300	1540	300	احدهما لم يصح للجهالة او باعه ب-------الف درهم ذهبا وفضة لم يصح لان مقدار كل جنس- منهما--------- مجهول او با----------------------------------------------------------------------------------------------------عه بما ينقطع به السع-----------------------------------------------------------------------ر اي بما يقف عليه من غير زيادة لم يصح للجهالة او باعه	219	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms1354	true	-3872115913597317217	170	247	848	1201	1465	300	احدهما لم يصح للجهالة او باعه السلعة بالف درهم ذهبا وفضة لم يصح لان مقدار كل واحد منهما من الالف مجهول اشبه ما لو قال بماءة بعضها ذهب او اسقط لفظة درهم بان قال بعتك بالف ذهبا او فضة لم يصح البيع للجهالة او باعه بما ينقطع به السعر اي بما يقف عليه من غير زيادة لم يصح للجهالة وكذا لو قال كما يبيع الناس اي بما يقف عليه من غير زيادة لم يصح للجهالة او باعه	1354	-3215109202509584686	156	288.0	121	353	44.19263458251953	31	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms220	false	-4721435550183618760	31	88	144	457	1533	300	بدرهم صح البيع ولو لم يعلما قدر الثوب والصبرة والقط------يع لان المبيع معلوم بالمشاهدة والثمن معلوم لاشارته الي ما-يعرف مبلغه من جهة لا تتعلق بالمتعاقدين وهي الكيل والعد والذرع تفريق الصفقة وان باع م-----------ن الصبرة كل قفيز بدرهم لم ---------------------------------------------------------------------------يصح لان من للتبعيض وكل للعدد فيكون مجهولا بخلاف ما -------سبق لان المبيع الكل لا البعض فانتفت الجهالة	220	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms1355	true	-5058573177493802854	190	270	939	1343	1491	300	بدرهم صح البيع وان لم يعلما قدر الص-------برة والقطع والثوب لان المبيع معلوم بالمشاهدة والثمن معلوم لاشارته الي ما يعرف مبلغه ب--جهة لا تتعلق بالمتعاقدين وهو الكيل والعد والذراع و لا يصح البيع ان باعه منها اي من الصبرة كل قفيز بدرهم ونحوه اي ما ذكر بان باعه من القطيع كل شاة بدرهم او من الثوب كل ذراع بدرهم فلا يصح لان من للتبعيض وكل للعدد فيكون مجهولا بخلاف ما لو اسقط من فان المبيع الكل لا البعض فانتفت الجهالة	1355	-3215109202509584686	267	476.5	217	413	64.64891052246094	42	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms224	false	3237788303023717340	186	273	966	1400	1524	300	الثاني من الشروط اشار اليه بقوله ومنها فاسد وهو ماينافي مقتضي العقد وهو ثلاثة انواع احدها يبطل العقد من اصله كاشتراط احدهما علي الاخر عقدا اخر كسلف اي سلم --وقرض --وبيع و--اجارة وصرف لل----------ثمن------------ او غيره وشركة -----------------------------وهو بيعتان في بيعة المنهي عنه-------------------- قاله احمد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني مايصح معه البيع وقد ذكره بقوله وان شرط ان---------------------- لا خسارة عليه او-------- متي نفق المبيع والا رده او --شرط ان لا---------------------يبيع المبيع ولا يهبه ولا يع----------------------------------------تقه او شرط ان عتق -----------------------فالولاء له اي للباءع او --شرط الباءع علي المشتري ان	224	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms1376	true	-9213736506395533512	109	300	578	1489	1489	300	الثاني من الشروط في البيع------------- فاسد يحرم اشتراطه -----------وهو ثلاثة انواع احدها ان يشتر------------------ط احدهما علي صاحبه عقدا اخر كسلف اي سلم او قرض او بيع او اجارة او شركة او صرف الثمن او صرف غيره او غير الثمن ف اشتراط هذا الشرط يبطل البيع وهو بيعتان في بيعة المنهي عنه والنهي يقتضي الفساد قاله الامام احمد هكذا في المبدع والانصاف وغيرهما فقوله وكذلك كل ما كان في معني ذلك مثل ان يقول بعتك داري بكذا علي ان تزوجني ابنتك او علي ان ازوجك ابنتي وكذا علي ان تنفق علي عبدي او دابتي او علي حصتي من ذلك قرضا او مجانا مقيس علي كلام احمد وليس هو بقوله قال ابن مسعود صفقتان في صفقة ربا ولانه شرط عقدا في اخر فلم يصح كنكاح الشغار النوع الثاني من الشروط الفاسدة شرط في العقد ما ينافي مقتضاه نحو ان يشترط ا ن لا خسارة عليه او شرط انه متي نفق المبيع والا رده او يشترط الباءع علي المشتري ا ن لا يبيع المبيع ولا يهبه ولا يعتقه اي لا يفعل واحدا من هذه فالواو بمعني او او شرط الباءع ان اعتق المشتري المبيع فالولاء له اي للباءع او يشترط الباءع علي المشتري ان-	1376	-3215109202509584686	290	371.5	225	954	30.39832305908203	52	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms225	false	-680011777838355286	105	159	516	782	1500	300	بعتك ان جءتني بكذا او----- ان رضي زيد بكذا وكذا تعليق القبول-------------------------------------------------------------------------------------------- او يقول الراهن للمرتهن ان جءتك بحقك في مح-------------------له والا فالره------------------------ن لك لا-يصح البيع لقوله صلي الله عليه وسلم لايغلق الرهن من صاحبه رواه الاثرم وفسره احمد بذلك وكذا كل بيع علق علي شرط مستقب------ل غير ان شاء الله وغير -----------------------------------بيع العربون	225	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms1378	true	-7212810919853938828	196	280	949	1354	1447	300	بعتك ان جءتني بكذا او بعتك ان رضي فلان و----كذا تعليق الشراء كقبلت ان جاء زيد ونحوه فلا يصح البيع لان مقتضي البيع نقل الملك حال التبايع والشرط هنا يمنعه او يقول الراهن للمرتهن ان جءتك بحقك في محله بكسر الحاء اي اجله والا فالرهن لك مبيعا بمالك من الدين --فلا يصح البيع لقوله صلي الله عليه وسلم لا---- الرهن من صاحبه رواه الاثرم وفسره احمد ---------------------------------بذلك الا بعت ان شاء الله ا و قبلت ان شاء الله فيصح كما تقدم والا بيع العربون	1378	-3215109202509584686	203	326.5	160	448	45.3125	36	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms225	false	-680011777838355286	187	229	924	1129	1500	300	وان باعه شيءا وشرط في البيع البراءة من كل عيب مجهول او--------------- من عيب كذا ان كان لم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يبرا الباءع فان وجد---------------------------- المشتري بالمبيع---------------------------------------------------------------------------------------------- عيبا فله ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خيار لانه- انما يثبت بعد البيع فلا يسقط باسقاطه قبله وان سمي الباءع العيب او ابراه	225	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms1380	true	-1907942968370882724	170	293	833	1427	1456	300	وان باعه سلعة وشرط ----عليه البراءة من كل عيب بها او شرط عليه البراءة من عيب كذا ان كان ذلك العيب بها او باعه بشرط البراءة من الحمل ان كان او باعه بشرط البراءة مما يحدث بعد العقد وقبل التسليم فالشرط فاسد لا يبرا الباءع به سواء كان العيب ظاهرا او لم يعلمه المشتري او كان باطنا لما روي ان عبد الله بن عمر باع زيد بن ثابت عبدا بشرط البراءة بثمانماءة درهم فاصاب زيد به عيبا فاراد رده علي ابن عمر فلم يقبله فترافعا الي عثمان فقال عثمان لابن عمر تحلف انك لم تعلم هذا العيب قال لا فرده عليه فباعه ابن عمر بالف درهم رواه احمد ولان خيار العيب انما يثبت بعد البيع فلا يسقط باسقاطه قبله كالشفعة وكذا ل--------و ابراه	1380	-3215109202509584686	143	153.5	108	606	23.597360610961914	26	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms228	false	-1700823207752563462	221	292	1163	1524	1571	300	ومن مات -منهما اي من الباءع او المشتري في زمن الخيار بطل خياره فلا--------------------- يورث ان لم يكن طالب به قبل موته كالشفعة وحد القذف الثالث من اقسام الخيار خيار الغبن اذا ---------------------------------------------------غبن في المبيع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غبنا يخرج عن العادة لانه لم يرد الشرع بتحديده فرجع فيه الي العرف وله ثلاث صور احداها تلقي الركبان لقوله عليه الصلاة والسلام لا-تلقوا الجلب فمن تلقاه فاشتري منه فاذا اتي ال--- فهو بالخيار رواه مسلم	228	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms1397	true	-4258545225939727687	171	295	830	1465	1488	300	وان مات احدهما في خيار المجلس----------------------- بطل خياره وخيار صاحبه كما تقدم ولم يورث خيار المجلس فصل القسم----------------------- الثالث من اقسام الخيار خيار الغبن بسكون الباء مصدر غبنه من باب ضرب اذا خدعه ويثبت خيار الغبن في ثلاث صور احداها اذا تلقي الركبان وهم جمع راكب وهو في الاصل راكب البعير ثم اتسع فيه فالق علي كل راكب والمراد بهم هنا القادمون من السفر بجلوبة وهي ما يجلب للبيع وان كانوا مشاة قال في الرعاية يكره تلقي الركبان وقيل يحرم وهو اولي ولو كان تلقيهم بغير قصد التلقي لهم واشتري منهم او باعهم شيءا فلهم الخيار اذا هبطوا السوق وعلموا انهم قد غبنوا غبنا يخرج عن العادة------------------------------------------------------------------------------ لقوله عليه --------السلام لا تلقوا الجلب فمن تلقاه فاشتري منه فاذا اتي السوق فهو بالخيار رواه مسلم	1397	-3215109202509584686	182	244.5	143	767	23.72881317138672	29	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms229	false	6021304705068036260	42	140	229	741	1562	300	الرابع من اقسام الخيار خيار التدليس من الدلسة وهي الظلمة فيثبت بما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يزيد به الثمن كتسويد شعر------------------------------- الجارية------------- وتجعيده اي جعله جعدا وهو ضد السبط وجمع ماء الرحي اي الماء الذي تدور به الرحي وارساله عند عرضها للبيع لانه اذا ارسله ------------بعد حبسه اشتد دوران الرحي حين ذلك فيظن المشتري ان ذلك عادتها فيزيد في الثمن فاذا تبين له التدليس ثبت له الخيار وكذا تصرية اللبن--------------------------------------------- في ضرع بهيمة الانعام لحد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يث ابي هريرة يرفعه لا-تصروا الابل والغنم فمن ابتاعها فهو بخير النظرين بعد ان يحلبها ان شاء امسك وان شاء ردها وصاعا من تمر متفق ع-يه وخي----------ار التدليس	229	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms1400	true	2160467703478842335	48	253	226	1311	1537	300	الرابع من اقسام الخيار خيار التدليس من الدلسة وهي الظلمة فعله اي التدليس حرام للغرور والعقد معه صحيح لحديث المصراة الاتي حيث جعل له الخيار وهو يدل علي صحة البيع ولا ارش فيه اي في خيار التدليس بل اذا امسك فمجانا لان الشارع لم يجعل فيه ارشا في غير الكتمان اي كتمان العيب وياتي حكمه وهو اي التدليس ضربان احدهما كتمان العيب والثاني فعل يزيد به الثمن وهو المراد هنا وان لم يكن عيبا كتحمير وجه الجارية وتسويد شعرها وتجعيده و--------------------------جمع ماء ال----------------------------رحي وارساله عند عرضها للبيع ليزيد دورانها بارسال الماء بعد حبسه------------------------- فيظن المشتري ان ذلك عادتها فيزيد في الثمن وتحسين وجه الصبرة وتصنع النساج وجه الثوب وصقال الاسكاف وجه المتاع الذي يداس فيه ونحوه وجمع اللبن في ضرع بهيمة الانعام او غيرها وهو اي جمع اللبن في الضرع التصرية مصدر صري يصري كعلي يعلي ويقال صري يصري كرمي يرمي قال البخاري اصل التصرية حبس الماء والضرع لذوات الظلف والخف كالثدي للمراة وجمعه ضروع كفلس وفلوس قاله في حاشيته فهذا المذكور من التدليس يثبت للمشتري خيار للرد ان لم يعلم به او الامساك لحديث ابي هريرة يرفعه لا تصروا الابل والغنم فمن ابتاعها فهو بخير النظرين بعد ان يحلبها ان شاء امسك وان شاء ردها وصاعا من تمر متفق عليه وغير التصرية من التدليس	1400	-3215109202509584686	349	568.0	281	1164	29.982818603515625	59	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms233	false	-6402696538403176696	47	78	257	414	1568	300	وان اختلفا في اجل بان يقول المشتري اشتريته بكذا-- مءجلا وانكره الباءع------ او اختلفا في -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرط صحيح او فاسد كرهن او-------------------------------------------------------------------------------- ضمين او قدرهما فقو----------------------ل من ينفيه بيمينه لان الاصل عدمه	233	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms1429	true	6003078815742915482	188	278	967	1419	1516	300	وان اختلفا في اجل بان قا-ل المشتري اشتريته بدينار مءجل- وانكره الباءع فقوله او اختلفا في رهن بان قال بعته بدينار علي ان ترهنني عليه كذا وانكره مشتر فقوله او اختلفا في قدرهما اي قدر الاجل والرهن فقول منكر الزاءد سوي اجل في سلم فقول مسلم اليه لما ياتي في باب السلم او اختلفا في شرط صحيح او فاسد يبطل العقد او لا يبطله بان ادعي احدهما اشتراطه وانكره الاخر فقول منكره او اختلفا في شرط ضمين بالثمن او بعهدته او عهدة المبيع فقول من ينفيه بيمينه لان الاصل عدمه	1429	-3215109202509584686	133	205.5	103	454	29.295154571533203	23	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms235	false	-244660547450197757	70	129	335	641	1483	300	و يحصل القبض في صبرة وما ينقل ك--ثياب وح--يوان بنقل------------------------------------------------------------------ه و يحصل القبض في ما يتناول ك----------الجواهر والاثمان بتناوله اذ العرف فيه ذلك وغيره اي غير ما ذكر كال-------------------عقار و----------------------------------------الثمرة علي الشجر قبضه بتخليته بلا----------- حاءل بان يفتح له باب الدار او يسلمه مفتاحها ونحوه وان كان فيها متاع للباءع قاله الزركشي و---------------------يعتبر ل--جواز قبض مشاع ينقل----------------- اذن شريكه	235	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms1440	true	-2163863131034867174	177	266	896	1367	1521	300	و يحصل القبض في-------ما ينقل كالثياب والحيوان بنقله كالصبرة قال في الشرح والمبدع فان كان حيوانا فقبضه تمشيته من مكانه و يحصل القبض في-ما يتناول وكالاثمان والجواهر--------- بتناوله اذ العرف فيه ذلك و يحصل القبض فيما عدا ذلك المتقدم ذكره من عقار وهو الضيعة والارض والبناء والغراس ونحوه كالثمر- علي الشجر----- بتخليته مع عدم مانع اي حاءل بان يفتح له باب الدار او يسلمه مفتاحها ونحوه وان كان فيه- متاع للباءع قال- الزركشي وياتي عملا بالعرف لكن يعتبر في جواز قبض مشاع بنقل كنصف فرس او بغير اذن شريكه	1440	-3215109202509584686	254	358.5	204	496	51.209678649902344	38	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms235	false	-244660547450197757	129	172	641	863	1483	300	والاقالة----------------- مستحبة لما روي ابن ماجه عن ابي هريرة مرفوعا من اقال مسلما اقال الله عز وجل عثرته يوم القي------------------------------------------------------امة وهي----------- فسخ------------- لانها عبارة عن الرفع والازالة يقال اقالك الله عثرتك اي ازالها فكانت فسخا للبيع لا بيعا فتجوز--------------------- قبل قبض------------------ المبيع ولو	235	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms1441	true	-5738647314407235714	180	244	946	1281	1557	300	والاقالة للنادم مشروعة اي مستحبة لحديث-------------- ابي هريرة مرفوعا من اقال مسلما اقال الله -------عثرته يوم القيامة رواه ابن ماجه ورواه ابو داود وليس فيه ذكر يوم القيامة وهي اي الاقالة فسخ للعقد لا بيع لانها عبارة عن الرفع والازالة يقال اقالك الله عثرتك اي ازالها وبدليل جوازها في السلم مع اجماعهم علي المنع من بيعه قبل قبضه ف تصح الاقالة في المبيع ولو	1441	-3215109202509584686	170	249.0	137	356	47.7528076171875	27	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms236	false	8677819590715362287	236	300	1245	1606	1606	300	فان اختلف الجنس كبر بشعير وحديد بنحاس جازت الثلاثة اي الكيل والوزن والجزاف--------- لقوله صلي الله عليه وسلم -اذا اختلفت هذه الاشياء فبيعوا كيف شءتم اذا كان يدا بيد رواه مسلم وابو داود وال---------------------------------------------------------------------------جنس ما-له اسم خاص يشمل انواعا فال--جنس هو الشامل لاشياء مختلفة بانواعها والنوع هو الشامل لاشياء مختلفة باشخاصها وقد يكون النوع جنسا وبالعكس-------------------------------------------- والمراد هنا الجنس الاخص والنوع الاخص وكل نوعين-	236	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms1447	true	3229748644250650561	163	254	888	1351	1643	300	فان اختلف الجن----------------------س جاز بيع بعضه ببعض كيلا او وزنا وجزافا متفاضلا لقوله صلي الله عليه وسلم فاذا اختلفت هذه الاصناف فبيعوا كيف شءتم-------- يدا بيد كذهب بفضة و ك تمر بزبيب و ك حنطة بشعير و ك اشنان بملح و ك جص بنورة ونحوه كحديد بنحاس وخز بكتان والجنس ما له اسم خاص يشمل انواعا اي الجنس هو الشامل لاشياء مختلفة بانواعها والنوع هو الشامل لاشياء مختلفة باشخاصها وقد يكون النوع جنسا -بالنسة الي ما تحته والجنس نوعا بالنسبة الي ما فوقه والمراد هنا الجنس الاخص والنوع الاخص فكل نوعين	1447	-3215109202509584686	276	432.0	225	494	55.870445251464844	43	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms237	false	-7034973564770805979	84	169	482	895	1582	300	مختلفة في الاسم والخلقة فيجوز بيع جنس منها باخر متفاضل--------ا ولا ي-صح بيع لحم بحيوان من جنسه لما روي مالك عن زيد بن اسلم عن سعيد بن المسيب ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع اللحم بالحيوان------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويصح بيع اللحم بحيوان من غير جنسه كلحم ضان ببقرة لانه ليس-------------- اصله ولا ج--نسه فجاز كما لو بيع ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------غير ماكو-----------ل ولا يجوز بيع حب كبر بدقيقه ولا --------سويقه لتعذر-------------------------------------------- التساوي --------------لان اجزاء الحب تنتشر بالطحن واالنار قد اخذت من السويق و----ان بيع الحب بدقيق او ----	237	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms1449	true	-3401543584855893344	24	160	116	783	1511	300	اختلفا في الجنس جاز ال---------------------------تفاضل لما تقدم ولا يجوز بيع لحم بحيوان من جنسه لما روي مالك عن زيد بن اسلم عن سعيد بن المسيب ان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع اللحم بالحيوان قال ابن عبد البر هذا احسن اسانيده ولانه مال ربوي بيع بما فيه من جنسه مع جهالة المقدار كالسمسم بالشيرج ويصح بيع --لحم بحيوا---ن غير جنسه--------------- لانه مال ربوي بيع بغير اصله وبغير جنسه فجاز كما لو باعه بنقد لكن يحرم بيعه نسيءة عند جمهور الفقهاء ذكره الشيخ تقي الدين كبعير ماكول اي كما يجوز بيع لحم بحيوان غير ماكول كحمار وبغل ولا ي-صح بيع حب ب----دقيقه ولا بيع حب بسويقه لان كل واحد منهما مكيل ويشترط في بيع المكيل بجنسه التساوي وهو متعذر هنا لان اجزاء الحب تنتشر بالطحن و-النار و--اخذت من السويق ولا يصح بيع ------دقيق حب كبر	1449	-3215109202509584686	317	431.0	247	728	43.5439567565918	51	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms238	false	5791237591905368031	135	197	695	994	1498	300	ولا يبا---ع ربوي بجنسه ومعه اي مع احد العوضين او معهما----------------- من غير جنسه-- كمد عجوة ودرهم----------------------------------------------------------------------------------- بدرهمين ----------------او بمدي عجوة او بمد ودرهم --------------------------------لما روي ابو داود عن فضالة بن عبيد قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم بقلادة فيها ذهب وخرز ابتاعها رجل بتسعة دنانير او سبعة دنانير فقال--- النبي صلي الله عليه وسلم لا حتي تميز--- بينهما قال فرده	238	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms1454	true	7896686529958581856	117	202	596	1015	1533	300	ولا يصح بيع ربوي بجنسه و-------مع احدهما----- او معهما اي الثمن والمثمن من غير جنسهما كمد عجوة ودرهم بمثلهما اي بمد عجوة ودرهم ولو كان الدرهمان والمدان من نوع واحد او بمدين من عجوة او بدرهمين نص عليه وتسمي مسالة مد- عجوة------- ودرهم ولو كان الدرهمان المدان من نوع ولما روي------------ فضالة بن عبيد قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم بقلادة فيها خرز وذهب ابتاعها رجل بتسعة دنانير او سبعة------- فقال له النبي صلي الله عليه وسلم لا حتي تميز ما بينهما قال فرده	1454	-3215109202509584686	246	363.0	194	458	53.7117919921875	41	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms239	false	20016869414623305	3	82	13	401	1528	300	الكيل لعرف المدينة علي عهد رسول ال-له صلي الله عليه وسلم و مرجع الوزن لعرف مكة---- زمن النبي صلي الله عليه وسلم لما روي عبد الملك بن عمير عن النبي صلي الله عليه وسلم---- المكيال مكيال المدينة والميزان ميزان مكة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما لا عرف له هناك اي ب-----المدينة ومكة اعتبر عرفه في موضعه لان ما لا عرف له في الشرع يرجع فيه الي العرف ك-------القبض والحرز فان اختلفت البلاد اع---------------تبر الغالب -----فان لم يكن----- رد الي اقرب ما يشبهه------- بالحجاز	239	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms1457	true	2156009951489225391	159	278	774	1372	1482	300	الكيل -عرف المدينة علي عهد----- النبي صلي الله عليه وسلم و مرجع الوزن -عرف مكة علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم لما روي عبد الملك بن عمير ان النبي صلي الله عليه وسلم قال المكيال مكيال المدينة والميزان ميزان مكة وكلامه صلي الله عليه وسلم انما يحمل علي تبيين الاحكام فما كان مكيالا بالمدينة في زمنه صلي الله عليه وسلم انصرف التحريم بتفاضل الكيل اليه فلا يجوز ان يتغير بعد ذلك وهكذا الموزون وما لا عرف له بهما اي بمكة والمدين-----ة اعتبر عرفه في موضعه لان ما لا حد- له في الشرع يرجع فيه الي العرف كالحرز والقبض -------فان اختلفت البلاد التي هي مواضعه اعتبر الغالب منها فان لم يكن غالب رد الي اقرب الاشياء به شبها بالحجاز	1457	-3215109202509584686	347	573.0	272	618	56.148868560791016	62	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms239	false	20016869414623305	196	268	997	1372	1528	300	باع مكيلا بموزون او عكسه جاز التفرق قبل القبض و-جاز النساء----------- لانهما لم يجتمعا في احد وصفي علة ربا الفضل اشبه الثياب بالحيوان وما -----لا كيل --فيه ولا وزن كالثياب والحيوان-------- يجوز فيه النساء--------------------------------------------------- لامر النبي صلي الله عليه وسلم عبد الله بن عمرو ان ياخذ علي قلاءص الصدقة فكان ياخذ البعير بالبعيرين--- الي ابل الصدقة رواه احمد والدار قطني وصححه واذا جاز في الجنس الواحد ففي الجنسين اولي ولا يجوز بيع	239	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms1459	true	4488236716709467832	215	299	1116	1555	1559	300	باع مكيلا بموزون جا--------ز التفرق قبل القبض و جاز النساء اي التاجيل لانهما لم يجتمعا في احد وصفي علة ربا الفضل اشبه الثياب بالحيوان وما كان مما ليس بمكيل ولا موزون كثياب و--حيوان وغيرهما يجوز---- النساء فيه سواء بيع بجنسه او بغير جنسه متساويا او متفاضلا لامر النبي صلي الله عليه وسلم عبد الله بن عمر- ان ياخذ علي قلاءص الصدقة فكان ياخذ البعير بالبعيرين اي الي ابل الصدقة رواه احمد والدار-قطني وصححه واذا جاز في الجنس الواحد ففي الجنسين اولي ولا ي-صح بيع	1459	-3215109202509584686	342	568.0	275	456	75.0	58	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms240	false	7866873550496077264	272	296	1363	1495	1510	300	بيع الاصول والثمار الا---------------صول جمع اصل وهو ما يتفرع عنه غيره والمراد--- هنا ال---دور والارض والشجر والث----------------مار جمع ثمر كجبل وجبال وواحد الثمر ثمرة	240	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms1470	true	-7236428663056268656	48	79	262	431	1627	300	بيع الاصول والثمار وما يتعلق بذلك الاصول جمع اصل وهو ما يتفرع عنه غيره والمراد به هنا ارض ودور وبساتين ونحوها كمعاصر وطواحين والثمار جمع ثمر كجبل وجبال وواحد الثمر ثمرة	1470	-3215109202509584686	113	196.5	91	169	66.86390686035156	19	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms242	false	-8976703547359417001	139	300	701	1499	1499	300	ولا ي---باع --ثمر- قبل بدو صلاحه----------------- لانه------- صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمار حتي يبدو صلاحها نهي الباءع والمبتاع متفق عليه والنهي يقتضي الفساد ولا ي---باع --زرع قبل اشتداد حبه لما روي مسلم عن ابن عمر ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع النخل حتي يزهو وعن بيع السنبل حتي يبيض ويامن العاهة -----------------------------نهي الباءع والمشتري ولا تباع رطبة وبقل ولا قثاء ونحوه كباذنجان دون الاصل اي منفردة عن اصولها لان ما في الارض مستور مغيب وما يحدث منه معدوم فلم يجز بيعه كالذي يحدث من الثمرة فان بيع الثمر قبل بدو صلاحه باصوله او الزرع الاخضر بارضه او بيعا لمالك اصلهما او بيع قثاء ونحوه مع اصله صح البيع لان الثمر اذا بيع مع الشجر والزرع اذا بيع مع الارض دخلا تبعا في البيع فلم يضر احتمال الغرر واذا بيعا لمالك الاصل فقد حصل التسليم للمشتري علي الكمال-- الا اذا باع الثمرة قبل بدو صلاحها او الزرع قبل اشتداد حبه بشرط القطع في الحال فيصح-	242	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms1479	true	4207125956014642968	86	176	447	893	1478	300	ولا يصح بيع الثمرة قبل بدو صلاحها لحديث ابن عمر قال نهي النبي صلي الله عليه وسلم---- عن بيع الثمار قبل -بدو صلاحها نهي الباءع والمبتاع متفق عليه والنهي يقتضي الفساد ولا يصح بيع الزرع قبل اشتداد حبه لحديث ابن ----------عمر ان----- النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن بي-----------------------ع السنبل حتي يبيض ويامن العاهة رواه مسلم وعن انس مرفوعا انه نهي ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن بيع الحب حتي يشتد رواه احمد والحاكم وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي شرط مسلم الا اذا باع الثمرة قبل بدو صلاحها --والزرع قبل اشتداد حبه بشرط القطع في الحال فيصح	1479	-3215109202509584686	320	462.0	253	866	36.951499938964844	51	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms244	false	-1137861099618565273	0	109	0	549	1500	300	اي من غير شرط------------- و جاز بيعه بشرط التبقية اي تبقية الثمر الي الجذاذ والزرع الي الحصاد لامن العاهة ب-----------------------------------بدو الصلاح----------------------------------------------------------------------- وللمشتري تبق--------------------------يته الي الحصاد والجذاذ وله قطعه في الحال وله بيعه قبل جذه ويلزم الباءع سقيه بسقي الشجر الذي هو عليها ان احتاج الي ذلك اي الي السقي وكذا لو لم يحتاج اليه لانه يجب عليه تسليمه كاملا فلزمه سقيه وان تضرر الاصل بالسقي ويجبر عليه ان ابي بخلاف ما اذا باع الاصل وعليه ثمر- للباءع فانه لا يلزم المشتري سقيها لان الباءع لم يملكها من جهته و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تلفت ث------------------------------------------------------------------------------------------------مرة بيعت بعد بدو صلاحها دون اصلها قبل اوان جذاذها بافة سماوية وهي ما لا صنع لادمي فيها كالريح	244	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms1483	true	-336558497426092005	122	283	664	1466	1559	300	اي ب--غير شرط قطع او تبقية و جاز بيعه بشرط التبقية لان النهي عن بيع الثمرة قبل بدو صلاحها وعن بيع الحب حتي يشتد يدل بمفهومه علي جواز البيع بعد بدو الصلاح والاشتداد لانه صلي الله عليه وسلم علل بخوف التلف وهذا المعني مفقود هنا وللمشتري تبقيته اي ما ذكر من الثمر والزرع الي الحصاد والجذاذ لان العرف يقتضي------------------ه ويلزم الباءع سقيه -------------------------ان احتاج-------------------------------------- اليه لانه يجب عليه تسليمه كاملا ولا يحصل الا به----------------------------------- بخلاف ما اذا باع الاصل وعليه ثمرة للباءع فانه لا يلزم المشتري سقيها لان الباءع لم يملكها من جهته وانما بقي ملكه عليها ويجبر الباءع علي السقي اذن ان ابي السقي ولو تضرر الاصل بالسقي لانه دخل علي ذلك ولمشتريه اي الثمر بعد بدو صلاح تعجيل قطعه وبيعه قبل اخذه لان ملكه عليه تام وان تلفت ثمرة ولو في غير النخل كرمان وعنب او تلف بعضها اي الثمرة ولو كان التالف اقل من الثلث اي من ثلث الثمرة بجاءح--------------------------------------------ة سماوية وهي ما لا صنع لادمي فيها ك--ريح	1483	-3215109202509584686	296	428.0	235	966	30.641822814941406	48	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms244	false	-1137861099618565273	250	294	1269	1469	1500	300	ان يبدو فيه النضج ويطيب اكله لانه صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمرة حتي تطيب متفق عليه والصلاح في نحو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قثاء ------ان يءكل عادة و-----في حب ان يشتد او يبيض--------------------------------------------------------------------------------- ومن باع------ عبدا او امة له مال-------------------------------------------------------------------------------- فماله -------لباءعه الا ان يشترطه	244	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms1486	true	1155185464410490518	37	155	183	753	1471	300	ان يظهر فيه النضج ويطيب اكله لانه صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الثمرة حتي تطيب متفق عليه وقال المجد وتبعه في الفروع وجماعة بدو صلاح الثمر ان يطيب اكله ويظهر نضجه قال في الانصاف وهذا الضابط اولي والظاهر انه مراد غيرهم وما ذكروه علامة علي هذا انتهي وجزم به في المنتهي و صلاح ما يظهر فما بعد كقثاء ونحوه ان يءكل عادة وصلاح في حب ان يشتد او يبيض لانه صلي الله عليه وسلم جعل اشتداد الحب غاية لصحة بيعه كبدو الصلاح في الثمرة فصل ومن باع رقيقا عبدا او امة له مال ملكه اي الرقيق سيده اياه اي المال او خصه به او باع رقيقا عليه حلي كاساور وحياصة فماله وحليه للباءع- الا ان يشترطه	1486	-3215109202509584686	184	278.0	142	571	32.22416687011719	38	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms245	false	-1115098954666099921	0	39	0	195	1560	300	باع عبدا وله مال فماله -لباءعه الا ان يشترطه المبتاع رواه مسلم-------------------------------------------------------------------------------------- فان كان-------- قصده اي المشتري المال الذي--- مع العبد---------------------------------- اشترط علمه اي العلم بالمال وساءر شروط البيع لانه مبيع مقصود اشبه ما لو ضم اليه عينا اخري	245	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms1486	true	1155185464410490518	181	241	874	1180	1471	300	باع عبدا وله مال فماله للباءع- الا ان يشترطه المبتاع رواه مسلم ولان العبد وماله للباءع فاذا باع العبد بقي المال وسواء قلنا العبد يملك بالتمليك او لا فان كان المبتاع قصده ال-----------مال الذي هو مع الرقيق بان لم يقصد تركه للرقيق كما ياتي اشترط علمه--------- بالمال وساءر شروط البيع لانه مبيع مقصود اشبه ما لم ضم اليه عينا اخري	1486	-3215109202509584686	169	273.5	134	327	51.68195724487305	30	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms247	false	-6454446987397154398	184	244	903	1193	1461	300	يصح السلم الي اجل قريب ك يوم ونحوه لانه لا وقع له في الثمن الا ان يسلم في شء ياخذه منه كل يوم اجزاء معلومة كخبز ولحم------ ونحوه----ما من- كل -------------ما -يصح السلم فيه اذا الحاجة داعية الي ذلك فان قبض البعض------------------------------------------ وتعذر الب----اقي رجع بقسطه من الثمن ولا يجعل الباقي فضلا علي المقبوض ل---------------تماثل ا-----------------------جزاءه بل يقسط عليهما بالتسوية	247	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms1500	true	4098663093295612081	3	73	21	365	1460	300	يصح السلم لفوات شرطه وهو ان مثل ذلك---- لا وقع له في الثمن الا ان اسلم في شء كخ-------------------------------ز ولحم ودقيق ونحوها يءخذ منه كل يوم جزءا معلوما فيصح السلم لان---- الحاجة داعية الي ذلك فان قبض البعض مما اسلم فيه لياخذ منه كل يوم قدرا معلوما وتعذر قبض الباقي رجع بقسطه من الثمن ولا يجعل للباقي فضلا علي المقبوض لانه مبيع واحد متماثل الاجزاء فقسط الثمن علي اجزاءه بال----------------سوية	1500	-3215109202509584686	197	272.0	152	399	49.37343215942383	31	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms248	false	3246228144921741970	126	215	581	1024	1430	300	صلي الله عليه وسلم من اسلف في شء فليسلف الحديث اي فليعط قال الشافعي لانه لا يقع اسم السلف فيه حتي يعطيه ما اسلفه قبل ان يفارق من اسلفه ويشترط -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكو--------------------------------------------------------------------------------------------------------ن راس مال السلم معلوما قدره ووصفه كالمسلم فيه فلا يصح بصبرة لا يعلمان قدرها ولا بجوهر ونحوه مما لا ينضبط بالصفة ويكون القبض قبل التفرق من المجلس وكل مالين حرم النساء فيهما لا يجوز اسلام احدهما في الاخر لان السلم من شرطه التاجيل وان قبض البعض من الثمن في المجلس ثم افترقا قبل قبض الباقي بطل فيما	248	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms1505	true	-5515292336925507697	28	137	146	652	1451	300	صلي الله عليه وسلم من اسلف------ فليسلف------- اي فليعط قال ل--------انه لا يقع اسم السلف فيه حتي يعطيه ما اسلفه قبل ان يفارق من اسلفه انتهي وحذرا ان يصير بيع دين بدين فيدخل تحت النهي او ما في معني القبض كما لو كان عنده اي المسلم اليه امانة او عين مغصوبة ونحوها فجعلها ربها راس مال سلم فيصح لانه في معني القبض و لا يصح عقد السلم بما في ذمته اي المسلم اليه بان يكون له عليه دين فيجعله راس مال سلم لانه بيع دين بدين فهو داخل تحت النهي وتقدم فان قبض المسلم اليه والبعض من راس مال السلم ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------بل التفرق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم افترقا قبل قبض الباقي صح- فيما	1505	-3215109202509584686	176	255.5	137	762	23.09711265563965	31	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms249	false	2572464767270976323	76	235	366	1133	1458	300	لان العقد يقتضي التسليم في مكان--------------------ه ----------وله اخذه في غيره-------------------------------- ان رضيا ولو قال خذه و-------------------------اجرة حمله-------- الي موضع الوفاء لم يجز------------------ ويصح شرطه اي ال-وفاء في غيره اي غير مكان العقد لانه بيع فصح----------------------------- شرط الايفاء ف--------ي غير مكانه----- كبيوع الاعيان وان شرطا الوفاء في موضع العقد كان تاكيدا وان عقد السلم ببر ية او بحر شرطاه اي مكان الوفاء لزوما والا فسد السلم لتعذر الوفاء موضع العقد وليس بعض الاماكن اولي من بعض فاشترط تعيينه بالقول كالكيل ويقبل قول المسلم اليه في تعيينه مع يمينه ولا يصح بيع المسلم فيه لمن هو عليه او غيره قبل قبض------------------ه لنهيه صلي- الله عليه وسلم عن بيع الطعام قبل قبضه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تصح ايضا هبت---------------------------ه لغير من هو عليه لعدم القدرة علي تسليمة ولا الحوالة به لانها لا تصح الا علي----------- دين مستقر والسلم عرضة للفسخ ولا الحوالة عليه اي علي المسلم فيه او راس ماله بعد فسخ ولا--------------------------------------------------------------- اخذ عوض--------------------ه لقوله صلي الله عليه وسل----------م من اسلم في شء فلا	249	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms1507	true	-9004189519703303687	35	214	190	1045	1469	300	لان العقد يقتضي التسليم في مكانه فاكتفي بذلك عن ذكره وله اي المسلم اخذه اي المسلم فيه في غيره اي غير مكان العقد ان رضيا لان الحق لا يعدوهما و لا يجوز اخذه مع اجرة حمله اليه اي الي مكان العقد قال القاضي كاخذ بدل السلم ويصح شرطه اي الايفاء في----ه اي في- مكان العقد ويكون ذلك الشرط تاكيدا لمقتضي العقد و يصح شرط الايفاء في غيره اي غير مكان العقد كبيوع الاعيان ولا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصح بيع المسلم فيه قبل قبضه قال في المغني والمبدع بغير خلاف نعلمه لنهيه عليه الصلاة والسلام عن بيع الطعام قبل قبضه ولانه مبيع لم يدخل في ضمانه فلم يجز بيعه قبل قبضه كالمكيل ولو كان بيع المسلم فيه لمن هو في ذمته لعموم ما سبق ولا تصح----- هبته اي هبة المسلم فيه قبل قبضه لغير من هو عليه --------------------------------------لانها تنقل الملك كالبيع ولا هبة------------------------------------ دين غيره اي غير ال-سلم لغير من هو في ذمته لان الهبة تقتضي وجود معين وهو منتف هنا وياتي ذلك في الهبة مفصلا ولا يصح اخذ غيره اي المسلم فيه مكانه ل---------قوله عليه الصلاة والسلام من اسلف في شء فلا	1507	-3215109202509584686	297	305.0	219	1182	25.126903533935547	44	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms249	false	2572464767270976323	260	300	1258	1458	1458	300	ولا يصح اخذ الرهن وال-كفيل به اي بدين السلم---- رويت كراهيته عن علي وابن عباس وابن عمر اذ وضع الرهن للاستيفاء من ثمنه عند تعذر الاستيفاء من الغريم ولا يمكن استيفاء المسلم فيه من عين الرهن ولا من ذمة الضامن-	249	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms1514	true	9089861149841002366	52	93	227	430	1458	300	ولا يصح اخذ --رهن ولا كفيل وهو الضمين بمسلم فيه رويت كراه-ته عن علي وابن عباس وابن عمر اذ وضع الرهن للاستيفاء من ثمنه عند تعذر الاستيفاء من الغريم ولا يمكن استيفاء المسلم فيه من ثمن الرهن ولا من ذمة الضامن	1514	-3215109202509584686	184	331.0	147	206	89.32038879394531	33	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms251	false	-3861606254667812703	163	190	792	924	1466	300	لحديث انس مرفوعا قال اذا اقرض احدكم قرضا فاهدي اليه او حمله علي الدابة فلا يركبها ولا يقبله الا ان يكون جري بينه وبينه قبل ذلك رواه	251	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms1521	true	-7135631124432176957	273	300	1349	1480	1480	300	لحديث انس مرفوعا قال اذا اقرض احدكم قرضا فاهدي اليه او حمله علي الدابة فلا يركبها ولا يقبله الا ان يكون جري بينه وبينه قبل ذلك رواه-	1521	-3215109202509584686	131	257.0	105	132	99.24242401123047	26	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms252	false	5354417154216078027	139	184	680	904	1486	300	الرهن مع الحق بان يقول بعتك هذا بعشرة الي شهر ترهنني بها عبدك هذ--ا فيقول------ اشتريته منك ورهنته----- لان الحاجة داعية ل---جوازه اذا و يصح------ بعده اي بعد الحق بالاجماع و-------------------------------------------------------لا يجوز----- قبله ل------------انه وثيقة بحق فلم يجز قبل ثبوته--------- ولانه----- تابع للحق فلا يسبقه	252	