id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000189BK2-ara1.ms0001	true	-2324866778907639810	0	91	0	522	1659	300	كتاب الاجارة- لما فرغ من بيان------ تمليك الاعيان بغير عوض وهو الهبة شرع في بيان------ تمليك المنافع بعوض وهو الاجارة وقدم الاول- علي الثاني- لان الاعيان مقدمة علي المنافع ولان--- الاولي فيها عدم العوض والثانية فيها العوض والعدم مقدم علي الوجود ثم لعقد الاجارة مناسبة خاصة بفعل الصدقة من حيث انهما يقعان لازمين فلذلك اورد كتاب الاجارة- متصلا بفعل الصدقة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال صاحب العناية وانما جمعها اشارة الي انها حقيقة وذات افراد فان لها نوعين نوع يرد علي------ الاعيان كاستءجار الدور والاراضي-------- ونوع يرد علي العمل كاستءجار المحترفين للاعمال نحو الخياطة والقصارة ---------	1	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms5551	false	4451929761659098203	6	115	32	669	1646	300	كتاب الاجارات لما فرغ من بيان احكام تمليك الاعيان بغير عوض وهو الهبة شرع في بيان احكام تمليك المنافع بعوض وهو الاجارة وقدم الاولي علي الثانية لان الاعيان مقدمة علي المنافع ولان في الاولي----- عدم العوض-------------------- والعدم مقدم علي الوجود ثم لعقد الاجارة مناسبة خاصة بفصل الصدقة من حيث انهما يقعان لازمين فلذلك اورد كتاب الاجارات متصلا بفصل الصدقة كذا span classmatn كتاب الاجارات الاجارة عقد علي المنافع بعوض spanspan classmatnhr span فتح القدير في الشروح قال صاحب العناية وانما جمعها اشارة الي انها حقيقة -ذات افراد فان لها نوعين نوع يرد علي منافع الاعيان كاستءجار الدور والاراضي والدواب ونوع يرد علي العمل كاستءجار المحترفين للاعمال نحو ---------القصارة والخياطة	5551	-2008034956363109394	482	839.0	396	672	71.72618865966797	72	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0002	true	-5541127945859881325	62	109	312	560	1590	300	قوله---م الاجارة في اللغة بيع المنافع قال الشارح العيني---- فيه نظر لان الاجارة اسم للاجرة وهي ما اعطيت من كراء الاجير كما صرحوا به قال قاضي زاده و-------------------------------------------------------------النظر المذكور وار-------د لان المذكور في كتب اللغة انما--- هو الاجارة التي هي اسم الاجرة و----------------الذي هو بيع المنافع الايجار	2	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms5553	false	4013007016014980270	230	296	1290	1624	1639	300	قوله لان الاجارة في اللغة بيع المنافع قال الشارح العيني قيل فيه نظر لان الاجارة اسم للاجرة وهي ما اعطيت من كراء الاجير كما صرحوا به قلت قد بينت لك عن قريب ان الاجارة يجوز ان تكون مصدرا فيستقيم الكلام اه اقول النظر المزبور ظاهر الورود لان المذكور في كتب اللغة انما هو ان الاجارة-------- اسم للاجرة لا امر اخر وانما الذي هو بيع المنافع الايجار	5553	-2008034956363109394	219	368.5	176	342	64.03508758544922	33	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0004	true	8548046424163050235	32	127	163	663	1556	300	وما لا يصلح ثمنا يصلح اجرة اي------------ضا كالاعيان التي ليست من ذوات الامثال كالحيوان والثياب مثلا فانها اذا كانت معينة تصلح اجرة ولا تصلح ثمنا كما اذا استاجر دارا بثوب معين فان---ه لا يصلح ثمنا لما تقرر في كتاب البيوع اذ الاموال ثلاثة ثمن محض كالدراهم والدنانير ومبيع محض كالاعيان التي ليست من ذوات الامثال وما كان بينهما كالمكيل-- والموزون---------------- قال في-- العناية وفيه نظر لان المقايضة بيع وليس فيها الا العين من الجانبين فاذا لم تصلح العين ثمنا كان- بيعا بلا ثمن وهو باطل واجيب------------ ----------بان المراد بالثمن ما ثبت في الذمة واذا كانت	4	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms5558	false	-3566190588846926014	8	110	44	576	1561	300	وما لا يصلح ثمنا يصلح اجرة ايضا كالاعيان اي كالاعيان التي ليست من ذوات الامثال كالحيوان والثياب مثلا فانها اذا كانت معينة -صلح ان تكون اجرة------ كما اذا استاجر دارا بثوب معين وان كان لا يصلح ثمنا لما تقرر في----- البيوع ان الاموال ثلاثة ثمن محض كالدراهم---------- ومبيع محض كالاعيان التي ليست من ذوات الامثال وما كان بينهما كالمكيلات والموزونات كذا في الشروح قال صاحب العناية وفيه نظر فان المقايضة بيع وليس فيها الا العين من الجانبين فلو- لم تصلح العين ثمنا كانت بيعا بلا ثمن وهو باطل ويمكن ان يجاب عنه بان النظر علي المثال ليس من دا--ب المناظرين فاذا كان -	5558	-2008034956363109394	429	735.0	343	558	76.88172149658203	69	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0008	true	-5022125090788522420	71	98	369	528	1627	300	المساواة التي اقتضاها العقد--- قال في العناية واعترض بان شرط التعجيل فاسد لانه يخالف مقتضي العقد وفيه منفعة لاحد المتعاقدين وله مطالب فيفسد العقد والجواب ان كونه	8	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms5568	false	-2598146868018283492	258	286	1315	1471	1558	300	المساواة تثبت حقا له وقد ابطله قال في العناية واعترض بان شرط التعجيل فاسد لانه يخالف مقتضي العقد وفيه -نفع- لاحد المتعاقدين وله مطالب فيفسد العقد والجواب انه ----	5568	-2008034956363109394	136	244.5	112	162	83.95061492919922	22	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0009	true	-8767716877183868211	183	240	914	1219	1541	300	الاجرة لا تجب بالعقد قال تاج الشريعة --اي وجوب الاداء اما نفس الوجوب فيثبت بنفس العقد وقال صاحب الكفالة المراد نفس الوجوب لا وجوب الاداء وبيان ذلك اجمالا وتفصيلا اما اجمالا فلان الاجرة لو كانت عبدا فاعتقه المءجر قبل وجود احد المعاني الثلاثة لا يعتق فلو كان نفس الوجوب ثابتا لصح الاعتاق- كما في البيع اه واذا	9	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms5564	false	4682750408845727111	145	201	745	1043	1552	300	الاجرة لا تجب بالعقد قال تاج الشريعة اراد وجوب الاداء اما نفس الوجوب فيثبت بنفس العقد وقال صاحب الكفاية المراد نفس الوجوب لا وجوب الاداء وبيان ذلك اجمالا وتفصيلا اما اجمالا فلان الاجرة لو كانت عبدا فاعتقه المءجر قبل وجود احد --معان ---ثلاثة لا يعتق فلو كان نفس الوجوب ثابتا لصح --اعتاقه كما في البيع--- واما	5564	-2008034956363109394	291	544.5	236	308	94.48052215576172	50	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0009	true	-8767716877183868211	93	151	439	748	1541	300	العقد-- قال صاحب النهاية الاجرة لا تجب بالعقد معناه لا يجب تسليمها واداءها بمجرد العقد وليس بواضح لان نفي وجوب التسليم لا يستلزم نفي ال-ملك كالمبيع فانه يملكه المشتري بمجرد العقد ولا يجب تسليمه ما-لم يقبض الثمن والصواب ان يقال معناه لا تمليك تملك لان محمد محمدا ذكر في الجامع الصغير ان الاجرة لا تملك وما لا يملك	9	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms5565	false	6190060316541722041	244	300	1275	1569	1569	300	العناية قال صاحب النهاية الاجرة لا تجب بالعقد معناه لا يجب تسليمها واداءها بمجرد العقد وليس بواضح لان نفي وجوب التسليم لا يستلزم نفي التملك كالمبيع فانه يملكه المشتري بمجرد العقد ولا يجب تسليمه ما لم يقبض الثمن والصواب ان يقال معناه لا ت------ملك لان -----محمدا ذكر في الجامع------- ان الاجرة لا تملك وما لا يملك-	5565	-2008034956363109394	288	535.0	234	313	92.01277923583984	51	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0009	true	-8767716877183868211	151	196	748	981	1541	300	لا يجب ايقافه ايفاءه----- فان قلت فاذا لم يستلزم نفي الوجوب نفي ال-ملك كان اعم منه وذكر العام وارادة الخاص ليس بمجاز شاءع لعدم دلالة الاعم علي الاخص اصلا وقال صاحب الهداية---------------------- الاجرة لا تجب بالعقد قال تاج الشريعة اي وجوب الاداء اما ---------------نفس الوجوب	9	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms5566	false	7312683960975396403	0	44	0	224	1538	300	لم يجب------- ايفاءه وقال فان قلت فاذا لم يستلزم نفي الوجوب نفي التملك كان اعم منه وذكر الاعم وارادة الاخص ليس بمجاز شاءع لعدم دلالة الاعم علي الاخص اصلا قلت اخرج الكلام مخرج الغالب وهو ان تكون ال---------------------------------------------اجرة مما يثبت في الذمة ونفي الوجوب	5566	-2008034956363109394	154	249.5	121	276	55.79710006713867	24	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0011	true	-6841160169127743928	15	106	89	564	1561	300	واذا قبض المستاجر الدار فعليه الاجرة وان لم يسكن-- قال في النهاية وهذه-------- مقيدة بقيود احدها التمكن ف--------------------اذا لم يتمكن------------- بان منعه المالك او الاجنبي او سلم الدار مشغولة بمتاعه لا تجب الاجرة الثاني ان تكون الاجارة صحيحة فان كانت --------فاسدة فلا بد من--------- حقيقة الانت-فاع و--------------------------------------الثالث ان التمكن انما ي-------جب ان يكون في --مكان--------- العقد------- حتي -لو استاجرها للكو-------فة فسلمها في ----------------------بغداد حين مضت المدة -----------------------------فلا اجر عليه---------------------------------------------- والرابع ان يكون متمكنا من الاستيفاء في المدة -لو فلو استاجر دابة الي الكوفة في هذا اليوم وذهب------ بعد مضي اليوم بالدابة	11	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms5572	false	-4574166241882460191	94	224	510	1217	1636	300	واذا قبض المستاجر الدار فعليه الاجر -وان لم يسكنها قال في النهاية -هذه المسالة مقيدة بقيود احدها التمكن من الاستيفاء حتي انه اذا لم يتمكن من الاستيفاء بان منعه المالك او الاجنبي او سلم الدار مشغولة بمتاعه لا يجب الاجر والثاني ان تكون الاجارة صحيحة فان في الاجارة الفاسدة يشترط لوجوب الاجرة حقيقة الاستيفاء ولا تجب بمجرد تمكن الاستيفاء في المدة والثالث ان التمكن من المستاجر يجب ان يكون في المكان الذي وقع العقد في حقه حتي اذا استاجر دابة الي الكوفة فسلمها المءجر وامسكها المستاجر ببغداد حتي مضت --مدة يمكنه المسير فيها الي الكوفة فلا اجر عليه وان ساقها معه الي الكوفة ولم يركبها وجب الاجر والرابع ان يكون متمكنا من الاستيفاء في المدة فانه لو استاجر دابة الي الكوفة في هذا اليوم وذهب اليها بعد مضي اليوم بالدابة	5572	-2008034956363109394	428	664.0	346	711	60.19690704345703	61	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0015	true	2990294463514421321	33	78	189	433	1570	300	استاجره------ ليضرب له لبنا في ارضه يستحق الاجرة اذا اقامه- عند الامام--- وقالا لا يستحق-- حتي يشرحه يشرجه- لان التشريج من تمام عمله لانه لا يءمن عليه الفساد الا به-------------------------- ولانه------ هو الذي يتولاه عادة و---المعتاد كالمشروط وقولهما استحسان وللامام ان العمل قد تم بالاقامة	15	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms5579	false	-2586258815734984785	55	107	285	554	1542	300	استاجر انسانا ليضرب له لبنا اس--------تحق الاجر- اذا اقامها عند ابي حنيفة وقالا لا يستحقها حتي------ يشرجها لان التشريج من تمام عمله اذ --لا يءمن من-- الفساد قبله فصار كاخراج الخبز من التنور ولان الاجير هو الذي يتولاه عرفا وهو المعتبر فيما لم ينص عليه ولابي حنيفة---- ان العمل قد تم بالاقامة	5579	-2008034956363109394	169	215.5	131	292	57.876712799072266	24	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0020	true	-7285923980855558578	69	243	324	1283	1574	300	باب ما يجوز من الاجارة وما يكون خلافا فيها قال في النهاية ---------------لما ذكر مقدمات الاجارة ذكر في هذا الباب ما هو المقصود منها وهو بيان ما يجوز من عقود الاجارة وما لا يجوز و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في غاية البيان ---------لما فرغ من ذكر الاجارة وشرطها ووقت استحقاق الاجرة ذكر---- ما يجوز من الاجارة باطلاق اللفظ وتق-يده وذكر ايضا من الافعال ما يعد خلافا من الاجير للمءجر وما لا يعد خلافا قال رحمه الله صح اجارة------------------------- الدور والحوانيت بلا بيان ما يعمل فيها والقياس ان لا تجوز هذه الاجارة حتي يبين ما يعمل فيها لان الدار تصلح للسكني ولغيرها وكذا الحوانيت تصلح لاشياء مختلفة فينبغي ان لا تجوز حتي يبين ما يعمل فيها كاستءجار الارض للزراعة والثياب للبس وجه الاستحسان ان العمل المتعارف فيها السكني والمتعارف كالمشروط ولان اجارتها لا تختلف باختلاف العامل والعمل فجاز اجارتها مطلقا بخلاف الاراضي والثياب لانهما يختلفان وعبارة المءلف احسن من عبارة صاحب الهداية حيث زاد للسكني لسلامته عما اورد علي هذا اللفظ قال تاج الشريعة قوله للسكني صلة الدور والحوانيت لا صلة الاستءجار يعني ويجوز استءجار الدور والحوانيت المعدة للسكني لا	20	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms5581	false	-1481322258941052071	112	300	588	1581	1581	300	باب ما يجوز من الاجارة وما يكون خلافا فيها قال في النهاية ومعراج الدراية لما ذكر مقدمات الاجارة ذكر في هذا الباب ما هو المقصود منها وهو بيان ما يجوز من عقود الاجارة وما لا يجوز منها انتهي اقول فيه نوع خلل لانه لم يذكر في هذا الباب ما لا يجوز من الاجارة وانما ذكر ذلك span classmatnقال ويجوز استءجار الدور والحوانيت للسكني وان لم يبين ما يعمل فيها لان العمل المتعارف فيها السكني فينصرف اليه spanspan classmatnhr span فتح القدير في باب اخر ات عقيب هذا الباب وهو باب الاجارة الفاسدة بل انما ذكر في هذا الباب ما يجوز من الاجارة وما يكون خلافا فيها من المستاجر للمءجر كما وقع في عنوان الباب وقال في غاية البيان والعناية لما فرغ من ذكر الاجارة وشرطها ووقت استحقاق الاجرة ذكر هنا ما يجوز من الاجارة باطلاق اللفظ وتقييده وذكر ايضا من الافعال ما يعد خلافا من الاجير للمءجر وما لا يعد خلافا انتهي اقول فيه ايضا شء فتامل قوله ويجوز استءجار الدور والحوانيت للسك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني وان لم يبين ما يعمل فيها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال تاج الشريعة قوله للسكني صلة الدور والحوانيت لا صلة الاستءجار يعني ويجوز استءجار الدور والحوانيت المعدة للسكني لا-	5581	-2008034956363109394	477	835.0	387	1426	33.45021057128906	84	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0020	true	-7285923980855558578	243	300	1283	1574	1574	300	ان يقول زمان العقد استاجرت هذه الدار للسكني لانه لو نص علي هذا وقت العقد لا يكون له ان يعمل فيها غير السكني اه ----------------------------كلامه قال-------------------------------------------------- صاحب --غاية البيان------------------------- ويجوز ان يتعلق قوله للسكني بالاستءجار اي يجوز استءجار الدور والجوانيت والحوانيت ل-----لسكني------------------------- وله ان يعمل فيها كل شء لا يوهن البناء ولا يفسده وهو الظاهر من كلام-	20	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms5582	false	-7083036043371243385	0	82	0	409	1512	300	ان يقول زمان العقد استاجرت هذه الدار للسكني لانه لو نص هك---ذا وقت العقد لا يكون له ان يعمل فيها غير السكني والتعليل يدل علي ما ذكرت انتهي كلامه ومال اكثر الشراح الي سمته في تصوير هذه المسالة غير ان صاحب الغاية بعد ان ذكر ذلك المعني وصححه قال ويجوز ان يتعلق قوله للسكني بالاستءجار اي يجوز استءجار الدور---------- والحوانيت لاجل السكني وان لم يبين ما يعمل فيها وله ان يعمل----- كل شء لا يوهن البناء ولا يفسده وهو الظاهر من كلام	5582	-2008034956363109394	261	415.0	209	427	61.124122619628906	46	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0027	true	7504453509137532212	171	213	890	1103	1540	300	الثاني يصح العقد ويجب المسمي ويتعين اول من يركب سواء كان المستاجر او غيره لانه تعين ------من الاصل فصار كانه نص علي-----ه ابتداء وفي------ الثالث ليس له ان يتعداه لان التعيين مفيد فاذا---------------- تعدي صار ضامنا وحكم الحمل حك-م الركوب في جميع	27	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms5587	false	4730225474173494141	208	257	1118	1363	1586	300	القدير يصح العقد ويجب المسمي ويتعين اول من -ركب سواء كان المستاجر او غيره لانه تعين مرادا من الاصل فصار كانه نص علي ركوبه ابتداء وفي الوجه الثالث ليس له ان يتعداه لانه -تعيين مفيد لا بد من اعتباره فان تعدي صار ضامنا وحكم الحمل كحكم الركوب في جميع	5587	-2008034956363109394	200	347.0	159	247	80.9716567993164	34	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0035	true	-1189161772450409164	39	94	194	483	1564	300	يوكف بمثله او لا وهذا قول الامام--- وقالا الاكاف كالسرج مطلقا لا يضمن اذا ------------كان يوكف بمثله----------------------------------------------- الا اذا كان زاءدا علي السرج الذي عليه فيضمن بقدر----------------------------------- الزيادة كما في السرج لانه هو والسرج والسراج سواء والجواب--------- ان الجنس يختلف لان الاكاف---------------------- للحمل والسرج للركوب وكذا ينبسط احدهما علي ظهر الدابة ما لا ينبسط----- الاخر	35	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms5593	false	1451448516073100829	99	171	497	870	1529	300	يوكف بمثله الحمر يضمن عند ابي حنيفة وقا-----------------------لا يضمن بحسابه لانه اذا كان يوكف بمثله الحمر كان هو والسرج سواء فيكون المالك راضيا به الا اذا كان زاءدا علي السرج في الوزن- فيضمن----- الزيادة لانه لم يرض بالزيادة فصار كالزيادة---- في الحمل المسمي اذا كان من جنسه ولابي حنيفة رحمه الله ا----------------ن الاكاف ليس من جنس السرج لانه للحمل والسرج للركوب وكذا ينبسط احدهما علي ظهر الدابة ما لا ينبسط عليه الاخر	5593	-2008034956363109394	177	215.5	138	422	41.9431266784668	26	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0042	true	-2304425369611219799	0	29	0	156	1539	300	والصحيح في هذا احد الطرق الثلاث----- ان يقول الذي يريد الفسخ قبل مضي الوقت فسخت الاجارة فيتوقف هذا الفسخ الي انقضاء الشهر فاذا انقضي الشهر واهل الهلال عمل الفسخ	42	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms5601	false	939891968522137531	270	300	1419	1579	1579	300	والصحيح في هذا احد الطرق الثلاثة اما ان يقول الذي يريد الفسخ قبل مضي المدة فسخت الاجارة فيتوقف هذا الفسخ الي انقضاء الشهر واذا انقضي الشهر واهل الهلال عمل الفسخ-	5601	-2008034956363109394	151	286.0	123	161	93.788818359375	26	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0042	true	-2304425369611219799	56	143	282	735	1539	300	او يقول الذي يريد الفسخ في هلال الشهر فسخت العقد راس الشهر فينفسخ العقد اذا -هل الشهر -------------------------------------------------------------------------------او يفسخ الذي يريد الفسخ في الليلة التي يهل----- الهلال في يومها كذا في النهاية مختصرا وظاهر الرواية ان لكل واحد منهما الخيار في الليلة الاولي ويومها وبه يفتي لان في اعتبار الساعات حرجا بينا والمقصود هو الفسخ في-------------------------- راس الشهر وهو عبارة عن اليلة------ الليلة الاولي و----------------يومها لان محمدا قال لو-------------------------------- حلف------ ليقضي---- فلانا دينه في راس الشهر فقضاه في الليلة التي يهل فيها الهلال ويوم-----ها لم يحنث استحسانا	42	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms5602	false	2063089644014716015	95	209	473	1055	1521	300	او يقول الذي يريد الفسخ في خلال الشهر فسخت العقد راس الشهر فينفسخ العقد اذا اهل الهلال ويكون هذا فسخا مضافا الي راس الشهر وعقد الاجارة يصح مضافا فكذا فسخه يصح مضافا او يفسخ الذي يريد الفسخ في الليلة التي يهل فيها الهلال --ويومها وهذا القاءل يقول لم يرد محمد بقوله---- لكل واحد منهما ان ينقض الاجارة راس الشهر من حيث الحقيقة وهو--------- الساع-----------------------ة التي يهل فيها الهلال وانما اراد به راس الشهر من حيث العرف والعادة وهي الليلة التي يهل فيها الهلال او يومها وهكذ----ا قال محمد رحمه الله في كتاب الايمان اذا حلف الرجل ليقضين حق فلان--------- راس الشهر فقضاه في الليلة التي يهل فيها الهلال او في يومها لم يحنث استحسانا	5602	-2008034956363109394	286	355.5	