id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000189BK2-ara1.ms0579	false	1110835255857485728	51	156	249	755	1482	300	اكتفي بادني طبخة في رواية عن الامام وفي رواية لا يحل ما لم يذهب ثلثاه بالطبخ لان العصير موجود فيه من غير تعمير فصار كم-----------------ا لو طبخ فيه بعد العصير لو جمع--------- بين العنب والثمر والتمر او بين -------العنب والزبيب فطبخ لا يحل --حتي يذهب ثلثاه لان التمر والزبيب وان كان يكتفي فيه بادني طبخه فعصير العنب لا بد ان يذهب ثلثاه فيعتبر جانب العنب احتياطا للحرمة وكذا اذا جمع بين عصير العنب ونقيع التمر لما قلنا ولو طبخ نقيع التمر او نقيع الزبيب ادني طبخة ثم -نقع فيه تمرا او زبيبا ان كان ما -نقع فيه شيءا ما يسيرا لا يتخذ النبيذ من مثله	579	-3007823057902490590	Shia000996Vols-ara1.ms0010	true	-5141774380402469526	160	237	812	1188	1500	300	يكتفي بادني طبخة--------------------------------------------------------------------------------------------------- كما في الهداية وفيها---------------------- لو جمع في الطبخ بين العنب------- والتمر او بين التمر والعنب والزبيب----- لا يحل ما لم يذهب ثلثاه لان التمر-------- وان اك----تفي فيه بادني طبخة فعصير العنب لا بد ان يذهب ثلثاه فيعتبر جانب العنب احتياطا------- وكذا اذا جمع بين عصير العنب ونقيع التمر وفيه---ا ولو طبخ نقيع التمر والزب-------يب ادني طبخة ثم انقع فيه تمر- او زبيب- ان كان ما انقع فيه شيء---ا يسير الا يتخذ النبيذ من مثله	10	-5924151529309100901	321	500.0	252	543	59.11602020263672	51	JK000189BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0585	false	3822245156238231239	18	103	87	489	1497	300	يشاركه في الارسال من لا يحل صيده وان لا يترك التسمية ع-مدا ول---ا يشتغل بين الارسال والاخذ بعمل---- وخمسة في الكلب منها ان يكون معلما وان يذهب علي سنن الارسال وان لا يشاركه في الاخذ من لا يحل صيده وان يقتله جرحا وان لا ياكل منه وخمسة في الصيد منها ان لا يكون متقويا بانيابه او بمخلبه وان لا يكون من الحشرات وان لا يكون من بنات الماء سوي السمك وان يمنع نفسه ------------------------------------بجناحة او -مخلبه وان يموت بهذا قبل ان يصل الي ذبحه اه -	585	-3007823057902490590	Shia000996Vols-ara1.ms0023	true	-2960369692604742379	2	88	7	408	1513	300	يشاركه في الارسال من لا يحل صيده وان لا يترك التسمية عامدا وان لا يشتغل بين الارسال والاخذ بعمل اخر وخمسة في الكلب -----ان يكون معلما وان يذهب علي سنن الارسال وان لا يشاركه في الاخذ ما لا يحل صيده وان يقتله جرحا وان لا ياكل منه وخمسة في الصيد----- ان لا يكون------------------------------------- من الحشرات وان لا يكون من بنات الماء الا السمك وان يمنع نفسه بجناحيه او قواءمه وان لا يكون متقويا بنابه او بمخلبه وان يموت بهذا قبل ان يصل الي ذبحه ا ه	23	-5924151529309100901	344	641.5	269	448	76.78571319580078	67	JK000189BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0584	false	-7707202639121579855	231	282	1248	1525	1629	300	في النهاية الذءب بدل الدب ولان التعلم يعرف بترك الاكل وهما لا ياكلان الصيد في الحال فلا يمكن الاستدلال بترك الاكل علي التعليم حتي لو تصور التعليم منهما وعرف ذلك جاز ذكره في------ النهاية والحق بعضهم الحداة بهما لخساستها والخنزير مستثني من ذلك لانه نجس العين وفي المحيط قالوا لا يجوز	584	-3007823057902490590	Shia000996Vols-ara1.ms0025	true	8168225526756538062	206	253	1017	1269	1522	300	في النهاية الذءب بدل الدب وكذا في المحيط شرنبلالية وذكر في الاختيار الثلاثة قوله لعدم قابليتهما التع----------------------ليم حتي لو تصور التعليم منهما وعرف ذلك جاز -شرنبلالية عن النهاية قوله وعليه الخ هو بحث للمصنف اي علي ان العلة هي نجاسة عينه كما في الهداية قوله ف--------لا يجوز	25	-5924151529309100901	97	138.0	77	283	34.27561950683594	15	JK000189BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0586	false	9013747323594165217	54	200	284	1055	1558	300	اذا دعوته في البازي اي التعليم في الكلب يكون بترك الاكل ثلاث مرات وفي البازي في الرجوع اذا دعي روي ذلك عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ولان بدن الكلب يحتمل الضرب فيمكن ضربه حتي يترك الاكل وبدن البازي لا يحتمل الضرب فلا يمكن تحقيق هذا الشرط فيه فاكتفي بغيره مما يدل علي التعليم ولان اية التعليم ترك ما هو مالوفه عادة وعادة -البازي التوحش والاستنفاد وعادة الكلب ---------------------------------الانتهاب وا-------------------------------------لاستلاب لاءتلافه بالناس فاذا ترك كل واحد منهما مالوفة دل علي تعليمه وانتهاء علمه وهذا الفرق لا يتاتي الا في الكلب خاصة لانه هو الالوف دون غيره من ذوات الانياب فانها ليست بالوفة والفرق الاول يتاتي في الكل لان بدن كل ذي ناب يحتمل الضرب فامكن تعليمه بالضرب الي ان يترك الاكل قال صاحب النهاية وهذا الفرق لا يتاتي في الفهد والنمر فانه متوحش كالباز ثم---- الحكم فيه لل----كلب سواء فالمعتمد هو الاول كذا في-- المبسوط	586	-3007823057902490590	Shia000996Vols-ara1.ms0027	true	921769291647200839	213	291	1145	1558	1616	300	اذا دعوته في البازي ونحوه اي من كل ذي مخلب قال في الهداية -------------------------------------------------------------------------------لان بد-------------------------------------------------ن البازي لا يحتمل الضرب وبدن الكلب يحتمل فيضرب ليتركه و--------------------------------لان اية التعليم ترك ما هو مالوفه ع------ادة والبازي -متوحش متنفر فكانت الاجابة اية تعليمه اما الكلب فهو الوف يعتاد الانتهاب فكان اية تعليمه ترك مالوفه وهو الاكل والاستلاب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ه والتعليل الثاني------------ لا يتاتي في الفهد والنمر فانه متوحش كالبازي مع ان الحكم فيه وفي الكلب سواء فالمعتمد هو الاول كفاية عن المبسوط	27	-5924151529309100901	223	293.5	180	852	26.173709869384766	29	JK000189BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0595	false	-2285439285001421044	17	126	101	625	1508	300	بخلاف ما اذا رده عليه المجوسي -نفسه حيث لا يحرم ولا يكره لان فعل المجوسي ليس من جنس فعل الكلب فلم تتحقق المشاركة من وجه -----------ولو لم يرد- الكلب الثاني عليه----- لكن اشتد علي الاول فاشتد الاول علي الصيد بسببه فاخذه فقتله ------فلا باس باكله لان فعل الثاني اثر في الكلب الاول حتي ازداد طلبا ولم يءثر في الصيد فكان تبعا لفعله لانه بناه عليه فلا يضاف الحكم الي التبع بخلاف ما اذا رده عليه لانه لم يصر تبعا فيضاف اليهما ولو رد-----ه سبع او ذو مخلب من الطير مما يجوز ان يعلم فيص---اد به فهو كما لو رده عليه الكلب فيما ذكرنا لوجود المجانسة في الفعل بخلاف ما	595	-3007823057902490590	Shia000996Vols-ara1.ms0030	true	4909473771512006022	233	300	1151	1479	1479	300	بخلاف ما اذا رده عليه --مجوسي بنفسه حيث ---------لا يكره لان فعل المجوسي ليس من جنس فعل الكلب فلم تتحقق المشاركة بخلاف فعل الكلبين ولو لم يرده الث------اني علي الاول لكن اشتد علي الاول فاشتد الاول علي الصيد بسبب------ه فقتله الاول فلا باس به ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو رده عليه سبع او ذو مخلب من الطير مما يمكن تعليمه والاصطياد به فهو كما لو رد-----ه الكلب عليه ل------------لمجانسة--------- بخلاف ما-	30	-5924151529309100901	267	406.0	209	556	48.021583557128906	45	JK000189BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0598	false	-956889213329851360	238	296	1198	1491	1507	300	الحلوان----------------ي للفهد خصال حميدة فينبغي لكل عاقل ان ياخذ ذلك منه منها ان- يكمن للصيد حتي يتمكن م--------------نه وهكذا -ينبغي للعاقل ان لا يجاهر عدوه بالخلاف ولكن يطلب الفرصة حتي يتمكن منه فيحصل مقصودة من غير اتعاب نفسه ومنها انه لا يعدو خلف صا--حبه حتي يريه خل-فه وهو يقول هو المحتاج ال-----ي فلا اذل- وهكذا ينبغي للعاقل ان	598	-3007823057902490590	Shia000996Vols-ara1.ms0031	true	-4439516049034863393	167	228	814	1127	1489	300	الحلواني رحمه الله تعالي للفهد خصال ينب-------غي لكل عاقل ان ياخذ ذلك منه منها انه يكمن للصيد حتي يتمكن منه وهذه حيلة منه للصيد فينبغي للعاقل ان لا يجاهر عدوه بالخلاف ولكن بطلب الفرصة حتي -----------يحصل مقصوده من غير اتعاب نفسه ومنها انه لا ي---تعلم بالضرب ولكن يضرب الكلب بين يديه اذا اكل من الصيد فيتعلم بذلك وهكذا ينبغي للعاقل ان	31	-5924151529309100901	226	352.5	175	334	67.6646728515625	33	JK000189BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0599	false	-8380793450491655158	2	73	11	370	1467	300	ومنها انه لا يتعلم بالضرب ولكن يضرب الكلب بين يديه اذا اكل من الصيد فيتعلم بذلك وهكذا ينبغي للعاقل ان يتعظ بغيره كما قيل السعيد من اتعظ بغيره ومنها ان- لا يتناول الخبيث من اللحم وانما يطلب من صاحبه اللحم الطيب وهكذا ينبغي للعاقل ان لا يتناول الا الطيب ومنها ان- يثب اثلاثا او خمسا فان- لم يتمكن من اخذه تركه ويقول لا اقتل نفسي فيما اعمل لغيري وهكذا ينبغي --للعاقل	599	-3007823057902490590	Shia000996Vols-ara1.ms0031	true	-4439516049034863393	208	278	1025	1377	1489	300	ومنها انه لا يتعلم بالضرب ولكن يضرب الكلب بين يديه اذا اكل من الصيد فيتعلم بذلك وهكذا ينبغي للعاقل ان يتعظ بغيره كما قيل السعيد من -وعظ بغيره ومنها انه لا يتناول الخبيث--------- وانما يطلب من صاحبه اللحم الطيب وهكذا ينبغي للعاقل ان لا يتناول الا الطيب ومنها انه يثب -ثلاثا او خمسا فاذا لم يتمكن من اخذه ترك- ويقول لا اقتل نفسي فيما اعمل لغيري وهكذا ينبغي لكل عاقل	31	-5924151529309100901	344	640.5	275	364	94.5054931640625	62	JK000189BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0602	false	1904141259755744430	68	123	331	605	1502	300	لقوله عليه الصلاة والسلام لابي ثعلبة اذا رميت سهمك فغاب ثلاثة ايام وادركته فكله ما لم ينتن 1 رواه مسلم واحمد وابو داود والنساءي وورد انه عليه الصلاة والسلام كره اكل الصيد اذا غاب عن الرامي وقال لعل هوام الارض قتلته فيحمل هذا------- علي ما اذا قعد عن طلبه والاول علي ما اذا لم يقعد	602	-3007823057902490590	Shia000996Vols-ara1.ms0034	true	4190520783036379193	32	85	166	431	1458	300	لقوله عليه الصلاة والسلام لابي ثعلبة اذا رميت سهمك فغاب ثلاثة ايام وادركته فكله ما لم ينتن-- رواه مسلم واحمد وابو داود وروي--------- انه عليه الصلاة والسلام كره---- الصيد اذا غاب عن الرامي وقال لعل هوام الارض قتلته فيحمل هذا الحديث علي ما اذا قعد عن طلبه والاول علي ما اذ -لم يقعد	34	-5924151529309100901	254	476.0	203	281	90.3914566040039	48	JK000189BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0602	false	1904141259755744430	231	252	1163	1260	1502	300	ان لا يتواري عن بصره وقالا لان الغالب------------------------------------------------- اذا غاب الصيد عن بصره ربما يكون موت الصيد بسبب اخر فلا يحل	602	-3007823057902490590	Shia000996Vols-ara1.ms0034	true	4190520783036379193	94	126	477	617	1458	300	ان لا يتواري عن بصره او لا يقعد عن طلبه فيكون في طلبه ولا يشتغل بعمل اخر حتي يجده لانه اذا غاب------ عن بصره ربما يكون موت الصيد بسبب اخر فلا يحل	34	-5924151529309100901	78	114.0	59	146	53.42465591430664	17	JK000189BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0603	false	-5089729219186714314	49	133	223	632	1415	300	الامر علي الطلب وعدمه لا علي التواري وعدمه وعلي هذا التركيب فقهاء اصحابنا رحمهم الله تعالي ولو حمل ما ذكره علي م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اذا قعد عن طلبه كان يستقيم ولم يتناقض ولكنه خلاف الظاهر وما رويناه روينا من الحديث يبيح ما غاب عنه وبات ليالي فيكون حجة علي من منع ذلك قال الزيلعي في شرح الكنزر الكنز وجعل قاضيخان في فتاواه من شروط حل الصيد ان لا يتواري عن بصره فقال-------------------------------------------------------- لانه اذا غاب عن بصره بما ربما يكون موت الصيد بسبب اخر فلا يحل	603	-3007823057902490590	Shia000996Vols-ara1.ms0034	true	4190520783036379193	20	126	100	617	1458	300	الامر علي الطلب وعدمه لا علي التواري وعدمه وعليه اكثر كتب-------- اصحابنا لقوله عليه الصلاة والسلام لابي ثعلبة اذا رميت سهمك فغاب ثلاثة ايام وادركته فكله ما لم ينتن رواه مسلم واحمد وابو داود وروي انه عليه الصلاة والسلام كره الصيد اذا غاب عن الرامي وقال لعل هوام الارض قتلته فيحمل هذا الحديث علي ما اذا قعد عن طلبه والاول------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ما اذ لم يقعد ا ه ملخصا واقول نص عبارة الخانية هكذا والسابع----------------------- ان لا يتواري عن بصره او لا يقعد عن طلبه فيكون في طلبه ولا يشتغل بعمل اخر حتي يجده لانه اذا غاب عن بصره---- ربما يكون موت الصيد بسبب اخر فلا يحل	34	-5924151529309100901	173	206.5	131	649	26.656394958496094	31	JK000189BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0603	false	-5089729219186714314	197	228	944	1082	1415	300	ان لا يتواري عن بصره و--لا يقعد عن طلبه فيكون في طلبه ولا يشتغل بعمل اخر حتي يجده لانه اذا غاب عن بصره ربما يكون موت الصيد بسبب اخر فلا يحل	603	-3007823057902490590	Shia000996Vols-ara1.ms0034	true	4190520783036379193	94	126	477	617	1458	300	ان لا يتواري عن بصره او لا يقعد عن طلبه فيكون في طلبه ولا يشتغل بعمل اخر حتي يجده لانه اذا غاب عن بصره ربما يكون موت الصيد بسبب اخر فلا يحل	34	-5924151529309100901	137	267.5	106	140	97.85713958740234	31	JK000189BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0608	false	-6335095558379805407	216	299	1090	1496	1499	300	ان الموت اذا حصل بالجرح يتعين حل وزان حصل بالثقل او شك فيه فلا يحل حتما او احتياطا وان جرحه فمات كان الجرح مدميا حل------- بالاتفاق ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان غير مدم اختلفوا فيه قيل لا يحل لانعدام معني الذكاة وهو اخراج الدم النجس وشرط- النبي اخراج الدم-------- بقوله انهرم انهر الدم بما شءت 1 رواه احمد وابو داود وغيرهما وقيل يحل لاتيانه ما في وسعه وهو الجرح واخراج الدم ليس من وسعه فلا يكون مكلفا به لان الدم قد ينحبس بقتله او لضيق المنفذ	608	-3007823057902490590	Shia000996Vols-ara1.ms0039	true	-6238978966410741741	136	237	685	1184	1489	300	ان الموت اذا حصل بالجرح بيقين حل وان----- بالثقل او-شك فيه فلا يحل حتما او احتياطا ا ه ولا يخفي ا--ن الجرح بالرصاص انما هو بالاحراق والثقل بواسطة اندفاعه العنيف اذ ليس له حد فلا يحل وبه افتي ابن نجيم قوله مطلقا اي ثقيلة او خفيفة قوله وشرط في الجرح الادماء قال الزيلعي وان كان غير مدم اختلفوا فيه قيل لا يحل لانعدام معني الذكاة وهو اخراج الدم النجس وشرطه النبي صلي الله عليه واله بقوله ------انهر الدم بما شءت-- رواه احمد وابو داود وغيرهما وقيل يحل لاتيان- ما في وسعه وهو الجرح------------------------------------------ لان الدم قد ينحبس لغلظة او لضيق المنفذ	39	-5924151529309100901	304	502.0	238	558	54.48028564453125	52	JK000189BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0605	false	5958108994788052468	33	62	174	317	1488	300	فيما اذا كان فيه حياة مستقرة يحرم بالاتفاق لان موته يضاف الي غير الرمي وان كانت حياته دون ذلك فهو علي هذا الاختلاف الذي مر ذكره في ارسال الكلب	605	-3007823057902490590	Shia000996Vols-ara1.ms0040	true	-2369770926931465731	58	86	289	428	1460	300	فيما اذا كان فيه حياة مستقرة يحرم بالاتفاق لان موته مضاف الي غير الرمي وان كانت حياته دون ذلك فهو علي---- الاختلاف الذي مر ذكره في ارسال الكلب	40	-5924151529309100901	138	268.5	110	143	96.50349426269531	26	JK000189BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0610	false	-427891658618697941	79	136	381	650	1494	300	حي صورة لا حكما اذ لا يتوهم سلامته وبقاءه حيا بعد هذه الجر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احة فوقع ذكاة في الحال فحل اكله كما اذا ابين راسه في الذكاة الاختيارية وكذا اذا قد نصفين ما ذكرنا بخلاف ما اذا--------------------- قطع يدا او رجلا او فخذا-------- او ثلثه مما يلي القواءم او اقل من نصف الراس حيث يحرم المبان ويحل المبان منه	610	-3007823057902490590	Shia000996Vols-ara1.ms0042	true	4822814083354433804	31	145	157	685	1455	300	حي صورة لا حكما اذ لا يتوهم بقاء الحياة------ بعد هذا الجرح ولهذا لو وقع في الماء وبه هذا القدر من الحياة او تردي من جبل او سطح لا يحرم وتمامه في الهداية اقول وبهذا سقط اعتراض ابن المصنف علي قوله في البزازية ان كان الصيد يعيش بدون المبان فالمبان لا يءكل وان كان لا يعيش بدونه كالراس يءكلان ا ه حيث قال ان الحديث عام فمن اين للبزازي ما قاله ا ه قلت هو ماخوذ من الهداية وصرح به شراحها وغيرهم قوله------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ما لو كان اكثره مع راسه بان قطع يدا او رجلا او فخذا او الية او ثلثه مما يلي القواءم او اقل من نصف الراس في---حرم المبان ويحل المبان منه	42	-5924151529309100901	148	37.5	113	634	23.343849182128906	30	JK000189BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0611	false	3665314321622436598	0	170	0	838	1520	300	ذكاته ذكاة الاضطر الاضطرار وهو الجرح في اي موضع كان وقد وجد ------قال رحمه الله وان اثخنه فللاول وحرم لانه لما اثخنه الاول قد خرج من حيز الامتناع صار قادرا علي ذكاته الاختيارية فوجب عليه ذكاته لما روينا ولم يذكه وصار الثاني قاتلا له فيحرم وهو لو ترك ذكاته مع القدرة عليه يحرم فبالقتل اولي ان يحرم بخلاف الوجه الاول وهذا اذا كان بحال يسلم من الاول لان موته يضاف الي الثاني اما اذا كان الرمي الاول بحال لا يسلم منه الصيد بان لا يبقي فيه من الحياة الا بقدر ما يبقي من المذبوح كما اذا ابان راسه يحل لان موته لا يضاف الي الرمي الثاني فلا اعتبار لوجوده لكونه ميتا حكما ولهذا لو وقع في الماء في هذه الحالة لا يحرم كوقوعه بعد موته ولو كان الرمي الاول بحال لا يعيش -به الصيد لكن حياته فوق حياة المذبوح بان كان يبقي يوما او دونه فعند ابي يوسف لا يحرم بالرمية الثانية لان هذا القدر من الحياة لا يعتبر عنده وعند محمد يحرم لان هذا القدر من الحياة يعتبر- عنده	611	-3007823057902490590	Shia000996Vols-ara1.ms0042	true	4822814083354433804	213	298	1046	1444	1455	300	ذكاته ذكاة ال-------اضطرار وهو الجرح--- اي موضع كان وقد وجد زيلعي قوله وفيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الحياة ما يعيش اي ينجو منه---- اما اذا كان بحال ------------لا يسلم منه ------بان لا يبقي فيه من الحياة الا بقدر ما يبقي في المذبوح كما اذا ابان راسه يحل لان ------------------------------------------و-------------------------------------------------------------------جوده كعد---مه وان كان------------ بحال لا يعيش منه الا ان فيه اكثر مما في المذ--بوح بان كان يعيش يوما او دونه فعند ابي يوسف لا يحرم بالرمية الثانية -اذ لا عبرة بهذه الحياة ع---------نده وعند محمد يحرم لان------------------ها معتبرة عنده	42	-5924151529309100901	305	448.0	232	846	36.05200958251953	50	JK000189BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0611	false	3665314321622436598	184	299	901	1512	1520	300	وضمن الثاني للاول قيمته غير ما نقصته جراحته اي ضمن جميع قيمة الصيد غير ما نقصته جراحته الاولي لانه اتلف صيدا مملوكا للغير لانه ملكه بالاثخان فيلزم ق-يمة ما اتلفه وقيمته وقت اتلافه كان ناقصا بجراحة الاول فيلزم- ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان قيمة الملت---------------------------ف المتلف تعتبر وقت الاتلاف فصار كما لو اتلف عبدا مريضا او شاة مجروحة فانه يلزمه قيمته متقوما بالمرض او الجرح وقال صاحب الهداية وغيره تاويله اذا علم ان القتل حصل بالثاني فان كان الاول بحال يسلم منه والثاني بحال لا يسلم منه ليكون القتل كله مضافا الي الثاني وقد قتل حيوانا كالاول مملوكا منقوصا بالجراحة فلا يضمنه كاملا وان علم ان الموت حصل من الجراحتين او لا يدري قال صاحب الهداية قال في -----	611	-3007823057902490590	Shia000996Vols-ara1.ms0043	true	-2250012546754069907	19	101	104	541	1573	300	وضمن الثاني للاول قيم---------------------------------------------------------------ته الخ لا---نه اتلف صيدا مملوكا للغير لانه ملكه بالاثخان فيلزمه قيمة ما اتلف- وقيمته وقت اتلافه كان ناقصا بجراحة الاول فيلزمه ذلك بيانه ان الرامي الاول اذا رمي صيدا يساوي عشرة فنقصه درهمين ثم رماه الثاني فنقصه درهمين ثم مات يضمن الثاني ثمانية ويسقط عنه من قيمته درهمان لان ذلك تلف بجراحة الاول زيلعي وفرض المصنف المسالة فيما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا علم ان القتل حصل بالثاني ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان علم انه -----حصل من الجراحتين او لا يدري ---فظاهر الهداية ان الحكم في	43	-5924151529309100901	227	362.0	184	784	28.954082489013672	32	JK000189BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0612	false	-1015493127197391743	186	221	1006	1195	1608	300	بيانه ان الرامي الاول اذا رمي صيدا يساوي عشرة فنقصه درهمين ثم رماه الثاني فنقصه درهمين ثم مات فعلي الطريق الطريقة الاولي يضمن الثاني ثمانية ويسقط عنه من قيمته درهمان لان ذلك تلف بجر--ح الاول	612	-3007823057902490590	Shia000996Vols-ara1.ms0043	true	-2250012546754069907	45	76	251	415	1573	300	بيانه ان الرامي الاول اذا رمي صيدا يساوي عشرة فنقصه درهمين ثم رماه الثاني فنقصه درهمين ثم مات--------------------------- يضمن الثاني ثمانية ويسقط عنه من قيمته درهمان لان ذلك تلف بجراحة الاول	43	-5924151529309100901	161	303.5	130	191	84.2931900024414	29	JK000189BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0613	false	-7050775161699205600	216	294	1098	1522	1548	300	ولو رمياه معا واصاباه معا فمات منهما فهو بينهما لاستواءهما في السبب والبازي والكلب في هذا كالسهم حتي يملكه باثخانه ولا يعتبر امساكه بدون الاثخان حتي لو ارسل بازيه فامسك الصيد بمخلبه ولم يثخنه وارسل الاخر بازيه فقتل ذلك الصيد فان الصيد الثاني للثاني و-حل لان يد البازي الاول ليست يدا حافظة لتقام مقام يد المالك اما القتل فهو اتلاف والبازي من اهل الاتلاف فينقل الي صاحبه ولو رمي سهما فاصاب الصيد فاثخنه ثم رماه ثانيا فقتله حرم	613	-3007823057902490590	Shia000996Vols-ara1.ms0043	true	-2250012546754069907	153	210	813	1114	1573	300	ولو رمياه معا واصابا -معا فمات منهما فهو بينهما---------------------------- والكلب في هذا كالسهم حتي يملكه باثخانه ولا يعتبر امساكه بدون الاثخان حتي لو ارسل بازيه فامسك الصيد بمخلبه ولم يثخنه فارسل --اخر بازيه فقتله فهو---------------------- للثاني ويحل لان يد البازي الاول ليست بيد حافظة لتقام مقام يد المالك----------------------------------------------------------- ولو رمي سهما------------ فاثخنه ثم رماه ثانيا فقتله حرم	43	-5924151529309100901	290	511.0	235	425	68.23529052734375	47	JK000189BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0613	false	-7050775161699205600	51	104	254	518	1548	300	فان علم ان الموت حصل من الجراحتين او لا يدري و-----------------------------------------------------------------------------لو رمياه معا فاصابه احدهما قبل الاخر فاثخنه ثم اصابه الاخر او رماه احدهما اولا ثم رماه الثاني قبل ان يصيبه الاول او بعد ما اصابه قبل ان يثخنه فاصابه الاول فاثخنه او اثخنه ثم اصابه الثاني فقتله فهو للاول ويءكل --وقال زفر	613	-3007823057902490590	Shia000996Vols-ara1.ms0043	true	-2250012546754069907	87	153	475	813	1573	300	فان علم انه----- حصل من الجراحتين او لا يدري فظاهر الهداية ان الحكم في الضمان يختلف وحقق الزيلعي عدم الفرق فراجعه تتمة بقي لو رمياه معا فاصابه احدهما قبل الاخر فاثخنه ثم اصابه الاخر او رماه احدهما اولا ثم رماه الثاني قبل ان يصيبه الاول او بعد ما اصابه قبل ان يثخنه فاصابه الاول واثخنه او اثخنه ثم اصابه الثاني فقتله فهو للاول ويءكل خلافا لزفر	43	-5924151529309100901	252	471.5	201	343	73.46939086914062	48	JK000189BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0600	false	5693577081641632888	164	278	807	1352	1458	300	في النهاية معزيا الي المعني المغني ان المصاب --------------------------------لا يءكل لان الذكاة لا تقع عليهما فلا يكون الفعل ذكاة واورد علي صاحب الهداية انه حس صيد يحتاج في حل اكله الي الذبح او الجرح وقال صاحب الهداية في اخر هذه المسالة ولو رمي الي سمك او جراد واصاب صيدا يحل في رواية عن ابي يوسف لانه صيد وفي رواية اخري عنه انه لا يحل لانه لا ذكاة فيهما فكان يمكنه ان يخرج ما ذكره صاحب الهداية علي رواية الحل فلا يرد عليه ما اورده ولا يحتاج الي زيادة ذلك القيد الذي ذكره وفي فتاوي قاضيخان لو رمي الي جراد او سمك- وترك التسمية فاصاب طاءرا او صيدا اخر فقتله -حل اكله وعن ابي يوسف	600	-3007823057902490590	Shia000996Vols-ara1.ms0044	true	5014456891340537807	255	300	1236	1460	1460	300	في النهاية ما لو كا-----------------ن المسموع حسه جرادا او سمكا فاصاب غيرهما لا يءكل لان الذكاة لا تقع عليهما فلا يكون الفعل ذكاة واعترضه الزيلعي بما-------------------------------------------------------------------- في الخانية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو رمي الي جراد او سمكة وترك التسمية فاصاب طاءر--------ا اخر فقتله يحل اكله وعن ابي يوسف-	44	-5924151529309100901	157	229.5	123	579	27.1157169342041	27	JK000189BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0601	false	-3162878773843983715	68	167	324	789	1428	300	ولو اصاب المسموع حسه وقد ظنه ادميا فتبين انه صيد حل لانه لا عبرة- بظنه