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms1525	true	2179689582775611855	92	158	468	796	1514	300	الرهن مع الحق بان يقول بعتك هذا بعشرة الي شهر ترهنني بها عبدك فلانا فيقول الاخر اشتريت- منك ورهنتك عبدي لان الحاجة داعية الي جوازه اذن و يجوز عقده بعده اي بعد الحق ---اجماعا لانه دين ثابت تدعو الحاجة الي اخذ الوثيقة به كالضمان و لا يجوز عقده قبله اي قبل الحق لانه وثيقة بحق فلم يجز قبل ثبوته كالشهادة ولان الرهن تابع للحق فلا يسبقه	1525	-3215109202509584686	209	325.0	165	332	62.95180892944336	38	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms253	false	6357989880411286615	137	192	722	1011	1579	300	فان اخرجه ا-لمرتهن الي الراهن باختياره ولو كان نيابة عنه زال لزومه لزوال استدامة القبض وبقي العقد كانه لم يوجد فيه قبض ولو اجره -------------------------------------------------------------------------------------------------او اعاره لمرتهن-- او غيره باذنه فلزومه باق فان رده اي رد الراهن الرهن اليه اي الي المرتهن--------- عاد لزومه اليه------------- لانه اقبضه باختياره فلزم كالابتداء ولا يحتاج الي تجديد عقد	253	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms1540	true	-2675056883352190113	16	86	82	455	1558	300	فان اخرجه اي الرهن ال---مرتهن باختياره الي الراهن------- زال لزومه-------------------- وبقي الرهن كانه لم يوجد فيه قبض لان استدامة القبض شرط في اللزوم وقد زالت والمشروط ينتفي بانتفاء شرطه سواء اخرجه المرتهن الي الراهن باجارة او اعارة او ايداع او غير ذلك لما تقدم----- فان رده اي رد الراهن الرهن اليه اي الي المرتهن باختياره عاد لزومه بحكم العقد السابق لانه اقبضه باختياره فلزم كالاول--- ولا يحتاج الي تجديد عقد	1540	-3215109202509584686	202	276.5	157	411	49.14841842651367	34	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms254	false	3595606809949013785	167	199	857	1010	1523	300	ولا يسقط بهلاكه اي الرهن شء من دينه-------------------- لانه كان ثابتا في ذمة الراهن قبل التلف ولم يوجد ما يسقطه فبقي بحاله وكما لو دفع اليه عبدا ل--يبيعه ويستوفي حقه من ثمنه	254	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms1549	true	9058597399676432329	223	261	1141	1313	1528	300	ولا يسقط بهلاكه اي الرهن شء من دينه ان لم يتعذر او يفرط لانه كان ثابتا في ذمة الراهن قبل التلف -لم يوجد ما يسقطه فبقي بحاله كدفع عبد او نحوه لرب دين يبيعه وياخذ-- حقه من ثمنه	1549	-3215109202509584686	128	209.0	98	175	73.14286041259766	25	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms255	false	2881045363836793364	3	136	13	677	1458	300	لهما-- فوفي احدهما انفك في نصيبه لان العقد الواحد مع اثن--ين بمنزلة عقدين فكانه رهن كل واحد منهما النصف منفردا ثم ان طلب المقاسمة اجيب اليها ان كان الرهن مكيلا او موزونا او رهناه---------- شيءا فاستوفي من احدهما-------- انفك------ في نصيبه لان الر-هن متعدد فان ر--------------------------------------هن اثنان عبدا لهما عند اثنين بالف فهذه اربعة عقود ويصير كل ربع منه رهنا بماءتين وخمسين ومتي قضي بعض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دينه او ابرء منه وببعضه رهن او كفيل فعما نواه فان اطلق صرفه الي ايهما شاء ومتي حل الدين لزم الراهن اذ---ن الايفاء كا--لدين ا-----------------لذي لا رهن به و ان امتنع------- من وفاءه فان كان الراهن اذن للمرتهن-------- او---- العدل الذي تحت يده الرهن في بيعه باعه لانه ماذون له فيه فلا يحتاج لتجديد اذن من الراهن وان كان الباءع العدل اعتبر اذن المرتهن ايضا ووفاء الدين لانه ----------	255	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms1551	true	-9021269665286247817	22	193	113	985	1524	300	--مثلا فوفي احدهما انفك في نصيبه لان --عقد الواحد مع الاثنين بمنزلة عقدين فكانه رهن كل واحد منهما النصف منفردا----------------------------------------------------------- او رهنه رجلان مثلا شيءا ف---وف--اه احدهما ما عليه انفك الرهن في نصيبه لان الراهن متعدد فتعلق علي كل منهما بنصيبه كتعدد العقد فلو رهن اثنان عبدا لهما عند اثنين بالف فهذه اربعة عقود ويصير كل ربع منه رهنا بماءتين وخمسين فمتي قضي في شء انفك من الرهن بقدر ذلك ذكره القاضي فان اراد من انفك نصيبه من الرهن مقاسمة المرتهن وكان الرهن مما لا تنقصه القسمة كالمكيل والموزون فله ذلك والا بان كان مما تنقصه القسمة فلا يجيبه المرتهن لما عليه من الضرر ويقيد في يد المرتهن بعضه رهن وبعضه وديعة حتي يوفي دينه دفعا للضرر واذا---------------------------------------------------------- حل الدين لزم المدين الراهن الايفاء لانه دين حال فلزم ايفاءه كالذي لا رهن به ف-ان امتنع المدين من وفاءه فان كان الراهن اذن للمرتهن في بيعه او اذن العدل في ب-------------------يعه باعه لانه ماذون له فيه ووفي الدين من ثمنه لكن لو باعه العدل باذن الراهن اشترط اذ---ن المرته-----------------ن لان البيع لحقه	1551	-3215109202509584686	401	607.0	317	1038	38.63198471069336	66	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms257	false	7607103101957976088	12	104	56	512	1524	300	كان عصيرا فلا فسخ فقوله لان الاصل السلامة وان اقر الراهن انه اي ان الرهن او اقر انه اي ان الرهن ملك غيره قبل علي نفسه دون المرتهن فيلزمه رده للمقر له اذا انفط الرهن جني قبل ا------------------------------------------------قرار الراهن علي نفسه--- لا ----------------------------علي المرتهن ان كذبه لانه متهم في حقه وقول الغير --علي غيره غير مقبول وحكم باقراره بعد فكه اي فك الرهن بوفاء الدين او الابراء منه الا ان يص----------دقه المرتهن فيبطل الرهن لوجود المقتضي السالم عن المعارض ويسلم له به فصل في الانتفاع بالمرهون وللمرتهن ان يركب من الرهن ما	257	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms1565	true	5285677505741583443	184	256	934	1287	1502	300	كان معسرا فعلي ما سبق من التفصيل--------- وان اقر الراهن انه اي--- الرهن كا----------------------------------------------------------------------------------------ن جني قبل الرهن او انه كان باعه او كان غصبه قبل الرهن قبل اقرار الراهن علي نفسه اذ لا عذر لمن اقر ولم يقبل اقراره علي المرتهن-------- لانه متهم في حقه وقول الانسان علي غيره غير مقبول------------------------------------------------------------ الا ان يصدقه اي الراهن المرتهن فيبطل الرهن لوجود المقتضي السالم عن المعارض ويلزم المرتهن اليمين اذا طلب منه انه ما --------------------------	1565	-3215109202509584686	197	292.5	155	547	36.014625549316406	31	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms260	false	4811421191057689344	87	215	422	1091	1523	300	وان احال--------------ه علي من لا دين عليه فهي وكالة والحوالة علي ماله في الديوان او الوقف اذن في الاستيفاء ولا يعتبر استقرار المحال فيه فان احال المكاتب سيده او الزوج زوجته صح لان له تسليمه بنفسه وحوالته تقوم مقام تسليمه ويشترط ايضا لل-------------حوالة --اتفاق الدينين ا--------ي تماثلهما جنسا كدنانير بدنانير او دراهم بدراهم فان احال من عليه ذ-----------------------------------------------------------------------هب بفضة او عكسه لم يصح ووصفا كص---------------------------------------------------------------------------------حاح بصحاح- او مضروبة بمثلها فان اختلفا لم يصح ووقتا اي حلولا او ----------------------------تاجيلا اجلا واحدا فلو كان احدهما----------- حالا والاخر مءجلا -----------او احدهما يحل بعد-- شهر و------الاخر بعد------ شهرين لم تصح وقدرا فلا يصح بخمسة علي ستة لانها ارفاق كالقرض فلو جوزت مع الاختلاف لصار المطلوب منها الفضل فتخرج عن موضوعها ولا يءثر الفاضل في بطلان الحوالة فلو ا--------------------حال بخمسة من عشرة علي	260	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms1601	true	8624313341002246873	124	271	602	1333	1479	300	وان احال من لا دين عليه علي من لا دين عليه فهي و------------------كالة في اقتراض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايضا وليس شء من ذلك حوالة لانتفاء شرطها الشرط الثاني تماثل الدينين لانها تحويل للحق ونقل له فينتقل علي صفته في الجنس كان يحيل من عليه ذهب بذهب و ان يحيل من عليه فضة بفضة فلو احال من عليه ذهب بفضة او بالعكس بان احال من عليه فضة بذهب لم يصح ذلك للتخالف و تماثل الدينين في الصفة فلو احال من عليه دراهم صحاح بمكسرة او من عليه دراهم غورية بسليمانية لم يصح ذلك للتخالف و تماثل الدينين في الحلول والتاجيل باجل- واحد- فان كان احدهما اي الدينين حالا والاخر مءجلا لم تصح او كان احدهما مءجلا الي شهر والدين الاخر مءجلا الي شهرين لم تصح الحوالة لان--------------------ها ارفاق كالقرض فلو جوزت مع الاختلاف لكان المطلوب منها الفضل فتخرج عن موضوعها ولو كا-----------------ن الحقان اي المحال به والمحال عليه حال-------ين فشرط علي	1601	-3215109202509584686	279	294.5	214	943	29.58642578125	39	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms261	false	-1363449021501901781	0	71	0	371	1565	300	اداءه من جهة الدين علي المحال عليه ويعتبر ايضا علم المال وان يكون مما يثبت مثله في الذمة بالاتلاف من الاثمان والحبوب ونحوها و لا يعتبر رضا المحال عليه لان للمحيل ان يستوفي الحق بنفسه وبوكيله وقد اقام المحتال مقام نفسه في القبض فلزم المحال عليه الدفع اليه ول-------------------ا رضا المحتال ا----------------------------------ن احيل علي ملء ويجبر علي اتباعه لحديث ابي هريرة يرفعه مطل الغني ظلم واذا اتبع احدكم علي ملء فليتبع	261	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms1602	true	-8959556483236367375	230	292	1208	1527	1571	300	اداءه من جهة الدين علي المحال عليه ولا يع------------------------------------------------------------------------------------------تبر رضا المحال عليه لان للمحيل ان يستوفي الحق بنفسه وبوكيله وقد اقام المحتال مقام نفسه في القبض فلزم المحال عليه الدفع اليه كالوكيل ولا يعتبر ايضا رضا المحتال ان كان المحال عليه مليءا فيجب علي من احيل علي ملء ان يحتال لظاهر قوله صلي الله عليه وسلم ---------------اذا اتبع احدكم علي ملء فليتبع	1602	-3215109202509584686	224	359.5	180	424	52.8301887512207	39	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms262	false	-7682586975043267833	65	109	325	527	1430	300	الانسان لا يمنع من اسقاط بعض حق--------ه كما لا يمنع من استيفاءه لانه صلي الله عليه وسلم كلم غرماء جابر ليضعوا عنه ومحل صحة ذلك ان لم يك----------------------ن بلفظ الصلح فان وقع بلفظه لم يصح لانه صالح عن بعض ماله ببعض فهو هضم للحق	262	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms1608	true	-5093866469996649204	159	204	777	987	1447	300	الانسان م--------ن اسقاط بعض حقه او هبته كما لا يمنع من استيفاءه لانه صلي الله عليه وسلم كلم غرماء جابر ليضعوا عنه وقضية كعب مع ابن ابي حدرد شاهدة بذلك فان كان بلفظ الصلح --------------لم يصح لانه صالح عن بعض ماله ببعض فهو هضم للحق	1608	-3215109202509584686	162	275.0	127	232	69.82758331298828	30	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms262	false	-7682586975043267833	160	252	760	1207	1430	300	------حقه بدونه والا بطل لانه--------------------------- اكل لم-ال الغير بالباطل و محله ايضا ان لا يكون----------------- ممن لا ي---صح تبرعه ك--مكاتب----------------------------------------------------------- وناظر --وقف وولي صغير ومجنون ل----------------انه تبرع وهءلاء لا يملكونه الا ان انكر من عليه الحق ولا بينة ل--ان استيفاء البعض عند العجز عن استيفاء الكل اولي من تركه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان وضع رب ----------دين بعض الدين الحال واجل باقيه-------------------------------------------------- صح الاسقاط فيه لانه اسقط- عن طيب نفسه ولا مانع من صحته ولم يصح------------------------------ التاجيل لان الحال لا يتاجل------------------------------ وكذا لو صالحه عن ماءة صحاح بخمسين مكسرة فهو ابراء من الخمسين ووعد في الاخري	262	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms1609	true	-6184384391017105858	4	222	24	1103	1470	300	المقر حقه بدونه اي بدون الابراء او الهبة فلا يصح لانه من اكل اموال الناس بالباطل ولا يصح ذلك اي ما ذكر من الابراء والهبة ممن لا يملك التبرع- كالمكاتب و العبد او المميز الماذون له في التجارة و لا من ولي اليتيم وناظر الوقف ونحوهم كالوكيل في استيفاء الحقوق لانه تبرع وهءلاء لا يملكونه الا في حال الانكار وعدم البينة فيصح لان استيفاء البعض عند العجز عن استيفاء الكل اولي من تركه ويصح الصلح عما ادعي بالبناء للمفعول به علي موليه وبه بينة للمدعي لانه مصلحة للمولي عليه فان لم يكن به بينة لم يصح وان صالح رشيد من دين مءجل ببعضه حالا لم يصح الصلح لانه ببذل القدر الذي يحطه عوضا عن تعجيل ما في ذمته اشبه ما لو اعطاه عشرة حالة بعشرين مءجلة الا في دين كتابة فاذا عجل المكاتب البعض وابراه السيد من الباقي صح لان الربا لا يجري بين المكاتب وسيده في دين الكتابة كما تقدم وان وضع اي اسقط رب الدين بعض الدين الحال واجل باقيه بان كان له عليه ماءة حالة ابراه منها بخمسين مءجلة صح الاسقاط لا----نه اسقطه عن طيب نفسه وليس في مقابلة تاجيله فوجب ان يصح كما لو اسقطه كله دون التاجيل لان الحال لا يتاجل و لانه وعد فلا يلزم الوفاء به وكذا لو صالحه عن ماءة صحاح بخمسين مكسرة وهو ابراء في الخمسين ووعد في الاخري	1609	-3215109202509584686	334	466.0	262	1084	30.81180763244629	52	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms263	false	-3287557316753949289	80	141	387	702	1443	300	صالح -----------مكلفا ليقر له بالعبودية اي بانه مملوكه لم يص------ح او صالح امرا------ة لتقر له بالزوجية بعوض لم يصح الصلح لان ذلك صلح يحل حراما لان ارقاق النفس وبذل المراة نفسها بعوض لا يجوز وان بذلاهما اي دفع المدعي عليه العبودية والمراة المدعي عليها الزوجية عوضا له اي للمدعي صلحا عن دعواه صح لانه يجوز ان يعتق عبده ويفارق امراته بعوض	263	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms1611	true	-1846354314898649826	115	169	536	809	1458	300	صالح شخص انسانا مكلفا ليقر له بالعبودية اي بانه مملوكه لم يصح الصلح او صالح امراة مكلفة لتقر له بالزوجية----- لم يصح الصلح لان ذلك صلح يحل حراما لان ارقاق النفس وبذل المراة نفسها بعوض لا يجوز وان----------- دفع المدعي عليه العبودية مالا----------------------------------- للمدعي صلحا عن دعواه صح لانه يجوز ان يعتق عبد--------------ه بعوض	1611	-3215109202509584686	248	423.0	198	338	73.3727798461914	44	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms266	false	-9008018062893204826	6	57	27	273	1470	300	وليس له وضع خشبة علي حاءط جاره او --حاءط --مشترك ---------الا عند الضرورة فيجوز اذا لم يمكنه التسقيف الا به ولا ضرر--------------------------------------------------------------------------- لحديث ابي هريرة يرفعه ل-ا يمنعن جار جاره ان يضع خشبة علي جداره ثم يقول ابو هريرة ما لي اراكم عنها معرضين والله لارمين بها بين اكتافكم متفق عليه	266	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms1632	true	348796583404827365	58	124	286	614	1450	300	وليس له وضع خشبه علي حاءط جاره او الحاءط المشترك بلا اذنه الا عند الضرورة بان لا------ يمكنه التسقيف الا به اي بوضع الخشب علي حاءط الجار او المشترك فيجوز وضعه سواء كان له حاءط واحد او حاءطان لحديث ابي هريرة مرفوعا لا يمنعن جار جاره ان يضع خشبة علي جداره ثم يقول ابو هريرة ما-لي اراكم عنها معرضين والله لارمين بها بين اكتافكم متفق عليه	1632	-3215109202509584686	220	388.5	174	335	65.67163848876953	39	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms268	false	915370541050684755	74	116	362	568	1489	300	دين مءجل بفلس مدين لان الاجل حق للمفلس فلا يسقط بفلسه كساءر حقوقه----------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يحل مءجل ايضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بموت مدين ا-ن وثق --ورثته------------ برهن يحرز او كفيل ملء ب---اقل الامرين من قيمة التركة او الدين لان الاجل حق للميت فورث عنه كساءر حقوقة	268	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms1663	true	1997644899156315643	106	228	531	1132	1477	300	دين مءجل --لم -يحل لان الاجل حق للمفلس فلا يسقط بفلسه كساءر حقوقه ولانه لا يوجب حلول ماله فلا يوجب حلول ما عليه كالاغماء ولم يوقف له اي للدين المءجل شء من المال ولا يرجع رب الدين المءجل علي الغرماء اذا حل دينه بشء لانه لم يستحق مشاركتهم حال القسمة فلم يستحق الرجوع عليهم بعد لكن ان حل دينه قبل القسمة شاركهم لمساواته لهم وان حل دينه بعد قسمة البعض من المال شارك هم في الباقي من المال ويضرب فيه بجميع دينه ويضرب باقي الغرماء ببقية ديونهم ومن مات وعليه دين مءجل لم يحل الدين بموت----ه اذا وثق الورثة او وثق غيرهم برهن----- او كفيل ملء علي اقل الامرين من قيمة التركة او الدين لان الاجل حق للميت فورث عنه كساءر حقوقه	1663	-3215109202509584686	172	273.0	134	613	28.058727264404297	30	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms269	false	-1577129196745097229	0	76	0	360	1513	300	وسلم يوم احد وانا ابن اربع عشرة سنة فلم يجزني وعرضت عليه يوم الخندق وانا ابن خمس عشرة سنة فاجازني متفق عليه او نبت------------------- حول --قبله شعر خشن حكم ببلوغه لان-------- سعد بن معاذ لما حكم في بني قريظة----- بقتل-------هم وسبي ذراريهم -امر ان يكشف عن مءتزرهم فمن انبت فهو من المقاتلة ومن لم ينبت فهو من الذرية وبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فقال لقد حكمت بحكم الله من فوق سبعة ارقعة متفق عليه	269	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms1670	true	-3898953120888124243	64	144	338	727	1496	300	وسلم يوم احد وانا ابن اربع عشرة سنة فلم يجزني وعرضت عليه يوم الخندق وانا ابن خمس عشر----ة فاجازني متفق عليه او نبات الشعر الخشن القوي حول القبل لانه صلي الله عليه وسلم لما حكم سعد بن معاذ-------- في بني قريظة فحكم بقتل مقاتلتهم وسبي ذراريهم وامر ان يكشف عن مءتزرهم فمن انبت فهو من المقاتلة ومن لم ينبت فهو من الذرية فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فقال لقد حكم- بحكم الله من فوق سبعة ارقعة متفق عليه	1670	-3215109202509584686	324	561.5	254	402	80.59701538085938	61	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms271	false	-1155658323729039505	58	104	304	528	1635	300	ويصح القبول عل-------------ي الفور والتراخي بان يوكله في بيع شء فيبيعه بعد سنة او يبلغه انه وكله بعد شهر فيقول قبلت بكل قول او فعل دال عليه اي علي القبول لان قبول وكلاءه صلي الله عليه وسلم كان بفعلهم وكان متراخيا عن توكيله اياهم قاله في -----	271	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms1690	true	-8458823586596611841	251	291	1264	1466	1512	300	ويصح --قبولها اي الوكالة علي الفور والتراخي بان يوكله في بيع شء فيبيعه بعد سنة او يبلغه انه وكله منذ شهر فيقول قبلت-------------------------------------- لان قبول وكلاءه صلي الله عليه وسلم كان بفعلهم وكان متراخيا عن توكيله اياهم ولانه اذن في	1690	-3215109202509584686	170	320.5	136	242	70.24793243408203	31	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms271	false	-1155658323729039505	182	211	928	1089	1635	300	ويصح التوكيل في كل حق ادمي من العقود لانه صلي الله عليه وسلم وكل عروة بن الجعد في الشراء-------- وساءر العقود كالاجارة والقرض والمضاربة والابراء ونحوها في معناه و----الفسوخ	271	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms1692	true	4105575403225763503	163	191	805	957	1472	300	ويصح التوكيل في كل حق ادمي من العقود لانه صلي الله عليه وسلم وكل-------------- في الشراء والنكاح وساءر العقود كالاجارة والقرض والمضاربة والابراء------- في معناه و من الفسوخ	1692	-3215109202509584686	140	245.5	115	173	80.92485809326172	24	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms271	false	-1155658323729039505	162	294	831	1603	1635	300	---واجد الطول في قبول نكاح امة لمن تباح له ---------------------------وغني لفقير في قبول زكاة وفي قبول نكاح اخته ونحوها لاجنبي ويصح التوكيل في كل حق ادمي من العقود لانه صلي الله عليه وسلم وكل عروة بن الجعد في الشراء وساءر العقود كالاجارة والقرض والمضاربة والابراء ونحوها في معناه والفسوخ كالخلع والاقالة والعتق والطلاق لانه يجوز التوكيل في الانشاء فجاز في الازالة بطريق الاولي والرجعه وتملك المباحات من الصيد والحشيش ونحوه كاحياء الموات لانها تملك مال بسبب لايتعين عليه فجاز كالابتياع لاالظهار لانه قول منكر وزور واللعان والايمان والنذور والقسامة والقسم بين الزوجات والشهادات والرضاع والالتقاط والاغتنام والغصب والجنايه فلا تدخلها النيابة و تصح الوكالة ايضا في كل حق لله ت------دخله النيابة من العبادات-- كتفرقة صدقة وزكاة ونذر وكفارة لانه صلي الله عليه وسلم كان يبعث عماله لقبض الصدقات وتفريقها وكذا -----------------حج وعمرة	271	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms1694	true	6023608807414082137	163	213	838	1094	1530	300	حر واجد الطول في قبول نكاح امة لمن تباح له الامة فيصح كما تقدم قريبا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تصح الوكالة ايضا في كل حق لله تعالي تدخله النيابة من العبادات و كتفرقة صدقة وزكاة ونذر وكفارة لانه صلي الله عليه وسلم كان يبعث عماله بقبض الصدقات وتفريقها وحديث معاذ شاهد بذلك وحج وعمرة	1694	-3215109202509584686	196	54.5	158	827	23.70012092590332	34	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms272	false	-1760627362828016286	25	90	133	466	1514	300	في اثباتها واستي---------فاءها-------------- لقوله صلي الله عليه وسلم -اغد يا انيس الي امراة هذا فان اعترفت فارجمها فاعترفت فامر بها فرجمت متفق عليه ويجوز الاستيفاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------- في حضرة الموكل ------وغيبته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس للوكيل ان يوكل فيما وكل فيه اذا كان يتولاه مثله ولم يعجزه---------- لانه لم ياذن له في التوكيل ولا تضمنه اذنه لكونه يتولي مثله الا ان يجعل اليه بان ياذن له في التوكيل------------------------------ او يقول	272	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms1695	true	6224579953327983490	73	207	382	1086	1541	300	في اثبات الحدود و في استيفاءها ممن وجبت عليه لقوله صلي الله عليه وسلم واغد يا انيس الي امراة هذا فان اعترفت فارجمها فاعترفت فامر بها فرجمت متفق عليه فقد وكله في الاثبات والاستيفاء جميعا وله اي للوكيل استيفاء ما وكل فيه بحضرة موكله وغيبته لعموم الادلة ولان ما جاز استيفاءه في حضرة الموكل جاز في غيبته كساءر الحقوق ولو كان الاستيفاء في قصاص وحد قذف لان احتمال العفو بعيد والظاه انه لو عفا لاعلم وكيله والاولي الاستيفاء بحضوره اي الموكل فيهما اي في القصاص وحد القذف لان العفو مندوب اليه فاذا حضر احتمل ان يرحمه فيعفو وليس -لوكيل توكي--ل فيما---------------- يتول-ي مثله بنفسه الا باذن موكل لانه لم ياذن له في التوكيل ولا تضمنه اذنه لكونه يتولي مثله ولانه استءمان فيما يمكنه النهوض فيه فلم يكن له ان يوليه غيره كالوديعة او يقول	1695	-3215109202509584686	242	346.5	192	724	33.4254150390625	41	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms274	false	5736082572422599138	29	117	167	598	1470	300	لان اطلاق الوكالة في البيع يقتضيه لا--------نه من تمامه-------------------------------------------------- ولا يقبض الوكيل في البيع الثمن بغير اذن الموكل ل-----------انه قد يوكل في البيع من لا يا-منه علي قبض الثمن بغير قرينة فان دلت القرينة علي قبضه مثل توكيله في بيع شء في سوق غاءبا عن الموكل او موضع يضيع الثمن بترك قبض الوكيل له كان اذنا في قبضه فان تركه ضمنه لانه يعد مفرطا هذا المذهب عند الشيخين وقدم في التنقيح وتبعه في المنتهي لايقبضه الا باذن فان تعذر------------------------------ لم يلزم---- الوكي---------ل شء لانه ليس بمفرط لكونه لا	274	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms1712	true	7529074565611265424	211	277	991	1303	1413	300	لان اطلاق الوكالة في البيع يقتضي التسليم لكونه من تمامه ولم يملك الوكيل الابراء من ثمنه لانه ليس من البيع ولا من تتمته ولم يملك ايضا قبض ثمنه اي ثمن ما وكل في بيعه لانه قد يوكل في البيع من لا ياتمنه علي---- الثمن ف علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا ----------------------------------------------------------------------ان تعذر قبضه لموت المشتري مفلسا ونحوه لم يلزمه اي الوكيل شء من الثمن لانه ليس بمفرط لكونه لا	1712	-3215109202509584686	150	190.0	117	544	27.573530197143555	24	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms274	false	5736082572422599138	153	234	790	1152	1470	300	وان وكله في بيع ف-------------------------------------------------------------------------------------اسد لم يصح ولم يملكه لان الله تعالي لم ياذن فيه ولان الموكل لا يملكه و لو باع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الوكيل اذا بيعا صحيحا لم يصح لا-------نه لم يوكل فيه -او وكله في كل قليل وكثير لم يصح لا--------------------------------------------------------------------------------------------------نه يدخل فيه كل شء من هبة ماله وطلاق نساءه واعتاق رقيقه فيعظم الغرر والضرر او وكله------------------------------------------------------------ في شراء ماشاء او عينا------------------------- بما شاء ولم يعين نوعا وثمنا لم يصح لانه يكثر فيه ال--------------------غرر وان وكله في بيع ماله كله او	274	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms1714	true	1470819377571909428	112	269	556	1302	1437	300	وان وكله في بيع فاسد كشرطه اي الموكل علي وكيل ا ن لا يسلم المبيع لم يصح التوكيل ولم يملكه اي البيع الفاسد----------------- لان الله تعالي لم ياذن فيه ولان الموكل لا يملكه فوكيله اولي وقوله كشرطه علي وكيل ان لا يسلم المبيع تشبيه للشرط الفاسد بالبيع الفاسد في انه لا يصح التوكيل فيه فذكره بعد لم يصح اولي كما فعل في المبدع ولم يملك الوكيل في البيع الفاسد البيع الصحيح لانه لم يوكل فيه وان وكله في كل قليل وكثير لم يصح ذكره الازجي اتفاق الاصحاب وكذا لو قال وكلتك في كل شء او في كل تصرف يجوز لي او كل ما لي التصرف فيه لانه يدخل فيه كل شء من هبة ماله وطلاق نساءه واعتاق رقيقه فيعظم الغرر والضرر ولان التوكيل لا بد وان يكون في تصرف معلوم قال في المبدع ومثله وكلتك في شراء ما شءت من المتاع الفلاني فلو قال وكلتك--------------------------------------------- بما الي من التصرفات فاحتمالان وان وكله في بيع ماله كله صح	1714	-3215109202509584686	242	364.5	183	808	29.95049476623535	48	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms275	false	-6767177456051578680	0	40	0	196	1489	300	مقامه و لا-----يقبض- من ورثته لانه لم يءمر بذلك ولا يقتضيه العرف الا ان يقو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الموكل للوكيل اقبض حقي ا----------------------لذي قبله ا---و عليه ف-----له القبض------- من وارثه لان الوكالة اقتضت قبض حقه م-------------------طلقا-- وان قال -------اقبضه-------- اليوم لم يملك-----------ه غدا	275	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms1716	true	-3333425798863013648	77	177	354	851	1467	300	مقامه و لا يملك قبضه من وارثه لانه لم يءمر بذلك ولا يقتضيه العرف -لا يقال الوارث قاءم مقام المورث فهو كالوكيل لان الوكيل اذا دفع باذنه جري مجري تسليمه وليس الوارث كذلك فان الحق انتقل اليه واستحقت المطالبة عليه لا بطريق النيابة عن المورث ولهذا لو حلف لا يفعل شيءا حنث بفعل وكيله دون مورثه وان قال الموك-------ل اقبض حقي الذي عليه او اقبض حقي الذي قبله اي في جهته ف للوكيل القبض منه او من وارثه لان الوكالة اقتضت قبض حقه مطلقا فشمل القبض من الوارث وان قال الموكل اقبضه اي الحق اليوم لم يملك الوكيل قبضه غدا	1716	-3215109202509584686	170	244.0	132	505	33.663368225097656	30	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms276	false	675626108273225412	184	226	956	1181	1568	300	فينفذ تصرف كل----- منهما 2 فيهما اي في الما--------------لين بحكم الملك في نصيبه و بحكم الوكالة في نصيب شريكه ويغني لفظ ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشركة عن اذن صريح في التصرف ويشترط لشركة العنان والمضاربة ان يكون راس المال من النقدين المضروبين لانهما --------------قيم الاموال واثمان	276	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms1733	true	786389995691864393	11	69	56	368	1534	300	وينفذ تصرف كل واحد من--------هما اي الشريكين في جميع المالين بحكم الملك في نصيبه و بحكم الوكالة في نصيب شريكه لانه متصرف بجهة الاذن فهو كالوكالة فعلمت ان كلا من المالين يصير شركة بينهما بمجرد العقد وان لم يقع خلط بالفعل ومنها اي شروط الش-----------------------------------رك-----------------ة ان يكون راس المال من النقدين المضروبين لانهما ثمن المبيعات وقيم الاموال والناس	1733	-3215109202509584686	144	234.5	116	372	38.709678649902344	22	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms277	false	1004571302888254607	0	65	0	329	1564	300	المقصود من الشركة فلا يجوز الاخلال به او شرطا لاحدهما جز--------------------ءا مجهولا لم تصح------------------ لان الجهالة تمنع تسليم الواجب او شرط--------------ا دراهم معلومة لم تصح- لاحتمال ان لايربحها او يربح غيرها او شرط------------------------------------------------------------------------------------------ا ربح احد الثوبين او---- احدي السفرتين او ربح تجارة- في شهر او--------- عام بعينه لم تصح- لانه قد يربح في ذلك المعين دون غيره او بالعكس فيختص احدهما بالربح وهو مخالف لموضوع	277	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms1734	true	1077245205431043496	55	149	282	757	1532	300	المقصود من الشركة فلا يجوز الاخلال به او شرطا لاحدهما في الشركة والمضاربة جزءا مجهولا كحظ او جزء ونصيب لم يصحا لان الجهالة تمنع تسليم الواجب او شرطا فيهما لاحدهما دراهم معلومة لم يصحا لانه قد لا ي------------ربح غيرها فياخذ جميع الربح وقد لا يربح فياخذ جزءا من المال وقد يربح كثيرا فيتضرر من شرطت له او شرطا لاحدهما ربح احد الثوبين او ربح احدي السفرتين او ربح تجارته في شهر بعينه او في عام بعينه لم يصحا لانه قد يربح في ذلك المعين دون غيره او بالعكس فيختص احدهما بالربح وهو مخالف لموضوع	1734	-3215109202509584686	290	496.5	229	487	59.548255920410156	50	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms278	false	-7950642674900560828	64	102	329	528	1551	300	وان اختلفا-------------------- لمن الجزء المشروط ف هو لع-امل قليلا كان-------------- او كثيرا لانه يستحقه بالعمل وهو يقل ويكثر وانما -تقدر حصته بالشرط بخلاف رب المال فانه يستحقه----- بماله ويحلف مدعيه------------------------------------------- وان اختلفا في قدر الجزء بعد الربح فقول	278	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms1747	true	1449317933724067922	76	129	400	683	1542	300	وان اختلفا اي رب المال والعامل لمن الجزء المشروط ف هو للعامل قليلا كان الجزء المشروط او كثيرا لانه يستحقه بالعمل وهو يقل ويكثر وانما تتقدر حصته بالشرط بخلاف رب المال فانه يستحق الربح بماله ويحلف مدعيه لانه يحتمل خلاف ما قاله فيجب لنفي الاحتمال وان اختلفا في قدر الجزء بعد الربح فقال	1747	-3215109202509584686	196	339.5	158	283	69.25794982910156	35	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms280	false	-8869959185980426118	50	164	276	873	1533	300	شركة المفاوضة وهي ان يفوض كل منهما الي صاحبه كل تصرف مالي وبدني من انواع الشركة بيعا وشراء ومضاربة وتوكيلا وابتياعا في الذمة ومسافرة بالمال وارتهانا وضمان ما----------يري من الاعمال او ي--------------------------------------------------------------------------------------شتركا في كل ماي-ثبت لهما و-------عليهما فتصح والربح علي ماشرطاه والوضيعة بقدر المال لما سبق في العنان فان ادخلا فيها كسبا او غرامة نادرين ك------وجدان لقطة او ركاز او ميراث--------------- او ارش جناية او مايلزم احدهما من ضمان غصب او نحوه فسدت لكثرة الغرر فيها لانها تضمنت كفالة وغيرها مما لا يقتضيه العقد 14 باب المساقاة السقي م----------------------------------------------------------------ن السقي لانه اهم امرها------------ بالحجاز ----------------------------------------------وهي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دفع شجر له ثمر ماكول ولو غير مغروس الي اخر ل----------------------يقوم بسقيه وما يحتاج اليه بجزء----- معلوم له من	280	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms1772	true	-3439297300978102313	134	289	651	1481	1535	300	شركة المفاوضة تفوي------ض كل منهما الي صاحبه شراء و-----------------------------بيعا------ ومضاربة وتوكيلا وابتياعا في الذمة ومسافرة بالمال وارتهانا وضمانا اي تقبل ما يري من الاعمال كخياطة وحدادة ف هي صحيحة وهي الجمع بين عنان ومضاربة ووجوه وابدان وتقدم وجه صحتها وكذا لو اشتركا في كل ما يثبت لهما او يثبت عليهما ان لم يدخلا ف------------------------------------------------------------يها كسبا--------- نادرا كميراث ووجدان لقطة او يدخلا فيها غرامة من ضمان عصب او ارش جناية او مهر وطء ونحوها فان ادخلا ذلك فهي الفاسدة وتقدمت --------------------------------------------------------باب المساقاة والمناصبة والمزارعة جمعها في باب لاشتراكها في الاحكام المساقاة مفاعلة من السقي لانه اهم امرها وكانت النخل بالحجار تسقي نضحا اي من الابار فيعظم امره وتكثر مشقته وهي دفع ارض وشجر له ثمر ماكول خرج به الصفصاف والحور والعفص ونحوه والورد ونحوه لمن يغرسه ويعمل عليه بجزء مشاع معلوم من ثمرته او منه وهي المناصبة وتاتي او دفع شجر له ثمر ماكول-------- مغروس معلوم بالمشاهدة لمن يعمل عليه ويقوم ب-------مصلحت------ه بجزء مشاع معلوم من ---	1772	-3215109202509584686	294	360.5	237	1020	28.823530197143555	41	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms280	false	-8869959185980426118	176	224	930	1153	1533	300	ابن عمر---- عامل النبي صلي الله عليه وسلم اهل خيبر بشطر ما-يخرج منها من ثمر او زرع متفق عليه وقال ابو ----------------------------------جعفر عامل النبي صلي الله عليه وسلم اهل خيبر بالشطر ثم ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي ثم اهلوهم الي اليوم يعطون الثلث او الربع	280	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms1773	true	8958033326352215223	49	107	263	525	1499	300	ابن عمر قال عامل النبي صلي الله عليه وسلم اهل خيبر بشطر ما يخرج منها من ثمر او زرع متفق عليه وقال ابو جعفر محمد بن الحسين بن علي بن ابي طالب عامل النبي صلي الله عليه وسلم اهل خيبر بالشطر ثم ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي ثم اهلوهم الي اليوم يعطون الثلث او الربع	1773	-3215109202509584686	219	422.5	171	262	83.58778381347656	48	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms282	false	-5048715904014687162	5	38	25	199	1538	300	في المغني و الشرح واختاره ابو محمد الجوزي والشيخ تقي الدين وعليه عمل الناس لان الاصل المعول عليه في المزارعة قص-ة خيبر ولم يذكر النبي صلي الله عليه وسلم ان البذر علي المسلمين	282	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms1786	true	-3493079707376594801	55	85	280	436	1527	300	في المغني قال في الانصاف وهو اقوي دليلا------------------- وعليه عمل الناس لان الاصل المعول عليه في المزارعة قضية خيبر ولم يذكر النبي صلي الله عليه وسلم ان البذر علي المسلمين	1786	-3215109202509584686	127	226.0	102	175	72.57142639160156	23	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms284	false	6443299355014527126	5	122	30	661	1596	300	ومعرفة ماءه----------------------- ومشاهدة الايوان ومطرح الرماد ومصرف الماء وكره احمد--------------- كراء الحمام لانه يدخله من تنكشف عورته فيه و الشرط الثاني ان يعقد علي نفعها المستوفي دون اجزاءها لان الاجارة هي بيع المن---------------------------------------------افع فلا تدخل الاجزاء فيها فلا تصح اجارة الطعام للاكل ولا الشمع ليشعله ولو اكري شمعة ليشعل منها ويرد بقيتها وثمن ماذهب واجر الباقي فهو فاسد ولا حيوان لياخذ لبنه او صوفه او شعره او وبره الا في الظءر فيجوز وتقدم ونقع البءر اي ماءها المستنقع فيها وماء الارض يدخلان تبعا كحبر ناسخ وخيوط خياط وكحل كحال ومرهم طبيب ونحوه و الشرط الثالث القدرة علي الت---------------------------سليم -كالبيع فلا تصح اجارة العبد الابق و--- الجمل الشارد والطير في الهواء ولا--------------------------- المغصوب ممن لا-يقدر علي اخذه ولا	284	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms1809	true	5907949585941484192	7	89	48	480	1565	300	ومعرفة ماءه و معرفة مصرفه اي الماء ومشاهدة الايوان ومطرح الرماد وموضع الزبل وما روي من ان الامام كره كراء الحمام لانه يدخله من تنكشف عورته فيه حمله ابن حام---------د علي التنزيه والعقد صحيح حكاه ابن----------------- المنذر اجماعا حيث حدده وذكر جميع الته شهورا مسماة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشرط الثالث القدرة علي التسليم لانها بيع لمنافع اشبهت بيع الاعيان فلا تصح اجارة العبد الابق و لا الجمل الشارد وقياس البيع ولو من قادر علي تحصيلهما و لا اجارة المغصوب ممن لا يقدر علي اخذه منه	1809	-3215109202509584686	209	115.0	166	773	27.03751564025879	33	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms284	false	6443299355014527126	141	221	770	1180	1596	300	فلا تصح اجارة بهيمة زمنة لحمل ولا ارض لا تنبت للزرع لان الاجارة عقد عل-----------------------ي المنفعة ولا يمكن تسليم هذه المنفعة من هذه العين و الشرط الخامس ان تكون المنفعة مملوكة للمءجر او ماذونا له فيها----------------------------------------- فلو تصرف فيما لا يملكه بغير اذن مالك-ه لم يصح كبيعه وتجوز اجارة ال-------عين المءجرة بعد قبضها اذا اجرها المستاجر لمن يقوم مقامه في الانتفا-----ع او---- دونه--------- لان المنفعة لما كانت مملوكة له جاز له ان يستوفيها بنفسه وناءبه -لا ب------------------------------اكثر منه ضررا ----لانه	284	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms1810	true	-7571816597998875089	178	270	933	1399	1550	300	ولا تصح اجارة-------------------- ارض لا تنبت للزرع كما