id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000189BK2-ara1.ms0019	true	7272518438828961071	56	122	285	638	1532	300	--وفي الخلاصة--------- ولو استاجره ليبلغ الرسالة- الي فلان بالبصرة فذهب الرجل فلم يجد المرسل اليه او وجده لكن لم يبلغ الرسالة ورجع فله الاجر اه اقول لعله لم يبلغ الرسالة لعدم تمكنه من التبليغ فعذره قال في الخلاصة والفرق بين الرسالة والكتاب ان الرسالة قد تكون سرا لا يرضي برضي المرسل -ان يطلع عليها غيره اما الكتاب فمختوم قا--------------------------------------------ل الشيخ الامام شمس الاءمة الحلواني لا نسلم	19	-3007823057902490590	Shamela0023023BK2-ara1.ms1920	false	-5846008335000498046	236	298	1211	1541	1550	300	رسولا الخ قال الاتقاني ولو استاجره ليبلغ --رسالته الي فلان بالبصرة فذهب الرجل فلم يجد المرسل اليه او وجده لكن لم يبلغ الرسالة فرجع فله الاجر------------------------------------------------------------------------ والفرق بين الرسالة والكتاب ان الرسالة قد تكون سرا لا ي-----رضي المرسل بان يطلع عليه غ-يره اما الكتاب فمختوم يعني لو ترك الكتاب مختوما لا يطلع عليه غيره قال الشيخ الامام شمس الاءمة الحلواني لا نسلم	1920	6037753876782898875	261	474.5	211	410	63.65853500366211	42	JK000189BK2-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0022	true	-7616758616799706381	92	161	445	831	1538	300	لان الضمان والاجر لا يجتمعان ولو لم ينهدم وجب عليه ال-----------------------------------------------اجر استحسانا والقياس ان لا يجب لان هذا العمل غير داخل تحت العقد ووجه الاستحسان ان المعقود عليه هو السكني وفي الحدادة واخواتها السكني وزيادة فيصير مستوفيا للمعقود عليه فيجب عليه الاجر بشرط السلامة فصار نظير ما لو استاجر دابة ليحمل عليها قدرا معلوما فزاد عليها وسلمت الدابة فانه يجب عليه الاجر ولو اختلف المءجر والمستاجر في اشتراط ذلك	22	-3007823057902490590	Shamela0023023BK2-ara1.ms1922	false	-3863304592825058306	4	32	20	180	1567	300	لان الضمان والاجر لا يجتمعان وانما كان كذلك لانا جعلنا فعله اتلافا من الابتداء والاتلاف لا يقابل بالاجر اه اتقاني قوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اختلف المءجر والمستاجر في اشتراط ذلك	1922	6037753876782898875	77	122.5	64	433	17.782909393310547	12	JK000189BK2-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0033	true	2080800051090131800	11	62	54	332	1546	300	------قال في الذخيرة استاجر----- دابة ليحمل عليها عشرة مخاتيم من الحنطة فجعل في الجوالق عشرين من الحنطة وامر المكاري ان يحمل هو عليها فحمل هو ولم يشاركه المستكري فهلكت--- لا ضمان عليه اصلا----------- ولو حمل ذلك عليها رب الدابة والمستكري جميعا----------------------- ووضعاه علي ظهر الدابة فهلكت الدابة ضمن المستكري ربع القيمة	33	-3007823057902490590	Shamela0023023BK2-ara1.ms1928	false	3677579843537771404	245	294	1244	1518	1551	300	عليه وقال في تتمة الفتاوي استكري دابة ليحمل عليها عشرة مخاتيم ح-----نطة فجعل في الجوالق عشرين مختوما--- وامر المكاري ان يحمل هو عليها فحمل هو ولم يشاركه المستكري في الحمل لا ضمان عليه اذا هلكت الدابة ولو حملاه---------------------------- جميعا يعني المكاري والمستكري ووضعاه علي---- الدابة ي------------ضمن المستكري ربع القيمة	1928	6037753876782898875	196	298.5	156	326	60.12269973754883	33	JK000189BK2-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0050	true	2054828090689304077	109	175	563	896	1568	300	والمزامير والطبل ولا علي الحداء وقراءة الشعر ولا غيره ولا اجر في ذلك هذا في الطبل---------------- اذا كان للهو اما اذا كان لغيره فلا باس به كطبل القراءة وطبل العرس وف------------------ي الاجناس ولا باس ان يكون ليلة العرس دف يضرب به ل-شهرة العرس وفي------------------------------- الولوالجية------------------------- رجل استاجر رجلا ليضرب--- الطبل ان كان للهو لا يجوز----------- وان كان للغزو و--القافلة يجوز قال رحمه الله-------------------- وفسد اجارة المشاع	50	-3007823057902490590	Shamela0023023BK2-ara1.ms1939	false	-1811352277768787011	99	179	524	925	1552	300	كالمزامير وال----------------------------------------------------------طبل والطبل انما يكون منهيا اذا كان للهو اما اذا كان لغيره فلا باس به كطبل الغزا-ة وطبل العرس الا تري الي ما قال في الاجناس ولا باس ان يكون ليلة العرس دف يضرب به ليشهر ذلك ويعلن به النكاح وقال ظهير الدين اسحاق الولوالجي في كتاب الكراهة من فتاواه رجل استاجر رجلا ليضرب له الطبل ان كان للهو لا يجوز لانه معصية وان كان للغزو او القافلة يجوز لانه طاعة اه اتقاني قوله في المتن وفسد اجارة المشاع	1939	6037753876782898875	239	360.5	191	460	51.956520080566406	38	JK000189BK2-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0051	true	3565484255466278371	165	244	870	1282	1562	300	اجارة المشاع فيما يقسم وفيما لا يقسم فاس-------------------------------------------------------------------------------------------------دة في قول الامام وعليه الفتوي اه وفي التهذيب واذا سكن يجب اجر المثل علي قول الامام وفي التهذيب والشيوع الطارء لا يفسدها اجماعا كما اذا اجر كلها ثم تفاسخا في النصف او مات احدهما او استحق بعضها يبقي في الباقي وفي الصغري وطريق جوازها في المشاع ان يلحقها حكم لتصير متفقا عليها بعد المرافعة او بعد العقد فاذا مات------------------------------------------------------------------------------- احد المءجرين بطلت الاجارة في نصيبه وتبقي في ن---صيب الحي صحيحة وفي	51	-3007823057902490590	Shamela0023023BK2-ara1.ms1940	false	-5708770196160090690	193	251	1009	1301	1540	300	اجارة المشاع فيما يقسم وفيما لا يقسم عند ابي حنيفة وزفر الا ان يكون المستاجر شريكا في العقار فيستاجر نصيب شريكه او شركاءه كله في صفقة واحدة في قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابي حنيفة وكذلك قال ابو حنيفة في رجلين اجرا دارا لهما من رجل فهو جاءز وان مات احد المءجرين بطلت الاجارة في نصيبه والاجارة في نصيب الحي صحيحة علي	1940	6037753876782898875	100	-16.0	79	591	16.920473098754883	16	JK000189BK2-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0064	true	-5552014338169312012	236	260	1208	1337	1529	300	الاجير----- لما فرغ من ذكر انواع الاجارة صحيحها وفاسدها شرع في بيان الضمان لانه من جملة العوارض التي تترتب علي عقد الاجارة فيحتاج الي	64	-3007823057902490590	Shamela0023023BK2-ara1.ms1952	false	7469386485456195130	14	39	60	194	1524	300	الاجارات اه لما فرغ من ذكر انواع الاجارة صحيحها وفاسدها شرع في بيان الضمان لانه من جملة العوارض التي تترتب علي عقد الاجارة فيحتاج الي	1952	6037753876782898875	128	248.0	104	134	95.52238464355469	23	JK000189BK2-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0086	true	-626807792352447247	10	45	51	223	1568	300	لو اعتق جارية ولها ولد فقالت اعتقتني قبل ولادتي فهو حر----------- وقال المولي اعتقتها بعده فهو رقيق ف----القول قول م----ن الولد في يده لان الظاهر يشهد له وكذا لو باع نخلا فيه ثمرة واختلفا في ---------	86	-3007823057902490590	Shamela0023023BK2-ara1.ms0973	false	4717551426925627923	48	87	229	419	1530	300	لو اعتق جارية ولها ولد فقالت اعتقتني قبل ولادته فيكون حرا تبعا لي وقال المولي اعتقتك- بعدها فلا يعتق كان القول قول من كان الولد في يده لان الظاهر يشهد له ---------اه قوله في المتن والولد يتبع الام في	973	6037753876782898875	127	200.0	101	200	63.5	19	JK000189BK2-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0107	true	-8109856754882582442	234	267	1182	1365	1540	300	ب--------ين الجاءزة والفاسدة ان في الفاسدة للمولي ان يرده ال------ي الرق ويفسخ الكتابة بغير رضاه وفي الجاءزة لا يفسخ الا برضا العبد وللعبد ان يفسخ في الجاءزة والفاسد والفاسدة جميعا بغير رضا المولي	107	-3007823057902490590	Shamela0023023BK2-ara1.ms1978	false	-4003151236763060258	6	38	27	204	1533	300	بين الكتابة الجاءزة والفاسدة ان في الفاسدة---------- يرده المولي في الرق ويفسخ الكتابة بغير رضاه وفي الجاءزة لا يفسخ الا برضا العبد وللعبد ان يفسخ في الجاءز- والفاسد--------- جميعا بغير رضا المولي	1978	6037753876782898875	161	293.0	131	197	81.72589111328125	27	JK000189BK2-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0152	true	-5014934492734630053	20	97	112	514	1574	300	واما عنده--------- فلانه بالعجز--------- ظهر ان كلها ام ولد للاول وانه لم يكن له--- فيها -----------------------------ملك كما مر والملك شرط لصحة التدبير بخلاف ثبوت النسب لان الملك من حيث