227	633	45.18167495727539	42	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0043	true	3150806228936512603	240	290	1255	1511	1556	300	يبصر الهلال وقال----------------------------------------- اراد به اليوم الاول اه قال ابن قاضي زاده وليس المراد بقوله اليوم الاول تفسير معني----- حين يه-------ل اذ قد علم معناه من التفسير- السابق قطعا بل مراده بذلك بيان -----------اثر قوله- حين يهل ول---------يس المرا-د معناه الحقيقي-------------------------------------------- بل المراد--- معناه العرفي وهو اليوم الاول من الشهر	43	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms5605	false	7462733723044439539	100	164	540	866	1572	300	يبصر الهلال وهو اول الليلة من الشهر قطعا وليس مراده بقوله اراد به اليوم ال---------------------------------------------------اول تفسير معني قوله حين يهل الهلال اذ قد علم معناه من --تفسيره السابق قطعا بل مراده بذلك بيان ان ليس المراد بقولهم حين يهل الهلال في هذه المسالة معناه الحقيقي وهو اول الليلة من الشهر لتعسر كون العقد فيه بل المراد به معناه العرفي وهو اليوم الاول من الشهر	5605	-2008034956363109394	192	286.5	153	379	50.659629821777344	29	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0046	true	-6930078728790547210	109	162	575	843	1592	300	القران ولا تاكلوا به وقال عليه الصلاة والسلام ل----------------------عثمان بن ابي وقاص ل------------------ا تاخذ علي الاذان اجرا ولان القربة تقع ل-------------لعامل -------------------فلا يجوز--- اخذ الاجر علي عمل وقع له كما في الصوم والصلاة ولان التعليم مما لا يقدر عليه المعلم----- الا بمعني من جهة المتعلم فيكون ملتزما ما لا يقدر علي تسليمه فلا	46	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms5605	false	7462733723044439539	216	284	1139	1475	1572	300	القران ولا تاكلوا به وفي اخر ما عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم الي عثمان بن ابي العاص وان اتخذت مءذنا فلا تاخذ علي الاذان اجرا ولان القربة متي حصلت وقعت عن العامل ولهذا تعتبر اهليته فلا يجوز له اخذ الاجر من غير-------ه كما في الصوم والصلاة ولان التعليم مما لا يقدر----- المعلم عليه الا بمعني من قبل المتعلم فيكون ملتزما ما لا يقدر علي تسليمه فلا	5605	-2008034956363109394	215	340.0	170	348	61.78160858154297	35	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0048	true	-3370424778618409927	178	211	940	1126	1625	300	في الاستءجار علي تعليم القران ونظاءره بناء علي عدم القدرة علي تسليم ما التزمه المءجر من المنفعة فكيف يصح استحسانا والاستحسان--------------------------------------- فرع------ تحقق ماهية الاجارة كما لا يخفي وهذا محل--------------------------------- تسكب فيه العبرات	48	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms5607	false	4751065144335906667	220	265	1219	1471	1661	300	في الاستءجار علي تعليم القران ونظاءره بناء علي عدم القدرة علي تسليم ما التزمه المءجر من المنفعة فكيف يصح است------------حسان الاستءجار في هاتيك الصور وصحة استحسانه فرع امكان تحقق ماهية الاجارة كما لا يخفي فليتامل في دفع هذا الاشكال القوي لعله مما تسكب فيه العبرات	5607	-2008034956363109394	167	302.5	136	264	63.25757598876953	28	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0060	true	-6169123106116100085	47	127	232	642	1519	300	استاجر ارضا علي ان يكر يكريها بها ويزرعها او يسقيها ويزرعها صح لانه شرط يقتضيه ال----------عقد وهو ملاءم -----له فلا يفسد العقد قال رحمه الله وان ش----------------------------------------------------------------------------------رط ان يثنيها او يكري انهارها او يسرقنها او يزرعها بزراعة ارض اخري لا يعين لا يجوز لان اثر التثنية وكري الانهار والسرقنة يبقي بعد مضي عقد الاجارة فيكون عقد فيه نفع لصاحب الارض وهو شرط لا يقتضيه العقد فيفسد --------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان مءجر الارض يصير مستاجرا منافع الاجر بعد مضي ال----------مدة فتصير صفقة-- في صفقة	60	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms5625	false	900154766414766461	214	299	1110	1571	1576	300	استاجر ارضا علي ان يكر--------بها ويزرعها او يسقيها ويزرعها فهو جاءز لان الزراعة مستحقة بالعقد ولا تتاتي الزراعة الا ----بالسقي والكراب فكان كل واحد منهما مستحقا وكل شرط هذه صفته يكون من مقتضيات العقد فذكره لا يوجب الفساد فان اشترط ان يثنيها او يكري انهارها او يسرقنها فهو فا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سد لانه يبقي اثره بعد انقضاء المدة وانه ليس من مقتضيات العقد وفيه منفعة لاحد المتعاقدين وما هذا حاله يوجب الفساد لان مءجر الارض يصير مستاجرا منافع الاجير علي وجه يبقي بعد المدة فيصير صفقتان في صفقة	5625	-2008034956363109394	174	246.0	139	629	27.66295623779297	24	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0061	true	-6220459501877413344	54	153	291	804	1591	300	الجنس بانفراده يحرم النسا النساء------------------------------- واليه--- اشار محمد حين------------------------------ كتب له م--------حمد بن سماعة-------------------- لم لا يجوز اجارة سكني دار بسكني دار اخري بقوله في جوابه---- اطلت الفكرة واصابتك الحيرة وجالست الحياري اي فكان- منك ذلة وما علمت ان اجارة السكني بالسكني بالدين كبيع الدين بالدين بنسيءة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال صاحب العناية في هذا ----------الاستدلال بحث من وجهين الاول ان النسا النساء ما يكون عن اشتراط اجل في العقد وتاخير المنفعة فيما نحن فيه ليس كذلك والثاني ان النسا النساء انما يتصور في مبادلة موجود في الحال بما ليس كذلك و--ما نحن فيه ليس كذلك فان كل واحد منهما ليس بموجود	61	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms5627	false	4894339799073310396	143	299	748	1570	1572	300	الجنس بانفراده يحرم النساء عندنا فصار كبيع القوهي بالقوهي نسيءة والي هذا اشار محمد رحمه الله وهو ما حكي ان ابن سماعة كتب من بلخ الي محمد بن الحسن في هذه المسالة وقال لم لا يجوز اجارة سكني دار بسكني دار فكتب محمد- في جوابه انك اطلت الفكرة فاصابتك الحيرة وجالست الحناء---ي فكانت منك زلة اما علمت ان------ السكني بالسكني------- كبيع القوهي بالقوهي نساء والحناءي اسم محدث كان ينكر الخوض علي ابن سماعة في هذه المساءل ويقول لا برهان لكم عليها كذا في شرح الجامع الصغير لفخر الاسلام span classmatn spanspan classmatnhr span فتح القدير والفواءد الظهيرية وذكر في عامة شروح هذا الكتاب ايضا قال صاحب العناية في هذا الطريق من الاستدلال بحث من وجهين الاول ان الن------ساء ما يكون عن اشتراط اجل في العقد وتاخير المنفعة فيما نحن فيه ليس كذلك والثاني ان الن------ساء انما يتصور في مبادلة موجود في الحال بما ليس كذلك وفيما نحن فيه ليس كذلك فان كل واحد منهما ليس بموجود	5627	-2008034956363109394	436	703.0	345	851	51.23384094238281	73	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0061	true	-6220459501877413344	154	217	810	1148	1591	300	يحدثان شيءا فشيءا واجيب عن الاول بانه-- لما اقدما علي عقد يتاخر المعقود عليه فيه ويحدث شيءا فشيءا كان ذلك ابلغ في وجوب التاخير من المشروط فلحق فالحق به دلالة احتياطا عن شبهة الحرمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن الثاني بان الذي لم تصحبه الباء تقام فيه العين مقام المنفعة ضرورة تحقق المعقود عليه دون ما تصحبه لفقدانها فيه ولزم وجود احدهما حكما وعدم الاخر فيتحقق النسا -	61	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms5628	false	-4970676577420998719	0	88	0	492	1615	300	يحدثان شيءا فشيءا واجيب عن الاول بانهما لما اقدما علي عقد يتاخر المعقود عليه فيه ويحدث شيءا فشيءا كان ذلك ابلغ في وجوب التاخير من المشروط----- فالحق به دلالة احتياطا عن شبهة الحرمة وفيه نظر لان في النساء شبهة الحرمة فبالالحاق به تكون شبهة الشبهة وهي ليست بمحرمة والجواب ان الثابت بالدلالة كالثابت بالعبارة فبالالحاق تثبت الشبهة لا شبهتها وعن الثاني بان الذي لم تصحبه الباء يقام فيه العين مقام المنفعة ضرورة تحقق المعقود عليه دون ما تصحبه لفقدانها فيه ولزم وجود احدهما حكما وعدم الاخر وتحق-ق النساء	5628	-2008034956363109394	326	606.5	265	498	65.46184539794922	58	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0063	true	-4274310302516049380	130	244	671	1286	1559	300	الح-كم مما لا تقبله الفطرة السليمة فان العقد ينفسخ من الاصل بنقض الحاكم اياه فيكيف فكيف يتصور ان تتم به وتمام الشء من اث-ر بقاءه ب------ه والحق ان المراد بق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله قبل تمام العقد قبل تمام مدة العقد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في النه---------------اية فان قيل اذا ارتفعت الجهالة بمجرد الزراعة---- لم يرتفع ما هو الموجب للفساد وهو احتمال ان يزرع فيها ما يضر بال-----------------------------------ارض فك--------------------------------------------------------------------------------------------يف ينقلب الي الجواز بتحقق شء احتماله مفسد للعقد ولان المعقود عليه اذا كان مجهولا لا يتعين الا بتعيينهما صونا عن الاضرار بالاخر- ولا ينفرد به احدهما قلت ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصل اجازة اجارة العقد عند انتفاء المانع لان العقود-------- تصح بقدر الامكان والمانع الذي فسد العقد باعتباره توقع المنازعة بينهما---------------------- وعند استيفاء ا---------------لمنافع يزول هذا	63	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms5637	false	5135463376598258507	0	237	0	1288	1624	300	الحاكم مما لا تقبله الفطرة السليمة فان العقد ينفسخ من الاصل بنقض الحاكم اياه فك------يف يتصور ان يتم به وتمام الشء من اثار بقاءه واقتضاءه والحق ان المراد span classmatnباب ضمان الاجير قال الاجراء علي ضربين اجير مشترك واجير خاص spanspan classmatnhr span فتح القدير بقوله قبل تمام العقد قبل تمام مدة العقد علي ما هو الشاءع من حذف المضاف يدل عليه قوله في وضع المسالة فان زرعها ومضي الاجل ويرشد اليه قول صاحب الكافي في التعليل ولنا ان المعقود عليه صار معلوما قبل مضي الاجل فيرتفع الفساد اه هذا وقال في النهاية ومعراج الدراية فان قيل وان ارتفعت الجهالة بمجرد الزراعة لكن لم يرتفع ما هو الموجب للفساد وهو احتمال ان يزرع----- ما يضر بالارض لجواز ان يكون ما زرعها مضرا بالارض فتقع بينهما المنازعة بسبب ذلك لان الموجب للفساد في ابتداء العقد كان احتمال ذلك وقد تحقق ذلك فكيف ينقلب الي الجواز بتحقق شء احتماله مفسد للعقد ولان المعقود عليه اذا كان مجهولا لا يتعين الا بتعيينهما صونا عن الاضرار باحدهما ولا ينفرد--- احدهما بالتعيين لما ان العقد قام بهما فكذا تعيين المعقود عليه ينبغي ان يقوم بهما ثم الاستعمال تعيين من احدهما فلا يصح ذلك وهذا الاشكال هو الذي قاله صاحب الفواءد بقوله ولي في هذا التعليل اشكال هاءل ثم قال قلنا الاصل------ اجارة العقد عند انتفاء المانع لان --عقود الانسان تصح بقدر الامكان والمانع الذي فسد العقد باعتباره توقع المنازعة بينهما في تعيين المعقود عليه وعند استيفاء احد النوعين من المنافع يزول هذا	5637	-2008034956363109394	574	975.5	465	1310	43.816795349121094	92	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0064	true	-5552014338169312012	231	265	1182	1363	1529	300	والله --------تعالي اعلم باب ضمان الا----------------جير لما فرغ من ذكر انواع الاجارة صحيحها وفاسدها شرع في بيان الضمان لانه من جملة العوارض التي تترتب علي عقد الاجارة فيحتاج الي بيانها كذا في غاية البيان	64	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms5638	false	968949387023532680	41	79	218	422	1591	300	والله سبحانه وتعالي اعلم باب ضمان الاجير باب ضمان الاجير لما فرغ من ذكر انواع الاجارة صحيحها وفاسدها شرع في بيان الضمان لانه من جملة العوارض التي تترتب علي عقد الاجارة فتحتاج الي بيانه- كذا في غاية البيان	5638	-2008034956363109394	179	340.5	145	205	87.31707000732422	30	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0065	true	-7821648434815845134	54	244	283	1245	1549	300	صاحب النهاية فان قلت--------- تعريف المش-------ترك بقوله من يعمل لغير واحد تع----------ريف يدل علي عاقبته الي الدور لان هذا حكم لا يعرفه الا من يعرف الاجير المشترك ولو --كان عارفا بالاجير المشترك لا يحتاج الي هذا التعريف ولو لم يكن عارفا به قبل ذلك لا يحصل له تعريف الاجير المشترك لانه يحتاج الي السءال عمن لا يستحق الاجر- حتي يعلم -من هو فلا بد للمعرف ان يقول هو الاجبر الاجير المشترك وهو عين الدور قلت نعم هو كذلك الا ان هذا تعريف للخفي بما هو اشهر منه في مفهوم المتعلمين او هو تعريف لما لم يذكر -بما قد سبق ذكره لانه ذكر قبل هذا استحقاق الاجير بالعمل بقوله او باستيفاء المعقود عليه في باب الاجرة متي تستحق فصار كانه قال وما عرفته بان الاجير هو الذ الذي يستحق الاجر باستيفاء المعقود عليه فهو الاجير المشترك الي هنا كلامه واعترض بان الجواب فيه خلل من اوجه اما اولا فلان قوله في اول الجواب نعم كذلك اعتراف بلزوم الدور وما يستلزم الدور يتعين فساده ولا يمكن اصلاحه------------------------------------------------- واما ثانيا فلان كون الاجير المشترك خفيا وما ذكره في التعريف اشهر منه فممنوع---- ولو كان كذلك فاصح فما الجواب اذا سءل عمن--- يستحق الاجرة	65	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms5641	false	7107736136467505781	99	300	502	1508	1508	300	صاحب النهاية فان قلت هذا يعني تعريف الاجير المشترك بقوله من لا يستحق الاجرة حتي يعمل تعريف يءول--- عاقبته الي الدور لان هذا حكم لا يعرفه الا من يعرف الاجير المشترك ثم لو كان عارفا بالاجير المشترك لا يحتاج الي هذا التعريف ولو لم يكن عارفا به قبل هذا لا يحصل له تعريف الاجير المشترك لانه يحتاج الي السءال عمن لا يستحق الاجرة حتي يعمل بمن هو فلا بد للمعرف ان يقول هو------- الاجير المشترك وهو عين الدور قلت نعم--- كذلك الا ان هذا تعريف للخفي بما هو اشهر منه في -فهوم المتعلمين او هو تعريف لما لم يذكره بما قد سبق ذكره لانه ذكر قبل هذا استحقاق الاجير بالعمل بقوله او باستيفاء المعقود عليه في باب الاجر- متي يستحق فصار كانه قال وما عرفته -ان الاجير------- الذي يستحق الاجر باستيفاء المعقود عليه فهو الاجير المشترك الي هنا كلامه ---اقول في الجواب---- خلل-------- اما اولا فلان قوله في اول الجواب نعم كذلك اعتراف بلزوم الدور وما يستلزم الدور يتعين فساده ولا يمكن اصلاحه فما معني قوله بعد ذلك الا ان هذا تعريف للخفي الخ واما ثانيا فلان كون الاجير المشترك خفيا وما ذكر ف-ي التعريف اشهر منه -ممنوع كيف ولو كان كذلك لما صح الج--واب اذا سءل عمن لا يستحق الاجرة-	5641	-2008034956363109394	869	1585.5	697	1049	82.8407974243164	154	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0065	true	-7821648434815845134	161	300	806	1549	1549	300	بقوله او باستيفاء المعقود عليه في باب الاجرة متي تستحق---------------------------------------------------------------------- فصار كانه قال وما عرفته بان الاجير هو الذ الذي يستحق الاجر باستيفاء المعقود عليه فهو الاجير المشترك الي هنا كلامه واعترض بان الجواب فيه خلل من اوجه اما اولا فلان قوله في اول الجواب نعم كذلك اعتراف بلزوم الدور وما يستلزم الدور يتعين فساده ولا يمكن اصلاحه واما ثانيا فلان كون الاجير المشترك خفيا وما ذكره في التعريف اشهر منه فممنوع ولو كان كذلك فاصح فما الج----------------------------------------------------واب اذا سءل عمن يستحق الاجرة حتي يعلم واما ثالثا فلان المذكور-- في باب الاجير حتي يستحق غير مختص بالاجير المشترك------------------------------ قال الاكمل تعريف الاجير المشترك يستلزم الدور لانا لا نعلم من ---------------------------------------------------يعمل لغير واحد حتي يعرف الاجير المشترك فتكون معرفة المعرف موقوفة علي معرفة المعرف به وهو الدور واجيب بانه قد علم مما سبق -------------متي يستحق الاجير--------------------- بالعمل فلم تتوقف معرفته-	65	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms5642	false	-4705055042422915928	87	203	478	1121	1589	300	بقوله او باستيفاء المعقود عليه حكما عاما للاجير الخاص ايضا فكيف يصح ان يقال في توجيه معني تعريف الاجير المشترك هاهنا بما ذكر فصار كانه قال وما عرفته -ان الاجير------- الذي يستحق الاجر باستيفاء المعقود عليه فهو الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جير المشترك ثم ان صاحب العناية ذكر خلاصة السءال والجواب-------------------------------------------------- المذكورين في النهاية بعبارة اخري حيث span classmatn spanspan classmatnhr span فتح القدير قال قيل و--تعريف الاجير المشترك بقوله من لا يستحق الاجرة حتي يعمل ايضا تعريف دوري لانه لا يعلم من لا يستحق قبل العمل---------- حتي يعلم الاجير المشترك فتكون معرفة المعرف موقوفة علي معرفة المعرف--- وهو الدور واجيب بانه قد علم مما سبق في باب الاجر متي يستحق ان بعض الاجراء يستحق الاجرة بالعمل فلم تتوقف معرفته	5642	-2008034956363109394	298	268.0	241	983	30.31536102294922	45	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0066	true	8481077375253596250	260	286	1332	1475	1582	300	صاحب العناية---- وقيل قوله من لا يستحق الاجرة حتي يعمل مفرد مفردا والتعريف بالمفرد لا يصح عند عامة المحققين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحق ان يقال انه من التعريفات اللفظية	66	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms5644	false	6428571893350364280	67	129	338	666	1579	300	صاحب العناية قال وقيل قوله من لا يستحق الاجرة حتي يعمل مفرد------ والتعريف بالمفرد لا يصح عند عامة المحققين واذا انضم الي ذلك قوله كالصباغ والقصار جاز ان يكون تعريفا بالمثال وهو صحيح ولكن قوله لان المعقود عليه ينافي ذلك لان التعليل علي التعريف غير صحيح وقال وفي كونه مفردا لا يصح التعريف به نظر والحق ان يقال انه من التعريفات اللفظية	5644	-2008034956363109394	137	254.0	112	334	41.01796340942383	23	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0072	true	8253022515636990103	7	50	36	246	1500	300	علي ما بينا- واما الخيار فلانه اذا انكسر في الطريق------- شء واحد تبين انه وقع تعديا من الابتداء من هذا الوجه وله وجه اخر وهو ان ابتداء الحمل حصل بامره فلم يكن متعديا وانما صار تعديا عند الكسر فيميل الي اي الجهتين شاء	72	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms5648	false	-1946993142609663091	223	267	1117	1334	1499	300	ذلك من صنيعه واما الخيار فلانه اذا انكسر في الطريق والحمل شء واحد تبين انه وقع تعديا من الابتداء من هذا الوجه وله وجه اخر وهو ان ابتداء الحمل حصل باذنه فلم يكن تع-ديا وانما صار تعديا عند الكسر فيميل الي اي الوجهين شاء	5648	-2008034956363109394	195	367.0	152	218	89.44953918457031	36	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0073	true	4589057649782369382	194	226	973	1157	1531	300	بعدم التجاوز وساكتة عن الاذن وعبارة الجامع الصغير ناطقة بالاذن ساكتة عن التجاوز فصار ما نطق به هذا---------- بيانا لما سكت عنه الاخر و-----------------------------------------------------------------------------يستفاد بمجموع الروايتين اشتراط عدم التجاوز والاذن لعدم وجوب	73	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms5649	false	2226212913167290601	253	300	1361	1630	1630	300	بعدم التجاوز -ساكتة عن الاذن ورواية الجامع الصغير ناطقة بالاذن ساكتة عن التجاوز فصار ما نطق به رواية المختصر بيانا لما سكت عنه رواية الجامع الصغير وما نطق به رواية الجامع الصغير بيانا لما سكت عنه رواية المختصر فيستفاد بمجموع الروايتين اشتراط عدم التجاوز والاذن لعدم وجوب-	5649	-2008034956363109394	172	304.5	141	271	63.46863555908203	27	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0077	true	937424742285868954	266	300	