تقدم ولا حمام لحمل كتب لتعذيبه قاله في الموجز وفيه احتمال قال في التبصرة هو اولي و-------الشرط الخامس ----كون المنفعة مملوكة للمءجر او ماذونا له فيها لانها بيع المنافع فاشترط فيها ذلك كالبيع فلو اجر ---ما لا يملكه ولا- اذن له فيه لم يصح كبيعه وت-صح اجارة مستاجر العين المءجرة -----------------------------لمن يقوم مقامه في استيفاء النفع او لمن دونه في الضرر لان المنفعة لما كانت مملوكة له جاز له ان يستوفيها بنفسه وناءبه ولا يجوز للمستاجر ان يءجرها لمن هو اكثر---- ضررا منه لانه	1810	-3215109202509584686	265	325.5	206	535	49.532711029052734	41	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms284	false	6443299355014527126	135	166	732	892	1596	300	الشرط الرابع اشتمال العين علي المنفعة-------------- فلا تصح اجارة بهيمة زمنة -لحمل---------- ولا ارض لا تنبت للزرع----------------------------------------------------------- لان الاجارة عقد علي المنفعة ولا يمكن تسليم هذه المنفعة من هذه العين و	284	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms1810	true	-7571816597998875089	50	94	247	485	1550	300	الشرط الرابع اشتمالها---- علي المنفعة المعقود عليها فلا تصح اجارة بهيمة زمنة للحمل او الركوب ولا اجارة اخرس علي تعليم منطوق ولا اجارة اعمي للحفظ اي ليحفظ شيءا يحتاج الي رءية لان الاجارة عقد علي المنفعة ولا يمكن تسليم هذه المنفعة من هذه العين --	1810	-3215109202509584686	139	209.5	113	244	56.96721267700195	23	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms288	false	-4934198100230926749	31	108	164	565	1548	300	المشترك وهو من قدر نفعه بالعمل كخياطة ثوب وبناء حاءط سمي مشتركا لانه ----------------------------------------------------------------------يتقبل --اعمالا لجماعة في وقت واحد يعمل لهم فيشتركون في نفعه كالحاءك والقصار والصباغ والحمال فكل منهما ضامن--------------------------------------------------------------------------------- ما تلف بفعل----------ه كتخريق الثوب------------------------------------- وغلطه---------- في تفصيل------------------ه روي عن عمر وعلي وشريح والحسن رضي الله عنهم- لان عمله مضمون عليه لكونه لا يستحق العوض الا بالعمل وان الثوب لو تلف في حرزه بعد عمله لم يكن له اجرة فيما عمل---- بخلاف الخاص والمتولد من المضمون -----	288	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms1847	true	-7317778459443992169	92	217	474	1095	1505	300	المشترك---- من قدر نفعه بالعمل كخياطة ثوب وبناء حاءط وحمل شء الي مكان معين او علي عمل في مدة لا يستحق نفعه في جميعها كالطبيب ونحوه الكحال ويتقبل الاعمال- لجماعة في وقت واحد يعمل لهم فيشتركون في نفعه فلذلك سمي مشتركا فتتعلق الاجارة بذمته لا بعينه ولا يستحق الاجرة الا بتسليم عمله دون تسليم نفسه بخلاف الخاص ويضمن الاجير المشترك ما تلف بفعله ولو بخطءه كتخريق القصار الثوب من دقه او مده او عصره او بسطه وغلطه اي الخياط في تفصيله ودفعه الي غير ربه روي عن عمر وعلي------------- رضي الله عنهما لان عمله مضمون عليه لكونه لا يستحق العوض الا بالعمل فان الثوب لو تلف في حرزه بعد عمله لم يكن له اجرة فيما عمل فيه بخلاف الخاص وما تولد منه يجب ان يكون	1847	-3215109202509584686	310	464.5	244	639	48.513301849365234	53	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms288	false	-4934198100230926749	257	291	1328	1502	1548	300	مدة يمكن الاستيفاء-------- فيها ومن تسلم عينا باجارة فاسدة وفرغت المدة لزمه اجرة المثل لمدة بقاءها في يده سكن او لم يسكن لان المنفعة تلفت تحت يده بعوض لم يسلم للمءجر فرجع الي قيمتها	288	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms1862	true	-550716128072139700	23	52	126	273	1579	300	مدة يمكن --استيفاء المنفعة فيها اولا فعلي---------------------------------ه اجرة المثل لمدة بقاءها في يده سكن او لم يسكن لان المنافع تلفت تحت يده بعوض لم يسلم للمءجر فرجع الي قيمتها	1862	-3215109202509584686	127	222.0	100	182	69.78022003173828	24	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms289	false	1056460110378970107	69	103	376	537	1570	300	تجوز المسابقة بعوض الا في ---------ابل وخيل وسهام------- لقو---------له عليه الصلاة و السلام لاسبق الا في نصل او خف او حافر رواه الخمسة عن ابي هريرة ولم يذكر ابن ماجه او نصل واسناده حسن	289	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms1865	true	-1732870815165440613	54	87	286	446	1617	300	تجوز المسابقة بعوض الا في الخيل والابل وال---سهام للرجال لقوله صلي الله عليه وسلم لا ----------سبق الا في نصل او خف او حافر رواه الخمس-------------ة ولم يذكر ابن ماجه او نصل واسناده حسن	1865	-3215109202509584686	125	203.5	98	186	67.20429992675781	22	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms292	false	6663424556576971340	197	258	1031	1317	1525	300	ولو دخل دارا قهرا واخرج ربها فغاصب وان اخرجه قهرا ولم يدخل او دخل مع حضور ربها وقوته فلا وان دخل قهرا ولم يخرجه فقد غصب ما استولي عليه وان لم يرد الغصب فلا وان دخلها قهرا في غيبة ربها فغاصب ولو كان فيها قماشه ذكره في المبدع وان غصب كلبا يقتني ك----------كلب صيد وماشية وزرع--------- او غصب خمر ذمي مستورة	292	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms1898	true	7085608200286383975	154	219	798	1103	1483	300	ولو دخل دارا قهرا واخرج ربها فغاصب وان اخرجه قهرا ولم يدخل او دخل مع حضور ربها وقوته فلا وان دخل قهرا ولم يخرجه فقد غصب ما استولي عليه وان لم يرد الغصب فلا وان دخلها قهرا في غيبة ربها فغاصب ولو كان فيها قماشه ذكره في المبدع وان غصب كلبا يجوز اقتناءه وهو كلب صيد وماشية وحرث لزمه رده او غصب خمر ذمي مستورة	1898	-3215109202509584686	278	534.0	218	305	91.14753723144531	59	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms298	false	7317843833109123877	19	64	98	330	1535	300	من الزرع والشجر وغيرهما--------------------------------------- ليلا ضمنه صاحبها وعكسه النهار لما روي مالك عن الزهري عن حزام بن سعد--------- ان ناقة للبراء دخلت حاءط قوم فافسدت فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان علي اهل الاموال حفظها بالنهار وما افسدت بالليل فهو مضمون عليهم الا	298	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms1957	true	-6982642963674609316	211	260	1082	1322	1537	300	من --زرع و--شجر وغيرهما كثوب خرقته او مضغته او وطءت عليه ونحوه ليلا------------------------- لما روي مالك عن الزهري عن حرام بن سعد بن محيصة ان ناقة للبراء دخلت حاءط قوم فافسدت فقضي النبي---- صلي الله عليه وسلم ان علي اهل الاموال حفظها بالنهار وما افسدت------- فهو مضمون عليهم قال	1957	-3215109202509584686	183	301.0	144	280	65.35713958740234	32	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms299	false	5046276496341679441	78	115	385	579	1484	300	لاسقاطها ----------قال الامام----- لا يجوز شء من الحيل في ابطالها ولا ابطال حق مسلم واستدل الاصحاب بما روي ابو هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا ترتكبوا ما ارتكبت اليهود فتستحلوا محارم الله بادني الحيل	299	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms1965	true	4153772384722430005	234	267	1217	1399	1577	300	لاسقاطها اي الشفعة قال الامام احمد لا يجوز شء من الحيل في ابطالها ولا ابطال حق مسلم واستدل الاصحاب بحديث ابي-- هريرة مرفوعا------------------------- لا ترتكبوا ما ارتكبت اليهود فتستحلوا محارم الله بادني الحيل	1965	-3215109202509584686	153	265.0	124	209	73.20574188232422	27	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms299	false	5046276496341679441	146	174	729	863	1484	300	لقوله صلي الله عليه وسلم لا شفعة في فناء ولا ط---ريق ولا منقبة رواه ابو عبيدة في الغريب والمنقبة --طريق --ضيق بين دارين لا يمكن ان يسلكه احد	299	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms1970	true	-2662513203952587416	81	110	427	567	1547	300	لقوله صلي الله عليه وسلم لا شفعة في فناء ولا في طريق ولا مثقبة رواه ابو عبيد- في الغريب والمثقبة الطريق الضيق بين دارين لا يمكن ان يسلكه احد	1970	-3215109202509584686	130	238.0	102	141	92.19857788085938	22	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms300	false	4159182574879340136	239	269	1225	1381	1528	300	بحصته من الثمن لانه تعذر----- اخذ الكل--------------- فجاز له اخذ الباقي------ كما لو اتلفه ادمي--------------------------- فلو اشتري دارا بالف تساوي الفين فباع-------- بابها----------- او هدمها فبقيت بالف اخذها الشفيع بخمسماءة	300	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms1984	true	-6600479210472323265	102	146	539	767	1614	300	بحصته من الثمن لانه تعذر عليه اخذ كل المبيع بتلف بعضه فجاز له اخذ الباقي بحصته كما لو تعذر عليه اخذ الكل ليكون معه شفيع اخر فلو اشتري دارا بالف تساوي الفين فباع المشتري بابها فبقيت بالف او هدمها فبقيت بالف اخذها الشفيع بخمسماءة	1984	-3215109202509584686	143	218.0	114	228	62.71929931640625	27	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms302	false	-6302090843945853466	170	195	867	1001	1558	300	المشتري مع يمينه لانه العاقد فهو اعلم بالثمن---------------------------------------------------------------------- والشفيع ليس بغارم لانه لا شء عليه وانما يريد تملك الشقص بثمنه بخلاف الغاصب ونحوه فان قال -	302	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms1996	true	-3871917893121808517	0	39	0	203	1547	300	المشتري مع يمينه لانه العاقد فهو اعلم بالثمن ولان المبيع ملكه فلا ينزع منه بدعوي مختلف فيه الا ان يكون للشفيع بينة والشفيع ليس بغارم لانه لا شء عليه وانما يريد تملك الشقص بثمنه بخلاف --غاصب ومتلف وان اقام	1996	-3215109202509584686	123	226.5	99	205	60.0	21	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms307	false	7357239867436105563	60	123	278	636	1545	300	العادية بتشديد الياء اي القديمة منسوبة الي عاد ولم يردها عادا بعينها خمسين ذراعا من كل جانب اذا كانت--------------------------------------------------------------------------------------- انطمت وذهب ماءها فجدد حفرها وعمارتها او انقطع ماءها فاست--------------------------------------------------------------------------------خرجه وحريم البداية المحدثة نصفها خمسة وعشرون ذراعا -----------لما روي ابو عبيد في الاموال عن سعيد بن المسيب قال السنة في حريم القليب العادي خمسون ذراعا والبدي خمسة وعشرون ذراعا وروي الخلال والدارقطني نحوه مرفوعا	307	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms2031	true	3602124761314252147	84	176	457	941	1581	300	--عادية بتشديد الياء نس-------------بة الي عاد ولم يرد-- عادا بعينها لكن لم-------------------ا كانت عاد في الزمن الاول وكانت لها اثار في الارض نسب اليها كل قديم فلذا قال وهي القديمة التي انطمت وذهب ماءها فجدد حفرها وعمارتها او انقطع ماءها فاستخرجه ملكها وملك حريمها خمسين ذراعا من كل جانب و البءر غير العادية حريمها علي النصف من حريم العادية ----------فهو خمسة وعشرون ذراعا من كل جانب لما روي ابو عبيد في الاموال عن سعيد بن المسيب قال السنة في حريم القليب العادي خمسون ذراعا والبدء خمسة وعشرون------ وروي الخلال والدارقطني نحوه مرفوعا	2031	-3215109202509584686	287	490.0	234	536	53.544776916503906	45	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms308	false	-40877519751820968	163	269	807	1330	1479	300	صلي الله عليه وسلم ---حمي البقيع لخيل المسلمين رواه ابو عبيد وما ح------------------------ماه النبي ص---------------------------لي الله عليه وسلم ليس لاحد نقضه وما حماه غيره من الاءمة يجوز نقضه ولا ي---------------------------------------------------------------------------------جوز لاحد ان ياخذ من ارباب الدواب عوضا عن مرعي موات او حمي لانه صلي الله عليه وسلم شرك الناس فيه ومن جلس في نحو جامع لفتوي او ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قراء فهو احق بمكانه مادام فيه او غاب لعذر وعاد قريبا ومن سبق الي رباط او نزل فقيه بمدرسة او صوفي بخانقاه لم يبطل حقه بخروجه منه لحاجة 22 باب الجعالة الجعالة بتثليث الجيم قاله --ابن --------------------------------مالك قال ابن فارس الجعل والجعالة والجعيلة---------------------------------------------------------- ما يعطاه الانسان علي امر يفعله	308	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms2044	true	-5088372682902609311	10	151	51	758	1475	300	صلي الله عليه وسلم لا حمي ا-----------------------------------لا لله ولرسوله ومن اخذ مما حماه امام عزر في ظاهر كلامهم لافتياته علي الامام وظاهر-------------------------------------------------ه ولا ضمان علي من اخذ مما حماه الامام شيءا الا انه مباح والمنع من حيث الافتيات فقط ولا يجوز لاحد ان ياخذ من ارباب الدواب عوضا عن مرعي موات او حمي لانه صلي الله عليه وسلم شرك الناس فيه ---قاله في الاحكام السلطانية واذا كان الحمي لكافة الناس تساوي فيه جميعهم فان خص به المسلمين اشترك فيه غنيهم وفقيرهم ومنع منه اهل الذمة وان خص به الفقراء منه الاغنياء واهل الذمة ولا يجوز ان يخص به الاغنياء ولا اهل الذمة------------------------------------------------------------------ باب الجع--------الة بتثليث الجيم روي عن ابن مالك مشتقة من الجعل بمعني التسمية لان الجاعل يسمي الجعل لمن يعمل له العمل او من الجعل بمعني الايجاب يقال جعلت له كذا اي اوجبت ويسمي ما يعطاه الانسان علي امر يفعله	2044	-3215109202509584686	235	275.5	178	868	27.073732376098633	38	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms309	false	-6691712901774521737	84	129	431	666	1470	300	لان العقد استقر بتمام العمل والجماعة اذا عملوه يقتسمونه بالسوية لانهم اشتركوا في العمل الذي يستحق به العوض فاشتركوا فيه و ان بلغه الجعل في اثناءه اي اثناء العمل ياخذ قسط--------------------------------- تمامه---------------------------- لان ما فعله قبل بلوغ الخبر---- غير ماذون فيه فلم يستحق ب-ه عوضا	309	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms2045	true	2953654799237794940	195	245	961	1203	1483	300	لان العقد استقر بتمام العمل فاستحق ما جعل له كالربح --------------------------في المضاربة و م------------------------------ن بلغه الجعل في اثناءه اي اثناء العمل الذي سمي الجعل لم عمله يستحق من الجعل حصة تمامه اي العمل ان اتمه بنية الجعل لان عم---له قبل بلوغ الجعل وقف غير ماذون فيه فلم يستحق عنه عوضا	2045	-3215109202509584686	131	167.5	101	301	43.5215950012207	22	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms309	false	-6691712901774521737	221	261	1092	1288	1470	300	الجاعل لانه منكر------------------------------------ والاصل براءة ذمت--------------------------------------------------ه ومن رد لقطة او ضالة او عمل لغيره عملا بغير جعل ولا اذن لم يستحق عوضا لانه بذل منفعة ب---غير عوض فلم يستحقه ولءلا يلزم الانسان ما-لم يلتزمه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا في تخليص متاع غيره من	309	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms2049	true	-4521567870770944329	6	106	26	546	1465	300	--جاعل لانه منكر لما يدعيه العامل زيادة عما يعترف به والاصل براءته منه وكذا لو اختلفا في عين العبد الذي جعل العوض في رده ومن------------------- عمل لغيره عملا بغير جعل فلا شء له ل------------انه بذل منفعته من غير عوض فلم يستحقه ولءلا يلزم الانسان ما لم يلتزمه ولم تطب نفسه به ان لم يكن العامل معدا لاخذ الاجرة فان كان معدا لذلك كالملاح والمكاري والحجام والقصار والخياط والدلال ونحوهم كالنقاد والكيال والوزان وشبههم ممن يرصد نفسه للتكسب بالعمل واذن له المعمول في العمل فله اجرة المثل لدلالة العرف علي ذلك وتقدم معناه في الاجارة الا في تخليص متاع غيره من	2049	-3215109202509584686	148	209.5	119	553	26.763111114501953	25	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms310	false	-5685487647293356462	272	300	1399	1543	1543	300	زيد بن خالد الجهني قال سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن لقطة الذهب والورق فقال اعرف وكاءها وعفاصها ثم عرفها سنة فان لم تعرف فاستنفقها ولتكن وديعة-	310	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms2052	true	-2015734892166182940	102	130	540	685	1558	300	زيد بن خالد الجهني قال سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن لقطة الذهب والورق فقال اعرف وكاءها وعفاصها ثم عرفها سنة فان لم تعرف فاستنفقها ولتكن وديعة	2052	-3215109202509584686	144	283.0	117	145	99.31034851074219	28	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms311	false	5974199426950461574	0	23	0	112	1564	300	عندك فان جاء طالبها يوما من الدهر فادفعها اليه وساله-------------------------------------------------------------------------------------------- عن الشاة فقال خذها فانما هي لك او لاخيك او للذءب متفق عليه	311	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms2052	true	-2015734892166182940	130	170	685	889	1558	300	عندك فان جاء طالبها يوما من الدهر فادفعها اليه وساله عن ضالة الابل فقال مالك ولها معها سقاءها وحذاءها ترد الماء وتاكل الشجر حتي يجدها ربها وساله عن الشاة فقال خذها فانما هي لك او لاخيك او للذءب متفق عليه	2052	-3215109202509584686	112	221.0	89	204	54.90196228027344	23	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms312	false	1603529678869773991	223	252	1098	1225	1465	300	لان عمر------------- اقر اللقيط في يد ابي جميلة حين قال له عريفه انه رجل صالح وينف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق عليه مما وجد معه من نقد او غيره بغير اذن حاكم لانه وليه	312	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms2075	true	-6430852790350928534	82	130	395	631	1509	300	لان عمر رضي الله عنه اقر اللقيط في يد ابي جميلة حين قال له عريفه انه رجل صالح ولو كان ظاهرا اي لم تعلم عدالته باطنا كولاية النكاح والشهادة فيه واكثر الاحكام وله اي لواجده المتصف بما تقدم الانفاق عليه مما وجد مع---------------ه بغير اذن حاكم لانه وليه	2075	-3215109202509584686	109	189.0	84	251	43.42629623413086	23	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms316	false	1578448439883665849	19	54	90	265	1476	300	وقف علي جهة تنقطع كاولاده ولم يذكر--- مالا او قال هذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وقف ولم يعين جهة صح وصرف بعد اولاده لورثة الواقف نسبا علي قدر ارثهم وقفا عليهم-------- لان الوقف مصرفه البر واقاربه اولي الناس ببره	316	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms2103	true	-3823522322288118454	104	177	516	875	1524	300	وقف علي جهة تنقطع كاولاده ولم يذكر له مالا الي ورثة الواقف نسبا بعد من عينهم او وقف علي من يجوز الوقف عليه كاولاده ثم علي من لا يجوز اي يصح الوقف عليه ككنيسة فيصرف الي ورثة الواقف نسبا بعد من يجوز الوقف عليه وكذا ما وقفه وسكت ان قلنا يصح الوقف -----حينءذ فانه يصرف الي --------ورثة الواقف حين الانقراض كما يعلم من الرعاية نسبا لان الوقف مصرفه البر واقاربه اولي الناس ببره	2103	-3215109202509584686	113	146.5	89	372	30.376344680786133	17	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms317	false	5854326677146209512	113	163	588	854	1582	300	ولو قال علي بنيه او بني فلان اختص ب----ذكورهم لان لفظ البنين وضع لذلك حقيقة قال تعالي ام له البنات ولكم -------------البنون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يكونوا قبيل----------------------ة كبني هاشم وتميم وقضاعة فيدخل فيه النساء ل--------------------------------ان اسم القبيلة يشمل ذكرها وانثاها----------------------------------------------------------------------------- دون اولادهن من غيرهم لانهم لا ينتسبون الي القبيلة الموقوف عليها	317	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms2139	true	-8015540036150459693	161	272	799	1369	1523	300	وان وقف علي بنيه او بني فلان اختص به الذكور --لان لفظ البنين وضع لذلك حقيقة قال تعالي اصطفي البنات علي البنين المال والبنون زينة الحياة الدنيا فلا يدخل فيه الخنثي لانه لا يعلم كونه ذكرا وكذلك لو وقف علي بناته اختص به الاناث ولا يدخل فيهن الخنثي لما تقدم قال في الشرح نعلم فيه خلافا الا ان يكونوا قبيلة كبيرة قاله في الرعاية كبني هاشم وتميم وقضاعة فيدخل فيه النساء لقوله تعالي ولقد كرمنا بني ادم ولان اسم القبيلة يشمل ذكرها وانثاها وروي ان جواري من بني النجار قلن نحن جواري من بني النجار يا حبذا محمدا من جار دون اولادهن من غيرهم لانهم لا ينتسبون الي القبيلة الموقوف عليها	2139	-3215109202509584686	250	427.0	203	572	43.706295013427734	40	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms320	false	8973101726397318436	2	83	10	412	1489	300	لما روي مالك عن عاءشة ان ابا بكر نحلها جذاذ عشرين وسقا من ماله بالعالية فلما مرض قال يا-بنية كنت نحلتك جذاذ عشرين وسقا ولو كنت حز-تيه او قبضتيه كان -لك فانما هو اليوم مال وارث فاقتسموه علي كتاب الله تعالي وروي ابن عيينة عن عمر نحوه------------------------------------------- ولم يعرف لهما في----- الصحابة مخالف -------------------------------------------------------------الا ما كان في يد متهب -وديعة -----او غصبا ونحوهما--------------------------------------------------------------------------------------------------- لان قبضه مستدام فاغني عن الابتداء ------ووارث الواهب--- اذا مات قبل القبض يقوم مقامه في الاذن والرجوع لانه	320	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms2157	true	6464470801617139098	112	238	551	1162	1489	300	لما روي مالك عن عاءشة ان ابا بكر نحلها جذاذ عشرين وسقا من ماله بالعالية فلما مرض قال يا بنية كنت نحلتك جذاذ عشري و-سقا ولو كنت جذذتيه او قبضت-ه كان ذلك فانما هو اليوم مال وارث فاقتسموه علي كتاب الله تعالي وروي ابن عيينة عن عمر نحوه وروي ايضا نحوه عن عثمان وابن عمر وابن عباس ولم يعرف لهم مخالف من الصحابة واختار ابن عقيل وغيره تلزم في المتميز غير المكيل ونحوه بمجرد العقد الا ما كان في يد متهب كوديعة وعارية وغصب- ونحوه كشركة فيلزم عقد الهبة فيه ب مجرد عقد ولا يحتاج الي مضي مدة يتاتي قبضه فيها ولا الي اذن واهب في القبض لان قبضه مستدام فاغني عن الابتداء كما لو باعه سلعة بيده ولا يصح قبض الهبة الا باذن واهب-------------- لانه	2157	-3215109202509584686	337	533.5	264	628	53.66242218017578	62	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms323	false	-199034535892585248	140	276	722	1430	1551	300	العطية--------- الوصية في اربعة اشياء احدها انه--------------------------------------------- يسوي بين المتقدم والمتاخر في الوصية لانها تبرع بعد الموت يوجد دفعة واحدة ويبدا بالاول فالاول في العطية لوقوعها لازمة و الثاني انه لا يملك الرجوع فيها اي في العطية بعد قبضها لانها تقع لازمة في حق المعطي وتنتقل الي المعطي في الحياة ولو كثرت وانما منع من-التبرع بالزاءد علي الثلث لحق الورثة بخلاف الوصية فانه يملك الرجوع فيها و --------------------------------------------------------------------الثالث ان العطية يعتبر القبول- ل---ها عند وجودها لانها تمليك في الحال بخلاف الوصية -------فانها تمليك بعد الموت فاعتبر عند وجوده و الرابع ان العطية يثبت الملك فيها اذن اي عند قبولها كالهبة لكن ---------------------------------------------------------------------------------يكون------ مراعي لانا لا نعلم--- هو مرض الموت او لا ولا نعلم هل يستفيد مالا او يتلف شء من ماله فتوقفنا لنعلم عاقبة امره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا خرجت------- من الثلث-------- تبينا ان ال----ملك كان ثابتا من حينه	323	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms2190	true	-744528250503292990	86	298	434	1555	1565	300	العطية في المرض الوصية في اربعة اشياء احدها ان يبدا بالاول فالاول منها لوقوعها لازمة والوصية يسوي بين --متقدمها ومتاخرها لان--------ها تبرع بعد الموت فوجد دفعة واحدة ----------------------------------------------ال----ثاني لا ي-صح الرجوع في الع--------طية بعد القبض لانها لا----زمة في حق المعطي---------------------------- ولو كثرت وانما منع من التبرع بزيادة عل-ي الثلث لحق الورثة بخلاف الوصية فانه يملك الرجوع فيها لان التبرع فيها مشروط بالموت فقبل الموت لم يوجد فهي كالهبة قبل القبول الثالث---------- يعتبر --قبوله للعطية عند وجودها لانها تمليك في الحال -----والوصية بخلافه فانها تمليك بعد الموت فاعتبر عند وجوده-- الرابع ان الملك- يثبت في العطية من حينها بشروطها لانها ان كانت هبة فمقتضاها تمليكه الموهوب في الحال كعطية الصحة وكذا ان كانت محاباة او اعتاقا ويكون الملك مراعي لانا لا نعلم هل هو مرض الموت ام لا ولا نعلم هل يستفيد مالا او يتلف شء من ماله فتوقفنا لنعلم عاقبة امره لنعمل بها قال في الاختيارات ذكر القاضي ان الموهوب له يقبض الهبة ويتصرف فيها مع كونها موقوفة علي الاجازة وهذا ضعيف والذي ينبغي ان تسليم الموهوب الي الموهوب له يذهب حيث يشاء وارسال العبد المعتق وارسال المحابي لا يجوز بل لا بد ان يوقف امر التبرعات علي وجه يتمكن الوارث من ردها بعد الموت اذا شاء فاذا خرجت العطية من ثلثه عند موته تبينا انه اي الملك كان ثابتا من حينه	2190	-3215109202509584686	501	741.5	401	1243	40.30571365356445	82	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms324	false	932322408804888688	101	166	500	812	1476	300	لمن ترك خيرا وهو--------- المال الكثير عرفا ان يوصي بالخمس------------------------------ روي عن ابي بكر وعلي وهو ظاهر قول السلف قال ابو بكر رضيت بما رضي الله به--- لنفسه يعني في قوله تعالي واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه ولا تجوز------------------------------------ الوصية باكثر من الثلث لاجنبي لمن له وارث ولا لوارث بشء الا باجازة الورثة لهما بعد الموت لقول النبي صلي الله عليه وسلم	324	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms2201	true	3973406844535718018	124	192	635	972	1532	300	لمن ترك خيرا وهو اي الخير المال الكثير عرفا فلا يتقدر بشء لانه لا نص في تقديره بخمس ماله روي عن ابي بكر وعلي رضي الله عنهما---- قال ابو بكر رضيت بما رضي الله تعالي لنفسه يعني في قوله تعالي واعلموا انما غنمتم من شء فان لله خمسه وللرسول لقريب فقير لا يرث لان الله تعالي كتب الوصية للوالدين والاقربين فخرج منه ا---------لوارثون بقوله---------------------------------------- صلي الله عليه وسلم	2201	-3215109202509584686	192	279.5	147	390	49.230770111083984	37	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms325	false	5552817612531135147	21	65	133	361	1519	300	وان اوصي------- لوارث---------- فصار عند الموت غير وارث كاخ حجب بابن تجدد---- صحت الوصية --------------------------------اعتبارا--------- بحال الموت لانه الحال الذي يحصل به الانتقال الي الوارث والموصي له والع-------كس بال-------------عكس- فمن اوصي ل----------------اخيه مع وجود ابنه فما-------------------------ت ابنه بطلت الوصية ان لم تجز---- باقي الورثة	325	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms2206	true	4315937723399182182	120	186	620	958	1525	300	وان اوصي او وهب لوارث ظاهرا كاخ فصار عند الموت غير وارث ل------------تجدد ابن صحت الوصية والعطية ان خرجتا من الثلث لان الاعتبار في الوصية بحال الموت لانه------ الذي يحصل به الانتقال الي الوارث والموصي له والعطية ملحقة بالوصية في ذلك وعكسه بان اوصي له وهو غير وارث كاخيه مع وجود ابنه فصار عند الموت وارثا لنحو موت ابنه بعكسه اي فتتوقف علي اجازة باقي الورثة	2206	-3215109202509584686	183	223.0	147	356	51.40449523925781	27	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms326	false	-5472168174781369288	44	117	207	557	1419	300	اي بالواجب------------ فان بقي منه اي من الثلث شء اخذه -صاحب التبرع لتعيين الموصي------------------------------------------------------------------------------------ والا------- يفضل شء سقط التبرع لانه لم يوص له بشء الا ان ي------------------------------------جيز الورثة فيعطي ما اوصي له به وان بقي من الواجب شء تمم من راس المال 1 باب الموصي له -----------------------تصح الوصية ل---------------------من يصح تمل-كه من مسلم او كافر----- لقوله تعالي الا ان تفعلوا الي اولياءكم معروفا قال محمد بن الحنفية هو وصية المسلم لليهودي والنصراني وتصح ----------	326	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms2218	true	-1081561093031020831	32	131	157	658	1521	300	اي -الواجبات وصية تبرع فان فضل منه اي ال---ثلث شء ف هو لصاحب التبرع ل---ان الدين تجب البداءة به قبل الميراث والتبرع فاذا عينه في الثلث وجبت البداءة به وما فضل للتبرع والا بان لم يفضل شء من الثلث بعد اخراج الواجب منه بطلت الوصية بالتبرع كما لو رجع عنها الا ان تجيز الورثة فيعطي ما اوصي له به---------------------------------------- باب الموصي له هو الركن الثالث للوصية تصح الوصية من المسلم والكافر لكل من يصح تمليكه من مسلم --وكافر معين لقوله تعالي الا ان تفعلوا الي اولياءكم معروفا قال محمد بن الحنفية هو وصية المسلم لليهودي والنصراني ولان الهبة تصح	2218	-3215109202509584686	247	353.0	192	550	44.90909194946289	40	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms327	false	-5256266205772554750	157	214	792	1071	1488	300	الموصي به تصح الوصية بما يعجز عن تس----ليم-----------------------ه كابق------ وطير في هواء وحمل في بطن ولبن في ضرع لانها تصح بالمعدوم فهذا اولي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و تصح بالمع----------دوم ك وصية ب ما يحمل حيوانه وامته و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شجرته ابدا او مدة معينة كسن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولا يلزم الوارث السقي لانه لم يضمن تسليمها بخلاف باءع----- فان ----حصل شء فهو للموصي له بمقتضي الوصية	327	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms2236	true	5303861569683545616	8	168	45	854	1506	300	الي غيره وتصح الوصية بما لا يقدر علي تسليمه وللوصي السعي في تحصيله كابق وشارد وطير في هواء وحمل في بطن ولبن في ضرع وسمك في لجة قال الحارثي علي التمثيل ههنا باللبن في الضرع مناقشة فانه يمكن التسليم بالحليب لكنه من نوع المجهول او المعدوم لتجدده شيءا فشيءا و تصح الوصية ايضا بمعدوم كالذي------ تحمل --------امته قال ابو العباس في تعاليقه القديمة ويظهر لي انه لا تصح الوصية بالحمل نظرا الي علة التفريق اذ ليس التفريق مختصا بالبيع بل هو عام في كل تفريق الا العتق وافتداء الاسير او تحمل شجرته ابدا او مدة معينة كسنة وسنتين فان حصل شء فله لان الوصية اجريت مجري الميراث وهذا يورث فصحت الوصية به الا حمل الامة فيعطي مالك الامة قيمته لحرمة التفريق فان وطءت بشبهة فعلي الواطء قيمة الولد لو وصي له به وان لم تحمل حتي صارت حرة بطلت الوصية ولا يلزم الوارث السقي لانه لم يضمن تسليمها بخلاف باءع والا بان لم يحصل شء مما ---وصي به بطلت-- الوصية	2236	-3215109202509584686	200	277.5	153	828	24.15458869934082	31	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms328	false	3833769821135562465	63	127	339	669	1523	300	ومن اوصي له ب---معين---------- فتلف قبل موت الموصي او---- بعده قبل القبول بطلت الوصية لزوال --------------------------------------------------------------حق الموصي له -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تلف المال---- غيره اي غير المعين الموصي به--------------- فهو للموصي له لان حقوق الورثة لم تتعلق به لتعيينه للموصي له ان خرج من --------------------------------------------------------------------------------------ثلث المال الحاصل للورثة والا ف-------بقدر الثلث والاعتبار في قيمة الوصية ليعرف خروجها من الثلث وعدمه بحالة الموت لانها حالة لزوم الوصية	328	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms2247	true	1123588805250290140	112	244	563	1198	1468	300	ومن اوصي له بشء معين كعبد وثوب فتلف قبل موت الموصي او تلف بعده قبل القبول بطلت الوصية حكي ابن المنذر اجماع من يحفظ عنه من اهل العلم لان الموصي له انما يستحق المعين فاذا ذهب زال حقه كما لو تلف في يده والتركة في يد الورثة غير مضمومة عليهم لانها حصلت في ايديهم بغير فعلهم ولا تفريط منهم فلم يضمنوا شيءا وان تلف المال كله غيره اي غير المعين الموصي به بعد موت الموصي فهو للموصي له لان حقوق الورثة لم تتعلق به لتعيينه للموصي له بدليل انه يملك اخذه بغير رضاهم فتعين حقه فيه دون ساءر ماله قال ابن حمدان ان كان عند الموت قدر الثلث او اقل -------------والا ملك منه بقدر الثلث وان لم ياخذه اي ياخذ الموصي له الموصي به زمانا قوم وقت ال----موت لانه- حال- لزوم الوصية	2247	-3215109202509584686	238	296.0	186	654	36.39143753051758	39	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms328	false	3833769821135562465	195	296	1016	1500	1523	300	لفظ ---مثل فاذا اوصي بمثل نصيب ابنه او بنصيبه وله-------------------- ابن-------ان فله اي للموصي له الثلث لان ذلك مثل ما يحصل لابنه وان--------------------------------------------- كانوا---------- ثلاثة ف----- للموصي له الربع لما سبق وان -كان معهم------------------ بنت فله التسعان لان المسالة من سبعة لكل ابن سهمان وللانثي سهم ويزاد عليها مثل نصيب ابن فتصير تسعة فالاثنان منها تسعان وان اوصي له بمثل نصيب احد ورثته ولم يعين ذلك الوارث كان له مثل ما لاقلهم نصيبا لانه اليقين وما زاد مشكوك فيه فمع ابن وبنت -له ربع مثل نصيب البنت ومع زوجة وابن له تسع مثل نصيب الزوجة وان اوصي بضعف نصيب ابنه فله	328	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms2252	true	8937638056676298772	75	177	401	893	1525	300	لفظة المثل فاذا اوصي بمثل نصيب ابنه او بنصيب ابنه باسقاط لفظة مثل وله ابنان وارثان فله اي الموصي له الثلث لان ذلك مثل ما يحصل لابنه لان الثلث اذا خرج بقي ثلثا المال لكل ابن ثلث وان كانوا اي البنون ثلاثة فله اي الموصي له الربع لما تقدم فان كان معهم اي البنين الثلاثة بنت فله تس--عان لان المسالة من سبعة لكل ابن سهمان وللبنت- سهم ويزاد عليها مثل نصيب ابن فتصير تسعة والاثنان منها تسعان و ان وصي له بمثل نصيب ولد-----ه وله -----------------------------------------------------------------------------ابن وبنت فله---- مثل نصيب البنت لانه المتيقن و ان اوصي لزيد مثلا------------- بضعف نصيب ابنه فله	2252	-3215109202509584686	323	498.0	254	594	54.377105712890625	56	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms330	false	-8424068394732403104	33	126	166	593	1494	300	وتصح وصية كافر الي مسلم ان لم تكن تركته نحو خمر والي عدل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في دينه وان- ظهر علي الميت دين يستغرق تركته بعد تفرقه الوصي الثلث الموصي اليه بتفرقته لم يضمن الوصي لرب الدين شيءا لانه معذور بعدم علمه بالدين وكذا ان جهل موصي له فتصدق به هو او حاكم ثم علم وان قال ضع ثلثي حيث شءت او اعطه لمن شءت او تصدق به علي من شءت لم يحل للو------صي اخذه له ل------------انه تمليك ملكه بلا اذن فلا يكون قابلا له كالوكيل ول-----------------------------------ا دفعه لولده ولا ساءر ورثته لا------------------------------------نه متهم في حقهم	330	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms2273	true	-417833968518401926	116	226	578	1113	1487	300	وتصح وصية كافر الي مسلم ان لم تكن تركته خمرا او خنزيرا ونحوهما كالسرجين النجس فان كانت تركته كذلك لم تصح الوصية الي مسلم بالنظر فيها لعدم امكانه و تصح الوصية ايضا من كافر الي من اي كافر ان كان عدلا في دينه لانه يلي علي غيره بالنسب فيلي بالوصية كالمسلم واذا قال--- الموصي للوصي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضع ثلثي حيث شءت او اعطه لمن شءت او تصدق به علي من شءت لم يجز له اي الوصي اخذه اي الثلث لنفسه لانه تمليك ملكه بال-اذن فلا يكون قابلا له كالوكيل وقيل يعمل بالقرينة ولا يجوز للوصي ايضا دفعه اي الثلث الي اقاربه اي الوصي الوارثين له ولو كانوا فقراء لانه متهم في حقهم	2273	-3215109202509584686	214	293.0	159	658	32.522796630859375	40	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms330	false	-8424068394732403104	225	252	1086	1240	1494	300	الفراءض وعلموها الناس فاني امرء مقبوض وان العلم سيقبض وتظهر الفتن حتي يختلف اثنان في الفريضة فلا يجدان من يفصل بينهما رواه احمد والترمذي والحاكم ولفظه له	330	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms2277	true	-1816918130551686003	0	27	0	154	1579	300	الفراءض وعلموها الناس فاني امرء مقبوض وان العلم سيقبض وتظهر الفتن حتي يختلف اثنان في الفريضة فلا يجدان من يفصل بينهما رواه احمد والترمذي والحاكم ولفظه له	2277	-3215109202509584686	154	308.0	127	154	100.0	27	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms333	false	1751327833607007278	195	261	974	1318	1502	300	و لها الثلث مع عدمهم اي عدم الولد وولد الابن والعدد من الاخوة والاخوات---- لقوله تعالي فان لم يكن له ولد وورثه ابواه فلامه الثلث و --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلث الباقي وهو في الحقيقة اما السدس مع زوج وابوين فتصح من ستة و اما الربع مع زوجة وابوين وللاب مثلاهما اي مثلا النصيبين في المسالتين ويسميان بالغراوين والعمريتين قضي فيهما عمر بذلك و----تبع-----ه عثمان وزيد بن ثابت وابن مسعود	333	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms2291	true	467707289132063474	232	299	1217	1559	1562	300	و للام----- مع عدمهم اي عدم الولد وولد الابن والعدد من الاخوة والاخوات ثلث لقوله تعالي فان لم يكن له ولد وورثه ابواه فلامه الثلث فان كان له اخوة فلامه السدس وهذا هو الحال الثاني و الحال الثالث اشار اليه بقوله في ابوين وزوج او زوجة وهما العمريتان والغروان لها ثلث الباقي بعد فرضيه--------------------------------------------------------------------------------ما اي الزوج------------------------------------------------ين قضي---------- بذلك عمر فتبعه عليه عثمان وزيد بن ثابت وابن مسعود	2291	-3215109202509584686	184	272.0	145	485	37.93814468383789	33	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms336	false	5065097496570092270	39	140	190	700	1454	300	الاجداد بالاب------------------------------------------------------ لادلاءهم به و