الظاهرب الظاهر كاف ولهذا لو اشتري امة فدبرها ثم استحقت بطل التدبير ولو استولدها فاستحقت لم يبطل وكان الولد حرا بقيمته فكذا هنا وهي ام ولد للاول لانه يملك نصيب شريكه ويكمل الاستيلاد للامكان قال رحمه الله وضمن لشريكه نصف قيمتها لانه يملك نصفها بالاستيلاد علي ما بينا	152	-3007823057902490590	Shamela0023023BK2-ara1.ms1988	false	-7012866475204288634	97	134	484	676	1606	300	واما عند ابي حنيفة فلان الجارية لما عجزت ظهر ان كلها ام ولد للاول وللثاني قبل عجزها فيها ظاهر الملك لا حقيقته وظاهر الملك كاف ل--------------------------------ثبوت النسب اه اتقاني قوله لانه يمل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك نصفها بالاستيلاد علي ما بينا	1988	6037753876782898875	97	126.5	73	452	21.460176467895508	15	JK000189BK2-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0186	true	-5805711231397600294	145	213	711	1055	1497	300	ولو باع المشتري--- المكر-----ه من اخر ب---اعه-------- الثاني من اخر حتي تداولته الايدي فله ان يفسخ العقود كلها واي عقد -جاز- جازت العقود كلها--------------------------- الا انه -------------------------------------لما اجاز- بعض العقود فقد زال الاكراه وصار طاءعا راضيا فجاز العقد الاول فجازت العقود وياخذ هو الثمن من المشتري الاول----------------------------------------------------------------------------------------------- ولو لم يجز لكن ضمن فان ضمن الاول نفذ الكل بتضمينه وان ضمن غيره- جازت البياعات التي بعده وبطل ما--- قبله	186	-3007823057902490590	Shamela0023023BK2-ara1.ms2004	false	-7503231363347471299	175	265	929	1385	1563	300	ولو -ان المشتري من المكره باعه من اخر ثم باعه المشتري الثاني من اخر حتي تداولته الايدي فله ان يفسخ العقود كلها واي عقد اجازه جازت العقود كلها لان العقود كلها كانت نافذة الا انه كان له حق الفسخ لعدم الرضا فلما اقدم علي اجازة بعضها نفذت و---زال الاكراه -----------------فجاز العقد الاول فجازت العقود كلها وهذا بخلاف الغصب وهو ان الغاصب اذا باع والمشتري باع من اخر حتي تداولت الايدي فالمغصوب منه اي عقد اجازه جاز ذلك العقد خاصة ولو --------------------------------------------------ضمن احدهم جازت العقود-- التي بعده دون ما كان قبله	2004	6037753876782898875	218	250.5	171	529	41.20983123779297	34	JK000189BK2-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0212	true	-403275047863906910	115	187	576	931	1496	300	نفذ----- عندهما ف----علي العبد ان يسعي في قي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مته عند محمد وهو الصحيح ولو جوز في الظهار نفذ ويسعي العبد في قيمته وهو قول ابي يوسف اولا- وفي قول ابي يوسف الاخير وهو رواية عن محمد ليس عليه سعاية لانه لو سعي يسعي لمعتقه والمعتق لا يلزمه السعاية لحق معتقه بحال ما وانما تلزمه السعاية لاجل الغير ولو دبر جاز تدبيره عنده الا ان المدبر لا تجب عليه السعاية ما دام المولي حيا	212	-3007823057902490590	Shamela0023023BK2-ara1.ms2015	false	2138497944192731946	59	148	305	742	1502	300	نفذ عتقه عندهما وكان علي العبد ان يسعي في قيمته ووجوب السعاية عليه عندهما ظاهر الرواية عنهما كذا ذكره الامام الاسبيجابي في شرح الطحاوي ثم قال ذكر الطحاوي عن محمد الرجوع عن ذلك وقال ان العبد يعتق من غير سعاية ثم قال وهذا غير ظاهر اه اتقاني قوله يسعي في قيمته عند محمد ------------------------------------------------------وهو قول ابي يوسف الاول وفي قول ابي يوسف الاخير وهو رواية عن محمد لا------ سعاية موافق لما مشي عليه في المبسوط كما نبه عليه الكاكي اه قوله------------------------------------------------------------------------------ لا تجب عليه السعاية ما دام المولي حيا	2015	6037753876782898875	158	255.0	122	575	27.478260040283203	29	JK000189BK2-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0222	true	-8076862930074793357	166	205	888	1090	1573	300	قال في غاية البيان فملك الماذون كل ما كان من قبيل التجارة وتوابع----------ها وعدم ملكه ما لم يكن كذلك وعزاه ال------------ي التحفة وابعد صاحب النهاية والامام الزيلعي حيث قالا واما حكمه فهو تفسيره الشرعي لان حكم الشء ما يثبت	222	-3007823057902490590	Shamela0023023BK2-ara1.ms2021	false	8464844761760639289	122	151	612	759	1500	300	قال الاتقاني وحكمه -ملك الماذون--- ما كان من قبيل التجارة وتوابعها وضروراتها وعدم ملكه ما لم يكن كذلك------ الي هذا اشار في التحفة وذلك------------------------------------------------------------------- لان حكم الشء ما يثبت	2021	6037753876782898875	108	153.5	84	224	48.21428680419922	19	JK000189BK2-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0246	true	6049286117623246114	187	222	951	1125	1499	300	لان للمولي ان يستخدم----- الماذون لان المنافع باقية علي ملكه فاذا شرط عليه غلة المثل فقد ترك عليه الخدمة عوضا عنها فكان -----ما اخذه عوضا-------------- بخلاف ما اذا علي غلة المثل لانه اخذه بغير عوض	246	-3007823057902490590	Shamela0023023BK2-ara1.ms2028	false	-7788725237767082955	266	299	1311	1471	1476	300	كان للمولي ان يستخدم عبده المديون--------------------------- فاذا اخذ من-ه غلة المثل فقد ترك عليه الخدمة---------- فكان اخذا ما اخذ بعوض يعدله فصح اخذه بخلاف ما زاد علي غلة المثل لانه اخذه بغير عوض	2028	6037753876782898875	122	172.0	95	198	61.61616134643555	19	JK000189BK2-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0252	true	543250078319320523	23	76	119	376	1488	300	وان لم يعلم به احد من اهل سوقه ولنا ان حجره لو صح بدون علمهم لتضرروا به لانه اذا اكتسب شيءا فالمولي ياخذه فيتاخر حقهم الي ما بعد العتق وهو موهوم لانه قد يعتق وقد لا يعيق يعتق وقيد بالاكثر وهو الاستحسان لان اعلام الكل متعذر او متعسر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو حجر عليه بحضرة الاقل	252	-3007823057902490590	Shamela0023023BK2-ara1.ms2029	false	-8909397315942727279	39	90	190	428	1419	300	وان لم يعلم به احد من اهل سوقه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا في الحجر القصدي اما اذا ثبت الحجر ضمنا فلا يشترط علم اهل سوقه كما في عزل الوكيل حكما اذا باع الماذون او وهبه من رجل فقبضه الموهوب له ينحجر حكما ولا يشترط علم احد اه اتقاني قوله ولو حجر عليه بحضرة الاقل	2029	6037753876782898875	58	-78.5	44	437	13.272311210632324	13	JK000189BK2-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0263	true	-1731141790320007242	33	85	180	431	1514	300	رحمه ال--------------------له وان لم يحط صح يعني وان لم يحط الدين برقبته وبما في يده جاز عتقه وهذا بالاجماع اما عندهما فظاهر وكذا عنده في قوله الاخر وفي قوله الاول لا يملك فلا يصح اعتاقه لان الدين يتعلق بكسبه وفي حق التعل-ق لا فرق بين القليل والكثير كما في الرهن ووجه قول	263	-3007823057902490590	Shamela0023023BK2-ara1.ms2025	false	6527036816416188963	241	297	1261	1529	1546	300	رحمه الله فيما سياتي عند قوله وان لم يحط صح ا--ي وان لم يحط الدين برقبته وبما في يده جاز عتقه وهذا بالاجماع اما عندهما فظاهر وكذا عنده في قوله الاخر وفي قوله الاول لا يملك فلا يصح اعتاقه لان الدين متعلق بكسبه وفي حق التعليق لا فرق بين القليل والكثير كما في الرهن اه لكن --	2025	6037753876782898875	238	454.0	188	272	87.5	46	JK000189BK2-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0285	true	-8995444810771326448	92	152	482	772	1512	300	علي نوعين ------نوع يتعلق به الماثم وهو ما وقع عن علم انه مال الغير ونوع لا يتعلق به الماثم وهو ما وقع عن ---جهل كمن اتلف مال غيره وهو يظن انه له و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دليله قوله تعالي وكان وراءهم ملك ياخذ كل سفينة غصبا الكهف 79 ومعناه عند الفقهاء ما سي--------------ذكره المءلف قال رحمه الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هو ازالة اليد المحقة باثبات اليد المبطلة	285	-3007823057902490590	Shamela0023023BK2-ara1.ms2040	false	5645064257406894440	162	272	850	1397	1548	300	علي ضربين احدهما ما يتعلق به الماثم وهو ما وقع علي العلم والثاني-------- لا يتعلق به الماثم وهو ما وقع علي الجهل كمن اتلف مال غيره وهو يظن انه له والضمان يتعلق بهما جميعا لان اسباب الضمان يجوز ان يتفق فيها ما يتعلق به الماثم وما لا يتعلق به الماثم واما الماثم فلا يحصل الا مع القصد ل---قوله عليه الصلاة والسلام رفع عن امتي الخطا والنسيان ----معناه رفع ماثم الخطا اه اتقاني قوله فذكره يبين فيه احكامه او ما دام الغصب قاءما في يد الغاصب لا يملكه كالعبد الماذون فانه غير مالك لرقبة ما في يده من الكسب اه معراج قوله في المتن