1420	1595	1595	300	الراعي فانها ج-مع فيها بين ذكر الوقت والعمل------- وتصح الاجارة بالاتفاق ولا يحمل الوقت علي غير معناه الحقيقي في قول احد بل يعتب-------ر اجيرا مشتركا ان وقع ذكر العمل اولا واجيرا وحده ان وقع-	77	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms5656	false	8198423701258277406	52	85	285	459	1588	300	الراعي فانه يجتمع فيها ال---------------عمل والوقت وتصح الاجارة بالاتفاق ولا يحمل الوقت علي غير معناه الحقيقي في قول احد بل يعتبر الاجير اجيرا مشتركا ان وقع ذكر العمل اولا واجير- وحد- ان وقع	5656	-2008034956363109394	154	264.0	125	191	80.6282730102539	24	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0078	true	-2071341938639957242	77	122	418	629	1481	300	في المحيط البرهاني ----------------لو قال ان خطته اليوم فلك درهم وان خطته غدا فلا اجر لك قال محمد في الاملاء ان خاطه في اليوم الاول فله درهم وان خاطه في اليوم الثاني فله اجر مثله لا يزاد علي درهم في قولهم جميعا لان اسقاط الاجر	78	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms5656	false	8198423701258277406	251	300	1362	1588	1588	300	في المحيط البرهاني وهي ما قال فيه ولو قال ان خطته اليوم فلك درهم وان خطته غدا فلا اجر لك قال محمد في الامالي ان خاطه في اليوم الاول فله درهم وان خاطه في اليوم الثاني فله اجر مثله لا يزاد علي درهم في قولهم جميعا لان اسقاط الاجر-	5656	-2008034956363109394	207	393.5	163	227	91.1894302368164	43	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0078	true	-2071341938639957242	6	63	24	344	1481	300	في الذخيرة والمحيط--------- قال صاحب الكافي وفي المسالة اشكال -----علي ---------------قول الامام حيث جعل ذكر اليوم للتعجيل ههنا حتي اجاز العقد وفي مسالة الخيا--ط جعل---------ه للتوقيت وافسد العقد------------------ والجواب ان ذكر اليوم حقيقة للتوقيت فيحمل عليه حتي يقوم الدليل علي المجا---------------------------ز وهو نقصان الاجر بسبب التاخير فعدلنا عن الحقيقة----------------------------- ولم نعمم هناك و-------------كان التوقيت مرادا ففسد العقد	78	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms5656	false	8198423701258277406	94	175	506	951	1588	300	في الذخيرة والمحيط البرهاني قال صاحب الكافي وفي المسالة اشكال هاءل علي قول ابي حنيفة رحمه ال-له فانه جعل ذكر اليوم للتعجيل -هنا حتي اجاز العقد وفي مسالة المخاتيم جعل ذكر اليوم للتاقيت فافسد العقد علي ما سبق تقريره والجواب ان ذكر اليوم حقيقة للتوقيت فيحمل عليه حتي يقوم الدليل علي المجاز وهنا قام الدليل علي المجاز وهو نقصان الاجر بسبب التاخير فعدلنا عن الحقيقة وصرنا الي المجاز بهذا الدليل ولم يقم مثل هذا الدليل ثمة فكان التوقيت مرادا ففسد العقد	5656	-2008034956363109394	292	488.5	238	447	65.32438659667969	41	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0078	true	-2071341938639957242	122	151	629	773	1481	300	في اليوم الثاني لا ينفي وجوبه في اليوم الاول ونفي التسمية في اليوم ال-اول لا ينفي اصل العقد فكان في اليوم الثاني عقد- لا تسمية فيه فيجب اجر المثل	78	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms5657	false	-6328840891716337337	0	29	0	146	1518	300	في اليوم الثاني لا ينفي وجوبه في اليوم الاول ونفي التسمية في اليوم الثاني لا ينفي اصل العقد فكان في اليوم الثاني عقدا لا تسمية فيه فيجب اجر المثل	5657	-2008034956363109394	142	272.0	113	146	97.2602767944336	27	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0084	true	1835164939751469492	8	52	37	261	1520	300	اذا غصب رجل عبدا فاجر العبد نفسه فاخذ الغاصب من يد العبد الاجرة فاكلها فلا ضمان عليه عند الامام--- وقالا عليه ضمانه لانه اتلف مال الغير- بغير اذنه ولا تاويل له وللامام----------- ان الضمان انما يجب باتلاف مال محرز متقوم وهذا ليس بمحرز لان -----------------------------------------	84	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms5664	false	3884142936938124988	74	124	392	629	1545	300	ومن غصب---- عبدا فاجر العبد نفسه فاخذ الغاصب ------------الاجر- فاكله- فلا ضمان عليه عند ابي حنيفة وقالا هو ضامن--- لانه اكل -مال المالك بغير اذنه اذ الاجارة قد صحت علي ما مر وله ان الضمان انما يجب باتلاف مال م---------------------حرز لان التقوم به وهذا غير محرز في حق الغاصب لان	5664	-2008034956363109394	142	196.5	111	280	50.71428680419922	23	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0085	true	-2308021912567672557	0	132	0	703	1561	300	الي ما يلي العقد تحريا للصحة كما لو سكت عليه لان الاوقات في حق الاجارة بمنزلة الاوقات في حق اليمين ان لا يكلم فلانا لان تنكرها مفسد فتعين عقبها فاذا انصرف الاول الي ما يليه انصرف الثاني تحريا للاخير لانه اقرب الاوقات اليه فصار كما لو صرح به قال تاج الشريعة فان قلت هذا التعليل انما يستقيم اذا انكر الشهر وهنا عرف بقوله هذين قلت رايت في المبسوط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -------------------------------------------وغيره استاجر عبدا شهرين شهرا باربعة وشهرا بخ------------------------------------------------------------------------------------------------مسة فقال المستاجر استاجرت منك هذا العبد هذين الشهرين فينصرف قوله هذين الشهرين الي الشهرين المنكرين اه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال صاحب العناية قيل مبني هذا الكلام علي انه ذكر منكرا مجهولا والمذكور في الكتاب ليس كذلك واجيب بان المذكور في الكتاب قول المستاجر واللام فيه للعهد لما ف----ي كلام المءجر من التنكير فكان الاولي ان يقول ولو قبل اجارة	85	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms5666	false	-3914312487544750089	28	228	145	1236	1643	300	الي ما يلي العقد تحريا للجواز او نظرا الي تنجز الحاجة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال تاج الشريعة فان قلت هذا التعليل انما يستقيم اذا -نكر الشهر وهنا عرف بقوله هذين قلت رايت في المبسوط والجامع الصغير span classmatnومن استاجر عبدا شهرا بدرهم فقبضه في اول الشهر ثم جاء اخر الشهر وهو ابق او مريض فقال المستاجر ابق او مرض حين اخذته وقال المولي لم يكن ذلك الا قبل ان تاتيني بساعة فالقول قول المستاجر spanspan classmatnhr span فتح القدير للعتابي وغيرهما عدم التعرض لقوله هذين بل في كل واحد منها استاجر عبدا شهرين شهرا باربعة وشهرا بخمسة ويحتمل ان يحمل قوله هذين علي ما اذا قال المءجر اجرت منك هذا العبد شهرين شهرا باربعة وشهرا بخمسة فقال المستاجر استاجرت منك هذا العبد هذين الشهرين فينصرف قوله هذين الشهرين الي الشهرين المنكرين اللذين دخلا تحت ايجاب المءجر فينفي التنكير فصلح التعليل بتنجز الحاجة لاثبات التعيين الي هنا كلامه واقتفي اثره صاحب الكفاية في نسج هذا المقام علي هذا المنوال ولكن بنوع تغيير تحرير في اواءل المقال وقال صاحب العناية قيل مبني هذا الكلام علي انه ذكر منكرا مجهولا والمذكور في الكتاب ليس كذلك واجيب بان المذكور في الكتاب قول المستاجر واللام فيه للعهد لما كان في كلام المءجر من المنك-ر فكان المءجر قال اجرت -------------	5666	-2008034956363109394	450	800.5	366	1293	34.80278396606445	75	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0092	true	-779876480658610296	157	216	790	1109	1557	300	شرط الخيار في الاجارة لان------------------------------ المستاجر لا يمكنه رد المعقود عليه بكماله ان كان الخيا-----------ر له وان كان المشروط له الخيار المءجر -لا يمكنه التسليم ايضا علي الكمال لان المنافع تحدث ساعة فساعة ولنا انه عقد معاوضة ولا يجب قبضه ف-------ي المجلس ويحتمل الفسخ بالاقالة فيجوز شرط الخيار فيه كالبيع ولان الخيار شرط في ال-----------بيع -للتروي فكذا في الاجارة	92	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms5671	false	6815051900124154006	233	295	1267	1600	1624	300	شرط الخيار في الاجارة وقال الشافعي رحمه الله لا يصح لان المستاجر لا يمكنه رد المعقود عليه بكماله لو كان الخيار له لفوات بعضه ولو كان ل------------------لمءجر فلا يمكنه التسليم ايضا علي الكمال وكل ذلك يمنع الخيار-------- ولنا انه عقد معاملة -لا يستحق القبض فيه في المجلس فجاز اشتراط الخيا--------------------ر فيه كالبيع والجامع بينهما دفع الحاجة وفوات بعض المعقود عليه في الاجارة	5671	-2008034956363109394	192	267.0	150	380	50.52631759643555	26	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0092	true	-779876480658610296	152	185	763	940	1557	300	وقال الامام الشافعي لا يصح شرط الخيار في الاجارة لان المستاجر لا يمكنه رد المعقود عليه بكماله ان كان الخيا-----------ر له وان كان المشروط له الخيار المءجر -لا يمكنه التسليم ايضا علي الكمال	92	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms5672	false	-8489107531404933011	184	211	986	1128	1581	300	وقال------- الشافعي لا يصح---------------------- لان المستاجر لا يمكنه رد المعقود عليه بكماله لو كان الخيار له لفوات بعضه ولو كان ل------------------لمءجر فلا يمكنه التسليم ايضا علي الكمال	5672	-2008034956363109394	122	203.0	98	189	64.55026245117188	19	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0100	true	-4941168236139619952	66	132	370	731	1636	300	كتاب المكاتب قال في-- النهاية اور----د الكتابة بعد عقد الاجارة لمناسبة ان كل واحد منه-ا عقد يستفاد منه المال بمقابلة ما ليس بمال علي وجه يحتاج فيه الي ذكر العوض بالايجاب والقبول بطريق الاصالة وبهذا وقع الاحتراز عن البيع والطلاق والعتاق وهذا------------------------------------------------------- مستدرك-------- لانه يرد عليه ان يقال انه وقع الاحتراز------------------------------------------------------------------------------------- بهذا الذي ذكره من غير تلك الاشياء الثلاثة ايضا فما معني تخصيص تلك الثلاثة بالذكر	100	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms5679	false	-3548470009059807425	30	120	175	681	1574	300	كتاب المكاتب قال صاحب النهاية اورد عقد الكتابة بعد عقد الاجارة لمناسبة ان كل واحد منهما عقد يستفاد ب-ه المال بمقابلة ما ليس بمال علي وجه يحتاج فيه الي ذكر العوض بالايجاب والقبول بطريق الاصالة وبهذا وقع الاحتراز عن البيع والطلاق والعتاق اه اقول ان قوله وبهذا وقع الاحتراز عن البيع والطلاق والعتاق مستدرك بل مختل لانه يرد عليه ان يقال ان- وقع الاحتراز span classmatnفكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا النور spanspan classmatnhr span فتح القدير بهذا الذي ذكره عن غير تلك الاشياء-------- ايضا فما معني تخصيص تلك الثلاثة بالذكر	5679	-2008034956363109394	345	587.5	280	516	66.86046600341797	56	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0100	true	-4941168236139619952	68	107	383	599	1636	300	قال في النهاية اور----د الكتابة بعد عقد الاجارة لمناسبة ان كل واحد منه-ا عقد يستفاد منه المال بمقابلة ما ليس بمال علي وجه يحتاج فيه الي ذكر العوض بالايجاب والقبول بطريق الاصالة وبهذا وقع الاحتراز عن البيع------- والطلاق والعتاق	100	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms5680	false	7202492432044255873	2	43	8	235	1584	300	قال في النهاية اورد عقد الكتابة بعد عقد الاجارة لمناسبة ان كل واحد منهما عقد يستفاد ب-ه المال بمقابلة ما ليس بمال علي وجه يحتاج فيه الي ذكر العوض بالايجاب والقبول بطريق الاصالة وبهذا وقع الاحتراز عن البيع والهبة والطلاق والعتاق	5680	-2008034956363109394	214	407.5	175	228	93.85964965820312	35	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0100	true	-4941168236139619952	66	100	370	555	1636	300	كتاب المكاتب قال في النهاية اور----د الكتابة بعد عقد الاجارة لمناسبة ان كل واحد منه-ا عقد يستفاد منه المال بمقابلة ما ليس بمال علي وجه يحتاج فيه الي ذكر العوض بالايجاب والقبول بطريق الاصالة	100	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms5733	false	-1927641328865993873	62	96	345	529	1630	300	كتاب المكاتب حيث قالوا----- اورد عقد الكتابة بعد عقد الاجارة لمناسبة ان كل واحد منهما عقد يستفاد ب-ه المال بمقابلة ما ليس بمال علي وجه يحتاج فيه الي ذكر العوض بالايجاب والقبول بطريق الاصالة	5733	-2008034956363109394	170	309.0	137	190	89.47368621826172	28	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0104	true	-8478951813718680112	238	300	1193	1519	1519	300	اما الخروج من اليد فيحل-ق معني الكتابة لغة وهي الضم فيضم مالكية اليد- الحاصلة له في الحال الي مالكية الرقبة الحاصلة له في الم----ال فان قيل ضم الشء الي الشء يقتصي يقتضي وجوده-ا ومالكية النفس في الحال ليست بموجودة فكيف يتحقق بالضم اجيب بان مالكية النفس قبل الاداء ثابتة من وجه ولهذا اذا جني----- المولي عليه وجب عليه الارش ولو وطء المكاتبة-	104	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms5691	false	-2248221194913795462	161	222	878	1199	1589	300	اما الخروج من يده فلتحقيق معني الكتابة لغة وهو الضم فيضم مالكية --يده الحاصلة--- في الحال الي مالكية نفسه التي تحصل عند الاداء وقال فان قيل ضم الشء الي الشء------ يقتضي وجودهما ومالكية النفس في الحال ليست بموجودة فكيف يتحقق ا-لضم اجيب بان مالكية النفس قبل الاداء ثابتة من وجه ولهذا لو- جني عليه المولي----- وجب عليه الارش وان وطء المكاتبة	5691	-2008034956363109394	272	456.5	218	339	80.2359848022461	44	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0115	true	-7714419461303746906	91	159	494	846	1591	300	والله تعالي اعلم--- باب ما يجوز للمكاتب ان يفعله وما لا يجوز الظاهر ان اكتفاء المصنف في عنوان هذ- الباب بما يجوز للمكاتب ان يفعله لكونه------- المقصود بالذات والا فقد ذكر في هذا الباب كثيرا ما لا يجوز للمكاتب ان يفعله قال---------- صاحب العناية---- لما ذكر احكام الكتاب الكتابة الصحيحة والفاسدة شرع في بيان ما يجوز للمكاتب--------- وما لا يجوز--- فان جواز التصرف ينبني علي العقد الصحيح اه	115	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms5705	false	-7507020318037454968	52	124	266	636	1505	300	والله الموفق للصواب باب ما يجوز للمكاتب ان يفعله------------ الظاهر ان اكتفاء المصنف في عنوان هذا الباب بما يجوز للمكاتب ان يفعله لكونه العمدة المقصود بالذات والا فقد ذكر في هذا الباب كثير مما لا يجوز للمكاتب ان يفعله كما تري ثم ان صاحب العناية قال لما ذكر احكام ال-------كتابة الصحيحة والفاسدة شرع في بيان ما يجوز للمكاتب ان يفعله وما لا يجوز له فان جواز التصرف يبتني علي العقد الصحيح اه	5705	-2008034956363109394	317	559.5	255	389	81.49100494384766	53	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0117	true	-2161450364471192723	0	54	0	284	1576	300	عليه بعض العلماء بان---- قوله ولا فيما يقابله ممنوع فان- مقابلة فك الحجر وحرمة ------المنع من الخروج تخصيص للفك والحرية ف--تامل-------------------------------------------------------------------------------------- اقول ليس ذلك بشء لان كون المنع من الخروج تخصيصا للفك والحرية لا يقتضي كونه داخلا فيه-ا فان- تخصيص الشء قد يكون بامر خارج عنه اخص منه كما اذا عرفنا الانسان بالحيوان الضاحك	117	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms5707	false	4738177232325043690	92	166	448	833	1502	300	عليه بعض الفضلاء حيث قال قوله ولا فيما يقابله ممنوع فانه مقابله فك الحجر وحرية اليد والمنع من الخروج تخصيص للفك والحرية فليتامل فان مراده بما يقابله هو المكاتب الا ان هذا الشرط يختص به ايضا كما سيجء بعد اسطر انتهي اقول ليس ذاك بشء لان كون المنع من الخروج تخصيصا للفك والحرية لا يقتضي كونه داخلا فيهما فانه تخصيص الشء قد يكون بامر خارج عنه اخص منه كما اذا عرفنا الانسان بالحيوان الضاحك	5707	-2008034956363109394	275	497.5	221	385	71.42857360839844	44	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0122	true	-4290466790383394533	2	35	8	173	1528	300	الا ان----- اليسير منه من ضرورات التجارة لانه لا يجد بدا من ضيافة واعارة ليجتمع عليه المهاجرون فيملكه لان من ملك شيءا -ملك ما هو من ضروراته وتوابعه ولا يهب بعرض لانه تبرع	122	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms5709	false	-1328437374181524848	150	180	773	927	1561	300	الا ان الشء اليسير من ضر----ورات التجارة لانه لا يجد بدا من ضيافة واعارة ليجتمع عليه المجاهزون و----------من ملك شيءا يملك ما هو من ضروراته وتوابعه ولا يتكفل ل---انه تبرع	5709	-2008034956363109394	135	239.5	108	171	78.9473648071289	22	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0127	true	8837017543646009493	91	203	487	1060	1568	300	قال تاج الشريعة فان قلت اذا ثبت للولد حقيقة الحرية يثبت للام حقها و--هنا -ثبت للولد حق الحرية في-سعي ان ----ثبت للام حقه-------ا لانحطاط رتبتها عن الولد قلت للكتابة احكام منها عدم جواز البيع ف-ثبت للام هذا الحكم دون الكتابة------- لانحطاط رتبتها فان قلت لم لا تصير مكاتبة تبعا للولد قلت لان العقد ما ورد عليها واعترض عليه ب----ان عدم ورود العقد عليها لا يقتضي ان لا تصير مكاتبة تبعا للولد وانما يقتضي ان لا تصير مكاتبة اصالة الا تري انه لو-------- اشتري -------------------اباه وابنه تكاتب عليه وان لم يرد العقد عليه----------------------------------- فالصواب في الجواب الثاني عن السءال------- ان يقال انها لا تصير مكاتبة تبعا للولد-------- لانحطاط رتبتها عن الولد وفي الخانية -	127	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms5719	false	5744517395262179226	139	271	731	1401	1532	300	قال تاج الشريعة فان قلت اذا ثبت للولد حقيقة الحرية يثبت للام حقها وهاهنا يثبت للولد حق الحرية فينبغي ان لا يثبت للام حقها تحقيقا لانحطاط رتبتها عن الولد قلت للكتابة احكام منها عدم جواز البيع فيثبت للام هذا الحكم دون الكتابة تحقيقا لانحطاط الرتبة فان قلت لم لا تصير مكاتبة تبعا للولد قلت لان العقد ما ورد عليها اه اقول فيه نظر لان عدم ورود العقد عليها لا يقتضي ان لا تصير مكاتبة تبعا للولد وانما يقتضي ان لا تصير مكاتبة اصالة الا يري ان المكاتب اذا اشتري اباه دخل ابوه في كتابته ويصير مكاتبا تبعا لولده كما مر مع ان العقد ما ورد علي الاب هناك ايضا قطعا فالصواب في الجواب ع-------ن السءال الثاني ان يقال انما لا تصير مكاتبة تبعا -لولده تحقيقا لانحطاط رتبتها عن ولدها في حق الحرية	5719	-2008034956363109394	496	850.5	392	678	73.15634155273438	81	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0128	true	8474439313755367238	131	182	691	931	1534	300	لان فاءدة الدخول هو الكسب كذا في العناية------- قال بعض الفضلاء فيه تامل اذ يجوز ان يقال فاءدته ان يعتق بعتقهما سواء اكتسب او لا قيل هذا------------------------------- ليس---- بشء لان المراد ان فاءدة دخول الولد في كتابة الاب هو كون الكسب له لا غير لانه لا يتبع الاب في الرق والحرية	128	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms5723	false	3076795540738529745	19	77	112	387	1547	300	لان فاءدة الدخول هو الكسب كذا في العناية وغيرها قال بعض الفضلاء فيه تامل اذ يجوز ان يقال فاءدته ان يعتق بعتقه-ا سواء --كسب ام لا بان لم يبلغ مبلغ الكسب مثلا انتهي اقول ليس هذا بشء لان المراد ان فاءدة دخول الولد في كتابة الاب هو ال----كسب له لا غير لانه لا يتبع الاب في الرق والحرية	5723	-2008034956363109394	223	390.5	173	282	79.07801055908203	42	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0129	true	-4750629226249355766	67	125	328	632	1552	300	الاولاد معتمدا علي قولها وصار مغرورا كالحر ولهما انه مولود بين رقيقين فيكون رقيق-----ا لا---------ن الولد يتبع الام في الرق والحرية كما تقدم وترك هذا------ في الحر باجماع الصحابة رضي الله تعالي عنهم والعبد ليس في معني الحر لان حق المولي وهو المستحق في الحر مجبور بقيمة واجبة في الحال وفي العبد بقيمة متاخرة الي ما بعد العتق	129	