يسقط الابعد من الاجداد بالاقرب كذلك و تسقط الجدا-------------ت من قبل الام --والاب بالام لان الجدات يرثن بالولادة وا-----لام اولا---هن لمباشرتها الولادة و يسقط ولد الابن بالابن ولم لم يدل به--- لقربه و- يسقط ولد الابوين ذكرا كان او انثي ------------------------------------------------------------------بابن وابن ابن وان نزل و--اب حكاه ابن المنذر اجماعا و يسقط ولد ال-------------اب بهم اي -------بالابن وابنه وان نزل والاب وبالاخ لابوين وبالاخت لابوين اذا صارت عصبة مع البنت او بنت الابن و يسقط ولد الام ب----------------------------الولد ذكرا كان او انثي وبولد الابن------------ كذلك وبالاب وابيه وان -------علا ويسقط -------------به اي بابي الاب وان علا	336	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms2300	true	-3952137786953606812	166	300	867	1534	1534	300	---الجد بالاب اجماعا لانه يدلي به و يسقط كل جد اعلي بمن هو اقرب منه لادلاءه- به و تسق--------------------------------------ط الجدات من كل جهة اي من جهة الاب او الام بالام لان الجدات يرثن بالولادة فكانت الام اولي منهن لمباشرتها الولادة و يسقط ولد الابن ذكرا كان او انثي بالابن لقربه وكذا كل ولد ابن ابن نازل------------ بابن ابن اعلي منه و يسقط الاخ لابوين و تسقط الاخت لابوين بثلاثة بالابن وابن---ه وان نزل والاب حكاه ابن المنذر اجماعا و-يسقط الاخ للاب والاخت للاب بهءلاء الثلاثة الابن وابنه وال--------اب وبالاخ الشقيق وبالشقيقة----- اذا صارت عصبة مع البنت او بنت الابن وتقدم وتسقط الاخوة لام ذكورا كانوا او اناثا بالولد ذكرا كان او انثي وبولد الابن ذكرا كان او انثي وبالاب و ب الجد لاب وان علا ويسقط الاخ وشقيقا كان او لاب بالجد وان علا-	2300	-3215109202509584686	334	442.0	263	739	45.19621276855469	46	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms340	false	-3937711268889585601	37	161	179	846	1544	300	المسالة وعولها ان عالت فما بلغ صحت منه المسالة كزوج وست اخوات لغير ام اصل المسالة من ستة وعالت لسبعة وسهام الاخوات منها اربعة توافق عددهن بالنصف فتضرب ثلاثة في سبعة تصح من احدي وعشرين للزوج تسعة ولكل اخت سهمان ويصير للواحد من الفريق المنكسر عليه ما كان لجماعته عند التباين كالمثال الاول او يصير لواحدهم وفقه اي وفق ماكان لجماعته عند التوافق كالمثال الثاني وان كان الانكسار علي فريقين فاكثر نظرت بين كل فريق وسهامه وتثبت المباين ووفق الموافق ثم تنظر بين المثبتات بالنسب الاربع وتحصل اقل عدد ينقسم عليها فما كان يسمي جزء السهم تضربه في المسالة بعولها ان عالت فما بلغ فمنه تصح كجدتين وثل-----------------------------------------------------------------------------------------------اثة اخوة لام وستة اعمام اصلها ستة وجزء سهمها ستة--------------------------------- وتصح من ستة وثلاثين لكل جدة ثلاثة	340	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms2316	true	5749338184822952061	196	247	1069	1328	1582	300	المسالة وعولها ان عالت فما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بلغ فمنه تصح ثم كل من له شء من الاصل اي اصل المسالة اخذه مضروبا فيما ضربت فيه المسالة وهو اكبر المتناسبين هنا كزوج وثلاثة اخوة لام وستة اعمام اصلها ستة وجزء سهمها ستة عدد الاعمال لدخول عدد الاخوة فيه وتصح من ستة وثلاثين للزوج-- ثلاثة	2316	-3215109202509584686	119	199.0	95	795	14.96855354309082	21	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms341	false	-1677571135486724450	160	270	882	1473	1641	300	وفقها عند التوافق ومن له--- من الثانية شء فاضربه فيما تركه ا--لميت الثاني اي في عدد سهامه من الاول عند المباينة او وفقه عند الموافقة ومن يرث منهما يجمع ماله منها فما اجتمع فهو له مثال الموافقة ان تكون الزوجة اما للبنت الميتة في المثال السابق فتصير مسالتها -----من اثني عشر------------------------------------------- توافق سهامها الاربعة من الاولي---------- بالربع فتضرب--------------- ربعها ثلاثة-------- في الاولي وهي ثمانية تكن اربعة وعشرين لل-------------زوجة من الاولي-------------- سهم في ثلا----------ثة وفق الثاني----------ة بثلاثة ومن الثانية سهمان في واحد وفق سهام البنت- باثنين فيجتمع لها خمسة وللاخ من الاولي ثلاثة في ثلاثة وفق الثاني------ة بتسعة ومن الثان-------------ية واحد- في واحد بواحد ف------له عشرة ولز---------وج الثانية ثلا---------------ثة ولبنت-----ها ستة	341	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms2324	true	1272707402294326092	0	127	0	670	1602	300	وفق الثانية ------ومن له شء من الثانية ----مضروب في وفق سهام الميت الثاني هذا طريق العلم بما لكل واحد من المسالتين مثل-------------------------------------------------------------------------- ان تكون الزوجة اما للبنت في مسالتنا المذكورة فان م------سالتها تكون من اثني عشر لان فيها نصفا للبنت وربعا للزوج وسدسا للام توافق سهامها-------- من الاولي وهي اربعة بالربع فترجع الاثنا عشر الي ربعها ثلاثة فاضربها في الاولي وهي ثمانية تكن اربعة وعشرين للمراة التي هي زوجة في الاولي ام في الثانية سهم من الاولي مضروب في وفق الثانية وهو ثلاثة بثلاثة ومن الثانية سهمان في----- وفق سهام الميتة باثنين فيكون- لها خمسة وللاخ من الاولي ثلاثة في------ وفق الثانية ثلاثة بتسعة وله بكونه عما في الثانية واحدة في واحد بواحد فيجتمع له عشرة ولزوج البنت من الثانية ثلاثة في واحد بثلاثة ولبنتها منها ستة	2324	-3215109202509584686	374	491.0	298	780	47.9487190246582	53	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms342	false	-5302904835464100934	0	49	0	271	1606	300	في الثانية بثلاثة عشر ولها من الثانية سهمان مضروبان في سهامها----- من الاولي اربعة بثمانية يجتمع لها احدي وعشرون ول---لاخ في الاولي ثلاثة في ثلاثة عشر-------- بتسعة وثلاثين ولا شء له من الثانية---------------------- وللزوج من الثانية ثلاثة في --------------اربعة باثني عشر ولبنتها من الثانية ثمانية في اربعة باثنين وثلاثين	342	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms2324	true	1272707402294326092	240	295	1260	1573	1602	300	في الثانية بثلاثة عشر ولها من الثانية سهم--------ان في سهام الميتة من الاولي اربعة بثمانية مجتمع لها احد- وعشرون ولاخي الميت الاول- ثلاثة من الاولي في الثانية بتسعة وثلاثين ولا شء له من الثانية لاستغراق الفروض المال وللزوج من الثانية ثلاثة في سهام الميتة الاربعة باثني عشر ولبنيها من الثانية ثمانية في اربعة باثنين وثلاثين	2324	-3215109202509584686	244	406.5	198	323	75.54179382324219	37	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms342	false	-5302904835464100934	54	109	299	581	1606	300	عملك في الميت الثاني مع الاول فتصحح الجامعة للاولين وتعرف سهام الثالث منها وتقسمها علي مسالته فان انقسمت ------لم تحتج لضرب وتقسم كما سبق فا-ن لم تنقسم فا---------ضرب الثالثة او وفقها------- في الجا----------------------------------معة ثم من له شء من الجامعة الاولي اخذه مضروبا في مسالة الثالث او وفقها------------------------ ومن له شء من الثالثة -اخذه مضروبا في ----	342	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms2325	true	9211804011241377477	12	75	63	385	1593	300	عملك في مسالة الثاني مع الاولي بان تنظر بين-------------- سهامه و----------------------مسالته فان انقسمت عليها لم تحتج لضرب والا فاما ان توافق او تباين فان وافقت رددت الثالثة --لوفقها وضربته في الجامعة وان باينت ضربت الثالثة في الجامعة ثم من له شء من الجامعة ------ياخذه مضروبا في --وفق الثالثة عند التوافق او كلها عند التباين ومن له شء من الثالثة ياخذه مضروبا في وفق	2325	-3215109202509584686	179	205.5	139	368	48.64130401611328	26	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms343	false	-4603364523928474214	175	293	884	1512	1550	300	لانهن يرثن الام كذ-----------------------------------------------------------------------------------------------لك والثلثان اللذان كانا للاب للعمات اخماسا لانهن يرثنه كذلك وتصح من خمسة عشر للاجتزاء باحد الخمسين لتماثلهما واضربهما في اصل المسالة ثلاثة للخالات من ذلك خ----------------مسة للشقيقة ثل-------------------------اثة وللتي --------لاب سهم وللتي --------لام سهم و-للعمات عش------رة للتي من قبل الابوين س---تة وللتي من قبل الاب سهمان وللتي من قبل الام سهمان وفي ثل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اثة اخوال متفرقين اي احدهم شقيق للام-------- والاخر لابيها والاخر لامها لذي الا-----------م السدس كما يرثه من اخته لو ماتت والباقي ل-----ذي الابوين وحده لانه يسقط الاخ -لاب فان كان معهم اي مع الاخوال-- ابو ام اسقطهم لان الاب يسقط الاخوة وفي ثلاث بنات عمومة متفرقين اي بنت عم لابوين وبنت عم لاب وبنت عم لام -المال ل--------لتي للابوين لقيامه---------ن مقام اباءهن	343	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms2337	true	7110792655513034737	87	256	470	1338	1547	300	لانهن يرثن الاب كذلك لو مات عنهن فاصل المسالة من ثلاثة للخالات واحد لا ينقسم علي الخمسة ويباينها وللعمات اثنان كذلك والخمسة والخمسة متماثلان فاجتز---------------------------------------------------- باحدا--------------هما واضربه-ا في------------ ثلاثة تكن خمسة عشر ومنها تصح للخالات خمسة للخالة التي هي من قبل الاب والام ثلاثة وللتي من قبل الاب سهم وللتي من قبل الام سهم و للعمات عشرة للعمة التي من قبل الاب والام ستة وللتي من قبل الاب سهمان وللتي من قبل الام سهمان ولو كان مع الخالات خال من ام ومع العمات عم من ام فالثلث بين الخال والخالات علي ستة والثلثان بين العم والعمات علي ستة وتصح من ثمانية عشر وان خلف ثلاثة اخوال مفترقين اي احدهم -اخو الام لابويها والاخر لابيها والاخر لامها فللخال الذي من الام السدس كما يرثه من اخته لو ماتت والباقي للخال من الابوين -----لانه يسقط الاخ للاب وتصح من ستة وتقدم انه يسقطهم ابو ا-----لام وان خلف -----------------ثلاث بنات عمومة مفترقين اي بنت عم لابوين وبنت عم لاب وبنت عم لام فالمال لبنت العم من الابوين وحدها لانهن اقمن مقام اباءهن	2337	-3215109202509584686	408	523.0	322	975	41.846153259277344	55	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms344	false	-6508882625142997844	63	101	308	541	1588	300	والجهات التي يرث بها ذووا الارحا-----م ثلاثة------- ابوة ويدخل فيها فروع الاب من الاجداد والجدات السواقط وبنات الاخوة واولاد الاخوات وبنات الاعمام والعمات-------- وعمات الاب و-----الجد و-----------------امومة ويدخل فيها فروع الام من الاخوال والخالات واعمام الام واعمام ابيها	344	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms2339	true	-5877673041404181613	254	300	1294	1567	1567	300	والجهات التي ترث بها ذوو- الارحام كلهم ثلاثة احداها ابوة ويدخل فيها فروع الاب من الاجداد والجدات السواقط وبنات الاخوة واولاد الاخوات وبنات الاعمام والعمات وبناتهن وعمات الاب وعمات الجد وان علا و الثانية امومة ويدخل فيها فروع الام من الاخوال والخالات واعمام الام واعمام ابيها-	2339	-3215109202509584686	230	408.5	193	275	83.63636016845703	34	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms345	false	669683122939759651	32	84	170	440	1523	300	استهل صا------------رخا لحديث ابي هريرة مرفوعا اذا استهل المولود صارخا ورث رواه احمد وابو داود----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او عطس--------------------------------------------- او بكي او ر--ضع او تن--------------فس وطال زمن التنفس --او وجد منه دليل علي حياته كحركة طويلة او سعال لان هذه الاشياء تدل- علي الحياة المستقرة غير------------------------------ حركة قصيرة و--اختلاج------------- لعدم دلالتها علي الحياة المستقرة	345	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms2344	true	7348034532376963857	179	283	898	1431	1528	300	استهل بعد وضع كله صارخا لحديث ابي هريرة مرفوعا اذا استهل المولود صارخا ورث رواه احمد وابو داود وروي ابن ماجه باسناده مرفوعا مثله قال في القاموس واستهل الصبي رفع صوته بالبكاء كاهل وكذا كل متكلم رفع صوته او خفض انتهي فصارخا حال مءكدة كقوله تعالي فتبسم ضاحكا او عطس بفتح الطاء في الماضي وضمها وكسرها في المضارع او بكي او ارتضع او تحرك طويلة او تنفس وطال زمن التنفس ونحو ذلك مما -يدل علي حياته ك--------------سعال لان هذه الاشياء دالة علي الحياة المستقرة فيثبت له احكام الحي كالمستهل لا ب حركة يسيرة او اختلاج او تنفس يسير لانها لا تدل علي --حياة --مستقرة	2344	-3215109202509584686	224	310.0	176	552	40.5797119140625	35	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms346	false	377670563395748396	63	171	319	841	1455	300	تعلم له حياة ولا موت -من خفي خبره باسر او سفر غالبه السل--------------------------------------امة ك--------------------------------------------------------------تجارة----------------------------------------------- وس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياحة انتظر به تمام تسعين سنه منذ ولد لان الغالب انه لا يعيش اكثر من هذا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان فقد ابن تسعين اجتهد الحاكم ------------------------------------------------------------------------------------------وان كان غالب---------------------ه الهلاك كمن غرق في مركب- فسلم قوم دون قوم او فقد من بين اهله او في مغ-----------------------------------------------------------------ازة مهلكة كدرب-- ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حجاز انتظر به تمام اربع سنين منذ تلف اي فقد لانها مدة يتكرر فيها تردد المسافرين والتجار فانقطاع خبره عن اهل-----------------------ه يغلب علي الظن هلاكه اذ لو كان ح--يا لم ينقطع خبره الي هذه الغاية ثم يقسم ماله فيهما اي في مسالتي غلبة السلامة بعد التسعين وغلبة الهلاك بعد- الاربع	346	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms2346	true	1288856971188951714	18	296	91	1500	1519	300	تعلم له حياة ولا موت لانقطاع خبره وهو قسمان الاول من انقطع خبره ولو كان عبدا لغيبة ظاهرها السلامة كاسر فان الاسير معلوم من حاله انه غير متمكن من المجء الي اهله وتجارة فان التاجر قد يشتغل بتجارته عن العودة الي اهله وسياحة فان الساءح قد يختار المقام ببعض البلاد الناءية عن بلده و الذي يغلب علي الظن في هذه الاحوال ونحوها ك طلب علم السلامة انتظر به تتمة تسعين سنة منذ ولد لان الغالب انه لا يعيش اكثر من هذا وهذا المذهب نص عليه وصححه في المذهب وغيره وعنه ينتظر به حتي يتيقن موته او تمضي عليه مدة لا يعيش من مثلها وذلك مردود الي اجتهاد الحاكم وبه قال الشافعي ومحمد بن الحسن وهو المشهور عن ابي حنيفة ومالك وابي يوسف لان الاصل حياته فان فقد ابن تسعين اجتهد الحاكم في تقدير مدة انتظاره القسم الثاني من انقطع خبره لغيبة ظاهرها الهلاك وهو المشار اليه بقوله وان كان غالبها اي غالب احوال غيبته الهلاك كمن غرق--- مركبه فسلم قوم دون قوم او فقد من بين اهله كمن يخرج الي الصلاة فلا يعود او يخرج الي حاجة قريبة فلا يعود او فقد في مفازة مهلكة كمفازة الحجاز قال في المبدع مهلكة بفتح الميم واللام ويجوز كسرهما حكاهما ابو السعادات ويجوز ضم الميم مع كسر اللام اسم فاعل من اهلكت فهي مهلكة وهي ارض يكثر فيها الهلاك انتهي وتسميتها مفازة تفاءلا او فقد بين الصفين حال التحام القتال انتظر ت---مام اربع سنين منذ -------فقد لانها مدة يتكرر فيها تردد المسافرين والتجار فانقطاع خبره عن اهله مع غيبته علي هذا الوجه يغلب -ظن ال---هلاك- اذ لو كان باقيا لم ينقطع خبره الي هذه الغاية فلذلك حكم بموته في الظاهر فان لم يعلم خبره بع--د التسعين في القسم الاول او الاربع	2346	-3215109202509584686	396	565.5	310	1429	27.711687088012695	64	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms347	false	9208155815320348571	56	127	256	599	1472	300	موت الاخر ورث كل واحد من الغرقي ونحو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم من الاخر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من تلاد ماله اي من قديمه وهي بكسر التاء-------------------------------------------------- دون ما ورثه منه اي من الاخر دفعا ل---لدور هذا قول عمر وعلي رضي الله عنهما فيقدر احدهما مات اولا ويورث الاخر منه ثم يقسم ما ورثه---- علي الاحياء من ورثته ثم يصنع بالثاني كذلك ف-----في اخوين احده---------------ما مولي زيد والاخر مولي عمرو ماتا وجهل الحال يصير مال كل واحد------ لمولي الاخر	347	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms2357	true	-2042262678600254971	0	127	0	617	1589	300	موت الاخر ورث كل واحد من الموتي صاحبه هذا قول عمر وعلي قال الشعبي وقع الطاعون بالشام عام عمواس فجعل اهل البيت يموتون عن اخرهم فكتب في ذلك الي عمر فامر عمر ان ورثوا بعضهم من بعض قال احمد اذهب الي قول عمر وروي عن اياس المزني ان النبي صلي الله عليه وسلم سءل عن قوم وقع عليهم بيت فقال يرث بعضهم بعضا من تلاد ماله والتلاد-------- بكسر التاء القديم ضد الطارء وهو الحادث اي الذي مات وهو يملكه دون ما ورثه من الميت معه لءلا يدخله الدور-------------------------------- فيقدر احدهما مات اولا فيورث الاخر منه ثم يقسم ما ورثه منه علي الاحياء من ورثته ثم يصنع بالثاني كذلك فاذا غرق اخوان ولم يعلم الحال احدهما مولي زيد والاخر مولي عمرو صا-----------------ر مال كل واحد منهما لمولي الاخر	2357	-3215109202509584686	240	343.5	187	674	35.608306884765625	44	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms347	false	9208155815320348571	150	213	708	1042	1472	300	الدين والشريعة من موانع الارث اختلاف الدين ف فلا يرث المسلم الكافر الا بالولاء ل--------------------------------------------------------------------------------------------------حديث جابر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يرث المسلم النصراني الا ان يكون عبده او امته رواه الدارقطني والا اذا اسلم كافر---------------------------------------------- قبل قسم ميراث مورثه المسلم فيرث ولا يرث الكافر المسلم الا بالولاء لقوله صلي الله عليه وسلم لا يرث الكافر------ المسلم ---ولا------------------------- ا-لمسلم الكافر	347	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms2359	true	-7005659697570923698	7	88	39	464	1475	300	الدين--------- من موانع ا-------------لارث ف -لا يرث المسلم الكافر------------ لحديث اسامة بن زيد مرفوعا لا يرث الكافر المسلم ولا المسلم الكافر متفق عليه الا بالولاء فيرث المسلم عتيقه الكافر لقوله صلي الله عليه وسلم---- لا يرث المسلم النصراني الا ان يكون عبده او امته رواه الدارقطني عن جابر لان ولاءه له بالاجماع وهو شعبة من الرق فورثه به كما يرثه قبل العتق ----------------------ولا يرث الكافر المسلم الا بالولاء ---------------------------فيرث الكافر عتيقه المسلم بالولاء قياسا علي عكسه لما تقدم او يسلم الكافر	2359	-3215109202509584686	202	256.5	161	513	39.376216888427734	29	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms348	false	-8743460666975837781	81	139	417	704	1510	300	------رجعيا او باءنا يتهم فيه بقصد الحرمان من -ابان------ زوجته في صحته لم يتوارثا او ابانها في مرضه غير المخوف ومات به لم يتوار-----------------------------------------------------------------------------------------------ثا لعدم التهمة حال الطلاق او ابانها في مرضه المخوف ولم يمت به لم يتوارثا لانقطاع النكاح وعدم التهمة بل يتوارثان في طلاق رجعي لم تنقض عدته---- سواء كان في المرض او في الصحة لان	348	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms2363	true	3313574599351604554	89	157	420	748	1475	300	طلاقا رجعيا او باءنا يتهم فيه بقصد الحرمان اذا ابان الزوج زوجته في صحته لم يتوارثا او ابانها في مرضه غير المخوف ومات به لم يتوارثا او ابانها في مرض غير مرض الموت بطلاق او غيره كخلع علي عوض ولو قصد الفرار من الميراث لم يتوارثا لعدم التهمة لانه لا فرار منه-------------------------------------------------------------------- بل يتوارثان في طلاق رجعي ما دامت في العدة سواء كان في المرض او--- الصحة قال	2363	-3215109202509584686	187	294.0	146	399	46.86716842651367	34	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms349	false	-7751460524561333783	22	112	114	532	1444	300	اقر به---------- بعض الورثة ولم يثبت نسبه ب-----------------------------شهادة عدلين منهم او من غيرهم ثبت نسبه من---------------------------------------------------- مقر فقط واخذ الفاضل بيده او مافي يده ان اسقطه فلو اقر احد------------------------------------- ابنيه------------ باخ مثله اي مثل المقر فله اي للمقر به ثلث ما بيده اي يد المقر لان اقراره تضمن انه لا يستحق اكثر من ثلث التركة وفي يده نصفها فيكون السدس الزاءد للمقر به وان اقر ببنت----------------------------------------------- فلها خمسة اي خمس ما --بيده--------- لانه لا يدعي اكثر من خمسي المال وذلك اربعة اخماس النصف الذي بيده -يبقي خمسة في-----دفعه --لها وان	349	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms2372	true	7109113808117477149	27	149	150	732	1395	300	اقر به اي الوارث بعض الورثة ولم يثبت نسبه المطلق لعدم تصديق باقيهم وعدم شهادة عدلين لزم المقر ان يدفع اليه اي المقر به فضل ما في يده عن ميراثه علي مقتضي اقراره لانه مقر بان ذلك له فان جحده بعد اقراره لم يقبل جحده لانه رجوع عن اقرار بحق عليه لغيره فاذا خلف ميت ابنين فاقر احدهما باخ للم------------قر فل------------ه ثلث ما في يده---------- لان اقراره تضمن انه لا يستحق اكثر من ثلث التركة وفي يده نصفها فيكون السدس الزاءد للمقر به وهو ثلث ما بيده فيلزمه دفعه اليه او اقر احد الابنين باخت له فلها-------- خمس ما في يده اي المقر لانه لا يدعي اكثر من خمسي المال وذلك اربعة اخماس النصف الذي بيده ويبقي خمسه فيلزمه دفعه اليها فان	2372	-3215109202509584686	277	363.0	212	624	44.39102554321289	48	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms352	false	-4842555233541935955	10	48	46	232	1444	300	روي ابو بكر باسناده عن علي عن النبي صلي الله عليه وسلم في قوله تعالي واتوهم وان عجز المكاتب عن اداء جميع مال الكتابة او بعضه لمن كاتبه من مال الله الذي اتاكم قال ربع الكتابة وروي مرفوعا	352	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms2459	true	7884843369631947427	16	42	86	213	1479	300	روي ابو بكر باسناده عن علي عن النبي صلي الله عليه وسلم في قوله تعالي واتوهم----------------------------------------------------------- من مال الله الذي اتاكم قال ربع الكتابة وروي موقوفا	2459	-3215109202509584686	124	235.0	98	186	66.66666412353516	24	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms352	false	-4842555233541935955	133	260	619	1239	1444	300	ابن عباس يرف-عه من وطء امته فولدت ---فهي معتقة عن دبر من---------------ه رواه احمد -------وابن ماجه وان اصابه------------------------ا في ملك غيره بنكاح او شبهة ثم ملكها حاملا عتق الحمل ولم تصر ام ولد ومن ملك امة حاملا فوطءها حرم عليه بيع الولد ويعتقه واحكام ام الولد ك احكام الامة القن من وطء وخدمة واجارة ونحوه كاعارة وايداع لانها مملوكة له مادام حيا---------------------- لا في--- نقل الملك في رقبتها ولا بما يراد له اي لنقل الملك فالاول كوقف وبيع وهبة وجعلها صداقا ونحوه و الثاني ك رهن و كذا نحوها اي نحو المذكورات كالوصية بها لحديث ابن عمر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه نهي عن بيع امهات الاولاد وقال لا يبعن ولا يوهبن ولا يورثن يستمتع منها السيد ما-دام حيا فاذا مات فهي حرة رواه الدارقطني	352	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms2469	true	7942245003356988367	161	244	779	1171	1456	300	ابن عباس مرفوعا من وطء امته فولدت له فهي معتقة عن دبر منه او قال من بعده رواه احمد فدل علي انها باقية علي الرق مدة حياته فكسبها له الا في التدبير فلا يصح تدبيرها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه--------------------- لا فاءدة فيه وتقدم و الا فيما ينقل الملك في رقبتها ك------------------------------------------بيع وهبة ووقف او يراد له كرهن------------------------------------------------------ لحديث ابن عمر مرفوعا--------------------- انه نهي عن بيع امهات الاولاد وقال لا يبعن ولا يوهبن ولا يورثن يستمتع بهن- السيد ما دام حيا فاذا مات فهي حرة رواه الدارقطني	2469	-3215109202509584686	248	340.5	194	696	35.63218307495117	44	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms353	false	6174308310348325947	230	277	1207	1474	1596	300	دينة لحديث ابي هريرة مرفوعا تنكح المراة لاربع لمالها ولحسبها ولجمالها ولدينها فاظفر بذات الدين تربت يداك متفق عليه اجنبية لان ولدها ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون انجب ولانه لا يامن الطلاق فيفضي مع القرابة الي قظيعة الرحم- بكر لقوله صلي الله عليه وسلم لجابر فهلا بكرا تلاعبها وتلاعبك متفق عليه	353	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms2478	true	1728732046562963863	61	130	314	699	1570	300	دينة لحديث ابي هريرة مرفوعا تنكح المراة لاربع لمالها ولحسبها ولجمالها ولدينها فاظفر بذات الدين تربت يداك متفق عليه ويستحب نكاح ولود لحديث انس كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول تزوجوا الودود الولود فاني مكاثر بكم الامم يوم القيامة رواه سعيد ويعرف كون البكر ولودا بكونها من نساء يعرفن بكثرة الاولاد و يستحب نكاح بكر لقوله صلي الله عليه وسلم لجابر فهلا بكرا تلاعبها وتلاعبك متفق عليه	2478	-3215109202509584686	199	312.0	161	385	51.68831253051758	33	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms355	false	-6284499247938702237	224	257	1165	1332	1543	300	في المجلس ولم يتشاغلا بما يقطعه عرفا ولو طال الفصل لان حكم المجلس حكم حالة العقد------------------------------------------------------------------------------------- وان تفرقا قبله اي قبل القبول او تشاغلا بما يقطعه عرفا بطل الايجاب لل------------------------------------اعراض عنه وكذ---ا لو	355	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms2512	true	7219727080017769442	0	54	0	278	1533	300	في المجلس ولم يتشاغلا بما يقطعه عرفا ولو طال الفصل لان حكم المجلس حكم حالة العقد بدليل صحة القبض فيما يشترط لصحته قبضه في المجلس وبدليل ثبوت الخيار في عقود المعاوضات وان تفرقا قبله اي قبل القبول بعد الايجاب------------- بطل الايجاب وكذا ان تشاغلا بما يقطعه عرفا لان ذلك اعراض عنه اشبه ما لو	2512	-3215109202509584686	139	213.0	110	291	47.76632308959961	27	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms356	false	-4412484431618550521	146	237	758	1210	1536	300	الاب ووصيه فيه كبيرة عاقلة------------- بكرا او ثيبا ولا بنت تسع سنين كذلك الا باذنها لحديث ابي هريرة مرفوعا تستامر اليتيمة في نفسها فان سكتت فهو اذنها وان ابت لم تكره رواه احمد واذن بنت تسع معتبر لقول عاءشة اذا بلغت الجارية تسع سنين فهي امراة رواه احمد ومعناه في حكم المراة وهو اي الاذن صمات البكر ولو ضحكت او بكت ونطق الثيب بوطء في القبل لحديث ابي هريرة يرفعه لا تنكح الايم حتي تستامر ولا تنكح البكر حتي تستاذن قالوا يا رسول الله وكيف اذنها قال ان تسكت متفق عليه	356	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms2517	true	-5526259455985578920	10	46	52	234	1559	300	الاب تزويج حرة كبيرة بالغة ثيبا كانت او بكرا------------------------------ الا باذنها لحديث ابي هريرة مرفوعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تنكح الايم حتي تستامر ولا تنكح البكر حتي تستاذن قالوا يا رسول الله وكيف اذنها قال ان تسكت متفق عليه	2517	-3215109202509584686	159	279.0	126	465	34.19355010986328	28	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms361	false	-4354108244555768561	23	85	116	441	1526	300	المعتدة من الغير لقوله تعالي ولا تعزموا عقدة النكاح حتي يبلغ الكتاب اجله و كذا صح ولا يطءها حتي يفارق زوجته وتنقضي عدتها ومن ملك نحو اختين صح المستبراة من------- غيره لانه لا يءمن ان تكون حاملا فيفضي الي اختلاط المياه واشتباه الانساب و تح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رم الزانية-------------- علي --زان- وغيره حتي تتوب وتنقضي عدتها لقوله تعالي والزانية لا ينكحها الا زان او مشرك	361	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms2559	true	4083365045700089589	97	184	510	973	1560	300	المعتدة من --غير لقوله ------ولا تعزموا عقدة النكاح حتي يبلغ الكتاب اجله و تحرم ايضا--------------------------------------------------------- المستبراة منه اي من غيره لان تزوجها زمن استبراءها ---يفضي الي اختلاط المياه واشتباه الانساب وسواء في ذلك المعتدة والمستبراة من وطء مباح او محرم كشبهة وزنا او من غير وطء كالمتوفي عنها زوجها قبل الدخول لعموم ما تقدم و كذا المرتابة بعد العدة بالحمل لا يصح نكاحها لغيره حتي تزول وتحرم الزانية اذا علم زناها علي الزاني وغيره حتي تتوب وتنقضي عدتها لقوله تعالي والزانية لا ينكحها الا زان او مشرك	2559	-3215109202509584686	223	359.5	182	531	41.99623489379883	35	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms362	false	4776165464729686298	268	300	1353	1512	1512	300	وليته علي ان يزوجه الاخر وليته ففعلا اي زوج كل منهما الاخر وليته ولا مهر بينهما بطل النكاحان لحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن عمر ان النبي---- صلي الله عليه وسلم نهي عن الشغار والشغار ان-	362	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms2571	true	1408729811487149825	65	137	313	659	1472	300	وليته علي ان يزوجه الاخر ول----------------------------------يته ولا مهر بينهما اي سكتا عنه او شرطا نفيه ولو لم يقل وبضع كل واحدة منهما مهر الاخري وكذا لو جعلا بضع كل واحدة ودراهم معلومة مهرا للاخري ولا تختلف الرواية عن احمد ان نكاح الشغار فاسد قال وروي عن عمر وزيد بن ثابت انهما فرقا فيه اي بين المتناكحين لما روي ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن الشغار والشغار ان	2571	-3215109202509584686	102	172.0	80	380	26.842105865478516	20	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms367	false	3572607378746469115	136	230	698	1199	1550	300	وجب---- قسط الباقي -----من مهر المثل و ان لم يسم لها مهر فرض لها مهر المثل لخلو النكاح عن التسمية 1---------------- فصل وان اس-لم الزوجان معا بان تلفظا بالاسلام دفعة و---------------------------------------------------------------------------احدة فعلي نكاحهما لانه لم يوجد منهما اختلاف دين او اسلم زوج كتابية كتابيا كان او غير كتابي فعلي نكاحهما لان للمسلم ا-------------------------------------------------------بتداء نكا----ح الكتابية فان --------اسلمت هي اي الزوجة الكتابية تحت كافر قبل دخول انفسخ النكاح لان المسلمة لاتحل لكافر او اس-------------لم احد الزوجين غير الكتابيين كالمجوسيين يسل-----م قبل الدخول --بطل النكاح لقوله تعالي فلا ترجعو-------------------------------------------------------------------------------هن الي الكفار وقوله ولا تمسكوا بعصم الكوافر	367	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms2600	true	5479569483637234220	62	177	305	908	1519	300	وجب لها قسط ما بقي وهو نصف مهر ال--------------------------------------مثل لانه لا قيمة لها فاستوي كبيرها او صغيرها فصل واذا اسلم الزوجان معا بان تلفظا بالاسلام دفعة واحدة قال الشيخ تقي الدين يدخل في المعية لو شرع الثاني قبل ان يفرغ الاول فهما---- علي نكاحهما لانه لم يوجد منهما اختلاف دين ا----------لكتابية يجوز------------------------------------------- ابتداءه فالاستمرار اولي سواء كان ذلك قبل الدخول او بعده وسواء -كان زوج الكتابية او غيره وان اسلمت كتا---------------بية ---------------------------------------------تحت كتابي او غير كتابي او اسلم احد الزوجين غير الكتابيين كالمجوسيين والوثنيين قبل الدخول انفسخ النكاح لقوله تعالي -لا هن حل لهم ولا هم يحلون او اسلم زوج كتابية ابواها كتابيان فهما علي نكاحهما لان نكاح لهن الي ق--------وله ولا تمسكوا بعصم الكوافر	2600	-3215109202509584686	269	359.5	214	768	35.02604293823242	36	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms368	false	-2654269365597277838	44	77	226	398	1503	300	ابن شبرمة---- كان الناس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم يسلم الرجل قبل المراة والمراة قبل الرجل فايهما اسلم قبل انقضاء العدة فهي امراته فان اسلم بعد العدة فلا نكاح بينهما	368	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms2601	true	3661437819330116793	57	90	297	468	1522	300	ابن شبرمة قال كان الناس علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم يسلم الرجل قبل المراة والمراة قبله----- فايهما اسلم قبل انقضاء العدة فهي امراته وان اسلم بعد العدة فلا نكاح بينهما	2601	-3215109202509584686	165	314.5	133	176	93.75	30	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms369	false	4788386776552233450	6	214	28	1047	1479	300	وان اصدقها تعليم قران لم يصح الاصداق لان الفروج لا تستباح الا بالاموال------- لقوله تعالي ان تبتغوا باموالكم ورو-----ي البخاري ا------------------------------------------------------ن النبي صلي الله عليه وسلم زوج رجلا علي سورة من القران ثم قال لاتكون لاحد بعدك مهرا بل يصح ان يصدقها تعليم معين من فقه وادب كنحو وصرف وبيان ولغة ونحوها وشعر مباح معلوم ولو لم يعرفه ثم يتعلمه ويعلمها وكذا لو اصدقها تعليم صنعة او كتابة او خياطة ثوبها او رد قنها من محل معين لانها منفعة يجوز اخذ العوض عليها فهي مال وان اصدقها طلاق ضرتها لم يصح لحديث لايحل لرجل ان ينكح امراة بطلاق اخري--------------------- ولها مهر مثلها لفساد التسمية ومتي بطل المسمي ككونه مجهولا كعبد او ثوب او خمر او نحوه وجب مهر المثل بالعقد لان المراة لا تسلم الا ببدل ولم يسلم البدل وتعذر رد العوض فوجب بدله ولايضر جهل يسير فلو اصدقها عبدا من عبيده او فرسا من خيله ونحوه فلها احدهم بقرعة وقنطارا من نحو زيت او قفيزا من نحو بر لها الوسط 1 فصل وان اصدقها---- الفا ان كان ابوها حيا والفين ان كان------ ميتا وجب مهر المثل لفساد التسمية للجهالة اذا كانت حالة الاب غير معلومة ولانه ليس لها في موت ابيها غرض ص---------------------------------------------حيح و ان تزوجها علي ان كانت لي زوجة بالفين او لم تكن لي زوجة	369	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms2617	true	-3412612417314242327	197	298	1004	1484	1491	300	وان اصدقها طلاق امراة له اخري او ان يجعل اليها طلاق ضرتها الي سنة مثلا لم يصح لقوله تعالي ان تبتغوا باموالكم وقوله صلي الله عليه وسلم لا تسال المراة طلاق اختها وعن عبد الله بن عمرو عن النبي صلي الله عليه وسلم لا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحل لرجل ان ينكح امراة بطلاق اخري و كما لو اصدقها خمرا ولها مهر مثلها لفساد التس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مية وان تزوجها علي الف- ان كان ابوها حيا والفين ان كان ابوها ميتا لم يصح ------------------------------------------------------------لانه ليس له- في موت ابيها غرض صحيح وربما كانت حالة الاب غير معلومة فيكون مجهولا و-ان تزوجها علي الف ان------------------- لم تكن له زوجة	2617	-3215109202509584686	262	318.0	203	1161	22.566753387451172	41	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms373	false	4586960820007211472	45	196	246	1007	1567	300	واذا افترقا في النكاح الفاسد المختلف فيه قبل الدخول والخلوة ---------------------------------فلا مهر ولا متعة سواء طلقها او مات عنها لان -----------العقد -ال----فاسد -وجوده كعدمه و ان افترقا بعد احدهما اي الدخول او الخلوة او مايقرر الصداق مما تقدم يجب المسمي لها في العقد قياسا علي الصحيح وفي بعض الفاظ حديث عاءشة ولها الذي اعطاها بما اصاب منها ----ويجب مهر المثل لمن وطءت في نكاح باطل مجمع علي بطلانه كالخامسة والمعتدة او وطءت بشبهة او زنا كرها لقوله صلي الله عليه وسلم فلها المهر بما استحل من فرجها اي نال منه وهو الوطء ولان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اتلاف للبضع بغير رضي مالكه فاوجب القيمة وهي المهر ولا يجب معه اي مع المهر ارش بكارة لدخوله في مهر مثلها لانه يعتبر ببكر مثلها فلا يجب مرة ثانية ولا فرق فيما----- ذكر بين ذات المحرم وغيرها والزانية المطاوعة لاشء له----------------------------------------------------------------ا ان كانت حرة و---------------------------------------------لا يصح تزويج من نكاحها فاسد قبل طلاق او فسخ فان اباهما زوج------ فسخه	373	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms2647	true	-7527345392850042270	115	269	592	1392	1560	300	واذا افترقا في النكاح الفاسد ------------قبل الدخول بطلاق او موت او غيرهما كاختلاف دين ورضاع فل---------------------------ا مهر فيه- لان المهر يجب بالعقد والعقد فاسد فوجوده كعدمه كالبيع الفاسد وان دخل بها في النكاح الفاسد او خلا بها فيه استقر الم---------سمي لان ---------------------------في بعض الفاظ حديث عاءشة ولها الذي اعطاها بما اصاب منها رواه ابو بكر البرقاني وابو محمد الخلال باسنادهما والخلوة ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الوطء ولان النكاح مع فساده ينعقد ويترتب عليه اكثر احكام من وقوع الطلاق ولزوم عدة الوفاة بعد الموت ونحو ذلك فلذلك لزم المسمي فيه كالصحيح بخلاف البيع الفاسد اذا تلف المبيع ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------انه يضمن ضمان المتلف لا بقيمته او مثله لا ضمان عقد بثمنه ذكر معناه في الانصاف قلت قد يشكل عليه ما ياتي في الطلاق من ان العتق يقع في البيع الفاسد كالطلاق في النكاح الفاسد الا ان يقال هذا حكم من احكام البيع واكثرها منتف بخلاف النكاح ولا يصح تزويج من نكاحها فاسد قبل طلاق او فسخ فان ابي الزوج الطلاق فسخه	2647	-3215109202509584686	246	97.0	185	1096	22.445255279541016	34	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms374	false	3145187707707824550	163	189	807	948	1537	300	الوليمة منكر- لحديث ابي هريرة يرفعه شر الطعام طعام الوليمة----------------------------------------------------- يمنعها من ياتيها ويدعي اليها من ياباها ومن لا-يجب فقد عصي الله ورسوله رواه مسلم فان	374	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms2653	true	-3872439040125131571	261	298	1297	1493	1500	300	الوليمة واجبة لحديث ابي هريرة يرفعه شر الطعام طعام الوليمة اي الذي يدعي له الاغنياء وتترك الفقراء قاله في الشرح يمنعها من ياتيها ويدعي