مع تع-ينه صيدا ذكره في الهداية وقال في المنتقي اذا سمع حسابا حسا بالليل فظن انه انسان او دابة او حية فرماه فاذا ذاك الذي سمع حسه صيد فاصاب سهمه ذلك الصيد الذي سمع حسه او اصاب صيدا اخر فقتله لا يءكل لانه رماه وهو لا يدري الصيد ثم قال ولا يحل الصيد الا بوجهين ان يرميه وهو يريد الصيد وان يكون الذي اراد اراده وسمع حسه ورمي اليه صيدا سواء كان مما يءكل او لا و------------هذا يناقض بما ذكره في الهداية وهذا اوجه	601	-3007823057902490590	Shia000996Vols-ara1.ms0044	true	5014456891340537807	92	160	463	787	1460	300	ولو اصاب المسموع حسه وقد ظنه ادميا فاذا هو صيد ي-حل لانه لا معتبر بظنه مع تعيينه ---------------هداية وذكر في المنتقي بالنون انه لا يحل ايضا ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه رماه وهو لا يريد الصيد ثم قال ولا يحل الصيد الا بوجهين ان يرميه وهو يريد الصيد وان يكون الذي -----اراده وسمع حسه ورمي اليه صيدا سواء كان مما يءكل او لا قال الزيلعي وهذا يناقض -ما----- في الهداية وهذا اوجه	44	-5924151529309100901	267	455.0	207	479	55.741127014160156	48	JK000189BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0642	false	7523392514919256232	146	203	719	1001	1513	300	يحتمل القسمة و----ما لا يحتمل القسمة قال صاحب العناية رهن المشاع قابل القسمة وغيره فاسد يتعلق به الضمان اذا قبض وقيل باطل لا يتعلق به الضمان وليس بصحيح لان الباطل منه فيما اذا لم يكن الرهن مالا--- لم يكن المقابل به مضمونا وما نحن فيه ليس كذلك بناء علي ان القبض شرط تمام العقد لا شرط جوازه	642	-3007823057902490590	Shia000996Vols-ara1.ms0068	true	9059854407122941943	147	194	751	976	1504	300	يحتمل القسمة لا فيما لا يحتملها معراج قوله والصحيح ان----------------------------ه فاسد------------------------ وقيل باطل لا يتعلق به الضمان وليس بصحيح لان الباطل منه ------ما لم يك------ن مالا او لم يكن المقابل به مضمونا وما نحن فيه ليس كذلك بناء علي ان القبض شرط تمام العقد لا شرط جوازه	68	-5924151529309100901	193	315.5	152	289	66.7820053100586	36	JK000189BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0644	false	8163106806311145026	206	246	1042	1241	1518	300	رهن سرجا علي دابة او لجماما لجاما في راسها ودفع الدابة مع السرج واللجام حيث لا يكون رهنا حتي ينزعه منها ثم يسلمه اليه لانه من توابع الدابة بمنزلة الثمرة للنخ-ل حتي قالوا يدخل في رهن الدابة من غير ذكر	644	-3007823057902490590	Shia000996Vols-ara1.ms0069	true	-8672935427380943177	74	110	394	573	1478	300	رهن سرجا علي دابة او------- لجاما في راسها ودفع الدابة مع السرج واللجام---- لا يكون رهنا حتي ينزعه منها ثم يسلمه اليه لانه من توابع الدابة بمنزلة الثمرة للنخيل حتي قالوا يدخل فيه---------- من غير ذكر	69	-5924151529309100901	177	326.0	141	200	88.5	32	JK000189BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0652	false	-347170918725432747	252	300	1352	1602	1602	300	فقام مقامه اذا الرهن بالشء-------------- يكون رهنا ببدله كما اذا ارتهن بالمغصوب فهلك المغصوب صار رهنا بقيمته ولو هلك الرهن بعد التفاسخ يهلك بالمسلم فيه لانه رنه رهنه به وان كان محبوسا بغيره كمن باع عبدا وسلم المبيع واخذ بالثمن رهنا ثم تقابلا البيع له ان يحبسه لاخذ-	652	-3007823057902490590	Shia000996Vols-ara1.ms0076	true	-8648036057988761708	124	161	615	799	1524	300	فقام مقامه فصار كالمغصوب اذا هلك وبه رهن يكون ره---------------------------------------------------نا بقيمته هداية قوله ----------------هلك ب---------ه لان----- رهنه به وان كان محبوسا بغيره كمن باع عبدا وسلم المبيع واخذ بالثمن رهنا ثم تقابلا البيع له ان يحبسه لاخذ	76	-5924151529309100901	144	228.5	115	265	54.339622497558594	25	JK000189BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0653	false	8240749353035425174	0	148	0	770	1585	300	المبيع لانه بدل الثمن ولو هلك المرهون يهلك بالثمن لانه مرهون به وكذا لو اشتري عبدا شراء فاسدا وادي قيمته كان للمشتري ان يحبس المبيع عند الفسخ ليستوفي الثمن ثم اذا هلك المبيع يهلك ب-------قيمته ف-كذا هذا ثم اذا هلك الرهن بالمسلم فيه في مسالتنا يجب علي رب السلم ان يدفع مثل المسلم فيه الي المسلم اليه وياخذ راس المال لان الرهن مضمون ---وقد بقي حكم الرهن الي ان يهلك فصار رب المال السلم بهلاك الرهن مستوفيا للمسلم فيه ولو استوفاه حقيقة ثم تقايلا --واستوفاه بعد الاقالة لزمه رد المستوفي واسترداد راس المال فكذا هنا وهذا لان الاقالة في باب السلم لا تحتمل الفسخ بعد ثبوتها فبهلاك الرهن لا تبطل وقد تقدم قال رحمه الله وللاب ان يرهن بدين علي----------ه عبد الطفلة----------- لطفله اي لولده الصغير لانه يملك ايداعه وهذا نظر منه في حق الصبي لان قيام المرتهن بحفظه ما بلغ مخافة الغرامة ولو هلك يهلك مضمونا والوديعة	653	-3007823057902490590	Shia000996Vols-ara1.ms0076	true	-8648036057988761708	161	264	799	1346	1524	300	المبيع لانه بدل الثمن ولو هلك المرهون يهلك بالثمن لانه مر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هون به زيلعي قوله فيلزم الخ اي اذا هلك الرهن -المسلم فيه في مسالتنا يجب علي رب السلم ان يدفع مثل المسلم فيه الي المسلم اليه وياخذ راس المال لان الرهن مضمون به وقد بقي حكم الرهن الي ان يهلك فصار رب ال------سلم بهلاك الرهن مستوفيا للمسلم فيه ولو استوفاه حقيقة ثم تقايلا او استوفاه بعد الاقالة لزمه رد المستوفي وارت-داد راس المال فكذا هنا زيلعي قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------- بدين اي لاجنبي قوله عبدا مفعول يرهن وقوله لطفله صفة له قوله لهلاكه مضمونا بيان للاولوية و-----------------لان قيام المرتهن بحفظه ا--بلغ مخافة الغرامة هداية قوله--------- والوديعة	76	-5924151529309100901	428	703.5	342	804	53.233829498291016	71	JK000189BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0668	false	-2297956780550492564	51	119	290	651	1596	300	---حاضرا في المجلس وقبل اعتبر فيه المعني وهو الملايمة فصح العقد واذا لم يكن الرهن ولا الكفيل معينا او كان الكفيل غاءبا حتي افترقا لم يبقي يبق معني الكفالة والرهن للجاهلة للجهالة فكان الاعتبار لعينه فيفسد ولو كان الكفيل غاءبا فحضر في المجلس وقبل صح وكذا لو لم يكن الرهن معينا فاتفقا علي تعيين الرهن في المجلس او نقد المشتري الثمن حالا جاز البيع وبعد المجلس لا يجوز	668	-3007823057902490590	Shia000996Vols-ara1.ms0078	true	-8571188674776638631	258	298	1358	1558	1569	300	اي حاضرا في المجلس فقبل فلو لم يكن ال-----------------------------------------رهن ولا الكفيل معينا او كان الكفيل غاءبا حتي افترقا فسد العق----------------------------------------------------------------د ولو حضر الكفيل وقبل او -------------------------------------------------اتفقا علي تعيين الرهن---------- او نقد المشتري الثمن حالا جاز البيع وبعد المجلس لا يجوز	78	-5924151529309100901	165	260.0	132	364	45.32966995239258	27	JK000189BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0668	false	-2297956780550492564	259	286	1376	1528	1596	300	بما ينء عن معني الرهن وهو الحبس الي ايفاء الثمن----- والعبرة--- في العقود للمعاني حتي-- كانت الكفالة بشرط براءة الاصيل حوالة والحوالة بشرط عدم براءة المحيل كفالة	668	-3007823057902490590	Shia000996Vols-ara1.ms0079	true	8597378919231959110	133	160	692	847	1572	300	بما يفيد------- الرهن وهو الحبس الي ايفاء الثمن قوله والعبرة اي في العقود للمعاني ولهذا كانت الكفالة بشرط براءة الاصيل حوالة والحوالة بشرط عدم براءة الاصيل كفالة	79	-5924151529309100901	137	239.5	112	162	84.56790161132812	22	JK000189BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0669	false	-1286221079327781034	51	79	232	394	1563	300	لانه محبوس بالثمن--- وضمانه بخلاف ضمان الرهن فلا يكون مضمونا بضمانين مختلفين لاستحالة اجتماعهما حتي لو قال له امسك المبيع حتي اعطيك الثمن قبل القبض فهلك انفسخ البيع	669	-3007823057902490590	Shia000996Vols-ara1.ms0079	true	8597378919231959110	231	259	1212	1374	1572	300	لانه محبوس بالثمن اي وضمانه يخالف ضمان الرهن فلا يكون مضمونا بضمانين مختلفين لاستحالة اجتماعهما حتي لو قال--- امسك المبيع حتي اعطيك الثمن قبل القبض فهلك انفسخ البيع	79	-5924151529309100901	156	297.0	129	165	94.54545593261719	25	JK000189BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0670	false	-4094157786234708708	54	121	273	609	1519	300	في الرهن بتسمية حصة كل واحد منهما لان قبول العقد في احدهما -------لا يكون شرطا لصحة العقد في الاخر حتي اذا قبل في احدهما صح فيه بخلاف خلاف البيع لان العقد فيه--- يتعدد بتفصيل الثمن ولهذا لو قبل البيع في احدهما دون الاخر بطل البيع في الكل لان الباءع يتضرر بتفريق الصفقة عليه لما ان العادة قد جرت بضم الردء الي الجيد في البيع فيلحقه الضرر بالتفريق	670	-3007823057902490590	Shia000996Vols-ara1.ms0082	true	-1752460500210510195	43	107	234	556	1495	300	في الرهن لا البيع ----------------لان قبول العقد في احد المرهونين لا يكون شرطا لصحة العقد في الاخر حتي اذا قبل في احدهما صح فيه بخ-----لاف البيع لان العقد فيه لا يتعدد بتفصيل الثمن ولهذا لو قيل البيع في احدهما دون الاخر بطل البيع في الكل لان الباءع يتضرر بتفريق الصفقة عليه لان--- العادة قد جرت بضم الردء الي الجيد في البيع فيلحقه الضرر بالتفريق	82	-5924151529309100901	296	555.5	237	346	85.54913330078125	56	JK000189BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0676	false	8180699274110277304	89	124	428	594	1506	300	هذا اذا لم يءرخا فاذا--- --------------------------ارخا كان صاحب التاريخ الاقدم اولي لانه اثبته----- في وقت لا ينازعه فيه احد كذا اذا --------------------------------------------------------------------------------------------كان الرهن في يد احدهما كان صاحب--------------------------------------------------------------- اليد اولي----------------------------------------------------------- لان تمكنه من القبض دليل	676	-3007823057902490590	Shia000996Vols-ara1.ms0083	true	-274074089639899604	208	295	1085	1498	1521	300	هذا ا-ن لم يءرخا وكذا ان ارخا تاريخهما سواء اتقاني قوله كان صاحب التاريخ الاقدم اولي لانه اثبت العقد في وقت لا ينازعه فيه صاحبه وكذلك ان ارخ احدهما فقط لظهور العقد في حقه من وقت التاريخ وفي حق الاخر للحال اتقاني قوله وكذا اذا كان الرهن في يد احدهما افاد ان ما مر مفروض فيما اذا كان في يد الراهن او في ايديهما قوله كان ذو اليد احق اي سواء ارخ الاخر او لم يءرخ كما قدمناه قوله لقرينة سبقه اي لان تمكنه من القبض دليل	83	-5924151529309100901	136	212.0	104	414	32.850242614746094	26	JK000189BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0676	false	8180699274110277304	261	293	1308	1470	1506	300	وقوله------------- والعبد في ايديهما وقع اتفاقا حتي لو لم يكن العبد في ايديهما واثبت كل واحد فيه الرهن والقبض كان الحكم كذلك ولهذا لم يذكر اليد في المسالة الاولي فلو تركه هنا	676	-3007823057902490590	Shia000996Vols-ara1.ms0084	true	5299895589692741011	33	69	160	334	1475	300	وقوله اي قول الكنز والعبد في ايديهم- وقع اتفاقا حتي لو لم يكن العبد في ايديهما واثبت كل واحد فيه الرهن والقبض كان الحكم كذلك ولهذا لم يذكر اليد في المسالة الاولي ا ه وفيه نظر	84	-5924151529309100901	152	280.0	120	175	86.85713958740234	28	JK000189BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0616	false	-2230233141604108705	231	255	1159	1284	1505	300	خذ احدهما رهنا بدينك فاخذهما فضاعا ونحلت في يده وقيمتهما ------سواء قال الثالث يذهب نصف قيمة كل واحد منهما بالدين ان كان مثل الدين	616	-3007823057902490590	Shia000996Vols-ara1.ms0086	true	-3542582788335779475	8	29	37	147	1479	300	خذ احدهما رهنا بدينك فاخذهما------------------- وقيمتهما علي السواء قال محمد-- يذهب نصف قيمة كل واحد منهما بالدين ان كان مثل الدين	86	-5924151529309100901	100	171.0	80	131	76.33587646484375	17	JK000189BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0680	false	312276794117030106	163	191	881	1030	1599	300	فان تعذر اجتماعهما يرفع احدهما الامر الي القاضي ليفعل ذلك فان جعل الق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمة رهنا برايهما او براي القاضي عند العدل الاول او عند غيره ثم قضي الراهن الدين	680	-3007823057902490590	Shia000996Vols-ara1.ms0088	true	-911881345836006238	190	272	960	1406	1564	300	فان تعذر اجتماعهما يرفع احدهما الامر الي القاضي ليفعل ذلك زيلعي قوله لءلا يصير قاضيا ومقضيا الذي في الهداية والمنح ومقتضيا لانه يقال قضاه الدين واعطاه واقتضي دينه وتقاضاه قبضه وحاصله ان القيمة وجبت في ذمته فلو جعلها رهنا في يد نفسه صار قاضيا ما وجب عليه ومقتضيا له وبينهما تناف قوله مبسوط في المطولات اي جوابه مبسوط فيها كالزيلعي وشروح الهداية بيانه انه اذا جعلت القيمة رهنا برايهما او براي القاضي عند العدل الاول او عند غيره ثم قضي الراهن الدين	88	-5924151529309100901	138	275.0	112	446	30.94170379638672	25	JK000189BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0681	false	3685771672051120356	35	80	184	430	1607	300	وكله بالبيع مطلقا حتي ملك البيع بالنقد والنسيءة ثم نهاه عن البيع بالنسيءة لم يعمل نهيه لانه لازم باصله فكذا بوصفه وكذا ----------------------------------لا ينعزل بالعزل الحكمي لموت الموكل وارتداده ولحوقه بدار الحرب لان الرهن لا يبطل بموته ولو بطل انما يبطل لح--ق الورثة----------- وحق المرتهن	681	-3007823057902490590	Shia000996Vols-ara1.ms0089	true	-797757758540178110	215	264	1082	1345	1524	300	وكله بالبيع مطلقا------------------------------ ثم نهاه عن البيع بالنسيءة لم يعمل نهيه لانه لازم باصله فكذا بوصفه كما في الهداية قوله ولا بموت الراهن اي لا ينعزل بالعزل الحكمي كموت الموكل وارتداده ولحوقه بدار الحرب لان الرهن لا يبطل بموته لتقدم حق المرتهن علي حق الورثة زيلعي قوله ولا المرتهن	89	-5924151529309100901	189	319.0	154	293	64.50511932373047	31	JK000189BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0689	false	13093353667847516	250	300	1274	1525	1525	300	لان الراهن قد تملكه باداء الضمان مستندا الي وقت الغصب فتبين انه امره ببيع ملك نفسه وان ضمن المستحق العدل نفذ البيع ايضا لان العدل ملكه باداء الضمان ثم هو بالخيار ان شاء رجع علي الراهن بالقيمة لانه وكيل من جهته عامل له فيه فيرجع عليه بما لحقه من العهدة-	689	-3007823057902490590	Shia000996Vols-ara1.ms0093	true	-4735562431489012497	143	184	766	979	1567	300	لان الراهن ----ملكه باداء الضمان--------------------- فتبين انه امره ببيع ملك نفسه هداية قوله لتعديه ب-------البيع يعني مع التسليم وكان ينبغي ذكره كما في الهداية قوله يضمن الراهن اي ---القيمة لانه وكيل من جهته عامل ل----ه فيرجع عليه بما لحقه من العهدة	93	-5924151529309100901	132	176.5	104	252	52.380950927734375	20	JK000189BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0690	false	-7059605934380317052	221	256	1112	1293	1513	300	المشتري سلم الثمن بنف-----------------------سه الي المرتهن لم يرجع علي العدل به لان العدل في البيع عامل راهن للراهن وانما يرجع عليه اذا قبض ولم يقبض منه شيءا فبقي ضمان الثمن علي المرتهن والدين علي الراهن	690	-3007823057902490590	Shia000996Vols-ara1.ms0094	true	5068433755654079620	178	216	901	1096	1539	300	المشتري ال----ثمن بنفسه الي العدل ولو انه سلمه الي المرتهن لم يرجع علي العدل به لان العدل في البيع عامل----- للراهن وانما يرجع عليه اذا قبض ولم يقبض منه شيءا فبقي ضمان الثمن علي المرتهن والدين علي الراهن	94	-5924151529309100901	170	327.5	137	204	83.33333587646484	30	JK000189BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0691	false	9013860893961782168	18	106	96	558	1600	300	في العقد لانه تعلق بها حق المرتهن فيكون البيع لحقه كذا ذكره الكرخ-----------------------------------------ي وهذا يءيد قول من لا يري جبر هذا الوكيل علي البيع وقال شمس الاءمة السرخسي هو ظاهر الرواية لان رضا المرتهن بالرهن بدون التوكيل قد تم فصار التوكيل مستانفا في ضمن عقد الرهن فكان منفصلا عنه ضرورة علي ان فخر الاسلام وشيخ الاسلام قالا قول من يري جبر هذا الوكيل اصح لاطلاق محمد في الجامع الصغير والاصل ما بيناه فتكون الوكالة غير المشورطة المشروطة في العقد كالمشروطة فيه في--- جميع ما ذكرنا من الاحكام هناك	691	-3007823057902490590	Shia000996Vols-ara1.ms0095	true	-1887802925907449861	45	112	218	567	1595	300	في العقد لانه تعلق بها حق المرتهن بخلاف المشروطة بعده لانه لم يتعلق بها حقه فلا يرجع العدل عليه قال الزيلعي وهذا يءيد قول من لا يري جبر هذا الوكيل علي البيع وقال----------- السرخسي هو ظاهر الرواية الا------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان فخر الاسلام وشيخ الاسلام قالا الاصح جبره------------------- لاطلاق محمد في الجامع------- والاصل--------- فتكون الوكالة عي---------ر المشروطة في العقد كالمشروطة فيه في حق جميع ما ذكرنا من الاحكام هناك	95	-5924151529309100901	263	438.0	210	506	51.97628402709961	45	JK000189BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0694	false	-5200032732408162544	96	166	497	887	1614	300	الراهن بالاخذ والتسليم --والمرتهن -------با-------------------------------------لقبض والتسليم فان ضمن الراهن صار المرتهن مستوفيا لدينه بهلاك الرهن لان الراهن ملكه باداء الضمان مس-ندا الي ما قبل التسليم فتبين انه رهن ملك نفسه ثم صار المرتهن مستوفيا بهلاكه وان ضم-----------------------ن المرتهن يرجع بما ضمن من- القيمة وبدينه علي الراهن اما بالقيمة فلانه مغرور من جهة الراهن واما بالدين فلانه انتقض قضاء------------------------------------------------------ه فيعود حقه كما كان فان --قيل لما كان قرار الضمان علي الراهن	694	-3007823057902490590	Shia000996Vols-ara1.ms0095	true	-1887802925907449861	162	246	819	1287	1595	300	الراهن لتعديه بالتسليم او المرتهن لتعديه بالقبض قوله هلك الرهن بدينه اي بمقابلته قال -الزيلعي وان ضمن الراهن صار المرتهن مستوفيا لدينه بهلاك الرهن لان الراهن ملكه باداء الضمان مستندا الي ما قبل التسليم فتبين انه رهن ملك----- ثم صار المرتهن مستوفيا بهلاكه قوله لضرره الاولي لغرره بالغين المعجمة قال في الدرر اما الق------------------------------يمة فلانه مغرور من جهة الراهن بالتسليم اه ونحوه في الزيلعي وغيره ط قوله لانتقاض قبضه اي قبض المرتهن الرهن بتضمينه فيعود حقه كما كان لان الرهن لم يك-------------ن ملك الراهن	95	-5924151529309100901	270	396.0	214	517	52.22437286376953	38	JK000189BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0759	false	187824603373812699	0	47	0	238	1578	300	والدين وهما باقيان فلا يخرج عن الضمان الا برفعهم----------------------ا واذا دخل بقي الاول في ضمانه ولا يدخل الثاني في ضمانه لانهما رضيا ب-----احده----------------ما فاذا رد الاول دخل الثاني في ضمانه ثم قيل يشترط تجديد العقد فيه لان قبض ال--------------------امانة -----------------------------لا ينوب عن قبض الضمان وقيل لا يشترط	759	-3007823057902490590	Shia000996Vols-ara1.ms0120	true	6049818451441786997	217	278	1110	1419	1545	300	والدين وهم ب-اقيان فلا يخرج عن الضمان الا بنقض القبض ما دام الدين باقيا واذا---- بقي الاول في ضمانه -لا يدخل الثاني في ضمانه لانهما رضيا بدخول احدهما فيه لا بدخولهما فاذا رد الاول دخل الثاني في ضمانه ثم قيل يشترط تجديد القبض---- لان -بد المرتهن علي الثاني يد امانة ويد الراهن يد استيفاء وضمان فلا ينوب عنه---------- وقيل لا يشترط	120	-5924151529309100901	205	327.0	163	330	62.121212005615234	34	JK000189BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0777	false	681689034940525831	69	138	322	646	1471	300	الخطا في الفعل ان لا يصدر عنه الفعل الذي قصده بل----- فعل اخر وليس كذلك فا--------نه اذا رمي عرضا فاصابه ثم رجع عنه او تجاوز الي ما وراءه فاصاب رجلا يتحقق الخطا في الفعل والشرط المذكور ههنا مفقود في الصورتين ثم انه اخطا من وجه اخر حيث اعتبر القصد فيه وذلك غير لازم فاذا سقط من يده خشبة او لبنة فقتل رجلا يتحقق الخطا في الفعل ولا قصد فيه	777	-3007823057902490590	Shia000996Vols-ara1.ms0129	true	4812110943139037507	207	263	1029	1287	1463	300	الخطا في الفعل ان لا يصدر عنه الفعل الذي قصده بل يصدر فعل اخر ويرد عليه ما مر من انه اذا رمي غرضا فاصابه ثم رجع عنه او تجاوز عن---------ه فاصاب رجلا يتحقق الخطا في الفعل والشرط------------- مفقود في الصورتين و---------------------------------------------------------اذا سقط من يده خشبة او لبنة فقتل رجلا يتحقق الخطا في الفعل ولا قصد فيه	129	-5924151529309100901	233	406.5	181	337	69.13946533203125	45	JK000189BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0782	false	-5853071865640771985	34	148	155	704	1438	300	او ناوله واكرهه علي شربه حتي شرب فلا قصاص وعلي عاقلته الدية----------------- وفي الذخيرة ذكر المسالة في الاصل مطلقا من غير خلاف ولم يفصل بين ما اذا كان مقدرا يقتل مثله غالبا او لا يقتل وهذا الجواب لا يشكل علي قول ابي حنيفة وذلك لان القتل حصل يحال بحال لا يخرج لا من حيث الحقيقة ولا من حيث الاعتبار فكان خطا العمد علي مذهبه واما علي قول ابي يوسف ومحمد فمن مشايخنا من قال الجواب عندهما علي التفصيل ان كان ما اوجره من السم مقدار ما يقتل مثله غالبا كان عمدا محضا وان كان قدرا لا يقتل مثله غالبا فانه يكون خطا الع----مد ومن مشايخنا من قال بانه علي قولهم جميعا يكون خطا العمد	782	-3007823057902490590	Shia000996Vols-ara1.ms0146	true	-8699138932325156844	153	229	750	1123	1492	300	لو ناوله واكرهه علي شربه حتي شرب فلا قصاص وعلي عاقلته الدية تتارخانية ثم قال وفي الذخيرة ذكر المسالة في الاصل مطلقا بلا--- خلاف ولم يفصل و-----------------------------------------------------------لا يشكل علي قول ابي حنيفة----- لان القتل حصل بما------ لا يجرح-------------------------------------- فكان خطا العمد علي مذهبه واما علي قول------------هما فمنهم------ من قال------- عندهما علي التفصيل ان كان ما اوجر- من السم مقدار--ا يقتل مثله غا----------------------------------------------لبا فهو عمد والا فخطا العمد ومنهم------ من قال -انه علي قولهم جميعا----- خطا العمد	146	-5924151529309100901	323	506.0	254	570	56.66666793823242	53	JK000189BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0783	false	-8327985057067157062	15	66	78	319	1455	300	والفتوي علي قول ابي حنيفة انه لا شء عليه وف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المنتفي سءل محمد عن رجل القي رجلا حيا في قبر ومات قال فيه دية وفي الذخيرة يقاد فيه لانه قتله عمدا وفي الكبري ولو القاه حيا في قبر يقتل به لانه قتله عمدا وهذا قول محمد والفتوي انه علي عاقلته الدية	783	-3007823057902490590	Shia000996Vols-ara1.ms0148	true	7525301507588534362	131	231	697	1166	1501	300	والفتوي علي قول ابي حنيفة انه لا شء عليه وقال ط اول الكتاب وفي شرح الحموي عن خزانة المفتين لو طرحه في بءر او من ظهر جبل او سطح لم يقتل به ولو طين علي انسان بيتا حتي مات جوعا او عطشا لم يضمن وقالا عليه الدية لانه سبب يءدي الي التلف فيجب الضمان وهو المختار في زماننا لمنع الظلمة من الظلم اه قوله عن محمد يقاد بناء علي انه يجب عنده في شبه العمد القود كما نقله في المعراج او علي ان هذا عمد ففي التتارخاني--------------------------------ة يقاد فيه لانه قتله عم-------------------------------------------------------دا وهذا قول محمد والفتوي انه علي عاقلته الدية	148	-5924151529309100901	119	202.0	94	556	21.402877807617188	21	JK000189BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0783	false	-8327985057067157062	182	299	891	1451	1455	300	ميتولو مات ابنه بعد ذلك وهو علي تلك الحالة ورثه ابنه ولم يرث هو من ابنه وفي الظهيرية رجل ناءم وهو صحيح فذبحه انسان وقال ذبحته وهو ميت فانه يقتل به قياسا وفي الاستحسان تجب الدية ولو شق بطن رجل وخرج امعاءه كلها وسقطت علي الارض الا---------------------------------------------------------------------------- انه صحيح بعد فقتله رجل فلا قود عليه وفي الخانية رجل عدا علي رجل فشق ب-----------------------------------------------طنه واخرج امعاءه ثم ضرب رجل عنقه بالسيف عمدا فالقاتل هو الذي ضرب العنق عمدا وان كان خطا تجب الدية وعلي الذي شق البطن ثلث الدية وان كان نفذ- الي الجانب الاخر يجب ثلثا الدية لانهما حاشيتان في كل منهما ثلث الدية هذا اذا كان مما يعيش بعد الشق يوما او بعض يوم فان كان	783	-3007823057902490590	Shia000996Vols-ara1.ms0150	true	-1611652584863528306	62	155	283	737	1446	300	ف---لو مات ابنه --------وهو علي تلك الحالة ورثه ابنه ولم يرث هو من ابنه ذخيرة ط قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا اذا كان يعلم الخ تبع فيه المصنف في المنح وصوابه ان يقول وان كان يعلم القاتل انه لا يعيش به فانه الذي رايته ف------ي الخانية والخلاصة والتتارخانية والبزازية قوله شق بطنه الخ في التتارخانية شق بطنه واخرج امعاءه ثم ضرب رجل عنقه بالسيف عمدا فالقاتل هو الثاني وان -------------كان خطا تجب الدية وعلي-------- الشاق ثلث الدية و----ان نفذت الي --جانب --اخر ---فثلثاها----------------------------------------- هذا اذا كان مما يعيش بعد الشق يوما او بعض يوم وان كان	150	-5924151529309100901	257	369.0	199	684	37.57310104370117	43	