هو ازالة اليد المحقة باثبات اليد المبطلة	2040	6037753876782898875	179	220.0	137	562	31.850534439086914	30	JK000189BK2-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0385	true	4070122210890741286	155	207	799	1068	1535	300	فللعبد ان ياخذ الدار بالشفعة وكذا عكسه وهو ما اذا كان العبد الماذون هو الباءع فلمولاه الاخذ بالشفعة لان الاخذ بالشفعة بمنزلة الشراء وشراء احدهما من صاحبه جاءز اذا كان علي العبد --دين لانه يفيد ملك اليد للعبد لكون المولي لا يملك ما في يد--------------------------------------------------------------------------------- عبده المديون------------------------------------------------------------------------------ او لكون العبد احق به	385	-3007823057902490590	Shamela0023023BK2-ara1.ms2083	false	1713492881655518904	82	143	432	741	1571	300	فللعبد ان ياخذ الدار بالشفعة اي لانه لا ياخذها --------------------------------لم----------------------------------------------------------------------------------------ولاه بل لنفسه فكان مفيدا اه غاية -قوله لكون المولي لا يملك ما في يد العبد المديون اي علي قول ابي حنيفة اه قال الاتقاني وذلك لان المولي لا يملك اكساب عبده المديون عند ابي حنيفة وعندهما يملك الرقبة ولا يملك التصرف فكان بمنزلة الاجنبي اه قوله او لكون العبد احق به	2083	6037753876782898875	106	118.0	81	430	24.65116310119629	17	JK000189BK2-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0390	true	-7441822467183141702	105	233	545	1258	1589	300	القسمة يجبر الابي -------علي القسمة في متحد الجنس سواء كان من ذوات الامثال او لا ولا يجبر في غير متحد الجنس كالغنم مع الابل لما بينا من المعني وفي غاية البيان قال في الفتاوي الصغري القسمة ثلاثة انواع قسمة لا يجبر الابي عليها كقسمة الاجناس المختلفة وقسمة يجبر عليها الاب-----------------------ي كقسمة-------- ذوات الامثال كالمكيل-- والموزون-- وقسمة يجبر الابي في غير المثليات كالثياب من نوع واحد والبقر والغنم والخيارات ثلاثة خيار شرط وخيار رءية وخيار عيب----------- ففي قسمة الاجناس المختلفة تثبت الخيارات الثلاث وفي قسمة ذوات الامثال كالمكيل------------- يثبت خيار العيب دون خيار الشرط والرءية فخيار الرءية والعيب يثبتان من غير شرط بخلاف خيار ال-شرط وفي قسمة --------------الثياب من نوع واحد والبقر والغنم يثبت خيار العيب وهل يثبت خيار الرءية -------علي رواية ابي سليمان يثبت وهو الصحيح وعليه الفتوي	390	-3007823057902490590	Shamela0023023BK2-ara1.ms2084	false	-1161881446526601070	16	118	82	673	1606	300	القسمة اه اتقاني الاجبار علي القسمة قوله--------- سواء كان من ذوات الامثال او لا------------------------------------------------------------------------------ قال في الفتاوي الصغري القسمة ثلاثة انواع قسمة لا يجبر ال----------------------------------------------------ابي كقسمة الاجناس المختلفة وقسمة يجبر في ذوات الامثال كالمكيلات والموزونات وقسمة يجبر الابي في غير المثليات كالثياب من نوع واحد والبقر والغنم والخيارات ثلاثة خيار شرط وخ-----------يار عيب وخيار رءية ففي قسمة الاجناس المختلفة يثبت الخيار-- ا--جمع وفي قسمة ذوات الامثال كالمكيلات والموزونات يثبت خيار العيب دون خيار الشرط --------------------------------------------------------والرءية وفي قسمة غير المثليات كالثياب من نوع واحد والبقر والغنم يثبت خيار العيب وهل يثبت خيار الرءية والشرط علي رواية ابي سليمان يثبت وهو الصحيح وعليه الفتوي	2084	6037753876782898875	478	818.0	390	801	59.67540740966797	73	JK000189BK2-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0421	true	8276755174051762898	57	82	322	442	1532	300	وان يكون رب الارض والمزارع من اهل العقد------------------ لان العقد ----لا يصح الا من الاهل وان يبين المدة لانه عقد علي منافع الارض او العامل	421	-3007823057902490590	Shamela0023023BK2-ara1.ms2097	false	-1718045884896713633	106	137	506	645	1456	300	وان يكون رب الارض والمزارع من اهل العقد اي وهو لا يختص به لان --عقدا ما لا يصح الا من الاهل اه هداية قوله- لانه عقد علي منافع الارض او العامل	2097	6037753876782898875	105	170.5	82	142	73.94366455078125	19	JK000189BK2-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0421	true	8276755174051762898	199	220	1024	1126	1532	300	وفي الاستحسان بيان ما يزرع في الارض ليس بشرط فوض الراي الي المزارع او لم يفوض بعد ان ينص علي المزارعة	421	-3007823057902490590	Shamela0023023BK2-ara1.ms2098	false	-5683452101259209718	5	26	24	126	1524	300	وفي الاستحسان بيان ما يزرع في الارض ليس بشرط فوض الراي الي المزارع او لم يفوض بعد ان ينص علي المزارعة	2098	6037753876782898875	102	204.0	81	102	100.0	21	JK000189BK2-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0450	true	490157540627868753	1	98	5	476	1502	300	النخع وقطع الراس والذبح من القفاء النخع هو ان يصل الي النخاع وهو خيط ابيض في جوف عظم الرقبة وهو بالفتح والضم لغة فيه قال في--------------------------------------------- النهاية ومن -------قال هو عرق ابيض فقد سها واعترضه صاحب العناية ان من ---------------------------------------------------------------سمي بما ذكر لم يغلط لان اهل اللغة ذكروه بلفظ الخيط وانما كره لنهيه عليه الصلاة والسلام عن ان ننح ننخع الشاة اذا ذبحت وتفسيره ما ذكرنا وقيل ان يمد راسها حتي يظهر مذبحها وقيل ان يكسر رقبتها قبل ان تسكن من الاضطراب وكل ذلك مكروه وفي قطع الراس زيادة تعذيب فيكره ويكره ان يجر ما يريد ذبحه	450	-3007823057902490590	Shamela0023023BK2-ara1.ms2114	false	3628213706122175896	18	93	107	484	1518	300	النخع وقطع الراس والذبح من القفا قوله-- هو ان يصل الي النخاع قال الاكمل والنخاع بالكسر و---------الفتح والضم لغة فيها فسره المصنف بانه عرق ابيض في عظم الرقبة ونسبه صاحب النهاية الي السهو وقال هو خيط ابيض في جوف عظم الرقبة يمتد الي الصلب ورد بان بدن الحيوان مركب من عظام واعصاب وعروق واوتار وما ثمة شء يسمي ب----------------------------------------الخيط ----------------------اصلا اه قوله فسره المصنف اي صاحب الهداية اه قول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ويكره ان يجر ما يريد ذبحه	2114	6037753876782898875	145	127.5	113	586	24.744028091430664	23	JK000189BK2-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0452	true	504476213020220078	215	243	1096	1246	1501	300	فيما يحل و---لا يحل لما ذكر احكام الذباءح شرع في تفصيل الماكول منها وغير الماكول اذ المقصود الاصل الاصلي من شرع-- الذباءح التوصل الي الاكل وقدم الذبح لانه	452	-3007823057902490590	Shamela0023023BK2-ara1.ms2118	false	1099362530984296630	0	28	0	147	1501	300	فيما يحل وما لا يحل لما ذكر احكام الذباءح شرع في تفصيل الماكول منها وغير الماكول اذ المقصود ا------لاصلي من شرعية الذب--ح التوصل الي الاكل وقدم الذبح لانه	2118	6037753876782898875	142	264.0	115	155	91.61289978027344	23	JK000189BK2-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0453	true	6447599908925427619	112	285	555	1511	1590	300	ويدخل فيه الفيل ايضا لانه ذو ناب ولليربوع واليربوع وابن عرس من سباع الهوام والرخمة والبغاث لانهما ياكلان الجيف والرخم جمع رخ--مة وهو طاءر ابقع يشبه النسر في الخلقة يقال له الانوف والبغاث طاءر ماءل الي الغبرة دون الرخم بطء الطيران كذا في الصحاح قال والسباع الاسد والذءب والنمر والفهد والثعلب والضبع والكلب والفيل والقرد واليربوع وابن عرس وال---------------نسور الاهلي والبري ومن الطير الصقر والباز والعقاب والنسر والشاهين اه قال رحمه الله وحل غر--------------------------------------------------------------اب الزرع------------------------------------ لانه ياكل الحب وليس من سباع الطير ولا من الخباءث قال رحمه الله-------------------------------------------------- لا الابقع الذي ياكل الجيف والضبع والضب والزنبور والسلحفاة والحشرات والحمر الاهلية والبغل يعني هذه الاشياء لا تءكل ام-----------------------------------------------------------------------------------------------------ا الغراب الابقع فلانه ياكل الجيف فصار كسباع الطير والغراب ثلاثة انواع نوع ياكل الجيف فحسب فانه لا يءكل ونوع ياكل الحب فحسب فانه يءكل ونوع يخلط بينهما وهو ايضا يءكل عند الامام وهو العقعق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه ياكل الدجاج وعن ابي يوسف انه يكره اكله لانه غالب اكله الجيف والاول اصح قال في النهاية ذكر في بعض المواضع ان الخفاش يءكل وذكر في بعضها انه لا يءكل لان	453	-3007823057902490590	Shamela0023023BK2-ara1.ms2119	false	987367410499302226	