اليها من ياباها ومن لم يجب فقد عصي الله ورسوله رواه مسلم وعن	2653	-3215109202509584686	134	232.5	108	196	68.36734771728516	24	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms374	false	3145187707707824550	188	272	944	1394	1537	300	فان دعاه الجفلي بفتح الفاء كقوله يايها الناس هلموا الي الطعام لم تجب الاجابة او دعاه في اليوم الثالث كرهت اجابته- لقوله صلي الله عليه وسل----------م الوليمة اول يوم حق والثاني معروف والثالث رياء وسمعة رواه ابو داود---------- وغيره وتسن في ثاني يوم لذلك الخبر او دعاه ذمي او من في ماله حرام كرهت الاجابة لان المطلوب اذلال اهل الذمة والتباعد عن الشبهة وما فيه الحرام لءلا يواقعه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وساءر الدعوات مباحة ----------غير عقيقة فتسن وماتم فتكره---- والاجابة الي غير الوليمة مستحبة غير ماتم فتكره	374	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms2655	true	6211671573971561951	175	262	919	1402	1609	300	فان دعاه الجفلي كرهت الاجا------------------------------------------------بة او دعاه في اليوم الثالث كرهت الاجابة لقو---------له عليه الصلاة والسلام الوليمة اول يوم حق والثاني معروف والثالث رياء وسمعة رواه ابو داود وابن ماجه وغيرهما او د--------------------------عاه------------------- ذمي كرهت الاجابة لان المطلوب اذلال-------------------------------------------ه وذلك ينافي اجابته وتستحب الاجابة في اليوم الثاني للحديث السابق وان دعته امراة فكرجل في وجوب الاجابة علي ما تقدم لعموم ما سبق الا مع خلوة محرمة فتحرم الاجابة لاشتمالها علي محرم وساءر الدعوات مباحة نصا وتقدم غير عقيقة فتسن وتقدمت في الهدي والاضاحي و ---------------------غير ماتم فتكره	2655	-3215109202509584686	238	349.0	191	649	36.67180252075195	34	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms375	false	-5870460704027383759	83	111	399	526	1476	300	الاكل متوقفة علي صريح اذن او قرينة ولو من بيت قريب- او صديق --لم يحرزه عنه لحديث ابن عمر------- من دخل علي غير دعوة دخل سارقا وخرج مغيرا	375	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms2659	true	-8586774359936164962	175	203	827	958	1448	300	الاكل بغير اذن-- صريح---- او قرينة ولو من بيت قريبه او صديقه ولم يحرزه عنه لحديث ابن عمر مرفوعا من دخل علي غير دعوة دخل سارقا وخرج مغيرا	2659	-3215109202509584686	112	187.5	87	137	81.75182342529297	21	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms376	false	-4797911637315517472	162	210	824	1107	1570	300	باب عشرة النساء الع------------------------------------شرة بكسر العين الاجت-----------------ماع يقال لكل جماعة عشرة ومعشر وهي---- هنا ما-يكون بين الزوجين من الالفة والانضمام و-------------يلزم كل----------ا من الزوجين العشرة اي معاشرة الاخر بالمعروف ف--------------------------------لا يمطله بحقه ولايتكره----------------- لبذله و---------------لا يتبعه-------- اذي ومنة---------------------- لقوله تعالي وعاشروهن بالمعروف وقوله ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف	376	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms2673	true	-6850747070737549963	165	247	902	1350	1611	300	باب عشرة النساء والقسم والنشوز وما يتعلق بها وهي اي العشرة بكسر العين المهملة في الاصل الاجتماع يقال لكل جماعة عشرة ومعشر والمراد هنا ما يكون بين الزوجين من الالفة والانضمام اي الاجتماع و يلزم كل واحد منهما اي الزوجين---------- معاشرة الاخر بالمعروف من الصحبة الجميلة وكف الاذي وا ن لا يمطله بحقه مع قدرته ولا يظهر الكراهة لبذله بل ببشر وطلاقة ولا يتبعه منة ولا اذي لان هذا المعروف المامور به لقوله تعالي وعاشروهن بالمعروف وقوله ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف	2673	-3215109202509584686	250	375.0	204	458	54.58515167236328	39	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms376	false	-4797911637315517472	210	240	1107	1264	1570	300	وينبغي امساكها مع --كراهته لها لقوله تعالي فان كرهتموهن فعسي ان تكرهوا شيءا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا قال ابن عباس ربما رزق منها ولدا فجعل الله فيه خيرا كثيرا	376	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms2674	true	-4128497595791096934	162	192	863	1021	1598	300	وينبغي امساكها مع الكراهة- لها لقوله تعالي فان كرهتموهن فعسي ان تكرهوا شيءا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا قال ابن عباس ربما رزق منها ولدا فجعل الله فيه خيرا كثيرا	2674	-3215109202509584686	155	298.5	125	159	97.4842758178711	29	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms377	false	-4497683404613064356	155	203	827	1076	1553	300	ويحرم وطءها في الحيض لقوله تعالي فاعتزلوا النساء في المحيض كانوا يسافرون بنساءهم ما لم تشترط ضده اي ان لا يسافر بها فيوفي الاية وكذا بعده قبل الغسل و ف---------------------------------------------------------------------------------ي الدبر لقوله صلي الله عليه وسلم ان الله لا-يستحيي من الحق لاتاتوا النساء في اعجازهن------------- رواه-- ابن ماجه	377	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms2678	true	-8130423971366151082	42	97	203	480	1477	300	ويحرم وطءها في الحيض لقوله تعالي فاعتزلوا النساء في المحيض--------------------------------------------------------------------- وكذا نفاس وتقدم ذلك وحكم وطء المستحاضة في باب الحيض فيحرم وطءها من غير خوف عنت منه او منها ويحرم الوطء في الدبر لقوله صلي الله عليه وسلم ان الله لا يستحيي من الحق ينظر الله الي رجل جامع امراته في دبرها رواهما ابن ماجه	2678	-3215109202509584686	141	219.5	111	346	40.75144577026367	24	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms378	false	1412710536386961083	269	293	1304	1425	1456	300	فان منه يكون الخرس والفافاة و----------------- يكره ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------نزع قبل فراغها لقوله صلي الله عليه وسلم---------------------- ثم اذا قضي حاجته فلا يعجلها حتي تقضي حاجتها	378	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms2685	true	3295364183489636125	0	53	0	263	1537	300	فان منه يكون الخرس والفافاة رواه ابو حفص ولانه يكره الكلام حال البول وحال الجماع في معناه ويستحب للواطء ا ن لا ينزع اذا فرغ اي انزل قبلها حتي تفرغ فلو خالف ونزع قبلها كره لما روي انس مرفوعا اذا جامع الرجل اهله فليقصدها ثم اذا قضي حاجته فلا يعجلها حتي تقضي حاجتها	2685	-3215109202509584686	90	128.0	72	263	34.22053146362305	15	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms380	false	4433420532742397102	198	288	985	1419	1480	300	ابي قلابة عن انس---- من السنة اذا تزوج ال------بكر علي الثيب اقام عندها سبعا و--قسم واذا تزوج الثيب اقام عندها ثلاثا ثم قسم قال ابو قلابة لو شءت لقلت ان انسا رفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم رواه الشيخان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان احبت الثيب ان يقيم------ عندها سبعا فعل وقضي مثلهن اي مثل السبع للبواقي من ضراتها لحديث------------ ام سلمة ان النبي صلي الله عليه وسلم لما تزوجها اقام عندها ثلاثة ايام وقال انه ليس بك هوان علي اهلك فان شءت سبعت لك وان سبعت لك سبعت لنساءي رواه احمد ومسلم	380	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms2699	true	2131575915039827156	145	260	758	1330	1528	300	ابو قلابة عن انس قال من السنة اذا تزوج الرجل البكر علي الثيب اقام عندها سبعا ثم قسم واذا تزوج الثيب اقام عندها ثلاثا ثم قسم قال ابو قلابة لو شءت لقلت ان انسا رفعه الي النبي صلي الله عليه وسلم متفق عليه ولفظه للبخاري وخصت البكر بزيادة لان حياءها اكثر والثلاث مدة معتبرة في الشرع والسبعة لانها ايام الدنيا وما زاد عليها يتكرر وحينءذ بنقطع الدور وان احبت الثيب ان يقيم الزوج عندها سبعا فعل وقضي------------------- للبواقي من ضراتها سبعا سبعا لما روت ام سلمة ان النبي صلي الله عليه وسلم لما تزوجها اقام عندها ثلاثا----- وقال انه ليس بك هوان علي اهلك وان شءت سبعت لك وان سبعت لك سبعت لنساءي رواه ------مسلم	2699	-3215109202509584686	384	626.0	301	602	63.787376403808594	75	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms381	false	-3817563770896950468	0	49	0	270	1582	300	من النشز وهو ما ارتفع من الارض فكانها ارتفعت وتعالت عما فرض----- عليها من المعاشرة بالمعروف ف-----------------------------------------اذا ظهر------ منها امارات------ه بان لاتجيبه----------------------------- الي الاستمتاع او تجيبه متبرمة متثاقلة او متكرهة------------------- وعظها اي خوفها من الله تعالي وذكرها ما اوجب الله عليها من الحق والطاعة وما يلحقها من الاثم بالمخالفة	381	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms2701	true	-8570394482717115136	161	222	833	1166	1568	300	من النشز وهو ما ارتفع من الارض فكانها ارتفع-------ت عما فرض الله عليها من المعاشرة بالمعروف ويقال نشصت بالشين المعجمة والصاد المهملة واذا ظهر عليها منها امارات النشوز بان تتثاقل اذا دعاها او تتدافع اذا دعاها الي الاستمتاع او تجيبه متبرمة----------- متكرهة ويختل ادبها في حقه وعظها بان يذكر ل-----------------ها ما اوجب الله عليها من الحق-------- وما يلحقها من الاثم بالمخالفة	2701	-3215109202509584686	209	312.0	168	376	55.585105895996094	34	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms381	false	-3817563770896950468	64	129	346	677	1582	300	في الكلام ثلاثة ايام فقط لح-----ديث ابي هريرة مرفوعا لايحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاثة ايام--------------------------------- فان اصرت---------------------------------------------------------------- بعد الهجر المذكور ضربها------------------------ ضربا غير مبرح اي---- شديد لقوله صلي الله عليه وسلم لايجلد اح-----دكم امراته جلد العبد ثم يضاجعها في اخر اليوم و------------------------------------------------------------------------------------------لايزيد علي----------- عشرة اسواط----- لقوله صلي الله عليه وسلم لا-يجلد احدكم فوق عشرة اسواط الا في حد من حدود الله متفق عليه	381	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms2702	true	5068611319928787184	6	115	29	596	1509	300	في الكلام ثلاثة ايام لا فوقها لحديث ابي هريرة لا ------يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاثة ايام والهجر ضد الوصل والتهاجر التقاطع فان اصرت ولم ترتدع بالهجر فله ان يضربها لقوله تعالي واضربوهن فيكون الضرب بعد الهجر في الفراش وتركها من الكلام ثلاثة ايام ضربا غير مبرح اي غير شديد لحديث عبد الله بن زمعة يرفعه لا يجلد احدكم امراته جلد العبد ثم يضاجعها في اخر اليوم ويجتنب الوجه تكرمة له و يجتنب البطن والمواضع المخوفة خوف القتل و يجتنب المواضع المستحسنة لءلا يشوهها ويكون الضرب عشرة اسواط فاقل لقوله صلي الله عليه وسلم لا يجلد احدكم فوق عشرة اسواط الا في حد من حدود الله متفق عليه	2702	-3215109202509584686	272	439.5	213	573	47.469459533691406	52	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms382	false	-371092238988999417	0	56	0	292	1514	300	الطلاق من غير باس فحرام عليها راءحة الجنة رواه الخمسة غير النساء----------------------------------------------ي ف---------------------------------------------ان عضلها-------------------------------------------------------------------------------------------------- ظلما للافتداء اي لتفتدي منه ولم يكن ذلك لزناها تع------------------------------الي ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما اتيتموهن ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ان ياتين بفاحشة او نشوزها او تركها فرضا ففعلت اي افتدت منه حرم ولم يصح لقوله مبينة فان----------- كان لزن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اها او نشوزها او تركها فرضا	382	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms2705	true	451579148786085347	106	259	536	1328	1539	300	الطلاق من غير باس فحرام عليها راءحة الجنة رواه الخمسة الا النساءي ولانه عبث فيكون مكروها ووقع الخلع لقوله تعالي فان طبن لكم عن شء منه نفسا فكلوه هنيءا مريءا وان عضلها اي ضارها بالضرب والتضييق عليها او منعها حقوقها من القسم والنفقة ونحو ذلك كما لو نقصها شيءا من ذلك ظ------------لما لتفتدي نفسها فالخلع باطل والعوض مردود والزوجية بحالها لقوله تعالي ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما اتيتموهن ولان ما تفتدي به نفسها مع ذلك عوض اكرهت علي بذله بغير حق فلم يستحق اخذه منها للنهي عنه والنهي يقتضي الفساد الا ان يكون بلفظ طلاق او نيته فيقع رجعيا ولم تبن منه لفساد العوض والا بان لم يكن بلفظ الطلاق ولا نيته كان لغوا لفساد العوض وان فعل الزوج ذلك اي ما ذكر من المضارة بالضرب والتضييق والمنع من الحقوق لا لتفتدي منه فالخلع صحيح لانه لم يعضلها ليذهب ببعض مالها ولكن عليه اثم الظلم او فعله لزناها او نشوزها او تركها فرضا	2705	-3215109202509584686	172	218.5	135	804	21.393033981323242	25	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms382	false	-371092238988999417	157	225	801	1139	1514	300	او --فسخت او ---فاديت ولم ينوه -----طلاقا كا-ن فسخا لا ينقص به عدد الطلاق---- رو----------------------------------------------------------------------------------------------ي عن ابن عباس-------- واحتج--------- بقوله تعالي الطلاق مرتان لسءالها وان وقع الخلع بلفظ الخلع او الفسخ او الفداء بان ثم قال فلا جناح عليهما فيما افتدت به ثم قال فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره فذكر تطليقتين والخلع وتطليقة بعدهما فلو كان الخلع طلاقا لكان رابعا وكنايات الخلع	382	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms2709	true	339526948091123488	14	98	72	475	1521	300	او الفسخ- او المفاداة ولا ينوي به الطلاق فيكون فسخا لا ينقص به عدد الطلاق وما روي عن عثمان وعلي وابن مسعود من انه طلقة باءنة بكل حال ضعفه احمد قال ليس لنا في الباب شء اصح من حديث ابن عباس انه فسخ واحتج ابن عباس بقوله تعالي الطلاق مرت--------------------------------------------------------ان ثم قال فلا جناح عليهما فيما افتدت به ثم قال فان طلقها فلا تحل له من بعد حتي تنكح زوجا غيره فذكر تطليقتين والخلع وتطليقة بعده-ا فلو كان الخلع طلاقا لكان اربعا و---لان الخلع	2709	-3215109202509584686	261	439.5	206	464	56.25	45	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms384	false	2445651791469082705	255	296	1296	1508	1524	300	الصفة ولا تنحل بفعلها حال البينونة ولو كانت الاداة -----لا تقتضي التكرار ل--انها --لا تنحل الا علي وجه يحنث به لان اليمين حل وعقد والعقد يفتقر الي الملك فكذا الحل والحنث لا يحصل بفعل الصفة حال البينونة فلا تنحل اليمين به	384	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms2726	true	4156489564728024454	212	253	1074	1288	1519	300	الصفة انحلت ---بفعلها حال البينونة او زوال الملك ضرورة الا تقتضي التكرار في انها انما تنحل---- علي وجه يحنث به لان اليمين حل وعقد والعقد يفتقر الي الملك فكذا الحل والحنث لا يحصل بفعل الصفة حال البينونة ولا تنحل اليمين به	2726	-3215109202509584686	182	324.0	147	221	82.35294342041016	30	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms387	false	-2179108951774886625	18	40	81	187	1469	300	قال لاحداهن انت طالق للسنة طلقة وللبدعة طلقة وقعت--------------------------------------------------------------------------ا في الحال الا ان يريد في غير الايسة -------------اذا صارت من اهل ذلك	387	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms2739	true	197946959116107171	246	281	1184	1354	1445	300	قال لاحداهن انت طالق للسنة طلقة وللبدعة طلقة وقع طلقتان لما سبق ويدين اي يقبل منه بالاضافة الي ما بينه وبين الله تعالي باطنا--------------------- في غير --ايسة اذا قال اردت اذا صارت من اهل ذلك	2739	-3215109202509584686	82	139.5	65	193	42.48704528808594	16	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms388	false	-129013742716076618	16	86	85	448	1498	300	وتزوجي من شءت وحللت للازواج ولا سبيل لي او ----------------------------لا سلطان لي عليك واعتقتك وغطي شعرك وتقنعي و الكناية ال------------خفية ----------------------------------------------موضوعة للطلقة الواحدة--------------- نحو اخرجي واذهبي وذوقي وتجرعي ------------------------------------------------------------------------------------------واعتدي ولو غير مدخول بها واستبرءي ------------------------واعتزلي ولست لي بامراة------ والحقي باهلك وما اشبهه كلا حاجة لي فيك وما بقي شء واغناك الله وان الله قد طلقك والله قد اراحك من--------ي وجري القلم و-----لفظ --فراق و--سراح وما تصرف منهما غير ما تقدم	388	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms2749	true	-1416879354497589987	132	236	708	1264	1588	300	وتزوجي من شءت وحللت للازواج ولا سبيل لي عليك السبيل الطريق يذكر ويءنث ولا سلطان لي عليك واعتقتك وغطي شعرك وتقنعي وامرك بيدك النوع الثاني خفية لانها اخفي في الدلالة من الاولي وهي الالفاظ الموضوعة للطلقة الواحدة ما لم ينو اكثر نحو اخرجي واذهبي وذوقي وتجرعي وخليتك وانت مخلاة اي مطلقة من قولهم خلي سبيلي فهو مخلي وانت واحدة اي منفردة ولست لي بامرة واعتدي------------------ واستبرءي من استبراء الاماء وياتي واعتزلي اي كوني وحدك في جانب والحقي باهلك و----------لا حاجة لي فيك وما بقي شء واعفاك الله----------------- والله قد اراحك مني واختاري وجري القلم وكذا بلفظ الفراق والسراح وما تصرف منهما غير ما تقدم	2749	-3215109202509584686	292	445.0	236	601	48.585689544677734	44	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms388	false	-129013742716076618	220	250	1105	1241	1498	300	وان قال لزوجته انت علي حرام او كظهر امي فهو ظهار ولو نوي به الطلاق لانه صريح في تحريمها وكذلك ما احل الله علي حرام او الحل علي حرام وان	388	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms2752	true	1149791226595442625	153	175	777	870	1490	300	وان قال لزوجته انت علي-------- كظهر امي او انت علي حرام او----------------------------------- ما احل الله علي حرام او الحل علي حرام زاد	2752	-3215109202509584686	73	119.5	55	136	53.67647171020508	15	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms391	false	6220403340925847913	43	109	205	536	1553	300	الاستثناء------------------------------------------------------------------------- في الطلاق ويصح منه اي من ال----زوج استثناء النصف فاقل من عدد الطلاق و عدد المطلقات فلا يصح استثناء الكل ولا اكثر من النصف فاذا قال انت طالق طلقتين الا واحدة وقعت واحدة لانه كلام متصل ابان به ان المستثني غير مراد بالاول قال تعالي حكاية عن------------------------------------------------------- ابراهيم انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني يريد به البراءة من غير الله عز وجل وان قال	391	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms2772	true	-3508041140369922155	36	102	177	521	1526	300	الاستثناء نية قبل تمام المستثني منه وذلك لا يصح ان يكون من متكلمين والاستثناء واقع في الكتاب و--السنة ولسان العرب يصح استثناء النصف فاقل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لانه كلام متصل ابان به ان المستثني غير مراد بالاول فصح كما لو اتي بما عدا المستثني بدون الاستثناء ولولا ذلك لم يصح قول سيدنا ابراهيم انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني يريد به البراءة من غير الله عز وجل و---قال	2772	-3215109202509584686	183	288.0	145	463	39.524837493896484	30	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms392	false	7044175460985637476	55	188	283	897	1432	300	ينو وقو---------------------------عه في الحال- لم يقع الطلاق لانه رفع للاستباحة ولا يمكن رفعها في------ الماضي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اراد وقوعه الان وقع في الحال لانه مقر علي نفسه بما هو اغلظ في حقه وان---- اراد انها طالق بطلاق سبق ----------------------------------------------منه او بطلاق سبق من زيد وامكن بان كان صدر منه طلاق قبل ذلك او كان طلاقها صدر من زيد وقبل ذلك قبل منه ذلك لان لفظه يحتمله فلا يقع عليه بذلك طلاق مالم تكن قرينة --كغصب --وسءال---- طلاق---------------------------------------- فان مات -من قال- انت طالق امس او قبل ان انكحك- او جن او خرس قبل بيان --مراده لم تطلق عملا بالمتبادر من اللفظ وان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لزوجته انت طالق ثلاثا قبل قدوم زيد بشهر لم تسقط نفقتها بالتعليق ولم يجز وطءها من حين عقد الصفة الي قدومه -----------لان كل شهر ياتي يحتمل ان يكون شهر وقوع الطلاق	392	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms2776	true	6810437666276735305	9	207	39	943	1396	300	ينو وقوعه اذن بان اطلق او نوي ايقاعه في الماضي لم يقع الطلاق لانه رفع للاستباحة ولا يملك رفعها في الزمن الماضي فلم يقع كما لو قال انت طالق قبل قدوم زيد بيومين فقدم اليوم وحكي عن ابي بكر انه يقع اذا قال قبل ان اتزوجك ولا يقع اذا قال انت طالق امس فعلي القول بوقوع--------------------------------------------------------------------ه وان قال اردت ان زوجا قبلي طلقها او قال اردت اني طلقتها انا في نكاح قبل هذا قبل ---------------------------منه ان كان ---------------------------------------------------ذلك قد وجد -----لان لفظه محتمل له ما --------------------لم تكن قرينة من غضب او سءالها الطلاق ونحوه فلا يقبل منه ذلك لانه خلاف الظاهر فان مات بعد قوله انت طالق امس او قبل ان اتزوجك او جن او خرس قبل العلم بمراده لم تطلق --لان العصمة متيقنة فلا تزل بالشك و وان قال انت طالق قبل قدوم زيد بشهر فقدم زيد قبل مضيه اي الشهر لم تطلق لانه تعليق للطلاق علي صفة ممكنة الوجود فوجب اعتبارها او قدم معه اي مع مضي الشهر لم تطلق لانه لا بد من جزء يقع الطلاق فيه بعد مضي الشهر ويحرم علي من قال لزوجته ذلك------------------------------------------------------------- وطءها من حين عقد الصفة ان كان الطلاق يبينها لان كل شهر ياتي محتمل ان يكون شهر وقوع الطلاق	2776	-3215109202509584686	292	235.0	225	1138	25.6590518951416	50	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms393	false	-2287679424160371356	63	148	288	709	1412	300	طالق ان طرت او صعدت السماء او قلبت الحجر ذهبا ونحوه من المستحيل لذاته او عادة --------كان رددت امس او جمعت بين الضد-----------------------------------------ين او شاء الميت او البهيمة -----------------------لم----------------- تطلق لانه علق الطلاق بصفة لم توجد وتطلق في عكسه فورا لانه علق الطلاق ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي-------- عدم --فعل المستحيل وعدمه معلوم وهو اي عكس ما تقدم تعليق الطلاق علي النفي في المستحيل مثل انت طالق لاقتلن الميت او لاصعدن السماء ونحوهما ك لاشربن ماء الكوز ولا ماء به او لاطلعن الشمس او لاطيرن فيقع الطلاق ف-----ي الحال	393	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms2781	true	3654583168508230109	9	136	42	641	1403	300	طالق لا------- صعدت السماء او لا شاء الميت و مثال الثاني اي المعلق علي مستحيل في نفسه كان رددت امس او جمعت بين الضدين فانت طالق او ان كان الواحد اكثر من اثنين او ان شربت ماء هذا الكوز ولا ماء فيه فانت طالق لم تطلق كحلفه بالله عليه لانه علق الطلاق بصفة لم توجد ولان ما يقصده بتقييده يعلق علي المحال قال تعالي في حق الكفار ولا يدخلون الجنة حتي يلج الجمل في سم الخياط وقال الشاعر اذا شاب الغراب اتيت اهلي وصار القار كاللبن الحليب اي لا اتيهم ابدا وان علقه اي الطلاق علي عدمه اي عدم الفعل المستحيل عادة او في نفسه ك قوله----------------------------------------------- انت طالق---------------------------------------- لاشربن ماء الكوز ولا ماء فيه علم الحالف ان فيه ماء او لم يعلم ذلك طلقت في الحال	2781	-3215109202509584686	165	182.0	124	693	23.809524536132812	28	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms393	false	-2287679424160371356	196	297	937	1400	1412	300	و-اذ----------------------ا قال لزوجته انت طالق في هذا الشهر او---------------- هذا اليوم طلقت في الحال لانه جعل الشهر او اليوم --------------ظرفا له فاذا وجد ما يتسع له وقع لوجود ظرفه وان قال انت طالق في غد او يوم السبت او في رمضان طلقت في اوله وهو طلوع الفجر من الغد او يوم السبت وغروب الشمس من اخر شعبان لما تقدم وان قال اردت ان الطلاق انما يقع اخر الكل اي اخر هذه الاوقات التي ذكرت---------------------------------------------------- دين وقبل منه حكما لان اخر هذه الاوقات ووسطها منها ف---------------ارادته لذلك لا تخالف ظاهر لفظه بخلاف انت ط----------------------------------الق غدا او يوم كذا ف--لا يدين ولا يقبل	393	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms2782	true	7716130326262771593	190	288	921	1361	1425	300	و اذا قال انت طالق اليوم او قال------- انت طالق في هذا الشهر او قال انت طالق في هذا الحول طلقت في الحال لان-------------- اليوم والشهر والحول ظرف لايقاع الطلاق فوجب ان يقع اذن فان ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اردت ان الطلاق انما يقع ف---------ي اخر هذه الاوقات او في وسط الشهر او يوم كذا منه او في النهار دون الليل او عكسه دين وقبل---- حكما لانه يجوز ان يريد ذلك فلا يلزمه الطلاق في غيره وارادته----- لا تخالف ظاهره اذ ليس اوله اولي في ذلك من غيره الا في قوله انت طالق غدا او يوم السبت فلا يدين ولا يقبل	2782	-3215109202509584686	188	243.5	146	619	30.371566772460938	31	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms394	false	4160010669539998901	199	287	962	1372	1438	300	الدار فانت طالق او انت طالق ان قمت لم تطلق قبله اي قبل---------------- وجود الشرط ولو قال عجلته اي --------------عجلت ما علقته لم يت---------------------------------------عجل لان الطلاق تعلق بالشرط فلم يكن له تغييره فان اراد تعجيل طلاق سوي---- الطلاق المعلق- وقع--------- فاذا------- وجد الشرط الذي عل-------ق به الطلاق وهي زوجته وقع ايضا وان ---------------------------------------قال من علق الطلاق بشرط سبق لساني بالشرط ولم ارده و-----------------------قع الطلاق في الحال لانه اقر علي نفسه بما هو اغلظ من غير ت-------------------------------همة وان قال لزوجته انت طالق وق--ال اردت ان قمت ---------------------لم يقبل منه	394	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms2792	true	6315458234607145601	8	133	42	635	1518	300	الشرط كان- قال---- انت طالق ان قتلت زيدا فمات سقطت اليمين ولا حنث لعدم وجود الصفة وان قال بعد تعليقه الطلاق بشرط عجلت ما علقته لم يتعجل او قال اوقعت اي وقعت ما علقته لم يتعجل لانه حكم شرعي--------- فلم يملك-- تغييره وان اراد تعجيل طلاق سوي تلك الطلقة المعلقة وقع بها طلقة فاذا جاء اي وجد الزمن الذي علق الطلاق به------- وهي زوجته او في عدة رجعي وقع بها الطلاق المعلق لوجود شرطه وان قال من علق الطلاق بشرط سبق لساني بالشرط ولم ارده اي الشرط بمعني التعليق وقع الطلاق في الحال لانه اقر علي نفسه بما هو اغلظ من غير تهمة وهو يملك ايقاعه في الحال فلزمه وان قال------- انت طالق ثم قال اردت ان قمت دين لانه اعلم بنيته ولم يقبل منه	2792	-3215109202509584686	304	426.0	232	623	48.796146392822266	51	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms395	false	2109094464453553617	1	48	6	253	1418	300	المستعملة------------- غالبا--- ان بكسر الهمزة وسكون النون وهي ام الادوات واذا ومتي--------------------------- واي بفتح الهمزة و-تشديد الياء ومن بفتح الميم وسكون النون وكلما وهي اي كلما وحدها للتكرار لانها تعم الاوقات فهي بمعني كل وقت واما--------------------------------------------------------------------------------- متي فهي-- اسم زمان بمعني اي وقت وبمعني اذا فلا تقتضي	395	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms2792	true	6315458234607145601	153	218	738	1070	1518	300	المستعملة في طلاق وعتق غالبا ست ان بكسر الهمزة وسكون النون--------------- واذا ومتي ومن بفتح الميم وسكون النون واي بفتح الهمزة وبتشديد الياء--------------------------- وكلما وهي اي كلما وحدها للتكرار لانها تعم الاوقات فهي بمعني كل وقت فاذا قلت كلما قمت فهو قمت بمعني كل وقت تقوم فيه اقوم فيه فلذلك وجب فيها التكرار بخلاف متي فانها اسم زمان بمعني اي وقت وبمعني اذا فلا تقتضي	2792	-3215109202509584686	201	310.5	162	374	53.743316650390625	34	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms395	false	2109094464453553617	82	129	416	617	1418	300	الا ان فا----نها للتراخي حتي مع لم--- مع عدم نية فور او قرينة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاذا قال لزوجته ان قمت فانت طالق او ا----ذا قمت فانت طالق او---- متي قمت فانت طالق او اي ----وقت قمت فانت طالق او من قامت منكن فهي طالق او كلما قمت فانت طالق	395	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms2793	true	-2194835085329884460	192	298	925	1405	1411	300	الا ان فقط فانها للتراخي نفيا واثباتا مع عدم نية فور او قرينة فور لان حرف ان موضوع للشرط لا يقتضي زمنا ولا يدل عليه الا من حيث ان الفعل المعلق به من ضرورته الزمان فلا يتعلق بزمان معين فان كانت نية فور او قرينته كانت للفور وسواء اضيفت الي الوقت او اضيفت الي الشخص كقوله اي وقت لم تقومي او ايتكن لم تقم فهي طالق او من اذا اتصلت بها لم فانها تكون للفور فاذا قال------- ان قمت فانت طالق او قال اذا قمت فانت طالق او قال متي قمت فانت طالق او قال اي وقت قمت فانت طالق او قال--------------------- كلما قمت فانت طالق	2793	-3215109202509584686	157	252.0	119	508	30.9055118560791	33	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms396	false	-5633956826594814480	5	59	20	284	1464	300	ان قعدت اذا قمت --لم تطلق حتي تقوم ثم تقعد او قال ان قعدت ان قمت فانت ط--------------------------الق لم تطلق حتي تقوم ثم تقعد لان لفظ ذلك يقتضي تعليق الطلاق علي القيام مسبوقا بالقعود-------------------------------------------------------- ويسمي نحو ان قعدت ان قمت اعتراض الشرط علي الشرط فيقتضي تقديم المتاخر وتاخير المتقدم لانه جعل الثاني في اللفظ	396	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms2798	true	2852883622816996780	231	300	1101	1419	1419	300	ان قعدت اذا قمت فانت طالق ---------------------او ان قعدت ان قمت فانت طالق ان قعدت متي قمت فانت طالق لم تطلق حتي تقوم ثم تقعد وكذا انت طالق ان اكلت اذا لبست او انت طالق ان اكلت ان لبست او انت طالق ان اكلت متي لبست لم تطلق حتي تلبس ثم تاكل ويسمي عند النحاة-------- اعتراض الشرط علي الشرط فيقتضي تقديم المتاخر وتاخير المتقدم لانه جعل الثاني في اللفظ-	2798	-3215109202509584686	168	240.5	131	348	48.27586364746094	29	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms396	false	-5633956826594814480	59	128	284	624	1464	300	شرطا للذي قبله والشرط يتقدم المشروط فلو قال ان----------------------------------------------------------------------------------- اعطيتك ان وعدتك ان سالتيني--------- لم تطلق حتي تساله ثم يعدها ثم يعطيها و ان عطف بالواو كقوله انت طالق ان قمت وقع------ت تطلق----- بوجودهما اي القيام والقعود ولو غير مرتبين اي سواء تقد-----------------------------------م القيام علي القعود او تاخر لان الواو لا-------------------------------------------------------------------------------------تقتضي ترتيبا و ان عطف باو بان قال ان ---------------------قمت او قعدت فانت طالق طلقت بوجود احدهما اي بالقيام	396	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms2799	true	-7650413487285548565	0	114	0	548	1453	300	شرطا للذي قبله والشرط متقدم المشروط---- قال تعالي ولا ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم ان كان الله يريد ان يغويكم و كذا ان قال اذا اعطيتك ان وعدتك ان سالتني فانت طالق لم تطلق حتي تساله ثم يعدها ثم يعطيها -----------لما تقدم و ان- قال- ان قمت وقعدت فانت طالق طلقت بوجودهما اي القيام والقعود كيف ما كان------- سواء وقعا معا حيث امكن او واحد بعد واحد تقدم القيام -----------او تاخر لان الواو لمطلق الجمع وكذا انت طالق لا قمت وقعدت يحنث بوجودهما كيفما كان لما تقدم والقعود لان او تقتضي تعليق الجزاء هلي واحد كقوله تعالي فمن كان ان قال ان قمت او قعدت فانت طالق طلقت بوجود احدهما اي -القيام	2799	-3215109202509584686	247	366.5	194	584	42.29452133178711	38	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms398	false	-6367052391460701114	8	109	36	543	1548	300	وان ولدت انثي فانت طالق ----طلقتين فولدت ذكرا ثم ولدت انثي حيا -----------------------------------------------------------كان المولود او---------------- ميتا طلقت بالاول ما علق به فيقع في المثال طلقة وفي عكسه ثنتان وبانت بالثاني-------------------- ولم تطلق به لان العدة انقضت بوضعه فصادفها الطلاق باءنا فلم يقع كقوله انت طالق مع انقضاء عدتك وان ولدتهما معها ط----------لقت ثلاثا وان اشكل كيفية وضعهما بان لم يعلم اوضعهما معا او متفرقين فواحدة اي وقع طلقة واحد-------------------------ة لانها المتيقنة وما زاد عليها مشكوك فيه 4---------- فصل في تعليقه بالطلاق اذا علقه علي الطلاق بان قال ان -طلقتك فانت طالق ثم علقه علي القيام بان قال ان قمت فانت طالق	398	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms2804	true	5359270827843921089	163	253	856	1349	1593	300	وان ولدت انثي طلقت بولادتها طلقتين لوجود شرطهما واعتدت بالقروء اي الحيض لان الطلاق يقع عقب الولادة وان ولدت غلاما وجارية وكان ال-غلام اولهما ولادة تبينا انها طلقت واحدة حين حلفه لانها كانت حاملا بغلام-------------- وبانت اي انقضت عدتها بوضع الجارية ولم تطلق بها كانت ط-------------------------------------------------------الق مع انقضاء عدتك وان كانت الجارية ولدت اولا طلقت ثلاثا واحدة بحمل الغلام واثنتين بولادة الجاري-----------------------------------------ة لان عدتها لم تنقض بوضعها لانها ليست محل الحمل وانما تنقضي بوضع الغلام بعدها فصل في تعليقه بالطلا--------------------ق اذا قال اذا طلقتك فانت طال---------------------------ق ثم قال -انت طالق	2804	-3215109202509584686	172	154.0	127	652	26.380367279052734	21	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms398	false	-6367052391460701114	87	213	437	1088	1548	300	تعليقه بالط---لاق ا---ذا علقه علي الطلاق بان قال-------------------------------- ان طلقتك فانت طالق ثم علقه علي القيام بان قال ان قمت فانت طالق او علقه علي القيام ثم علقه علي وقوع الطلاق بان قال ان قمت فانت طالق ثم قال ان وقع عليك طلاقي فانت طالق فقامت طلقت طلقتين فيهما اي في المسالتين واحدة بقيامها واخري بتطليقها الحاصل بالقيام في المسالة الاولي لان طلاقها بوجود الصفة تطليق لها وفي الثانية طلقة بالقيام وطلقة بوقوع الطلاق عليها بالقيام وان كانت غير مدخول بها فواحدة فقط وان علقه اي الطلاق علي قيامها بان قال ان قمت فانت طالق ثم علق الطلاق علي طلاقه لها فقامت فواحدة بقيامها ولم تطلق بتعليق الطلاق-------------------- لانه لم يطلقها وان قال لزوجته ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما طلقتك فانت طالق او قال كلما -وقع- عليك طلاقي فانت طالق	398	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms2805	true	4084517341889223389	132	219	670	1111	1541	300	تطليقا وقع الطلاق المعلق عليه ولو قال اولا اي ابتداء ان قمت فانت طالق ثم قال لها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان طلقتك فانت طالق فقامت طلقت بالقيام--------------------- واحدة ل-------------------------------------------------------------------وجود شرطها وهو القيام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم تطلق بتعليق الطلاق ولو كانت مدخولا بها لانه لم يطلقها وان قال لزوجته ان قمت فانت طالق ثم قال ان وقع عليك طلاقي فانت طالق فقامت طلقت مدخول بها طلقتين طلقة بالقيام وطلقة بوقوع طلاقه عليها وغير المدخول بها طلقة بالقيام فقط و ان قال كلما طلقتك فانت طالق او قال كلما اوقعت عليك طلاقي فانت طالق	2805	-3215109202509584686	170	206.0	132	871	19.51779556274414	25	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms399	false	5813619065773618521	20	138	80	667	1438	300	فيه حث- او منع او تصديق خبر او تكذيبه طلقت في الحال لما في ذلك من المعني المقصود بالحلف من الحث او الكف او التاكيد لا ان علقه اي الطلاق بطلوع ا-------------لشمس ونحوه كقدوم زيد او بمشيءتها لانه اي التعليق المذكور شرط لا -----------------------------------حلف لعدم اشتمال علي--------- المعني المقصود بال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حلف و من ق------------------------------------------------------------------------------------------ال لزوجته ان حلفت بطلاقك فانت طا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لق او قال لها ان كلمتك فانت طالق واعاده مرة اخري طلقت طلقة واحدة لان اعادته حلف-------- وكلام و ان اعاده مرتين ف طلقتان ث-------------------نتان و ان اعاده ثلاثا فثلاث طلقات ---------لان كل مرة موجود فيها شرط الطلاق وينعقد شرط طلقة اخري ما لم يقصد افهامها في ان حلفت بطلاقك وغير المدخول بها تبين بالاولي ولا تنعق-------د يمينه الثانية والثالثة	399	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms2811	true	-6264503668163455285	79	259	354	1242	1447	300	فيه حنث او منع او تصديق خبر او تكذيبه كانت طالق ان طلعت-------------------------------------------------------------------------------------- الشمس او قدم الحاج ونحوه كنزول المطر ف---------------------------------شرط لا حلف فلا يقع به الطلاق المعلق علي الحلف لعدم ---مشاركته للحلف في المعني المشهور وكذا اذا شءت فانت طالق فليس بحلف فانه تمليك واذا حضت فانت طالق فانه طلاق بدعة واذا طهرت فانت طالق فانه طلاق سنة وليس بحلف واختار الشيخ تقي الدين العمل بعرف المتكلم وقصده في مسمي اليمين وانه موجب اصول احمد ونصوصه واذا قال لزوجته ان حلفت بطلاقك فانت طالق ثم قال انت طالق ان قمت او ان دخلت الدار او ان لم تدخلي او ان لم يكن هذا القول حقا ونحوه كان لم يكن هذا القول كذبا طلقت في الحال لانه حلف بطلاقها وان قال ان حلفت بطلاقك فانت طالق او قال