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms5721	false	-1204114367911224944	221	267	1116	1360	1524	300	الاولاد----------------------------------- ولهما انه مولود بين رقيقين فيكون رقيقا وهذا لان الاصل ان الولد يتبع الام في الرق والحرية وخالفنا------ هذا الاصل في الحر باجماع الصحابة رضي الله------ عنهم وهذا-- ليس في معناه ----لان حق المولي هناك--------------- مجبور بقيمة ناجزة وهاهنا بق------------يمة متاخرة الي ما بعد العتق	5721	-2008034956363109394	197	307.5	157	324	60.802467346191406	32	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0131	true	7960234624012078085	21	136	107	766	1581	300	المولي عتقت بالاستيلاد وسقط عنها مال الكتابة لان العتق حصل لها بغير بدل بالاستيلاد وقال تاج الشريعة فان قلت ينبغي ان لا يسقط عنها لان الاكتساب تسلم لها وكذا اولادها التي اشتراها بعد الكتابة وهذا اية بقاء الكتابة قلنا الكتابة تشبه المعاوضة وبالنظر الي ذلك لا يسقط البدل وتشبه الشرط وبالنظر اليه يسقط قلن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا بسلامة الاكتساب عملا بجهة المعاوضة وقلنا بسقوط البدل-------- عملا بجهة الشرط ورد ب------------------------------------------------------------------------------------------------------انه قد تقر--------ر مرارا ان العمل بالشبهين انما يتصور فيما يمكن الجمع بين الجهتين و--هنا ليس كذلك لان جهة كون الكتابة معاوضة تستلزم عدم سقوط البدل وجهة كونه- شرطا يستلزم-------------- السقوط والسقوط وعدمه متنافيان قطعا لا يمكن اجتماعهما في محل واحد-------------- وتنافي اللازمين يوجب تنافي الملزومين فلا يمكن اجتماعهما	131	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms5724	false	948510681384514878	0	157	0	885	1671	300	المولي عتقت بالاستيلاد وسقط عنها بدل الكتابة ---------------------------------------قال تاج الشريعة فان قلت ينبغي ان لا يسقط لا-----ن الاك-ساب تسلم لها وكذا اولادها التي اشتراها بعد للكتابة وهذا اية بقاء الكتابة قل-ت الكتابة تشبه المعاوضة وبالنظر الي ذلك لا يسقط البدل وتشبه الشرط وبالنظر اليه يسقط الا يري انه لو قال لامراته ان دخلت الدار فانت طالق ثم طلقها ثلاثا يبطل التعليق فلما عتقت بالاستيلاد بطلت جهة الكتابة فعملنا بالشبهين وقلنا بسلامة الاك-ساب عملا بجهة المعاوضة وقلنا بسقوط --بدل الكتابة عملا بجهة الشرط انتهي كلامه وقد اقتفي اثره صاحب العناية والشارح العيني في هذا السءال والجواب اقول في الجواب نظر اما اولا فلانه قد تقرر فيما مر مرارا ان العمل بالشبهين انما يتصور فيما يمكن الجمع بين الجهتين وهاهنا ليس كذلك لان جهة كون الكتابة معاوضة تستلزم عدم سقوط البدل وجهة كونها شرطا تستلزم سقوطه وهما اي السق--------وط وعدمه متنافيان قطعا لا يمكن اجتماعهما في محل واحد في حالة واحدة وتنافي اللازمين يوجب تنافي الملزومين فلا يمكن اجتماعهما	5724	-2008034956363109394	588	1037.0	483	942	62.42038345336914	89	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0131	true	7960234624012078085	245	272	1306	1438	1581	300	وماتت من غير وفاء سعي هذا الولد في بدل الكتابة لانه مكاتب تبعا لها ولو مات المولي بعد ذلك عتق وبطل عنه السعاية لانه بمنزلة ام الولد	131	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms5724	false	948510681384514878	236	260	1331	1448	1671	300	وماتت من غير وفاء سعي هذا الولد ل---------------انه مكاتب تبعا لها فلو مات المولي بعد ذلك عتق وبطل عنه السعاية لانه بمنزلة ام الولد	5724	-2008034956363109394	115	219.0	91	132	87.1212158203125	22	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0133	true	-8307768803749621419	131	192	694	1033	1602	300	-----قال في الهداية ولا تنافي بينهما لانها تلقاها تتلقاها جهتا حرية قال صاحب الغياثية لا يقال احدهما يقتضي العتق ببدل والاخر بلا بدل والعتق------- لا يثبت لهما فكانا متنافيين لانا نقول لا تنافي بينهما لكونهما جهتي عتق تلق-اها علي سبيل البدل وعورض بانه------------------------------------------------------------------ ان اراد الوحدة الشخصية فغير مسلم كيف وفي العتق بالكتابة تسلم لها الاكساب-------------------------- وان اراد النوعية فلا تنافي	133	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms5725	false	1010343486866387313	80	155	450	873	1639	300	وذلك بالكتاب------ة ولا تنافي بينهما لانه- تلقت--------ها جهتا حرية قال صاحب العنا-ية لا يقال احدهما يقتضي العتق ببدل والاخر بلا بدل والعتق الواحد لا يثبت بهما فكانا متنافيين لانه----- لا تنافي بينهما لكونهما جهتي عتق تلقتاها علي سبيل البدل انتهي ورد بعض الفضلاء قوله والعتق الواحد لا يثبت بهما فكانا متنافيين بان قال ان اراد الوحدة الشخصية فغير مسلم كيف وفي العتق بالكتابة تسلم لها الاكساب بخلاف العتق بامومية الولد وان اراد النوعية فلا تنافي	5725	-2008034956363109394	299	516.0	242	444	67.34233856201172	46	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0134	true	4702183105399348084	5	77	25	399	1558	300	الكتابة------- في حقها----- بقيت الحرية في حق الاولاد والاكساب لان الفسخ للنظر-- والنظر فيما ذكرنا- ولو ادت ال---بدل قبل موت المولي عتقت بالكتابة كبقاءها الي وقت الاداء وبالاداء تقرر--------------------- ولا يبطل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال صاحب غاية البيان ولقاءل ان يقول النظر في ايفاء حق------ها وحقها ح-----------صل لا في ابطال حق الغير لان الكسب حصل لها قبل موت المولي وكلامنا فيه ولم يعتق--- قبل موت المولي بل---------- حينءذ فينبغي ان يكون الكسب للمولي لا لها	134	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms5726	false	880937277093928351	10	148	59	796	1607	300	الكتابة انفسخت في حق البدل وبقيت------- في حق الاكساب والاولاد لان الفسخ -لنظرها والنظر فيما ذكرناه ولو ادت المكاتبة قبل موت المولي عتقت بالكتابة --لانها باقية قال وان كاتب مدبرته جاز لما ذكرنا من الحاجة ولا تنافي اذ الحرية غير ثابتة وانما الثابت مجرد الاستحقاق وان مات المولي spanspan classmatnhr span فتح القدير التلقي علي سبيل البدل فهو عين ما قاله صاحب العناية في تعليل لا يقال قوله غير انه تسلم لها الاكساب والاولاد لان الكتابة انفسخت في حق البدل وبقيت في حق الاكساب والاولاد لان الفسخ لنظرها والنظر فيما ذكرناه قال صاحب غاية البيان ولقاءل ان يقول النظر في ايفاء حقها اليها وحقها الحرية وقد حصل لا في ابطال حق الغير لان الكسب حصل لها قبل موت المولي وكلامنا فيه ولم تعتق هي قبل موت المولي بل هي مملوكة حينءذ فينبغي ان يكون الكسب للمولي لا لها	5726	-2008034956363109394	317	494.0	252	747	42.4364128112793	52	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0134	true	4702183105399348084	207	247	1075	1290	1558	300	واعترض عليه بان الاعتاق لما لم يتجزا عندهما لما عتق ثلثه عتق كله ف------------------------انفسخت الكتابة فوجبت السعاية في ثلثي قيمته- لا غير واجيب بانا قد حكمنا بصحة الكتابة نظرا لها فيقبضاها كذلك فلربما يكون --لها اقل فيحصل النظر بوجوبه لها	134	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms5730	false	-4469366899368296170	47	88	253	481	1609	300	واعترض عليه بان الاعتاق لما لم يتجزا عنده----ما ---------عتق كلها بالتدبير لعتق بعضها به وانفسخت الكتابة فوجب- السعاية في ثلثي قيمتها لا غير واجيب بانا قد حكمنا بصحة الكتابة نظرا لها فتبقيتها لذلك فلربما يكون بدلها اقل فيحصل النظر بوجوبه كذا	5730	-2008034956363109394	191	338.5	155	242	78.92562103271484	29	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0136	true	8083442481037480864	116	238	602	1191	1511	300	ان لا يجوز لانه اعتياض عن --اجل وهو ليس بمال والدين مال ولهذا لا يجوز مثله بين الحرين ولا في مكاتب الغير وان لم يجز ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ربا وذلك في عقد المعاوضة غير جاءز وعقد المكاتبة عقد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معاوضة لا ينتق---------------------------------------------------ض بالمهر والطلاق المقابل وبالمال بالمال واجيب بان ذلك علي خلاف القياس بالنص وكذا ان تقول قوله والدين مال منقوض بقوله لو حلف بانه ليس له مال وله دين علي ملي ملء او معسر لم يحنث الا ان يقال ذلك في الايمان فتامل ووجه الاستحسان ان الاجل في حق المكاتب مال من وجه لانه لا يقدر علي الاداء الا به فاعطي له حكم المال وبدل الكتابة---- من وجه غير مال حتي لا تصح الكفالة به فاعتدلا بخلاف العقد بين الحرين لانه ع--قد من وجه	136	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms5732	false	7714480653788342080	164	300	888	1559	1559	300	---لا يجوز لانه اعتياض عن الاجل وهو ليس بمال والدين مال ف-----------------------------------------------------------كان ربا قال صاحب العناية في شرح هذا المحل والقياس ان لا يجوز لان هذا الصلح اعتياض عما ليس بمال بما هو مال لان الاجل ليس بمال والدين مال وذلك في عقد المعاوضة لا يجو-ز وعقد ال-كتابة عقد معاوضة واذا لم يجز ذلك كان خمسماءة بدلا عن الف وذلك ربا اه كلامه وقال بعض الفضلاء اشار بقوله ذلك في قوله وذلك في عقد المعاوضة لا يجوز الي قوله اعتياض عما ليس بمال بما هو مال ولكنه منقوض بالمهر والمال- المقاب--------ل بالطلاق span classmatnومكاتب الغير ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجه الاستحسان ان الاجل في حق المكاتب مال من وجه لانه لا يقدر علي الاداء الا به فاعطي له حكم المال وبدل الكتابة مال من وجه-------- حتي لا تصح الكفالة به فاعتدلا فلا يكون ربا ولان عقد الكتابة عقد من وجه-	5732	-2008034956363109394	287	412.0	227	895	32.067039489746094	49	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0136	true	8083442481037480864	266	293	1338	1480	1511	300	اذ قد سبق ان الاستقراض جاءز وبهذا الاعتبار صحت الكتابة --حالا و----------اقول هذه المناقشة انما تظهر ان لو ارادوا -نفي القدرة علي الاداء الا به نفي القدرة	136	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms5734	false	-2153242730824274511	271	300	1414	1567	1567	300	اذ قد سبق ان الاستقراض جاءز وبذلك الاعتبار صح- الكتابة الحالة فليتامل اه اقول هذه المناقشة انما تظهر ان لو ارادوا بنفي القدرة علي الاداء الا به نفي القدرة-	5734	-2008034956363109394	135	235.0	109	155	87.09677124023438	22	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0136	true	8083442481037480864	198	240	1000	1200	1511	300	الاستحسان ان الاجل في حق المكاتب مال من وجه لانه لا يقدر علي الاداء الا به فاعطي له حكم المال وبدل الكتابة من وجه غير مال حتي لا تصح الكفالة به فاعتدلا-------------- بخلاف العقد بين الحرين لانه عقد من و---جه فكان ربا	136	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms5734	false	-2153242730824274511	28	71	158	375	1567	300	الاستحسان ان الاجل في حق المكاتب مال من وجه لانه لا يقدر علي الاداء الا به قال بعض العلماء فيه مناقشة ظاهرة span classmatnدون وجه والاجل ربا من وجه فيكون شبهة الشبهة بخلاف العقد بين الحرين لانه عقد من كل وجه فكان ربا	5734	-2008034956363109394	130	215.0	100	217	59.907833099365234	25	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0138	true	2249611883132355814	41	236	207	1208	1506	300	كاتب------- عبده علي الفي----ن الي سنة وقيمته الف درهم فمات المولي ولا مال له غيره--------------- فانه يءدي ثلثي الالفين حالا والباقي الي اجله او يرد رقيقا وهذا عند الامام--- وابي يوسف وقال محمد يءدي ثلثي الالف حالا والباقي الي اجله او يرد رقيقا لان للمولي ان يترك الزيادة بان يكاتبه علي قيمته فكان له ان يءخر الزيادة وهي الف درهم بطريق الاولي فصار كما لو- خالع المريض امراته علي الف الي سنة جاز وان لم يكن له مال اخر فصار كله مءجلا كما مر في باب الخلع ولهما ان جميع المسمي بدل الرقبة حتي -جري عليها احكام الابدال من الاخذ بالشفعة وغيرها وحق الورثة متعلق بالمبدل كله فكذا بالبدل----------------------------------------- بخلاف الخلع لان البدل فيه لا يقابل المال وان لم تتعلق الو---رثة بالمبدل فكذا لا تتعلق بالبدل وحاصله ان المحاباة بالاجل فيعتبر ف-----------------------------------------------------------------------------ي جميع الثمن وصية من الثلث عندهما------------------- وعنده الاجل--------------------- فيما زاد علي القيمة -يصح من راس المال ويعتبر في قدر القيمة من الثلث قيدنا وقيمته الف لانه لو كان بالعكس ففي العتابية وان كاتبه علي الف الي سنة وقيمته الفان ولم تجز الورثة-------- ادي ثلث- القيمة حالا او--رد رقيقا في قولهم جميعا لان المحاباة------ في القدر وهو اسقاط الف درهم والتاخير وهو تاجيله الالف	138	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms5734	false	-2153242730824274511	76	265	400	1371	1567	300	كاتب المريض عبده علي الفي درهم الي سنة وقيمته الف ثم مات---------- ولا مال له غيره ولم تجز الورثة فانه يءدي ثلثي الالفين حالا والباقي الي اجله او يرد رقيق-----ا عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد يءدي ثلثي الالف حالا والباقي الي اجله لان له -----------------ان يترك الزيادة بان يكاتبه علي قيمته فله ----ان يءخرها وص--------------------------------ار كما اذا خالع المريض امراته علي الف الي سنة جاز لان له ان يطلقها بغير بدل------------------------------- ولهما ان جميع المسمي بدل الرقبة حتي اجري عليها احكام الابدال------------------------ وحق الورثة متعلق بالمبدل ف----كذا بالبدل والتاجيل اسقاط معني فيعتبر من ثلث الجميع بخلاف الخلع لان البدل فيه لا يقابل المال ---فلم يتعلق حق الورثة بالمبدل ف----لا يتعلق بالبدل ونظير هذا اذا باع المريض داره بثلاثة الاف الي سنة وقيمتها الف ثم مات ولم تجز الورثة فعندهما يقال للمشتري اد ثلثي جميع الثمن حالا --والثلث الي اجله والا فانقض البيع وعنده يعتبر الثلث بقدر القيمة لا فيما زاد عليه ل--ما بينا من المعني قال ------------------------------------------------------------------------------وان كاتبه علي الف الي سنة وقيمته الفان ولم تجز الورثة يقال له اد- ثلثي القيمة حالا او ترد رقيقا في قولهم جميعا لان المحاباة هاهنا في القدر و-------------------التاخير فاعتبر الثلث ----	5734	-2008034956363109394	637	917.5	505	1211	52.60115432739258	102	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0141	true	4272610973459598232	8	139	41	680	1447	300	كاتب----- عن عبد علي الف و--------ادي---- عتق وان قبل العبد -----فهو مكاتب اختلف الشارحون في صورتها قال بعضهم قال حر لمولي العبد كاتب عبدك علي الف درهم علي اني ان اديت --لك الفا فهو حر فكاتبه المولي علي هذا يعتق باداءه بحكم الشرط فاذا قبل العبد صار مكاتبا يعني هذا العقد له جهتان نافذ في حق ما ينتفع العبد وهو ان يعتق عند اداء الشرط وموقوف علي اجازة من له الاجازة فاذا قبله صار مكاتبا لان الاجازة في الانتهاء كالاذن في الابتداء وقال بعضهم صورتها ان يقول كاتب عبدك علي الف درهم ولم يقل علي اني ان اديت --لك الف درهم فهو حر فاذا ادي لا يعتق قياسا لان ال---------عقد موقوف والموقوف لا حكم له ولم يوجد التعليق وفي الاستحسان يعتق وجه الاستحسان انه لا ضرر --علي ال-عبد في --------عتقه باداء	141	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms5735	false	4259800427497603950	26	118	136	591	1559	300	كاتب الحر عن عبد ---بالف درهم فان ادي عنه عتق وان بلغ العبد فقبل فهو مكاتب وصورة المسالة ان يقول ال---------------حر لمولي العبد كاتب عبدك علي الف درهم علي اني ان اديت اليك الفا فهو حر فكاتبه المولي علي هذا يعتق باداءه بحكم الشرط واذا قبل العبد صار مكا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبا لان الكتابة كانت موقوفة علي اجارته وقبوله اجازة ولو -----------------------------------------لم يقل علي اني ان اديت اليك الف----ا فهو حر ف----ادي لا يعتق قياسا لانه لا شرط والعقد موقوف علي اجازة العبد-------------------- وفي الاستحسان يعتق لانه------------- لا ضرر للعبد الغاءب في تعليق العتق- باداء	5735	-2008034956363109394	315	419.5	242	685	45.98540115356445	55	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0143	true	-5420369807548311124	244	300	1223	1519	1519	300	عتقهما ويجبر المولي علي القبول اما اذا دفع الحاضر فلان البدل عليه واما اذا دفع الغاءب فلانه ينال به شرف الحرية فيجبر المولي علي القبول لكونه مضطرا كما اذا ادي ولد المكاتبة فانه يجبر علي القبول وان لم يكن البدل عليه و----كمعير الرهن اذا دفع الدين الي- المرتهن يجبر علي القبول لحاجته الي استخلاص حق-ه وان-	143	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms5736	false	735280942527726935	84	121	445	643	1570	300	عتق--ا ويجبر المولي علي القبول اما-------- الحاضر فلان البدل عليه واما-------- الغاءب فلانه ينال به شرف الحرية ----------------------------------------------------------------------------------وان لم يكن البدل عليه وصار كمعير الرهن اذا ادي الدين يجبر المرتهن----- علي القبول لحاجته الي استخلاص عينه وان	5736	-2008034956363109394	183	295.0	148	303	60.39603805541992	30	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0144	true	-480063414954796007	217	262	1123	1336	1525	300	لان الكتابة قد نفذت وتمت من غير قبوله------ فلا يعتبر بعد ذلك قبوله لا رده كمن كفل دينا عن غيره بغير امره فبلغه فاجازته باطلة ولا يتغير حكمه حتي لو ادي لا يرجع------------- قال رحمه الله وان كاتب- الامة عن نفسها وعن ابنين---- صغيرين لها	144	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms5736	false	735280942527726935	193	234	1026	1225	1570	300	لان الكتابة نافذة عليه-- من غير قبول الغاءب فلا تتغير بقبول--------------ه كمن كفل----- عن غيره بغير امره فبلغه فاجازه --------لا يتغير حكمه حتي لو ادي لا يرجع عليه كذا هذا قال واذا--------- كاتبت الامة عن نفسها وعن ابنين لها صغيرين فهو	5736	-2008034956363109394	148	217.0	114	237	62.44725799560547	24	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0146	true	-2286838814425870954	0	35	0	190	1561	300	العبد المشترك لما فرغ من كتابة عبد غير مشترك شرع في كتابة العبد المشترك لان الاصل عدم الاشتراك قاله في غاية البيان وقال اكثر الشراح ذكر كتابة الاثنين بعد كتابة الواحد لان الاثنين بعد الواحد	146	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms5738	false	587655115962056716	40	75	204	393	1557	300	العبد المشترك لما فرغ من كتابة عبد غير مشترك شرع في كتابة العبد المشترك لان الاصل عدم الاشتراك كذا- في غاية البيان وقال اكثر الشراح ذكر كتابة الاثنين بعد كتابة الواحد لان الاثنين بعد الواحد	5738	-2008034956363109394	186	364.0	151	190	97.89473724365234	34	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0150	true	-1915817590759925275	93	145	517	770	1603	300	كمال العقر قال في العناية- ينبغي ان لا يضمن شريكه قيمة الولد عند الامام------------- لان حكم ال-------ولد حكم امه ولا قيمة لام الولد عنده فكذا لابنها واجيب بان هذا علي قولهما -اما علي قول الامام فليس عليه ضمان قيمة الولد------------------------------------------------ وليس هذا الجواب بشء ا ه ولا يخفي ان قوله فكاتباها ليس	150	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms5740	false	-5230600102921038035	193	254	1039	1339	1588	300	كمال العقر وقيمة الولد قيل ينبغي ان لا يضمن شريكه قيمة الولد عند ابي حنيفة رحمه الله لان حكم ولد ام الولد حكم امه ولا قيمة لام الولد عنده فكذا لابنها واجيب بان هذا علي قولهما واما علي قوله------ فليس عليه ضمان قيمة الولد قال صاحب العناية بعد ذكر ذاك السءال وهذا الجواب وليس----------- بشء ا--قول- يعني ان هذا الجواب--- ليس	5740	-2008034956363109394	197	290.0	153	323	60.9907112121582	37	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0153	true	-1748327916980411765	48	124	255	