98	276	488	1418	1527	300	ويدخل ------فيه اي في التحريم اه قول----ه واليربوع وابن عرس من سباع الهوام والهوام بتشديد الميم قال الاتقاني--------- جمع الهامة وه------------------------ي الدابة من دواب الارض وجميع الهوام نحو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اليربوع وابن عرس والقنفذ مما يكون سكناه الا-رض والجدر مكروه اكله لان الهوام مستخبثة وقد---------------- قال تعالي ويحرم عليهم الخباءث الاعراف ولانها تتناول النجاسات في الغالب وذلك من اسباب الكراهة وكذا جميع ما لا دم له فاكله مكروه لانه كله مستخبث فيدخل تحت قوله عز وجل ويحرم عليهم الخباءث الاعراف الا الجراد فانه مخصوص بالحديث اه قوله في المتن لا الابقع الذي ياكل الجيف قال الاتقاني رحمه الله وقال صاحب الهداية وكذ----------------------------------------------ا الغداف اي لا يءكل وهو غراب الغيط الكبير من الغربان وافي الجناحين قال القدوري في شرحه والاصل في تحريم الغراب الابقع---------------------------------- والغ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------داف ما روي هشام بن عروة عن ابيه انه سءل عن اكل الغراب فقال من ياكل ذلك بعد ان سماه رسول الله صلي الله عليه وسلم فاسقا يعني قوله صلي الله عليه وسلم خمس من الفواسق يقتلن في الحل والحرم اه قوله لانه ك----الدجاج اي فانه يخلط ايضا اه قوله---------------------------------------------------------------------------------- وذكر في بعضها انه لا يءكل قال	2119	6037753876782898875	238	-20.0	183	1412	16.85552406311035	27	JK000189BK2-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0454	true	4964907890985511767	119	244	627	1265	1569	300	ولانه ليس من السباع ولا ياكل الجيف فاشبه الظبي قال رحمه الله------------------------------------ وذبح ما لا يءكل لحمه يطهر لحمه وجلده الا الادمي والخنزير وقال ----الشافعي رحمه الله تعالي ----------------------------------------------الذكاة لا تءثر في جميع ذلك------------------ لان اثر الذكاة في اباحة اللحم اصل وفي طهارته وطهارة الجلد تبع ولا تبع بدون دون الاصل فصار نظير ---ذبح المجوس ولنا ان الذكاة مءثرة في ازالة الرطوبات النجسة فاذا زالت طهرت كما في الدباغ وهذا الحكم مقصود في الجلد كالتناول في اللحم وفعل المجوسي غير معتد به فلا بد من الدباغ وكما يطهر لحمه شحمه ايضا حتي لو وقع في الماء القليل لا يفسده وهل يجوز الانتفاع به لغير الاكل قيل لا يجوز اعتبارا بالاكل وقيل يجوز كالزيت اذا خالطه شحم الميتة والزيت غالب فانه ينتفع به في غير الاكل	454	-3007823057902490590	Shamela0023023BK2-ara1.ms2120	false	-3104289596216279440	148	248	737	1221	1469	300	ولانه ليس من السباع -لا سباع الطير ولا سباع الوحش اه ذبح ما لا يءكل لحمه يطهر لحمه قوله في المتن وذبح ما لا يءكل لحمه يطهر لحمه وجلده ---------------------قال في باب المياه من النهاية في هذه الرواية نوع ضعف والصحيح ان اللحم لا يطهر بالذكاة وكذا في معراج الدراية وغيرهما اه قوله لان اثر الذكاة في اباحة اللحم الخ قال فخر الاسلام في شرح الجامع الصغير اتفق اصحابنا في الحمار اذا ذبح ان لحمه طاهر وانه لا يءكل اه اتقاني في الكراهية قول--------------------------------------------------------------------------------------------------ه فلا بد من الدباغ اي ليحصل طهارة الجلد اه قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانه ينتفع به في غير الاكل	2120	6037753876782898875	181	153.0	137	745	24.29530143737793	28	JK000189BK2-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0493	true	2357010333794216042	45	147	232	746	1536	300	قول الكافر في الديانات وانما يقبل قوله في المعاملات خاصة للضرورة لان خبره صحيح لصدوره عن عقل ودين يعتقد فيه حرمة الكذب والحاجة ماسة الي قبول قوله لكثرة وقوع المعاملات ا ه اقول ان اصل عبارة المءلف في الحل والحرمة لضمني الضمني فاسقط بعض الكتبة لفظ الضمني فشاع ذلك واشتهر حتي--------------- اذا كان خادم كافر او اجير مجوسي فارسله ليشتري له لحما فقال اشتريت من يهودي او نصراني او مسلم وسعه اكله وان قال اشتريت من مجوسي لا يسعه فعله لانه لما قبل قوله في حق الشراء منه لزم قبوله في حق ا-------------------------------لحل والحرمة ضرورة----------- لما ذكرنا وان كان لا يقبل قوله	493	-3007823057902490590	Shamela0023023BK2-ara1.ms2134	false	-6414943182323050564	18	84	91	420	1511	300	قول الكافر مقبول ف----------------------ي المعاملات لانه خبر------------- صحيح لصدوره عن عقل ودين يعتقد فيه حرمة الكذب والحاجة ماسة الي قبو----له لكثرة وقوع المعاملات وان كان غير------------------------------------------------------------------------------- ذلك لم يسعه ان ياكل منه معناه اذا كان ذبيحة غير الكتابي وال-----------------------------------------------------------مسلم ل-----------------------------------------------انه لما قبل قوله في الحل اولي ان يقبل في الحرمة ومراد الشيخ رحمه الله من قوله في الحل والحرمة هو هذا اعني قوله------------------ لما قبل قوله	2134	6037753876782898875	186	209.0	143	571	32.574432373046875	28	JK000189BK2-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0521	true	-8671102203220169644	186	300	1010	1626	1626	300	الفضولي وان كانت في يد المشتري ولا يعتد بالحيضة التي بعد القبض في الشراء الفاسد قبل ان يشتريها صحيحا وتجب اذا اشتري نصيب شريكه من جارية مشتركة بينهما لان السبب قد تم في ذلك الوقت والحكم يضاف الي تمام العلة ويعتد بالحيضة التي حاضتها وهي مجوسية او مكاتبة بان كاتبها بعد الشراء ثم اسلمت المجوسية او عجزت المكاتبة لوجودها بعد السبب وهذا استحداث الملك واليد ولا يجب الاستبراء اذا رجعت الابقة او ردت المغصوبة او المستاجرة او فكت المرهونة لانعدام السبب وهو استحداث الملك واليد وف-----------------------------------------ي الاكمل هنا اذا ابقت في دار الاسلام ثم رجعت فان ابقت في دار الحرب ثم عادت الي مولاها بوجه من الوجوه فكذا عند الامام------------------------------------ وعندهما --يجب الاستبراء لانهم-	521	-3007823057902490590	Shamela0023023BK2-ara1.ms2145	false	-2437569561779257797	3	71	21	370	1554	300	اه قوله وان كانت في يد المشتري اي لعدم الملك اه قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم اسلمت المجوسية اي بعدما استبراها وحاضت في حال مجوسيتها اه قوله و------------لا يجب الاستبراء اذا رجعت الابقة قال الاتقاني---------------------------------------------------------------------- وفي الابق تفصيل لا بد منه قال في شرح الطحاوي ول-----------و ابقت في دا--------------------------------ر الحرب ثم عادت الي صاحبها بوجه من الوجوه فلا استبراء عليها في قول ابي حنيفة لانهم لم يملكوها وعندهما عليها الاستبراء لانهم	2145	6037753876782898875	171	197.0	133	696	24.568965911865234	24	JK000189BK2-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0523	true	-5550206622488977173	46	147	250	776	1546	300	وانما يفيد لو كان ال-------قبض قبل الشراء لكيلا لكي يوجد القبض بحكم الشراء بعد فساد النكاح وقا------------------ل ظهير الدين وعندي يشترط ان يدخل------ بها------------ قبل الشراء لان ملك النكاح يفسد عند الشراء سابقا علي الشراء ضرورة ان ملك النكاح لا يجامع ملك اليمين ف-------------------------------------لم تكن عند الشراء منكوحة ولا معتدة بخلاف ما اذا دخل بها بعد الشراء لا---------نها- تبقي معتدة منه بعد فساد النكاح فلا يلزمه الاستبراء ذكره قاضيخان في فتاوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو كان- تحته حرة فالحيلة ان يتزو-------------------------جها الباءع قبل الشراء او المشتري قبل القبض ممن يثق به او يزوجها بشرط ان يكون امرها بيده ثم يشتريها--- ويقبضها ثم يطلقها الزوج	523	-3007823057902490590	Shamela0023023BK2-ara1.ms2147	false	-1228541103581113635	174	300	927	1592	1592	300	وانما يشترط تسليم الجارية اليه قبل الشراء كي لا---- يوجد القبض بحكم الشراء بعد فساد النكاح قال الشيخ الامام الاجل ظهير الدين -عندي يشترط ان يدخل الزوج بها بحكم النكاح قبل الشراء لان ذلك النكاح يفسد عند الشراء سابقا علي الشراء ضرورة ان ملك النكاح لا يجامع ملك اليمين فاذا كان فساد النكاح سابقا علي الشراء لم تكن عند الشراء منكوحة ولا معتدة ا-----ما اذا دخل بها قبل الشراء فاذا فسد النكاح تصير معتدة قبل الشراء--------- فلا يلزم- الاستبراء ا--ه قاضيخان قوله هكذا ذكره صاحب الهداية ليس في الهداية ويقبضها بل قال يتزوجها قبل الشراء ثم يشتريها اه من خط قارء الهداية رحمه الله قوله ولو كانت تحته حرة قال الولوالجي وان كان عنده امراة حرة يزوجها الباءع غير------------------------------------------------------------------------ه ثم