ا----ن كلمتك فانت طالق واعاده مرة اخري طلقت----- واحدة لان------ه حلف بطلاقها وكلها و ان اعاده مرتين ف--------ثنتان ان كانت مدخولا بها و ان اعاده ثلاثا طلقت مدخول بها ثلاثا لان كل مرة يوج-د فيها شرط الطلاق وينعقد شرط طلقة اخري------------------------------------- وغير المدخول بها تبين بالاولي وياتي حكم انعقاد يمينه الثانية والثالثة	2811	-3215109202509584686	333	489.0	261	1071	31.092437744140625	52	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms400	false	8618925455380204459	5	47	23	213	1406	300	فصل في تعليقه بالاذن------------------ اذا قال لزوجته ان خرجت بغير اذني -------او ان خرجت الا باذني او ان خ-----------رجت حتي اذن لك او قال---------- لها ان خرجت الي غير الحمام بغير اذني فانت طالق فخرجت مرة باذنه ثم خرجت بغير اذنه طلقت	400	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms2818	true	5740165933018248382	41	82	201	384	1419	300	فصل في تعليقه بالاذن في الخروج او نحوه اذا قال لزوجته ان خرجت بغير اذني فانت طالق او خرجت الا باذني فانت طالق او ا ن خرجت حتي اذن لك فانت طالق ثم اذن لها------------------------------------------- فخرجت---------- ثم خرجت بغير اذنه طلقت	2818	-3215109202509584686	121	186.0	93	236	51.27118682861328	22	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms400	false	8618925455380204459	31	103	134	486	1406	300	خرجت الي غير الحمام بغير اذني فانت طالق فخرجت مرة باذنه ثم خرجت بغير اذنه طلقت لوجود الصفة او اذن لها في الخروج ولم تعلم بالاذن وخرجت طلقت لان الاذن هو الاعلام ولم يعلمها او خرجت من قال لها ان خرجت الي غير الحمام بغير اذني فانت طالق تريد الحمام وغيره او عدلت منه الي غيره طلقت في الكل لانها اذا خرجت للحمام وغيره فقد صدق عليها انها خرجت الي غير الحمام	400	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms2819	true	4254338039103632234	0	48	0	243	1429	300	خرجت الي غير الحمام بغير اذني فانت طالق فخرجت الي غير الحمام بغير ا---ذنه طلقت سواء عدلت الي الحمام او ----------لم تعدل --لانها خرجت الي غير الحمام بغير اذنه و------------------------------ان خرجت----------------------------------- تريد الحمام وغ---------------------يره طلقت لا--------نها اذا خرجت للحمام وغيره فقد صدق عليها انها خرجت الي غير الحمام	2819	-3215109202509584686	172	246.5	137	352	48.8636360168457	26	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms403	false	4781680066370875555	153	272	765	1373	1520	300	لانه لا-سبيل الي معرفة المطلقة منهما عينا فشرعت القرعة لانها طريق شرعي لاخراج المجهول كمن طلق احداهما اي احدي زوجتيه باءنا ونسيها فيقرع بينهما لما تقدم وتجب نفقتهما الي القرعة وان مات اقرع ورثته وان تبين للزوج بان ذكر ان المطلقة المعينة المنسية غير التي قرعت ردت ا ليه اي الي الزوج لانها زوجته لم يقع عليها منه طلاق بصريح ولا كناية ما لم تتزوج فلا ترد اليه لانه لايقبل قوله في ابطال حق غيره او ما لم تكن القرعة بحاكم لان قرعته حكم فلا يرفعه الزوج وان قال لزوجته-------------- ان كان هذا الطاءر غرابا ففلانة اي هند مثلا طالق وان كان حماما ففلانة اي حفصة مثلا طالق وجهل الطاءر لم تطلق-----------------------------------------------ا لاحتمال كون الطاءر ليس غرابا ولا حماما	403	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms2854	true	3830536096894752861	106	164	537	837	1519	300	لانه لا سبيل الي معرفة المطلقة منهما عينا فهما سواء والقرعة- طريق شرعي لاخراج المجهول فشرعت القرعة كما في المبهم--------------------------------------------------------------ة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال من له زوجتان عن طاءر ان كان غر-----------ابا ففلانة كحفصة طال------ق وان كان حماما ففلانة كعمرة طالق -------------------لم تطلق واحدة منهما اذا لم يعلم اغراب ام حمام ام غيرهما لاحتمال كون الطاءر ليس غرابا ولا حماما	2854	-3215109202509584686	168	256.0	134	670	25.074626922607422	28	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms409	false	2535649986391195710	166	202	803	996	1503	300	الظهار بمضيه ويحرم علي مظاهر ومظاهر منها------ قبل ان يكفر لظهاره وطء ودواعيه كالقبلة والاستمتاع بما دون الفرج ممن ظاهر منها لقوله صلي الله عليه وسلم ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تقربها حتي تفعل ما امرك الله به صححه ----------الترمذي	409	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms2895	true	-3508097180284277203	215	275	1035	1333	1470	300	الظهار------ ويحرم علي مظاهر ومظاهر منها الوطء قبل التكفير للاية ولما روي عكرمة عن ابن عباس ان رجلا اتي النبي--------------------- صلي الله عليه وسلم فقال اني ظاهرت من امراتي فوقعت عليها قبل ان اكفر فقال ما حملك علي ذلك يرحمك الله فقال رايت خلخالها في ضوء القمر فقال لا تقربها حتي تفعل ما امرك الله به رواه ابو داود والترمذي	2895	-3215109202509584686	113	138.0	89	325	34.769229888916016	18	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms411	false	6219712716163925065	0	52	0	252	1569	300	ولا يحصل هذا مع ما يضر بالعمل ضررا بينا كالعمي والشلل ليد او رجل او قطعها اي اليد ا---------------------------------------------------------------------------------------------و ا---------------------------------------لرجل او اقطع الاصبع الوسطي او السبابة او الابهام او ال-------------------------------------انملة من- ا----لابهام او ا---------نملتين من وسطي او----------------------------------------------------------------------------------- سباب--ة او اقط---------------ع الخنصر والبنصر معا من يد واحدة لان نفع اليد يزول بذلك وكذا	411	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms2902	true	-885716293199703039	39	151	225	756	1536	300	ولا يحصل هذا مع ما يضر بالعمل ضررا بينا كالعمي لانه لا يمكن العمل في اكثر الصناءع و ك قطع اليدين او احداهما او قطع الرجلين او احداهما او اشل شء من ذلك اي من اليدين او احداهما او الرجلين او احداهما لان اليد الة البطش والرجل الة المشي فلا يتهيا له كثير من العمل مع تلف احداهما او شللها او قطع ابهام اليد او قطع انملة منه اي من ابهام اليد او قطع انملتين من غيره اي من غير الابهام كالسبابة والوسطي كقطع الكل اي كل ذلك الاصبع الذي قطع انملتاه او قطع سبابتها او الوسطي من يد او قطع الخنصر والبنصر من---- يد واحدة لان نفع اليد يزول بذلك وقطع	2902	-3215109202509584686	157	204.0	121	535	29.345794677734375	23	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms412	false	-7042629147331481846	1	28	4	146	1522	300	اصاب المظاهر منها في اثناء الصوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليلا او نهارا ولو ناسيا او مع عذر يبيح ا----------لفطر انقطع التتابع لقوله تعالي فصيام شهرين متتابعين من قبل ان يتماسا	412	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms2908	true	-3677826211488439024	1	120	3	594	1496	300	اصاب المظاهر منها في اثناء الاطعام او العتق لم ينقطع التتابع بذلك فيبني علي ما قدمه من العتق او الاطعام ويتمه وان افطر يظن انه قد اتم الشهرين فبان بخلافه انقطع التتابع او ظن ان الواجب شهر واحد فافطر او افطر ناسيا لوجوب التتابع او افطر لغير عذر انقطع التتابع لقطعه اياه ولا يعذر بالجهل كما تقدم ومثل ذلك لا يخفي او صيام في اثناء الشهرين تطوعا او قضاء عن رمضان او صام عن نذر او كفارة اخري انقطع لانه قطعه بشء يمكنه التحرز منه اشبه ما لو افطر من غير عذر او اصاب المظاهر منها ليلا او نهارا ولو ناسيا او مع عذر يبيح الفطر كمرض وسفر انقطع التتابع لقوله تعالي فصيام شهرين متتابعين من قبل ان يتماسا	2908	-3215109202509584686	136	236.0	109	591	23.011844635009766	25	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms412	false	-7042629147331481846	220	300	1118	1522	1522	300	تقول في الخامسة وان غضب الله عليها ان كان من الصادقين ------------------------------------------------------------------------------------------------------وسن تلاعنهما قياما بحضرة جماعة اربعة فاكثر بوقت ومكان معظمين وان يامر حاكم من يضع يده علي فم زوج وزوجة عند الخامسة ويقول اتق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله ف-----------------------انها الموجبة وعذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة فان-------------------------------------------------------------------------------------------------------- بدات الزوجة باللعان قبله اي قبل ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زوج لم يصح او نقص احدهما شيءا من الالفاظ اي الجمل الخمسة لم يصح او لم يحضرهما حاكم او ناءبه عند الت-----------------------------------------------------لاعن لم يصح--------------------- او ابدل احدهما لفظة اشهد-	412	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms2916	true	-4351653930469954982	8	169	39	855	1494	300	تقول في الخامسة وان غضب الله عليها ان كان من الصادقين فقط وتزيد استحبابا فيما رماني من الزنا خروجا من خلاف من اوجبه به وانما لم تجب لما تقدم وانما خصت هي في---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخامسة بالغضب لان النساء يكثرن اللعن كما ورد ثم اخذ يبين محترزات ذلك التي تخل بصحة اللعان فقال فان نقص احدهما اي احد المتلاعنين من الالفاظ اي الجمل الخمسة شيءا لم يعتد به لان الله تعالي علق الحكم عليها ولانها بينة فلم يجز النقص------- من عددها كالشهادة وعلم منه انه لا يضر نقص بعض الالفاظ حيث اتي بالجمل الخمسة كما يشير اليه كلام ابن قندس في حاشية الفروع او بدات المراة باللعان قبله اي قبل الرجل لم يعتد به لانه خلاف المشروع ولان لعان الرجل بينة الاثبات ولعانها بينة الانكار فلم يجز تقديم الانكار علي بينة الاثبات او تلاعنا بغير حضرة----------------------------------------------------------------------------- حاكم لم يعتد به لانه يمين في دعوي فاعتبر فيه امر الحاكم كساءر الدعاوي فلو لاعن السيد بين عبده وامته لم يصح او ابدل احدهما لفظة -شهد	2916	-3215109202509584686	149	-29.0	115	1007	14.796424865722656	25	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms413	false	-4724276580397176469	62	136	310	670	1474	300	زنيت او يا زانية او رايتك تزنين في قبل او دبر لان كلا منهما قذف يجب به الحد ولا فرق بين الاعمي والبصير لعموم قوله تعالي والذين يرمون ازواجهم الاية-------------------------------- فان قال لزوجته وطءت بشبهة او وطءت مكرهة او----- ناءمة او قال لم تزن ولكن ليس هذا ال-------------ولد مني فشهدت امراة ثقة انه ولد علي فراشه لحقة نسبه لقوله صلي الله عليه وسلم الولد للفراش ولا لعان بينهما لانه لم يقذفها بما يوجب الحد	413	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms2922	true	-3612469857823754899	145	196	714	966	1482	300	زنيت او يا زانية او رايتك تزنين وسواء في ذلك------------------------------------------- الاعمي والبصير لعمو--------------------------------م الاية وعموم اللفظ يقدم علي خصوص السبب فان قال------- وطءت بشبهة او وطءت مكرهة او وطءت ناءمة او وطءت مع اغماء او جنون او وطءت بشبهة والولد من الواطء ف----------------------------------------------------------------------------لا لعان بينهما لانه لم يقذفها بما يوجب الحد	2922	-3215109202509584686	158	224.5	125	410	38.53658676147461	28	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms413	false	-4724276580397176469	225	300	1112	1474	1474	300	فصل فيما يلحق من النسب من ولدت زوج-ته من اي ولدا امكن انه منه لحقه نسبه لقوله صلي الله عليه وسلم الولد للفراش وامكان كونه منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بان تلده بعد نصف سنة م-نذ امكن وطءه اياها ولو مع غيبة فوق اربع سنين او تلده ل دون اربع سنين منذ ابانها زوجها------------------------- وهو اي الزوج ممن يولد لمثله كاب----------------------------------ن عشر لقوله صلي الله عليه و---------------------------------------------------------------سلم واضربوهم عليها لعشر وفرقوا بينهم في المضاجع-------------------------------------------------------- ولان تمام عشر سني----ن يمكن-	413	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms2932	true	1494228134483837022	20	160	86	796	1477	300	فصل فيما يلحق من النسب من ولدت امراته من اي ولد فاكثر امك----------------------------------------------------------ن كونه منه اي كون الولد من الزوج ولو مع غيبته اي الزوج قال في الفروع ولو مع غيبته عشرين سنة قاله في المغني في مسالة القافة وعليه نصوص احمد ولعل المراد ويخفي سيره والا فالخلاف علي ما ياتي وتابعه في المبدع ولا ينقطع الامكان عنه اي عن الاجتماع بالحيض قاله في الترغيب بان تلده بعد ستة اشهر منذ امكن اجتماعه بها او ولدت لاقل م-----------------------ن اربع سنين منذ ابانها ولم يخبر بانقضاء عدتها بالقروء وهو--------- ممن يولد لمثله كابن عشر سنين لحقه نسبه ما لم ينفه باللعان لقوله صلي الله عليه وسلم الولد للفراش وقدرنا بعشر سنين فما زاد لقوله صلي الله عليه وسلم واضربوهم عليها لعشر وفرقوا بينهم في المضاجع فامره بالتفريق دليل علي امكان الوطء الذي هو سبب الولادة ولان تمام عشر سنين زمن يمكن	2932	-3215109202509584686	221	316.5	173	800	27.625	38	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms414	false	3216997493523188885	140	209	684	1019	1462	300	بعد اعترافه بوطءها فاتت بولد لدون نصف سنة وعاش لحقه نسب---------------------ه ل-----------------------ان اقل مدة الحمل ستة اشهر فاذا اتت به لد----ونها وعاش علم ان حملها كان قبل عتقها او بيعها حين كانت فراشا له والبيع باطل لانها صارت ام ولد له وان كان استبراءها لظهور انه دم فساد لان الحامل لاتحيض وكذا ان لم يستبرءها وولدت-ه لاكثر من نصف سنة ولاقل من اربع سنين وادعي --مشتر -انه من --باءع	414	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms2937	true	3250656812796787417	12	69	55	326	1480	300	بعد اعترافه بوطءها فاتت بولد لدون ستة اشهر من حين العتق او البيع ونحوه لحق به لانها حملت به وهي فراش لان اقل مدة الحمل ستة اشهر وتصير ام ولد له لكونها حملت به في ملك-------------------------------------------ه والبيع باطل لانها صارت ام ولد--------------------------------------------------------- وكذا ان لم يستبرءها فاتت به لاكثر من ستة اشهر------------------ وادعي المشتري انه من الباءع	2937	-3215109202509584686	158	203.0	121	389	40.616966247558594	25	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms419	false	-1822084635424802611	34	133	167	662	1516	300	وعدة موطوءة بشبهة او زنا او موطوءة بعقد فاسد كمطلقة حرة كانت او امة مزوجة لانه وطء يقتضي شغل الرحم فوجبت العدة منه كالنكاح الصحيح وتستبر-------------------------------------------------ا امة غير مزوجة--------- بحيضة ولا يحرم علي زوج و-------------------------------------------------------------------------------طءت زوج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته بشبهة او زنا زمن عدة غير وطء في فرج وان وطءت معتدة بشبهة او نكاح فاسد فرق بينهما اي بين المعتدة الموطوءة والواطء واتمت عدة الاول سواء كانت عدته من نكاح صحيح او فاسد او وطء بشبهة ما لم تحمل من الثاني فتنقضي عدتها منه بوضع الحمل ثم تعتد للاول ولا يحتسب منها اي من عدة الاول مقامها------------ عند الث-------اني بعد --وطءه ل-انقطاعها	419	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms2954	true	-196804057668844065	34	175	169	910	1584	300	وعدة موطوءة بزنا---------------------------- كمطلقة---------------------- لانه وطء يقتضي شغل الرحم كوطء الشبهة ولانه لو لم تجب العدة لاختلط ماء الواطء والزوج فلم يعلم لمن الولد منهما الا امة غير مزوجة ف تستبرا بحيضة لان المقصود العلم ببراءة الرحم من الحمل وذلك حاصل بالحيضة كما لو اراد سيدها بيعها بعد وطءها وان وطءت زوجة بشبهة او زنا او وطءت سرية بشبهة او زنا حرمت اي حرم وطءها حتي تعتد الزوجة حرة كانت او امة وتستبرا السرية خشية اشتباه الانساب واختلاط المياه وله اي الزوج او السيد الاستمتاع منهما اي من الزوجة والسرية بما دون الفرج كقبلة ولمس لشهوة لان التحريم لعارض كالحيض فصل و ان و--------------------------------------------طءت معتدة بشبهة او نكاح فاسد فرق بينهما لان العقد الفاسد وجوده كعدمه--- واتمت عدة الاول لان سببها سابق علي الوطء المذكور ول-------------------------------------------------------------------------------ا يحتسب منها اي -العدة مدة-- مقامها اي الموطوءة عند الواطء الثاني بعد الوطء بل ابتداءها	2954	-3215109202509584686	191	35.0	148	920	20.7608699798584	27	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms420	false	1557769216896947499	228	265	1179	1350	1507	300	ولو كان حسنا كابريسم -------------لان حسنه من اصل خلقته فلا يلزم تغيي---------------------ره ولا تمنع من لبس -------------------ملون لدفع --وسخ ك--كحلي ولا من اخذ ظفر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونحوه ولا من تنظيف وغسل 5----- فصل وتجب عدة الوفاة في المنزل الذي	420	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms2959	true	4185369972450627900	188	291	1008	1561	1605	300	وان كان حسنا ولو كان الابيض حريرا لان حسنه من اصل خلقته فلا يلزم تغييره قال في المبدع وظاهره ولو كان معدا للزينة وفيه وجه ولا الملون لدفع الوسخ كالكحلي والاسود والاخضر المشبع لان الصبغ لدفع الوسخ لا يحسنه لانه ليس بزينة ولا يحرم عليها نقاب خلافا للخرقي لانه ليس في معني المنصوص عليه وقياس المعتدة بالمحرمة مردود بان المحرمة يحرم عليها لبس القفازين ويباح لها ساءر الثياب ولا كذلك المعتدة ويجوز لها في عدة الوفاة التزين في الفرش والبسط والستور واثاث البيت لان الاحداد في البدن لا في الفرش ونحوه لانه غير منصوص عليه فيها فصل وتجب عدة الوفاة في المنزل الذي	2959	-3215109202509584686	119	161.5	92	553	21.51898765563965	18	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms424	false	4522942183179225772	124	171	662	915	1560	300	فيفرض الحاكم للموسرة تحت الموسر قدر كفايت من ارفع خبز البلد------------ و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادمه و يفرض لها لحما عادة الموسرين بمحلهما و يفرض للموسرة تحت الموسر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الكسوة ما يلبس مثلها من حرير وغيره ك----------------------------جيد كتان وقطن واقل ما يفرضه من الكسوة قميص وسراويل و--------------------------------------طرحة ومقنعة ومداس ومضربة للشتاء	424	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms2993	true	2757256130634306574	67	265	369	1447	1601	300	فيفرض الحاكم للموسرة تحت الموسر ----------من ارفع خبز البلد الخاص ودهنه وادمه الذي جرت عادة امثالها باكله من الارز واللبن وغيرهما مما لا تكرهه عرفا لانه صلي الله عليه وسلم جعل ذلك بالمعروف وليس من المعروف اطعام الموسرة خبز المعسرة ولان الله تعالي فرق بين الموسر والمعسر في الانفاق ولم يبين ما فيه التفريق فوجب الرجوع الي العرف واهل العرف يتعارفون فيما بينهم ان جنس نفقة الموسرين اعلي من جنس نفقة المعسرين ويعدون المنفق من الموسرين من جنس المعسرين بخيلا وان تبرمت بادم نقلها الي ادم غيره لانه من المعروف و يفرض لها لحما عادة الموسرين بذلك---------------------- الموضع و يفرض لها حطبا وملحا لطبخه لانها لا تستغني عنه وقدر اللحم رطل عراقي وتقدم بيانه في اول المياه وهذه طريقة وما قدمه اولي انه مقدر بالكفاية لكن يخالف في ادمانه قاله في الفروع قال في المبدع ولعله مرادهم قال في الوجيز وغيره في الجمعة مرتين جزم به في الهداية والمذهب ومسبوك الذهب والمستوعب والخاصة والهادي وغيرهم وقدمه في الرعايتين والحاوي الصغير وتجريد العناية و يفرض لها الحاكم من الكسوة ما يلبس مثلها من حرير وخز وهو ما سدي بابريسم ولحم بغيره وجيد كتان وقطن واقل------------------- قميص وسراويل ووقاية وهي ما تضعه فوق المقنعة وتسمي الطرحة ومقنعة ومداس وج--بة للشتاء	2993	-3215109202509584686	184	284.5	148	1131	16.268789291381836	28	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms428	false	-6781546338267914546	236	300	1170	1479	1479	300	وارث غير اب واحتاج للنفقة فنفقته عليهم اي علي وارثيه علي قدر ارثهم منه لان الله تعالي رتب النفقة علي الارث بقوله وعلي الوارث مثل ذلك فوجب ان يترتب --مقدار النفقة علي مقدار الارث ف من له ام وجد علي---- الام من النفقة الثلث والثلثان علي الجد لانه لو مات لورثاه كذلك و من له جدة واخ لغير ام علي ---------------الجدة السدس والباقي علي-	428	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms3018	true	559631203503212115	101	147	490	718	1484	300	وارث غير اب-------------- فنفقته عليهم --------------علي قدر ارثهم منه لان الله تعالي رتب النفقة علي الارث في--------------------------جب ان ي-رتب المقدار عليه ف-------------------------ام وجد لاب علي الام---------- الثلث وال-باقي علي الجد لانهما يرثان-----ه كذلك و-------جدة واخ لغير ام اي شقيق او لاب علي الجدة السدس والباقي علي	3018	-3215109202509584686	180	250.5	143	331	54.38066482543945	27	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms431	false	-2875746224438403047	177	299	914	1508	1513	300	القربي فالقربي ثم اخت لابوين لتقدمها في الميراث ثم اخت لام كالجدات ثم اخت لاب ثم خالة لابوين ثم خالة لام ثم خالة لاب لان الخالات يدلين بالام ثم عمات كذلك اي تقدم العمة -لابوين ثم لاب ثم لام لانهن يدلين بالاب ثم خالات امة كذلك ثم خالات ابيه كذلك ثم عمات ابيه كذلك ولا حضانة لعمات الام مع عمات الاب لانهن يدلين بابي الام وهو من ذوي الارحام وعمات الاب يدلين بالاب وهو من اقرب العصبات ثم بنات اخوته تقدم بنت اخ شقيق ثم بنت اخ لام ثم بنت اخ لاب و مثلهن بنات اخواته----- ثم بنات اعمامه لابوين ثم لام ثم لاب و بنات عماته كذلك ثم بنات اعمام ابيه ك----------------ذلك علي التفصيل المتقدم ثم تنتقل--------------------------------------------------------------------------------------------------------- لباقي العصبة الاقرب فالاقرب	431	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms3036	true	-3735906719993920996	5	101	30	484	1462	300	الاقرب فالاقرب ثم اخت لابوين ثم اخ-------------------ت لام-------- ثم اخت لاب ثم خالة لابوين ثم خالة لام ثم خالة لاب ثم ع------------------------مات كذلك اي تقدم ---من الابوين ثم لام ثم ------------------لاب ثم خالات امه كذلك ثم خالات ابيه----- ثم عمات ابيه كذلك ثم بنات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخوته و بنات--------------------------------------------------- اخواته كذلك ثم بنات اع---------------------مامه و بنات عماته كذلك ثم بنات اعمام ابيه وبنات عمات ابيه كذلك علي التفصيل المتقدم تقدم من لابوين ثم من لام ثم من لاب وتقدمت حضانة لقيط وان الاحق بها من وجداه في باب اللقيط ثم يقدم من تقدم الحضانة لباقي العصبة الاقرب فالاقرب	3036	-3215109202509584686	281	416.0	217	721	38.97364807128906	48	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms435	false	8499275748625100346	152	219	740	1063	1479	300	الصحابة -روي سعيد بن المسيب ان عمر بن الخطاب قتل سبعة من اهل صنعاء قتلوا رجلا وقال لو تمالا عليه اهل صنعاء لقتلتهم به جميعا ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يصلح فعل كل واحد----------- للقتل ----------------------------------------فلا قصاص ما----------------------------------------------لم يتواطاوا عليه وان سقط القود بالعفو------------------------------------------------------------ عن القاتلين ادوا دي-----------------------ة واحدة لان القتل واحد فلا يلزم به اكثر من دية كما لو قتلوه خطا ----------------------------------------------------------------------وان جرح و-احد جرحا و--------اخر ماءة----- فهما سواء	435	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms3056	true	3616713897164470165	21	168	105	828	1512	300	الصحابة فروي سعيد بن المسيب ان عمر ----------قتل سبعة من اهل صنعاء قتلوا رجلا و----------عن علي وابن عباس معناه ولم يعرف لهم في عصرهم مخالف فكان كالاجماع ولانها عقوبة تجب للواحد علي الواحد فوجبت علي الجماعة كحد القذف والفرق بين قتل الجماعة والدية ان الدم لا يتبعض بخلاف الدية والا اي وان لم يصلح فعل كل واحد من الجماعة للقتل كما لو ضربه كل واحد منهم بحجر صغير فمات فلا قصاص عليهم لانه لم يحصل من احد منهم ما يوجب القود ما لم يتواط-ءا علي ذلك الفعل ليقتلوه به فعليهم القصاص لءلا يتخذ ذريعة الي درء القصاص وان عفا عنهم اي عن القاتلين الولي سقط القود للعفو ووجبت دية واحدة لان القتل واحد فلا يجب---- اكثر من دية كما لو قتلوه خطا وياتي حكم الاشتراك في قطع الطريق في باب ما يوجب القصاص فيما دون النفس وان جرحه واحد جرحا و جرحه الاخر ماءة ومات فهما سواء	3056	-3215109202509584686	235	304.0	184	748	31.417112350463867	43	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms437	false	7385832252632048270	60	106	322	537	1535	300	فلا يقتل مسلم حر او عبد- بكافر كتابي او مجوسي ذمي او معاه-------------------------------------د لقوله صلي الله عليه وسلم لا يقتل مسلم بكافر رواه البخاري وابو داود------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يقتل حر--------- بعبد لحديث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احمد عن علي-------- من السنه ان لا يقتل حر بعبد وروي الدارقطني عن ابن عباس	437	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms3068	true	-8722687597894913583	51	141	259	705	1508	300	ولا يقتل مسلم ول--و عبدا بكافر--------------- ذمي في قول اكثر العلماء منهم عمر وعثمان وعلي وزيد لقوله صلي الله عليه وسلم لا يقتل مسلم بكافر رواه البخاري ولانه منقوض بالكفر فلا يقتل به المسلم كالمستامن ولو ارتد المسلم بعد جنايته علي الكافر اعتبارا بحال الجناية ولا يقتل حر ولو ذميا بعبد روي عن ابي بكر وعمر وعلي وزيد وابن الزبير لقوله تعالي الحر بالحر والعبد بالعبد فدل علي انه لا يقتل به الحر ولما روي احمد عن علي انه قال من السنة ان لا يقتل حر بعبد وع--------------ن ابن عباس	3068	-3215109202509584686	160	209.5	121	477	33.54297637939453	29	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms438	false	4282303809217754931	131	246	671	1241	1505	300	الشرط الثالث ان يءمن في الاستيفاء ان يتعدي-------- الجاني الي غيره لقوله تعالي فلا يسرف في القتل فاذا------------------------------- وجب القصاص علي امراة ح--امل او امراة حاءل ف--حملت---------- لم تقتل حتي تضع الولد وتسقيه اللبا لان قتل الحامل يتعدي الي الجنين وقتلها قبل ان تسقيه اللبا يضره لانه في الغالب لايعيش الا به ثم بعد سقيه اللب-------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان وجد من يرضيه اعطي الولد لمن يرضعه وقتلت لان غيرها يقوم مقامها في ارضاعه والا يوجد من يرضعه تركت حتي تفطمه لحولين لقوله صلي الله عليه وسلم---- اذا قتلت ام-راة عمدا -لم تقتل حتي تضع ما في بطنها ان كانت حاملا وحتي تكفل ولدها واذا زنت لم ترجم حتي تضع ما-في بطنها ان كانت حاملا وحتي تكفل ولدها	438	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms3081	true	3558403396090316734	127	238	610	1142	1441	300	الشرط الثالث ان يءمن في الاستيفاء ا--لتعدي الي غير الجاني لق---------وله تعالي فلا يسرف في القتل واذا افضي الي التعدي ففيه اسراف فلو وجب القود او الرجم علي حامل او علي-- حاءل او حملت بعد وجوبه لم تقتل حتي تضع الولد وتسقيه اللبا قال ----------------------------------------------------------------في المبدع بغير خلاف لما روي ابن ماجه باسناده عن عبد الرحمن بن غنم قال حدثنا معاذ بن جبل وابو عبيدة بن الجراح وعبادة بن الصامت وشداد بن اوس قالوا ان رسول ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم قال اذا قتلت المراة عمدا فلا تقتل حتي تضع ما في بطنها ان كانت حاملا وحتي تكفل ولدها وان- زنت لم ترجم حتي تضع ما في بطنه--------------ا وحتي تكفل ولدها	3081	-3215109202509584686	303	440.0	236	733	41.336971282958984	53	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms443	false	8454407102422598582	56	89	292	472	1490	300	علي عاقلته اي عاقلة الجان-------------ي لحديث ابي هريرة اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلتها وما في بطنها فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بدية المراة علي عاقلتها متفق عليه	443	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms3112	true	-4722601110405377712	21	57	112	304	1516	300	علي عاقلته مءجلة علي ثلاث سنين كما ياتي لحديث ابي هريرة اقتتلت امراتان من هذيل فرمت احداهما الاخري بحجر فقتلته- وما في بطنها فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم بدية المراة علي عاقلتها متفق عليه	3112	-3215109202509584686	166	310.5	135	193	86.01036071777344	29	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms444	false	-1919438005226134071	143	297	718	1475	1487	300	السابح باب مقادير ديات النفس المقادير جمع مقدار وهو مبلغ الشء وقدره دية الحر المسلم ماءة بعير او ------------------------------الف مثقال ذهبا او اثنا عشر الف درهم فضة او ماءتا بقرة او الفا شاة لحديث ابي داود---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن جابر---- فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم في الدية علي اهل الابل ماءة من الابل وعلي اهل البقر ماءتي بقرة وعلي اهل الشاة الفي شاة رواه ابو داود وعن عكرمة عن ابن عباس ان رجلا قتل فجعل النبي صلي الله عليه وسلم ديته اثني عشر الف درهم وفي كتاب عمرو بن حزم وعلي اهل الذهب الف دينار هذه الخمس المذكورات اصول الدية دون غيرها---------------------------------------------------------------------------------------------- فايها---------------- احضر من تلزم-ه الدية لزم الولي قبوله سواء كان ولي الجناية من اهل ذلك النوع او لم يكن لانه اتي بالاصل في قضاء ال----------------------------------------واجب عليه ثم تارة تغلظ الدية وتارة لاتغلظ فتغلظ في قتل العمد وشب------------هه فيءخذ خمس وعشرون بنت مخاض وخمس وعشرون بنت لبون وخمس وعشرون حقة وخمس وعشرون جذعة	444	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms3127	true	-4785021059598081268	25	238	139	1197	1530	300	الغصب- باب مقادير دية- النفس المقادير جمع مقدار وهو مبلغ الشء وقدره دية الحر المسلم ماءة من الابل او ماءتا بقرة او الفا شاة او الف مثقال ذهبا او اثنا عشر الف درهم فضة من دراهم الاسلام التي كل عشرة منها اي الدراهم سبعة مثاقيل قال القاضي لا يختلف المذهب ان اصول الدية الابل والبقر والغنم والذهب والورق فهذه الخمس اصول في الدية لما روي عطاء عن جابر قال فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم في الدية علي اهل الابل ماءة من الابل وعلي اهل البقر ماءتي بقرة وعلي اهل الشاء الفي شاة رواه ابو داود -عن عكرمة عن ابن عباس ان رجلا قتل فجعل النبي صلي الله عليه وسلم ديته اثني عشر الف درهم وفي كتاب عمرو بن حزم وعلي اهل الذهب الف دينار لا حلل فليست اصلا للاخبار ولانها تختلف ولا تنضبط وعنه انها اصل وقدرها ماءتا حلة من حلل اليمن كل حلة بردان ازار ورداء وفي المذهب جديدان فايها اي الاصول الخمس احضر من -لزمته الدية لزم الولي قبوله سواء كان الجاني -----من اهل ذلك النوع او لا---- لانها اصول -----في قضاء الواجب يجزي واحد منها فكانت الخيرة الي من وجبت عليه كخصال الكفارة فان كان القتل عمدا او شبه -------عمد وجبت الدية مغلظة ارباعا خمس وعشرون بنت مخاض -خمس وعشرون بنت لبون وخمس وعشرون حقة وخمس وعشرون جذعة	3127	-3215109202509584686	583	974.0	457	1084	53.78228759765625	108	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms448	false	-5185477413191824233	37	72	169	348	1562	300	عين الاعور الدية كاملة قضي به عمر وعثمان وعلي وابن عمر -لم يعرف لهم مخالف من الصحابة رضي الله عنهم ولان قلع عين الاعور يتضمن اذهاب البصر كله----------------------------------------- لانه يحصل بعين الاعور ما يحصل بالعينين	448	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms3148	true	-1784042908119004332	105	145	574	779	1579	300	عين الاعور د--ية كاملة قضي به عمر وعثمان وعلي وابن عمر ولم يعرف لهم مخالف في الصحابة-------------- ولان قلع عين الاعور يتضمن اذهاب البصر كله فوجبت الدية كما لو اذهبه من العينين وذلك لانه يحصل بعين الاعور ما يحصل بالعينين	3148	-3215109202509584686	160	289.0	128	221	72.398193359375	28	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms447	false	-6023985121944934724	262	299	1318	1509	1512	300	كل واحد من الشعور الاربعة الد-------ية وهي اي الشعور الاربعة شعر الراس و شعر اللحية و شعر الحاجبين واهداب العينين------------------------------------------------------------------- روي عن علي وزيد بن ثابت رضي الله عنهما وفي الشعر الدية ولانه اذهب الجمال علي الكمال	447	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms3149	true	-1075770878386117891	208	255	1083	1314	1535	300	كل واحد من الشعور الثلاثة الاخري الدية وهي شع------------------ر الراس و شعر اللحية و شعر الحاجبين كثيفة كانت تلك الشعور او خفيفة جميلة او قبيحة من صغير او كبير اذهبها بحيث لا تعود روي عن علي وزيد بن ثابت ----------------في الشعر الدية ولانه اذهب الجمال علي الكمال	3149	-3215109202509584686	137	220.5	107	265	51.69811248779297	25	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms448	false	-5185477413191824233	152	278	753	1448	1562	300	باب الشجاج وكسر العظام الشج القطع ومنه شججت المفازة اي قطعتها الشجة ا--------------------لجرح في الراس و-----الوجه خاصة سميت بذلك لانها تقطع الجلدة فان كان في غيرهما سمي جرحا لاشجة وهي اي الشجة باعتبار باعتبار تسميتها المنقولة عن العرب عشر مرتبة-------------------------------------------------------- اولها الحارصة بالحاء والصاد المهملتين---- التي تحرص الجلد------ اي تشقه قليل------ا ولا تدميه اي لايسيل منه دم والحرص الشق يقال حرص القصار الثوب اذا شقة قليلا وتسمي ايضا القاشرة والقشر----------------------------------------ة ثم -يليها البازلة ا------لدامية ا-لدامعة بالعين المهملة لقلة سيلان الدم منها تشبيها--- بخروج الدمع من العين وهي التي يسيل منها الدم ثم -يليها الباضعة وهي التي تبضع اللحم اي تشقه بعد الجلد ومنه سمي البضع ثم يليها المتلاحمة وهي الغاءصة في اللحم ولذلك اشتقت منه ثم يليه----------------------------------ا السمحاق وهي التي ما بينها وبين العظم قشرة رقيقة	448	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms3166	true	8184830817851883507	165	298	786	1500	1509	300	باب الشجاج وكسر العظا---------------------------------------م الشجة واحدة الشجاج وهي اسم لجرح--- الراس و جرح الوجه خاصة وقد تستعمل------------------------- في غير ذلك من الاعضاء قاله ابن ابي الفتح وهي----------------------------------- عشر بالاستقراء خمس لا مقدر فيها لان التقدير من الشرع ولم يرد فيها اولها الحارصة بالحاء والصاد المهملتين وهي التي ت-شق الجلد قليلا اي تقشره شيءا يسيرا ولا تدميه----------------- والحرص الشق ومنه حرص القصار الثوب اذا شقه قليلا وهي------- القاشرة والقشرة قال ابن هبيرة تبعا للقاضي وتسمي الملطاة ثم ثانيها البازلة وتسمي الدامية والدامع---------------ة لقلة سيلان دم-----ها تشبيها له بخروج الدمع من العين وهي التي يسيل منها الدم ثم ثالثها الباضعة وهي التي تبضع اللحم اي تشقه بعد الجلد ثم رابعها-------------- المتلاحمة وهي ما اخذت في اللحم اي دخلت فيه دخولا كثيرا فوق الباضعة ودون السمحاق ثم خامسها السمحاق وهي التي--- بينها وبين العظم قشرة رقيقة	3166	-3215109202509584686	418	578.5	334	878	47.60820007324219	63	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms449	false	4885891816253588895	262	295	1290	1475	1496	300	وفي الترقوة جمل والترقوة العظم المستدير حول العنق من النحر الي الكتف ولكل انسان ترقوتان وان انجبر------------- الضلع -----او الترقوة غير مستقيمين فحكومة و يجب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في كسر------------------------- الذراع وهو الساعد الجامع لعظمي الزند	449	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms3173	true	7581309086410158468	148	223	761	1171	1536	300	وفي احدهما بعير والترقوة العظم المستدير حول العنق من النحر الي الكتف -لكل ا-دمي ترقوتان روي سعيد عن عمر قال في الضلع جمل وفي الترقوة جمل وظاهر الحزقي وجزم به في الارشاد ان في الواحدة بعيرين فيكون فيهما اربعة ابعرة وروي عن زيد لكن قال القاضي المراد بقول الحزقي الترقوتان معا وانما اكتفي بلفظ الواحد لادخال الالف واللام المقتضية للاستغراق فيكون في كل ترقوة بعير وفي كل واحد من الذراع وهو الساعد الجامع لعظمي الزند	3173	-3215109202509584686	135	171.5	105	412	32.766990661621094	20	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms450	false	-100793387611163123	1	33	6	150	1490	300	والزند اذا جبر ذلك مستقيما------------------------------------------------ بعيران لما روي سعيد عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان عمرو بن العاص كتب الي عمر في احد الزندين اذا كسر فكتب اليه عمر	450	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms3173	true	7581309086410158468	257	300	1350	1536	1536	300	والساق اذا جبر ذلك مستقيما بان بقي علي ما كان عليه من غير ان يتغير عن صفته بعيران لما روي سعيد عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان عمرو بن العاص كتب الي عمر في احد الزندين اذا كسر فكتب عمر------	3173	-3215109202509584686	132	246.0	102	192	68.75	29	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms450	false	-100793387611163123	62	146	301	720	1490	300	حكومة---------------------- والحكومة ان يقوم المجني عليه كانه عبد لا-جناية به ثم يقوم وهي اي الجناية به قد برءت فما نقص من القيمة فله اي للمجني عليه مثل---- نسبته من الدية كان اي لو قدرنا --------ان قيمته اي قيمة المجني عليه لو كان عبدا سليما من الجناية ستون وقيمته ---بالجناية خمسون--- ففيه اي في جرحه سدس ديته لنقصه بالجناية سدس قيمته--------------------------------------------------------------------------------------- الا ان تكون الحكومة في محل له مقدر من الشرع فلا يبلغ بها اي الحكومة----- المقدر كشجة--------------------------- دون الموضحة ل-اتبلغ ---------حكومتها ارش الموضحة وان	450	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms3174	