JK000189BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0801	false	3446714720843124083	117	148	636	796	1525	300	ولو قطع---- يده رجل وجرحه اخر وجرح هو ايضا نفسه وافترسه سبع ضمن القاطع ربع الدية والجارح ربعها لان النفس تلفت بجنايات اربعة ثنتان منها من بني ادم وهو وهما معتبرتان	801	-3007823057902490590	Shia000996Vols-ara1.ms0151	true	2816591715561393514	143	169	700	840	1488	300	ولو قطع رجل يده ----وجرحه اخر وجرح هو ايضا نفسه وافترسه سبع ضمن القاطع ربع الدية والجارح ربعها لان النفس تلفت بجنايات اربعة ثنتان منه--------------------ا معتبرتان	151	-5924151529309100901	136	253.0	111	164	82.92682647705078	23	JK000189BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0812	false	2988492118377001277	194	254	1006	1347	1625	300	ان الاطراف يسلك بها مسلك الاموال لانها خلقت وقاية للانفس كالمال فالواجب ان يعتبر التفاوت المالي شاءعا مطلقا والشلل ليس منه فيعتبر مانعا من جهتة جهة الاكمل كذا في العناية ولا مماثلة بين طرفي الذكر والانثي للتفاوت وبينهما في القيمة بتقسيم الشارع ولا بين الحر والعبد ولا بين العبدين للتفاوت في القيمة وان تساويا فيها ب------------الظ-----------ن فصار شبهة م---نع القصاص	812	-3007823057902490590	Shia000996Vols-ara1.ms0164	true	842635050158052850	155	199	850	1107	1672	300	ان الاطراف يسلك بها مسلك الاموال لانها----- وقاية الانفس كالاموال --------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا مماثلة بين طرفي الذكر والانثي للتفاوت -بينهما في القيمة بتقويم الشارع ولا بين الحر والعبد ولا بين العبدين للتفاوت في القيمة وان تساويا فيها فذلك بالحرز والظن وليس بيقين فصار شبهة فامتنع القصاص	164	-5924151529309100901	221	388.5	182	367	60.21798324584961	32	JK000189BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0813	false	6949678441527113316	15	50	85	282	1565	300	الكفاية فان قيل قوله تعالي والعين بالعين والانف بالانف والاذن بالاذن الماءدة 45 مطلق يتناول مو-ضع النزاع فيكون حجة عليكم قلنا قد خص منه الحربي والمستامن والعام اذا خص منه شء يجوز تخصيصه بخبر الواحد	813	-3007823057902490590	Shia000996Vols-ara1.ms0164	true	842635050158052850	60	89	323	494	1672	300	الكفاية فان قيل قوله تعالي والعين بالعين والانف بالانف والاذن بالاذن الماءدة--- مطلق يتناول مواضع النزاع---------------- قلنا قد خص منه الحربي -المستامن والعام اذا خص------- يجوز تخصيصه بخبر الواحد	164	-5924151529309100901	170	304.0	141	198	85.85858917236328	24	JK000189BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0828	false	3723609493889433508	216	285	1132	1481	1558	300	امر احدهما السكين من جانب والاخر من جانب---- حتي التقت السكينان في الوسط وبانت اليد حيث لا يجب القصاص فيه علي واحد منهما لانه -----لم يوجد من كل واحد منهما امرار السلاح ----علي بعض العضو ولنا------------------------------------------------------------------------------------- ان كل واحد منهما قاطع للبعض لان ما انقطع بقوة احدهما ان ي-قطع بقوة الاخر فلا يجوز ان يقطع الكل بالبعض والاثني---ن بالواحد- لانعدام المساواة فصار كما اذا امرها كل واحد من جانب	828	-3007823057902490590	Shia000996Vols-ara1.ms0169	true	8840772499714577567	109	192	542	976	1550	300	امر احدهما السكين من جانب والاخر من جانب اخر حتي التقي السكينان في الوسط وبانت اليد---- لا يجب القود -----علي واحد منهما اتفاقا اذ لم يوجد من كل منه-----ما امرار السلاح الا علي بعض العضو زيلعي قوله عندنا وعند الشافعي تقطع يداهما اعتبارا بالانفس قوله لانعدام المماثلة الخ بيانه ان كل واحد منهما قاطع للبعض لان ما --قطع بقوة احدهما لم ينقطع بقوة الاخر فلا يجوز ان يقطع الكل بالبعض ولا الثنتان بالواحدة لانعدام المساواة فصار كما اذا امر-- كل واحد من جانب	169	-5924151529309100901	307	531.5	243	452	67.92035675048828	53	JK000189BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0834	false	3194163369173639667	158	255	817	1312	1543	300	غير متهم في مثله لكونه يلحقه الضرر به فيصح ولان العبد يبقي علي اصل الحرية في حق الدم عملا ب--ادميته الا تري ان اقرار المولي عليه بالحدود والقصاص لا يجوز فاذا صح لزمه ابطال حق المولي ضرورة وذلك لا يضر وكم من شء يصح ضمنا وان كان لايصح قصدا------- بخلاف الاقرار بالمال لانه اقرا اقرار علي المولي بابطال ق----صدا لان موجبه بيع العبد او الاسيتيفاء الاستيفاء وكذا اقراره بالقتل خطا لان موجبه دفع العبد او الفداء علي المولي ولا يجب علي العيد العبد شء ولا يصح سواء كان العبد محجورا عليه او ماذونا له في التجارة لانه	834	-3007823057902490590	Shia000996Vols-ara1.ms0170	true	2894772416833562255	186	271	982	1423	1559	300	غير متهم فيه لانه مض-------------ر به فيقبل لانه م-----بقي علي اصل الحرية في حق الدم عملا بالادمية حتي لا يصح اق-رار المولي عليه بالحدود والقصاص وبطلان ح--------------------ق المولي بطريق الضمن فلا يبالي به هداية قوله وظاهر كلام الزيلعي حيث قال بخلاف الاقرار بالمال لانه اق-----رار علي المولي بابطال حقه قصدا لان موجبه بيع العبد او -----------الاستسعاء وكذا اقراره بالقتل خطا لان موجبه دفع العبد او الفداء علي المولي ولا يجب علي ال------عبد شء ولا يصح سواء كان------ محجورا عليه او ماذونا له في التجارة لانه	170	-5924151529309100901	337	567.5	270	508	66.33858489990234	54	JK000189BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0841	false	7636688544890013687	131	191	691	991	1514	300	المحيط ويكون هذا وصية للعاقلة سواء كان القاتل واحدا منهم او لم يكن لان الوصية للقاتل اذا لم تص-----------ح للعاقلة كمن اوصي لحي وميت فالوصية كلها للحي ا ه وظهر هنا من قول صاحب المحيط وصية للعاقلة فساد ما اعترض به من الوصية للقاتل لا تصح ومن ان القاتل كواحد من العاقلة فكيف جازت جاءت الوصية له بجميع الثلث فتامل	841	-3007823057902490590	Shia000996Vols-ara1.ms0177	true	3669102095559613296	95	144	464	714	1484	300	المحيط ويكون هذا وصية للعاقلة سواء كان القاتل واحدا منهم او لا---- لان الوصية للقاتل اذا لم تصح للقاتل تصح للعاقلة كمن اوصي لحي وميت فالوصية كلها للحي ا-ه وبه ظهر--------------------------------- فساد ما اعترض من ان الوصية للقاتل لا تصح وبانه-------- كواحد من العاقلة فكيف جازت--------------- بجميع الثلث فتامل	177	-5924151529309100901	227	389.5	181	311	72.9903564453125	38	JK000189BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0842	false	-7150974309832559216	32	154	146	755	1472	300	تزوجها علي القطع او علي القطع وما يحدث منه او علي الجناية وقد----- برء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ذلك او مات فان كان القطع عمدا وبرء من ذلك صحت التسمية وصار ارش اليد مهرها مهرا لها--------------------- عنده-------------------------------------م جميعا قال--- الشارح فاذا ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------ان القطع------- عمدا فهدا فهذا تزوج- علي القصاص في الطرف وهو ليس بمال علي تقدير الاستيفاء وعلي تقدير وعلي تقدير السقوط اولا فاذا لم يصلح مالا لا يصلح مهرا فيجب لها مهر المثل اذا مات ولا يجب القصاص لا يقال------- لا يجري القصاص بين الرجل والمراة في الاطراف فكيف يكون تزويجا عليه لانا نقول الموجب الاصلي في العمد القصاص وانما سقط للتعذر ثم تجب عليه- الدية فاذا سري تبي----------------------------------------------------------------ن انه قتل------ ولم يتناوله العفو فتجب لدية الدية لعدم العفو عن النفس وذلك في مالها	842	-3007823057902490590	Shia000996Vols-ara1.ms0178	true	3527746669736526859	108	273	549	1380	1505	300	تزوجها علي القطع او علي القطع وما يحدث منه او علي الجناية لانه لما برء تبين ان موجبها الارش دون القصاص لان القصاص لا يجري في الاطراف بين الرجل والمراة والارش يصلح صداقا كفاية قوله عند ابي حنيفة اصله ما مر في المسالة المتقدمة ان العفو عن القتل او الشجة او----------------------------------------------------------------- اليد اذا سري الي النفس ليس بعفو عن النفس عنده وعندهما عفو عنها اتقاني فعندهما الحكم --هنا كالحكم ال-اتي فيما اذا نكحها علي اليد وما يحدث منها قوله ان تعمدت قيد لقوله والدية في مالها اما وجوب مهر المثل فهو مطلق لان القطع ان كان عمدا يكون----- تزوجا علي القصاص في الطرف وهو ليس بمال ف-----------------------------------------------------------------------لا يصلح مهرا فيجب لها مهر المثل -----------------------لا يقال القصاص لا يجري------- بين الرجل والمراة في الطر--ف فكيف يكون تزو-جا عليه لانا نقول الموجب الاصلي ل---لعمد القصاص وانما سقط للتعذر ثم---- عليها الدية في مالها لان التزوج وان كان يتضمن العفو لكن عن القصاص في الطرف واذا سري يتبين انه قتل النفس ولم يتناوله العفو فتجب----- الدية------------------------- في مالها	178	-5924151529309100901	352	374.5	275	1045	33.68421173095703	55	JK000189BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0846	false	4287604879133623342	158	295	779	1445	1466	300	فلها مهر المثل كما لو تزوجها علي خمر او خنزير وقد تقدم قال رحمه الله ولا شء عليها لانه------- رضي بسقوط القصاص علي انه يصير مهرا وهو لا يصير مهرا فسقط اصلا فصرا فصار كما اذا سقط القصار القصاص بشرط ان لا يصير مالا فانه يسقط مجانا وقد تقدم قال رحمه الله ولو خطا رفع عن العاقلة مهر مثلها ولهم ثلث ما ترك وصية لان التزوج علي اليد وما يحدث منها او علي الجناية تزوج علي موجبها وموجبها هنا الدية---- وهي تصلح مهرا فصحت التسمية الا انه يقدر مهر مثلها يعتبر من جميع المال لانه ليس فيه محاباة والمريض لا يجر يجبر عليه من التزوج لانه من الحواءج الاصلية فينفذ قدر مهر مثلها من جميع المال وما زاد علي ذلك من الثلث لانه تبرع والدية ----علي عاقلتها وقد صارت مهرا فيسقط كلها عنهم ان كان مهر مثلها	846	-3007823057902490590	Shia000996Vols-ara1.ms0179	true	9169743310187038936	191	300	978	1518	1518	300	فيجب مهر المثل كما اذ نكح-ها علي خمر او خنزير قوله لرضاه بالسقوط لانه لما جعل القصاص مهرا فقد رضي بسقوطه لجهة المهر فيس-----------------------------قط اصلا ابن كمال قول----------------------------------------------------------------------------------ه ولو خطا رفع عن العاقلة مهر مثلها الخ----------------- لان التزوج علي اليد وما يحدث منها او علي الجناية تزوج علي موجبها وموجبه----ا الدية هنا وهي تصلح مهرا فصحت التسمية الا ان-- قدر مهر مثلها يعتبر من جميع المال لانه ليس فيه محاباة والمريض لا يحج----ر عليه في التزوج لانه من الحواءج الاصلية فيسقط قدر مهر المثل من جميع المال وما زاد علي ذلك من الثلث لانه تبرع والدية تجب علي عاقلتها وقد صارت مهرا ف-سقط كلها عنهم ان كان مهر مثلها-	179	-5924151529309100901	437	730.0	345	681	64.17034149169922	79	JK000189BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0847	false	5070646257546299137	0	70	0	342	1479	300	يرجع عليهم بشء لانهم كانوا يتحملون عنها بسبب جنايتها فاذا صار ذلك ملكا لها يسقط عنهم اصلا فلا يغرمون لها وان كان مهر مثلها اقل من الدية سقط عنهم ايضا لانه وصيته لهم فيصح لانهم اجانب وان كان لا يخرج من الثلث سقط عنهم قدر الثلث وادوا الزيادة الي الولي لان الوصية لا نفاذ لها الا من الثلث ثم قيل لا يسقط قدر نصيب القاتل لان الوصية للقاتل لا تصح --------------------------	847	-3007823057902490590	Shia000996Vols-ara1.ms0180	true	-2196356040041067748	5	64	22	316	1490	300	ترجع عليهم بشء لانهم كانوا يتحملون عنها بسبب جنايتها فاذا صار ذلك ملكا لها -سقط عنهم قدر------------------------ مهر مثلها لما ذكرناه وما زاد علي ذلك ينظر فان -----------------------------------خرج من الثلث سقط عنهم قدر الثلث وادوا الزيادة الي الولي لان الوصية لا نفاذ لها الا من الثلث اه زيلعي قلت ووجه كونه وص--------------ية للعاقلة انه قد اسقط الدية بمقابلة المهر	180	-5924151529309100901	200	317.5	157	368	54.34782791137695	34	JK000189BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0848	false	-7920274882394315674	62	113	283	551	1459	300	الاول لانه ------لو مات المقتص منه وهو ------------المقطوع قصاصا من القطع فديته علي عاقلة المقتص له عند ابي حنيفة و----------قال ابو يوسف ومحمد والشافعي لا شء عليه لا--------------------------------------------------------------------------------------------------نه استوفي حقه وهو القطع فيسقط حكم سرايته اذا لامتناع الامتناع عن السراية خارج عن وسعه فلا يتقيد بشرط السلامة كيلا ين----سد باب القصاص	848	-3007823057902490590	Shia000996Vols-ara1.ms0180	true	-2196356040041067748	222	288	1095	1434	1490	300	الجواب عنه قوله ولو مات المقتص منه مقابل قوله فمات المقطوع الاول قوله---- فديته علي عاقلة المقتص له لان حقه في القطع وقد قتل قال الاتقاني ولكن الدية علي العاقلة لانه في معني الخطا لانه اراد استيفاء حقه من القطع ولم يرد القتل قوله خلافا لهما فعندهما لا يضمن شيءا لانه استوفي حقه وهو القطع ولا يمكن التقييد بوصف------------------------------------------------------- السلامة لما فيه من سد باب القصاص	180	-5924151529309100901	122	128.0	93	398	30.65326690673828	18	JK000189BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0852	false	-6308118667843510852	1	121	4	615	1545	300	باثبات العفو من الغاءب فانتصب الحاضر خصما عن الغاءب في الاثبات عليه بالبينة فاذا قضي عليه صار الغاءب مقتضيا عليه تبعا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------له قال رحمه الله وكذا لو قتل عبدهما واحدهما غاءب اي لو كان عبد بين رجلين فقتل عمدا واحد الموليين غاءب فحكمه مثل ما ذكرنا احد في الوليين حتي يقتل بينة اقامها الحاضر من غير اعادة بعد عود الغاءب ولو اقام القاتل البينة ان الغاءب قد عفا فالشاهد خصم ويسقط القصاص لما بينا فحاصله ان هذه المسالة مثل الاولي في جميع ما ذكرنا الا انه اذا كان القتل عمدا او خطا لا يكون الحاضر خصما عن الغاءب بالاجماع والفرق لهما في الكل ولابي حنيفة في الخطا ان احد الورثة خصم عن الباقين علي ما بينا ولا كذلك احد الموليين	852	-3007823057902490590	Shia000996Vols-ara1.ms0186	true	58648563206616658	29	128	146	655	1579	300	باثبات --عفو--- الغاءب فانتصب------- خصما عنه------------------------------ فاذا قضي عليه صار الغاءب مق-ضيا عليه تبعا زيلعي قوله وسقط القود اي وان جاء الغاءب وانكر العفو ويصير حقه نصف الدية قوله فهو علي التفصيل السابق فلا تقبل بي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نة اقامها الحاضر من غير اعادة بعد عود الغاءب ولو اقام القاتل بي--نة ان الغاءب قد عفا فالشاهد خصم ويسقط القصاص--------- فحاصله ان هذه المسالة مثل الاولي في جميع ما ذكرنا الا انه اذا كان القتل عمدا او خطا لا يكون الحاضر خصما عن الغاءب بالاجماع والفرق لهما في الكل ولابي حنيفة في الخطا ان احد الورثة خصم عن الباقين------------ ولا كذلك احد الموليين	186	-5924151529309100901	395	590.0	317	722	54.70914077758789	70	JK000189BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0854	false	4270874565995202724	31	199	153	1017	1526	300	يستحق علي القاتل شيءا بدعواه ----العفو قلنا ارتد اقراره بتكذيب القاتل اياه فوجب له ثلث الدية عليه وفي الجامع الصغير كان هذا الثلث للشاهد--------------------------------------------------------------ين لا للمشهود عليه وهو الاصح لان المشهود عليه يزعم انه قد عفا او-------------- لا شء له ول-------لشاهدين علي القاتل ثلث- الدية دين----ا في ذمته والذي في يده وهو ثلث الدية مال القاتل وهو من جنس حقهما فيصرف اليهما لاقراره لهما بذلك كمن قال لفلان علي الف درهم فقال المقر له ليس ذلك لي وانما هو لفلان فانه يصرف اليه فكذا هنا وهذا كله استسحان استحسان والقياس ان لا يلزم القاتل شء لان ما ادعاه الشاهدان علي القاتل --------------لم يثبت لانكاره وما اقر به القاتل للمشهود عليه قد بطل باقرار----ه بالعفو لكونه تكذيبا ل----ه وج-------وابه ان القاءل بتكذيب- الشاهدين قد اقر للمشهود عليه بثلث الدية لزعمه ان القصاص قد سقط بشهادتهما كما اذا عفا--------------- والمقر له لم يكذب القاتل حقيقة بل اضاف الوجوب الي غيره فجعل الواجب للشاهدين وفي مثله لا يرتد الاقرار كمن قال لفلان علي -كذا فقال المقر له ليس لي ولكنه- لفلان	854	-3007823057902490590	Shia000996Vols-ara1.ms0187	true	-6421227533863077900	0	138	0	732	1544	300	يستحق علي القاتل شيءا اقراره له بالعفو فكيف يجب له الثلث قول-------------ه فوجب له ثلث الدية وسقط الثلثان لتكذيب القاتل اياهما ولا يتاتي القصاص مع اقرار الثالث بعفوه ط قوله ولكنه يصرف ذلك الي المخبرين --------------------------لان الاخ ---------زعم العفو بتصديقه المخبرين وانه لا شء له علي القاتل وانما علي القاتل ثلثا الدية لهما وما-------------- في يده-------------- مال القاتل وهو من جنس حقهما فيصرف اليهما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والقياس ان لا يلزمه ------شء لانهما ادعيا ال---مال علي القاتل والقاتل منكر فلم يثبت --------وما اقر به القاتل للاخ-------- قد بطل باقرار الاخ بالعفو لكونه تكذيبا للقاتل وجه الاستحسان ان القاتل بتكذيبه المخبرين ---اقر للاخ-------- بثلث الدية لزعمه ان القصاص--- سقط باخبارهما بالعفو كابتداء العفو منهما والمقر له ما -كذب القاتل حقيقة بل اضاف الوجوب الي غيره ---------------------وفي مثله لا يرتد الاقرار كمن قال لفلان علي ماءة فقال المقر له ليس لي ولكنها لفلان	187	-5924151529309100901	461	591.0	358	1003	45.96211242675781	66	JK000189BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0859	false	5523868415355732607	135	202	722	1086	1575	300	استحسانا والقياس ان لا تقبل هذه الشهادة اصلا لانهما شهدا بقتل مجهول لان الالة اذا جهلت تقوم فقد جهل القتل لان القتل يختلف حكمه باختلاف الالة فيكون هذا غفلة من الشهود وجه الاستحسان انهما شهدا بق-----------------تل مطلق والمطلق ليس بمجهول لامكان العمل به فيجب اقل موجب-ه وهو الدية فلا يحمل قولهما لا ندري علي الغفلة بل يحمل علي انهما سعيا للدرء المندوب اليه في العقوبات استحسانا للظن	859	-3007823057902490590	Shia000996Vols-ara1.ms0189	true	-3946813300247257257	42	91	228	495	1523	300	استحسانا والقياس ان لا ------------------------------------------------------------------------------تقبل لان الفعل يخلف------ باختلاف الالة فجهل الم------------شهود به هداية قوله حملا علي الادني لانهم شهدوا بقتل مطلق والمطلق ليس بمجمل----------------- فيجب اقل موجبيه وهو الدية ولا يحمل قولهما لا ندري علي الغفلة بل يحمل علي انهما سعيا للدرء المندوب اليه في العقوبات احس--انا للظن	189	-5924151529309100901	206	360.0	165	382	53.926700592041016	31	JK000189BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0863	false	-4798257758537011713	76	128	394	664	1536	300	قتلهما- تكذيب ل----------------------ه حيث ادعي اشتراكهما في القتل فكانه قال لم ينفرد يفرد احد احدكما كما بقتله يقتله بل شاركه الاخر وهذا القدر من التكذيب يمنع صحة قبول الشهادة لادعاءه فسقهم به دون الاقرار لان فسق المقر لا يمنع صحة الاقرار ولو قال في الاقرار صدقتما ليس له ان يقتل واحدا منهما	863	-3007823057902490590	Shia000996Vols-ara1.ms0189	true	-3946813300247257257	126	166	661	873	1523	300	قتلتماه تكذيب للشهود في بعض المشهود به حيث ادعي اشتراكهما في القتل فكانه قال لم ينفرد-------------------- بق------تله بل شاركه --اخر وهذا القدر من التكذيب يمنع---- قبول الشهادة لادعاءه فسقهم به دون الاقرار زيلعي قوله------------------------------------------------- ليس له ان يقتل واحدا منهما	189	-5924151529309100901	179	298.5	144	293	61.0921516418457	28	JK000189BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0866	false	6790395994184655261	99	155	519	791	1544	300	حالة الرمي----------------------------------- في حق الحل والضمان عند ذلك قال رحمه الله فتجب الدية-------------------------------------------------------------------- بردة المرمي اليه قبل الوصول يعني لو رمي رجل رجلا مسلما فارتد المرمي اليه والعياذ بالله قبل وصول السهم اليه ثم وقع به السهم تجب علي الرامي الدية وهذا عند الامام وقالا لا شء عليه لان التلف حصل في محل لا عصمة له	866	-3007823057902490590	Shia000996Vols-ara1.ms0191	true	6710364453675050948	60	122	325	638	1547	300	حالة الرمي والمرمي اليه فيها متقوم هداية قوله في حق الحل والضمان اراد بالحل الخروج عن احرام الحج كما تجء مسالته عزمية قوله للشبهة اي شبهة سقوط العصمة حال الوصول قوله بردة المرمي اليه اي فيما اذا------- رمي--------- مسلما فارتد المرمي اليه والعياذ بالله تعالي-------------- ثم وقع به السهم قوله-------------------------------- وقالا لا شء عليه لان التلف حصل في محل لا عصمة له	191	-5924151529309100901	161	218.0	124	375	42.93333435058594	31	JK000189BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0880	false	-5885802588998815320	170	273	901	1411	1549	300	وهذا كله اذا انسد المنبت فان نبت حتي استوي كما كان لا يجب شء لانه لم يبق لفعل الجاني اثر في البدن ولكنه يءدب علي ذلك لارتكابه المحرم ---------وان نبت ابيض فقد ذكر في النوادر انه لا يلزمه شء عند ابي حنيفة في الحر لان الجمال يزداد ببياض الشعر في اللحية وعندهما تجب حكومة عدل لان البياض يشينه في غير اوانه -------------------------فتجب حكومة عدل باعتباره و-----------------------------------------------في العبد تجب حكومة عدل عندهم لانه تنتقص به قيمته ويستوي العمد والخطا في حلق الشعر لا------------------------------ن القصاص لا يجب فيه لانه عقوبة فلا يثبت فيها قياسا واذا --ثبت نصا او دلالة والنص انما ورد في النفس والجراحات	880	-3007823057902490590	Shia000996Vols-ara1.ms0198	true	3697683422123816253	6	92	32	450	1566	300	وهذا كله اذا ف-سد المنبت فان نبت حتي استوي كما كان لا يجب شء لانه لم يبق------------ اثر الجناية و------يءدب علي -----ارتكابه ما لا يحل هداية وان نبت ابيض فان في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اوانه لا يجب شء والا فالصحيح ان فيه حكومة عدل اتقاني وان كان عبدا ففيه ارش النقصان جوهرة قوله فيهما اي في اللحية وشعر الراس قوله مطلقا اي ولو عمد-------------------------ا في اللحية وشعر الراس وكذا شعر الحاجب معراج لان القصاص---------------- عقوبة فلا يثبت----- قياسا وانما يثبت نصا او دلالة والنص انما ورد في النفس والجراحات	198	-5924151529309100901	220	277.0	171	623	35.3129997253418	37	JK000189BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0881	false	-1151188997346896044	154	254	861	1387	1623	300	وفي احدهما ربع الدية لانها يتعلق بها الجمال علي الكمال ويتعلق بها دفع الاذي والقذر عن العين وتفويت ذلك ينقص البصر ويورث العمي فاذا وجب في الكل الدية وهي اربعة وجب في الواحد منها ربع الدية وفي الانثيين الاثنين نصف الدية وفي الثلاث- ثلاث- ارباع الدية وقال محمد في----------------------------------------------------- اشفا---------ر العينين الدية كاملة اذا لم تنبت فاراد به الشعر لان الشعر هو الذي ينبت دون الجفون وايهما اريد كان مستقيما لان في كل واحد من الشعر دية كاملة فلا يختل المعني ولو قطع الجفون باهدابها تجب دية واحدة لان الاشفار مع الجفون كشء واحد كالمارن مع القصبة والموضحة مع الشعر	881	-3007823057902490590	Shia000996Vols-ara1.ms0199	true	-2945347718498106835	121	205	623	1076	1555	300	وفي احده-ا ربعها---- لانه- يتعلق بها الجمال علي الكمال ويتعلق بها دفع الاذي والقذي عن العين وتفويت ذلك ينقص البصر ويورث العمي فاذا وجب في الكل الدية وهي اربعة فف---ي الواحد----- ربع الدية وفي--------- الاثنين نصفها وف----ي الثلاثة ثلاثة ارباعها زيلعي ويجب في المراة مثل نصف ما يجب في الرجل اتقاني قوله ولو قطع جفون اشفارها كذا في المنح والاوضح------------------------------------------------------------ الجفون باشفارها قال في التبيين-------------------------------------------------- ولو قطع الجفون باهدابها تجب دية واحدة لان الاشفار مع الجفون كشء واحد كالمارن مع القصبة والموضحة مع الشعر	199	-5924151529309100901	335	549.0	271	590	56.779659271240234	48	JK000189BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0883	false	-2931005005080663350	244	300	1296	1606	1606	300	السن اسم جنس يدخل تحته اثنان وثلاثون اربع منها ثنايا وهي -لاسنان الاسنان المتقدمة اثنان فوق واثنان اسفل ومثلها رباعيات وهي ما يلي الثنايا ومثلها انياب تلي الرباعيات ومثلها ضواحك تلي الانياب واثني عشر سنا تسمي بالطواحين من كل جانب ثلاث فوق وثلاث اسفل وبعدها سن وهو اخر الاسنان يسمي ضرس الحلم لانه ينبت بعد البلوغ-	883	-3007823057902490590	Shia000996Vols-ara1.ms0200	true	-4041696046942553646	45	100	229	532	1529	300	السن اسم جنس يدخل تحته اثنان وثلاثون اربع منها ثنايا وهي الاسنا--------ن المتقدمة اثنان فوق واثنان اسفل ومثلها رباعيات وهي ما يلي الثنايا ومثلها انياب تلي الرباعيات ومثلها ضواحك تلي الانياب واثنا عشر سنا تسمي بالطواح-ن من كل جانب ثلاث فوق وثلاث اسفل وبعدها سن وهي اخر الاسنان يسمي ضرس الحلم لانه ينبت بعد البلوغ	200	-5924151529309100901	299	580.0	245	312	95.83333587646484	51	JK000189BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0886	false	5695311035034356342	131	174	675	897	1600	300	المحيط وقال في البداءع والب-اضعة وهي التي تبضع اللحم اي تقطعه والمتلاحمة هي ال---------------------------------------------------------------تي تذهب في اللحم اكثر مما تذهب الباضعة فيه وقال في------------------- المغرب