669	1591	300	احدهما ثم حرره الاخر موسرا للمدبران يضمن المعتق نصف قيمته------ وهذا عند الامام------------- ووجهه ان التدبير يتجزء عنده فيقتصر -----التدبير علي نصيب المدبر لكن يفسد به نصيب الاخر فيثبت--- خيار التضمين او الاعتاق -------او الاستسعاء علي ما عرف من مذهبه فاذا اعتق لم يبق له خيار التضمين والاستسعاء -------فيقتصر علي نصيبه لانه يتجزء عنده -لكن يفسد--- نصيب الاخر فله ان يضمنه نص-----يبه وله خيار العتق والاستسعاء فاذا ضم--------نه -يضمنه قيمة نصيبه مدبرا وقد عرف ق-----------------------يمة المدبر	153	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms5746	false	5350510735493078545	72	160	375	845	1626	300	احدهما ثم دبره الاخر لم يكن له ان --يضمن المعتق ويستسعي او يعتق وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله ووجهه ان التدبير يتجزا عنده فتدبير احدهما يقتصر علي نصي------به لكن يفسد به نصيب الاخر فيثبت له خي-----------رة الاعتاق والتضمين والاستسعاء كما هو مذ-------هبه فاذا اعتق لم يبق له خيار التضمين والاستسعاء واعتاقه يقتصر علي نصيبه لانه يتجزا عنده ولكن يفسد به نصيب شريكه فله ان يضمنه قيمة نصيبه وله خيار العتق والاستسعاء ايضا كما هو مذهبه ويضمنه قيمة نصيبه مدبرا لان الاعتاق صادف المدبر ثم قيل قيمة المدبر	5746	-2008034956363109394	315	476.5	249	496	63.50806427001953	43	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0154	true	620706372909548878	137	204	734	1105	1584	300	باب موت المكاتب وعجزه وموت المولي تاخير باب احكام هذه الاشياء ظاهر التناسب لان هذه الاشياء متاخرة عن عقد الكتابة فكذا بيان احكامها قال رحمه الله مكاتب عجز عن نجم وله مال سيصل لم يعجزه الحاكم الي ثلاث ايام نظرا للجانبين والثلاثة هي المدة التي ضربت لامهال الاعذار كامهال الخصم للدفع والمدي-ن للقضاء فلا يزاد عليه قال صاحب العناية والمدي-ن بالجر عطفا علي كامهال اقول هذا بحسب	154	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms5747	false	-1431935042516447227	252	299	1370	1644	1649	300	باب موت المكاتب وعجزه وموت المولي تاخير باب احكام هذه الاشياء ظاهر التناسب لان هذه الاشياء متاخرة عن عقد الكتابة فكذا بيان احكامها قوله----------------------------------------------------------------------------------- والثلاث- هي المدة التي ضربت لابلاء الاعذار كامهال الخصم للدفع والمديون للقضاء --------------قال صاحب العناية والمديون بالجر عطف- علي كامهال اقول هذا بحسب	5747	-2008034956363109394	267	479.5	220	373	71.58177185058594	41	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0160	true	4886372290347019919	235	300	1222	1540	1540	300	بخلاف المولود في الكتابة لانه من ماءه بعد الكتابة -----قال رحمه الله و------------------------------ان اشتري ابنه ف--مات وترك وفاء ورثه ابنه لانه لما ادي بدل الكتابة حكم بعتقه في اخر جزء من اجزاء حياته فيتبعه ولده---- في ذلك-------------------------------- فيكونان حرين فظهر انه مات حر عن ولد حر وقد بيناه قال رحمه الله وكذا لو كان هو وابنه مكاتبين كتابة واحدة لانهما صار--------------------------------------------ا كشخص واحد فاذا حكم-	160	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms5753	false	8513990119073313072	153	231	792	1170	1540	300	بخلاف المولود في الكتابة لانه--- متصل وقت الكتابة فيسري ال--حكم اليه وحيث دخل في حكمه سعي في نجومه فان اشتري ابنه ثم مات وترك وفاء ورثه ابنه لانه لما حكم بحريته ---------------في اخر جزء من اجزاء حياته يحكم بحرية ابنه في ذلك الوقت لانه تبع لابيه في الكتابة فيكون هذا حرا يرث عن--------------- حر وكذلك ان -----------------------كان هو وابنه مكاتبين كتابة واحدة لان الولد ان كان صغيرا فهو تبع لابيه وان كان كبيرا جعلا كشخص واحد فاذا حكم	5753	-2008034956363109394	201	267.5	158	436	46.10091781616211	31	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0160	true	4886372290347019919	118	209	623	1100	1540	300	يسر حكمه اليه لكونه منفصلا وقت الكتابة واورد عليه انه -------------قد مر في اول فصل المكا---------------تب ان --المكاتب اذا اشتري-------- اباه او ابنه دخل في كتابته وايضا لو لم يسر حكمه اليه لما عتق عنده باداء بدل الكتابة حالا واجيب ان المراد ب-------------------------دخول الولد المشتري في كتابه ابيه ليس لسراية حكم عقد الكتابة الذي جري بين المكاتب ومولاه اليه بل يجعل المكاتب مكاتبا لولده باشتراءه اياه تحقيقا للصلة وب-------------------------------------------------------------------------------------ان عتق الولد المشتري عنده باداء بدل الكتابة حالا ليس لاجل السراية ايضا بل لضرورة المكاتب اذا ذاك بمنزلة من مات عند----------------------------- وفاء	160	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms5754	false	-9207015370723124565	120	236	629	1225	1558	300	يسر حكم------------------- عقد الكتابة اليه لما دخل في كتابة ابيه وقد مر في اول فصل من باب ما يجوز للمكاتب ان يفعله انه اذا اشتري المكاتب اباه او ابنه دخل في كتابته وايضا لو لم يسر حكمه اليه لما عتق عنده باداء بدل الكتابة حالا لكنه ساقط بوجهيه اما سقوط وجهه الاول فلان دخول الولد المشتري في كتابة ابيه ليس لسراية حكم عقد الكتابة الذي جري بين المكاتب ومولاه اليه بل يجعل المكاتب------- لولده باشتراءه اياه تحقيقا للصلة بقدر الامكان كما ان الحر اذا اشتري ولده يصير معتقا له بالاشتراء واما سقوط وجه الثاني فلان عتق الولد المشتري عنده باداء بدل الكتابة حالا ليس span classmatnقال وا--------------------------------ن مات المكاتب وله ولد من حرة وترك دينا وفاء	5754	-2008034956363109394	353	559.5	279	654	53.97553634643555	61	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0161	true	-3829379101930721954	85	201	446	1063	1586	300	ولدا من حرة و----دينا فيه وفاء ب-كاتبته بكتابته فجني الولد فقضي به علي عاقلة الام لم يكن ذلك قضاء بعجز المكاتب لان---- القضاء بموجب الجناية علي --------------------------موالي الام لان المكاتب وان ترك مالا وهو الدين لا يحكم بعتقه الا عند اداء بدل الكتابة فكانت الجناية عليهم فاذا قضي به القاضي عليهم كان القضاء تقريرا للكتابة فتبقي الكتابة علي حالها فاذا ادي بعد ذلك بدل الكتابة عتق الكاتب المكاتب وظهر للابن ولاء في جانب الاب فينجر اليه ولاءه ولانه فرع ظهور العتق وكانوا مضطرين فيما علقوا عقلوا فلهم الرجوع بذلك علي موالي الاب ولا يرجعون بذلك علي ولي الجناية قال رحمه الله وان اختصم موالي الام وموالي الاب في ولاءه فقضي به لموالي الام فهو قضاء بالعجز	161	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms5754	false	-9207015370723124565	230	299	1199	1555	1558	300	ولد- من حرة وترك دينا---- وفاء بمكات--------بته فجني الولد فقضي به علي عاقلة الام لم يكن ذلك قضاء بعجز المكاتب لان هذا القضاء يقرر حكم الكتابة لان من قضيتها الحاق الولد بموالي الام ---------------------------------------------------------------------------------------------------وايجاب ال-عقل عليهم لكن------------------------------------ علي وجه يحتمل ان يعتق----------------------------------------------------------------- فين--------------------------------------------------------------------جر ال-----ولاء الي موالي الاب والقضاء بما يقرر حكمه لا يكون تعجيزا ---------وان اختصم موالي الام وموالي الاب في ولاءه فقضي به لموالي الام فهو قضاء بالعجز	5754	-2008034956363109394	234	325.0	185	652	35.88957214355469	37	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0162	true	-3267939439263248919	155	247	781	1255	1513	300	الله وما ادي المكاتب من الصدقات ------------وعجز---- طاب لسيده ل--ان الملك يتبدل وتبدل الملك ------كتبدل العين فصار كعين اخري واليه اشار النبي بقوله في حق بربر بريرة هي لها صدقة ولنا هدية حين اهدي اليها وكانت مكاتبة فان قيل ان ملك الر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبة كان للمولي فكيف يتحقق تبدل الملك قلنا ملك الرقبة----------- مغلوبا في مقابلة ملك اليد-------- حتي لو كان للمكاتب ان يمنع المولي من التصرف في ملكه ولم يكن للمولي ان يمنع المكاتب من التصرف و----------بالعجز ينعكس الحال وليس هذا الا -تبدل الملك للمولي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولءن كان فلا يسلم--- مثله بمنزلة تبدل العين	162	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms5757	false	6104458076904029601	71	250	373	1303	1555	300	قوله وما ادي المكاتب من الصدقات الي مولاه ثم عجز فهو طيب للولي لتبدل الملك------ وتبدل الملك بمنزلة تبدل العين في الشريعة كذا في الكافي وعامة الشروح------------------------------------------------------------------- فان قيل ان ملك span classmatnلانه لا خبث في نفس الصدقة وانما الخبث في فعل الاخذ لكونه اذلالا به ولا يجوز ذلك للغني من غير حاجة وللهاشمي لزيادة حرمته والاخذ لم يوجد من المولي فصار كابن السبيل اذا وصل الي وطنه والفقير اذا استغني وقد بقي في ايديهما ما اخذا من الصدقة فانه يطيب لهما وعلي هذا اذا اعتق المكاتب واستغني يطيب له ما بقي من spanspan classmatnhr span فتح القدير الرقبة كان للمولي فكيف يتحقق تبدل الملك قلنا ملك الرقبة للمولي كان مغلوبا في مقابلة ملك اليد للمكاتب حتي--- كان للمكاتب ان يمنع المولي عن التصرف في ملكه ولم يكن للمولي ان يمنع المكاتب عن التصرف في ملكه ثم بالعجز ينعكس الامر وليس هذا الا بتبدل الملك للمولي كذا قال جمهور الشراح واعتراض صاحب العناية علي هذا الجواب حيث قال بعد ذكر السءال والجواب وفيه نظر لانا لا نسلم ان ذلك تبدل ولءن كان فلا نسلم ان مثله بمنزلة تبدل العين	5757	-2008034956363109394	344	534.0	273	1006	34.19483184814453	53	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0163	true	325520971432002157	21	63	99	312	1483	300	فعلي هذا لو اباح الفقير للغني او الهاشمي ينبغي ان يطيب له-- لانه لم --يوجد منهما ابتداء الفعل المحرم المقترن بالاذلال قلنا ان لم يوجد منهما الاخذ من يد المتصدق---- وجد منهما الاخذ من يد الفقير -------------------------------فقد تحقق في حقهما----- سبب الخبث	163	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms5759	false	-2148429108224577572	72	123	366	601	1470	300	فعلي هذا لو اباح الفقير للغني او الهاشمي ينبغي ان يطيب لهما عنده اذ لا اخذ منهما كما لا يخفي اه اقول---------------------- ان لم يوجد منهما الاخذ من يد المتصدق فقد وجد منهما الاخذ من يد الفقير حيث تناولا ما كان في يده وملكه فقد تحقق في حقهما هناك سبب الخبث	5759	-2008034956363109394	165	250.0	127	257	64.20233154296875	29	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0166	true	-5268191298844600932	168	218	839	1112	1546	300	كتاب الولاء اورد كتاب الولاء عق------ب المكاتب لان الولاء من اثار المكاتب لزوال ملك الرقبة عند اداء بدل الكتابة وهو وان كان من اثار العتق------- الا ان موجبات ترتيب الكتب السابقة ساقت المكاتب الي هذا الموضع فوجب تاخير كتاب الولاء عن كتاب المكاتب لءلا يتقدم الاثر علي المءثر والكلام فيه -----	166	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms5761	false	-7643283619165573861	90	144	445	736	1602	300	كتاب الولاء اورد كتاب الولاء عقيب كتاب المكاتب لان الولاء من اثار التكاتب بزوال ملك الرقبة عند اداء بدل الكتابة وهو وان كان من اثار الاعتاق ايضا الا ان موجبات ترتيب الكتب السابقة ساقت التكاتب الي هذا الموضع فوجب تاخير كتاب الولاء عن كتاب المكاتب لءلا يتقدم الاثر علي المءثر ثم ان الولاء لغة	5761	-2008034956363109394	255	489.0	207	291	87.62886810302734	43	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0167	true	-4944823879887412929	64	116	361	632	1584	300	قال في المبسوط والمطلوب بكل منهما التناصر كذا في النهاية واورد عليه بان المذكور في المبسوط------------------------------------------ يدل علي كون التناصر غيرهما الا انفسهما اذ لا يخفي علي الفطن ان المطلوب بالشء لا يكون نفسه بل يكون امرا مغايرا له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ف------------------------------------------------ي العناي----------------------------------------ة وهو -----------------------------------------------------------في عرف الفقهاء عبارة عن تناصر يوجب الارث والعقل	167	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms5762	false	-8711389025835851373	16	112	79	581	1605	300	---------------------------------------------------------------------------ذك-ر في المبسوط من ان المطلوب بكل واحد منهما التناصر انما يدل علي كون التناصر غيرهما ل---انفسهما اذ لا يخفي علي الفطن ان المطلوب بالشء لا يكون نفسه بل يكون امرا مغايرا له اذ لا معني لكون الشء وسيلة الي نفسه فكيف يتم الاستشهاد علي كون ولاء العتاقة وولاء الموالاة في الشرع عبارة عن التناصر بان قال في المبسوط والمطلوب بكل واحد منهما التناصر وقال في العناية الولاء في اللغة عبارة عن النصرة والمحبة وهو مشتق من الولي وهو القرب وحصول الثاني بعد الاول من غير فصل وفي عرف الفقهاء عبارة عن تناصر يوجب الارث والعقل	5762	-2008034956363109394	191	305.5	153	581	32.87435531616211	32	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0170	true	7575644452729117985	82	189	425	945	1537	300	الاب لزوال المانع وفي الكافي قلتم الو---لاء كالنسب والنسب لا ي-قبل الفسخ بعد ثبوته فكذا الولاء------- لا يقبل الفسخ بعد ثبوته قلنا لا ينفسخ ولكن حدث ولاء اولي منه فقدم عليه كما تقول في الاخ انه عصبة فاذا حدث من هو اولي منه --كالابن لا تبطل عصوبته ولكن يقدم عليه اورد هل اذا قلتم------------------------------------------------------------------------------------ لم ينفسخ ولكن----- قدم عليه----------------------- لزم ان يرث مو-لي الام عند انقطاع مو-لي الاب بعد انتقال الولاء عن مواليها الي مواليه------------------------------------------------------------------------------------- ولم يرو عن احد انهم يرثون بعد انتقال -الولاء-------------------- عنهم هذ-----------------------ا اذا -لم تكن معتدة فان كانت معتدة فجاءت بولد لاكثر من ستة اشهر من وقت العتق ولاقل من سنتين من وقت	170	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms5769	false	8262149815711962997	44	194	246	972	1523	300	الاب قال ف----------ي الكافي فان قيل الولاء كالنسب والنسب لا يحتمل الفسخ بعد ثبوته فكذا الولاء يجب ان لا ي-----نفسخ بعد ثبوته قلنا لا ينفسخ ولكن حدث ولاء اولي منه فقدم عليه كما نقول في الاخ انه عصبة فاذا حدث من هو اولي منه في الارث لا يبطل تعصيبه ولكن يقدم عليه اه وذكر في غاية البيان ايضا هذا السءال والجواب نقلا عن الشيخ ابي نصر اقول في الجواب اشكال وهو انه لو لم ينفسخ الولاء بل قدم عليه ولاء اولي منه في الارث لزم ان ترث موالي الام عند انقطاع موالي الاب بعد انتقال الولاء عن مواليها الي مواليه كما هو الحال في العصبة الادني عند انقطاع العصبة الاولي منه كالاخ عند عدم الابن والاب ولم يرو عن احد ان-- يرث موالي ا--لام بالولاء في حال بعد ان انتقل عنهم الولاء بالجر قوله بخلاف ما اذا اعتقت المعتدة عن موت او طلاق فجاءت بولد --------------------------------لاقل من سنتين من وقت	5769	-2008034956363109394	396	589.5	307	777	50.96525192260742	65	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0175	true	2168034896206690471	152	210	779	1102	1565	300	في ولاء الموالاة اخر ولاء الموالاة عن ولاء العتاقة لان ولاء العتاقة اقوي لانه غير قابل للتحول والانتقال في جميع الاحوال بخلاف ولاء الموالاة فان للمولي---- ان ينتقل قبل العقد ولانه يوجد في ولاء العتاقة الاحياء الحكمي ولا يوجد في ولاء الموالاة الاحياء اصلا ولان ولاء العتاقة متفق عليه في انه سبب للارث ولانه مقدم علي ذوي الارحام	175	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms5775	false	6153697391909695813	186	245	988	1311	1582	300	في ولاء الموالاة اخر ولاء الموالاة عن ولاء العتاقة لان ولاء العتاقة -قوي لانه غير قابل للتحول والانتقال في جميع الاحوال بخلاف ولاء الموالاة فان للمولي فيه ان ينتقل قبل العقل ولانه يوجد في ولاء العتاقة الاحياء الحكمي ولا يوجد في ولاء الموالاة احي--اء اصلا ولان ولاء العتاقة متفق عليه في انه سبب للارث و-انه مقدم علي ذوي الارحام	5775	-2008034956363109394	316	613.0	258	327	96.6360855102539	53	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0176	true	8017731270578018344	22	87	105	422	1540	300	واليتك علي اني ان مت فميراثي لك وان جنيت فعقلي عليك وعلي عاقلتك وقبل الاخر هذا قال في العناية والنهاية واما شرطه فله ثلاث شراءط احد-ها ان يكون مجهول النسب بان لا ينسب الي شخص بل ينسب الي غيره واما نسبة غيره اليه فغير مانعة والثاني- ان لا يكو--------------------------------------------------------------------------------------ن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولاء عتاقة ولا ولاء الموالاة مع احد وقد عقل عنه والثالث- ان لا يكون عربيا	176	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms5776	false	-5209578020527876387	1	141	6	725	1549	300	واليتك علي اني ان مت فميراثي لك وان جنيت فعقلي عليك وعلي عاقلتك وقبل الاخر منه قال في العناية والنهاية و----------له ثلاث شراءط احداها ان يكون مجهول النسب بان لا ينسب الي غ----------------يره واما نسبة غيره اليه فغير مانع و-الثانية ان لا يكون span classmatnحيث شاء والصرف الي بيت المال ضرورة عدم المستحق لا انه مستحق قال وان كان له وارث فهو اولي منه وان كانت عمة او خالة او غيرهما من ذوي الارحام لان الموالاة عقدهما فلا يلزم غيرهما وذو الرحم وارث ولا بد من شرط الارث والعقل كما ذكر في الكتاب لانه بالالتزام وهو بالشرط ومن شرطه ان لا يكون المولي من العرب لان تناصرهم بالقباءل فاغني عن الموالاة قال وللمولي ان ينتقل عنه بولاءه الي غيره spanspan classmatnhr span فتح القدير له ولاء عتاقة ولا ولاء --موالاة مع احد وقد عقل عنه والثالثة ان لا يكون عربيا	5776	-2008034956363109394	282	499.0	224	748	37.70053482055664	49	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0176	true	8017731270578018344	101	203	498	1048	1540	300	في العناية فان قيل من شرط العقل عقل الاعلي او حريته فان موالاة الصبي والعبد باطلة فكيف جعل الشراءط ثلاثة واجيب بان المذكور- انما هي الشراءط العامة المحتاج اليها في كل واحد- من الصور واما ما ذكرت فانه---- نادر فلم يذكره --------وفي الشارح ولو ذكر ال--ارث من الجانبين كان كذلك لانه يمكن ان يتوارثا بخلاف ولاء العتاقة بحيث لا يرث الا الاعلي ويدخل فيه الاولاد الصغار ومن ويلد يولد بعد عتق الموالاة وفي البداءع ومن شراءط------------------------------------------------------------ عقد الموالاة ------فمنها عقل ال--عاقدين وحرية الاسفل ايضا اه وفي المبسوط واذا عقد العقد-------------------------- العبد عقد الموالاة باذن مولاه ---------------------------كان عقده كعقد مولاه فيكون الولاء للمولي	176	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms5777	false	5033606784544517504	14	123	71	626	1528	300	في العناية فان قيل من شرط العقد عقل الاعلي وحر--يته فان موالاة الصبي والعبد باطلة فكيف جعل الشراءط ثلاثا -اجيب بان المذكورة انما هي الشراءط العامة المحتاج اليها في كل واحدة من الصور واما ما ذكرت فانما هو نادر فلم يذكره اقول في هذا الجواب خلل فان كل واحد من عقل---------------------------------------------------------------------- الاعلي وحريته ايضا من ال-------------------------------------------------------شراءط العامة المحتاج اليها في كل واحد من صور الموالاة اذ لا شك ان عقد الموالاة لا يصح بدون عقل المتعاقدين في شء من الصور اذ لا يتصور الايجاب والقبول بدون العقل وكذا لا يجوز موالاة العبد اصلا بغير ----اذن مولاه وان اذن له مولاه في القبول كان عقده كعقد مولاه فيكون