true	-6868306580958130046	106	219	565	1120	1527	300	حكومة كما تقدم وتقدم توجيهه والحكومة ان يقوم المجني عليه كانه عبد لا جناية به ثم يقوم وهي اي الجناية به قد برءت فما نقص من القيمة فله اي المجني عليه مثله بالنسب-ة من الدية اي دية المجني عليه كان كان قيمته اي----- المجني عليه لو فرض قنا وهو صحيح عشر--------ون وقيمته وبه الجناية تسعة عشر ففيه نصف عشر د-------يته لان الناقص بالتقويم واحد من عشرين وهو نصف عشرها فيكون للمجني عليه نصف عشر ديته ضرورة ان الواجب مثل ذلك من الدية الا ان تكون الحكومة في شء فيه مقدر--------- فلا يبلغ به- اي -بحكومته ارش المقدر فان كانت الحكومة في الشجاج التي دون الموضحة لم يبلغ بها اي الحكوم--ة ارش الموضحة وان	3174	-3215109202509584686	297	388.5	232	589	50.4244499206543	49	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms450	false	-100793387611163123	187	257	934	1283	1490	300	حاضرهم وغاءبهم حتي عمودي نسبه وهم اباء الجاني و ان علوا وابناءه وان نزلوا سواء كان الجاني رجلا او امراة لحديث ابي هريرة---- قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في جنين امراة من بني لحيان سقط ميتا بغرة عبد او امة ثم ان المراة التي قضي عليها بالغرة توفيت فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ميراثها ل-------زوجها وبنيها وان العقل علي عصبتها متفق عليه يقال عقلت من	450	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms3175	true	-711205328631208700	170	230	876	1178	1531	300	حاضرهم وغاءبهم صحيحهم ومريضهم ولو هرما وزمنا واعمي لما روي ابو--------------------------------------------------- هريرة قال قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في جنين امراة من بني لحيان سقط ميتا بغرة عبد او امة ثم ان المراة التي قضي عليها بالغرة توفيت فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ميراثها لبنتها وزوج-------ها وان العقل علي عصبتها متفق عليه وروي عمرو بن	3175	-3215109202509584686	244	422.5	190	360	67.77777862548828	45	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms451	false	-8347262418185180150	67	140	346	725	1509	300	ولا تحمل العاقلة عمدا محضا ولو لم يجب به ---قصاص ك--جاءفة ومامومة لان العامد غير معذور فلا يستحق المواساة وخرج بالمحض شبه العمد فتحمله ولا تحمل العاقلة ايضا عبدا اي قيمة عبد قتله الجاني او قطع طرفه ولا تحمل ايضا جنايته ولا تحمل ايضا صلحا عن انكار ولا اعترافا لم تصدقه به بان يقر علي نفسه بجناية وتنكر العاقلة روي ابن عباس مرفوعا لا-----تحمل العاقله عمدا ولا عبدا ولا صلحا ولا اعترافا وروي	451	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms3178	true	1016670952250915600	269	298	1331	1476	1482	300	ولا تحمل العاقلة عمدا محضا ولو لم يجب فيه القصاص كالجاءفة لما روي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن------------------------------------------------------------------------ ابن عباس مرفوعا قال لا تحمل العاقلة عمدا ولا عبدا ولا صلحا ولا اعترافا وروي	3178	-3215109202509584686	125	197.5	100	389	32.13367462158203	20	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms452	false	-700782551322836480	225	256	1158	1324	1544	300	الحد الا علي بالغ عاقل لحديث رفع القلم عن ثلاثة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ملتزم احكام المسلمين مسلما كان او ذميا بخلاف الحربي والمستامن------------------------------------------------------------------- عالم بالتحريم لقول عمر وعثمان وعلي لا-حد الا علي من علمه	452	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms3196	true	2393027512610321318	167	226	850	1165	1528	300	الحد الا علي مكلف----- لحديث رفع القلم عن ثلاثة ولان غير المكلف اذا اسقط عنه التكليف في العبادات والاثم في المعاصي فالحد المبني علي الدرء بالشبهات اولي ملتزم احكام المسلمين فيخرج------------------ الحربي والمستامن ويدخل فيه الذمي وتقدم في الهدنة ان المعاهد يءخذ بحد ادمي لا حد لله عالم بالتحريم لقول عمر وعثمان وعلي لا حد الا علي من علمه	3196	-3215109202509584686	135	220.0	109	338	39.94083023071289	25	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms453	false	5021631975853631825	119	215	585	1080	1476	300	يرفع ضارب يده بحيث يبدو ابطه و سن ان يفر----------------------ق الضرب علي بدنه------------------------------------------------ لياخذ كل عضو منه حظه ولان توالي الضرب علي عضو واحد يءدي الي القتل---------------------------------------------------------- ويكثر منه في------ مواضع اللحم كالاليتين والفخذين ويضرب من جالس ظهره وما قاربه ويتقي -وجوبا الراس وال---------------------------------------------وجه و------الفرج والمقاتل كالفءاد والخصيتين لانه ربما ادي------------- ضربه- علي شء من هذه الي --قتله او ذهاب منفعته والمراة كالرجل فيه اي فيما ذكر الا انها تضرب جالسة لقول علي رضي الله عنه تضرب المراة جالسة والرجل قاءما وتشد عليها ثيابها وتمسك يداها لءلا تنكشف -----------------------------------------لان المراة عورة وفعل ذلك بها استر لها	453	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms3200	true	-6062264679516807341	18	136	86	709	1532	300	يرفع----- يده بحيث يظهر ابطه لان ذلك مبالغة في الضرب ويسن تفريق الضرب علي اعضاءه اي المحدود وجسده فلا يوالي الضرب في موضع واحد لياخذ كل عضو منه حظه و لءلا يشق الجلد ----------او يءدي الي القتل فان فعل اي والي الضرب في موضع واحد اجزا ذلك لحصول المقصود ويكثر منه اي الضرب مواضع اللحم كالاليتين والفخذين لانها شد تحملا-------------- ويتقي الضارب الراس والوجه لقول علي للجلاد اضرب واوجع واتق الراس والوجه و يتقي الفرج والبطن من الرجل والمراة وموضع القتل فيجب اجتنابها لان ضربها يءدي--------- الي القتل وهو غير مامور به بل مامور بعدمه وت--------------------------------------------------------ضرب المراة جالسة------------- وتشد عليها ثيابها وتمسك يداها لءلا تنكشف لقول علي تضرب المراة جالسة والرجل قاءما ولان المراة عورة وهذ--------ا استر لها	3200	-3215109202509584686	259	289.0	202	738	35.094852447509766	37	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms456	false	-7672636387491563866	8	127	48	615	1481	300	اربعة فاعل يشهد لقوله تعالي ثم لم ياتوا باربعة شهداء ويعتبر ان يكونوا ممن تقبل شهادتهم ف---------يه اي--------------------------------------------------------------------------------------- في الزنا بان يكونوا رجالا عدولا ليس فيهم من به مانع من عمي او زوجية سواء اتوا الحاكم جملة او متفرقين فان شهدوا في مجلسين فاكثر او لم يكمل بعضهم الش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هادة او قام به مانع حدوا للقذف كما لو عين اثنان يوما او بلدا او زاوية من بيت كبير واخران اخر وان حملت امراة لا زوج لها ولا سيد لم تحد بمجرد ذلك الحمل ولا يجب ان -----------تسال لان في سءالها عن ذلك اشاعة الفاحشة وذلك منهي عنه وان سءلت وادعت انها اكرهت---------- او وطءت بشبهة او لم تعترف بالزنا اربع----ا لم تحد لان ----------الحد يدرا بالشبهة باب حد القذف وهو	456	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms3225	true	-2065927555582217793	43	149	223	770	1514	300	اربعة شهو-----د لقوله تعالي ثم لم ياتوا باربعة شهداء ويدخل فيه اللواط لان حكمه حكم الزنا و يدخل فيه ايضا وطء المراة الاجنبية في دبرها لانه زنا وان اوجب نقض العهد كزنا الذمي بمسلمة فتقدم كلا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الشيخ فيه وان اوجب التعزير كوطء البهيمة و وطء الامة المشتركة و امته المزوجة قبل فيه رجلان كشهود المباشرة دون الفرج ونحوها مما يوجب التعز-------------------------------------------------------------------------------ي-----------ر وان حملت امراة لا زوج لها ولا سيد لم تحد بمجرد ذلك لاحتمال ان يكون من غير زنا وتسال استحبابا فان ----------------------------------------------ادعت انها اكرهت علي الزنا او وطءت بشبهة او لم تعترف بالزنا اربع مرات لم تحد لامكان صدقها والحد يدرا بالشبهة ويستحب للامام او	3225	-3215109202509584686	209	67.5	162	831	25.150421142578125	34	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms457	false	8163202280020020462	261	290	1247	1396	1446	300	ثمانون جلدة ----مع ال-حرية ل-------ان عمر استشار الناس في حد الخمر فقال عبد الرحمن اجعله كاخف الحدود ثمانين----- فضرب عمر ثمانين وكتب به الي خالد وابي عبيده في الشام	457	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms3241	true	3834996546430457507	209	240	1076	1240	1553	300	ثمانون جلدة لاجماع الصحابة لما روي ان عمر استشار الناس في حد الخمر فقال عبد الرحمن اجعله كاخف الحدود ثمانين جلدة فضرب عمر ثمانين وكتب به الي خالد وابي عبيدة ب--الشام	3241	-3215109202509584686	142	247.0	114	166	85.54216766357422	24	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms458	false	-2688417512970440181	97	139	484	670	1426	300	واجب في كل معصية لا حد فيها ولا كفارة كاستمتاع لا حد------------------ فيه اي كمباشرة دون---------- فرج و ك سرقة لا قطع فيها لكون المسروق دون نصاب او غير محرز و ك جناية لاقود فيها كصفع ووكز و ك اتيان المراة المراة	458	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms3246	true	4313713191881512449	10	39	52	185	1506	300	واجب في كل معصية لا حد فيها ولا كفارة كاستمتاع لا يوجب الحد بان لم يكن فيه تغييب الحشفة او قدرها في فرج اصلي ---------------------------------------------------------------------------------و ك اتيان المراة المراة	3246	-3215109202509584686	85	128.0	65	214	39.719627380371094	17	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms458	false	-2688417512970440181	175	214	847	1034	1426	300	ولا يزاد في التعزير علي عشر جلدات لحديث ابي بردة مرفوعا لا يجلد احد فوق عشرة اسواط الا في حد من حدود الله تعالي متفق عليه وللحاكم نقصه عن العشرة حسب مايراه لكن -------------------------من شرب مسكرا في نهار رمضان	458	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms3248	true	-2976414974637357960	205	249	1039	1250	1502	300	ولا يزاد في التعزير علي عشر جلدات لحديث ابي بردة مرفوعا لا يجلد احد فوق عشر جلدات- الا في حد من حدود الله تعالي متفق عليه في غير هذا الموضع اي اباحة الزوجة امتها لزوجها وايضا ما تقدم فيمن شرب مسكرا في نهار رمضان	3248	-3215109202509584686	144	249.0	111	212	67.92453002929688	30	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms459	false	-1688881732914898336	34	116	171	603	1520	300	لقوله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما ول--------------------------حديث عاءشة تقطع اليد في ربع دينار فصاعدا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا قطع علي منتهب وهو الذي ياخذ المال علي وجه الغنيمة ولا-------------------------------------------------------------- مختلس وهو ال------------------------------------------------------------------ذي يخطف الشء ويمر به ولا---- غاصب ولا خ----اءن في وديعة او عارية او ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيرها لان ذلك --------------------------------------------------------ليس بسرقة ولكن الاصح ان جاحد العارية -يقطع ان بلغت نصابا لقول ابن عمر--- كانت مخزومية تستعير المتاع وتجحده فامر النبي صلي الله عليه وسلم بقطع يدها رواه احمد والنساءي وابو داود وقال احمد لااعرف- شيءا يدفعه	459	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms3254	true	-4158927496659713280	36	252	177	1289	1535	300	لقوله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما وقوله صلي الله عليه وسلم في حديث عاءشة تقطع اليد في ربع دينار فصاعدا الي غيره من القصاص وهي اخذ مال محترم لغيره واخراجه من حرز مثله عادة لا شبهة له اي الاخذ فيه وقوله علي وجه الاختفاء متعلق باخذ ومنه استراق السمع ومسارقة النظر اذا كان يختفي بذلك اذا علمت ان السرقة الاخذ علي وجه الاختفاء فلا قطع علي منتهب وهو الذي -اخذ المال علي وجه الغنيمة لما روي جابر مرفوعا قال ليس علي المنتهب قطع رواه ابو داود ولا علي مختلس والاختلاس نوع من الخطف والنهب وانما استخفي في ابتداء اختلاسه والمختلس الذي يخطف الشء ويمر به ولا علي غاصب ولا علي خاءن في وديعة او عارية او نحوهما لقوله صلي الله عليه وسلم ليس علي الخاءن والمختلس قطع رواه ابو داود والترمذي وقال لم يسمعه ابن جريج عن ابي الزبير وقال ابو داود بلغني عن احمد بن حنبل ان ابن جريج انما سمعه من ياسين الزيات ولان الاختلاس نوع من النهب واذا لم يقطع الخاءن والمختلس فالغاصب اولي ولا جاحد وديعة ولا غيرها من الامانات لعموم قوله صلي الله عليه وسلم لا قطع علي خاءن ولانه ليس بسارق الا--------------- العارية فيقطع بجحدها لما روت عاءشة ان امراة كانت-------- تستعير المتاع وتجحده فامر النبي صلي الله عليه وسلم بقطع يدها رواه مسلم ق--------------------ال احمد لا اعلم شيءا يدفعه	3254	-3215109202509584686	331	510.5	264	1156	28.63321876525879	56	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms459	false	-1688881732914898336	201	258	1020	1295	1520	300	ويشترط ايضا ان يكون المسروق نصابا وهو اي نصاب السرقة ثلا-ثة دراهم خالصة او تخلص من مغشوشة او ربع دينار اي مثقال وان لم يضرب او عرض قيمته كاحدهما اي ثلاثة دراهم او ربع دينار فلا قطع بسرقة ما دون ذلك لقوله صلي الله عليه وسلم لا تقطع اليد الا في ربع دينار فصاعدا رواه احمد ومسلم	459	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms3257	true	-4615103739817027235	128	164	636	818	1495	300	ويشترط----- ان يكون المسروق نصابا وهو اي نصاب السرقة ثمانية دراهم------------------------ او ربع دينار اي مثقال------------ او عرض قيمته كاحدهما----------------------------------------------------- لقوله صلي الله عليه وسلم لا تقطع اليد الا في ربع دينار فصاعدا رواه احمد ومسلم	3257	-3215109202509584686	179	305.0	143	276	64.85507202148438	31	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms460	false	-3907654099656162914	89	144	423	773	1595	300	وحرز المال ما-----العادة -حفظه فيه اذ الحرز معناه الحفظ ومنه احترز اي تحفظ ويختلف الحرز باختلاف الاموال والبلدان وعدل السلطان وجوره وقوته وضعفه لاختلاف الاحوال باختلاف المذكورات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فحرز الاموال اي النقود والجواهر والقماش في الدور والدكاكين و--العمران اي الابنية الحصينه والمحال المسكونة من البلد وراء الابواب والاغلاق الوثيقة والغلق اسم للقفل خشبا كان او حديدا	460	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms3262	true	-2791386549984034850	77	146	372	762	1527	300	وحرز المال ما جرت العادة بحفظه فيه---------------------------------------- ويختلف------ باختلاف الاموال والبلدان وعدل السلطان وجوره وقوته وضعفه لانه لما لم يثبت بالشرع اعتباره من غير تنصيص علي بيانه علم انه رد ذلك الي العرف لانه طريق الي معرفته فرجع اليه كما رجعنا الي معرفة القبض والفرقة في البيع واشباه ذلك اليه فحرز الاثمان---------- والجواهر والقماش في الدور والدكاكين في العمران--------------------------------------------- وراء الابواب والاغلاق الوثيقة والغلق القا---فل خشبا كان او حديدا	3262	-3215109202509584686	211	322.5	177	494	42.71255111694336	27	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms460	false	-3907654099656162914	149	219	798	1180	1595	300	وحرز البقل وقدور الباقلاء ونحوهما كقدور طبيخ------- وخزف وراء الشراءج وهي ماي--------------عمل من قصب او نحوه يضم بعضه الي بعض بحبل او غيره اذا كان في السوق حارس لجريان العادة بذلك وحرز ال---------حطب والخش---ب الحظاءر ----جمع حظيرة بالحاء المهملة والظاء المعجمة ما يعمل للابل والغنم من الشجر تاوي اليه------------------- فيعبر بعضه في بعض و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يربط وحرز المواشي الصير جمع صيرة -------------------وهي حظيرة الغنم و-حرزها اي المواشي في المرعي بالراعي ونظره اليها	460	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms3263	true	-6391852652413736378	181	286	883	1408	1479	300	وحرز --بقل و-------باقلاء و-------------طبيخ وقدوره وخزف وراء الشراءح واحدها شريحة وهي شء يعمل من قصب او خشب- يضم بعضه الي بعض بحبل او غيره اذا كان ب--السوق حارس لا---ن العادة جرت باحرازها به وحرز حطب وخشب وقصب الحظاءر واحدتها حظيرة وهي-------------------------- ما يعمل للابل والغنم من الشجر تاوي اليه والاصل الحظر المنع فيعبر بعضه عن بعض ويربط بحيث يعسر اخذ شء منه علي ما جرت به العادة كما لو كان ما ذكر في فندق وهو الخان الصغير مغلق عليه فيكون محرزا وان لم يقيد ذكره في الكافي والشرح وحرز --مواش------- جمع ماشية الصبر واحدها صبرة وهي حظيرة الغنم و حرزها في----------- المرعي بالراعي ونظره اليها	3263	-3215109202509584686	265	373.5	209	599	44.24040222167969	42	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms461	false	5310485552959434344	226	258	1109	1266	1468	300	قول ابي بكر وعمر ولا مخالف لهما من الصحابة من مفصل الكف------------------------- لقول ابي بكر وعمر تقطع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمين السارق من الكوع ولا مخالف لهما من الصحابة وحسمت وجوبا بغمسها في زيت مغلي	461	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms3275	true	1192258375744619908	21	91	97	463	1473	300	قول ابي بكر وعمر ولا مخالف لهما في الصحابة فكان كالاجماع وانما قطعت الرجل اليسري لقوله تعالي او--- تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف واذا ثبت ذلك في المحاربة ثبت في السرقة قياسا عليها ولان قطع الرجل اليسري ارفق به لان المشي علي الرجل اليمني اسهل وامكن ويبعد في العادة ان يتمكن من المشي علي اليسري فوجب قطع اليسري لءلا تتعطل منه منفعة بلا ضرور---------------------------------------------ة وحسمت وجوبا بغمسها في زيت مغلي	3275	-3215109202509584686	87	-5.5	68	414	21.01449203491211	15	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms463	false	6460117721423275475	0	81	0	417	1484	300	واخذوا المال قتلوا وصلبوا واذا قتلوا ولم ياخذوا المال قتلوا ولم يصلبوا واذا اخذوا المال ولم يقتلوا قطعت ايديهم رواه الشافعي ولو قتل بعضهم ثبت حكم القتل في حق جميعهم وان قتل بعض واخذ المال بعض تحتم قتل الجميع وصلبهم ومن تاب منهم اي المحاربين قبل ان يقدر عليه سقط عنه ما كان واجبا لله تعالي من نفي وقطع يد ورجل وصلب وتحتم قتل لقوله تعالي الا الذين تابوا وارجلهم من خلاف واذا اخافوا السبيل ولم ياخذوا مالا نفوا من الارض	463	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms3279	true	-1913728039793431116	52	82	257	426	1547	300	واخذوا المال -------صلبوا واذا قتلوا ولم ياخذوا المال قتلوا ولم يصلبوا واذا اخذوا المال ولم يقتلوا قطعت ايدي------------------------------------------------------هم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وارجلهم من خلاف واذا اخافوا السبيل ولم ياخذوا مالا نفوا من الارض	3279	-3215109202509584686	169	318.0	139	417	40.5275764465332	28	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms464	false	2044162329613940627	204	258	1069	1359	1562	300	كاهل العدل ----------------وان اقتتلت طاءفتان لعصبية او طلب رياسة فهما ظالمتان------------------------------------ وتضمن كل واحدة من الطاءفتين ما اتلفت علي الاخري قال الشيخ تقي الدين----------------------------------- فاوجبوا الضمان علي مجموع الطاءفتين وان لم يعلم عين المتلف و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من دخل بينهما بصلح فقتل وجهل قاتله وما جهل متلف ضمنتاه علي السواء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باب حكم المرتد وهو لغة الراجع -قال	464	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms3298	true	7302070062573409400	154	300	777	1568	1568	300	كاهل العدل فيما لهم وعليهم وان اقتتلت طاءفتان لعصبية او طلب رءاسة فهما ظالمتان لان كل واحدة منهما باغية علي الاخري وتضمن كل واحدة منهما------- ما اتلفت علي الاخري لانها اتلفت نفسا معصومة ومالا معصوما قال في الاختيارات فاوجبوا الضمان علي مجموع الطاءفة --وان لم يعلم عين المتلف وان تقابلا تقاصا لان المباشر والمعين سواء عند الجمهور وان جهل قدر ما نهبته كل طاءفة من الاخري تساوتا كمن جهل قدر الحرام المختلط بماله فانه يخرج النصف والباقي له فلو قتل من دخل بينهم- بصلح وج-----هل قاتله------------- ضمنتاه وان علم قاتله من طاءفة وجهل عينه فضمنة وحدها قال ابن عقيل ويفارق المقتول في زحام الجامع والطواف لان الزحام والطواف ليس فيها تعد بخلاف الاول تتمة قال في الاختيارات اجمع العلماء ان كل طاءفة ممتنعة من شريعة متواترة من شراءع الاسلام فانه يجب قتالهم حتي يكون الدين كله لله كالمحاربين واولي باب حكم المرتد وهو لغة الراجع يقال-	3298	-3215109202509584686	229	326.5	185	820	27.926828384399414	35	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms466	false	866361279700736072	29	54	153	277	1504	300	وتوبة المرتد اسلامه و توبة كل كافر اسلامه ب--------------------------------------------------------------------------------------ان يشهد المرتد او الكافر الاصلي ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله لحديث ابن	466	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms3311	true	4909690101174282602	129	164	664	850	1517	300	وتوبة المرتد اسلامه و توبة كل كافر موحدا كان اي مقرا لله بالوحدانية كاليهودي او غير موحد كالنصراني والمجوسي وعبدة الاوثان اسلامه ان يشهد------------------------ ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله لحديث ابن	3311	-3215109202509584686	92	169.0	72	210	43.80952453613281	19	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms466	false	866361279700736072	122	192	604	944	1504	300	محمد- صلي الله عليه وسلم---- الي غير العرب فتوبته مع اتيانه ب------------------------------------------ الشهادتين------------------ اقراره بالمجحود به من ذلك لانه كذب الله سبحانه بما اعتقده من الجحد فلا بد في اسلامه من الاقرار بما جحده او قوله انا مسلم او برء من كل دين يخالف الاسلام ولو قال كافر اسلمت او انا مسلم او انا مءمن صار مسلما وان لم يلفظ بالشهادتين و-----------------------------------------------------------لا يغني قوله محمد رسول الله عن كلمة التوحيد	466	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms3312	true	-3293656115796117824	201	262	983	1297	1483	300	محمدا صلي الله عليه وسلم بعث الي العالمين اي الانس والجن قال بعضهم والملاءكة ولا بد ان يقول مع ذلك كلمة الشهادتين ولا يكفي فيه مجرد اقرار----------------------------------------ه ------------------------------------------------بما جحده او يقول انا-------- برء من كل دين يخالف الا-----------------------------------------------------سلام مع الاتي-ان بالشهادتين ولا يكتفي منه بالشهادتين لانه يحتمل ان يريد بهما ما يعتقده ولا يغني قوله محمد رسول الله عن كلمة التوحيد	3312	-3215109202509584686	148	187.5	117	464	31.89655113220215	22	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms468	false	8444341565574490518	8	54	57	303	1451	300	لان ذلك مستطاب--------------------- فيدخل في عموم قوله تعالي ويحل لهم الطيبات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويباح----- حيوان-- البحر كله لقوله تعالي احل لكم صيد البحر ال----------------------------------------------------------------------------------------ا الضفدع لانها مستخبثة و الا التمساح لانه ذو ناب يفترس به و الا ---------------------------------------------------------------------------------الحية لانها من المستخبثات--------------------------------------------------------------------- وتحرم الجلالة---- التي اكثر علفها النجاسة ولبنها	468	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms3327	true	-1896434164558558450	56	178	306	953	1569	300	لان ذلك مستطاب فيحل لانه من الطيبات فيدخل في عموم قوله تعالي ويحل لهم الطيبات وغرانيق قال في الحاشية الغرانق جمع غرنق بضم الغين المعجمة وفتح النون من طير الماء طويل العنق وطير الماء كله واشباه ذلك اي مباح لما سبق ويباح جميع حيوانات البحر---- لقوله تعالي احل لكم صيد البحر الاية وقوله صلي الله عليه وسلم لما سءل عن ماء البحر هو الطهور ماءه الحل ميتته رواه مالك الا الضفدع بكسر الضاد والدال والانثي ضفدعة ومنهم من يفتح الدال نص عليه وحتج بان النبي صلي الله عليه وسلم نهي عن قتله رواه احمد وابو داود والنساءي والحية لانها من الخباءث وفيها وجه واطلقهما في الفروع والتمساح نص عليه وعلله بانه ياكل الناس فصل وتحرم الجلالة وهي التي اكثر علفها النجاسة ولبنها	3327	-3215109202509584686	181	254.5	146	651	27.80337905883789	28	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms469	false	-4125084707075598850	59	86	295	437	1522	300	يقال ذكي الشاة ونحوها تذكية اي ذبحها فهي----------------------------------------------------------- ذبح----------- او نحر الحيوان الماكول---------------------- البري-------------------------------------------------------------------- بقطع حلقومه ومريءه------------ او عقر ممتنع و----------------------لا يباح شء من الحيوان المقدور عليه	469	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms3338	true	-6690701237934680969	81	144	421	756	1540	300	يقال ذكي الشاة ونحوها تذكية اي ذبحها والاسم الذكاة فالمذبوح ذكي فعيل بمعني مفعول وهي اي الذكاة شرعا ذبح مقدور عليه او نحر مقدور عليه مباح اكله من حيوان يعيش في البر لا جراد ونحوه كالجندب والدبايوزن عصا الجراد يتحرك قبل ان تثبت اجنحته بقطع حلقوم- ومرء وياتي بيانهما او عقر اذا تعذر قطع الحلقوم والمرء فلا يباح شء من الحيوان المقدور عليه	3338	-3215109202509584686	112	134.5	87	336	33.33333206176758	20	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms470	false	-8627590837715938645	152	210	765	1065	1513	300	لقوله تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وانه لفسق ولا يجزيه غيرها كقوله باسم الخالق ونحوه لان اطلاق التسمية ينصرف الي بسم الله وتجزء بغير عربية ولو احسنها فان تركها اي التسمية---- سهوا ابيحت الذبيحة لقو---------------------------له صلي الله عليه وسلم ذبيحة المسلم حلال وان لم يسم اذا لم يتعمده رواه سعيد -لا ان ترك التسمية	470	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms3344	true	-3419843848754343794	229	282	1166	1435	1522	300	لقوله تعالي ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله علي--------------------------------------------------ه وان --ترك التسمية لا تناسب المقام كزيادة الرحمن الرحيم---------- فان كان المذكي اخرس اوما سهوا فانها تباح لحديث شداد بن سعد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ذبيحة المسلم حلال وان لم يسم اذا لم يتعمد- رواه سعيد ويشترط قصد التسمية	3344	-3215109202509584686	159	232.5	121	332	47.89156723022461	27	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms471	false	1894878415002786339	0	81	0	399	1500	300	الشفار وان تواري عن البهاءم رواه احمد و----غيره و يكره ايضا ان يوجهه اي الحيوان الي غير القبلة لان السنة توجيهه الي القبلة علي شقة الايسر والرفق به والحمل علي الالة بقوة و يكره ايضا ان يكسر عنقه اي عنق ما ذبح او ي------------------سلخه قبل ان يبرد اي قبل زهوق ن--------فسه لحديث ابي هريرة بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم بديل بن ورقاء الخزاعي علي جمل او-رق يصيح في فجاج مني بكلمات منها لا-تعجلوا الانفس قبل ان تزهق رو------------------------------اه الدارقطني	471	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms3346	true	3419143327715463243	226	291	1139	1460	1509	300	الشفار وان تواري عن البهاءم رواه احمد وابن ماجه و-يكره -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كسر-------- عنق المذبوح حتي تزهق نفسه و يكره سلخه وقطع عضو منه ونتف ريشه حتي تزهق نفسه لحديث ابي هريرة بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم بديل بن ورقاء الخزاعي علي جمل او رق يصيح في فجاج مني بكلمات منها لا تعجلوا الانفس الي ان تزهق وايام مني ايام اكل وشرب ويقال رواه الدارقطني	3346	-3215109202509584686	218	344.0	175	461	47.28850173950195	39	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms472	false	-8448610124764900259	160	224	781	1118	1515	300	التي تجب بها الكفارة اذا حنث فيها -هي اليمين التي يحلف فيها ب اسم ا----------لله الذي لا يسمي به غيره كالله-------- والقديم الازلي ---------------------------------------------------------------------------------------------والاول الذي ليس قبله شء والاخر الذي ليس بعده شء وخالق الخلق ورب العالمين والرحمن او الذي يسمي به غيره ولم ينو الغير كالرحيم والخالق والرازق والمو------------------------------------------------لي او ب صفة من صفاته تعالي كوجه الله وعظمته وكبرياءه وجلاله وع---------------زته وعهده وامانته	472	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms3368	true	-1652964987827502649	206	292	1026	1488	1530	300	التي تجب بها الكفارة اذا حنث فيها وهي اليمين بالله تعالي نحو والله وبالله وتالله او بصفة من صفاته تعالي نحو والرحمن والقديم الازلي وخالق الخلق ورازق العالمين ورب العالمين والعالم بكل شء ورب السموات والارض والحي الذي لا يموت والاول الذي ليس قبله شء والاخر الذي ليس بعده شء ونحوه مما لا---------------------------- يسمي به غيره لقوله تعالي مالك يوم الدين لان صفات الله تعالي قديمة فكان الحلف بها موجبا للكفارة بالله تعالي او ب صفة من صفاته------ كوجه الله وعظمت----------------ه وعزته وارادته وقدرته وعلمه وجبروته	3368	-3215109202509584686	185	245.0	144	512	36.1328125	29	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms473	false	-7610483559337964151	101	218	524	1093	1474	300	الشرط الثاني ان يحلف مختارا فان حلف مكرها لم تنعقد يمينه لقوله صلي الله عليه وسلم رفع عن امتي الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه الشرط الثالث الحنث في يمينه---------------------------------- بان يفعل ما حلف علي تركه كما لو حلف لا يكلم زيدا فكلمه مختارا او بترك ما حلف علي فعله كما لو حلف ليكلمن زيدا اليوم فلم يكلمه مخت------------ارا ذاكرا ليمينه اذا حنث مكرها او ناسيا فلا كفارة ل------------------------------انه لا اثم ع-----ليه ومن قال في يمي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن مكفرة اي تدخلها الكفارة كي--مين بالله تعالي ونذر وظهار ان شاء الله لم يحنث في يمينه فعل او ترك ان قصد المشيءة واتصلت يمينه لفظا او حكما لقوله عليه الصلاة و السلام من حلف--------- فقال ان شاء الله لم يحنث----- رواه احمد	473	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms3376	true	1356357037115424952	72	211	347	1049	1469	300	الشرط الثاني ان يحلف مختارا فلا------------- تنعقد يمين مكره وتقدم------------------------------------------------------------ الشرط الثالث الحنث في يمينه لان من لم يحنث لم يهتك حرمة القسم بان يفعل ما حلف علي تركه او ي-------------------------------------ترك ما حلف علي فعله ولو معصية لان الحنث الاثم ولا وجود له الا بما ذكره مختارا ذاكرا فان فعله مك------رها او ناسيا فلا كفارة لحديث عفي لامتي عن الخطا والنسيان وما استكرهوا عليه ويقع الطلاق والعتاق اذا فعل المحلوف عليه بهما ناسيا وتقدم في تعليق الطلاق بالشروط في مساءل متفرقة وجاهل كناس فلو حلف لا يدخل دار زيد فدخلها جاهلا انها داره حنث في طلاق وعتاق فقط بخلاف ما لو فعله مجنونا فلا يحنث مطلقا فصل ويصح الاستثناء في كل يمين مكفرة اي تدخلها الكفارة كاليمين بالله تعالي وال---ظهار والنذر لحديث ابن عمر مرفوعا قال---------------------------------------------------------------------------- من حلف علي يمين فقال ان شاء الله فلا حنث عليه رواه احمد	3376	-3215109202509584686	252	342.0	198	897	28.093645095825195	42	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms474	false	-4173372812994990096	0	94	0	442	1508	300	ما-احل الله علي حرام ولا زوجة له او قال------------------------ طعامي علي كال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ميتة لم تحرم عليه لان الله سماه يمينا بقوله------ يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك الي قوله قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم واليمين علي الشء لا تحرمه وتلزم-------------------------------------------------------------------------------------------------ه كفارة يمين ان فعله لقوله تعالي قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم اي التكفير وسبب نزولها انه---- صلي الله عليه وسلم قال لن اعود الي شرب العسل متفق عليه ومن قال هو يهودي---------- او كافر -----------------------او يعبد---------- غير الله ا---و برء من الله تعالي او م-ن الاسلام او--- القران او--- النبي	474	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms3379	true	-8073724374442231048	145	300	708	1441	1441	300	ما احل الله علي حرام ولا زوجة له او قوله هذا الطعام علي حرام او طعامي علي كالميتة والدم ونحوه كلحم الخنزير او علقه اي التحريم بشرط مثل ان اكلته اي هذا الطعام فهو علي حرام او قال حرام علي ان فعلت كذا ونحوه لم يحرم لانه تعالي--- سماه يمينا بقوله تعالي يا ايها النبي لم تحرم ما احل الله لك الي قوله قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم واليمين علي الشء لا تحرمه ولانه لو كان محرما لتقدمت الكفارة عليه كالظهار ولم يامر النبي صلي الله عليه وسلم بفعله وسماه خيرا وعليه كفارة يمين ان فعله لقوله تعالي قد فرض الله لكم تحلة ايمانكم وعن ابن عباس وابن عمر ان النبي صلي الله عليه وسلم جعل تحريم الحلال يمينا وا-------------ن قال هو يهودي او نصراني او كافر او مجوسي او يكفر بالله او يعبد الصليب او غير الله او هو برء من الله او هو برء من الاسلام او من القران او من النبي-	3379	-3215109202509584686	351	550.5	271	750	46.79999923706055	69	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms475	false	-4860226496635818451	83	178	409	882	1529	300	فان عدم ذلك اي النية وسبب اليمين الذي هيجها رجع الي التعيين لانه------------------- ابلغ من دلالة الاسم علي المسمي لانه ينفي الابهام بالكلية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاذا حلف لاالبس هذا القميص فجعله سراويل او رداء او عمامة ولبسه حنث او لا كلمت هذا الصبي فصار شيخا وكلمه حنث او حلف لاكلمت زوجة فلان هذه او صديقه فلانا هذا او مملوكه سعيدا هذا فزالت الزوجية والملك والصداقة ثم كلمهم حنث او حلف-------------------------------------------------------------------- لا اكلت ---------------------لحم هذا الح-مل فصار- كبشا واكله حنث او حلف لااكلت------------------------------------------------------------------------------------- الرطب فصار تمرا او دبسا ا---------------------------و خلا واكله حنث او حلف لااكل-ت هذا اللبن فصار	475	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms3391	true	8925178534403912446	70	203	336	999	1449	300	فان عدم------- النية وسبب اليمين وما- هيجها رجع الي التعيين وهو الاشارة لان التعيين ابلغ من دلالة الاسم علي المسمي لانه ينفي الابهام بالكلية بخلاف الاسم ولهذا لو شهد عبدان علي عين شخص وجب علي الحاكم الحكم عليه بخلاف ما لو شهدا علي مسمي باسم لم يحكم حتي يعلم انه المسمي بذلك فيقدم التعيين علي الاسم والصف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والاضافة فان تغيرت صفة التعيين اي المعين فذلك خمسة اقسام احدها ان تستحيل اجزاءه بتغيير اسمه ك ما لو حلف لا اكلت هذه البيضة فصارت فرخا او هذه الحنطة فصارت زرعا فاكله حنث او حلف لا شربت هذا الخمر فصار خلا فشربه حنث الثاني تغيرت صفته وزال سمه مع بقاء اجزاءه كلا اكلت هذا الرطب فصار تمرا او دبسا او خلا او ناطفا او غيره من الحلوي واكله حنث او حلف لا كلمت هذا الصبي فصار	3391	-3215109202509584686	218	126.0	168	858	25.40792465209961	36	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms477	false	8510372931078737834	38	86	179	403	1455	300	حلف لا ياكل شيءا فاكله مستهلكا في غيره كم---ن حلف لا------------------------------------------------------اكل سمنا فاكل خبيصا فيه سمن لا يظهر فيه طعمه لم يحنث او حلف لاي-اكل بيضا فاكل ناطفا لم يحن----------------------------------------------------------------------------ث لان ما اكله لايسمي سمنا ولا بيضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان ظهر طعم شء من المحلوف عليه فيما اكله حنث ------لاكله	477	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms3408	true	-4339760776560212980	79	183	385	871	1419	300	حلف لا ياكل شيءا فاكله مستهلكا في غيره مثل ان حلف لا ياكل لبنا فاكل زبدا لا يظهر فيه طعم اللبن او حلف لا ياكل سمنا فاكل خبيصا فيه سمن لا يظهر معه ---------فيه او حلف لا ياكل بيضا فاكل ناطفا او لا ياكل شحما فاكل اللحم الاحمر او لا ياكل شعيرا فاكل حنطة فيها حبات شعير لم يحنث لان المستهلك لا يقع عليه اسم الذي حلف عليه فلم يحنث باكل المستهلك فيه ولان المستهلك في الشء يصير وجوده كعدمه والظاهر من الحالف علي ذلك انه حلف لمعني في المحلوف عليه وان ظهر له- شء من المحلوف عليه فيما اكله حنث كما لو اكله	3408	-3215109202509584686	170	266.5	129	496	34.274192810058594	34	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms478	false	7610012734753517399	33	123	161	593	1459	300	المنذر خمسة اقسام----- احدها النذر المطلق مثل ان يقول لله علي نذر ولم يسم----------------------------------------- شيء------ا فيلزمه كفارة يمين لما روي عقبه بن عامر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كفارة النذر اذا لم يسم كفارة يمين رواه ابن ماجه والترمذي وقال حديث حسن صحيح غريب 0------------------------------------------------------------------------------------------------------ الثاني نذر اللجاج والغضب وهو تعليق نذره------- بشرط يقصد------- المنع منه اي من الشرط المعلق عليه او الحمل-------- عليه او التصديق او التكذيب------- كقوله ان كلمتك او ان لم اضربك او ان لم يكن هذا الخبر صدقا او كذبا فعلي الحج او	478	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms3418	true	