والمتلاحمة من الشجاج هي التي تشق اللحم دون العظم ثم تتلاحم بعد شقها اي تتلاءم ا ه وقال	886	-3007823057902490590	Shia000996Vols-ara1.ms0202	true	-7298532582141775731	244	295	1258	1519	1549	300	المحيط---------------- والبداءع انها التي تبضع اللحم ومثله في كتب اللغة وعلي هذا فيزاد في المتلاحمة قيد اخر فيقال كما في البداءع وغيرها هي التي تذهب في اللحم اكثر مما تذهب الباضعة قوله التي تاخذ في اللحم قال في المغرب هي ال---------------------تي تشق اللحم دون العظم ثم تتلاحم بعد شقها --وتتلاصق -----قال	202	-5924151529309100901	131	200.5	104	305	42.95082092285156	19	JK000189BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0900	false	-2922588813626038584	185	230	947	1162	1503	300	الاصبع من المفصل الاعلي فشل ما بقي منها يكتفي بارش واحد ان لم ينتقع ينتفع بما بقي وان كان ينتقع ينتفع به يجب دية المقطوع وتجب حكومة عدل في الباقي بالاجماع وكذا اذا كسر نصف السن واسود ما بقي او اصفر او احمر يجب---- السن	900	-3007823057902490590	Shia000996Vols-ara1.ms0207	true	-6048703022902129287	168	212	843	1050	1503	300	الاصبع من المفصل الاعلي فشل ما بقي منها يكتفي بارش واحد ان لم ينت------فع بما بقي وان كان ينت------فع به تجب دية المقطوع وتجب حكومة عدل في الباقي بالاجماع وكذا اذا كسر نصف السن واسود ما بقي او اصفر او احمر تجب دية السن	207	-5924151529309100901	201	387.5	158	219	91.78082275390625	39	JK000189BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0903	false	5628319189716289939	263	300	1309	1499	1499	300	روي انه عليه الصلاة والسلام نهي ان يقتص من جرح حتي يبرا صاحبه رواه احمد والدار قطني ولان الجراحات يعتبر فيها مالهما لاحتمال ان تسري الي النفس فيظهر انه قتل فلا يعلم انه جرح الا بالبرء فيستقر-	903	-3007823057902490590	Shia000996Vols-ara1.ms0212	true	7806701206824822977	28	64	133	322	1509	300	روي انه عليه الصلاة والسلام نهي ان يقتص من جرح حتي يبرا صاحبه رواه احمد والدار-قطني ولان الجراحات يعتبر فيها ماله-ا لاحتمال ان تسري الي النفس فيظهر انه قتل فلا يعلم انه جرح الا بالبرء فيستقر	212	-5924151529309100901	188	361.0	153	191	98.4293212890625	34	JK000189BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0907	false	-2183983047387434180	160	273	788	1321	1445	300	وفي شرح الطحاوي ولو القت جنينين تجب غرتان وان كان احدهما خرج حيا ثم مات والاخر خرج ميتا تجب غرة ودية وعلي الضارب الكفارة وان ماتت الام ثم خرج الجنينان تجب دية الام وحدها الا اذا خرج الجنينان ثم ماتا تجب عليه ثلاث ديات فاعتبر علي هذا القياس وان كان في بطنها جنينان فخرج احدهما قبل موت الام وخرج الاخر بعد موت الام وهما ميتان تجب------------- الغرة------- في --------------الذي خرج قبل موت الام ولا يرث من دية امه شيءا وترث الام من ديته والجنين الاخر وهو الذي خرج بعد موت امه لا يرث من احد ولا يورث عنه قال وان كان الذي خرج بعد موت الا---م خرج حيا ثم مات ففيه الدية كاملة	907	-3007823057902490590	Shia000996Vols-ara1.ms0215	true	-825575301341415975	183	272	895	1309	1462	300	وفي شرح الطحاوي -لو القت جنينين تجب غرتان و----ان احدهما---- حيا ف--مات والاخر ----ميتا فغ---رة ودي--------------------ة وان ماتت الام ثم خرجا ميتين --تجب دية الام وحدها الا اذا خرجا حيين ف-----ماتا ف--------ثلاث ديات و------علي هذا يق--اس وان خ---------------------رج احدهما قبل موت الام وال----اخر بعد موتها--- وهما ميتان ففي الذي خرج قبل الغرة ولا شء في الذي خرج بعد والذي خرج قبل موت --امه لا يرث من دية امه شيءا وترث الام من------------------------------------ه والاخر لا يرث من احد ولا يورث----------------------------- عنه الا اذا خرج حيا ثم مات ففيه الدية كاملة	215	-5924151529309100901	337	506.0	263	570	59.122806549072266	54	JK000189BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0908	false	-206786317919313605	40	88	177	420	1462	300	الله فان القت- ميتا فماتت الام فدية وغرة لما روينا ولانهما جنايتان فيجب فيهما موجبه----------------------------------------------------------------------------------ما وهذا لما عرف ان الفعل يتعدد بتعدد اثره داءره فصار كما اذا رمي فاصاب شخصا ونفذت منه الي اخر فقتله فانه يجب عليه ديتان ان كان- خطا وان كان الاول عمدا يجب القصاص	908	-3007823057902490590	Shia000996Vols-ara1.ms0215	true	-825575301341415975	104	160	509	771	1462	300	قوله وان القته ميتا فماتت الام الخ بيان لموت كل م-----ن---------------------------هما وهو اربع صور لان خروجه اما في حال حياة الام او حال موتهما او موتها فقط او حياتهما قوله لما تقرر الخ-------------------------------- كما اذا رمي فاصاب شخصا ونفذ- منه الي اخر فقتله فانه يجب عليه ديتان ان كانا خطا وان كان الاول عمدا يجب القصاص	215	-5924151529309100901	146	225.0	112	327	44.648319244384766	25	JK000189BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0921	false	-620145213213131419	107	145	513	699	1436	300	ابو حنيفة لكل واحد من عرض الناس ان يمنعه من الوضع وان يكلفه الرفع بعد الوضع سواء كان فيه ضرر ضررا ولم يكن اذا وضع بغير اذن الامام لافتياته علي رايه لان التدبير في امور ا--لعامة الي الامام	921	-3007823057902490590	Shia000996Vols-ara1.ms0222	true	-8160760189455012034	146	180	741	903	1501	300	ابو حنيفة لكل -احد من عرض الناس ان يمنعه من الوضع وان يكلفه الرفع بعد الوضع سواء كان فيه ضرر او لا------- اذا وضع بغير اذن الامام------------------ لان التدبير فيما يكون للعامة الي الامام	222	-5924151529309100901	149	270.5	118	188	79.25531768798828	27	JK000189BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0923	false	8540824217689865521	35	165	208	881	1587	300	ولو اشرع جناحا الي الطريق ثم باع الكل فاصاب الجناح رجلا فقتله او وضع---- خشبة في الطريق ثم باع الخشبة وتركها المشتري حتي عطب بها انسان فالضمان علي الباءع لان فعله لم ينفسخ بزوال ملكه وهو الموجب بخلاف الحاءط المساءل الماءل اذا باعه بعد الاشهاد عليه ثم سقط في ملك المشتري علي انسان حيث لا يضمن الباءع ولا المشتري لان المشتري لم يشهد عليه وهو شرط الحاءط الماءل وفي حق الباءع قد بطل الاشهادة الاشهاد الاول لان الملك شرط لصحة الاشهاد فيبطل بخروجه عن ملكه لانه لا يتمكن من نقض ملك الغير وفيما نحن فيه انما يضمن باشغال الط-----ريق لا باعتبار الملك والاشغال باق بعد البيع الا تري ان ذلك الاشغال لو حصل من غير مالك كالمستاجر او المعير او الغاصب يضمن وفي الحاءط لا يضمن غيرا لمالك المالك ولو ---	923	-3007823057902490590	Shia000996Vols-ara1.ms0225	true	-8731157008064502396	24	112	122	570	1491	300	ولو اشرع جناحا الي الطريق------------------------------------ او وضع فيه خشبة---------- ثم باع الكل-- وتركه- المشتري حتي عطب به- انسان فالضمان علي الباءع لان فعله لم ينتسخ بزوال ملكه----------- بخلاف الحاءط الما--------ءل اذا باعه بعد الاشهاد عليه-------------------------------- حيث لا يضمن المشت-----------ري لانه -------لم يشهد عليه و----لا الباءع ون ال----------------------------------------------------ملك شرط لصحة الاشهاد فيبطل بالبيع لا--------نه لا يتمكن من نقض ملك الغير وهنا الضما------------ن باشغال هواء الطريق لا باعتبار الملك والاشغار باق فيضمن كما----------------------- لو حصل من ------------مستاجر او مستعير او --غاصب -----وفي الحاءط لا يضمن غير المالك اه ملخصا قوله	225	-5924151529309100901	376	556.5	298	685	54.89051055908203	54	JK000189BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0934	false	1829714121065962787	64	86	343	452	1569	300	لان حمل المتاع في الطريق علي راسه او علي ظهره مباح له لكنه مقيد بشرط السلامة بمنزلة الرمي الي الهدف او الصيد	934	-3007823057902490590	Shia000996Vols-ara1.ms0225	true	-8731157008064502396	157	179	785	894	1491	300	لان حمل المتاع في الطريق علي راسه او علي ظهره مباح له لكنه مقيد بشرط السلامة بمنزلة الرمي الي الهدف او الصيد	225	-5924151529309100901	109	218.0	87	109	100.0	22	JK000189BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0938	false	-7954963398523254918	199	227	1044	1195	1597	300	شمس الاءمة ان الصحيح من مذهب ابي حنيفة ان الجالس لانتظار الصلاة لا يضمن وانما الخلاف في عمل لا يكون له اختصاص بالمسجد كقراءة القران ودرس الفقه والحديث	938	-3007823057902490590	Shia000996Vols-ara1.ms0226	true	759468961044545806	188	216	946	1097	1529	300	شمس الاءمة ان الصحيح من مذهب ابي حنيفة ان الجالس لانتظار الصلاة لا يضمن وانما الخلاف في عمل لا يكون له اختصاص بالمسجد كقراءة القران ودرس الفقه والحديث	226	-5924151529309100901	151	302.0	123	151	100.0	28	JK000189BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0953	false	-6413484849744216288	15	120	89	661	1538	300	قيل لا يضمن الساءق ما فعلت الدابة لان الراكب مباشر فيه كما ذكرنا والساءق م-سبب والاضافة الي المباشرة اولي وقيل الضمان عليهما لان كل ذلك سبب الضمان الا تري ان محمدا رحمه الله ذكر في الاصل ان الراكب اذا امر انسانا فنخس المامور الدابة ووطءت انسانا كان الضمان عليهما فاشتركا في الضمان والناخس ساءق والامر راكب فتبين بهذا انهما مستويان والصحيح------ لما ذكرنا والجواب عما ذكر في الاصل ان المس-بب انما ي---ضمن مع المباشرة اذا كان السبب شيءا لا يعمل بانفراده في الاتلاف كال------حفر مع الالقاء فان الحفر لا يعمل ش---------يءا بدون الالقاء واما اذا كان السبب يعمل بانفراده في الاتلاف فيشتركان وهذا منه وفي	953	-3007823057902490590	Shia000996Vols-ara1.ms0239	true	3203552431527221933	162	265	881	1440	1621	300	قيل لا يضمن الساءق ما وطءت الدابة لان الراكب مباشر-------------- والساءق متسبب والاضافة الي المباشر- اولي وقيل الضمان عليهما لان كل ذلك سبب الضمان الا تري ان محمدا---------- ذكر في الاصل ان الراكب اذا امر انسانا فنخس المامور الدابة فوطءت انسانا كان الضمان عليهما فاشتركا في الضمان فالناخس سا-ق والامر راكب فتبين بهذا ان-ما يستويان والصحيح الاول لما ذكرنا والجواب عما ذكر في الاصل ان المتسبب انما لا يضمن مع المباشر- اذا كان السبب شيءا لا يعمل بانفراده في الاتلاف كما في الحفر مع الالقاء فان الحفر لا يعمل بانفراده شيءا بدون الالقاء واما اذا كان السبب يعمل بانفراده----------- فيشتركان وهذا منه فان	239	-5924151529309100901	519	948.0	421	598	86.78929901123047	81	JK000189BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0962	false	9003917651921347716	196	228	997	1146	1519	300	لان سيرها مضاف اليه ما دامت تسير علي سننها سنتها ولو انعطفت عنه يمنة او يسرة انقطع حكم الارسال الا اذا لم يكن له طريق اخر سواه وكذا اذا وقفت ثم سارت	962	-3007823057902490590	Shia000996Vols-ara1.ms0244	true	-818926513677781601	95	124	494	630	1531	300	لان سيرها مضاف اليه ما دامت تسير علي سنن------ها ولو انعطفت---- يمنة او يسرة انقطع حكم الارسال الا اذا لم يكن--- طريق اخر سواه وكذا اذا وقفت ثم سارت	244	-5924151529309100901	136	256.5	107	149	91.2751693725586	26	JK000189BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0949	false	-6841680095049595652	46	81	221	414	1560	300	ال-ناخس وان كان باذنه فالضمان عليهما الا في النفحة بالرجل او الذنب فانه- جبار الا اذا كان الراكب واقفا ب--غير ملكه فامر رجلا فنخسها فنفحت برجلها فالضمان عليهما وان كان بغير اذنه فالضمان---- علي الناخس	949	-3007823057902490590	Shia000996Vols-ara1.ms0245	true	-3616167180392724212	263	299	1381	1577	1579	300	الخلاصة وان كان باذنه فالضمان عليهما الا في النفخة بالرجل و--الذنب فانها جبار الا اذا كان الراكب واقفا في غير ملكه فامر رجلا فنخسها فنفحت -رجل-ا فالضمان عليهما وان كان بغير اذن- فالضمان كله علي الناخس	245	-5924151529309100901	182	315.5	148	201	90.5472640991211	28	JK000189BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0951	false	-2786759197769683414	113	192	537	969	1528	300	المنتقي------- رجل واقف علي دابته في الطريق فامر رجلا ان ينخس دابته فنخسها فقتلت رجلا------- فدية الرجل الاجنبي علي الناخس والراكب جميعا ودم الامر بالنخس هدر ولو سارت عن موضعها ثمن نفحت من فور النخس- فالضمان علي الناخس دون الراكب ولو لم تسر ونفحت الناخس ورجلا اخر وقتلتهما وقتلهما فدية الاجنبي علي الناخس والراكب ونصف دية الناخس علي الراكب ولو لم يوقفها الراكب علي الطريق ولكن--------------------------------------------------------------------------------------------------- حرنت فوقفت فنخسها هو و--غيره لتسير فنفحت انسانا فلا شء عليهما وفي-------ه ايضا	951	-3007823057902490590	Shia000996Vols-ara1.ms0246	true	113436570828994916	3	93	10	465	1509	300	المنتقي بالنون رجل واقف علي دابته في الطريق فامر رجلا فنخ--------------سها فقتلت رجلا والامر فدية------ الاجنبي عليهم------------------ا ودم الامر------- هدر ولو سارت عن موضعها ثم- نفحت من فور النخسة فالضمان علي الناخس -------فقط وان لم تسر فنفحت الناخس و-----اخر----------------- فدية الاجنبي عليهما------------ ونصف دية الناخس علي الراكب اه ملخصا وبه علم ان ضمانهما مقيد ايضا بما اذا لم تسر من موضعها والا ضمن الناخس فقط كما لو نخس بلا اذن الراكب قوله لتعديه في الايقاف فلو حرنت ووقفت فنخسها هو او غيره لتسير------------- فلا شء عليهما نقله ط قوله ايضا	246	-5924151529309100901	281	399.0	224	555	50.63063049316406	42	JK000189BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0964	false	-7953809981468637515	216	300	1119	1585	1585	300	عليه الصلاة والسلام قضي في عين الدابة بربع القيمة قال في العناية فان قيل يجوز ان يكون قضاء رسول الله عليه الصلاة والسلام فيما يءكل فالجواب ان الشء الذي اوجب ذلك في غير الماكول من اللحم والركوب والزينة والجمال والعمل موجود في ماكول اللحم فيلحق به اه ولان فيها مقاصد سوي اللحم كالركوب وللزينة والزينة واللحم والعمل فمن هذا الوجه يشبه الادمي وقد تمسك بغيره كالاكل ومن هذا الوجه يشبه الماكولات فعملنا فعلمنا بالشبهين بشبه الادمي في ايجاب الربع وبالشبه الاخر في نفي النصف-	964	-3007823057902490590	Shia000996Vols-ara1.ms0248	true	8008140002357511733	0	49	0	268	1557	300	عليه واله ----------قضي في عين الدابة بربع القيمة وهكذا قضي عمر رضي---------------------------- الله تعالي عنه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان فيها مقاصد سوي اللحم كالركوب والزينة والحمل وال--------عمل فمن هذا الوجه تشبه الادمي وقد تمسك ل-------لاكل ومن هذا الوجه تشبه الماكولات فعمل-------نا بالشبهين بشبه الادمي في ايجاب الربع وبالشبه الاخر في نفي النصف	248	-5924151529309100901	224	383.0	183	467	47.96574020385742	33	JK000189BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0966	false	-4787588369319340338	87	181	437	913	1512	300	لا توجب الا دفعا واحد---------------------------------------- لو محلالها والا قيمة واحدة اي جناية العبد لا توجب الا دفع رقبته اذا كان محلا--- للدفع اذا كان قنا وهو الذي لم ينعقد له شء من اسباب الحرية كالتدبير وامومية الولد والكتابة سواء كانت الجناية واحدة او اكثر لا توجب الا دفع رقبته اذا كانت الجناية في النفس موجبة للمال والا فقيمة واحدة--- ان لم يكن محلا للدفع بان انعقد له شء مما ذكرنا يوجب جنايته قيمة واحدة ولا يزيد عليها وان تكررت الجناية وفي القن اذا جني بعد الفداء يءمر تءمر بالدفع او الفداء بخلاف المدبر واختيه	966	-3007823057902490590	Shia000996Vols-ara1.ms0251	true	3862582600033397415	83	150	441	782	1541	300	لا توجب الا دفعا واحدا اي وان كانت كثيرة في اشخاص متعددة قوله ل---------------------------------------------------------------------و محلا اي للدفع بان كان قنا ---------لم ينعقد له شء من اسباب الحرية كالتدبير والاستيلا---د والكتابة زيلعي قوله و---------------------------------------------------------------------------------الا فقيمة واحدة اي ان لم يكن محلا -لدفع بان انعقد له شء مما ذكرنا توجب جنايته قيمة واحدة ولا يزيد عليها وان تكررت الجناية زيلعي قوله فكالاول اي يخير بين --------الدفع --والفداء قوله-------- واختيه	251	-5924151529309100901	239	365.5	190	522	45.78544235229492	38	JK000189BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0990	false	1405400585758324872	70	116	343	569	1478	300	الصلح----- وقع علي المال وهو العبد لعبد عن دية اليد لان القصاص لا يجري بين الحر والعبد في الاطراف وبالسراية ظهر ان دية اليد غير واجبة وان الواجب هو القود فصار الصلح باطلا لان الصلح لا بد له من مصالح عنه والمصالح عنه المال ولم يوجد	990	-3007823057902490590	Shia000996Vols-ara1.ms0255	true	-5292948551606271430	23	69	128	353	1540	300	الصلح لانه وقع علي المال وهو ال-----عبد عن دية اليد اذ- القصاص لا يجري بين الحر والعبد في الاطراف وبالسراية ظهر ان دية اليد غير واجبة وان الواجب هو القود فصار الصلح باطلا لان الصلح لا بد له من مصالح عنه والمصالح عنه المال ولم يوجد	255	-5924151529309100901	218	419.0	173	231	94.3722915649414	43	JK000189BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0992	false	2676955435432833070	141	236	731	1260	1614	300	عليه قيمتان قيمة لرب الدين وقيمة -لولي الجناية لانه اتلف حقين كل واحد منهما مضمون بكل القيمة علي الانفراد الدفع علي الاولياء والبيع علي الغرماء فكذا عند الاجتماع ويمكن الجمع بين الحقين ايضا من الرقبة الواحدة بان يدفع ال------------ي ولي الجناية اولا ثم يباع------------------------------------------------------------------------- للغرماء فيضمنهما بالتفويت بخلاف ما اذا اتلفه اجنبي والمسالة بحالها حيث يجب عليه قيمة واحدة للمولي بحكم الملك في رقبته فلا يظهر حق الفريقين بالنسبة الي ملك المالك لانه دون الملك فصار كانه ليس فيه حق ثم الغريم احق بتمليك القيمة لانها مالية العبد والغريم مقدم في المالية علي ولي الجنابة	992	-3007823057902490590	Shia000996Vols-ara1.ms0255	true	-5292948551606271430	184	232	923	1181	1540	300	عليه قيمتان قيمة لرب الدين وقيمة ولولي الجناية فالم---------------------------------------------------راد اذا كانت القيمة اقل---------------------------------------------------------------- ------------------------من الارش كما صرح به في العناية قوله اي العبد الجاني اي الماذون الذي تقدم ذكره ا ه قوله فقيمة واحد لمولاه اي ويدفعهما للغرماء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانها مالية العبد والغريم مقدم في المالية علي ولي الجناية	255	-5924151529309100901	136	143.5	109	615	22.113821029663086	16	JK000189BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0997	false	-7625461874015215407	105	157	545	817	1510	300	مفقوءة كان القول قول المقر------------------- له وهذا اذا لم ي-سنده الي حالة منافية للضمان لانه لا يضمن يدها اذا قطعها وهي مديونة بخلاف الوطء------------------------------------------------------------------------ والغلة---------------------------------------------------------------------- لان وطء المولي امته المديونة لا يوجب العقر واذا اخذه من غلتها او ان كانت مديونة لا يوجب الضمان عليه فحصل الاسناد الي حالة معهودة منافية -للضمان	997	-3007823057902490590	Shia000996Vols-ara1.ms0257	true	-2642634350188552984	4	90	20	449	1555	300	معروفا كان القول له هداية قوله فلا يكون القول له وهذا لانه ما اسنده الي حالة منافية للضمان لانه--- يضمن يدها لو- قطعها وهي مديونة هداية قوله من المال اي مال لم يكن غلة كمال وهب لها او اوصي لها به ط قوله الا الجماع والغلة اي اذا قال جامعتها قبل الاعتاق او اخذت الغلة قبله لا يكون القول قولها لان وطء المولي امته المديونة لا يوجب العقر وكذا اخذه من غلتها و--ان كانت مديونة لا يوجب الضمان عليه فحصل الاسناد الي حالة معهودة منافية بالضمان	257	-5924151529309100901	231	369.5	184	435	53.10344696044922	37	JK000189BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0999	false	-2328640467146235749	23	87	115	456	1525	300	الصب------------------------------------ي علي الصبي الامر ابدا و-------------يرجعون علي- العبد الامر بعد العتق -------------------------------------لان عدم الاعتبار----- كان -لحق المولي لا بنقصان --اهلية العبد وقد زال حق المولي بالاعتاق بخ-----------------------------------------------------------------لاف الصب--------------------------------------------------------------------ي لانه قاصر الاهلية وفي شرح الزيادات لا ترجع العاقلة علي العبد ايضا ابدا لان هذا ضمان جناية وهو علي المولي لا علي العبد وقد تعذر ايجابه علي المولي لما كان علي العبد الحجر وهذا اوفق للقواعد	999	-3007823057902490590	Shia000996Vols-ara1.ms0257	true	-2642634350188552984	153	242	778	1248	1555	300	الصبي عليه باقل من قيمته ومن الدية بخلاف ما اذا كان الامر عبدا ماذونا حيث لا يرجعون عليه الا --------بعد العتق كفاية قوله ورجعوا علي العبد بعد عنقه لان عدم --اعتبار قوله كان الحق المولي لا لنقصان الاهلية ------وقد زال حق المولي بالاعتاق زيلعي وهذا ما ذكره الصدر الشهيد وقاضيخان في شرحيهما وفيه نظر لانه خلاف الرواية في الزيادات اتقاني قوله وقيل لا هذه هي رواية الزيادات قال الزيلعي -----------------------------------------------------------------------لان هذا ضمان جناية وهو علي المولي لا علي العبد وقد تعذر ايجابه علي المولي لم--كان---------- الحجر وهذا اوفق للقواعد	257	-5924151529309100901	223	331.5	180	569	39.19156265258789	30	JK000189BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1021	false	-7810232878869661762	117	145	565	723	1526	300	لاشتباه من له الحق لان القصاص يجب عند الموت مستند- الي وقت الجرح فعلي اعتبار حالة الجرح يكون الحق للمولي وعلي اعتبار الحالة الثانية يكون للورثة فتحقق الاشتباه	1021	-3007823057902490590	Shia000996Vols-ara1.ms0262	true	3393821448847747898	35	63	173	332	1592	300	لاشتباه من له الحق لان القصاص يجب عند الموت مستندا الي وقت الجرح فعلي اعتبار حالة الجرح يكون الحق للمولي وعلي اعتبار الحالة الثانية يكون للورثة فتحقق الاشتباه	262	-5924151529309100901	158	311.0	130	159	99.3710708618164	27	JK000189BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1023	false	-4006951247901074471	185	285	920	1440	1520	300	الشجة بقي محلا للبيان فاعتبر انشاء في حق المحل وبعد الموت---------------- لم يبق محلا للبيان فاعتر فاعتبر--- اظهارا محضا فاذا قتلهما رجل واحد معا فاحدهما حر يجب عليه دية حر وقيمة عبد فيكون الكل نصفين بين المولي والورثة لعدم الاولوية وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختلفت قيمتهما يجب نصف قيمة كل واحد منهما ودية حر فيقسم مثل الاول بخلاف ما اذا قتلهما علي التعاقب حيث تجب عليه قيمة الاول لمولاه ودية----- الثاني ----للورثة وبخلاف ما اذا قتل كل واحد منهما رجلا معا تجب قيمة المملوكين لانا لم نتيقن بقتل كل واحد منهما---- حرا وكل منهما ينكر ذلك -لان القياس يابي ثبوت العتق في المجهول	1023	-3007823057902490590	Shia000996Vols-ara1.ms0262	true	3393821448847747898	160	292	839	1545	1592	300	الشجة---- محل- للبيان فاعتبر انشاء عناية قوله فدية حر وقيمة عبد لان العبد لم يبق محلا ---بعد الموت فاعتبرناه اظهارا محضا واحدهم-------------------------ا حر بيقين فوجب ما ذكر وينصف------------------- بين المولي والورثة لعدم الاولوية زيلعي قوله لو القاتل واحدا معا اي لو قتلهما معا فلو القاتل اثنين فيجء ولو واحدا وقتلهما علي التعاقب فعليه قيمة الاول للمولي ودية الاخر لورثته لانه بقتل احدهما تعين الاخر للعتق فتبين انه قتله وهو حر كفاية قوله وقيمتهما سواء فلو اختلفت فعليه------ نصف قيمة كل واحد منهما ودية حر فيقسم مثل الاول زيلعي قوله ولم يدر الاول فلو علم فعلي قاتله القيمة----- لمولاه وعلي قاتل الثاني ديته لورثته لتعينه للعتق بعد موت الاول زيلعي قوله فقيمة العبد-------ين لانا لم نتيقن ان كلا من القاتلين قتل حرا وكل منهما منكر ذلك ولان القياس يابي ثبوت العتق في المجهول	262	-5924151529309100901	268	348.5	207	776	34.53608322143555	40	JK000189BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1027	false	5170085902696534668	115	254	620	1338	1566	300	اعتبار -الادمية فقط والشء اذا اشبه شيءين يوفر عليه حظهما قال رحمه الله -جني مدبر او ام ولد ضم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن السيد الاقل من القيمة ومن الارش لما روي عن ابي عبيدة بن الجراح رضي الله عنه انه قضي بجناية المدبر علي المولي بمحضر من الصحابة من غير نكير وكان يومءذ اميرا بالشام فكان اجماعا ولان المولي صار مانعا ما ذكرنا قال القدوري في التقريب قال ابو يوسف يضمن المولي قيمة المدبر وام الولد بالجناية مدبرا وقال زفر يضمن قيمته عبدا الكرخي في مختصره وجناية المدبر علي سيده وفي ماله هدر بالتدبير وكذا بالاستيلاد وانما يصر يصير مختارا للفداء لعدم علمه بما يحدث فصار كما اذا فعل---- بعد الجناية وهو لا يعلم وانما -يجب الاقل من القيمة ومن الارش ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا-حق لولي الجناية في اكثر من الارش ولا منع من المولي في اكثر من العين وقيمتها تقوم مقامها -ولا يخير في -----	1027	-3007823057902490590	Shia000996Vols-ara1.ms0263	true	5624084590802953282	77	252	389	1276	1525	300	معتبرة فالادمية غير مهدرة والعمل بالشبهين اوجب ما ذكر ابن كمال قوله ولو جني مدبر او ام ولد اي علي النفس خطا او علي ما دونها جوهرة فلو جني علي مال لزمه ان يسعي في قيمة ذلك المال لمالكه