الولاء للمولي	5777	-2008034956363109394	322	462.5	254	687	46.870452880859375	46	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0177	true	-5906373136539753660	85	132	425	662	1500	300	البيان علي وجوب اشتراط الارث والعقل في صحة عقد الموالاة حيث قال قال لحاكم الحاكم الشهيد----------------------------------- اذا اسلم --رجل علي يد رجل ووالاه فانه يرثه ويعقل عنه و-------------------------------------------------------------------------------------هذا قول ابي حنيفة وابي يوسف ومحمد و---------------------هذا يدل علي ان اشتراط الارث والعقل ليس بشرط-------------------- بل مجرد العقل كاف	177	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms5778	false	3176984409674874214	97	176	478	869	1489	300	القدير علي وجوب اشتراط الارث والعقل في صحة عقد الموالاة حيث قال قال------ الحاكم الشهيد في مختصر الكافي قال ابراهيم النخعي اذا اسلم الرجل علي يد رجل ووالاه فانه يرثه ويعقل عنه وله ان يتحول بولاءه الي غيره ما لم يعقل عنه فاذا عقل عنه لم يكن له ان يتحول الي غيره وهذا قول ابي حنيفة وابي يوسف ومحمد هذا لفظ الكافي بعينه وهذا يدل علي ان ---شرط الارث والعقل ليس بموقوف عليه صحة الموالاة بل مجرد العقد كاف	5778	-2008034956363109394	217	363.0	171	400	54.25	38	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0180	true	-5468525656562217664	241	296	1200	1496	1516	300	اور-د الاكراه عقيب ولاء الموالاة ل-------ان في كل منهما تغير حال المخاطب من الحزمة الحرمة الي الحل فان ولاء الموالاة يغير حال المخاطب الذي هو المولي الاعلي من حرمة تناول مال المولي الاسفل بعد موته الي حله بالارث فكذلك الاكراه يغير حال المخاطب الذي هو المكره من حرمة المباشرة الي حلها كذا في عامة المواضع	180	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms5782	false	-140884518181047977	77	131	416	709	1582	300	ايراد الاكراه عقيب ولاء الموالاة لمناسبة ان في كل منهما تغير حال المخاطب من------- الحرمة الي الحل فان ولاء الموالاة يغير حال المخاطب الذي هو المولي الاعلي من حرمة تناول مال المولي الاسفل بعد موته الي حله بالارث فكذلك الاكراه يغير حال المخاطب الذي هو المكره من حرمة المباشرة الي حله----ا في عامة المواضع	5782	-2008034956363109394	284	544.5	231	304	93.42105102539062	50	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0182	true	-8912745701095903226	80	165	416	850	1545	300	الخطاب وذكر في الايضاح ان الاكراه فعل يوجد من المكره -يحدث في المحل معني -يصير به مدفوعا الي الفعل الذي طلب منه وذكر في الوافي انه عبارة عن تهديد------- غيره علي ما هدد- بمكروه علي امر بحيث ينتفي به الرضا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله فيزول به الرضا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعم مع كونه--- مع فساد اختياره او مع عدمه وهو اشارة الي نوعي الاكراه ث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ان الشاءع-------- في عامة الكتب من الاصول والفروع هو ان الاكراه نوعان وذكر فخر الاسلام البزدوي فقال الاكراه ثلاثة انواع نوع يعدم الرضال الرضا ويفسد الاختيار	182	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms5783	false	-7353674343582372457	73	275	351	1389	1534	300	القدير وذكر في الايضاح ان الاكراه فعل يوجد من المكره فيحدث في المحل معني فيصير به مدفوعا الي الفعل الذي طلب منه وذكر في الوافي انه عبارة عن تهديد القادر غيره علي ما هدده بمكروه علي امر بحيث ينتفي به الرضا كذا في النهاية ومعراج الدراية وقال في النهاية ولك ان تختار من هذه الثلاث ايها شءت قلت وقد اختار المصنف عبارة المبسوط كما تري وسيجء ما يتعلق بتفسيرها واما شرطه وحكمه فياتي في الكتاب اثناء المساءل قوله لان الاكراه اسم لفعل يفعله المرء بغيره قال صاحب العناية وتفسيره ان يحمل المرء غيره علي المباشرة حملا ينتفي به رضاه وهو اعم من ان يكون مع فساد اختيار- او مع عدمه وهو اشارة الي نوعي الاكراه ويفسد به اختياره وذلك يستلزم نفي عدم الرضا وهو اشارة الي القسم الاخر لكن لا بد من تقدير لا في او يفسد به اختياره فذلك انواع الاكراه الثلاثة وموضعه اصول الفقه اه كلامه اقول قد خرج الشارح المذكور في تفسير كلام المصنف هذا عن سنن الصواب وسلك مسلكا لا يرتضيه احد من ذوي الالباب وان شءت ما هو التحقيق في هذا المقام فاستمع لما نتلو عليك من الكلام فاعلم ان الشاءع المذكور في عامة الكتب من الاصول والفروع هو ان الاكراه نوعان-------------------------------------------------- نوع يعدم الر-------ضا ويفسد الاختيار	5783	-2008034956363109394	352	557.0	278	1096	32.11678695678711	61	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0182	true	-8912745701095903226	151	194	763	991	1545	300	وذكر فخر الاسلام البزدوي فقال--------- الاكراه ثلاثة انواع نوع يعدم الرضال الرضا ويفسد الاختيار وهو الملجء الملجء ونوع يعدم الرضا ولا يفسد الاختيار وهو الذي لا يلجء يلجء وهو نوع اخر لا يعدم الرضا وهو ان يهدد يحبس بحبس ابيه او ابنه وولده	182	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms5784	false	-706382248906866609	29	68	155	358	1528	300	واما فخر الاسلام البزدوي فقال في اصوله الاكراه ثلاثة انواع نوع يعدم الر-------ضا ويفسد الاختيار وه-------و الملجء ونوع يعدم الرضا ولا يفسد الاختيار وهو الذي لا يلجء و--------نوع اخر لا يعدم الرضا وهو ان يهم------ بحبس ابيه او ------ولده	5784	-2008034956363109394	188	332.0	151	237	79.32489776611328	31	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0183	true	-1365746121676192393	0	41	0	200	1449	300	فينتفي به رضاه او يفسد به اختياره مع بقاء الاهلي-ة و------لا يتحقق ---------------------------------ذلك الا م------ن القادر عنده خوف المكره لانه يصير به ملجا ملجءا وبدون ذلك لا يصير ملجا ملجءا وما روي عن الامام ان الاكراه لا يتحقق الا من السلطان	183	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms5782	false	-140884518181047977	217	259	1158	1372	1582	300	فينتفي به رضاه او يفسد به اختياره مع بقاء --اهليته وهذا انما يتحقق اذا خاف المكره تحقيق ما توعد به وذلك انما يكون من القادر والسلطان وغيره سيان عند تحقق القدرة والذي قاله ابو حنيفة------------------------------ ان الاكراه لا يتحقق الا من السلطان	5782	-2008034956363109394	112	128.0	87	246	45.5284538269043	18	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0188	true	-5530546715966029837	60	118	325	581	1483	300	حتي لو خاف ذلك منه------- وغلب علي ظنه يباح له ذلك---- اقول في قوله يباح له ذلك اشكال قوي فان المباح ما استوي طرفاه فعله وتركه كما تقرر في علم الاصول وفيما نحن فيه اذا خيف علي النفس او علي --عضو كان طرف- العقل راجحا بل فرضا كما صرح به في -لب الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------صول من كون ذلك فرضا----- فتامل	188	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms5790	false	7805910233114793576	100	181	499	876	1459	300	حتي لو خيف علي ذلك بالضرب وغلب علي ظنه يباح له ذلك الخ اقول في قوله يباح له ذلك اشكال---- فان المباح ما استوي طرفا- فعله وتركه كما تقرر في علم الاصول وفيما نحن فيه اذا خيف علي النفس او علي العضو كان طرفا الفعل راجحا بل فرضا كما صرح به في كتب الاصول فاطلاق المباح علي ذلك مع كونه منافيا لما تقرر عندهم في تفسير معني المباح مخالف لما صرحوا به في كتب الاصول من كون ذلك فرضا لذلك فتامل	5790	-2008034956363109394	242	425.0	185	382	63.35078430175781	46	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0189	true	2202702029800401931	109	159	547	799	1499	300	قال في العناية فان قيل اضافة الاثم الي ترك المباح من باب فساد الوضع وهو فاسد فالجواب ان المباح انما يجوز تركه والاتيان به اذا لم يترتب عليه محرم وه-هنا--- ترتب عليه محرم وههنا ترتب عليه قتل النفس المحرم فصار الترك حراما لان ما افضي الي الحرام حرام اه--- اقول	189	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms5790	false	7805910233114793576	199	246	952	1190	1459	300	قال في العناية فان قيل اضافة الاثم الي ترك المباح من باب فساد الوضع وهو فساد فالجواب ان المباح انما يجوز تركه والاتيان به اذا لم يترتب عليه محرم وهاهنا قد ترتب ع---------------------ليه قتل النفس المحرم فصار الترك حراما لان ما افضي الي الحرام حرام انتهي اقول	5790	-2008034956363109394	228	433.0	182	259	88.03089141845703	42	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0191	true	3146176887519437698	121	250	637	1316	1560	300	واعترض عليه بان اجراء كلمة الكفر ايضا مستثني بقوله الا من اكره وقلبه مطمءن بالايمان النحل 106--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قوله من كفر بالله من بعد ايمانه النحل 106 فينبغي ان يكون مباحا كاكل الميتة وشرب الخمر واجيب بان في الاية تقديما وتاخيرا او وتقديره تقديره من كفر بالله من بعد ايمانه وشرح وبالكفر بالكفر صدرا فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم الا من اكره وقبله وقلبه مطمءن بالايمان فالله تعالي ما اباح اجراء كلمة الكفر علي لسانهم حالة الاكراه وانما دفع عنهم العذاب والغضب وليس من ضرورة نفي الغضب وهو حكم الح-----------رمة لانه ليس من ضرورة عدم الحكم عدم العلة--------------------------------------------------------------------- فجاز ان يكون الغضب منتفيا مع قيام العلة الموجبة للغضب وهو الحرمة فلم تثبت اباحة اجراء كلمة الكفر كذا ف---------------------ي النهاية وعزاه الي مبسوط شيخ الاسلام اه قال رحمه	191	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms5795	false	8683734142843894263	97	285	499	1497	1577	300	واعترض عليه بان اجراء كلمة الكفر ايضا مستثني بقوله الا من اكره وقلبه مطمءن بالايمان النحل span classmatnقال وان اكره علي اتلاف مال مسلم بامر يخاف علي نفسه او علي عضو من اعضاءه وسعه ان يفعل ذلك لان مال الغير يستباح للضرورة كما في حالة المخمصة وقد تحققت ولصاحب المال ان يضمن المكره لان المكره الة للمكره فيما يصلح spanspan classmatnhr span فتح القدير من قوله من كفر بالله من بعد ايمانه النحل---- فينبغي ان يكون مباحا كاكل الميتة وشرب الخمر واجيب بان في الاية تقديما وتاخيرا--- وتقد-------يره من كفر بالله من بعد ايمانه وشرح-------- بالكفر صدرا فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم الا من اكر------ه وقلبه مطمءن بالايمان فالله تعالي ما اباح اجراء كلمة الكفر علي لسانهم حالة الاكراه وانما وضع عنهم العذاب والغضب وليس من ضرورة نفي الغضب وهو حكم الحرمة عدم الحرمة لانه ليس من ضرورة عدم الحكم عدم العلة كما في شهود الشهر في حق المسافر والمريض فان السبب موجود والحكم متاخر فجاز ان يكون الغضب منتفيا مع قيام العلة الموجبة للغضب وهي الحرمة فلم يثبت اباحة اجراء كلمة الكفر كذا في عامة الشروح وعزاه في النهاية------ الي مبسوط شيخ الاسلام--- قال صاحب	5795	-2008034956363109394	631	1152.0	509	1035	60.966182708740234	112	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0195	true	-155191747241065923	152	280	746	1386	1481	300	كما لو اكره علي شراء ذي رحم محرم منه فاشتري يعتق عليه كما سياتي فانه لا يرجع بشء كذا لو اكره علي شراء من حلف بعتقه وكذا لو اكره علي شراء امة ولدت منه بالنكاح فاشتري فعتقت عليه بشء لانه عتق من غير اعتاق قال رحمه الله ورجع بقيمته يعني يرجع المكره علي المكره بقيمة العبد لان الاتلاف منسوب اليه والمكره الة له فيه فيرجع بقيمة العبد عليه موسرا كان او معسرا لان ضمان الاتلاف لا يختلف باليسار والاعسار بخلاف ضمان الاعتاق علي ما تقدم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا سعاية علي العبد لان السعاية انما تجب عليه للخروج للحرية كما في معتق البعض او لتعلق حق الغير به كعتق الراهن المرهون وهو معسر او عتق المريض عبده وعليه دين ولم يخرج من الثلث ولا يرجع المكره علي العبد بما ضمن لانه	195	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms5799	false	-6333467959654033130	173	264	859	1315	1488	300	بما لو اكره علي شراء ذي رح-----م منه ف-------عتق عليه فان المكر----ه لا يرجع هناك بقيمة ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبد علي----------------------------- المكره بناء----------------------------------------- علي انه حصل له عوض هو صلة الرحم نص عليه في البداءع ولا يذهب عليك ان صلة الرحم ليست بمال كالولاء اما حقيقة فظاهر واما حكما فلانه لم يقل به احد كما قالوا في منافع البضع عند الدخول فتامل قوله ولا سعاية علي العبد لان السعاية انما تجب للتخريج الي الحرية------------------ او لتعلق حق الغير ولم يوجد واحد منهما بخلاف -------------المريض -اذا اع---------تق span classmatnولا يرجع المكره علي العبد بالضمان لانه	5799	-2008034956363109394	184	221.0	139	817	22.521419525146484	28	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0196	true	-4454338004190468097	53	187	278	929	1498	300	فان قيل ينبغي ان لا يضمن المكره لانه اتلف بعوض -----------وهو الولاء والاتلاف بعوض كلا اتلاف واجيب بان الولاء سببه العتق علي ملك المولي فيكف فكيف المكره معوضا ولكن لا يكون عوضا الا -اذا كان العوض مالا كما اذا اكره علي اكل طعام الغير فاكله ف---لا ضمان علي المكره اذ عوضه ما هو------------- في حق حكم المال كما في منافع البضع------------------------------------------------ والولاء ليس بمال لانه بمنزلة النسب الا تري ان شاهدي الولاء اذا رجعا لا يضمنان ورد--------------- هذا------------ بما اذا اكره المولي علي شراء ذي محرم رحم منه فعتق عليه فان المكره لا يرجع هناك بقيمة العبد علي المكره --------لانه حصل له عوض وهو صلة الرحم كذا ف----ي البداءع ولا ي-----خفي ان---- الرحم صلة ليست بمال كالولاء اما حقيقة فظاهر واما حكما فلانه لم يقل به احد كما قالوا في منافع البضع عند الدخول	196	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms5799	false	-6333467959654033130	86	231	425	1131	1488	300	فان قيل ينبغي ان لا يضمن المكره لانه اتلف بعوض حصل للمكره وهو الولاء والاتلاف بعوض كلا اتلاف -اجيب بان الاتلاف بعوض انم----------------------------------------------ا يكون كلا اتلاف اذا كان العوض مالا كما -لو اكره علي اكل طعام الغير فاكل فانه لا ضمان علي المكره لانه حصل للمكره عوض او كان في--- حكم المال كما في منافع البضع اذا اتلفها مكرها لان منافعه تعد مالا عند الدخول والولاء ليس كذلك لانه بمنزلة النسب الا تري ان شاهدي الولاء اذا رجعا لا يضمنان كذا في الشروح اقول هذا الجواب يشكل بما -لو اكره -------علي شراء ذي----- رحم منه فعتق عليه فان المكره لا يرجع هناك بقيمة العبد علي المكره بناء علي انه حصل له عوض -هو صلة الرحم نص عليه في البداءع ولا يذهب عليك ان صلة الرحم---- ليست بمال كالولاء اما حقيقة فظاهر واما حكما فلانه لم يقل به احد كما قالوا في منافع البضع عند الدخول	5799	-2008034956363109394	526	849.0	414	775	67.87096405029297	95	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0201	true	2284172691350070493	20	98	114	545	1523	300	الاستحسان هذا--- اللفظ- غير موضوع- للفرقة وانما تقع الفرقة باعتبار تغير الاعتقاد والاكراه دليل علي عدم التغير--------- فلا تقع الفرقة ولهذا لا يحكم عليه بالكفر بخلاف ما اذا اسلم مكرها-- حيث يحكم عليه بالاسلام لانه وجد منه احد الركنين وفي الركن الاخر احتمال ف-----رجحنا جانب الوجود احتياطا لان الاسلام---------------- يعلو ولا يعلي عليه ونظيره السكران---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اسلامه يصح ولا تصح ردته لعدم القصد هذا البيان لب-------------------------------------------يان الحكم اما فيما بينه وبين الله تعالي فاذا لم يعتقد- فليس بمءمن	201	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms5805	false	5452625903859737577	132	253	735	1400	1622	300	الاستحسان ان هذه اللفظة غير موضوعة للفرقة وانما تقع الفرقة باعتبار تغير الاعتقاد والاكراه دليل علي عدم --تغير الاعتقاد فلا تقع الفرقة كذا في الايضاح اه قوله--- بخلاف الاكراه علي الاسلام حيث ي-----صير به مسلما لانه لما-------------------------------- احتمل واحتمل ر------------------------جحنا الاسلام في الحالين لانه يعلو ولا يعلي قال صاحب النهاية وكان هذا اشارة الي ما قاله الامام ابو منصور الماتريدي وهو المنقول عن ابي حنيفة رضي الله عنه ان الايمان هو التصديق والاقرار باللسان شرط اجراء الاحكام وليس ذلك مذهب اهل اصول الفقه فانهم يجعلون الاقرار ركنا انتهي اقول فيه نظر فان ما ذكر في الكتاب كيف يكون اشارة الي ما قاله الامام ابو منصور الماتريدي span classmatnوهذا بيان الحكم اما فيما بينه وبين الله تعالي -اذا لم يعتقده فليس بمسلم	5805	-2008034956363109394	241	282.0	190	732	32.92349624633789	32	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0202	true	1171593931791368521	185	300	915	1504	1504	300	الحجر اورد الحجر عقيب الاكراه لان في كل واحد منهما سلب ولاية المختار عن الجري علي موجب الاختيار الا ان الاكراه لما كان اقوي تاثيرا لان فيه سلبها عمن له اختيار صحيح وولاية كاملة بخلاف الحجر والحجر-------------- في اللغة المنع من قولك حجر عليه القاضي يحجر حجرا اذا منعه من التصرف في ماله ولهذا سمي الحطيم حجرا لانه منع من البيت ومنه قوله تعالي هل في ذلك قسم لذي حجر الفجر 5 اي لذي عقل وفي الشرع عبارة عن مبيع مخصوص في حق شخص مخصوص وهو الصغير والرقيق والمجنون وهذه الثلاثة سبب الحجر والحق بهذه الثلاثة ثلاثة اخر المفتي الماجن والطبيب الجاهلي والمكاري المفلس ومن محاسن الحجر ان فيه شفقة علي خلق الله------- وهي احد-	202	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms5807	false	252134702596498661	46	100	231	502	1580	300	الحجر اورد الحجر عقيب الاكراه لان في كل----- منهما سلب ولاية المختار عن الجري علي موجب الاختيار الا ان الاكراه لما كان اقوي تاثيرا لان فيه سلبها عمن له اختيار صحيح وولاية كاملة بخلاف الحجر كان احق بالتقديم كذا ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الشروح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن محاسن الحجر ان فيه شفقة علي خلق الله عز وجل وهي احد	5807	-2008034956363109394	242	436.5	194	611	39.607200622558594	44	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0203	true	8863471625575421571	1	37	5	223	1636	300	الديانة والاخر التعظيم لامر الله------ وتحقيق ذلك ان الله تعالي خلق الوري وفرق- بينهم في النهي فجعل بعضهم اولي النهي والرا-------ي ومنهم اعلام الهدي ومصابيح الدجي وبع----ضهم مبتلي باسالي---ب الردي فيما يرجع الي المعاملات------- كالمجنون------------------- والمعتوه	203	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms5807	false	252134702596498661	102	146	511	767	1580	300	الديانة والاخر التعظيم لامر الله تعالي وتحقيق ذلك ان الله تعالي خلق الوري وفاوت بينهم في الحجر فجعل بعضهم اولي -------الراي والنهي ومنهم اعلام الهدي ومصابيح الدجي وجعل بعضهم مبتلي ببعض اسباب الردي فيما يرجع الي --معاملات الدنيا كالمجنون الذي هو عديم العقل والمعتوه	5807	-2008034956363109394	198	325.0	163	265	74.71697998046875	27	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0205	true	-6264679208861226216	61	125	323	677	1555	300	في العناية الاق--------وال موجودة حسا ومشاهدة فاما --لها شروط في اعتبارها شرعا لقصد ---القصد دون العقل اجيب ب-------وجهين احدهما الاق---وال الموجودة حسا-------- ليست عين مدلول--ها بل--- دلالات عليها ويمكن تخلف المدلول عن دليله فيمكن ان يجعل المو------جود بمنزلة المعدوم بخلاف الافعال فان الموجود منها هو عينها فبعد ما وجدت لا يمكن ان تجعل غير موجودة -الثاني ال---قول قد يقع صدقا و-------كذبا و---يقع جدا و-------هزلا	205	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms5811	false	-2880574353849297590	204	278	1087	1495	1630	300	في العناية فان قيل الاقوال موجودة حسا ومشاهدة ف-ما بالها شرط---- اعتبارها