4302154342522104835	185	290	961	1488	1526	300	المنعقد---- اقسامه ستة احدها النذر المطلق كعلي نذر او لله علي نذر سواء اطلق او قال ان فعلت كذا وفعله ولم ينو بنذره شيءا معينا فيلزمه كفارة يمين لحديث عقبة-- بن عامر مرفوعا كف------------------------------ارة النذر اذا لم يسم كفارة يمين رواه ابن ماجه والترمذي وقال----- حسن صحيح غريب وروي ابو داود وابن ماجه معناه من حديث ابن عباس وقاله ابن مسعود وجابر وعاءشة ولم يعرف لهم مخالف في عصرهم الثاني نذر اللجاج والغضب وهو تعليقه يعني النذر بشرط يقصد الناذر المنع منه اي--------- المعلق عليه او الحمل اي الحث عليه و--التصديق عليه اذا كان خبرا كقوله ان كلمتك او ان لم اضربك------------------------------------ فعلي الحج او	3418	-3215109202509584686	291	432.0	230	615	47.317073822021484	47	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms478	false	7610012734753517399	175	231	853	1115	1459	300	نذر مكروها من طلاق او غيره ا------------------------ستحب له ان يكفر كفارة يمين--------- ولا يفعله لان ترك المكروه اولي من فعله وان فعله فلا كفارة الرابع ن--------------------ذر المعصية ك نذر شرب الخمر و نذر صوم يوم الحيض و------- يوم النحر وايام التشريق فلا يجوز الوفاء به لقوله صلي الله عليه وسلم من نذر ان يعصي الله فلا	478	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms3419	true	-4059856386794423505	241	300	1188	1485	1485	300	نذر مكروه ك---طلاق ونحوه من اكل ثوم وبصل وترك سنة فيستحب ---ان يكفر ليخرج من عهدة النذر ولا يفعله لان ترك المكروه اولي ف--------ان فعله فلا كفارة عليه لانه وفي بنذره الخامس نذر المعصية ك-----شرب الخمر و-----صوم يوم الحيض والنفاس ويوم العيد وايام التشريق فلا يجوز الوفاء به لقوله صلي الله عليه وسلم من نذر ان يعصي الله فلا-	3419	-3215109202509584686	207	313.0	165	322	64.28571319580078	32	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms481	false	-940955046664808077	49	142	232	718	1533	300	ويشترط في القاضي عشر صفات كونه--- بالغا عاقلا لان غير المكلف تحت ولاية غيره فلا يكون واليا----------------------------------------------------- علي غيره--------------------- ذكرا لقوله صلي الله عليه وسلم ما افلح قو م ولوا امرهم امراة----------------------------------------------------------------- حرا لان الرقيق---------- مشغول بحقوق سيده---------------------------------------------------------------------------------------------------- مسلما لان الاسلام شرط للعدالة-------------------------------------------------------------------------- عدلا ولو تاءبا من قذف فلا ي--------جوز تولية الفاسق لق---------------------------------وله تعالي يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا الاية---------------------------------------------------------------------------- سميعا لان الاصم لا يسمع كلام الخصمين بصيرا لان الاعمي لا يعرف المدعي من المدعي عليه متكلما لان------------------ الاخرس لا يمكنه النطق بالحكم ولا يفهم جميع الناس اشارته مجتهدا	481	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms3442	true	9003267952111952672	126	300	647	1570	1570	300	ويشترط في القاضي عشر صفات ان يكون بالغا عاقلا لان غيرهما لا ينفذ قوله في نفسه فلءلا ينعقد في غيره اولي وهما يستحقان الحجر عليهما والقاضي يستحقه علي غيره وبين الحالتين منافاة ذكرا لقوله صلي الله عليه وسلم لن يفلح قو-م ولوا امرهم امراة ولان المراة ناقصة العقل قليلة الراي ليست اهلا لحضور محافل الرجال حرا لان العبد منقوص برقه مشغول بحقوق سيده وكالامامة العظمي لكن تصح ولاية عبد امارة سرية وقسم صدقة و قسم فء وامامة صلاة غير جمعة وعيد وان يكون مسلما لان الكفر يقتضي اذلال صاحبه والقضاء يقتضي احترامه وبينهما منافاة ولانه يشترط في الشهادة فهنا اولي عدلا ولو تاءبا من قذف نص عليه فلا تجوز تولية --فاسق ولا من فيه نقص يمنع قبول الشهادة لقوله تعالي-------------------- ان جاءكم فاسق بنبا فتبينوا ولا يجوز ان يكون الحاكم ممن لا يقبل قوله ويجب التبيين عند حكمه وكالشهادة وان يكون سميعا لان الاصم لا يسمع كلام الخصمين بصيرا لان الاعمي لا يميز المدعي من المدعي عليه والمقر من المقر له ناطقا لان الاخرس لا يمكنه النطق بالحكم ولا يفهم جميع الناس اشارته مجتهدا-	3442	-3215109202509584686	377	566.0	298	947	39.8099250793457	62	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms482	false	8936382854804861118	0	35	0	166	1460	300	يطمع فيه الظالم والعنف ضد الرفق لينا من غير ضعف لءلا يهابه صاحب الحق--------------------- حليما لءلا يغضب من كلام الخصم ذااناة اي تءدة وتان ل--------------ءلا تءدي عجلته الي ما لا ينبغي و ذا فطنة------ لءلا	482	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms3459	true	6506493190728336218	257	298	1388	1593	1600	300	يطمع فيه الظالم والعنف ضد الرفق لينا من غير ضعف لءلا يهابه صاحب الحق وظاهر الفصول يجب ذلك حليما لءلا يغضب من كلام الخصم فيمنعه ذلك من الحكم بينهما متانيا لءلا تءدي عجلته الي ما لا ينبغي-- ذا فطنة وتيقظ لءلا	3459	-3215109202509584686	146	248.5	114	207	70.53140258789062	28	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms482	false	8936382854804861118	160	223	783	1067	1460	300	يشاورهم فيما يشكل عليه ان امكن فان اتضح له الحكم حكم----- والا اخره -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقوله تعالي وشاورهم في الامر ويحرم القضاء وهو غضبان كثيرا لخبر ابي بكرة مرفوعا -------------------------لا يقضين حاكم بين اثنين وهو غضبان متفق عليه -----------------------------------------او وهو حاق--------ن او في شدة جوع او في شدة عطش او في شدة هم او ملل او كسل او نعاس او برد مءلم او حر مزعج	482	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms3466	true	-8285708106091381074	126	285	685	1419	1476	300	وشاورهم في الامر-------------- فان اتضح له الحكم حكم فورا والا اخره اي الحكم حتي يتضح له الحق فيحكم به لما فيه من القضاء بالجهل فلو حكم ولم يجتهد فاصاب الحق لم يصح حكمه ويحرم عليه ان كان مجتهدا تقليد غيره وان كان اعلم منه لان المجتهد لا يجوز له التقليد نقل ابن الحكم عليه ان يجتهد قال عمر والله ما يدري عمر اصاب الحق ام اخطا ولو كان حكم بحكم عن رسول الله صلي الله عليه وسلم لم يقل هذا ونقل ابو الحرث لا تقلد امرك احدا وعليك بالاثر وقال المفضل بن زياد لا تقلد دينك الرجال فانهم لن يسالوا ان يغلطوا وي-------------------------------حرم القضاء وهو غضبان كثيرا لخبر ابي بكرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يقضين حاكم بين اثنين وهو غضبان متفق عليه ولانه ربما حمله الغضب علي الجور في الحكم او وهو حاقن او حاقب او في شدة جوع او------- عطش او------- هم او -غم او وجع او نعاس او برد مءلم او حر مزعج	3466	-3215109202509584686	205	88.5	156	794	25.818639755249023	42	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms482	false	8936382854804861118	227	276	1084	1338	1460	300	الفكر-الذي يتوصل به الي اصابة الحق في الغالب فهو في معني الغضب وان خالف------- وحكم في حال من هذه الاحوال فاصاب الحق نفذ حكمه لموافقته الصواب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحرم علي الحاكم قبول رشوة------------- لحديث ابن عمر قال لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم الراشي والمرتشي قال الترمذي حديث حسن صحيح	482	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms3467	true	8487989016620334588	10	92	57	464	1473	300	الذكر الذي يتوصل به الي اصابة الحق في الغالب فهو في معني الغضب فان خالف القاضي وحكم في حال من تلك الاحوال فوافق الحق نفذ حكمه خلافا للقاضي قال لان النهي يقتضي فساد النهي عنه وكان النبي صلي الله عليه وسلم مع ذلك لانه لا يجوز عليه غلط يقر عليه لا قولا ولا فعلا في حكم وتقدم في الخصاءص ويحرم علي القاضي قبول رشوة بتثليث الراء لحديث ابن عمر---- لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم الراشي والمرتشي قال الترمذي----- حسن صحيح	3467	-3215109202509584686	219	371.5	173	416	52.644229888916016	39	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms490	false	-5143803051259555485	9	50	48	235	1482	300	الاخبار بما علمه بلفظ-------- اشهد او شهدت----- وتحمل -----الشهادة في غير حق الله تعالي فرض كفاية--------------------------------------------------- فاذا قام به من يكفي سقط عن بقية المسلمين و ان لم يوجد الا من يكفي تعين عليه وان كان عبدا لم يجز لسيده منعه	490	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms3571	true	-2912350325962899497	212	264	1145	1392	1574	300	الاخبار بما علمه بلفظ خاص وهو اشهد او شهدت بكذا وتحملها اي الشهادة في غير حق الله تعالي فرض كفاية لقوله تعالي ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا عند الحاكم فاذا قام به البعض-- سقط عن الباقين و-------ان لم يوجد الا من يكفي تعين عليه وان كان عبدا لم يجز لسيده منعه	3571	-3215109202509584686	163	278.0	127	256	63.671875	34	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms490	false	-5143803051259555485	17	139	89	696	1482	300	الشهادة في غير حق الله تعالي فرض كفاية فاذا قام به من يكفي سقط عن بقية المسلمين و ان لم يوجد الا من يكفي تعين عليه وان كان عبدا لم يجز لسيده منعه لقوله تعالي ولا ---ياب الشهداء اذا ما دعوا قال ابن عباس وغيره--------- المراد به التحمل للشهادة واثباتها عند الحاكم ولان الحاجة تدعو الي ذلك لاثبات الحقوق والعقود فكان واجبا كالامر بالمعروف والنهي عن المنكر واداءها اي اداء الشهادة فرض عين عل-------------------------------------------------------------ي من --تحملها متي دعي اليها لقوله تعالي ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فانه اثم قلبه و---- محل وجوبها ان قدر علي اداءه-----------------------------------------------------------------------------------------------ا بلا ضرر يلحقه في بدنه او عرضه او ماله او اهله وكذا لو كان ممن لا يقبل الحاكم شهادته لقوله تعالي و-------------------------------------------------------------------لا يضار كاتب ولا شهيد	490	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms3572	true	-8243439106156911695	15	144	89	740	1523	300	الشهادة في غير حق ------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله فرض -------عين لقوله تعالي ولا تكتموا الشهادة------------ قال ابن عباس وقتادة والربيع المراد به التحمل للشهادة واثباتها وان قام بالفرض في التحمل والاداء اثنان سقط الوجوب------------------------------------------ عن الجميع لحصول الغرض لكن الادا-ء فرض عين علي المذهب كما ذكره اولا خلافا للموفق ومتابعيه وان امتنع الكل اي من التحمل او الاداء اثموا لقوله تعالي------------------- ومن يكتمها فانه اثم قلبه ويشترط في وجوب التحمل و وجوب الاداء ان يدعي اليهما من تقبل شهادته لقوله تعالي ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا و ان يقدر الشاهد عليهما بلا ضرر يلحقه في بدنه-------- او ماله او اهله او عرضه ولا تبذل في التزكية اي وبلا ضرر يلحقه بتبذل نفسه اذا طلبت منه تزكيتها فان حصل له ضرر بشء من ذلك لم تجب لقوله ولا يضار كاتب ولا شهيد	3572	-3215109202509584686	249	267.0	188	848	29.36320686340332	38	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms490	false	-5143803051259555485	195	234	977	1161	1482	300	ولا يحل-------- ان يشهد احد الا بما يعلمه لقوله-------------------------------------- ابن عباس سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن الشهادة فقا--ل تري الشمس قال نعم قال علي مثلها فاشهد او دع رواه الخلال في جامعه والعلم اما----------------- برءية او سماع	490	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms3574	true	4109509099652608543	193	245	1010	1255	1532	300	ولا يجوز للشاهد ان يشه----د الا بما يعلمه لقوله تعالي ولا تقف ما ليس لك به علم ولحديث ابن عباس سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن الشهادة قال هل تري الشمس قال نعم قال علي مثلها فاشهد او دع رواه الخلال في جامعه بان يزداد المشهود به ابتداء برءية او سماع	3574	-3215109202509584686	167	277.0	130	249	67.06827545166016	33	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms491	false	8400123290275074174	86	127	409	585	1508	300	في الكل اي في كل ما يشهد فيه---------- ولو شهد اثنان في محفل علي واحد منهم انه طلق او اعتق او --------------علي خطيب انه قال او فعل علي المنبر في الخطبة شيءا لم يشهد به غيرهما مع المشاركة في سمع وبصر	491	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms3581	true	4746836902504579327	32	74	162	354	1504	300	في الاثبات واطال-------- فيه في الفروع ولو شهد اثنان في محفل علي واحد منهم انه طلق او اعتق قبل وكذا لو شهدا علي خطيب انه قال او فعل علي المنبر في الخطبة شيءا لم يشهد به غيرهما مع المشاركة في سمع وبصر	3581	-3215109202509584686	157	276.5	121	200	78.5	34	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms491	false	8400123290275074174	175	202	838	989	1508	300	فلا تقبل شهادة الاخرس ولو فهمت اشارته لان الشهادة يعتبر فيها اليقين------------------------------------------------------------------------------------ الا اذا اده-ا الاخرس بخطه فتقبل الرابع الاسلام-------------------- لقوله تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم فلا	491	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms3586	true	-9083935089278599463	0	45	0	254	1527	300	فلا تقبل شهادة ا--خرس ولو فهمت اشارته لان الشهادة يعتبر فيها اليقين ولذلك لا يكتفي باشارة الناطق وانما اكتفي باشارة الاخرس في احكامه المختصة به للضرورة الا اذا اداها الاخرس بخطه فتقبل الرابع الاسلام فلا تقبل شهادة كافر لقوله تعالي واشهدوا ذوي عدل منكم الي	3586	-3215109202509584686	146	257.5	119	256	57.03125	24	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms492	false	-783302366301974229	263	289	1456	1595	1643	300	او يدفع عنها اي عن نفسه بشهادته ضررا كشهادة العاقلة بجرح شهود الخطا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الغرماء بجرح شهود الدين علي المفلس و-------------------------------------السيد بجرح من شهد علي مكاتب--------ه بدين	492	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms3601	true	-2758108883863366940	101	174	513	881	1541	300	ان يدفع-------- عن نفسه بشهادته ضررا كشهادة العاقلة بجرح شهود الخطا لما فيه من التهمة بدفع الدية عن انفسهم فان كان الجارح فقيرا او بعيدا فاحتمالان احدهما تقبل لانه لا يحمل شيءا من الدية والثاني لا لجواز ان يوسر او يموت من هو اقرب منه قبل الحول فيحملها و كشهادة الغرماء بجرح شهود الدين علي المفلس لما فيه من توفير المال عليهم و كشهادة السيد بجرح من شهد علي مكاتبه او عبده بدين	3601	-3215109202509584686	128	209.0	104	376	34.04255294799805	21	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms493	false	8004384453411409803	264	298	1400	1616	1625	300	لا يطلع عليه الرجال غالبا كعيوب النساء تحت الثياب والبكارة والثيوبة والحيض والولادة والرضاع والاستهلال اي صراخ المولود عند الولادة ونحوه كالرتق--------------------------------------------------- والقرن والفع-----------------------------ل وكذا جراحة وغيرها في حمام وعرس ونحوهما مما لا-يحضره الرجال	493	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms3608	true	-3894255846094509933	21	66	112	373	1555	300	لا يطلع عليه الرجال------ كعيوب النساء تحت الثياب والبكارة والثيوبة والحيض والولادة والرضاع والاستهلال و----------------------------نحوه قال في شرح المنتهي فيدخل في ذلك البرص في الجسد تحت الثياب والقرن والرتق والعفل شهادة امراة واحدة عدل وكذا جراحة وغيرها في حمام وعرس ونحوهما مما لا يحضره --رجال	3608	-3215109202509584686	173	283.0	145	297	58.2491569519043	24	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms494	false	-727848786983202348	4	156	22	778	1505	300	حذيفة ان النبي صلي الله عليه وسلم اجاز شهادة القابلة وحدها ذكره الفقهاء في كتبهم وروي ابو الخطاب عن ابن------------- ع--مر ان النبي صلي الله عليه وسلم قال يجزء في الرضاع شهادة امراة واحدة والرجل فيه كالمراة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اولي لك---------------------------------ماله ومن اتي برجل وامراتين او اتي ب شاهد ويمين اي حلفه فيما يوجب القود لم يث------------------بت به اي بما ذكر قود ولا مال لان القتل العمد يوجب القصاص والمال بدل منه فان لم يثبت الاصل لم يجب- بدله وان قلنا ان الواجب احد---------هما لم يتعين الا ب--اختياره فلو اوجبنا بذلك الدية او جبنا معينا بدون --اختياره وان اتي بذلك اي برجل وامراتين او رجل --ويمين ف-----ي سرقة ثبت المال-------- لكمال بينته دون ال-----------------------------------------------------قطع لعد-م كمال بينته وان اتي بذلك اي برجل وامراتين او رجل ويمين----- في دعوي خلع امراته علي عوض سماه ثبت له العوض لان بينته تامة فيه------------------------ وتثبت البينونة بمجرد دعواه لاقرا--ر علي نفسه و---------------ان ادعته ---------------------لم يقبل فيه الا رجلان	494	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms3608	true	-3894255846094509933	68	271	381	1415	1555	300	حذيفة ان النبي صلي الله عليه وسلم اجاز شهادة القابلة وحدها ذكره الفقهاء في كتبهم وروي ابو الخطاب عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلي الله عليه وسلم قال يجزي في الرضاع شهادة امراة واحدة ولان ذلك معني ثبت بقول النساء منفردات فلا يشترط فيه العدد كالرواية واخبار الديانات والاحوط اثنتان خروجا من الخلاف وان شهد به رجل كان اولي لكماله اي لانه اكمل من المراة وكالرواية وان شهد -رجل وامراتان او شهد رجل مع يمين--------- فيما يثبت القود من قتل او قطع طرف لم يثبت به----------- قود ولا مال لان------ العمد يوجب القصاص والمال بدل منه فان لم يثبت الاصل لم يثبت بدله وان قلنا موجبه احد الشيءين فاحدهما لا يتعين الا بالاختيار- فلو اج-بنا بذلك الدية اوج-بنا معينا بدون الاختيار- وان اتي بذلك اي برجل وامراتين او رجل مع يمين في دعوي سرقة ثبت المال المسروق لكمال بينته دون القطع لان السرقة توجب المال والقطع فاذا كان قصرت البينة عن احدهما ثبت الاخر وان اتي بذلك اي برجل وامراتين او رجل ويمين ورجل في دعوي خلع --------------------ثبت له العوض لانه يدعي المال الذي خالع به وهو يثبت بذلك وتثبت البينونة بمجرد دعواه لانه اقر علي نفسه فيءاخذ باقراره وان ادعت امراة علي زوجها الخلع لم يقبل فيه الا رجلان	3608	-3215109202509584686	607	979.5	475	1085	55.9447021484375	100	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms494	false	-727848786983202348	163	199	811	1006	1505	300	و-----لا تقبل الشهادة علي الشهادة الا في حق----- فيه كتاب القاضي الي القاضي وهو حقوق الادميين دون حقوق------------------------------------------------------------------------------ الله تعالي -----------------------------------------------لان الحدود مبنية علي الستر والدرء بالشبهات -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يحكم الحاكم بها اي بالشهادة علي الشهادة الا	494	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms3610	true	3706586609412038000	195	298	1037	1587	1598	300	الاصل لا تقبل الشهادة علي الشهادة الا في حق يقبل فيه كتاب القاضي الي القاضي وهو حقوق الادميين من مال وقصاص وحد وقذف وترد الشهادة علي الشهادة فيما يرد كتاب القاضي الي القاضي من حدود الله تعالي لانها في معناه لاشتراكهما في كونهما فرعا لاصل ولان الحدود عل------ي الستر والدرء بالشبهات والشهادة علي الشهادة فيها شبهة يتطرق اليها احتمال الغلط والسهو والكذب في شهود الفرع مع احتمال ذلك في شهود الاصل وهذا احتمال زاءد لا يوجد في شهود الاصل ولانها انما تقبل للحاجة ولا حاجة اليها في الحد لان ستر صاحبه اولي من الشهادة عليه ولا يح-------كم بها اي بالشهادة علي الشهادة الا	3610	-3215109202509584686	171	300.0	138	563	30.373001098632812	29	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms494	false	-727848786983202348	199	298	1006	1497	1505	300	ان تتعذر شهادة ال-----اصل بموت او مرض او غيبة---- مسافة قصر او خوف من سلطان او غيره ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه اذا امكن الحاكم ان يسمع شهادة شاهدي الاصل استغني عن البحث عن عدالة شاهدي الفرع وكان احوط للشهادة ولا بد من دوام عذر شهود ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصل الي الحكم ولا بد ايضا من ثبوت عدالة الجميع ودوام عدالتهم وتعين فرع الاصل ولا يجوز لشاهد الفرع ان يشهد الا ان يسترعيه شاهد الاصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيقول شاهد الاصل للفرع اشهد -------------------------------علي شهادتي بكذا -او اشهد اني اشهد ان فلانا اقر عندي بكذا او نحوه وان لم يسترعه لم يشهد لان الشهادة علي الشهادة فيها معني النيابة	494	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms3611	true	-9014412883671579239	4	180	19	921	1510	300	ان يتعذر شهادة شهود الاصل بموت او مرض او غيبة الي مسافة قصر او خوف من سلطان او غيره او حبس قال ابن عبد القوي وفي معناه الجهل بمكانهم ولو في المصر لان شهادة الاصل اقوي لانها تثبت نفس الحق وهذه لا تثبته ولانه اذا امكن ا-------ن يسمع شهادة شاهدي الاصل استغني عن البحث عن عدالة شاهدي الفرع وكان احوط للشهادة فان سماعه من------ شهود الاصل معلوم وصدق شاهدي الفرع عليهما مظنون والعمل باليقين مع امكانه اولي من اتباع الظن والمراة المخدرة اي الملازمة للخدر وهو الستر ويقال امراة خفرة بفتح الخاء وكسر الفاء اي شديدة الحياء وهي ضد البرزة كالمريض لانها في معناه و الشرط الثاني استرعاء الاصل الفرع علي ما ذكره و ------------------------------------------------------لا يجوز لشاهد الفرع ان يشهد الا ان يسترعيه شاهد الاصل او يسترعي الاصل غيره اي غير الشاهد الفرع وهو يسمع واصل الاسترعاء من قول المحدث لمن يحدثه ارعني سمعك يريد اسمع مني فيقول ال-----اصل لغيره اشهد اني اشهد علي فلان بكذا او اشهد علي شهادتي بكذا قال احمد لا تكون شهادة الا ان يشهدك -----------------------------------لان الشهادة علي الشهادة فيها معني النيابة	3611	-3215109202509584686	325	495.5	255	1009	32.21010971069336	53	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms495	false	8343369580842413844	117	143	586	725	1535	300	علي مزك اذا رجع المزكي لان الحكم تعلق بشهادة الشهود ولا تعلق له بالمزكين لانهم------ اخبروا بظاهر حال الشهود واما باطنه فعلمه الي الله تعالي وان	495	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms3615	true	1771184803384132956	231	258	1142	1284	1499	300	علي مزك اذا رجع --مزك- لان الحكم تعلق بشهادة الشهود ولا تعلق له بالمزكين لان المزكين اخبروا بظاهر حال الشهود واما باطنه فعلمه الي الله تعالي وان	3615	-3215109202509584686	134	248.0	108	145	92.4137954711914	25	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms495	false	8343369580842413844	66	112	328	565	1535	300	واذا رجع شهود المال بعد الحكم --------------------------------------------------لم ينقض الحكم لانه قد تم ووجب المشهود به للمشهود له ولو كان قبل الاستيفاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويلزمهم---------- الضمان اي يلزم الشهود الراجعين بدل المال الذي شهدوا به قاءما كان او تالف--------------------------------ا لانهم- اخرجوه من يد مالكه بغير حق وحالوا بينه وبينه	495	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms3615	true	1771184803384132956	67	150	337	756	1499	300	واذا رجع شهود المال بعد الحكم او رجع شهود العتق بعد الحكم قبل الاستيفاء او بعده لم ينقض الحكم لانه قد تم ووجب المشهود به للمشهود له ورجوع الشاهد عن شهادة المحكوم بها لا يوجب نقضه وان قالا اخطانا لم يجب النقض ايضا لجواز ان يكونا اخطا في قولهما الثاني بان اشتبه عليهما الحال ويلزمهم اي الشهود الضمان اي--------------------- بدل المال الذي شهدوا به وقيمة العبد المشهود بعتقه قبض او لم يقبض تلف او لا لانهما اخرجاه من يد مالكه-------- وحال-ا بينه وبينه	3615	-3215109202509584686	171	246.5	135	449	38.084632873535156	28	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms495	false	8343369580842413844	142	200	721	1003	1535	300	وان حكم القاضي بشاهد ويمين ثم رجع الشاهد غرم الشاهد المال كله لان الشاهد حجة الدعوي لا--------------------------------ن اليمين قول الخصم وقول الخصم ليس مقبولا علي خصمه وانما هو شرط الحكم فهو كطلب الح-----------------كم وان رجعوا----------------------------------------------------------------------- قبل ال------------------------------------------حكم لغت ولا -حكم ولا ضمان وان رجع شهود قود او حد بعد ح--كم وقبل استيفاء--------------- لم يستوف ووجبت دية قود باب	495	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms3617	true	-2287802544645303180	185	267	953	1385	1548	300	وان كان الحكم- بشاهد ويمين ثم رجع الشاهد غرم------- المال كله لان الشاهد حجة الدعوي فكان الضمان عليه كالشاهدين محققة ان اليمين قول الخصم وقول الخصم ليس حجة--- علي خصمه وانما هو شرط الحكم فجري مجري مطالبته الحاكم بالحكم وان رجع احد الشاهدين وحده فكرجوعهما في ان الحاكم لا يحكم بشهادتهما اذا كان رجوعه قبل الحكم لان رجوعه لمعني بشهادته وشهادة رفيقه وحده -----لا يحكم بها -وان كان رجوعه------------- بعد الحكم وقبل استيفاء الحد او القصاص لم يستوف ووجبت دية قود وان	3617	-3215109202509584686	217	321.0	167	462	46.969696044921875	35	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms496	false	-7095076513876532067	179	202	892	991	1463	300	ولا يصح------- بشء في يد غيره او تحت ولاية غيره كما لو اقر اجنبي علي صغير او وقف في ولاية غيره او اختصاصه	496	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms3628	true	-1154698558006879208	219	243	1111	1216	1503	300	فلا يصح اقراره بشء في يد غيره او -في ولاية غيره كما لو اقر اجنبي علي صغير او وقف في ولاية غيره او اختصاصه	3628	-3215109202509584686	95	174.0	72	106	89.62264251708984	21	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms496	false	-7095076513876532067	158	233	787	1141	1463	300	الا ان يقر بغير ما اكره عليه ك---ان يكره ع----------------------------------------------------------------لي الاقرار ب------درهم فيقر بدينار ويصح من سكران ومن اخرس باشارة معلومة ولا يصح بشء في يد غيره او تحت ولاية غيره--------------- كما لو اقر اجنبي علي صغير او وقف في ولاية غيره او اختصاصه وتقبل من مقر دعوي اكراه بقرينة كترسيم عليه وتقدم بينة اكراه علي طواعية وان اكره علي وزن مال فباع ملكه لذلك اي لوزن ما اكره عليه صح البيع لانه لم يكره	496	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms3630	true	5751942587073187604	128	197	643	956	1466	300	الا ان يقر بغير ما اكره عليه مثل ان يكره علي ان يقر لزيد فيقر لعمرو او علي ان يقر بدراهم فيقر بدنانير او علي الاقرار بطلاق امراة فيقر بطلاق غيرها او علي ان يقر بطلاق امراة ف يقر بعتق عبد فيصح اقراره اذن لانه اقر بغير ما اكره عليه فصح كما لو اقر به ابتداء------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان اكره علي وزن مال فمال ملكه لذلك--------------------- صح البيع لانه لم يكره	3630	-3215109202509584686	132	155.5	97	442	29.864253997802734	25	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms497	false	5952899916269340426	52	113	271	571	1501	300	لوارث فصار عند الموت اجنبيا اي غير وارث بان اقر لابن ابنه ولا ابن له ثم حدث له ابن لم يلزم اقراره اعتبارا بحالته لانه كان متهما------------ لا انه اي الاقرار باطل بل هو صحيح----------------------------------------------------- موقوف- علي الاجازة كالوصية لوارث ---------------------------------------وان اقر المريض لغير وارث كابن ابنه مع وجود ابنه او اعطاء شيءا صح الاقرار والاعطاء وان صار عند الموت وارثا	497	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms3632	true	7005297878825063484	184	243	944	1235	1507	300	لوارث فصار عند الموت---------- غير وارث لم ي-------------------------------------------لزم اقراره لاقتران التهمة به فلا ينقلب لازما بعد ذلك لا انه اي الاقرار باطل كما توهمه عبارة المقنع وغيره لم يصح لانه لا يزيد علي الوصية وهي موقوفة علي الاجازة لا باطلة وفي نسخ لانه باطل وليس بمناسب لقوله لم يلزم وان اقر------- لغير وارث صح ------------------------------------------------------وان صار عند الموت وارثا	3632	-3215109202509584686	130	129.5	101	405	32.0987663269043	20	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms163	false	-2747286927110456229	247	273	1221	1342	1482	300	قال انا صاءم غدا ان شاء الله م------------------------------ترددا فسدت نيته لا متبركا كما لا يفسد ايمانه بقوله انا مءمن ان شاء الله غير متردد في الحال	163	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms3644	true	-8833444667817964713	207	232	953	1064	1373	300	قال انا صاءم غدا ان شاء الله فانه تصح نيته وصومه ان لم يكن مترددا وكذا ----------------------------------------انا مءمن ان شاء الله غير متردد في الحال	3644	-3215109202509584686	76	115.5	58	151	50.33112716674805	15	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms499	false	-6760236433612397024	9	76	39	351	1367	300	اقر انه وهب واقبض او اقر انه رهن واقبض ما عقد عليه او اقر انسان بقبض ثمن او غيره من صداق او اجرة او جعالة ونحوها ثم انكر المقر ---------------------------الاقباض او القبض ولم يج-------------حد الاقرار الصادر منه وسال احلاف خصمه علي ذلك فله ذلك اي تحليفه فان نكل حلف هو وحكم له لان العادة جارية بالاقرار بالقبض قبله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان باع شيءا او وهبه او اعتقه ثم اقر	499	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms3655	true	6021155156598006977	202	299	1062	1513	1515	300	اقر انه وهب واقبض او اقر انه رهن واقبض------------ او اقر------ بقبض ثمن او غيره --------------------------------ثم انكر وقال ما قبضت ولا اقبضت ولا بينة بالاقباض او القبض وهو اي المقر غير جاحد الاقرار ب--------ه وسال احلاف خصمه انه اقبضه او قبضه لزمه اليمين -------------------لان العادة جارية بالاقرار بذلك-- قبله وان اقر ببيع او هبة او اقباض ثم ادعي فساده وانه اقر بظن الصحة لم يقبل منه ذلك لانه خلاف الظاهر وله تحليف المقر له لان ما ادعاه ممكن فان نكل المقر حلف هو اي المقر ببطلانه وحكم له وان باع شيءا او وهبه او اعتقه ثم اقر	3655	-3215109202509584686	193	275.0	149	530	36.41509246826172	33	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms499	false	-6760236433612397024	82	159	381	746	1367	300	ذلك الشء المبيع او الموهوب او المعتق كان لغيره لم يقبل قوله لانه اقرار-------------------------------علي غيره----------- ولم ينفسخ البيع ولا غيره من الهبة --والعتق----------------------------------- ولزمته--------- غرامته للمقر له لانه فوته عليه------------------------- وان قال -------------لم يكن ما بعته او وهبته ونحوه ملكي ثم ملكته ب-------عد البيع ونحوه------------ واقام بينة بما قاله قبلت بينته---------------------------------------------------------- الا ان يكون------------- قد اقر انه ملكه او قال انه قبض ثمن ملكه فان قال ذلك لم يقبل منه بينة لانها تشهد بخلاف ما اقر به	499	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms3656	true	8105602372635385640	0	112	0	539	1469	300	ذلك----- المبيع او الموهوب او المعتق كان لغيره لم يقبل قوله علي المشتري او المتهب او العتيق لانه يقر علي غيره ولانه متهم ولم ينفسخ البيع ولا غيره من الهبة او العتق وكذلك نحوها ما لم يوجد ما يوجب ذلك ولزمته اي المقر غرامته للمقر له لانه فوته عليه بالبيع او الهبة او العتق وان قال الباءع ونحوه لم يكن م-----------------------لكي ثم ملكته بعد اي بعد البيع او الهبة او العتق واقام بذلك بينة---- قبلت لامكان ذلك فان لم تكن بينة لم يقبل قوله لانه خلاف الاصل والظاهر الا ان يكون الباءع ونحوه قد اقر انه ملكه او قال قبضت--- ثمن ملكي ونحوه فلا تقبل البي-------نة لانها تشهد بخلاف ما اقر به	3656	-3215109202509584686	275	379.0	212	581	47.33218765258789	52	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms499	false	-6760236433612397024	166	196	776	904	1367	300	ومن قال غصبت هذا العبد من زيد لا بل من عمرو او -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غصبته من ز-------يد وغصبه هو------- من عمرو او -----------------------------------------------------------------------------------------------------قال هو ل----------------------زيد بل لعمرو فهو لزيد ويغرم قيمته لعمرو	499	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms3657	true	-6252995591027769928	161	249	822	1232	1478	300	وان قال غصبت هذا العبد من زيد لا بل من عمرو فهو لزيد لاقراره له به ويغرم قيمته لعمرو لانه حال بينه وبين ملكه لاقراره به لغيره ولم يقبل رجوعه عن اقراره به الاول لانه حق لادمي علي ما سبق او قال غصبته منه اي من زيد وغصبه هو اي زيد من عمرو فهو لزيد لاقراره له به اولا ولا يقبل رجوعه عنه لما تقدم ويغرمه لعمرو ولانه فوته عليه باقراره به لزيد او قال هذا العبد او الثوب ونحوه لزيد بل لعمرو فهو لزيد ويغرم قيمته لعمرو	3657	-3215109202509584686	116	170.5	90	410	28.292682647705078	23	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms500	false	-2255912007274829576	147	192	661	859	1380	300	والف او الف وخمسون درهما او خمسون والف درهم او الف الا درهما فالمجمل من جنس المفسر معه ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في هذا العبد شر-------------------ك او شركة------ او هو------- لي وله او شركة بينا او له فيه سهم رجع في تفسير حصة الشريك-------- الي المقر وله----------- علي	500	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms3665	true	7502998145140575687	0	129	0	641	1462	300	والف او الف وخمسون درهما او خمسون والف درهم ونحوه----------- فالمجمل من جنس المفسر معه لانه ذكر مبهما مع مفسر فكان المبهم من جنس المفسر لان العرب تكتفي بتغيير احدي الجملتين عن الاخري قال تعالي ولبثوا في كهفهم ثلاث ماءة سنين وازدادوا تسعا ومثله درهم ونصف فيكون النصف من درهم لما تقدم و لو قال له اثنا عشر درهم ودينار برفع الدينار ف عليه دينار واثنا عشر درهما لان الدينار معطوف عليها فهو غيرها وان نصبه فالاثنا عشر دراهم ودنانير لان درهما ودينارا تمييز للاثني عشر وتءخذ نصفين ذكره الموفق في فتاويه وان قال له في هذا العبد شرك او هو شريكي فيه او هو شركة بيننا او هذا العبد لي وله------------- او له فيه سهم رجع في تفسير حصة الشريك اليه اي الي المقر لان الشركة تقع علي	3665	-3215109202509584686	161	256.5	122	665	24.210525512695312	32	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms500	false	-2255912007274829576	191	265	855	1229	1380	300	علي الف الا قليلا يحمل علي ما دون ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصف واذا قال المقر عن انسان له علي ما بين درهم وعشرة لزمه ثمانية لان--------------------------------------- ذلك هو مقتضي لفظه وان قال له علي ما بين درهم الي عشرة او قال له علي من درهم الي عشرة ل-زمه تسعة لعدم دخ-----------------ول الغايه وان ق----------------------------------------------------------------ال اردت بقولي من درهم الي عشرة مجموع الاعداد----- اي الواحد والاثنين والثلاثة والاربعة والخمسة والستة والسبعة والثمانيه والتسعة والعشرة لزمه خمسة وخمسون وله	500	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms3666	true	-2013647583000637625	2	125	7	625	1451	300	علي الف الا قليلا يحمل علي ما دون النصف وكذا له علي الف الا شيءا وله علي معظم الالف او جل الف او قريب من الف يلزمه اكثر من نصف الالف يرجع في تفسيره اليه ويحلف علي الزيادة ان ادعيت عليه لانه ينكرها فصل وا-ن قال--------------- له علي ما بين درهم وعشرة لزمه ثمانية لان ذلك ما بينهما وكذا وان عرفهما بالالف واللام و ------------ان قال له---- ما بين درهم الي عشرة او----------- من درهم الي عشرة يلزمه تسعة لان من لابتداء الغاية واول الغاية منها والي لانتهاء الغاية ولا يدخل فيها ك اتموا الصيام الي الليل وان قال اردت بقولي من درهم الي عشرة مجموع الاعداد كلها اي الواحد والاثنين والثلاثة والاربعة والخمسة والستة والسبعة والثمانية والتسعة والعشرة لزمه خمسة وخمسون لان	3666	-3215109202509584686	306	526.0	245	661	46.293495178222656	50	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms500	false	-2255912007274829576	275	299	1279	1378	1380	300	وله علي درهم فوق درهم او----- تحت درهم او----- مع درهم او----- فوقه درهم او تحته او معه درهم او قبله او بعده درهم	500	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms3667	true	-5304751639082395864	7	33	29	138	1465	300	وله علي درهم فوق درهم او درهم تحت درهم او درهم مع درهم او درهم فوقه او----- تحته او معه درهم او قبله او بعده درهم	3667	-3215109202509584686	92	160.0	69	114	80.70175170898438	22	JK000190-ara1	JK000148-ara1
JK000190-ara1.ms501	false	8420601503797119200	88	135	388	607	687	149	وان قال له خاتم فيه فص او سيف بقراب كان اقرارا بهما----------------------- وان اقر له بخاتم واطلق ثم جاءه بخاتم فيه فص وقال ما اردت الفص لم يقبل قو----------------------------------------------------------------------------------له واقراره بشجر او بشجرة------- ليس اقرارا بارضها------- فلا يملك--------- غرس مكانها لو ذهبت--------------------------------- ولا يملك رب الارض قلعها	501	6120228730330482433	JK000148-ara1.ms3669	true	5488586138020347555	200	273	897	1248	1386	300	وان قال له خاتم فيه---------------- كان مق--را بهما لان الفص جزء من الخاتم وان اقر له بخاتم واطلق ثم جاءه بخاتم فيه و---قال ما اردت الفص لم يقبل قوله لان الخاتم اسم للجميع وظاهره لو جاءه بخاتم بلا وقال هذا الذي اردت قبل لانه يحتمله واقراره --------بشجرة او شجر ليس اقرارا بارضها كالبيع فلا يملك المقر له غرس مكانها لو ذهبت لانه تصرف في ملك الغير بغير اذنه ولا يملك رب الارض قلعها	3669	-3215109202509584686	188	296.0	148	380	49.47368240356445	35	JK000190-ara1	JK000148-ara1