يشتريها هو ويقبضها ثم يطلقها الزوج-	2147	6037753876782898875	370	541.5	294	760	48.68421173095703	56	JK000189BK2-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0588	true	-3845060018923732035	54	125	296	648	1506	300	واحدة فيحمل عليه ولو سمي حالة الارسال فقتل الكل حلت ولو قتل الكل واحدا بعد واحد حل بخلاف------------------------------------------------- ما اذا ذبح شاتين بتسمي------ة فانه لا يحل و----الفرق------- ان الحل- في باب الصيد يحصل بالارسال فت-----شترط التسمية وقت الارسال والارسا------ل وجد وقت---- تسمية واحدة كما لو رمي سهما الي صيد فنفذ واصاب صيدا اخر بخلاف ما لو ذبح شاة ا---خري لان الثانية صارت مذبوحة بفعل غير الاول فلا بد من تسمية اخري	588	-3007823057902490590	Shamela0023023BK2-ara1.ms2173	false	-6992285078793438501	121	198	598	986	1500	300	واحدة------ علي-------------- الارسال فانه اذا--------- قتل الكل يحل الكل بتسمية واحدة قال شيخ الاسلام خواهرزاده في شرحه فرق بين هذا وبين ما اذا ذبح شاتين بتسمية واحدة فانه لا يحل ووجه الفرق بينهما ان الذبح في باب الكلب يحصل بالارسال ولهذا يشترط التسمية وقت الارسال واذا كان الفعل واحدا تكفيه تسمية واحدة وان حصل به ذبح صيود كثيرة بخلاف------------------ ما لو ذبح شاة ثم اخري لان الثاني- صار- مذبوحا بفعل غير الاول فلا بد من تسمية اخري	2173	6037753876782898875	231	297.5	178	437	52.86041259765625	34	JK000189BK2-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0672	true	5568164320401366444	91	184	477	946	1538	300	يمسك كالعدل في حق الاخر فاذا هلك صار كل واحد منهما مستوفيا بقدر حصته لان الاستفيفاء الاستيفاء مما يقبل الوصف بالتجزي----------------------------------------------------------------------------- ولو قضي الراهن دين احدهما ليس له اخذ شء من الرهن ولللاخر وللاخر ان يمسكه كله حتي هذا يستوفي دينه لان العين صارت محبوسة لكل واحد بكماله والعين الواحدة تجوز ان تصير كلها محبوسة بحق هذا وعلي هذا لو اشتري رجلان شيءا واحدا وادي احدهما حصته لم يكن له ان يقضيه شيءا وللباءع ان يحبسه كله حتي يستوفي ما علي الاخر فان هلك عنده بعد ما قضي دينه يسترد ما اعطاه لما	672	-3007823057902490590	Shamela0023023BK2-ara1.ms2199	false	-7631274035244197459	0	64	0	301	1481	300	يمسك كالعدل في حق الاخر -اذا هلك صار كل واحد منهما مستوفيا بقدر ح-قه لان ا-----------لاستيفاء مما يقبل الوصف بالتجزي اه اتقاني قوله في المتن فان قضي دين احدهما فالكل رهن عند الاخر قال في الشامل ولو قضي------- دين احدهما ليس له اخذ شء منه لما عرف انه رهن عند كل و--------------------------------------------------------احد بتمامه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان هلك عنده بعد ما قضي دينه يسترد ما اعطاه كما	2199	6037753876782898875	197	318.5	154	546	36.08058547973633	35	JK000189BK2-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0709	true	-3122671657290289423	100	180	510	947	1582	300	المرتهن هو الخصم في تضمينه قيمته فتكون رهنا عنده لانه احق بعين الرهن حال قيامه فكذا في استرداد ما قام مقامه والواجب ف-ي هذا المستهلك قيمته يوم هلك باستهلاكه بخلاف ضمان المرتهن وقد تقدم بيانه حتي لو كانت قيمته يوم الاستهلاك خمسماءة ويوم الارتهان الفا غرم خمسماءة وكانت رهنا وسقط من الدين خمسماءة لان المعبر المعتبر في ضمان المرتهن الره-----------------------ن يوم قبضه ولو استهلك المرتهن الرهن وا----------------------------لدين مءجل ضمن قيمته لانه اتلف مال الغير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكانت رهنا في يده حتي يحل	709	-3007823057902490590	Shamela0023023BK2-ara1.ms2206	false	4441807011357892244	197	281	977	1422	1520	300	المرتهن هو الخصم في تضمينه قيمته قال الاتقاني عند قوله----------------------------- في الهداية------------- والواجب علي هذا المستهلك قيمته يوم هلك اي الواجب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الضمان علي المستهلك الاجنبي قيمة ال----------------رهن يوم الاستهلاك لا قيمته يوم قبض ال--------------------رهن واحترز بهذا عن استهلاك المرتهن حيث يجب عليه قيمته يوم قبض وكذلك اذا هلك بدون الاستهلاك يعتبر قيمته يوم القبض لا يوم الهلاك قوله فانه يعتبر قيمته يوم القبض وسواء في ذلك الهلاك والاستهلاك اه قوله يوم قبضه بالرفع خبر ان اه قوله وكانت رهنا في يده حتي يحل	2206	6037753876782898875	139	148.5	106	644	21.583850860595703	22	JK000189BK2-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0745	true	-4238216560176379211	48	86	261	445	1517	300	رهن عصيرا قيمته عشرة بعشرة فتخمر ثم تخلل وهو يساوي عشرة فهو رهن بعشرة يعني اذا رهن عند مسلم عصيرا الي---------------- اخرها قالوا ما كان محلا للبيع بقاء يكون محلا للرهن بقاء كما ان ما يكون محلا للبيع	745	-3007823057902490590	Shamela0023023BK2-ara1.ms2212	false	2765221658365875889	88	123	393	576	1484	300	رهن عصيرا قيمته عشرة بعشرة فتخمر ثم تخلل فصل هذا الفصل بمنزلة فصل المساءل المتفرقة المذكورة ف-------ي اخر الكتب فلذلك اخره استدراكا لما فات فيما سبق اه اتقاني قوله---------- كما ان ما يكون محلا للبيع	2212	6037753876782898875	82	88.5	63	200	41.0	14	JK000189BK2-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0795	true	-1197129392467365841	273	300	1447	1571	1571	300	هذا اذا صالحا علي مثل الدية اما اذا صالحا علي اقل من الدية لم يجز------------ ويجب كمال الدية ولنا فيه نظر لان لفظ محمد في الجامع الصغير-	795	-3007823057902490590	Shamela0023023BK2-ara1.ms2224	false	-3212571349001790726	224	254	1136	1271	1496	300	هذا اذا صالح -علي مثل الدية اما اذا صالح -علي اقل من الدية لم يجز الحط وان قل ويجب كمال الدية ولنا فيه نظر لان لفظ محمد في الجامع الصغير	2224	6037753876782898875	120	218.5	96	137	87.59123992919922	23	JK000189BK2-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0796	true	8155891823770620510	0	45	0	223	1533	300	مطلق حيث جوز صلح ابي المعتوه عن وعن دم قريبه مطلقا لانه قال وله ان يصالح من غير قيد بقدر الدية فينبغي ان يجوز الصلح علي اقل من ال----دية عملا باطلاقه وانما جاز صلحه علي المال لانه انفع للمع---توه من القصاص فاذا جاز استيفاء القصاص	796	-3007823057902490590	Shamela0023023BK2-ara1.ms2224	false	-3212571349001790726	254	300	1271	1496	1496	300	مطلق حيث جوز صلح ابي المعتوه ----عن دم قريبه مطلقا لانه قال وله ان يصالح من غير قيد بقدر الدية فينبغي ان يجوز الصلح علي اقل من قدر الدية عملا باطلاقه وانما جاز صلحه علي المال لانه انفع من المعتوه من القصاص فاذا جاز استيفاء القصاص-	2224	6037753876782898875	212	409.5	169	230	92.17391204833984	41	JK000189BK2-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0796	true	8155891823770620510	195	239	991	1204	1533	300	ك------الاب في جميع ما ذكرنا الا في القتل فانه لا------- يقتل لان القتل من باب الولاية علي النفس حتي لا يملك تزويجه ويدخل -------تحت هذا الاطلاق الصلح عن النفس واستيفاء القصاص في الطرف اذا- لم يس------ر القود في النفس وذكر في كتاب الصلح ان ---------	796	-3007823057902490590	Shamela0023023BK2-ara1.ms2225	false	1362641382102518635	240	288	1174	1415	1477	300	بمنزلة الاب في جميع ما ذكرنا الا ال---قتل فانه ليس له ان يقتل لانه----- من باب الولاية علي النفس وليس له الولاية علي نفسه ويندرج تحت هذا الاطلاق الصلح عن النفس واستيفاء القصاص في الطرف فانه لم يستثن الا القتل اه قلت ويندرج تحت الاطلاق ايضا الصلح عن	2225	6037753876782898875	145	230.5	111	249	58.232933044433594	23	JK000189BK2-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0796	true	8155891823770620510	45	93	223	454	1533	300	فالصلح اولي والنفع يحصل بالقليل والكثير الا تري ان الكرخي قال في مختصره واذا وجب لرجل علي رجل قصاص في نفس او فيما دونها فصالح صاحب الحق من ذلك علي مال فذلك جاءز قليلا كان المال او كثيرا كان ذلك دون دية النفس او ارش الجراحة او اكثر	796	-3007823057902490590	Shamela0023023BK2-ara1.ms2225	false	1362641382102518635	0	45	0	210	1477	300	فالصلح اولي والنفع--------------------- الا تري ان الكرخي قال في مختصره واذا وجب لرجل علي رجل قصاص في نفس او فيما دونها فصالح صاحب الحق من ذلك علي مال فذلك جاءز قليلا كان المال او كثيرا كان ذلك دون دية النفس او ارش الجراحة او اكثر	2225	6037753876782898875	210	408.0	165	231	90.90908813476562	45	JK000189BK2-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0812	true	2988492118377001277	153	221	783	1161	1625	300	فان قيل سلمنا وجود التفاوت في القيمة في الاطراف وانه يمنع