بالغة ما بلغت ولا شء علي المولي ط عن المكي واما جناية المكاتب فهي في نفسه دون سيده ودون العاقلة لان اكسابه لنفسه فيحكم عليه بالاقل من قيمته ومن ارش جنايته وتمام تفاريعه في غاية البيان قوله ضمن السيد اي فيما له دون عاقلته حالة جوهرة وانما ضمن لانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صار مانعا تسليمه في الجن----------------------------------------------------------------------اية من غير ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يصير مختارا للفداء لعدم علمه بما يحدث فصار كما اذا فعل ذلك بعد الجناية وهو لا يعلم زيلعي قوله الاقل من القيمة اي قيمة كل منهما بوصف التدبير والاستيلاد يوم الجناية وتمامه في الكفاية در منتقي اي لا يوم المطالبة ولا يوم التدبير وقيمة ام الولد ثلث قيمتها والمدبر ثلثاها جوهرة قوله لقيام قيمتها عبارة الزيلعي لانه لا حق لولي الجناية في اكثر من الارش ولا منع من المولي في اكثر من العين وقيمتها تقوم مقامها قوله يشارك الثاني	263	-5924151529309100901	260	336.0	203	1198	21.702838897705078	46	JK000189BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1030	false	8170226621862549385	9	113	35	561	1557	300	لما ذكر جناية العبد والمدبر ذكر في هذا الباب جنايتهما مع غصبهما لان المفرد قبل المركب ثم جر كلامه الي بيان حكم غصب الصبي ا ه وتبعه العيني اقول هذا اشبه الوجوه المذكورة وان امكن التقرير التقرب باحسن منه تدبر قال رحمه الله قطع يد عبده فغصبه رجل ومات منه ضمن قيمته اقطع وان قطع يد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في يد الغاصب فمات منه برء لان الغصب يوجب ضمان ما غصب ففي المسالة الاولي--------------------------------- لما قطعه المولي------- نقصت قيمته بالقطع فيجب علي الغاصب قيمته اقطع وفي الثاني حين قطع المولي العبد في يد الغاصب صار مستردا له لاستيلاء---ه عليه وبرء الغاصب من ضمانه لوصول ملكه الي يده	1030	-3007823057902490590	Shia000996Vols-ara1.ms0265	true	-3820129693275942448	127	228	667	1191	1561	300	لما ذكر جناية العبد والمدبر ذكر -------------جنايتهما مع غصبهما لان المفرد قبل المركب ثم جر كلامه الي بيان ----غصب الصبي ا ه قو-------------------------------------------------------------------------------------------له قطع يد عبده الخ فلو القاطع اجنبيا فان شاء اقتص منه وان شاء ضمن الغاصب قيمته مقطوعا ولو خطا فان شاء اخذ قيمته صحيحا من عاقلة القاطع ورجعت العاقلة علي الغاصب بقيمته مقطوعا او ضمن الغاصب قيمته مقطوعا واتبع غيره في الباقي كذا يستفاد من فروع ف-------------------------ي المقدسي ساءحاني قوله ضمن الغاصب قيمته اقطع لانه لما قطعه المولي في يده نقصت قيمته بالقطع زيلعي قوله فيصي-----------------------------------------------------------ر مستردا--- لاستيلاء يده عليه وبرء الغاصب من ضمانه لوصول ملكه الي يده	265	-5924151529309100901	239	348.0	189	719	33.2406120300293	40	JK000189BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1032	false	-5378442595209850912	0	80	0	412	1589	300	القيمة بالجنايتين نصفها بسبب كان يمتد للغاصب والنصف الاخر بسبب -----عنده فيرجع عليه بسبب لحقه من جهة الغاصب فصار كانه لم يرد نصف العبد لان رد المستحق بسبب وجد وعبده عند الغاصب كلا رد قال رحمه الله ورده للاول اي دفع المولي نصف القيمة الذي اخذه-------- من الغاصب ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ولي الجناية الاولي وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف قالوا ولهما لهما ان حق الاول في جميع القيمة لانه حين جني في حقه لا يزاحمه احد وانما انتقص باعتبار مزاحمة الثاني	1032	-3007823057902490590	Shia000996Vols-ara1.ms0266	true	1840240255414296770	49	138	255	706	1522	300	القيمة بالجنايتين نصفها بسبب كان -عند الغاصب والنصف الاخر بسبب وجده عنده فيرجع عليه بسبب لحقه من جهة الغاصب فصار كانه لم يرد نصف العبد زيلعي قوله-------------------------------------------------------------- اي دفع المولي نصف --قيمته اي النصف الماخوذ من الغاصب وهذا الدفع الثاني عندهما خلافا لمحمد قوله لان حقه لم يجب الخ حق التعبير ان يقول دون الثاني لان حقه الخ كما عبر ابن كمال اي ولي الجناية الثاني قال في العناية-------------------- ول-----هما ان حق الاول في جميع القيمة لانه حين جني في حقه لا يزاحمه احد وانما انتقص حقه ب---مزاحمة الثاني	266	-5924151529309100901	273	437.5	217	544	50.18382263183594	47	JK000189BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1042	false	7770499013588682889	12	55	61	274	1509	300	قولي----- الشافعي و---اللوث عندهما ان يكون هناك علامة القتل علي واحد بعينه او ظاهر يشهد للمدعي من عداوة ظاهرة او يشهد عدل او جماعة غير عدول ان اهل المحلة قتلوه وان لم يكن ثم لوث استحلف المدعي عليهم-- فان حلفوا لا ----------------دية عليهم	1042	-3007823057902490590	Shia000996Vols-ara1.ms0273	true	-1352227071168469867	27	73	131	358	1554	300	قوله وقال الشافعي الخ اللوث------- ان يكون----- علامة القتل علي واحد بعينه او ظاهر يشهد للمدعي من عداوة ظاهرة او يشهد عدل او جماعة غير عدول ان اهل المحلة قتلوه وحاصل مذهبه انه ان وجد ظاهر يشهد للمدعي فان حلف انهم قتلوه خطي فله الدية عليهم	273	-5924151529309100901	161	254.0	128	239	67.364013671875	28	JK000189BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1043	false	4814510679501806684	97	146	495	757	1541	300	ابي يوسف في غير رواية الاصول ان القسامة والدية تسقط عن الباقين من اهل المحلة ويقال للولي الك بينة فان قال لا يستحلف المدعي عليه يمينا واحدة وروي ابن المبارك عن ابي حنيفة مثله ووجهه ان القياس ياباه لاحتمال وجود القتل من غيرهم وفي الاستحسان تجب القسامة وال---------دية علي	1043	-3007823057902490590	Shia000996Vols-ara1.ms0277	true	2123271788668302395	12	58	64	302	1515	300	ابي يوسف في غير رواية الاصول ان القسامة والدية تسقط عن الباقين من اهل المحلة ويقال للولي الك بينة فان قال لا يستحلف المدعي عليه يمينا واحدة وروي ابن المبارك عن ابي حنيفة مثله زيلعي قوله فديته علي عاقلته اي--------------------------------- تجب القسامة فاذا حلف فالدية علي	277	-5924151529309100901	199	365.5	159	271	73.43173217773438	37	JK000189BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1052	false	-2161133570673227007	262	300	1344	1524	1524	300	بخلاف ما اذا كانت الدار في يده وديعة------------------- لان هذا الضمان ضمان ترك الحفظ وهو انما يجب علي من كان قادرا علي الحفظ وهو من له يد اصالة لا يد نيابة ويد المودع يد نيابة وكذا المستعير والمرتهن-	1052	-3007823057902490590	Shia000996Vols-ara1.ms0280	true	-7459360746507307548	81	120	388	578	1482	300	بخلاف ما اذا كانت الدار------- وديعة اي حيث يضمن المالك لان هذا الضمان ضمان ترك الحفظ وهو انما يجب علي من كان قادرا علي الحفظ وهو من له--- اصالة لا يد نيابة ويد المودع يد نيابة وكذا المستعير والمرتهن	280	-5924151529309100901	170	309.0	136	200	85.0	33	JK000189BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1053	false	6292923883253052051	0	24	0	126	1539	300	وكذا الغاصب لان يده يد امانة لان العقار لا يضمن بالغصب عندنا ذكره ف----------------ي الهداية البداية والنهاية لا يدل علي ان الضمان علي الغاصب	1053	-3007823057902490590	Shia000996Vols-ara1.ms0280	true	-7459360746507307548	120	145	578	703	1482	300	وكذا الغاصب لان يده يد امانة لان العقار لا يضمن بالغصب عندنا ذكره في النهاية وذكر في الهداية م-----------------ا يدل علي ان الضمان علي الغاصب	280	-5924151529309100901	108	206.0	86	142	76.05633544921875	20	JK000189BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1056	false	4214314533404146022	72	141	345	686	1526	300	في المسجد لقبيلة فهو علي -اقرب الدور منه ان كان ل---------------------------------------------ا يعلم الذي اشتراه وبناه وان كان يعلم الذي اشتري المسجد وبناه كان علي عاقلته القسامة والدية وان ---------------------------------------------كان في درب غير نافذ او مصلاه واحد كان علي عاقلة اصحاب الدور الذي- في الدرب وفيه ايضا واذا وجد القتيل في قبيلة فيها عدة مساجد فهو علي القبيلة كلها واذا لم يكن قبيلة فهو علي اصحاب المحلة واهل كل مسجد	1056	-3007823057902490590	Shia000996Vols-ara1.ms0283	true	-788567169567798561	158	234	838	1213	1542	300	في م--سجد لقبيلة فهو علي عاقلة ال-قبيلة وان كان لا يعلم لمن المسجد وانما يصلي فيه غرباء فان كان يعلم الذي اشتراه وب-------------------------------------ناه كان علي عاقلته القسامة والدية وان كان لا يعرف الذي بناه علي اقرب الدور منه وان كان في درب غير نافذ و--مصلاه واحد كان علي عاقلة اصحاب الدور الذين في الدرب و----------اذا وجد القتيل في قبيلة فيها عدة مساجد فهو علي القبيلة وان لم ت------كن قبيلة فهو علي اصحاب المحلة واهل كل مسجد	283	-5924151529309100901	263	471.0	209	433	60.73902893066406	45	JK000189BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1047	false	-1947491677174062462	231	292	1153	1480	1521	300	فان وجد في خ-----------------------------يمة او فسطاط ف--------------------------القسامة علي مالكها والدية علي من يسكنها لانها في يده كما في الدار -----------------------------------------وان كان خارجا عنها فع-----------------------------------لي القبيلة التي وجد فيها القتيل ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انهم لما نزلوا قب-------اءل في اماكن مختلفة صارت الامكنة بمنزلة المحال المختلفة في المقر الا تري انه ليس لغيرهم ازعاجهم عن هذا المكان ولو وجد بين القبيلتين فع--لي اقربهما فان استويا فعليهما	1047	-3007823057902490590	Shia000996Vols-ara1.ms0291	true	8401885748131939943	9	115	50	636	1613	300	فلو وجد القتيل في الخيمة والفسطاط وهو الخيمة العظيمة مغرب قوله علي من يسكنهما اي القسامة -----------والدية لانهما------------- في يده كما في الدار زيلعي قوله وفي خارجهما الخ عبارة الزيلعي وان كان خارجا منها ينظر فان كانوا نزلوا قباءل متفرقين فعلي القبيلة التي وجد فيها القتيل الخ فالمراد كون القتيل خارج الخيمة والفسطاط لا العسكر فابنه غير منظور الي كونهم في الخارج او الداخل فقول الشارح تبعا للمنح والدر اي ساكنو خارجها فيه نظر فتدبر قوله فعلي قبيلة الخ لانهم لما نزلوا وقباءل قباءل في اماكن مختلفة صارت الامكنة بمنزلة المحال المختلفة في المصر زيلعي قوله كما مر----------------------------------- بين القري-تين اي علي اقربهما وان استووا فعليهما	291	-5924151529309100901	218	305.5	175	646	33.746131896972656	29	JK000189BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1059	false	6755997128751286855	100	219	541	1173	1574	300	فلا قسامة ولا دية لان الظاهر ان------ قتله كان هدرا يحوج الي ذكر الفرق بين هذا وبين--------- ما اذا اقتتل المسلمون عصبية في محلة فاجلوا عن قتيل فان عليهم القسامة والدية كما مر انفا وقالوا في الفرق ان القتال اذا كان بين المسلمين والمشركين في مكان في دار الاسلام ولا يدري ان القاتل من ايهما يرجح جانب احتمال قتل المشركين حملا لامر المسلمين علي الصلاح في انهم لا يتركون الكفار في مثل ذلك الحال ويقتلون يقتلون المسلمين واما في المسلمين من الطرفين فليس ثمة جهه- الحمل علي الصلاح حيث كان الفريقان مسلمين فبقي حال القتل مشكلا فاوجبنا القسامة والدية علي اهل ذلك المكان لورود النص باضافة القتل اليهم عند الاشكال وكان العمل بما ورد ب-ه النص اولي عند الاحتمال	1059	-3007823057902490590	Shia000996Vols-ara1.ms0291	true	8401885748131939943	135	193	740	1058	1613	300	فلا قسامة ولا دية لان الظاهر ان العدو قتله حملا للمسلمين علي الصلاح بخلاف المسالة المارة وهي ما اذا اقتتل المسلمون عصبي--------ة فاجلوا عن قتيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فليس فيها جهة الحمل علي الصلاح------------------------ فبقي حال القتل مشكلا فاوجبنا القسامة والدية علي اهل ذلك المكان لورود النص باضافة القتل اليهم عند الاشكال وكان العمل بما ورد فيه النص اولي عند الاحتمال	291	-5924151529309100901	259	436.0	208	649	39.90755081176758	43	JK000189BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1064	false	-2013786116564368942	170	270	870	1358	1518	300	الواجب ثل--------ث الدية او اقل يجب في سنة واحدة واذا كان اكثر منه يجب في سنتين الي تمام الثلثين ثم اذاكان اكثر منه الي تما--------------م الدية تجب في ثلاث سنين لان جمع الدية في ثلاث سنين فيكون كل ثلث في سنة ضرورة والواجب علي القاتل كالواجب علي العاقلة حتي تجب في ثلاث سنين وذلك مثل الاب اذا قتل ابنه عمدا اذا انقلب القصاص مالا ولو قتل عشرة رجلا واحدا خطا فعلي عاقلة كل واحد منهم عشر الدية في ثلاث سنين اعتبارا للجزء بالكل وهو بدل النفس فيءجل كل جزء من اجزاءه بثلاث سنين واول المدة يعتبر من وقت القضاء--- بالدية	1064	-3007823057902490590	Shia000996Vols-ara1.ms0294	true	-7147493161348518004	178	233	885	1152	1481	300	الواجب اذا كان ثلث الدية او اقل يجب في سنة واحدة و-ما زاد ------------علي الثلث الي تمام الثلثين في السنة الثانية وما زاد علي ذلك الي تما-------------------------------م الدية في السنة الثالثة هداية وفيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولو قتل عشرة رجل------ا خطا فعلي------ كل واحد----- عشر الدية في ثلاث سنين اعتبار- للجزء بالكل قوله------------------------------------------------------------ من وقت القضاء اي بالدية	294	-5924151529309100901	179	235.5	137	513	34.89278793334961	29	JK000189BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1067	false	76726495264578176	218	300	1116	1567	1567	300	والحاصل ان الاستنصار بالديوان اظهر فلا يظهر معه حكم النصرة بالقرابة------- والولاء وقرب السكني والعدو والعد الحلف والحلف وبعد الديوان ديوان النصرة بالنسب علي ما بينا وعلي هذا يخرج كثيرا من مساءل المعاقل----- اخوان ديوان احدهما بالبصرة وديوان الثاني بالكوفة لا يعقل احدهما عن صاحبه -انما يعقل عنه اهل ديوانه ومن جني جناية من اهل البصرة وليس له في اهل الديوان عطاء واهل البادية اقرب اليه نسبا ومسكنه المصر عقل عنه اهل الديوان من ذلك المصر ولم يشترط ان يكون بينه وبين-	1067	-3007823057902490590	Shia000996Vols-ara1.ms0295	true	-8093795642087131765	137	213	719	1138	1590	300	والحاصل ان الاستنصار بالديوان اظهر فلا يظهر معه حكم النصرة بالقرابة والنسب والولاء وقرب السكني-------------------------- وبعد الديوا------ن النصرة بالنسب------------ وعلي هذا يخرج كثير- من مساءل المعاقل منها اخوان ديوان احدهما بالبصرة وديوان الاخر- بالكوفة لا يعقل احدهما عن صاحبه وانما يعقل عنه اهل ديوانه ومن جني جناية من اهل البصرة وليس له في اهل الديوان عطاء واهل البادية اقرب اليه نسبا ومسكنه المصر عقل عنه اهل الديوان من ذلك المصر ولم يشترط ان يكون بينه وبين	295	-5924151529309100901	402	747.0	329	465	86.45161437988281	68	JK000189BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1068	false	7342428678774234456	0	68	0	367	1569	300	اهل الديوان قرابة لان اهل الديوان هم الذين يدرءن يدرءون عن اهل المصر ويقومون بنصرتهم ويدفعون عنهم ولا يخصون بالنصرة اهل العطاء فقط بل ينصرون اهل المصر كلهم وقيل اذا لم يكونوا قريبا له لا يعقلونه وانما يعقلون -اذا كانوا قريبا له وله في البادية اقرب منهم نسبا لان الوجوب بحكم القرابة واهل --مصر اقرب منهم------ فكانت القدرة علي اهل النصرة لهم فصار نظير مسالة الغيبة المنقطعة في	1068	-3007823057902490590	Shia000996Vols-ara1.ms0295	true	-8093795642087131765	213	267	1138	1432	1590	300	اهل الديوان قرابة لان اهل الديوان هم الذين يذبو-------ن عن اهل المصر ويقومون بنصرت-----------------------------------------------------------------------هم وقيل اذا لم يكونوا قريبا له لا يعقلونه وانما يعقلونه اذا كانوا قريبا له وله في البادية اقرب منهم نسبا لان الوجوب بحكم القرابة واهل المصر اقرب منهم مكانا فكانت القدرة علي---- النصرة لهم وصار نظير مسالة الغيبة المنقطعة اه	295	-5924151529309100901	278	519.5	226	376	73.93617248535156	46	JK000189BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1068	false	7342428678774234456	129	173	700	917	1569	300	ماله في ثلاث سنين من يوم يقضي بها عليه كما في حق المسلم لانا بينا ---------------------------------------------------------------ان الوجوب عل---------ي القاتل وانما تتحول عنه الي العاقلة اذا وجدت فا-ن لم توجد--------- بقي------- عليه بمنزلة- مسلمين تاجرين في دار الحرب قتل احدهما صاحبه فيقضي بالدية في ماله	1068	-3007823057902490590	Shia000996Vols-ara1.ms0300	true	-1595572747783520756	146	202	747	1026	1514	300	ماله في ثلاث سنين من يوم يقضي به ------كما في--- المسلم وهذا في الذمي اما المسلم ففي بيت المال قوله كما بسطه في المجتبي حيث قال لان الوجوب في الاصل علي القاتل وانما يتحول عل----ي العاقلة -بالقضاء فاذا لم يوجد له عاقلة بقيت الدية عليه كتاجرين مسلم-------ين في دار الحرب قتل احدهما صاحبه فعقله------- في ماله	300	-5924151529309100901	161	204.5	125	307	52.442996978759766	23	JK000189BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1069	false	-1997570741872170903	237	271	1200	1375	1516	300	والدية في بيت المال اذا كان القاتل مسلما لان جماعة المسلمين هم اهل نصرته وليس بعضهم اخص من البعض بذلك ولهذا اذا مات ف---ميراثه لبيت المال فكذا ما يلزمه من الغرامة يلزم بيت المال	1069	-3007823057902490590	Shia000996Vols-ara1.ms0300	true	-1595572747783520756	211	236	1067	1195	1514	300	فالدية في بيت المال--------------------- لان جماعة المسلمين هم اهل نصرته----------------------------- ولهذا اذا مات كان ميراثه لبيت المال فكذا ما يلزمه من الغرامة يلزم بيت المال	300	-5924151529309100901	123	217.0	99	178	69.10111999511719	21	JK000189BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1071	false	531963314005713099	197	225	1004	1166	1543	300	والله تعالي اعلم كتاب الوصايا قال الشراح ايراد كتاب الوصايا في اخر بالكتاب الكتاب ظاهر المناسبة -اذ اخر الاحوال في الادمي في الدنيا الموت والوصية معاملة وقت الموت	1071	-3007823057902490590	Shia000996Vols-ara1.ms0303	true	8135398138701559597	17	38	81	204	1586	300	والله تعالي اعلم كتاب الوصايا يراده اخر----------------------------------- الكتاب ظاهر المناسبة لان اخر --احوال--- الادمي في الدنيا الموت والوصية معاملة وقت الموت	303	-5924151529309100901	112	195.0	92	163	68.71165466308594	17	JK000189BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1088	false	-6741643301659173077	126	203	669	1061	1557	300	الذي اوصيت به لفلان فهو لفلان كان رجوعا لان اللفظ يدل علي قطع الشركة بخلاف ما اذا اوصي به لرجل ثم اوصي به لاخر لان المحل يحتمل الشركة واللفظ صالح لها وكذا اذا قال بها فهو لفلان وارثي يكون رجوعا عن الاول ويكون وصية لوارث للوارث وحكمه انه يجوز ان اجازته الورثة ولو كان فلان الاخر ميتا حين اوصي فالوصية الاولي علي حالها لان الوصية الاولي انما تبطل ضرورة كونها للثاني فلم تكن فبقي الاول علي حاله	1088	-3007823057902490590	Shia000996Vols-ara1.ms0322	true	5616928648739427256	254	297	1301	1515	1531	300	الذي اوصيت به الخ-------------------------------- يدل علي قطع الشوكة بخلاف ما اذا اوصي به لرجل ثم اوصي به لاخر لان المحل يحتمل الشركة واللفظ صالح لها زيلعي قوله لبطلان الثانية اي لان الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي انما تبطل ضرورة كونها للثاني ولم تكن فبقي ل-اول علي حاله	322	-5924151529309100901	175	320.0	137	392	44.64285659790039	32	JK000189BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1139	false	3708208251230458977	147	187	739	951	1531	300	الوصية لانها ايجاب عند الموت وهو -------------------------وارث عنده فيمتنع وفي عامة الروايات هي في المرض كالوصية فيه لانها وان كانت منجزة صورة فهي كالمضاف الي ما بعد الموت حكما لان حكمها يتقرر عند الموت الا تري انها تبطل بالدين المستغرق	1139	-3007823057902490590	Shia000996Vols-ara1.ms0323	true	8178344131626123527	5	39	26	204	1556	300	الوصية------ ايجاب عند الموت وهي وارثة عند ذلك ولا وصية للوارث والهبة----------------------------------------------------- وان كانت منجزة صورة فهي كالمضاف الي ما بعد الموت حكما لان حكمها يتقرر عند الموت الا تري انها تبطل بالدين المستغرق	323	-5924151529309100901	147	264.5	118	237	62.02531814575195	25	JK000189BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1139	false	3708208251230458977	228	300	1166	1531	1531	300	لانه اذا تقادم العهد صار----- من طب-عه كالعمي والعرج وهذا لان المانع من التصرف مرض الموت ومرض الموت لا يكون سببا للموت غالبا وانما يكون سببا للموت اذا كان بحيث يزداد حالا فحالا الي ان يك-ون اخره الموت واما اذا استحكم وصار بحيث لا يزداد ولا يخاف منه الموت لا يكون سببا اخره الموت كالعمي ونحو---------------ه ولهذا لا يستقل بالتداوي قال رحمه ال------له والا فم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الثلث---------------------------- اي ان لم يتطاول يعتبر تصرفه-	1139	-3007823057902490590	Shia000996Vols-ara1.ms0324	true	-1169474358467305014	99	215	483	1051	1479	300	لانه اذا تقادم العهد صار طبعا من طباعه كالعمي والعرج وهذا لان المانع من التصرف مرض الموت و-------هو ما يكون سببا للموت غالبا وانما يكون كذلك ------اذا كان بحيث يزداد حالا فحالا الي ان ويمون اخره الموت واما اذا استحكم وصار بحيث لا يزداد ولا يخاف منه الموت لا يكون سببا ل ل----موت كالعمي ونحوه اذ لا يخاف منه ولهذا لا يشتغل بالتداوي اه زيلعي وغيره قوله والا تطل وخيف موته عبارة القهستاني والا يكن واحد منهما بان لم تطل مدته بان مات قبل سنة او خيف موته بان يزداد ما به يوما فيوما اه ومفهومه انه اذا لم تطل ولم يخف موته فهو من الثلث ويخالفه عبارة الزيلعي ونصها اي ان لم يتطاول يعتبر تصرفه	324	-5924151529309100901	322	541.0	255	585	55.0427360534668	56	JK000189BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1140	false	-243459269280022457	0	41	0	203	1526	300	من الثلث اذا كان صاحب فراش ومات منه في ايامه لانه من ابتداءه يخاف منه الموت ولهدا ولهذا يتداوي فيكون من مرض الموت وان صار صاحب فراش بعد التطاول فهو كمرض حادث به حتي تعتبر تبرعاته من الثلث كذا ذكر------------- الشارح	1140	-3007823057902490590	Shia000996Vols-ara1.ms0324	true	-1169474358467305014	215	255	1051	1255	1479	300	من الثلث اذا كان صاحب فراش ومات منه في ايامه لانه في ابتداءه يخاف منه الموت------ ولهذا يتداوي فيكو---ن مرض الموت وان صار صاحب فراش بعد التطاول فهو كمرض حادث--- حتي تعتبر تصرفاته من الثلث اه وهو الموافق لكلام الشارح	324	-5924151529309100901	180	324.5	143	216	83.33333587646484	31	JK000189BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1174	false	-633218938519206898	38	99	190	499	1511	300	وان تساوت في القوة بدء بدء بما بدا به لان الظاهر من حال المريض-- يبدا بما هو الاهم عنده والثابت بالظاهر كالثابت فصار كانه نص علي تقديمه باعتبار حاله فتقدم الزكاة علي الحج لتعلق حق العبد بها وعن ابي يوسف ان الحج يقدم وهو قول محمد وهما يقدمان علي الكفارة لرجحانهما عليها لانه جاء--- الوعيد فيهما ما لم يات في غيرهما	1174	-3007823057902490590	Shia000996Vols-ara1.ms0327	true	-8967825198792786391	64	111	315	555	1583	300	وان تساوت في القوة الخ--------------- لان الظاهر من حال المرء ان يبدا بما هو الاهم عنده والثابت بالظاهر كالثابت نصا فكانه نص علي تقديم-------------ه فتقدم الزكاة علي الحج لتعلق حق العبد بها--------------------------------------- وهما عل-------ي الكفارة لرجحانهما عليها لانه جاء من الوعيد فيهما ما لم يات في غيرهما	327	-5924151529309100901	225	396.5	181	314	71.65605163574219	38	JK000189BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1102	false	8428533244768512920	12	51	59	249	1493	300	والقياس ان يكون له النصف عند اجازة الورثة لانه اوصي له بمثل نصيب ابنه ل-----كل واحد منهما النصف وجه الاول انه قصد ان يجعله مثل ابنه الا ان يزيد نصيبه علي نصيب ابنه وذلك بان يجعل الموصي له كاحدهم	1102	-3007823057902490590	Shia000996Vols-ara1.ms0339	true	-2557162160463363359	132	171	616	807	1433	300	والقياس ان يكون له النصف عند اجازة الورثة لانه اوصي--- بمثل نصيب ابنه ونصيب كل واحد منهما النصف وجه الاول انه قصد ان يجعله مثل ابنه -لا ان يزيد نصيبه علي نصيب ابنه وذلك بان يجعل الموصي له كاحدهم	339	-5924151529309100901	185	351.0	147	195	94.87179565429688	36	JK000189BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1104	false	8825780502879105460	206	232	1064	1198	1576	300	قال ابو يوسف العين الدراهم والدنانير دون التبر والحلي والعروض والثياب والدين كل شء يكون واجبا في الذمة من ذهب او فضة او حنطة ونحو ذلك	1104	-3007823057902490590	Shia000996Vols-ara1.ms0343	true	2591373926259046854	77	103	382	515	1486	300	قال ابو يوسف العين الدراهم والدنانير دون التبر والحلي والعروض والثياب -الدين كل شء يكون واجبا في الذمة من ذهب او فضة او حنطة ونحو ذلك	343	-5924151529309100901	133	261.0	107	134	99.25373077392578	25	JK000189BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1111	false	-5954658491647578689	254	286	1264	1414	1482	300	لو قال ثلث مالي لفلان---------- ان كان عبد الله في ال----بيت ولم يكن عبد الله في البيت كان لفلان نصف الثلث لان بطلان استحقاقه