الاستيفاء لكن المعقول منه منع استيفاء الاكمل بالانقص دون العكس فان الشلاء نقطع تقطع بالصحيحة وانتم لا تقطعون يد المراة بيد الرجل ولا يد عبد بحر والجواب انا قد ذكرنا ان الاطراف يسلك بها مسلك الاموال لانها خلقت وقاية للانفس كالمال فالواجب ان يعتبر التفاوت المالي شاءعا مطلقا والشلل ليس منه فيعتبر مانعا من جهتة جهة الاكمل	812	-3007823057902490590	Shamela0023023BK2-ara1.ms2230	false	249284250157569973	42	102	219	560	1609	300	فان قيل سلمنا وجود التفاوت في البدل------------ وانه يمنع الاستيفاء لكن المعقول منه منع استيفاء الاكمل بالانقص دون العكس فان الشلاء -----تقطع بالصحيحة وانتم لا تقطعون يد المراة بيد الرجل ف---------------الجواب انا قد ذكرنا ان الاطراف يسلك بها مسلك الاموال لانها خلقت وقاية للانفس كالمال فالواجب ان يعتبر التفاوت المالي مانعا مطلقا والشلل ليس منه فيعتبر مانعا من----- جهة الاكمل	2230	6037753876782898875	335	630.5	275	378	88.62433624267578	57	JK000189BK2-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0867	true	-8619710111847490711	90	135	485	700	1541	300	الا تري ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قطع يد عبد---------- ثم عتقه اعتقه مولاه ثم مات منه ل----------------------ا يجب عليه الا ارش اليد مع النقصان الذي نقصه القطع الي ا-لعتق وهو بنفس الرمي فصار جانيا عليه لان يوجب النقصان ولابي حنيفة رحمه الله ان الرمي الرامي يصير قاتلا	867	-3007823057902490590	Shamela0023023BK2-ara1.ms2240	false	-2194009094496153258	200	300	1002	1494	1494	300	الا تري ان من قطع يد عبد الخ قال الاتقاني وجه قول محمد ان توجه السهم اليه يوجب اشرافه علي الهلاك فصار ذلك كالجرح الواقع به ولو جرحه ثم اعتقه مولاه تنقطع السراية فلا يضمن الدية ولا القيمة وانما يضمن النقصان فكذلك هاهنا والدليل علي ان العتق يبطل سراية الجناية ما قال الصدر الشهيد في شرحه ان من قطع يد عبد انسان خطا ثم----- اعتقه مولاه ثم مات لم يجب عليه قيمة النفس وانما يجب عليه---- ارش اليد مع النقصان الذي نقصه القطع الي ان عتق دل ان العتق يبطل سراية الجناية----------------- ولابي حنيفة وابي يوسف ان------ الرامي جعل- قاتلا-	2240	6037753876782898875	136	180.0	104	526	25.855512619018555	25	JK000189BK2-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0905	true	8623639969489637748	228	300	1260	1612	1612	300	فصل في الجنين لما ذكر احكام الجناية المتعلقة بالادمي---------- شرع في بيان احكامها المعلقة المتعلقة بالادمي من وجه دون وجه وهو الجنين بيان ذلك ما ذكر- شمس الاءمة السرخسي في اصوله ان الجنين ما دام مجتنا في البطن ليس- له ذمة صالحة لوجوب لكونه في حكم جزء من الام -لكنه منفرد بالحياة بعد الا ان يكون نفسا له ذمة فباعتبار هذا الوجه يكون اهلا------ الحق له من عتق او ارث او نسب-	905	-3007823057902490590	Shamela0023023BK2-ara1.ms2247	false	693828446224885157	180	249	906	1233	1497	300	فصل في الجنين لما ذكر احكام ال--قتل المتعلق- بالادمي من كل وجه شرع في بيانها في الادمي--------------------- من وجه دون وجه وهو الجنين بيان ذلك ما قاله شمس الاءمة السرخسي في اصوله الج---نين ما دام مجتنا في البطن ليست له ذمة------------ لكونه في حكم جزء من الام ولكنه متفرد بالحياة معد لي------كون نفسا له ذمة فباعتبار هذا الوجه يكون اهلا لوجوب الحق له من عتق او ارث او نسب	2247	6037753876782898875	284	487.0	222	372	76.34408569335938	51	JK000189BK2-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0906	true	-4607731753411281415	0	54	0	267	1485	300	او وصية وباعتبار الوجه الاول لا يكون اهلا لوجوب الحق عليه فاما بعدما يولد فله ذمة صالحة ولهذا لو انقلب علي مال انسان -اتلفه يكون ضامنا له ويلزمه مهر امراته بعقد الولي جنين علي وزن فعيل بمعني مفعول وهي مجنون اي مستور من جنه اذا ستره من باب طلب والجنين اسم للولد في بطن	906	-3007823057902490590	Shamela0023023BK2-ara1.ms2247	false	693828446224885157	249	292	1233	1456	1497	300	او وصية ولاعتبار الوجه الاول لا يكون اهلا لوجوب الحق عليه فاما بعدما يولد فله ذمة صالحة ولهذا لو انقلب علي مال انسان فاتلفه صار- ضامنا--- ويلزمه مهر امراته بعقد الولي عليه اه اتقاني وكتب علي قوله الجنين---------------------------------------- والجنين هو ا-لولد في بطن	2247	6037753876782898875	185	304.0	147	268	69.02985382080078	31	JK000189BK2-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0906	true	-4607731753411281415	95	187	476	924	1485	300	وقيل انما سمي ما يجب في الجنين غرة لانه اول مقدار ظهر في باب الدية وغرة--------------------------------------------------------------------------- الشء اوله كما س-----------------------------------مي اول الشهر غرة وسمي وجه الانسان غرة لانه اول شء يظهر منه والمراد بنصف عشر الدية دية الرجل لو كان الجنين ذكرا وفي الانثي دية عشر المراة وكل منهما خمسماءة درهم ولهذا لم يبين في المختصر انه ذكر او انثي لان دية المراة نصف دية الرجل فالعشر من ديتها قدر نصف العشر من دية الرجل والقياس ان لا يجب شء من الجنين ل--------------------------------------------------------------------------انه لم يتحقق جناية الظاهر----------------------------------------------------------------------------------------------- والظاهر لا يصلح حجة للاستحقاق	906	-3007823057902490590	Shamela0023023BK2-ara1.ms2248	false	606456185966317452	3	102	15	489	1470	300	وقيل انما سمي ما يجب في الجنين -------------------------------------غرة الخ قال في شرح الكافي وانما سمي الغرة غرة لانه اقل المقادير في الديات واقل الشء اوله في الوجود وسمي غرة لمعني الاولية ولهذا سمي اول الشهر غرة--------------------- لانه اول ما يبدو عند النظر اه غاية قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقياس ان لا يجب شء في الجنين لانه يحتمل انه مات بفعله ويحتمل انه كان ميتا قبل ذلك فلا يجب الضمان بالشك لانه لا يجب شء في اجنة البهاءم الا تري ان من ضرب شاة فالقت جنينا ميتا كان عليه نقصانها ولا شء عليه في الجنين اه غاية قوله والظاهر لا يصلح حجة للاستحقاق	2248	6037753876782898875	147	198.0	112	727	20.220083236694336	25	JK000189BK2-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0909	true	-5990340843813170822	110	188	510	895	1479	300	نصف عشر قيمته ان كان ذكرا وعشر قيمته ان كان انثي هذا دية الحر اذا كان الجنين من غير مولاها ومن غير مغرور واما اذا كان من احد------------------------------------------------------هما ففيه الغرة المذكور-------------------------------------ة ----------------------------------في جنين الحرة ذكرا كان او انثي كما تقدم وفي نوادر ابن سماعة رجل قال لامته الحبلي احد الولدين اللذين في بطنك حر فضرب انسان بطنها فالقت جنينين ميتين غلام وجارية قال علي الجاني غرة وذلك خمسماءة وعليه ايضا في الغلام ربع عشر قيمته لو كان حيا	909	-3007823057902490590	Shamela0023023BK2-ara1.ms2250	false	-8023043272612451668	28	78	156	406	1565	300	نصف عشر قيمته ان كان ذكرا وعشر قيمته ان كان انثي و--------------------------------------------------------------------------هما في المقدار سواء من حيث الشرع لقيام قيمة كل واحد منهما مقام الدية فحينءذ لا معتبر بالتفاوت اه وقال صاحب الهداية في كتابة المسمي بمختارات النوازل وفي جنين الامة --ان كان ذكرا نصف عشر قي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مته لو كان حيا	2250	6037753876782898875	94	113.5	70	510	18.431371688842773	16	JK000189BK2-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0920	true	-7762573510194992367	84	133	442	690	1563	300	باب ما يحدث- الرجل في الطريق لما فرغ من بيان احكام القتل مبا---شرة شرع في بيان احكامه تسببا------------------------------------------------------- وقدم الاول لكونه اصلا لانه قتل بلا واس------------------طة ولكنه ولكونه-------- اكثر وقوعا فكان امس حاجة الي معرفة احكامه قال رحمه الله ومن اخرج الي طريق العامة كنيفا او ميزابا او جرصنا	920	-3007823057902490590	Shamela0023023BK2-ara1.ms2251	false	-19483571034889443	155	216	788	1111	1540	300	باب ما يحدثه الرجل في الطريق لما فرغ من بيان احكام القتل بالمباشرة شرع في بيان احكام القتل بطريق التسبب والضرب علي بطن المراة مباشرة في قتل الجنين وقدم ال--------مباشرة لانه قتل بلا واسطة والتسبيب بالواسطة ولان القتل بالمباشرة اكثر وقوعا فكان امس حاجة الي معرفة احكامه اه كاكي قوله لانه قتل بلا واسطة اي فكان اصلا اه قوله-- او جرصنا	2251	6037753876782898875	170	226.0	131	333	51.05105209350586	28	JK000189BK2-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0922	