لفقد شرطه لا يوجب الزيادة في حق الاخر	1111	-3007823057902490590	Shia000996Vols-ara1.ms0343	true	2591373926259046854	267	299	1334	1483	1486	300	لو قال ثلث مالي لفلان وعبد الله ان كان عبد الله في هذا البيت ولم يكن فيه --------------كان لفلان نصف الثلث لان بطلان استحقاقه لفقد شرطه لا يوجب -لزيادة في حق الاخر	343	-5924151529309100901	130	231.5	101	164	79.26829528808594	25	JK000189BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1116	false	4407746954243622255	206	284	998	1350	1435	300	انما قال ولا شاة--- ولم يقل ولا غنم له كما قال صاحب الهداية لان الشاة فرد من الغنم فاذا لم يكن له شاة لا يكون له غنم بدون العكس والشرط عدم الجنس لا عدم الجمع حتي لو وجد الفرد تصح الوصية يفصح عن ذلك قول الحاكم الشهيد في الكافي ولو قال شاة من غنمي او قفيز من حنطتي فان الحنطة اسم جنس لا اسم جمع اه وقال في حاشيته اخطا هذا صدر الشريعة حيث قال تبطل الوصية في	1116	-3007823057902490590	Shia000996Vols-ara1.ms0346	true	-3171933984162081131	54	106	273	506	1490	300	انما قال ولا شاة له ولم يقل ولا غنم له كما قال صاحب الهداية لان الشاة فرد من الغنم فاذا لم يكن له شاة لا يكون له غنم بدون العكس والشرط عدم الجنس لا عدم الجمع حتي لو وجد الفرد تصح الوصية----------------------------------------------------------------------------------------------------------- اه وفيه رد علي------------ صدر الشريعة حيث قال تبطل الوصية ---	346	-5924151529309100901	222	390.5	171	355	62.53520965576172	47	JK000189BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1117	false	-4946171254484206453	19	62	98	299	1548	300	عدم الجنس لا عدم الجمع قلت بعد تسليم ان الغنم جمع او اسم جمع لا اسم جنس وان بقي الغنم كما وقع في عبارة الهداية وعامة الكتب هو الصواب وانه لا تصح الوصية---------------------------------------------------- بوجود ------------------------------------------------------------------------------------شاة و--------------------------------------------------------------------------------------احدة لان الشرط عدم الجمع لا عدم الجنس	1117	-3007823057902490590	Shia000996Vols-ara1.ms0346	true	-3171933984162081131	85	153	408	724	1490	300	عدم الجنس لا عدم الجمع حتي لو وجد الفرد----------------------------------------------------------------------------------------------------- تصح الوصية اه وفيه رد علي صدر الشريعة حيث قال تبطل الوصية ايضا بوجود شاة اه اقول وفيه نظر فان الموصي قال شاة من غنمي بلفظ الجمع ومن لا شاة له اصلا او له شاة واحدة يكون لا غنم له فبطلت الوصية في الصورتين اذا لم يوجد الغنم الجمع فيهما فظهر ان شرط البطلان------ عدم الجمع لا عدم الجنس	346	-5924151529309100901	74	77.5	57	423	17.494089126586914	14	JK000189BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1117	false	-4946171254484206453	261	300	1350	1548	1548	300	المعرفة حتي لو كان فيما نحن فيه منكرا قلنا كما قال ثم-------------- هذه الوصية تكون لامهات اولاده اللاتي يعتقن بموته دون اللاتي عتقن في حياته من امهات الاولاد--------------------------------------------- لان الاسم لهن في العرف واللاتي عتقن حال حياته موال لا-	1117	-3007823057902490590	Shia000996Vols-ara1.ms0346	true	-3171933984162081131	222	271	1086	1332	1490	300	الجمعية حتي لو اتي ب----------ه منكرا قلنا كما قال محمد زيلعي تنبيه هذه الوصية تكون لامهات اولاده اللاتي يعتقن بموته او- اللاتي عتقن في حياته ان لم يكن له غيرهن فان كان له منهما فالوصية للاتي يعتقن بموته لان الاسم لهن في العرف واللاتي عتقن -في حياته موال لا	346	-5924151529309100901	161	237.0	126	258	62.403099060058594	28	JK000189BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1121	false	4896407945287705667	4	80	23	419	1570	300	ولا يمكن المساواة بين الكل في الثانية لتفاوت المالين فحملناه علي مساواة الثالث مع كل واحد منهما بما سماه له فياخذ النصف من كل واحد من المالين ولو اوصي لرجل بجارية ولاخر بجارية اخري ثم قال لاخر اشركتك معهما فان كانت-- قيمة الجاريتين متفاوتة له نصف كل واحدة منهما بالاجماع وان كانت قيمتهما علي السواء فله ثلث كل واحدة منهما عندهما وعند ابي حنيفة له نصف كل واحدة منهما بناء علي انه لا يري قسمة الرقيق	1121	-3007823057902490590	Shia000996Vols-ara1.ms0347	true	-3489860935410918554	63	118	332	611	1521	300	فلا تمكن المساواة بين الكل فحملناه بين الكل فحمل---------ناه علي مساواة الثالث مع كل واحد منهما بما سماه له فيءخذ النصف من كل واحد من المالين ولو اوصي لزيد ب--امة ولبكر ب------اخري ثم قال لاخر اشركتك معهما فان تفاوتا قيمة -----------------فله نصف كل ---------------اجماعا وكذا ان تساويا عنده و----------ثلث كل ------------عنده-------------------------------------ما بناء عل-----------ي قسمة الرقيق	347	-5924151529309100901	221	334.5	172	398	55.52763748168945	34	JK000189BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1121	false	4896407945287705667	199	231	1049	1219	1570	300	فصدقوه فانه يصدق الي الثلث وهذا استحسان و----القياس ان لا يصدق لان الاقرار بالمجهول وان كان صحيحا ------لا يحكم به الا بالبيان وقوله فصدقوه---- مخالف- للشرع لان المدعي لا يصدق الا بحجة	1121	-3007823057902490590	Shia000996Vols-ara1.ms0347	true	-3489860935410918554	130	162	673	843	1521	300	فصدقوه فعل امر قوله------------ استحسانا وفي القياس--- لا يصدق لان الاقرار بالمجهول وان كان صحيحا ولكنه لا يحكم به الا بالبيان وقوله فصدقوه صدر مخالفا للشرع لان المدعي لا يصدق الا بحجة	347	-5924151529309100901	143	235.0	117	185	77.29729461669922	23	JK000189BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1122	false	-7964291177733112277	55	205	283	1067	1576	300	عزل الثلث والثلثان لان الوصايا حقوق معلومة في الثلث والميراث معلوم في الثلثين وهذا ليس بدين معلوم ولا وصية معلومة فلا يزاحم المعلوم وقدمنا عزل المعلوم وفي ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقرار فاءدة اخري وهي ان احد--------------------------------------------------------------------------- الفريقين قد يكون اعرف بمقدار هذا الحق وما يتعلق به وربما يختلفون في الفضل اذا ادعاه الخصم فاذا اقر فقد علمنا------- ان في التركة دينا شاء--------------------------------------عا في -----جميع التركة فيءمر اصحاب الوص--------------------------------------------ايا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------الورثة ببيانه فاذا بينوا شيءا اخذ اصحاب الوصايا بثلث ما اقروا به والورثة بثلثي ما اقروا به لان اقرار كل فريق نافذ في حق نفسه فتلزمه بحصته وان ادعي المقر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له اكثر من ذلك حلف كل فريق علي نفي العلم لانه تحليف علي فعل الغير قال الشارح قال العبد الضعيف الراجي عفو ربه الكريم هذا مشكل من حيث ان الورثة كانوا يصدقونه الي الثلث ولا يلزمهم ان يصدقوه في اكثر من ال-------------------ثلث لان اصحاب الوصايا اخذوا الثلث علي تقدير ان تكون الوصايا تستغرق- الثلث كله	1122	-3007823057902490590	Shia000996Vols-ara1.ms0348	true	-6302153997490698949	0	229	0	1153	1484	300	عزل الثلث -ال----خ لان الوصايا حقوق معلومة في الثلث والميراث معلوم في الثلثين وهذا ليس بدين معلوم ولا وصية معلومة فلا يزاحم المعلوم فقدمنا عزل المعلوم زيلعي قوله وما بقي من الثلث فللوصايا اقتصاره في المتن علي ذلك غير موف بالمراد فكان عليه ذكر التفصيل الذي ذكره الشارح بقوله فيءخذ الخ كما فعل في الملتقي والدرر والاصلاح قوله والدين الخ جواب سءال هو ان هذا اقرار بدين والدين مقدم علي حق الورثة وحق اصحاب الوصايا فلم قدم العزل لهما عليه قوله ما ذكر اي من تصديق الفريقين قوله فيءخذ الورثة بثلثي ما اقروا به الخ لانه-------------------- اذا----------------- اقر كل فريق بسهم ظهر ان في التركة دينا شاءعا في النصيبين فيءخذ الدين منهم بحساب ما في ايديهم من التركة عيني وغيره قوله وما بقي فلهم اي ما بقي من الثلث فلاصحاب الوصايا وما بقي من الثلثين فللورثة حتي لو قال الموصي لهم الدين ماءة يعطي المقر له ثلثها مما في ايديهم فان فضل شء فلهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قال الورثة الدين ثلاثماءة يعطي المقر له ماءتين مما في ايديهم فان فضل شء فلهم والا فلا اتقاني قوله علي العلم اي بانهم لا يعلمون ان له اكثر من ذلك قال الزيلعي ل--------------انه تحليف علي فعل الغير -اه اي علي ما جري بين المدعي والميت لا علي فعل نفسه فلا يحلف ع-----------------------------لي البتات قوله قلت بقي الخ منشا ذلك ان قول المصنف كغيره عزل الثلث ل---اصحاب الوصايا -----------------ظاهر في --ان الوصايا استغرقت الثلث وبه	348	-5924151529309100901	328	277.5	254	1398	23.46208953857422	45	JK000189BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1122	false	-7964291177733112277	172	217	895	1122	1576	300	ربه الكريم---- هذا مشكل من حيث ان الورثة كانوا يصدقونه الي الثلث ولا يلزمهم ان يصدقوه في اكثر من ال---------------------------------------ثلث لان اصحاب الوصايا اخذوا الثلث علي تقدير ان تكون الوصايا تستغرق ال---ثلث كله ولم يبق في ايديهم من الثلث شء فوجب ان لا يلزمهم تصديقه	1122	-3007823057902490590	Shia000996Vols-ara1.ms0349	true	4327099376360688309	125	180	631	904	1537	300	ابن الكمال قيل هذا مشكل من حيث ان الورثة كانوا يصدقونه الي الثلث ولا يلزمهم ان يصدقوه في اكثر من الثلث وهنا الزمهم ان يصدقوه في اكثر من الثلث لان اصحاب الوصايا اخذوا الثلث علي تقدير ان تكون الوصايا تستغرق في الثلث كله ولم يبق في ايديهم من الثلث شء فوجب ان لا يلزمهم تصديقه	349	-5924151529309100901	220	420.5	175	273	80.5860824584961	41	JK000189BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1135	false	6162245900539252693	275	297	1432	1536	1552	300	لم يذكره محمد وذكر القدوري انه لا يصير موصي بها حتي كانت للموصي له من جميع المال كما لو حدثت بعد القسمة	1135	-3007823057902490590	Shia000996Vols-ara1.ms0353	true	-6902171808320507456	0	22	0	104	1524	300	لم يذكره محمد وذكر القدوري انه لا يصير موصي بها حتي كانت للموصي له من جميع المال كما لو حدثت بعد القسمة	353	-5924151529309100901	104	208.0	82	104	100.0	22	JK000189BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1140	false	-243459269280022457	32	74	158	377	1526	300	به حتي تعتبر تبرعاته من الثلث -كذا ذكر الشارح-------- والله تعالي اعلم باب العتق في المرض والوصية بالعتق لما كان الاعتاق في المرض من انواع الوصية و-------كان له احكام مخصوصة افرده ب--باب علي حدة واخرجه عن صريح الوصية لان الصريح هو الاصل	1140	-3007823057902490590	Shia000996Vols-ara1.ms0353	true	-6902171808320507456	26	67	127	324	1524	300	به حتي يعتبر خروج--ه من الثلث وكذا في محيط السرخسي اه والله تعالي اعلم باب العتق في المرض هو -------------------------------------من انواع الوصية لكن لما كان له احكام مخصوصة افرده في باب علي حدة واخر-ه عن صريح الوصية لان الصريح هو الاصل	353	-5924151529309100901	159	259.0	125	237	67.08860778808594	28	JK000189BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1149	false	5112244913330938286	244	289	1252	1491	1535	300	فيهما- ان الوصايا اذا لم يكن فيها ما جاوز الثلث فلكل واحد من اصحاب الوصايا ان يضرب بجميع وصيته في الثلث لا يقدم البعض علي البعض الا بالعتق الموقع في المرض والعتق المعلق بموت الموصي كالتدبير الصحيح سواء كان مطلقا او مقيدا والمحاباة في المرض	1149	-3007823057902490590	Shia000996Vols-ara1.ms0356	true	-7558701352160244404	0	43	0	224	1554	300	في هذا ان الوصايا اذا لم يكن فيها ما جاوز الثلث ف-كل واحد من اصحابها--------- يضرب بجميع وصيته في الثلث لا يقدم البعض علي البعض الا -العتق الموقع في المرض والعتق المعلق ب----الموت- كالتدبير الصحيح سواء كان مطلقا او مقيدا والمحاباة في المرض	356	-5924151529309100901	218	401.5	176	240	90.83333587646484	38	JK000189BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1155	false	-8176664238121089154	218	265	1128	1370	1539	300	وله انه وصية بالعتق بعيد بعبد يشتري بماءة من ماله وتنفيذها فيمن يشتري باقل منه تنفيذ في غير الموصي له وذلك لا يجوز بخلاف الوصية بالحج لانها قربة محضة هي حق الله تعالي والمستحق لم ي-تبدل وصار كما اذا اوصي لرجل بماءة فهلك بعضها يدفع اليه الباقي	1155	-3007823057902490590	Shia000996Vols-ara1.ms0356	true	-7558701352160244404	138	184	725	962	1554	300	وله انه وصية بالعتق----- بعبد يشتري بماءة من ماله وتنفيذها فيمن يشتري باقل منه تنفيذ في غير الموصي به وذلك لا يجوز بخلاف الوصية بالحج لانها قربة محضة هي حق الله تعال- والمستحق لم يستبدل وصار كما اذا اوصي لرجل بماءة فهلك بعضها يدفع اليه الباقي	356	-5924151529309100901	235	453.0	189	243	96.70781707763672	42	JK000189BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1170	false	9201876610531223605	108	216	536	1099	1531	300	وقالا يعتق ولا يسعي في شء لان الدين والعتق في الصحة ظهرا معا بتصدق بتصديق الوارث في كلام واحد فصار كانهما وجدا معا او ثبت ذلك بالبينة والعتق في الصحة لا يوجب السعاية وان كان علي المعتق دين وله ان الاقرار بالدين اقوي من الاقرار بالعتق ولهذا يعتبر ولهذا يعتبر اقراره بال---------دين من جميع المال وبالعتق من الثلث والاقوي يدفع الادني فصار كاقرار المورث نفسه بان ادعي عليه رجل دينا وعبده عتقا في صحته فقال في مرضه صدقتما فان يعتق العبد ويسعي في قيمته فكذا هذا وقضية الدفع ان يبطل العتق في المرض اصلا الا انه بعد وقوعه لا يحتمل البطلان فيدفع من حيث المعني بايجاب السعاية عليه	1170	-3007823057902490590	Shia000996Vols-ara1.ms0357	true	4964091123851673682	141	209	693	1057	1539	300	وقالا يعتق ولا يسعي الخ-- لان الدين والعتق في الصحة ظهرا معا ------بتصديق الوارث في كلام واحد ف----كانهما وقعا معا------------------- والعتق في الصحة لا يوجب السعاية وان كان علي المعتق دين وله ان الاقرار بالدين اولي من الاقرار بالعتق ولهذا يع------------تبر اقراره في المرض بالدين من جميع المال وبالعتق من الثلث والاقوي يدفع الادني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا انه بعد وقوعه لا يحتمل البطلان فيدفع من حيث المعني بايجاب السعاية عليه	357	-5924151529309100901	345	639.0	279	572	60.3146858215332	57	JK000189BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1180	false	-3764685248822295419	198	235	1020	1205	1546	300	واصهاره كل ذي رحم محرم من امراته لما روي انه عليه الصلاة والسلام لما تزوج صفية اعتق كل من ملك من ذي رحم محرم منها اكراما لها وكانوا يسمون اصهار النبي------------------- وهذا التفسير اختيار محمد وابي عبيد	1180	-3007823057902490590	Shia000996Vols-ara1.ms0358	true	-6666750083721983610	132	173	713	913	1556	300	-وصه-ره كل ذي رحم محرم من عرس--ه لما روي انه عليه الصلاة والسلام لما تزوج صفية اعتق كل من ملك من ذي رحم محرم منها اكراما لها وكانوا يسمون اصهار النبي صلي الله عليه واله وهذا التفسير اختيار محمد وابي عبيد	358	-5924151529309100901	177	327.5	140	204	86.76470947265625	35	JK000189BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1181	false	8266344479496965594	33	83	177	409	1500	300	وكذا يدخل في- كل ذي رحم محرم من زوجة ابيه وزوجة ابنه وزوجة كل ذي رحم محرم منه لان الكل اص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هار و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرطه ان يموت وهي منكوحته او معتدته من طلاق رجعي لا من باءن سواء ورثت---- بان ابانها في المرض او لم ترث لان الرجعي لا يقطع النكاح والباءن يقطعه	1181	-3007823057902490590	Shia000996Vols-ara1.ms0358	true	-6666750083721983610	173	266	913	1388	1556	300	وكذا يدخل فيه كل ذي رحم محرم من زوجة ابيه وزوجة ابنه وزوجة كل ذي رحم محرم منه لان الكل اصهار هداية وقول محمد حجة في اللغة استشهد بقوله ابو عبيد في غريب الحديث مع انه مءيد بقول الخليل لا يقال لاهل بيت المراة الا الاصهار وفي شرح الزيادات للبزدوي قد يطلق الصهر علي الختن لكن الغالب ما ذكره محمد اتقاني ملخصا وتمامه في الشرنبلالية قوله واخواتها كذا فيما رايت من النسخ وصوابه واخوتها لان اخوات جمع اخت قوله وان--------------------------------------------------------------- ورثت منه بان ابانها في المرض لا----------ن الرجعي لا يقطع النكاح والباءن يقطعه	358	-5924151529309100901	157	166.0	123	548	28.649635314941406	30	JK000189BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1182	false	-6790887086679237875	201	257	1062	1351	1592	300	ان الاسم حقيقة للزوجة يشهد بذلك النص والعرف قال الله تعالي وسار باهله القصص 29----------------------------------------------- والمطلق ينصرف الي الحقيقة المستعملة قال رح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مه الله وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له اهل بيته وقال عليه الصلاة والسلام من تاهل ببلدة فهو منها لان الال القبيلة التي ينسب اليها فيدخل------------------------------------------------ فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل من ينسب اليه من قبل اباءه الي اقصي اب له في الاسلام	1182	-3007823057902490590	Shia000996Vols-ara1.ms0360	true	6684409213822521788	91	266	474	1356	1521	300	ان الاسم حقيقة للزوجة يشهد بذلك النص والعرف قال----- تعالي وسار باهله القصص وقال لاهله امكثوا القصص ومنه قولهم تاهل ببلدة كذا والمطلق ينصرف الي الحقيقة المستعملة زيلعي يشير الي ان ما استدلا به غير مطلق بقرينة الاستثناء وميل الشارح الي ترجيح قول الامام وان كان هو القياس ولذا قال في الدر المنتقي ولكن المتون علي قوله وقدمه المصنف فليحفظ ايضا اه وهذا اذا كانت الزوجة كتابية مثلا او اجازت الورثة وفي ابي السعود عن الحموي ينظر حكم ما لو اوصت لاهلها هل يكون الزوج لا غير اه اقول الظاهر لا اذ لا حقيقة ولا عرف قوله وقبيلته عطف تفسير لقوله اهل بيته بدليل قول الهداية------------------------------ لان الال القبيلة التي ينسب اليها قوله من ينسب اليه علي حذف مضاف اي الي نسبة بان يشاركه فيه ويجتمع معه في احد اباءه ولو الاب الاعلي هذا ما ظهر لي وياتي ما يوضحه والا فقبيلة الموصي لا تنسب اليه نفسه الا اذا كان ابا القبيلة ثم رايت في الاسعاف ما نصه اهل بيت الرجل واله وجنسه واحد وهو كل من يناسبه باب---------اءه الي اقصي اب له في الاسلام	360	-5924151529309100901	207	293.0	165	926	22.354211807250977	34	JK000189BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1119	false	-8567306076657758478	134	192	711	1011	1571	300	اوصي للعلوية فقد حكي عن الفقيه ابي جعفر انه لا يجوز لانهم لا يحصون وليس في هذا الاسم ما ينبء عن الفقر والحاجة ولو اوصي لفقهاء العلوية يجوز وعلي هذا الوصية للفقهاء لا تجوز ولو اوصي لفقراءهم تجوز وقد حكي عن بعض مشايخنا ان الوقف علي معلم في المسجد يعلم الصبيان فيه يجوز لان عامتهم الفقراء والفقراء فيهم	1119	-3007823057902490590	Shia000996Vols-ara1.ms0368	true	-6345916630199066687	177	225	930	1178	1575	300	اوصي للعلوية فقد حكي عن الفقيه ابي جعفر ----لا يجوز لانهم لا يحصون وليس في هذا الاسم ما ينبء عن الفقر والحاجة ولو اوصي لفقراء العلوية يجوز وعلي هذا الوصية للفقهاء ا ه اقول لكن ذكر في الاسعاف انه يصح--------------------- الوقف علي الزمني والعميان وقراء القران--------------------------- والفقهاء واهل	368	-5924151529309100901	185	311.0	147	300	61.66666793823242	31	JK000189BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1191	false	5444017330979531281	4	38	18	185	1526	300	اوصي للعلوية فقد حكي عن الفقيه ابي جعفر انه لا يجوز لانهم لا يحصون وليس في هذا الاسم ما ين-ي عن الفقر او ذي الحاجة ولو اوصي لفقراء العلوية يجوز وعلي هذا الوصية للفقهاء	1191	-3007823057902490590	Shia000996Vols-ara1.ms0368	true	-6345916630199066687	177	208	930	1089	1575	300	اوصي للعلوية فقد حكي عن الفقيه ابي جعفر ----لا يجوز لانهم لا يحصون وليس في هذا الاسم ما ينبء عن الفقر و-----الحاجة ولو اوصي لفقراء العلوية يجوز وعلي هذا الوصية للفقهاء	368	-5924151529309100901	156	291.5	125	168	92.85713958740234	28	JK000189BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1197	false	-3019926311740204760	214	252	1129	1352	1604	300	باب الوصية بالخدمة والسكني والثمرة لما فرغ من -بيان الوص-ية المتعلقة بالاعيان شرع في -بيان الوص-ية المتعلقة بالمنافع واخر هذا الباب لان المنافع بعد الاعيان وجودا فاخرها عنها وضعا قال رحمه الله وتصح الوصية بخدمة عبده وسكني داره	1197	-3007823057902490590	Shia000996Vols-ara1.ms0370	true	8179199788557227515	244	277	1323	1525	1642	300	باب الوصية بالخدمة والسكني والثمرة لما فرغ من احكام الوصايا المتعلقة بالاعيان شرع في احكام الوصايا المتعلقة بالمنافع لانها--------------------- بعد الاعيان وجودا فاخرها عنها وضعا عناية قوله صحت الوص----ية بخدمة عبده وسكني داره	370	-5924151529309100901	167	290.0	137	227	73.56828308105469	24	JK000189BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1206	false	-212366090602324703	2	77	10	419	1638	300	الغلة فتنتظم الموجود وما يكون بعرض الوجود ولا يراد المعدوم الا بدليل زاءد عليه وانما قيده بقوله--------- وفيه ثمرة لانه اذا لم يكن في البستان ثمرة والمسالة بحالها -----------------------------------------------------------فهي كمسالة الغلة في تناولها للثمرة المعدومة ما عاش----------------------------------------- الموصي --له وا----------نما كان كذلك لان الثمرة اسم للموجود حقيقة ولا يتناول المعدوم الا مجازا فاذا كان في البستان عند --موت لموصي الموصي صار مستعملا في الحقيقة- فلا يتناول المجاز واذا لم يكن فيه---- يتناول المجاز ولا يجوز	1206	-3007823057902490590	Shia000996Vols-ara1.ms0375	true	-8776524010704099988	209	300	1051	1522	1522	300	الغلة فتنتظم الموجود وما----- بعرض الوجود مرة بعد اخري عرفا درر قوله وان لم يكن فيه ثمرة محترز قوله فمات وفيه ثمرة قوله--------------------------- والمسالة بحالها يعني اوصي بثمرة بستانه بلا زيادة لفظ ابدا فمات ولكن لم يكن فيه ثمرة قوله حين الوصية صوابه حين---------------- الموت كما يعلم من الساءق واللاحق وبه صرح الطوري قوله زيلعي قال وانما كان كذلك لان الثمرة اسم للموجود حقيقة ولا يتناول المعدوم الا مجازا فاذا كان فيه ثمرة-- عند الموت------------- صار مستعملا في --حقيقته فلا يتناول المجاز واذا لم يكن فيه ثمر يتناول المجاز ولا يجوز-	375	-5924151529309100901	249	351.0	199	537	46.36871337890625	37	JK000189BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1212	false	-6130074288908885426	46	193	247	989	1568	300	ان وصايا الذمي علي ثلاثة ا--------------------قسام وهو ما-اذا اوصي بما هو قربة عندنا وعندهم كما اذا اوصي بان يسرج في بيت المقدس او بان يغزي الترك وهو من الروم سواء كان لقوم القوم معينين او غير معينين لانه وصية بما هو قربة عندنا وفي معتقدهم ايضا قربة ومنها ما هو باطل بالاتفاق وهو ما اذا اوصي بما هو ليس بقربة عندنا ولا عندهم كما اذا اوصي للمغنيات والناءحات او اوصي بما هو قربة عندنا وليس في معتقدهم كما اذا اوصي بالحج وببناء المساجد للمسلمين او بان تسرج مساجدنا لانه معصية عندهم الا ان يكون لقوم باعيانهم فيصح باعتبار التمليك ومنها ما هو مختلف فيه وهو ما اذا اوصي بما هو قربة عندهم وليس بقربة عندنا كبناء الكنيسة لقوم غير معينين ونحوه فعند ابي حنيفة يجوز وعندهما لا يجوز فان كان لقوم معينين يج-----------------------------------وز في الكل علي انه تمليك لهم وما ذكره من الجهة من تسريح تسريج المساجد	1212	-3007823057902490590	Shia000996Vols-ara1.ms0377	true	819481272912237711	186	300	966	1550	1550	300	ان وصايا الذم----ي ثلاثة اقسام الاول جاءز بالاتفاق وهو ما اذا اوصي بما هو قربة عندنا وعندهم كما اذا اوصي بان يسرج في بيت المقدس او بان تغزي الترك وهو من الروم سواء كان لقوم معي------نين او لا والثاني-------------------------------------------------------------- باطل -الاتفاق وهو ما اذا اوصي بما--- ليس -قربة عندنا و---عندهم كما اذا اوصي للمغنيات والناءحات او----- لما هو قربة عندنا فقط ك-------------------------الحج وبنا-ء المساجد للمسلمين------------------------------------- الا ان يكون لقوم باعيانهم فيصح ----------تمليكا والثالث--- مختلف فيه وهو ما اذا اوصي بما هو قربة عندهم فقط------------- كبناء الكنيسة ل----غير معينين فيجوز -عنده لا ع------------ندهما------------ وان ل----معينين جاز اجماعا وحاصله ان وصيته لمعينين تجوز في الكل علي انه تمليك لهم وما ذكره من الجهة من اسرا------ج المساجد-	377	-5924151529309100901	477	752.5	378	798	59.774436950683594	76	JK000189BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1214	false	7202043127515414971	122	155	664	838	1551	300	والله اعلم باب الوصي وما يملكه لما فرغ من بيان احكام الموصي له شرع في بيان احكام الموصي اليه وهو الوصي و-----------------------------قدم احكام الموصي له لكثرتها وكثرة وقوعها فكانت الحاجة الي معرفتها امس	1214	-3007823057902490590	Shia000996Vols-ara1.ms0381	true	-4165642244578885691	232	268	1194	1381	1541	300	والله اعلم باب الوصي ----------لما فرغ من بيان------ الموصي له شرع في بيان احكام الموصي اليه وهو الوصي لما ان كتاب الوصايا يشمله لكن قدم احكام الموصي له لكثرتها وكثرة وقوعها فكانت الحاجة الي معرفتها امس	381	-5924151529309100901	157	277.0	127	203	77.33990478515625	28	JK000189BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1223	false	-4337629174037333383	77	119	404	632	1529	300	مستبد بالتصرف فيكون اهلا للوصاية وليس لاحد عليه الولاية فان الصغار وان كانوا ملاكا فل--------------------------------------------------------------------------------يس لهم ولاية التصرف فلا منافاة فان قيل ان لم يكن لهم ذلك-------- فللقاضي ان يبيعه فيتحقق المنع والمنافاة اجيب بانه اذا ثبت الايصاء لم يبق للقاضي ولاية	1223	-3007823057902490590	Shia000996Vols-ara1.ms0385	true	3962916680672287910	9	65	42	319	1522	300	مستبد بالتصرف------------------- وليس لاحد عليه ول--اية فان الصغار وان كانوا ملاكا لكن لما اقامه ابوهم مقام نفسه صار مستبدا بالتصرف مثله بلا ولاية ح لهم اه درر لكن ليس له ان يبيع رقبته ط ---------فان قيل ان لم يكن لهم ولاية البيع فللقاضي ان يبيعه فيتحقق المنة و---------اجيب بانه اذا ثبت الايصاء لم يبق للقاضي ولاية	385	-5924151529309100901	167	262.0	133	316	52.84810256958008	27	JK000189BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1229	false	4635569873364310542	110	163	599	878	1572	300	القاضي مكانه وصيا اخر اما عندهما فظاهر لان الباقي منهما عاجز عن الانفراد بالتصرف فيضم القاضي اليه وصيا ينظر الي الميت عند عجز الميت واما عند ابي يوسف فلان الحي منهما وان كان يقدر علي التصرف فالموصي قدر ان يجعل وصيين ي--تصرفان--------- وذلك ممكن -لتحقيق -نصب وصي اخر مكان الاول قال في الهداية	1229	-3007823057902490590	Shia000996Vols-ara1.ms0391	true	5037716725783008747	34	86	166	446	1525	300	القاضي اليه غيره----- اما عندهما فظاهر لان الباقي منهم- عاجز عن الانفراد بالتصرف فيضم القاضي اليه وصيا -نظرا لل---ميت عند عجز الميت واما عند ابي يوسف فلان الحي منهما وان كان يقدر علي التصرف فالموصي قصد ان يخلفه وصبيان متصرفان في حقوقه وذلك ممكن التحقيق بنصب وصي اخر مكان الاول زيلعي و--هداية	391	-5924151529309100901	236	410.5	191	292	80.82191467285156	37	JK000189BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1240	false	5101468794973734372	191	228	905	1083	1433	300	وقال ابو يوسف ان كان المقرر مستغرقا للثلث بطلت الوصية ولم يحج عنه وان لم يكن مستغرقا للثلث يحج عنه بما بقي من الثلث الي تمام الثلث----- وقال محمد لا يحج عنه بشء وقد قررناه في المناسك	1240	-3007823057902490590	Shia000996Vols-ara1.ms0394	true	2197186924010607704	157	195	765	948	1484	300	فقال ابو يوسف ان كان المفرز مستغرقا للثلث بطلت الوصية ولم يحج عنه وان لم يكن مستغرقا للثلث يحج عنه بما بقي من الثلث الي تمام ثلث الجميع وقال محمد لا يحج عنه بشء وقد قررناه في المناسك	394	-5924151529309100901	172	331.0	135	183	93.98907470703125	34	JK000189BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1240	false	5101468794973734372	67	124	333	611	1433	300	الموصي له بثلث ما بقي لما بينا ان الموصي له شريك الورثة فيرجع الموصي له علي ما في -يد- الورثة ان كان باقيا فياخذ بثلثه لعدم صحة القسمة في حقه واذا هلك في ايديهم فله ان يضمنهم قدر الثلث ما قبضوا وان شاء ضمن الوصي ذلك القدر لانه متعد فيه بالدفع اليهم والورثة بالقبض فيضمن ايهما شاء	1240	-3007823057902490590	Shia000996Vols-ara1.ms0394	true	2197186924010607704	11	50	62	250	1484	300	الموصي له بثلث ما------------------------------------------------------ بقي اي في ايدي الورثة ان كان قاءما وان------------------------------------ هلك في ايديهم فله ان يضمنهم قدر ثلث-- ما قبضوا وان شاء ضمن الوصي ذلك القدر لانه متعد فيه بالدفع اليهم والورثة بالقبض فيضمن ايهما شاء	394	-5924151529309100901	175	309.5	136	280	62.5	32	JK000189BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1241	false	-6940041584777209921	89	138	465	723	1580	300	يتعلق----- بالمال----- لا بالصورة والبيع لا يبطل المالية لانه اخلف شيءا- وهو الثمن بخلاف العبد الماذون له في التجارة حيث لا يجوز للمولي بيعه لان الغرماء لهم حق الاستيفاء بخلاف ما نحن فيه قال رحمه الله وضمن الوصي ان باع عبدا اوصي بيعه ببيعه والتصدق بثمنه ان --------------------------------استحق العبد	1241	-3007823057902490590	Shia000996Vols-ara1.ms0394	true	2197186924010607704	197	250	959	1232	1484	300	لتعلق حقهم بالمالية اي لا بالصورة والبيع لا يبطل المالية لفواتها الي حلف وهو الثمن بخلاف العبد الماذون له في التجارة حيث لا يجوز للمولي بيعه لان -لغرماءه--- حق الاستسعاء بخلاف ما نحن فيه زيلعي قوله باع م-------------------ا اوصي----- ببيعه اي باع عبدا ولو صرح به كغيره لكان اظهر لقوله در فاستحق العبد	394	-5924151529309100901	182	277.5	147	301	60.46511459350586	27	JK000189BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1245	false	-5099119447324323007	20	86	92	401	1503	300	لا يجوز --------------------------------هذا اذا ثبت الدين بمداينة الميت واما اذا ثبت بمداينة الوصي فانه يجوز سواء كان خيرا لليتيم او شرا له الا انه اذا كان خيرا له فانه يجوز بالاتفاق حتي انه اذا ادرك واراد ان ينقض ذلك ليس له ذ----لك وان كان شرا له جاز ذلك ويضمن الوصي لليتيم عندهما وعند ابي يوسف لا يجوز اذا كان شرا قال رحمه الله او-- بيعه وشراءه	1245	-3007823057902490590	Shia000996Vols-ara1.ms0395	true	-9206953199496304487	62	124	303	604	1471	300	لا يجوز اه اي حيث قيد بالجواز بالاملاء وهذا اذا ثبت الدين بمداينة الميت--------- فلو بمداينة الوصي ي-----جوز سواء كان خيرا لليتيم او شرا له الا انه اذا كان خيرا له جاز ------بالاتفاق حتي ----اذا ادر------------------ك ليس له نقض ذلك وان كان شرا له جاز---- ويضمن الوصي لليتيم عندهما وعند ابي يوسف لا يجوز اتقاني عن شرح الطحاوي قوله وصح بيعه وشراءه	395	-5924151529309100901	230	381.5	181	347	66.28241729736328	39	JK000189BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1252	false	-2341690137621507291	237	282	1224	1464	1558	300	استحسان- والقياس ان لا تقبل كالاول وجه الاستحسان انه يجب علي القاضي ان يضم اليهما ثالثا علي ما بينا انفا وتسقط بشهادتهما مءونة مءنة التعيين عنه---------------------------------------------------- فيكون وصيا معهما بنصف بنصب القاضي اياه كما اذا مات ولم يترك وصيا فانه ينصب وصيا ابتداء فهذا اولي	1252	-3007823057902490590	Shia000996Vols-ara1.ms0407	true	7544351759284724174	16	59	78	292	1532	300	استحسانا والقياس ان لا تقبل كالاول قوله لانهما اسقطا-------------------------------------------------------------------------- مءنة التعيين عنه اي عن القاضي اذ لا بد له ان يضم ثالثا اليهما كما مر فيكون وصيا معهما----- بنصب القاضي اياه كما اذا مات ولم يترك وصيا فانه ينصب وصيا ابتداء فهذا اولي	407	-5924151529309100901	146	252.0	118	293	49.82935333251953	25	JK000189BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1258	false	6313348565741685342	139	265	691	1335	1522	300	لان منفعة تلك الالة خروج البول وذلك عند انفصا-----له من امه-------------------------------------- وما سوي ذلك من المنافع يحدث بعده فعلم بذلك انه هو الاصل قال رحمه الله فان بال منهما----------------------- فالحكم للاسبق لانه دليل علي انه هو العضو والاصلي الاصلي ولانه كما خرج البول حكم بموجبه لانه علامة تامة فلا يتغير بعد ذلك بخروج البول من الالة الاخري قال رحمه الله فان استويا اي في السبق----------- فمشكل لعدم المرجح قال رحمه ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولا عبرة بالكثرة وهذا عند ابي حنيفة وقالا ينسب الي اكثرهما بولا لانه يدل علي انه العضو الاصلي ولان للاكثر حكم الكل في اصول الشرع فيترجح بالكثرة وله ان كثرة ما يخرج ليس بدليل علي الالة لان ذلك لاتساع المخرج وضيقه لا لانه هو العضو الاصلي ولان نفس الخروج دليل بنفسه فالكثيرة فالكثرة لا يقع	1258	-3007823057902490590	Shia000996Vols-ara1.ms0424	true	599741935103085888	176	299	867	1520	1522	300	لان منفعة---- الالة ع----------------ند انفصال الولد من الام خروج البول فهو المنفعة الاصلية للالة وما سواه م---ن المنافع يحدث بعدها وهذا حكم جاهلي وقد قرره النبي صلي الله عليه واله وتمامه في المطولات قوله فالحكم للاسبق لانه دليل علي انه هو العضو -الاصلي -------ولانه كما خرج البول حكم بموجبه لانه علامة تامة فلا يتغير بعد ذلك بخروج البول من الالة الاخري زيلعي قوله و---ان استويا بان خرج منهما معا قوله فمشكل لم يقل مشكلة لانه لم يتعين احد الامرين فجاء علي الاصل وهو التذكير او لانه لما احتمل الذكورة والانوثة غلب التذكير افاده الاتقاني قوله ولا تعتبر الكثرة لانها ليست-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بدليل علي القوة لان ذلك لاتساع المخرج وضيقه لا لانه هو العضو الاصلي ولان نفس الخروج دليل بنفسه فالكثير من جنسه- لا يقع	424	-5924151529309100901	345	519.5	274	828	41.66666793823242	55	JK000189BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1262	false	-5713411121494999178	85	185	417	920	1499	300	ذكره في النهاية ----------ولا يحضر الخنثي غسل رجل -ولا امراة لاحتمال ان-------------------------------------------------------------ه ذكر- او انثي ويستحب ان يسجي--------------------------------------------------- قبر----------ه لانه ان كان انثي اقيم واجب وان كان ذكر ذكرا لا يضره التسجية واذا------- اراد ان يصلي عليه وعلي رجل وامراة وضع الرجل مما يلي الامام والخنثي خلفه والمراة خلف الخنثي ويءخر عن الرجل لاحتمال انه امراة ويقدم علي المراة لاحتمال انه رجل ولو دفن مع رجل في قبر واحد للعذر جعل خلف الرجل لاحتمال انه امراة ويجعل بينهما حاجزا من صعيد ليكون في حكم القبرين وكذا الرجلان اذا دفنا في قبر واحد وان دفن مع امراة قدم الخنثي لاحتمال انه	1262	-3007823057902490590	Shia000996Vols-ara1.ms0428	true	1241186055201536963	135	239	656	1176	1476	300	حرره في الدر المنتقي قوله ولا يحضر اي لا يغسل رجلا ولا امراة نهاية ومعراج والتقييد بالمراهق لكونه بعد البلوغ لا يبقي مشكلا غالبا قوله ذكرا او انثي اي ذكرا كان الميت او انثي وفي بعض النسخ ذكر بالجر قوله وندب تسجية قبره اي تغطيته لانه ان كان انثي اقيم واجب وان كان ذ----كرا لا تضره التسجية زيلعي ولعله اراد بالواجب ستر عورة الانثي والا فالتسجية مستحبة لا واجبة منح قوله ثم هو اي الخنثي ف-------يءخر عن الرجل لاحتمال انه امراة ---------------------------------ولو دفن مع رجل في قبر واحد -لعذر جعل خلف الرجل------------------ ويجعل بينهما حاجز- من صعيد ولو----------------------------------------------------------- مع امراة قدم عل-يها لاحتمال انه	428	-5924151529309100901	257	309.5	197	644	39.90683364868164	40	JK000189BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1269	false	7409501448077639840	19	214	104	1133	1563	300	واختلف ابو يوسف ومحمد في تخريج قول الشعبي فقال ابو يوسف الم--ال بينهما علي سبعة اسهم------ اربعة -للذكر وثلاثة للخنثي اعتبر نصيب كل واحد منهما حالة انفراده فان الذكر لو كان وحده كان--- كل المال له والخنثي------------ ان كان ذكرا كان له كل المال واذا كان انثي كان له نصف المال فياخذ نصف النصيبين نصف الكل ونصف النصف وذلك ثلاثة ارباع المال وللابن كل الما----------ل فيجعل كل ربح ربع سه-ما فبلغ سبعة اسهم للابن اربعة وللخنثي ثلاثة ارباع وليس للمال ثلاثة ارباع واربعة ار-------------باع فيضرب كل واحد منهم- بجميع حقه اعتبارا بطرق بطريق العول والمضاربة وقال محمد رحمه الله المال بينهما علي اثني عشر سهما سبعة للابن ايضا وخمسة للخنثي ويعتبر هو نصيب كل واحد منهما في حالة الاجتماع فيقول لو كان الخنثي ذكرا كان المال بينهما نصفين ولو كان انثي كان اثلاثا فالقسمة علي تقدير ذكورته من اثنين وعلي تقدير انوثته من ثلاثة وليس بينهما موافقة فيضرب احداهما في الاخري تبلغ ستة للخنثي علي تقدير انه انثي سهمان وعلي تقدير انه ذكر ثلاثة فله نصف النصيبين وليس للثلاثة نصف صحيح فيضرب الستة في اثنين تبلغ اثني عشر فيكون للخنثي ستة علي تقدير انه ذكر وله اربعة علي تقدير انه انثي فياخذ نصف النصيبين خمسة	1269	-3007823057902490590	Shia000996Vols-ara1.ms0429	true	443702451299336131	97	265	473	1369	1546	300	واختلف ابو يوسف ومحمد في تخريج قول الشعبي فقال ابو يوسف الميراث بينهما علي سبعة اسهم للابن اربعة وللخنثي ثلاثة------- اعتبر نصيب كل واحد منهما حالة انفراده فان الذكر لو كان وحده كان له كل المال--- والخنثي لو كان وحده ان كان ذكرا فكذلك والا فنصف الما-------------------------ل فياخذ نصف النصيبين نصف الكل ونصف النصف وذلك ثلاثة ارباع المال وللابن اي الواضح كل المال فيجعل كل---- ربع منهما فبلغ سبعة اسهم للابن اربعة وللخنثي ثلاثة لان الابن يستحق الكل عند الانفراد والخنثي ثلاث الارباع فيضرب كل----- منهما بجميع حقه------------- بطريق العول والمضاربة وقال محمد---------------- بينهما علي اثني عشر سهما سبعة للابن----- وخمسة للخنثي -اعتبر--- نصيب كل واحد منهما--- حالة --اجتماع ف-----لو كان الخنثي ذكرا ---فالمال بينهما نصفين ولو---- انثي كان اثلاثا فالقسمة علي الذكورة----- من اثنين وعلي الانوثة----- من ثلاث-------------------ة فيضرب احد-هما في الاخر- تبلغ ستة للخنثي علي------ انه انثي سهمان وعلي------ انه ذكر ثلاثة فله نصفهما ونصف ا------لثلاث كسر فتض------رب الستة في اثنين تبلع اثني عشر ف-----للخنثي ستة علي------ انه ذكر وار---بعة علي------ انه انثي ف--له نصفهما------ خمسة	429	-5924151529309100901	739	1187.5	593	1078	68.5528793334961	110	JK000189BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1275	false	-7143970547150426115	180	220	925	1130	1513	300	لا يتنجس--- وذكر المرغيناني انه ان كان اليابس هو الطاهر يتنجس لانه ياخذ قليلا من النجس الرطب وان كان اليابس هو النجس والطاهر هو الرطب لا يتنجس لان اليابس هو النجس ياخذ م-----ن الطاهر ولا ياخذ الرطب من اليابس شيءا	1275	-3007823057902490590	Shia000996Vols-ara1.ms0432	true	7540617656391746215	258	297	1328	1531	1550	300	لا يتنجس به وذكر المرغيناني---- ان كان اليابس هو الطاهر يتنجس لانه يءخذ بل-لا من النجس الرطب وان كان اليابس هو النجس والطاهر وال--رطب لا يتنجس لان اليابس ال---نجس يءخذ بللا من الطاهر ولا ياخذ الرطب من اليابس شيءا	432	-5924151529309100901	186	345.5	149	213	87.32394409179688	30	JK000189BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1275	false	-7143970547150426115	234	300	1196	1513	1513	300	اليه حيث نصف نص علي اخذ البلة الليلة وعلي هذا اذا نشر الثوب المبلول علي محل نجس هو يابس لا يتنجس الثوب لما ذكرنا من المعني وقال قاضيخان في فتاواه اذا نام الرجل علي فراش فاصابه مني ويبس وعرق الرجل وابتل الفراش من عرقه ان لم يظهر اثر البلل في بدنه لا يتنجس بدنه وان كان العرق كثيرا حق حتي ابتل الفراش ثم اصاب تلك الفراش-	1275	-3007823057902490590	Shia000996Vols-ara1.ms0433	true	1790563606882351243	76	139	428	738	1542	300	عليه حيث قال عقب عبارته السابق-----ة وعلي هذا اذا نشر الثوب المبلول علي حبل نجس هو يابس لا يتنجس الثوب لما ذكرنا من المعني وقال قاضيخان في فتاواه اذا نام الرجل علي فراش فاصابه مني ويبس وعرق الرجل وابتل الفراش من عرقه ان لم يظهر اثر البلل في بدنه لا يتنجس جسده وان كان العرق كثيرا--- حتي ابتل الفراش ثم اصاب بلل الفراش	433	-5924151529309100901	284	525.0	223	318	89.30817413330078	54	JK000189BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1276	false	3822483775109427678	0	69	0	328	1531	300	جسده فظهر اثره في جسده يتنجس بدنه وكذا الرجل اذا غسل رجله ومشي علي ارض نجسة بغير مكعب فابتل الارض من بلل رجله واسود وجه الارض لكن لم يظهر اثر تلك الارض في رجله وصلي جازت صلاته وان كان بلل الماء في الرجل- كثيرا حتي ابتل وجه الارض وصار طينا ثم اطاب اصاب الطين رجله لا تجوز صلاته ولو مشي علي ارض نجسة رطبة ورجله يابسة تنجس قال رحمه	1276	-3007823057902490590	Shia000996Vols-ara1.ms0433	true	1790563606882351243	139	207	738	1053	1542	300	جسده وظهر اثره في جسده يتنجس بدنه وكذا------ اذا غسل رجله فمشي علي ارض نجسة بغير مكعب فابتل الارض من بلل رجله واسود وجه الارض لكن لم يظهر اثر بلل ل-ارض في رجله فصلي جازت صلاته وان كان بلل الماء في --رجله كثيرا حتي ابتل وجه الارض وصار طينا ثم----- اصاب الطين رجله لا تحوز صلاته ولو مشي علي ارض نجسة رطبة ورجله يابس تتنجس ا ه قوله	433	-5924151529309100901	299	556.0	233	329	90.88146209716797	55	JK000189BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1278	false	9043131239985357023	198	260	1021	1305	1514	300	حتي لو كان عليه قضاء يوم بعينه فصامه بنية يوم اخر --وكان عليه قضاء صوم يومين او اكثر فصام ناويا عن قضاء يومين او اكثر جاز بخلاف ما اذا نوي عن رمضانين او عن رمضان اخر حيث لا يجوز عن واحد منهما لاختلاف السبب وصار كما اذا نوي ظهرين او ظهرا عن عصر او نوي ظهر يوم السبت وعليه ظهر يوم الخميس	1278	-3007823057902490590	Shia000996Vols-ara1.ms0435	true	319304356742617893	93	148	481	732	1513	300	حتي لو كان عليه قضاء يوم بعينه فصامه بنية يوم اخر او كان عليه قضاء صوم يومين او اكثر فصام ناويا عن قضاء يومين او اكثر جاز بخلاف ما اذا نوي عن رمضانين او عن رمضان اخر-------------------------- لاختلاف الجنس فصار كما -لو نوي ظهرين او ظهرا عن عصر او نوي ظهر ----السبت وعليه ظهر---- الخميس	435	-5924151529309100901	242	438.5	188	286	84.61538696289062	48	JK000189BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1278	false	9043131239985357023	1	112	5	571	1514	300	ولو نوي اول ظهر عليه اخر ظهر عليه جاز لان الصلاة عليه تعينت بتعينه وكذا الوقت يعين لكونه اولا واخرا فان نوي اول صلاة عليه وصلي مما يليه يصير اولا ايضا فيدخل في نيته اول ظهر عليه ثانيا وكذلك ثالثا الي ما لا يتناهي وكذا الاخر وهذا مخلص من لم يعرف الاوقات التي فاتته او اشتبهت عليه او اراد التسهيل علي نفسه والاصل فيه ان الفروض متزاحمة فلا بد من تعيين ما يريد اداءه حتي تبرا ذمته منه لان فرضا من الفروض لا يتادي بنية فرق فرض اخر فكذا هذا ووجب التعيين والشرط تعيين الجنس------- بالنية لانها شرعت لتمييز الاجناس المختلفة ولهذا يكون التعيين في الجنس الواحد------------------------------ لغو لغوا لعدم الفاءدة	1278	-3007823057902490590	Shia000996Vols-ara1.ms0435	true	319304356742617893	32	93	166	481	1513	300	ولو نوي اول ظهر عليه او اخر-----ه جاز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذا مخلص من لم يعرف الاوقات التي فاتته او اشتبهت عليه او اراد التسهيل علي نفسه والاصل فيه ان الفروض متزاحمة فلا بد من تعيين ما يريد اداءه------------------------------------------------------------------------------------- والشرط تعيين الجنس الواحد بالنية لانها شرعت لتمييز الاجناس المختلفة اما التع-------يين في الجنس الواحد اي في افراده بعضها عن بعض فهو لغو----- لعدم الفاءدة	435	-5924151529309100901	266	463.5	215	603	44.112770080566406	46	JK000189BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1271	false	7878091253891489437	182	300	927	1539	1539	300	الكتاب علي ثلاثة مراتب مستبين ومرسوم وهو ان يكون معنونا اي مصدرا مصدر بالعنوان وهو ان يكتب في صدره من فلان بن ف-لان علي ما جرت به العادة في سير الكتب فيكون هذا كالنطق فيلزم حجة ومستبين غ-ر مرسوم كالكتابة علي الجدران واوراق الاشجار او علي الكاغض الكاغد لا علي --وجه الرسم فان هذا يكون لغوا لانه لا عرف في اظهار الامر بهذا الطريق فلا يكون حجة الا بانضمام شء اخر اليه كالبينة والاشهاد عليه والاملاء علي الغير حتي يكتبه لان الكتابة قد تكون --تجربة وقد تكون للتحقيق وبهذه الاشارة تتبين الجهة وقيل الاملاء من غير اشهاد لا يكون حجة والاول اظهر وغير مستبين كالكتابة علي الهواء او الماء وهو بمنزلة كلام غير مسموع ولا يثبت به شء-	1271	-3007823057902490590	Shia000996Vols-ara1.ms0439	true	4898757284796312891	100	197	526	1043	1557	300	الكتاب علي ثلاث- مراتب مستبين مر-سوم وهو ان يكون معنونا اي مصدرا----- بالعنوان وهو ان يكتب في صدره من فلان الي فلان علي ما جرب به العادة ف------------------هذا كالنطق ف-لزم حجة ومستبين غير مرسوم كالكتابة علي الجدران واوراق الاشجار او علي ا-------لكاغد لا علي الوجه المعتاد------------------------------------------------------- فلا يكون حجة الا بانضمام شء اخر اليه كالنية -والاشهاد عليه والاملاء علي الغير حتي يكتبه لان الكتابة قد تكون للتجربة ونحوها---------- وبهذه الاشياء تتعين الجهة وقبل الاملاء بلا--- اشهاد لا يكون حجة والاول اظهر وغير مستبين كالكتابة علي الهواء او الماء وهو بمنزلة كلام غير مسموع ولا يثبت به شء	439	-5924151529309100901	482	862.0	388	619	77.8675308227539	77	JK000189BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1272	false	5938624414368093867	10	83	52	436	1604	300	بان القصاص فيه معني العوضية لان- شرع جابرا فجاز ان يثبت مع الشبهة كساءر المعواضات المعاوضات التي هي حق العبد بخلاف الحدود الخالصة لله تعالي فشرعت زواجر- وليس فيها معني العوضية فلا تثبت مع الشبهة لعدم الحاجة اقول فيه بحث اما الاول فلان ما ذكر ههنا من جواز ثبوت القصاص مع الشبهة مخالف ل-------------------------ما صرح-- به فيما مر في عدة مواضع------ منها كتاب الكافلة الكفالة فانه قال فيه ولا تجوز الكافلة الكفالة بالنفس	1272	-3007823057902490590	Shia000996Vols-ara1.ms0441	true	8561952152875772656	224	289	1162	1512	1581	300	لان القص-ص فيه معني العوضية لانه شرع جابرا فجاز ان يثبت مع الشبهة كساءر ----------المعاوضات التي هي حق العبد اما الح--دود الخالصة لله تعالي -شرعت ز-اجرة وليس فيها معني العوضية فلا تثبت مع الشبهة لعدم الحاجة هداية وقد اعترض العلامة الطوري كلامهم هنا بانهم سووا بين الحدود والقصاص في ان كلا منهما يدرا بالشبهة كما صرحوا به في------------ مواضع كثيرة منها الكف-------------الة ف-------------لا تجوز---------------- بالنفس	441	-5924151529309100901	232	354.0	184	419	55.369930267333984	32	JK000189BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1273	false	-3505373256366476395	148	225	745	1140	1540	300	الحد لا يثبت ببيان فيه شبهة الا تري ان الشهود لو شهدوا بالوطء الحرام او اقر هو بالوطء الحرام لا يجب عليه الحد ولو شهدوا بالقتل المطلق او اقر بمطلق القتل يجب عليه القصاص وان لم يقر بالتعمد وهذا لان القصاص فيه معني المعاوضة لانه شرع جابرا فجاز ان يثبت مع الشبهة كساءر المعاوضات التي هي حق العبد اما الحدود الخالصة حق الله تعالي جعلت زاجرة -ليس فيها معني البدلية اصلا فلا يثبت مع الشبهة لعدم الحاجة	1273	-3007823057902490590	Shia000996Vols-ara1.ms0441	true	8561952152875772656	190	260	993	1354	1581	300	الحد لا يثبت ببيان فيه شبهة الا تري انه------ لو شهدوا بالوطء الحرام او اقر--- بالوطء الحرام لا يجب ا-----لحد ولو شهدوا بالقتل المطلق او اقر بمطلق القتل يجب الق-----صاص وان لم يوجد التعمد----- لان القص-ص فيه معني العوضي-ة لانه شرع جابرا فجاز ان يثبت مع الشبهة كساءر المعاوضات التي هي حق العبد اما الحدود الخالصة ----لله تعالي شرعت زاجرة وليس فيها معني العوضية----- فلا تثبت مع الشبهة لعدم الحاجة	441	-5924151529309100901	341	612.0	272	396	86.11111450195312	57	JK000189BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1288	false	-8801789730801072574	251	287	1277	1462	1523	300	لانه يمين من جهته لما فيه من معني اليمين وهو تعليق الطلاق بفعلها ولا يصح الرجوع عن اليمين وهو تمليك من جهتها لان الوكيل هو الذي يعمل لغيره وهي عاملة لنفسها فلا تكون وكيلة بخلاف الاجنبي	1288	-3007823057902490590	Shia000996Vols-ara1.ms0449	true	-3340911666562193456	258	294	1327	1512	1549	300	لانه يمين من جهته لما فيه من معني اليمين وهو تعليق الطلاق بفعلها فلا يصح الرجوع في اليمين وهو تمليك من جهتها لان الوكيل هو الذي يعمل لغيره وهي عاملة لنفسها فلا تكون وكيلة بخلاف الاجنبي	449	-5924151529309100901	182	361.0	146	185	98.37837982177734	34	JK000189BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1290	false	-5507781279886832935	190	274	897	1292	1421	300	بخلاف ما اذا قال ليس لي عليه حق ثم ادعي حقا حتي لا تسمع دعواه لان المناقضة بين الاقرار والدعوي ثابتة فلا يمكن التوفيق بينهما ونفي الحجة في هذا كنفي الشهادة لا كنفي الحق حتي اذا قال لا حجة لي علي فلان ثم اتي بحجة تقبل لانه يقول نسيت--------------------------------------------------- ولو قال هذه الدار ليست لي او قال ذلك العبد ثم اقام بينة ان الدار وال--عبد له تقبل ببينته لانه لم يثبت باقراره حقا لاحد وكل اقرار لم يثبت به لغيره حقا كان لغوا ولهذا	1290	-3007823057902490590	Shia000996Vols-ara1.ms0450	true	-3277616288852836299	243	300	1198	1453	1453	300	بخلاف ما اذا قال ليس لي حق اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي فلان وانما حذفه للعلم به من المتن وعبارة المنح بخلاف ما اذ قال ليس لي عليه حق الخ وفيها ولو قال هذه الدار ليست لي او قال ذلك العبد ثم اقام بينة ان الدار او العبد له تقبل -بينته لانه لم يثبت باقراره حقا لاحد ف------------------------------كان لغوا ولهذا-	450	-5924151529309100901	164	255.0	126	448	36.60714340209961	32	JK000189BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1291	false	-324601869127849733	3	118	17	577	1489	300	----الجادة ان لم يضر بالمارة لان للامام ولاية---------- التصرف في حق الكافة فيما فيه نظر للمسلمين فاذا راي في ذلك مصلحة لهم كان له ان يفعله من غير ان يلحق ضررا باحد الا تري انه اذا راي ان يدخل بعض الطريق الطرق في المسجد او بالعكس وكان في ذلك مصلحة -للمسلمين كان له ان يفعل ذلك