true	7490399599337928760	41	220	213	1085	1465	300	لا يملك الا باذن الكل اضر--------------------------------------بهم او لم يضر بخلاف النافذ لانه ليس لاحد فيه ملك فيجوز الانتفاع به ما لم يضر باحد ولانه اذا كان حق العامة فيتعذر الوصول الي اذن الكل فجعل كل واحد كانه هو المالك وحده في حق الانتفاع ما لم يضر باحذ باحد ولا كذلك غير النافذ لان الوصول الي ارضاءهم ممكن فيبقي علي شركته حقيقة وحكما وفي المنتقي انما يءمر برفع هذه الاشياء اذا علم حدوثها فلو كانت قديمة فليس لاحد حق الرفع وان لم يدر حال هذه الاشياء تجعل قديمة وهذا هو الاصل قال رحمه الله فان مات احد بسقوطها فديته علي عاقلته------------------------------------ كما لو حفر بءرا في طريق او وضع حجرا فتلف به انسان اي اذا مات انسان بسقوط ما ذكره من كنيف او ميزاب او جرصن فديته علي عاقلة من اخرجه الي الطريق لانه تسبب للهلاك متعديا في احداث ما تضرر به المارة باشغال هواء الطريق به او باحداث ما يحول بينهم وبين الطريق وكذا اذا عثر بنقضه انسان ولو عثر بما احدث به هو رجل فوقع علي اخر فماتا فديتهما علي عاقلة من احدث----------------------------------------------ه لان الواقع كالمدفوع علي الاخر	922	-3007823057902490590	Shamela0023023BK2-ara1.ms2252	false	4668985905711357496	128	186	632	914	1490	300	لا يملك الا باذن الكل قال الاتقاني ليس له ان يفعل ذلك سواء اضر بهم او لم يضر الا ان ياذنوا له وهم كلهم بالغون اه قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المتن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان مات احد بسقوطها فديته علي عاقلته ولا تجب عليه الكفارة ولا يحرم الارث كما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سيجء في الصفحة الاتية في اثناءها واخرها اه قوله لان الواقع كالمدفوع علي الاخر	2252	6037753876782898875	119	-45.5	93	992	11.995967864990234	20	JK000189BK2-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0942	true	7224885075607639325	114	152	571	752	1520	300	الحاءط وهذا قول محمد و----في شرح الطحاوي ولو اشهد علي ح--اءط فسقط فما سقط بنقضه فانه ي----------------ضمن في قول ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف ما تلف بالنقض لا يضمن- الا اذا اشهد علي النقض --------ولو سقط الحاءط	942	-3007823057902490590	Shamela0023023BK2-ara1.ms2255	false	-8530862778105989172	240	282	1173	1383	1475	300	الحاءط علي الطريق الخ قال في شرح الطحاوي ولو اشهد علي الحاءط فسقط فتعقل-- بنقضه او ميزابه انسان فهلك يضمن في قول ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف ما تلف بالنقض لا يضمنه الا اذا اشهد علي النقض لان الاشهاد علي الحاءط	2255	6037753876782898875	147	244.5	114	212	69.3396224975586	26	JK000189BK2-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1009	true	-4297481841996762444	207	298	1091	1570	1579	300	ثم رده الي --مولاه فقتل عنده رجلا-- اخر خطا واختار المولي دفعه بال--------------جنايتين فانه يكون بينهما نصفين ثم يرجع المولي علي الغاصب بنصف قيمة العبد و-------------يدفعه الي ولي الجناية الاولي ثم يرجع به علي الغاصب في قول ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد وزفر يرجع ذلك الي ولي الجناية الاولي ولو-------------------------------- كان العبد جني عند المولي اولا ثم --------------عند الغاصب ثم رد الغاصب العبد علي المولي ودفعه المولي ب-------الجنايتين جميعا رجع المولي علي الغاصب بنصف --قيمة العبد ويدفعها الي ولي القتيل و--------لا يرجع بذلك مرة اخري علي الغاصب في قولهم جميعا	1009	-3007823057902490590	Shamela0023023BK2-ara1.ms2264	false	3712598853139281773	12	98	57	506	1531	300	ثم رده الي المولي فجني- عنده -جناية اخري قا--ل علي المولي قيمته نصفان بين ولي الجنايت-----------------------ين ثم يرجع المولي----------- بنصف قيمته علي الغاصب فياخذه فيدفعه الي ولي الجناية الاولي ثم يرجع به علي الغاصب فياخذه منه ايضا----------- وقال محمد----- يرجع ال-مولي علي الغاصب بنصف القيمة فيسلم له ولا يدفعه الي احد واذا كان------ جني عند المولي اولا ثم غصبه رجل فجني عنده جناية قال عل---------------ي المولي قيمته نصفين بين وليي الجنايتين ثم يرجع-------------------- بنصف القيمة في------دفعها الي ولي الجناية الاولي ولا يرجع به في---------------------- قولهم جميعا	2264	6037753876782898875	250	286.5	196	573	43.6300163269043	36	JK000189BK2-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1030	true	8170226621862549385	9	33	35	156	1557	300	لما ذكر جناية العبد والمدبر ذكر في هذا الباب جنايتهما مع غصبهما لان المفرد قبل المركب ثم جر كلامه الي بيان حكم غصب الصبي	1030	-3007823057902490590	Shamela0023023BK2-ara1.ms2263	false	5914397472692805654	55	78	274	391	1483	300	لما ذكر جناية العبد والمدبر ذكر في هذا الباب جنايتهما مع غصبهما لان المفرد قبل المركب ثم جر كلامه الي بيان---- غصب الصبي	2263	6037753876782898875	117	227.5	94	121	96.6942138671875	23	JK000189BK2-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1038	true	2069817241736529989	14	140	77	706	1540	300	لان الغصب في الحر لا يتحقق الا تري انه لا يتحقق في المكاتب وان كان صغيرا لكونه حرا يدا مع انه رقيق رقبة فالحر يدا ورقبة اولي ان لا يضمن به وجه الاستحسان ان هذا ضمان اتلاف لا ضمان غصب والصبي يضمن بالاتلاف وهذا لان نقله الي ارض مسبعة او الي مكان الصواعق اتلاف منه تسببا وهو متعد فيه بتفويت يد الحافظ وهو المولي فيضمن وهذا لان الحيات والسباع والصواعق لا تكون في كل مكان فامكن حفظه عنده فاذا نقله اليه وهو متعد فيه فقد ازال حفظ المولي عنده متعديا فيضاف اليه لان شرط العلة بمنزلة العلة اذا كان تعديا كالحفر في الطريق بخلاف الموت فجاة او بحمي فان ذلك لا يختلف باختلاف الاماكن--------------------------------------- حتي لو نقله الي مكان تغلب فيه الحمي والامراض يقول-------- انه يضمن	1038	-3007823057902490590	Shamela0023023BK2-ara1.ms2265	false	7077158178294374963	25	73	122	343	1498	300	لان الغصب في الحر لا يت---------------------حقق ف-------------------------------------------------------------------------------لا يضمن قياسا علي ما لو مات فجاة او مات بحمي اه غاية قوله وهو متعد ----------------------------------------------------------------------------------فيه بتفويت يد الحافظ -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي لانه اخذه بلا اذن الولي اه غاية قوله حتي لو نقله الي مكان يغلب فيه الحمي والامراض -قالوا ينبغي ان- يضمن	2265	6037753876782898875	120	20.0	92	676	17.751480102539062	20	JK000189BK2-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1039	true	7358481096010775305	243	300	1245	1532	1532	300	استهلك- الصبي----- ينظر ان كان------ ماذونا ف---ي الت----------------جارة وان كان محجورا عليه -لكنه قبل الوديعة باذن وليه ضمن بالاجماع -ان كان محجورا عليه وقبلها بغير امر وليه فلا ضمان عليه عند الامام--- ومحمد في الحال ولا ب-د الانزال وقال ابو يوسف يضمن في الحال واجمعوا علي انه لو استهلك مال الغير من غير ان يكون عنده وديعة-	1039	-3007823057902490590	Shamela0023023BK2-ara1.ms2265	false	7077158178294374963	102	162	487	787	1498	300	استهلكه الصبي فانه ينظر ان كان الصبي ماذونا له في التجارة ضمن عندهم جميعا وان كان محجورا عليه ولكنه قبل الوديعة باذن وليه ضمن بالاجماع وان كان قبل--------------- بغير اذن وليه -لا ضمان عليه عند ابي حنيفة ومحمد لا للحال ولا بعد الادراك وعند ابي يوسف يضمن في الحال واجمعوا---- انه لو استهلك مال الغير من غير ان يكون----- وديعة	2265	6037753876782898875	237	374.5	185	325	72.92308044433594	35	JK000189BK2-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1044	true	5771646565560682191	72	148	390	744	1515	300	ولا قسامة ولا دية في ميت لا اثر به او يسيل دم من فمه------------------------------------------------------------- او ا---------------------------------------------نفه او دبره بخلاف عينه واذنه لان القسامة تجب ف----------------ي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القتيل وهذا ليس بقتيل وانما مات حتف انفه وفي مثله لا قسامة ولا غرامة لان الغرامة تتبع فعل- العبد والقسامة لاحتمال القتل منهم فلا بد من اثر يكون بالميت يستدل به علي انه قتيل بخلاف ما اذا خرج دمه من عينه واذنه لانه------------- لا يخرج عادة الا من كثرة الضرب فيكون	1044	-3007823057902490590	Shamela0023023BK2-ara1.ms2270	false	9201767958271067002	8	123	40	558	1406	300	ولا قسامة ولا دية في ميت لا اثر به الخ قال فخر الاسلام في شرح الزيادات ودلالة القتل جراحة توجد او دم يخرج من عينه او اذنه او يصعد من جوفه الي فيه فاما ما يخرج من انفه او دبره او ذكره او ينزل من راسه الي فيه فليس يصلح دليلا علي القتل الي هنا لفظه فعلي ما ذكره ينبغي ان يكون الجواب في الدم الخارج من الفم علي التفصيل اه غاية وكتب ما نصه والاصل فيه ان القتيل اسم لميت------------ مات بسبب باشره حي عادة فاذا وجد في المحل سبب قاتل عادة يوجد من العباد----------------------------------------------------- يستدل به علي انه قتيل والا فلا وخروج الدم من موضع يخرج منه عادة من غير ضرب لا يكون -----------------------------	2270	6037753876782898875	114	84.5	80	612	18.627450942993164	19	JK000189BK2-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1045	true	3451506457867774918	154	258	746	1253	1468	300	في عين الصبي ولسانه وذكره اذا لم يعلم صحته---- حكومة --عدل عندن-------------------------ا وان كان الظاهر سلامتها اجيب بانه انما لم يجب في الاطراف قبل ان يعلم صحتها ما يجب في السليمة لان الاطراف يسلك بها مسلك الاموال وليس تعظيم كتعظيم النف-س فلم يجب فيها قبل العلم بالصحة --------قصاص او دية بخلاف الجنين فانه نفس من وجه -عضو من وجه فاذا انفصل تام الخلق وبه اثر الضرب وجب فيه القسامة والدية تعظيما للنفوس لان الظاهر انه قتيل لوجود دلالة القتل وهو الاثر اذا الظاهر هو حال تام الخلق ان ينفصل حيا واما -----------------------------------------------------------------اذا وجد------- ميتا ولا ثر اثر به لا يجب فيه شء فكذا هذا	1045	-3007823057902490590	Shamela0023023BK2-ara1.ms2271	false	-6158054957013649557	0	127	0	612	1468	300	في عين الصبي ولسانه وذكره اذا لم تعلم صحته سوي حكومة العدل ولم يجب ما وجب في التسليم منها وان كان الظاهر سلامتها لانا نقول انما لم يجب في الاطراف قبل ان تعلم الصحة ما يجب في السليم- لان الاطراف يسلك بها مسلك الاموال وليس لها تع---ظيم النفوس فلم يجب فيها قبل العلم بالصحة شء من القصاص والدية بخلاف الجنين فانه نفس من وجه وعضو من وجه فاذا انفصل تام الخلق وبه اثر الضرب وجب فيه القسامة والدية تعظيما للنفوس لان الظاهر انه قتيل لوجود دلالة القتل وهو الاثر اذ- الظاهر من حال تام الخلق ان ينفصل حيا واما اذا انفصل ميتا ولا اثر به فلا يجب فيه شء لان لا يفوق حال الكبير فاذا وجد الكبير ميتا ولا اثر--- به لا يجب فيه شء فكذا هنا	2271	6037753876782898875	465	827.5	364	620	75.0	82	JK000189BK2-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1133	true	-788349284246062524	31	71	148	353	1509	300	ولو كان البنون ثلاثة والتركة ثلاثة الاف فاقسموها فاقتسموها فجاء رجل وادعي ان الميت اوصي له بثلث ماله مصدقه وصدقه واحد منهم فانه يعطيه عند زفر ثلاثا اخماس ما في يده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعندنا يعطيه ثلث ما في يده قال رحمه الله	1133	-3007823057902490590	Shamela0023023BK2-ara1.ms2287	false	4978564766682493017	35	135	163	668	1492	300	ولو كان البنون ثلاثة والتركة ثلاثة الاف--------- فاقتسموها فجاء رجل فادعي ان الميت اوصي له بثلث مال------ه وصدقه واحد منهم فانه يعطيه عند زفر ثلاثة اخماس ما في يده لان في زعمه ان ثلث كل التركة له والثلثين بين البنين اثلاثا فنحتاج الي حساب له ثلث ولثلثه ثلث واقله تسعة ثلثه وهو ثلاثة للموصي له بالثلث والباقي وهو ستة بين البنين اثلاثا لكل ابن سهمان فقد اقر ان للموصي له بالثلث ثلاثة اسهم وللمقر سهمان فيقسم ما في يده بينهما علي هذه السهام فصار خمسة للموصي له بالثلث ثلاثة وله اثنان وعندنا يعطيه ثلث ما في يده --لما مر قاله	2287	6037753876782898875	180	306.0	143	522	34.482757568359375	31	JK000189BK2-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1224	true	8271887252451201493	121	165	602	812	1525	300	لم يكن لاحدهما ان يتصرف في مال الميت فان تصرف فيه فهو باطل وهذا عند ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف ينفرد كل واحد منهما بالتصرف ثم قيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخلاف في-ما------- اذا اوصي الي كل واحد منهما بعقد واما اذا اوصي اليهما معا او اوصي	1224	-3007823057902490590	Shamela0023023BK2-ara1.ms2297	false	-1207019976192815636	152	274	753	1347	1479	300	لم يكن لاحدهما ان يتصرف في مال الميت اي الا في اشياء معدودة ستاتي قريبا اه قوله---- وقال ابو يوسف ينفرد كل واحد منهما بالتصرف اي في جميع الاشياء اه قوله ذكره ابو بكر الاسكاف وكان ابو موسي الرازي يقول هكذا وكان يستدل بمسالة في كتاب الزيادات ان جارية بين رجلين جاءت بولد فادعياه جميعا فهو ابنهما فان اوصي كل واحد من الابوين الي رجل ثم ماتا جميعا فليس لاحد الوصيين ان يتصرف دون الاخر في قول ابي حنيفة ومحمد وفي قول ابو يوسف يجوز فقد ذكر في تلك المسالة الاختلاف وان كان اوصي كل واحد منهما الي رجل علي حدة قال فكذلك في هذه المسالة اه غاية قوله فاذا ثبت ان الخلاف فيهما معا اي اذا اوصي------------------------------------- اليهما معا او علي -	2297	6037753876782898875	122	169.5	95	636	19.182390213012695	22	JK000189BK2-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1237	true	-1539106886433322637	74	294	368	1473	1503	300	الوكيل -ليس له ا----ن يوكل ----ولا للمضارب ان يضارب وكذا الوصي ليس له ان يوصي في م------------------------------------------------------------------------ال الموصي ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولنا ان الوصي ترصف تصرف بو-صية مستقلة اليه فيملك الايصاء الي غيره كالجد الا تري ان الولاية التي كانت ثابتة للموصي تنتقل الي الوصي ولهذا يقدم علي الجد ولو لم ينتقل اليه لم يقدم عليه كالوكيل لما لم ينتقل اليه الولاية لم يتقدم علي الجد فاذا انتقلت اليه الولاية يملك الايصاء والذي يوضح ذلك ان الولاية التي كانت للوصي تنتقل الي ال---------------------------------------------جد في النفس والي الوصي في المال ثم الجد قام مقام الاب فيما ينتقل اليه حتي ملك الايصاء فيه فكذلك الوصي ثم الجد وهذا لان الايصاء اقامة غيره مقامه فيما له ولايته وعند الموت كانت له ولاية في التركتين فينزل الثاني منزلته في التركتين ولا نسلم انه لم يرض براي من اوصي اليه الوصي بل وجد ما يدل عليه لانه لما استعان به في ذلك مع علمه انه تعتريه المنية صار راضيا باضافته الي غيره لا سيما علي تقدير حصول الموت قبل تتميم مقصوده وهو ما فوض اليه بخلاف الوكيل لان الموكل فيه يمكنه ان يحصل مقصوده بنفسه فلم يوجد دلالة الرضا بالتفويض الي غيره بالتوكيل قال رحمه الله وتصح قسمته عن الورثة مع الموصي له ولو عكس لا يعني قسمة الوصي مع الموصي له عن الورثة جاءزة وعكسه لا يجوز وهو------------------------------------------- ما اذا قاسم الوصي الورثة عن الموصي له	1237	-3007823057902490590	Shamela0023023BK2-ara1.ms2298	false	-4260686057550049391	131	287	645	1410	1467	300	الوكيل وليس للوكيل ان يوكل غيره ما ل--------م يءمر- بذلك فكذلك ليس له ان يوصي في مال الاول اذا لم يءمر وفي الاستحسان يجوز لان الاول لما اوصي اليه فقد علم ان ال-وصي لا يعيش ابدا ولم يحب ان تكون اموره ضاءعة فصار كانه اذن له بان يوصي الي غيره بطريق الدلالة وان لم ياذن له بالافصاح فلو كان اذن له بالافصاح جاز له ان يوصي الي غيره فكذلك اذا اذن له بالدلالة بخلاف الوكالة لان الوكالة لا تصح بعد الموت واما اذا اوصي قوله ولنا ان الوصي ي----تصرف بولاية منتقلة الي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اي من الميت بطريق الخلافة قوله تنتقل الي الجد في النفس---------------------------------------------------------- حتي كان له تزويج الصغار والصغاءر واستيفاء القصاص اه غاية قوله كا--------------------------------------نت له ولاية في التركتين مال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفسه الذي يتركه وتركة موصيه اه قوله--------------------------------------------------------------------------------- قسمة الوصي مع الموصي له عن الورثة جاءزة اي اذا كانوا صغارا او كان بعضهم كبيرا غاءبا اه غاية قوله وهو ما اذا قاسم الوصي الورثة عن الموصي له	2298	6037753876782898875	222	77.5	168	1522	14.586071014404297	34	JK000189BK2-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1287	true	2347069088918917828	167	192	844	969	1530	300	في الجامع الصغير اذا بيع متاع انسان بين يديه وهو ينظر لا يصح لانه سكوت- يحتمل الرضا و------السخط وقال ابن ابي ليلي سكوته يكون اجازة	1287	-3007823057902490590	Shamela0023023BK2-ara1.ms1481	false	5023974849735381347	140	166	714	845	1554	300	في الجامع الصغير اذا بيع متاع انسان بين يديه وهو ينظر لا يصح لان- سكوته يحتمل الرضا ويحتمل السخط وقال ابن ابي ليلي سكوته يكون اجازة	1481	6037753876782898875	124	230.5	99	132	93.93939208984375	22	JK000189BK2-ara1	Shamela0023023BK2-ara1