و----------------الامام الذي ولاه الخليفة بمنزلة الخليفة لانه------------ ناءبه فكان فيه مثله قال رحمه الله ومن صادره السلطان ولم يعين بيع ماله فباع ماله صح اي جاز البيع لانه لم يكره علي البيع وانما باع- باختياره غاية الامر انه صار مل--جا الي بيعه لا يقال لما طلب منه ذلك فقد اكرهه لانا نقول ذلك لا يوجب الاكرا-------ه كالداءن اذا حبسه	1291	-3007823057902490590	Shia000996Vols-ara1.ms0451	true	-6900431359068911352	153	257	729	1227	1456	300	عند الحاجة اه ط قوله-------- لان للامام ولاية ذلك اذ له التصرف في حق الكافة فيما فيه نظر للمسلمين فاذا را---ي ذلك مصلحة لهم كان له ان يفعله من غير ان يحلق ضررا باحد الا تر ا-نه اذا راي ان يدخل بعض الطري------ق في المسجد او عكسه-- وكان في ذلك مصلحة بالمسلمين كان له ان يفعل ذلك منح والمراد هنا بالام----------ام الخل---------------يفة ليناسب قوله فكذا ناءبه قوله--------------------------- صادره السلطان اي اراد ان ياخذ منه مالا ط قوله لانه غير مكره فانه -----------------انما باعه باختياره غاية الامر انه صار محتاجا الي بيعه لايفاء --ما طلب منه و-----------------------ذلك لا يوجب الكره منح قوله كالداءن اذا حبس -	451	-5924151529309100901	356	555.5	279	613	58.07503890991211	60	JK000189BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1293	false	-5696000442139188663	49	99	264	548	1575	300	لما روي الاوزاعي عن واصل ب-------------ن مجاهد قال كره رسول ال-------------------له من الشاة الذكر والانثيين والقبل والغدة والمرارة والمثانة ------قال ابو حنيفة الدم حرام و-كره الستة وذلك لقوله تعالي- حرمت عليكم الميتة و-----------------------------------------كره ما سواه لانه مما تستخبثه ال-نفس وتكرهه وهذا المعني سبب الكراه-ة لقوله تعالي ويحرم عليكم عليهم الخباءث	1293	-3007823057902490590	Shia000996Vols-ara1.ms0456	true	8758348623069742972	52	117	265	626	1588	300	لما روي الاوزاعي عن واصل بن ابي جميلة عن مجاهد قال كره رسول الله صلي الله عليه واله من الشاة الذكر والانثيين والقبل والغدة والمرارة والمثانة والدم قال ابو حنيفة الدم حرام واكره الستة وذلك لقوله عز وجل حرمت عليكم الميتة والدم الاية فلما تناوله النص قطع بتحريمه وكره ما سواه لانه مما تستخبثه الانفس وتكرهه وهذا المعني سبب الكراهية لقوله تعالي ويحرم ------عليهم الخباءث	456	-5924151529309100901	273	489.5	224	367	74.38692474365234	41	JK000189BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1295	false	-6144800404948409788	244	294	1249	1497	1529	300	وشرطه ان تكون الغاية مما تتحملها الفرس وكذا شرطه ان يكون في كل واحد من الفرسين احتمال السبق واما اذا علم ان احدهما يسبق لا محالة فلا يجوز لانه انما جاز -لحاجة---- الرياضة علي خلاف القياس وليس في هذ----ا ايجاب المال للغير علي نفسه بشرط لا منفعة فيه فلا يجوز	1295	-3007823057902490590	Shia000996Vols-ara1.ms0460	true	8921552204346052606	183	233	976	1222	1565	300	بشرط- ان تكون الغاية مما يحتملها الفرس و---------ان يكون في كل واحد من الفرسين احتمال السبق -اما اذا علم ان احدهما يسبق لا محالة فلا يجوز لانه انما جاز للحاجة الي الرياضة علي خلاف القياس وليس في هذا الا ايجاب المال للعير علي نفسه بشرط لا منفعة فيه فلا يجوز	460	-5924151529309100901	232	423.0	184	257	90.27237701416016	41	JK000189BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1296	false	-3285445470487407904	37	291	183	1468	1521	300	ادخال المحلل ان يقول للثالث ان سبقتنا فالما لان لك وان سبقناك فلا شء لنا عليك ولكن الشرط الذي شرطناه بينهما وهو ان ايهما سبق كان له الجعل علي صاحبه باق علي حال--------------------------------------------------ه وياخذ ايهما غلب المال المشروط له من صاحبه وانما جاز هذا لان الثالث لا يغرم علي التقادير كلها قطعا ويقينا وانما يحتمل ان ياخذ او لا ياخذ فحرج اولا بذلك من ان يكون ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قمارا فصار كما اذا شرط من جانب واحد لان ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قمار هو الذي يستوفي فيه من الجانبين في احتمال الغرامة علي ما بيناه ولو قال واحد من الناس لجماعة من الفرسان او للاثنين فمن سبق فله كذا من مال نفسه او قال للرماة من اصاب الهدف فله كذا جاز لانه من باب التنفيل فاذا كان للتنفيل من بيت المال كالسلب ونحوه يجوز فما ظنك بخالص ماله فصار انواع السبق اربعة ثلاثة منها جاءزة وواحدة منها لا تجوز وقد ذكرنا الجميع ويعرف ذلك بالتامل وعلي هذا الفقهاء اذا تنازعوا في المساءل وشرط للمصيب منهم جعلا جاز ذلك اذا لم يكن من الجانبين علي ما ذكرنا في الخيل لان المعني يجمع الكل اذ التعليم في البابين يرجع الي قو--ة الدين او اعلاه اعلاء كلمات الله تعالي والمراد بالجواز المذكور في باب المسابقة الحل لا- الاستحقاق حتي لو امتنع المغلوب من الدفع لا يجبره القاضي فلا يقضي عليه به وقد قدمنا ذلك فيما تقدم قال رحمه الله ولا يصلي علي غير الانبياء والملاءكة الا بطريق التبع لان في الصلاة من التعظيم ما ليس في غيرها من الدعوات وهي زيادة الرحمة والتقرب من الله تعالي ولا يليق ذلك مما يتصور منه الخطا والذنوب	1296	-3007823057902490590	Shia000996Vols-ara1.ms0461	true	2501361055745909735	1	253	8	1308	1545	300	ادخلا وصورته ان يقولا لثالث ان سبقتنا فالما-لان لك وان سبقناك فلا شء لنا عليك ولكن الشرط الذي شرط-اه بينهما وهو اي---هما سبق كان له الجعل علي صاحبه باق علي حاله فان غلبهما اخذ المالين وان غلباه فلا شء لهما عليه وياخذ ايهما غلب المال المشروط له من صاحبه زيلعي قوله بشرطه وهو -------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون فرس المحلل كفءا لفرسيهما يجوز ان يسبق او يسبق قوله ولا يجوز الخ قاله الزيلعي ومثله في الخانية والذخيرة وغيرهما لكن جزم الشارح في كتاب الحظر والاباحة ب-------ان البغل والحمار كالفرس وعزاه الي الملتقي والمجمع قلت ومثله في المختار والمواهب وغيرهما اقره المصنف هناك خلافا لما ذكره هنا وتقدم تمام الكلام عليه في كتاب الحظر فراجعه قوله وتمامه في الزيلعي حيث ذكر انه --------------------------------------------------------------------لو قال واحد من الناس لجماعة من الفرسان او -لاثنين -من سبق فله كذا من مال نفسه او قال للرماة من اصاب الهدف فله كذا جاز لانه من باب التنفيل فاذا كان التنفيل من بيت المال كالسلب ونحوه يجوز فما ظنك بخالص ماله----------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا الفقهاء اذا تنازعوا في المساءل وشرط للمصيب منهم جعل- جاز ----اذا لم يكن من الجانبين علي ما ذكرنا في الخي---------------------ل اذ التعل-م في البابين يرجع الي تقوية الدين و--------اعلاء كلم-ة الله تعالي والمراد بالجواز المذكور في باب المسابقة الحل دون الاستحقاق حتي لو امتنع المغلوب من الدفع لا يجبره القاضي ولا يقضي عليه به ا ه قوله و-----------------------------لا يصلي علي غير الانبياء الخ ----------------------لان في الصلاة من التعظيم ما ليس في غيرها من الدعوات وهي زيادة الرحمة وال-قرب من الله تعالي ولا يليق ذلك بمن يتصور منه خطابا والذنوب	461	-5924151529309100901	847	1366.5	673	1656	51.147342681884766	144	JK000189BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1297	false	-17001617704283259	22	78	117	422	1571	300	قال بعضهم لا يجوز لانه ليس فيه ما يدل علي التعظيم مثل الصلاة والسلام ولهذا يجوز ان يدعي بهذا اللفظ لغير الانبياء والملاءكة عليهم الصلاة والسلام وهو مرحوم قطعا فيكون تحصيل الحاصل وقد استغنينا عن هذه بالصلاة فلا حاجة اليها وقال بعضهم يجوز لان النبي------------------- كان من اشوق العباد الي مزيد رحمة الله------ ومعناها معني الصلاة	1297	-3007823057902490590	Shia000996Vols-ara1.ms0462	true	-4122297903655920667	242	300	1279	1584	1584	300	قال بعضهم لا يجوز لانه ليس فيه ما يدل علي التعظيم مثل الصلاة-------- ولهذا يجوز ان يدعي به-------- لغير الانبياء والملاءكة عليهم السل--------ام وهو مرحوم قطعا فيكون تحصيل الحاصل وقد استغنينا عن هذه بالصلاة فلا حاجة اليها وقال بعضهم يجوز لان النبي صلي الله عليه واله كان من اشوق العباد الي مزيد رحمة الله تعالي ومعناها معني الصلاة-	462	-5924151529309100901	279	510.0	227	330	84.54545593261719	49	JK000189BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1297	false	-17001617704283259	94	129	499	682	1571	300	لانهم كانوا يبالغون في طلب الرضا من الله تعالي ويجتهدون في فعل ما يرضيه ويرضون بما -لحقهم من الابتلاء من جهته اشد الرضا فهءلاء احق بالرضا وغيرهم لا يلحق ادناهم ولو انفق ملء الارض ذهبا	1297	-3007823057902490590	Shia000996Vols-ara1.ms0463	true	-8446669006726687639	193	228	967	1151	1516	300	لانهم كانوا يبالغون في طلب الرضا من الله تعالي ويجتهدون في فعل ما يرضيه ويرضون بما يلحقهم من الابتلاء من جهته اشد الرضا فهءلاء احق بالرضا وغيرهم لا يلحق ادناهم ولو انفق ملء الارض ذهبا	463	-5924151529309100901	183	361.0	148	184	99.4565200805664	34	JK000189BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1298	false	3900820192776338613	4	174	15	903	1601	300	الذخيرة قال--- رحمه الله ويسن لبس السواد وارسال ذنب العمامة بين الكتفين الي وسط الظهر لان محمدا رحمه الله ذكر في السير الكبير في باب الغناءم حديثا يدل علي ان لبس السواد مستحب و---من اراد ان يجدد اللف للعمامة- ينبغي له ان ينقضها كورا فكورا فان ذلك احسن من رفعها علي الراس والقاءها في الارض دفعة واحدة وان المستحب ارسال ذنب العمامة بين الكتفين واختلفوا في مقدا--------------------------ر الذ------------------------------------------------نب قيل شبر وقيل الي وسط الظهر وقيل الي موضع الجلوس وكان محمد رحمه الله يتعمم بالعمامة السوداء فدخلت عليه يوما مستورة فبقيت تنظر الي وجهه وهي متحيرة فقال لها ما شانك فقالت اتعجب من بياض وجهك تحت سواد عمامتك فوضعها عن راسه ولم يتعمم بالعمامة السودا السوداء بعد ذلك ويستحب للرج-ل ان يلبس احسن ثيابه وكان ابو حنيفة يامر اصحابه بذلك ويلبس باربعماءة دينار واباح الله تعالي الزينة بقوله قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده وقال صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي اذا انعم علي عبد- احب ان يري اثر نعمته عليه وقد خرج رسول الله وعليه رداء قيمته	1298	-3007823057902490590	Shia000996Vols-ara1.ms0465	true	8537059487295479076	118	215	606	1116	1566	300	الحرير- والذهب تامل قوله وندب لبس السواد--------------------------------------------- لان محمدا---------- ذكر في السير الكبير في باب الغناءم حديثا يدل علي ان لبس السواد مستحب وان من اراد ان يجدد اللف -لعمامته ينبغي له ان ينقضها كورا كو-را فان ذلك احسن من رفعها عن- الراس والقاءها في الارض دفعة واحدة وان المستحب ارسال ذنب العمامة بين الكتفين و--تمامه في الزيلعي قوله وقال اياكم والاحمر الذي في الزيلعي اياكم والحمرة فانها زي الشيطان قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستحب التجمل الخ قال عليه الصلاة والسلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ان الله تعالي اذا انعم علي عبده احب ان يري اثر نعمته عليه وابو حنيفة كان يتردي ب--رداء قيمته	465	-5924151529309100901	359	388.0	281	971	36.97219467163086	59	JK000189BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1304	false	-7695871171207805071	0	25	0	128	1497	300	اداءها الا اذا اوصي بها او تبرعت الورثة بها من عندهم لان الركن في العبادات نية المكلف بفعله وقد فات بموته فلا يتصور بقاء الواجب	1304	-3007823057902490590	Shia000996Vols-ara1.ms0473	true	1142876667983782528	224	249	1126	1251	1501	300	اداءها الا اذا اوصي بها او تبرعوا بها هم--- من عندهم لان الركن في العبادات نية المكلف وفعله وقد فات بموته فلا يتصور بقاء الواجب	473	-5924151529309100901	115	221.5	92	128	89.84375	21	JK000189BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1304	false	-7695871171207805071	143	190	717	939	1497	300	الورثة وقد بيناه في كتاب الوصية ثم هذا ليس بتقديم علي الورثة في المعني بل هو شريك لهم حتي اذا سلم له شء سلم للورثة ضعفه او اكثر ولا بد من ذلك--------------------------- بخلاف التجهيز والدين فان الورثة والموصي لهم لا ياخذون الا ما فضل منهما قال رحمه	1304	-3007823057902490590	Shia000996Vols-ara1.ms0474	true	-573572280202132937	15	65	77	312	1520	300	الورثة قال الزيلعي------------- ثم هذا ليس بتقديم علي الورثة في المعني بل هو شريك لهم حتي اذا سلم له شء سلم للورثة ضعفه او اكثر ولا بد من ذلك وهذا ليس بتقديم في الحقيقة بخلاف التجهيز والدين فان الورثة والموصي له- لا ياخذون الا ما فضل عنهما ا ه قوله	474	-5924151529309100901	191	341.5	147	249	76.70682525634766	38	JK000189BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1305	false	121443176710941770	111	188	560	921	1510	300	كالاب اذا-------- لم يتخلل في نسب-ه الي الميت انثي وهو الجد الصحيح الا في مسالتين احدهما في رد ام الميت من ثلث الجميع الي ثلث ما بقي وحجب ام الاب في زوج وابوين او زوجة وابوين فان الاب يردها اليه كالجد وفي حجب ام الاب فان الاب يحجبها دون الجد وان تخلل في نسب-ه الي الميت ام كان فاسدا فلا يرث الا علي انه من ذوي الارحام لان ت--خلل الام في النسبة يقطع النسب والن--سب الي الاباء	1305	-3007823057902490590	Shia000996Vols-ara1.ms0490	true	-13696693500216576	121	164	605	804	1490	300	كالاب عند عدمه ان لم يدخ-ل في نسبته الي الميت انثي وهو الجد ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صحيح فان تخلل في نسبته الي الميت ام كان فاسدا فلا يرث الا علي انه من ذوي الارحام لا نص تخلل الام في النسبة يقطع النسب اذ النسب الي الاباء	490	-5924151529309100901	169	302.5	131	375	45.06666564941406	31	JK000189BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1321	false	6539591726714445856	273	294	1496	1600	1629	300	اجماعا لانها اقوي منه في النسب بل تاخذ فرضها ولا يعصب الاخت لاب اخ شقيق بل يحجبها لانه اقوي منها اجماعا	1321	-3007823057902490590	Shia000996Vols-ara1.ms0498	true	-9076995171035146999	0	21	0	104	1472	300	اجماعا لانها اقوي منه في النسب بل تاخذ فرضها ولا يعصب الاخت لاب اخ شقيق بل يحجبها لانه اقوي منها اجماعا	498	-5924151529309100901	104	208.0	83	104	100.0	21	JK000189BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1340	false	-4009511837356989927	19	49	84	231	1484	300	ولا يتصور-ان يرث هو او يورث بالعصوبة الا بالولاء او الولاد فيرثه من اعتقه او اعتق امه او--- ولده بالعصوبة وكذا هو يرث معتقه او معتق معتقة او ولده بذلك	1340	-3007823057902490590	Shia000996Vols-ara1.ms0499	true	774629814188239480	182	214	990	1140	1517	300	ولا يتصور ان يرث هو او يورث بالعصوبة الا بالولاء او الولاد فيرثه من اعتقه او اعتق امه او من ولده -العصوبة وكذا هو يرث معتقه او معتق معتقه او ولده بذلك	499	-5924151529309100901	145	273.0	115	151	96.0264892578125	29	JK000189BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0175	false	2168034896206690471	16	52	80	243	1565	300	للنساء من الولاء الا ما اعتقن او اعتق من اعتقن او كاتبن او كاتب من كاتبن او دبرن او دبر من دبرن او جر ولاء معتقهن او معتق معتقهن لقول-ه ليس للنساء من الولاء الا ما -----	175	-3007823057902490590	Shia000996Vols-ara1.ms0503	true	5983305641850718648	61	97	330	497	1464	300	للنساء من الولاء الا ما اعتقن او اعتق من اعتقن او كاتبن او كاتب من كاتبن او دبرن ا--دبر من دبرن او جر ولاء معتقهن او معتق معتقهن ومعناه ليس للنساء من الولاء الا ولاء ما	503	-5924151529309100901	154	292.5	120	169	91.12425994873047	32	JK000189BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1366	false	2612412197363002233	100	151	502	786	1565	300	وهذا لا يتصور في الفروع وانما يتصور في الاصول والعمات والخالات قال رحمه الله و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اتفق الاصول فالقسمة علي الابدان اي اتفقت --------------صفة من يدلون به في الذكورة والانوثة ولم يختلفوا فيها كانت القسمة علي ابدانهم حتي تجعل بينهم للذكر مثل حظ الانثيين والمراد بالاصول المدلي بهم سواء كانوا اصولا لهم	1366	-3007823057902490590	Shia000996Vols-ara1.ms0531	true	-1136204659325278971	170	231	893	1209	1558	300	وهذا لا يتصور في الفروع وانما يتصور في الاصول والعمات والاخوال ا ه اي في الصنف الثاني والرابع وكذا في اولاد الرابع قوله وعند الاستواء اي في القرب والقوة والجهة وفي كونهم كلهم ولد وارث او ولد غيره كما افاده في الملتقي وشرحه قوله فان -----------------------------------اتفقت صفة الاصول اي صفة من يدلون به ف--------------------------------------------------------------------------------------------------المراد بالاصول المدلي بهم سواء كانوا اصولا لهم	531	-5924151529309100901	134	230.5	108	449	29.844097137451172	21	JK000189BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1380	false	4723192874413492759	81	231	404	1164	1525	300	بدل نصيبه فكيف يمكن جعله كان لم يكن بل يجعل كانه مستوف- نصيبه ولم يستوف الباقون انصباءهم الا تري ان المراة اذا ماتت وخلفت زوجا واما وعما فصالح الزوج علي ما في ذمته من المهر يقسم الباقي من التركة بين الام والعم اثلاثا للام سهمان وسهم للعم ولو جعل الزوج كان لم يكن لكان للام سهم لانه الثلث بعد خروج الزوج من البين وللعم سهمان لانه الباقي بعد الفروض ولكن تاخد تاخذ هي ثلث الكل وهو سهمان من ستة فللزوج النصف ثلاثة وقد استوفاه باخذ بدله بقي السدس وهو سهم للعم وكذا لو ماتت المراة وخلفت ثلاثة اخوات متفرقات وزوجا فصالحت الاخت لاب وام وخرجت من البين كان الباقي بينهم اخماسا ثلاثة للزوج وسهم للاخت للام وسهم للاخت لاب علي ما كان لهم من ثمانية لان اصلها--- ستة وتعول الي ثمانية فاذا استوفت الاخت نصيبها وهو ثلاثة بقي خمسة ولو جعلت كانها لم تكن لكانت من ستة وبقي سهم للعصبة	1380	-3007823057902490590	Shia000996Vols-ara1.ms0555	true	374572808640608948	0	79	0	397	1514	300	بدل نصيبه فكيف يمكن جعله كان لم يكن بل يجعل كانه استوفي نصيب- ولم يستوف الباقون انصباءهم الا تري انه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو ماتت ام-راة وخلفت ثلاث- اخوات متفرقات وزوجا فصالحت الاخت لاب وام وخرجت من البين كان الباقي بينهم اخماسا ثلاثة للزوج وسهم للاخت -لاب وسهم للاخت لام علي ما كان لهم من ثمانية لان اصلها من ستة -تعول الي ثمانية فاذا استوفت الاخت نصيبها وهو ثلاث -بقي خمسة ولو جعلت كانها لم تكن لكانت من 6-- وبقي سهم للعصبة	555	-5924151529309100901	386	709.5	309	764	50.5235595703125	68	JK000189BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1060	false	-6071155417610048115	203	294	1029	1510	1548	300	متفق عليهما غير انهما يجعلان اهل المحلة ممن له عرضية ان يصير خصما وهو-يجعلهم ممن انتصب خصما وعلي هذين الاصلين يتخرج كثير من المساءل فمن جنس الاول الوكيل بالخصومة اذا خاصم عند الحاكم ثم عزل لا تقبل شهادته والشفيع اذا طلب الشفعة ثم تركها لا تقبل شهادته بالبيع ومن جنس الثاني الو---كيل اذا لم يخاصم والشفيع اذا لم يطلب------ تقبل شهادتهما ولو ادعي الولي علي رجل بعينه من اهل المحلة وشهد شاهدان من اهلها عليه لم تقبل شهادتهما عليه لان الخصومة قاءمة مع الكل والشاهد يقطعها عن نفسه فكان متهما فلا	1060	-3007823057902490590	Shia000996Vols-ara1.ms0827	true	-762474635162891457	21	115	106	597	1509	300	متفق عليهما غير انهما يجعلان اهل المحلة مما له عرضية ان يصير خصما وهو يجعلهم ممن انتصب خصما وعلي هذين الاصلين يتخرج كثير من المساءل فمن جنس الاول الوكيل بالخصومة اذا خاصم عند الحاكم ثم عزل لا تقبل شهادته والشفيع اذا طلب الشفعة ثم تركها لا تقبل شهادته بالبيع ومن جنس الثاني ان الوكيل اذا لم يخاصم والشفيع اذا لم يطلب وشهدا تقبل شهادتهما ولو ادعي الولي علي رجل بعينه من اهل المحلة فشهد شاهدان من اهلها عليه لم تقبل شهادتهما عليه لان الخصومة قاءمة مع الكل والشاهد يقطعها عن نفسه فكان متهما الا	827	-5924151529309100901	476	934.5	385	491	96.94500732421875	88	JK000189BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1253	false	9030125033513731123	111	219	561	1140	1557	300	شهدا الوصيان لولد كبير بمال الميت لا تقبل شهادتهما ايضا لانهما يثبتان ولاية الحفظ وولاية بيع المنقول لانفسهما عند غيبة الوارث بخلاف شهادتهما -لكبير بخلاف التركة لانقطاع ولايتهما لان الميت اقامها مقام نفسه في تركته لا في غيرها بخلاف ما اذا كان الوراث صغيرا او الموصي ابا حيث لا تقبل شهادتهما في الكل لان لوصي الاب التصرف في مال الصغير في جميعه فيكونان متهمين فلهذا لم يقيده بالمال الموروث منه في حق الصغير وقيده به في الكبير وهذا عند ابي حنيفة---------------- وقالا اذا شهد شهدا الوارث لوارث كبير يجوز في الوجهين اي في التركة وغيرها لان ولاية التصرف لا تثبت لهما في مال الميت اذا كان -الورثة كبارا	1253	-3007823057902490590	Shia000996Vols-ara1.ms0830	true	-3966955432019895719	200	255	1011	1316	1544	300	شهد- الوصيان لكب----ير بمال الميت لا تقبل شهادتهما----- لانهما يثبتان ولاية الحفظ وولاية بيع المنقول لانفسهما عند غيبة الوارث بخلاف شهادتهما للكبير--------------------------------------------------------------------- في غير التركة لعدم التهمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقالا اذا---- شهد- الو------ارث كبير يجوز في الوجهين لا ولاي---------------------ة التصرف لا تثبت لهما في مال الميت اذا كانت الورثة كبارا	830	-5924151529309100901	260	418.0	212	597	43.551090240478516	39	JK000189BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1288	false	-8801789730801072574	83	152	431	804	1523	300	------ان العادة جرت بين الناس انهم يكتبون الصك اذا ارادوا الاستدانة------------ قبل الاخذ ثم ياخذون المال فلا يكون الاقرار دليلا ليلا وكذا الوادعي وارث المقر يحلف المقر له علي الصحيح لان الوارث ادعي الجزء الذي في يد المقر له فاليمين علي نفي العلم اننا لا نعلم انه كاذب فيحلف وعليه الفتوي لتغير احوال الناس وكثرة الخداع والخيانات وهو يتضرر بذلك والمدعي لا يضره اليمين ان كان صادقا فيصار اليه	1288	-3007823057902490590	Shia000996Vols-ara1.ms1639	true	-2221610736004432700	46	91	224	480	1527	300	ووجهه ان العادة جرت بين الناس انهم------------ اذا ارادوا الاستدانة يكتبون الصك قبل الاخذ ثم ياخذون المال فلا يكون الاقرار دليلا -------------------------------------------علي اعتبار هذه الحالة--------------------------------------------------------------------------- فيحلف وعليه الفتوي لتغير احوال الناس وكثرة الخداع والخيانات وهو يتضرر----- والمدعي لا يضره اليمين ان كان صادقا فيصار اليه	1639	-5924151529309100901	227	391.0	185	391	58.05626678466797	36	JK000189BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1039	false	7358481096010775305	243	300	1245	1532	1532	300	استهلك الصبي ينظر ان كان ماذونا في التجارة -------------وان كان محجورا عليه لكنه قبل الوديعة باذن وليه ضمن --بالاجماع ان كان محجورا عليه وقبلها بغير امر وليه فلا ضمان عليه عند الامام ومحمد في الحال ولا ب-د الانزال وقال ابو يوسف يضمن في الحال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واجمعوا علي انه لو استهلك مال الغير من غير ان يكون عنده وديعة-	1039	-3007823057902490590	Shia000996Vols-ara1.ms1961	true	-1059885835930583883	161	292	840	1512	1550	300	استهلكها--------- ان كان ماذونا في التجارة ضمنها اجماعا وان كان محجورا عليه ان قبضها-------- باذن وليه ضمن ايضا اجماع--ا وان قبض-------------ها بغير اذن وليه -لا ضمان عليه عندهما لا------- في الحال ولا بعد الادراك وقال ابو يوسف يضمن في الحال وان اودعه عبدا فقتله ضمن اجماعا والفرق ان الصبي من عادته تضييع الاموال فاذا سلمه مع علمه بهذه العادة فكانه رضي بالاتلاف فلم يكن له تضمينه وليس كذلك القتل لانه ليس من عادة الصبيان فيضمنه ويكون قيمته علي عاقلته وان جني عليه فيما دون النفس كان ارشه في مال الصبي ا ه قال العلامة الخير الرملي اقول يستثني من ايداع الصبي ما اذا اودع صبي محجور مثله وهي ملك غيرهما فللمالك تضمين الدافع والاخذ كذا في الفواءد الزينية واجمعوا علي انه لو استهلك مال الغير من غير ان يكون عنده وديعة	1961	-5924151529309100901	221	352.0	174	712	31.039325714111328	38	JK000189BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0715	false	3129003895349993510	18	101	107	562	1583	300	فاذا ضمن المستعير ثم عقد الرهن بينه وبين المرتهن لانه ملكه باداء الضمان فتبين انه رهن ملك نفسه وانضمن المرتهن رجع المرتهن بما ضمن وبالدين علي الراهن علي ما بيناه في الاستحقاق وقد تقدم له مزيد بيان فراجعه قال رحمه الله وان وافق وهلك عند المرتهن صار مستوفيا------ ووجب مثله للمعير علي المستعير لان قبض الرهن قبض استيفاء وبالهلاك يتم الاستيفاء فيسقط الدين عن الراهن ويضمن للمعير قيمته لانه قضي بذلك القدر دينه ان كان كله مضمونا والا يضمن قدر المضمون والباقي امانة	715	-3007823057902490590	Shia000996Vols-ara1.ms2062	true	-6838472076992556229	234	272	1200	1404	1536	300	فا-ن ضم- المستعير ثم عقد الرهن وان-- ضمن المرتهن يرجع-------------------------------------------------------------------- بما ضمن وبالدين علي الراهن ---------------------------------------------------------------------وان وافق وهلك عند المرتهن صار مستوفيا لدينه ووجب مثله للمعير علي المستعير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كان كله مضمونا والا -ضمن قدر المضمون والباقي امانة	2062	-5924151529309100901	188	285.0	152	461	40.78091049194336	29	JK000189BK2-ara1	Shia000996Vols-ara1