موجودة شرطا بالقصد دون الافعال فالجواب من وجهين احدهما ان الاقوال الموجودة حسا ومشاهدة ليست عين مدلولاتها بل هي دلالات عليها ويمكن تخلف المدلول عن دليله فيمكن ان يجعل القول الموجود بمنزلة المعدوم بخلاف الافعال فان الموجود منها--- عينها فبعد-ما وجدت لا يمكن ان تجعل غير موجودة والثاني ان القول قد يقع صدقا وقد يقع كذبا وقد يقع جدا وقد يقع هزلا	5811	-2008034956363109394	315	529.5	258	417	75.53956604003906	42	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0208	true	-1358018981481951576	105	138	521	704	1576	300	في الغياثية والمراد بالفساد هنا----- السفه وهو خفة تعتري الانسان فتحمله علي العمل بخلاف موجب الشرع والعقل مع قيام العقل وقد غلب في عرف الفقهاء علي تبذير------ واتلاف -علي خلاف مقتضي الشرع والعقل	208	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms5815	false	-1919691984964335354	87	122	470	664	1557	300	في العنا-ية والمراد بالفساد هاهنا هو السفه وهو خفة تعتري الانسان فتحمله علي العمل بخلاف موجب الشرع والعقل مع قيام العقل وقد غلب في عرف الفقهاء علي تبذير المال واتلافه علي خلاف مقتضي العقل والشرع	5815	-2008034956363109394	171	311.0	139	195	87.69230651855469	27	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0212	true	-403275047863906910	8	87	42	419	1496	300	ان كل كلام لا يءثر فيه الهزل لا يءثر فيه السفه وكل تصرف يءثر فيه الهزل يءثر السفه فيه كل تصرف يءثر فيه الهزل يءثر السفه في----------------------------------------------------------ه قال في العناية وفيه بحث من اوجه الاول ان السفيه اذا حنث في يمينه واعتق رقبة لا ينفذه القاضي وكذا لو نذر بهدي او غيره لم ينفذ- فهذا مما لا يءثر فيه الهزل------------------------------------------------- وقد اثر فيه الحجر بالسفه والثاني ان الهازل اذا اعتق عبده عتق ولم يجب عليه سعاية والمحجور عليه بخلافه	212	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms5822	false	-8899876739189094710	176	258	921	1317	1523	300	ان----------------------------------------------------------------------------------- كل تصرف يءثر فيه الهزل يءثر فيه الحجر وما لا فلا الي قوله والعتق مما لا يءثر فيه الهزل فيصح منه قال في العناية وفيه بحث من اوجه الاول ان السفيه لو- حنث في يمينه واعتق رقبة لم ينفذه القاضي وكذا لو نذر بهدي او غيره لم ينفذه فهذا مما لا يءثر فيه الهزل بقوله عليه الصلاة والسلام ثلاث جدهن جد وهزلهن جد وقد اثر فيه الحجر بالسفه والثاني ان الهازل اذا اعتق عبده عتق ولم تجب عليه سعاية والمحجور----- بالسفه	5822	-2008034956363109394	274	462.0	215	485	56.49484634399414	52	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0212	true	-403275047863906910	87	189	419	940	1496	300	والجواب عن الاول ان القضاء بالحجر عن التصرفات المالية فيما يرجع الي الاتلاف يستلزم عدم تنفيذ الكفارات والنذ-ر لان في تنفيذهما اضاعة المقصود من الحجر ا ه واذا نفذ ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عندهما ---فعلي العبد ان يسعي في قيمته عند محمد وهو الصحيح ولو جوز------------------------------------------------- في الظهار نفذ ويسعي العبد في قيمته وهو قول ابي يوسف اولا وفي قول ابي يوسف الاخير وهو رواية عن محمد ليس عليه سعاي----ة لانه- لو سعي يسعي--------- لمعتقه و-------------------------------------------المعتق لا يلزمه السعاية لحق معتقه بحال ما وانما تلزمه السعاية لاجل الغير ولو دبر------------------------------- جاز تدبيره عنده الا ان المدبر لا تجب عليه السعاية ما دام المولي حيا فاذا مات	212	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms5823	false	-1322835921087548262	1	172	6	887	1528	300	والجواب عن الاول ان القضاء بالحجر عن التصرفات المالية فيما يرجع الي الاتلاف يستلزم عدم تنفيذ الكفارات والنذور لان في تنفيذهما اضاعة المقصود من الحجر لامكان ان يتصرف في جميع ماله باليمين والحنث والنذر وعن الثاني ما سيجء في الكتاب وعن الثالث ان قصد اللعب بالكلام وترك ما وضع له من مكابرة العقل واتباع الهوي فلا فرق بينهما اه اقول في الجواب عن الاول وعن الثاني علي span classmatnوالاصل عنده ان الحجر بسبب السفه بمنزلة الحجر بسبب الرق حتي لا ينفذ بعده شء من تصرفاته الا الطلاق كالمرقوق والاعتاق لا يصح من الرقيق فكذا من السفيه و اذا صح عندهما كان علي العبد ان يسعي في قيمته لان الحجر لمعني النظر وذلك في رد العتق الا انه متعذر فيجب رده برد القيمة كما في الحجر علي المريض و----------------------------------------------------------------------عن محمد انه لا تجب السعاية لانها لو وجبت انما تجب حقا لمعتقه والسعاية ما عهد وجوبها في الشرع الا لحق غير المعتق ------------------------------------------------------------------ولو دبر عبده جاز لانه يوجب حق العتق فيعتبر بحقي----قته الا ان------ه لا تجب----- السعاية ما دام المولي حيا لانه باق	5823	-2008034956363109394	283	394.5	224	1032	27.422481536865234	44	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0212	true	-403275047863906910	188	275	936	1373	1496	300	مات المولي ولم يءنس منه الرشد سعي في قيمته مدبرا وان------------------------------------------------------- جاءت جاريته بولد فادعاه -ثبت نسبه منه وكانت الامة ام ولد له والو--------------------لد حر لانه في الحاقه ----------------------بالمصلح في الاستيلاد توفير توفيرا النظر للنظر لاحتياجه اليه ويلحق هذا الحكم بالمريض المديون وتعتق من جميع ماله بموته ولا تسعي ولا ولدها في شء بخلاف ما اذا اعتقها من غير ان يدعي الولد ولو لم يكن معها ولد فقال المحجور هذه ام ولدي كانت بمنزلة او الولد لا يقدر علي بيعها فاذا مات المولي سعت في كل ق--يمتها	212	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms5824	false	-3917786909958916040	100	168	501	829	1517	300	مات------- ولم يءنس منه الرشد سعي في قيمته مدبرا لانه عتق بموته وهو مدبر فصار كما اذا اعتقه بعد التدبير ولو جاءت جاريته بولد فادعاه يثبت نسبه منه وكان- ال-----------------ولد حرا والجارية ام ولد له لانه محتاج الي ذلك لابقاء نسله فالحق بالمصلح في حقه وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لم يكن معها ولد وقال-------- هذه ام ولدي كانت بمنزلة ام الولد لا يقدر علي بيعها وان- مات------- سعت في جميع قيمتها	5824	-2008034956363109394	203	299.5	157	537	37.802608489990234	34	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0216	true	-6010699728336087439	241	288	1277	1518	1590	300	وقالا اذا طلب غرماء المفلس الحجر عليه حجر عليه القاضي وباع ماله ان امتنع من بيعه وقسم ماله بين الغرماء ومنعه من تصرف يضر بالغرماء كالاقرار وبيعه باقل من قيمته ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روي ان معاذا ركب-ه دي-ن فباع رسول الله م-------------------اله وقسم ثمنه بين غرماءه بالحصص ولا---ن في	216	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms5835	false	2073590203875305260	128	227	670	1177	1545	300	وقالا اذا طلب غرماء المفلس الحجر عليه حجر----- القاضي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه spanspan classmatnhr span فتح القدير كون الحبس اعلي من ظلمه مطلقا ومن ضرر الداءن فنقول ان قوله لا يتحمل الاعلي لدفع الادني قول علي موجب القياس والحبس قد ثبت بالنص من كتاب وسنة علي ما صرحوا به في فصله وفصلوه فيترك به القياس بخلاف الحجر بسبب الدين فانه لم يثبت بنص فيجري فيه القياس ويسقط النقض بالحبس قطعا لا يقال الحجر بسبب الدين ايضا ثبت بالنص وهو ما روي ان معاذا ركبته ديون فباع رسول الله صلي الله عليه وسلم ماله وقسم ثمنه بين غرماءه بالحصص كما ذكر في	5835	-2008034956363109394	126	-18.5	100	618	20.388349533081055	21	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0218	true	-1555540740150730422	79	165	408	859	1563	300	وان اقر في حال --حجره بمال- لزمه ذلك بعد قضاء الدين بخلاف ما اذا استهلك مالا لغيره وحيث يزاحم صاحب المال المستهلك ارباب الديون لانه فعل حسي وهو---------------------------------------------------------------------------- مشاهد ولذا لو قلنا لو كان سبب وجوب الدين الذي اقر به ثانيا عند القاضي بعلمه او بشهادة الشهود شارك الغرماء ولو استفاد مالا اخر بعد الحجر نفذ اقراره فيه لان حق الغرماء تعلق بالمال الموجود وقت الحجر دون الحادث وينفق علي المحجور------- وعلي زوجته واولاده الصغار وذوي ارحامه من ماله ل-----------ان حاجته الاصلية مقدمة علي حق الغرماء	218	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms5839	false	-378931327312290483	94	165	530	897	1598	300	فان اقر في حال الحجر باقرار لزمه ذلك بعد قضاء --------------------------------------------------------------------------الديون لانه تعلق بهذا المال حق الاولين فلا يتمكن من ابطال حقهم بالاقرار لغيرهم بخلاف الاستهلاك لانه مشاهد لا مرد له------------------------------------------------------------------------------------------ ولو استفاد مالا اخر بعد الحجر نفذ اقراره فيه لان حقهم لم يتعلق به لعدمه-------- وقت الحجر قال------- وينفق علي المفلس من ماله وعلي زوجته وول--ده الصغار وذوي ارحامه ممن يجب نفقته عليه لان حاجته الاصلية مقدمة علي حق الغرماء	5839	-2008034956363109394	209	315.5	164	548	38.13868713378906	36	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0219	true	-9139885844374157610	23	46	123	270	1549	300	لقوله عليه الصلاة والسلام لصاحب الحق اليد واللسان اراد باليد الملازمة وباللسان التقاضي---- وياخذون فضل كسبه ويقسم بينهم بالحصص لاستواء حقوقهم في القوة	219	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms5841	false	-1133408355263327237	4	28	25	171	1537	300	لقوله عليه الصلاة والسلام لصاحب الحق --يد ولس--ان اراد باليد الملازمة وباللسان التقاضي قال وياخذون فضل كسبه -يقسم بينهم بالحصص لاستواء حقوقهم في القوة	5841	-2008034956363109394	140	261.5	117	151	92.7152328491211	19	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0219	true	-9139885844374157610	36	106	210	554	1549	300	وياخذون فضل كسبه ويقسم بينهم بالحصص لاستواء حقوقهم في القوة ولو قدم البعض علي البعض في القضاء جاز لانه تصرف في خالص ملكه ولم يتعلق لاحد حق في ماله وانما حقه في ذمته فله ان يءثر من يشاء من غرماءه ذكره في النهاية وقال ابو يوسف ومحمد اذا فلسه الحاكم حال بينه------- وبين غرماءه الا ان يقيموا البينة ان له مالا لقوله تعالي وان كان ذو ----------------عسرة ف--------نظرة الي --ميسرة	219	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms5842	false	-4517497924900542300	40	79	188	415	1587	300	وياخذون فضل كسبه -يقسم بينهم بالحصص لاستواء حقوقهم في القوة اقول لقاءل ان يقول هذا span classmatn-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحاكم حال بين الغرماء وبين------ه الا ان يقيموا البينة ان له مالا لان القضاء بالافلاس عندهما يصح فتثبت العسرة ويستحق النظرة الي الميسرة	5842	-2008034956363109394	139	184.5	112	377	36.870025634765625	20	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0220	true	-2720052418038150031	161	240	814	1223	1526	300	فصل في حد البلوغ البلوغ في الغة اللغة الوصول وفي الاصطلاح انتهاء حد الصغر ولما كان الصغر احد اسباب الحجر وجب--------- بيان النهاية بهذا الفصل قال رحمه الله بلوغ الغلام بالاحتلام والاحبال والانزال---------------------------------------------------------------------------------------------------- والا فحتي يتم له ثمانية عشر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سنة الحلم بالضم ما يراه الناءم اما الاحتلام- فلما روي عن علي ابن ابي طالب قال حفظت من رسول الله لا يتم بعد احتلام ولا قوم صمات الي الليل رواه ابو داود والحبل والاحبال لا يكون الا مع الانزال واما	220	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms5828	false	-5617467636441250887	95	223	480	1147	1547	300	فصل في حد البلوغ البلوغ في----- اللغة الوصول وفي الاصطلاح انتهاء ال---صغر ولما كان الصغر احد اسباب الحجر لم يكن بد من بيان span classmatnقال--------------- بلوغ الغلام بالاحتلام والاحبال والانزال اذا وطء فان لم يوجد ذلك فحتي يتم له ثماني عشرة سنة وبلوغ الجارية بالحيض والاحتلام والحبل فان لم يوجد ذلك فحتي يتم لها سبع عشرة سنة وهذا عند ابي حنيفة وقالا اذا تم الغلام والجارية خمس عشرة سنة فقد بلغا وهو رواية عن ابي حنيفة وهو قول الشافعي وعنه في الغلام تسع عشرة سنة وقيل المراد ان يطعن في التاسع عشرة سنة ويتم له ثماني عشرة سنة فلا اختلاف وقيل فيه اختلاف الرواية لانه ذكر في بعض النسخ حتي يستكمل تسع عشرة سنة--------------------------- اما ال--علامة فلان البلوغ بالانزال حقيقة وال-------------------------------------------------------------------------------حبل والاحبال لا يكون الا مع الانزال وكذا	5828	-2008034956363109394	211	302.5	170	798	26.441102981567383	32	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0221	true	8531217384644809796	0	69	0	355	1548	300	ان يطعن في التاسع عشرة--------------------------- فلا اختلاف بين الروايتين لانه لا يتم ثمانية عشر سنة والا ويطعن في التاسع عشرة وقيل فيه اختلاف الروايتين حقيقة لانه ذكر في بعض النسخ حتي يستكمل تسع عشرة سنة ولما كان الذكر اشرف قدم ما يتعلق به قال رحمه الله والجارية بالحيض والاحتلام والحبل والا فحتي يتم لها سبع عشرة سنة اما الحيض-- فلانه---------------------------------------- يكون --------------------------في اوان الحبل عادة فجع---ل ذلك علامة البلوغ	221	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms5828	false	-5617467636441250887	182	232	933	1192	1547	300	ان يطعن في التاسع عشرة سنة ويتم له ثماني عشرة سنة فلا اختلاف------------------------------------------------------------------- وقيل فيه اختلاف الرواي--------ة لانه ذكر في بعض النسخ حتي يستكمل تسع عشرة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سنة اما العلامة فلان البلوغ بالانزال حقيقة والحبل والاحبال لا يكون الا مع الانزال وكذا الحيض في اوان الحبل----- فجعل كل ذلك علامة البلوغ	5828	-2008034956363109394	157	214.0	125	453	34.6578369140625	26	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0222	true	-8076862930074793357	11	46	45	227	1573	300	اما اللغة فالاذن في الشء رفع المانع لمن هو محجور عنه واعلام باطلاقه فيما حجر عليه من اذن له في الشء اذنا وابعد----------------------------- الامام الزيلعي حيث قال----------- والاذن في اللغة الاعلام ومنه الاذان وهو الاعلام	222	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms5844	false	-8496346915951310120	134	178	709	928	1558	300	اما --لغة فالاذن في الشء رفع المانع لمن هو محجور عنه واعلام باطلاقه فيما حجر عن-ه من اذن له في الشء اذنا اه ثم ان من المستبعد هاهنا ما ذكره الامام الزيلعي حيث قال في التبيين والاذن في اللغة الاعلام ومنه الاذان وهو الاعلام	5844	-2008034956363109394	173	314.0	138	222	77.92792510986328	31	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0222	true	-8076862930074793357	200	229	1069	1208	1573	300	لان حكم الشء ما يثبت به ولا يذهب علي ذي مسكة ان ما يثبت بالشء ويصير اثرا م-رتبا عليه لا يصلح ان يكون تفسيرا لذلك الشء محمولا عليه بالمواطاة	222	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms5846	false	-3318995992624806659	231	260	1185	1325	1545	300	لان حكم الشء ما يثبت به ولا يذهب علي ذي مسكة ان ما يثبت بالشء ويصير اثرا مترتبا عليه لا يصلح ان يكون تفسيرا لذلك الشء محمولا عليه بالمواطاة	5846	-2008034956363109394	139	273.0	110	140	99.28571319580078	28	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0222	true	-8076862930074793357	164	205	878	1090	1573	300	واما حكمه قال في غاية البيان فملك الماذون كل ما كان من قبيل التجارة وتوابع----------ها وعدم ملكه ما لم يكن كذلك وعزاه ال------------ي التحفة وابعد صاحب النهاية والامام الزيلعي حيث قالا واما حكمه فهو تفسيره الشرعي لان حكم الشء ما يثبت	222	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms5847	false	7469373142325003002	150	178	772	911	1553	300	واما حكمه------------------- فملك الماذون--- ما كان من قبيل التجارة وتوابعها وضروراتها وعدم ملكه ما لم يكن كذلك------ الي هذا اشار في التحفة وذلك------------------------------------------------------------------- لان حكم الشء ما يثبت	5847	-2008034956363109394	114	170.5	90	234	48.71794891357422	21	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0223	true	8577712394512901600	248	299	1263	1523	1528	300	قال صاحب الاصلاح والايضاح المراد بالحق ه-هنا حق المنع ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينافي كونه حق المولي بل يقتضيه لان حق المنع ال-تعلق بالعبد وهو حق المولي لا حق غيره فان معني حق المنع--- هو منع--- التصرف علي ان تكون الاضافة بيانية ومعني حق المولي هو حق للمولي علي ان تكون الاضافة بمعني اللام	223	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms5845	false	4952598911605205347	161	263	804	1311	1480	300	قال صاحب الاصلاح والايضاح المراد بالحق هاهنا حق المنع لا حق المولي لانه مع اختصاصه باذن العبد غير صحيح لان حق المولي لا يسقط بالاذن ولذلك ياخذ من كسبه جبرا علي ما سياتي والمسقط هو المولي ان كان الماذون رقيقا والولي ان كان صبيا اه كلامه اقول فيه نظر اما اولا فلان كون المراد بالحق هاهنا حق المنع لا ينافي كونه حق المولي بل يقتضيه لان حق المنع المتعلق بالعبد -هو حق المولي لا حق غيره فان معني حق المنع حق هو منع عن التصرف علي ان تكون الاضافة بيانية ومعني حق المولي حق هو للمولي علي ان تكون الاضافة بمعني اللام	5845	-2008034956363109394	254	469.0	203	508	50.0	43	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0224	true	535583765832996897	0	33	0	156	1537	300	الحق الذي هو منع العبد عن التصرف انما يكون للمولي لا لغيره فكان حقا له قطعا واما ثانيا فلانه ان اراد--- بقوله لان حق المولي لا يسقط بالاذن انه لا يسقط به اصلا	224	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms5845	false	4952598911605205347	266	300	1322	1480	1480	300	الحق الذي هو منع العبد عن التصرف انما يكون للمولي لا لغيره فكان حقا له قطعا واما ثانيا فلانه ان اراد به بقوله لان حق المولي لا يسقط بالاذن انه لا يسقط به اصلا-	5845	-2008034956363109394	155	299.0	123	159	97.4842758178711	32	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0224	true	535583765832996897	23	114	111	566	1537	300	حق المولي لا يسقط بالاذن انه لا يسقط به اصلا ممنوع وان اراد بذلك انه لا يسقط به في الجملة كما اذا لم يحط الدين بما في يده ورقبته فمسلم ذلك الا انه لا يجدي نفعا لانه ليس المراد بالاسقاط اسقاط اسقاطا------------------ بالكلي------ة بل المراد اسق---اطه في الجملة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------اما اختصاص حق المولي باذن العبد فلا يضر لان المقصود بالذات في كتاب الماذون بيان اذن العبد وا-ما بيان اذ----ن الصبي ف----علي سبيل التبعية ويجوز ان يكون مدار ما ذكر- في تفسير الماذون في الشرع علي ما هو المقصود بالذات في كتاب الماذون	224	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms5846	false	-3318995992624806659	19	131	107	665	1545	300	حق المولي في كسبه ورقبته جميعا لا محالة----------- وان اراد بذلك انه لا يسقط به في الجملة كما اذا لم تحط بهما ديون-------------- فمسلم لكن --------لا يجدي نفعا اذ-- ليس المراد ب--اسقاط الحق في معني الاذن شرعا اسقاطه بالكلية البتة بل المراد به اسقاطه في الجملة وذلك يتحقق في صورة احاطة الدين بل في صورة عدم احاطته ايضا بالنظر الي البعض الساقط بمقدار الدين كما لا يخفي اما اختصاص حق المولي باذن العبد فلا يضر -اذ المقصود بالذات في كتاب الماذون بيان اذن العبد وانما يبين فيه اذن الصبي ايضا علي سبيل التبعية فيجوز ان يكون مدار ما ذكره في تفسير الاذ--ن في الشرع علي ما هو المقصود بالذات في كتاب الماذون	5846	-2008034956363109394	351	580.0	272	598	58.69565200805664	58	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0224	true	535583765832996897	149	202	746	1005	1537	300	فهو مسلم لكن لا يثبت به المدعي اذ لا يلزم منه اسقاط- وفك- في جميع التصرفات حتي-------- يكون ماذونا في ---جميعها قيل------------------- المراد---- اسقاط وفك----------- في بعض معين من التصر-----------------------------------------------------------------------------------------------فات فلا يرد النقض بالتبرعات فلو قال فك الحجر ومنع اسقاط في نوع لكان اولي فتامل قال رحمه الله فلا يتوقت يتوقف و----------لا يتخصص	224	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms5857	false	-3589428776277695912	1	82	9	408	1488	300	فهو مسلم لكن لا يثبت به المدعي اذ لا يلزم منه اسقاطه وفكه في جميع التصرفات حتي يلزم ان يكون ماذونا له في جميعها كما هو المدعي فاذا قلت المراد انه اسقاط الحق وفك الحجر في بعض معين من التصرفات وهو جنس التجارة والمدعي كونه ماذونا له في جميع انواع هذا الجنس لا في جميع انواع اجناس التصرفات فلا يرد النقض بالتبرعات ولا عدم ثبوت المدعي قلت فلقاءل ان يقول ان اريد بقو------------له فلا يتخصص بنوع دون نوع انه لا يتخصص	5857	-2008034956363109394	185	277.0	143	411	45.01216506958008	27	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0225	true	-6911214230401786112	88	156	447	805	1504	300	المصنف كونه اسقاطا عندنا بقوله ولهذا لا يقبل التاقيت ثم قال فان قيل قوله فك الحجر واسقاط الحق مذكور في حيز التعريف قكيف فكيف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جاز الاستدلال عليه واجيب ب----وجهين احدهما ان حكمه الشرعي هو تعريفه فكان الاستدلال عليه ليس بالاستدلال باستدلال وانما هو الصحيح للنقل بما يدل علي انه عندنا تعرف بذلك كما اشرنا اليه -الثان------------------------------------------ي ان من حيث كونه حكما لا من حيث كونه تعريفا قا----------ل في	225	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms5850	false	-5055097527836602446	0	85	0	470	1554	300	المصنف كونه اسقاطا عندنا بقوله ولهذا لا يقبل التاقيت ثم قال فان قيل قوله فك الحجر واسقاط الحق مذكور في حيز التعر-----يف فكيف span classmatnويشتري فسكت يصير ماذونا عندنا خلافا لزفر والشافعي رحمهما الله spanspan classmatnhr span فتح القدير جاز الاستدلال عليه فالجواب من وجهين احدهما ان-----------------------------------------ه ليس----------- باستدلال وانما هو ت-صحيح النقل بما يدل علي انه عندنا معرف بذلك كما اشرنا اليه والثاني ان حكمه الشرعي هو تعريفه فكان الاستدلال عليه من حيث كونه حكما لا من حيث كونه تعريفا اه كلامه اقول في	5850	-2008034956363109394	286	499.0	229	528	54.16666793823242	49	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0225	true	-6911214230401786112	203	272	1027	1362	1504	300	ولقاءل ان يقول ان اريد بقوله فلا تخصيص بنوع دون نوع انه لا يتخصص بذلك---- اطلقه ولم يقيده بنوع فهو يسلم لكن لا يجدي طاءلا لان ما نحن---- صورة التق-يد وان اريد----- انه لا يتخصص بنوع دون نوع وان قيده بذلك فهو ممنوع كيف وهذا يتوقف تمامه علي اول المسالة -هو ان يكون الاذن في نوع من التجارة اذنا في جميعها فيءدي الي المصادرة علي المطلوب قا--------ل صاحب العناية	225	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms5857	false	-3589428776277695912	68	142	343	701	1488	300	فلقاءل ان يقول ان اريد بقوله فلا يتخصص بنوع دون نوع انه لا يتخصص بذلك اذا اطلقه ولم يقيده بنوع فهو مسلم لكن لا يجدي طاءلا لان ما نحن فيه صورة التقييد وان اريد بذلك انه لا يتخصص بنوع دون نوع وان قيده بذلك فهو ممنوع كيف وهلا يتوقف تمامه علي اول المسالة وهو ان يكون الاذن في نوع من التجارة اذنا في جميعها فيءدي الي المصادرة علي المطلوب فان قلت علل صاحب العناية	5857	-2008034956363109394	327	607.5	258	358	91.34078216552734	59	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0225	true	-6911214230401786112	269	300	1345	1504	1504	300	قال صاحب العناية ونوقض بالاذن في النكاح رعاية-- الحجر واسقاط الحق واذا اذن ل---ه ان يتزوج فلانة ليس له ان يتزوج غيرها واجيب ا------------------------------------------------ن النكاح تصرف مملوك للمولي لانه لا يجوز-	225	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms5858	false	3345921286644884068	88	131	456	669	1553	300	قال صاحب العناية ونوقض بالاذن في النكاح فانه فك الحجر واسقاط الحق واذا اذن للعبد ان يتزوج فلانة ليس له ان يتزوج غيرها واجيب بان الاذن فيه تصرف في ملك نفسه لا في ملك الغير لان النكاح تصرف مملوك للمولي لانه لا يجوز	5858	-2008034956363109394	152	269.5	122	213	71.36150360107422	27	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0227	true	-3328250457002702991	13	129	75	685	1541	300	ولا فرق بين ذلك ان يبيع عينا مملوكا للمولي او لغيره- باذنه او بغير اذنه بيعا صحيحا او وفاسدا------------------------------------------------------- فاسدا كذا ------في الهداية وغيرها وقال قاضي-حان في فتاواه ا-ن را-----ه يبيع عينا من اعيان المالك فسكت لم يكن اذنا وكذا المرتهن اذا راي الراهن يبيع------ فسكت لا يبطل الرهن وروي الطحاوي عن اصحابنا انه رضا ويبطل الرهن كذا نقله الامام الزيلعي وظاهر كلامه انه فهم المخالفة بين-------- كلام الهداية وقاضيخان----------------------------- وليس كذلك فقول قاضيخان ----------------------------------------------------------------------------------------لا يصير اذنا اي في حق ذلك التصرف الذي صادفه السكوت ويصير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذنا------------------------------- فيما بعده ويدل عليه ذكر المرتهن ----------------------------------------------------------قال في البداءع و----الاذن بطريق الدلالة كما اذا راي عبده يبيع ويشتري ي-----------صير ماذونا في التجارة عندنا الا في البيع الذي صادفه السكوت	227	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms5851	false	2168154365760117044	81	289	436	1490	1550	300	ولا فرق بين ----ان يبيع عينا مملوكا للمولي او لاجنبي باذنه او بغير اذنه بيعا صحيحا او------- فاسدا قال الامام الزيلعي في التبيين بعد ان قال مثل هذا -----هكذا ذكر صاحب الهداية وغيره- وذكر قاضي خان في فتاواه اذا راي عبده يبيع عينا من اعيان المالك فسكت لم يكن اذنا وكذا المرتهن اذا راي الراهن يبيع الرهن فسكت لا يبطل الرهن اه اقول ك-----------------------------------------------------------------------انه فهم المخالفة بين ما ذكره صاحب الهداية وغيره وبين ما ذكره قاضي خان في فتاواه وليس الامر كما فهمه اذ الظاهر ان مراد الامام قاضي خان ان سكوت المالك فيما اذا راي عبده يبيع عينا من اعيان ماله لا يصير اذنا في--- حق ذلك التصرف الذي صادفه السكوت لا في حق ساءر التصرفات ذلك العبد في باب التجارة مطلقا ويرشد اليه قوله وكذا المرتهن اذا راي الراهن يبيع الرهن فسكت لا يبطل الرهن فان المراد هناك عدم صحة التصرف الذي صادفه السكوت بلا ريب ولا دلالة في كلام صاحب الهداية وغيره علي كون السكوت اذنا في حق التصرف الذي صادفه السكوت فيما اذا باع عينا مملوكا للمولي بغير رضاه بل خلافه مصرح به في اكثر الشروح وعامة المعتبرات قال في البداءع واما الاذن بطريق الدلالة فنحو ان يري عبده يبيع ويشتري فلا ينهاه فيصير ماذونا في التجارة عندنا الا في البيع الذي صادفه السكوت	5851	-2008034956363109394	432	599.5	340	1145	37.7292594909668	69	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0227	true	-3328250457002702991	171	215	895	1123	1541	300	المحيط البرهاني قال محمد ف----------ي الاصل اذا نظر الرجل الي عبده وهو يبيع ويشتري ولم ينهه عن ذلك يصير العبد ماذونا في التجارة عند علماءنا الثلاثة واذا راي عبده يبيع عينا من اعيان ماله ي-----صير ماذونا في التجارة ولكن لا يجوز بيعه مال المولي	227	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms5852	false	6439203876452260554	5	52	23	265	1529	300	المحيط البرهاني قال محمد رحمه الله في الاصل اذا نظر الرجل الي عبده وهو يبيع ويشتري ولم ين-ه عن ذلك يصير العبد ماذونا في التجارة عند علماءنا الثلاثة واذا راي عبده يبيع عينا من اعيان ماله فسكت يصير ماذونا في التجارة ولكن لا يجوز بيعه مال المولي	5852	-2008034956363109394	225	432.5	181	243	92.59259033203125	41	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0229	true	-650330648432546171	43	92	220	455	1503	300	بد من التصريح-- قال في العناية فان قيل عين هذا التصرف الذي يراه يبيع فيه غير صحيح فكيف يصح غيره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجيب بان الضرر في التصرف الذي يراه يبعه يبيعه محقق بازالة ملكه عن باء-عه في الحال فلا يثبت و--------------------------في غيره ليس محققا لا--ن الدين قد يلحقه وقد لا يلحقه	229	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms5854	false	487441658072273591	55	141	269	677	1475	300	بد من البيان ثم قال في العناية فان قيل عين ذلك التصرف الذي -راه من البيع غير صحيح فكيف يصح غيره وكذا اذا راي اجنبيا يبيع من ماله وسكت لم يكن اذنا والمرتهن اذا راي الراهن يبيع الرهن وسكت لم يكن اذنا واذا راي رقيقه يزوج نفسه وسكت لم يكن اذنا فما الفرق اجيب بان الضرر في التصرف الذي -راه مت----------حقق بازالة ملكه عما يبيعه في الحال فلا يثبت بالسكوت وليس في ثبوت الاذن في غيره ذلك لما قلنا ان الدين قد يلحقه وقد لا يلحقه	5854	-2008034956363109394	190	287.5	146	420	45.238094329833984	33	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0230	true	2502167734711842316	10	101	56	517	1513	300	وعلي هذا الخلاف بيع الصبي والمعتوه الماذون لهما ولو-------- مرض العبد الماذون له وحابا فيه يعتبر من جميع المال -اذا لم يكن عليه دين وان كان عليه دين فمن جميع ما بقي بعد الدين لان الاقتصار في الحر علي الثلث لاجل الورثة ولا وارث للعبد ولا يقال المولي بمنزلة الوارث لانا نقول رضي بسقوط الاذن فصار كالوارث اذا سقط حقه بخلاف غرماءه لانهم لم يرضوا بسقوط حقهم فلا ينفذ محاباته في حقهم وان كان الدين محيطا بما في يده يقال للمشتري اد جميع المحاباة والا فر--د البيع كما في الحر هذا	230	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms5852	false	6439203876452260554	168	223	848	1113	1529	300	وعلي هذا الخلاف---- الصبي--------- الماذون----- ولو حابي في مرض موت----------------------ه يعتبر من جميع --ماله اذا لم يكن عليه دين وان كا---------ن فمن جميع ما بقي---------- لان الاقتصار في الحر علي الثلث لحق- الورثة ولا وارث للعبد وان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الدين محيطا بما في يده يقال للمشتري اد جميع المحاباة والا فاردد البيع كما في الحر وله	5852	-2008034956363109394	242	387.5	190	472	51.27118682861328	44	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0247	true	-4884456795756653362	265	300	1281	1449	1449	300	فان قيل فما وجه البيع علي قول الامام--- وهو لا يري الحجر علي الحر العاقل بسبب الدين وبيع ويبيع القاضي العبد بغير رضا مولاه حجر عليه اجيب بان ذلك ليس بحجر عليه لانه كان قبل-	247	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms5860	false	-7796484041796249459	3	38	16	181	1539	300	فان قيل -ما وجه البيع علي قول ابي حنيفة وهو لا يري الحجر علي الحر العاقل بسبب الدين و------بيع القاضي العبد بغير رضا مولاه حجر عليه اجيب بان ذلك ليس بحجر عليه لانه كان قبل	5860	-2008034956363109394	156	288.0	123	172	90.69767761230469	30	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0248	true	5214307436664432649	31	75	158	380	1581	300	اذا كان المولي حاضرا فاما اذا كان غاءبا ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا يبيع العبد حتي يحضر المولي فان الخصم في رقبة العبد هو المولي فلا يجوز --بيعه الا ----------بحضرة المولي او ناءبه بخلاف الكسب فانه يباع بالدين وان كان المولي غاءبا فان الخصم فيه هو العبد	248	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms5861	false	-8899658145203240429	120	248	619	1315	1591	300	اذا كان المولي حاضرا فاما اذا كان غاءبا span classmatnوذلك في تعليق الدين بكسبه حتي اذا فضل شء منه عن الدين يحصل له لا بالرقبة بخلاف دين الاستهلاك لانه نوع جناية واستهلاك الرقبة بالجناية لا يتعلق بالاذن ولنا ان الواجب في ذمة العبد ظهر وجوبه في حق المولي فيتعلق برقبته استيفاء كدين الاستهلاك والجامع دفع الضرر عن الناس وهذا لان سببه التجارة وهي داخلة تحت الاذن وتعلق الدين برقبته استيفاء حامل علي المعاملة فمن هذا الوجه صلح غرضا للمولي وينعدم الضرر في حقه بدخول المبيع في ملكه spanspan classmatnhr span فتح القدير فانه لا يبيع العبد حتي يحضر المولي فان الخصم في رقبة العبد هو المولي فلا يجوز البيع- الا بحضرته او بحضرة---------- ناءبه بخلاف الكسب فانه يباع بالدين وان كان المولي غاءبا لان الخصم فيه هو العبد	5861	-2008034956363109394	209	375.0	167	707	29.561527252197266	38	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0256	true	-968723365035087052	119	198	643	1086	1628	300	ساقطة لغيره مع---------------- التصريح بخلافها و----لقاءل ان يقول اذا لم يكن للدلالة اعتبار عند وجود التصريح بخلافه- ينبغي ان لا يصير الابق محجورا عليه في الباقي ايضا -----لوجود التصريح------- من المولي بالاذن في الابتداء فكان- دلالة----------- الحجر في البقاء مخالفة لدلالة التصريح فينبغي ان لا تعتبر والجو-------------اب بان وجود التصريح بالاذن في الابتداء لا يقتضي وجوده الي حال الاباق وا-------------------------------------------------------------نما يعرف في البقاء باعتبار استصحاب الحال وهي حجة ضعيفة ولهذا تكون دافعة لا مثبتة فيجوز ان تترجح الدلالة عليها	256	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms5866	false	8782144700452226029	124	221	674	1194	1580	300	---------لا معتبر بها عند وجود التصريح بخلافها اقول لقاءل ان يقول اذا لم يكن للدلالة اعتبار عند وجود التصريح بخلافها ينبغي ان لا يصير الابق محجورا----- في البقاء ايضا اذ قد وج-د التصريح بالاذن من المولي------- في الابتداء فكانت دلالة الاباق علي الحجر في البقاء مخالفة --لذاك التصريح فينبغي ان لا تعتبر ثم اقول يمكن ان يجاب بان وجود التصريح بالاذن في الابتداء لا يقتضي وجوده الي حال الاباء فالمعلوم قطعا انما هو وجوده في الابتداء واما وجوده في البقاء فانما يعرف ب-----------------استصحاب الحال وهو حجة ضعيفة ولذلك تكون دافعة لا مثبتة فيجوز ان -ترجح الدلالة عليها	5866	-2008034956363109394	379	618.5	306	562	67.4377212524414	57	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0263	true	-1731141790320007242	157	194	789	978	1514	300	قال في بيوع الجامع الصغير----- عن يعقوب------------- في رجل اذن لعبده في التجارة فاشتري عبدا يساوي ال---------------فا وعلي الاول الف دين------ فاعتق المولي العبد المشتري فعتقه جاءز وان كان الدين الفي درهم مثل قيمته-- لم يجز عتقه	263	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms5871	false	-8164720998321991523	196	241	1002	1232	1547	300	قال في بيوع الجامع الصغير محمد عن يعقوب عن ابي حنيفة في رجل اذن لعبده في التجارة فاشتري عبدا يساوي الفا وهو يساوي الفا وعلي الاول الف درهم دينا فاعتق المولي العبد المشتري فعتقه جاءز وان كان الدين الفي درهم مثل قيمتهما لم يجز عتقه	5871	-2008034956363109394	187	339.5	150	230	81.3043441772461	32	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0264	true	5030265436548999865	87	119	438	607	1501	300	ما اذا باع من الاجنبي بالكثير من المحاباة حيث لا يجوز اصلا عندهما ومن المولي يجوز ويءمر بازالة المحاباة ولا ي------------جوز من العبد الماذون علي اصلهما الا باذن المولي ولا اذن وفي	264	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms5873	false	477424378157604030	149	183	837	1017	1592	300	ما اذا باع من الاجنبي بالكثير من المحاباة حيث لا يجوز اصلا عندهما ومن المولي يجوز ويءمر بازالة المحاباة لان المحاباة لا تجوز من العبد الماذون علي اصلهما الا باذن المولي ولا اذن -في	5873	-2008034956363109394	164	318.0	132	181	90.60773468017578	29	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0278	true	-7338534821096362955	173	255	946	1383	1618	300	غاب الباءع -------لا يكو------------ن المشتري خصما للغرماء اذا انكر المشتري الدين وهذا عند الامام--- ومحمد وقال ابو يوسف يكون المشتري خصما- ويقضي لهم بدينهم وعلي هذا الخلاف اذا اشتري دارا وهبها ووهبها وسلمها اليه ثم غاب المشتري والواهب ثم حضر الشفيع فالموهوب له لا يكون خصما عندهما خلافا له هو يقول ان ذا اليد--------------------------- يدعي الملك لنفسه في العين فيكون خصما فيها كما لو ادعي ملك العبد ولهما ان الدعوي تقتضي فسخ العقد وهو قاءم بالباءع والمشتري فيكون الفسخ قضاء علي الغاءب	278	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms5880	false	-4756714832827174817	182	257	927	1326	1559	300	كان الباءع غاءبا فلا خصومة بينهم وبين المشتري معناه ا-------ذا انكر-------- الدين وهذا عند ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف----- المشتري خصمهم ويقضي لهم بدينهم وعلي هذا الخلاف اذا اشتري دار------ا ووهبها وسلمها وغا-----------------------ب ثم حضر الشفيع فالموهوب له ليس بخصم---- عندهما خلافا له وعنهما مثل قوله في مسالة الشفعة لابي يوسف انه يدعي الملك لنف---------سه فيكون خصما لكل من ينازعه------------- ولهما ان الدعوي تتضمن فسخ العقد وقد قا-م بهما فيكو------------ن الفسخ قضاء علي الغاءب	5880	-2008034956363109394	278	413.0	219	487	57.084190368652344	42	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0279	true	-5039424523552416438	100	139	527	731	1529	300	والمسالة علي وجهين احدهما ان يخبر ان المولي- اذن له فيصدق استحسانا عدلا كان او غير عدل والقياس ان لا يصدق--------------------------------------------------------------------------------- وجه الاستحسان ان الناس يعاملونه منغير اشتراط شء من ذلك واجماع المسلمين حجة يخص بها الاثر ويترك بها	279	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms5883	false	-5762189707615267384	250	300	1298	1561	1561	300	والمسالة علي وجهين احدهما ان يخبر ان --مولاه اذن له فيصدق استحسانا عدلا كان او غير عدل والقياس ان لا يصدق لانه مجرد دعوي منه فلا يصدق الا بحجة لقوله عليه الصلاة والسلام البينة علي المدعي وجه الاستحسان ان الناس تعاملوا-------------------- ذلك واجماع المسلمين حجة يخص بها الاثر ويترك بها-	5883	-2008034956363109394	178	302.0	144	286	62.237762451171875	32	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0279	true	-5039424523552416438	139	183	731	950	1529	300	القياس------- ولان في ذلك ضرورة وبلوي فان الاذن لا بد منه لصحة تصرفه واقامة الحجة عند كل عقد غير ممكن و---------ما ضاق علي الناس امره اتسع بحكمه وما عمت بليته اتسعت قضيته والثاني--- ان يبيع ويشتري ولا يخبر بشء ففي الاستحسان---- يثبت اذنه- لان	279	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms5884	false	5853434882779522510	0	49	0	239	1539	300	القياس والنظر ولان في ذلك ضرورة وبلوي فان الاذن لا بد منه لصحة تصرفه واقامة الحجة عند كل عقد غير ممكن والاصل ان ما ضاق علي الناس امره اتسع -حكمه وما عمت بليته سقط-ت قضيته و--ثانيهما ان يبيع ويشتري ولا يخبر بشء والقياس فيه ان لا يثبت الاذن لان	5884	-2008034956363109394	196	330.5	153	243	80.65843963623047	36	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0281	true	-678383373530516947	61	168	328	859	1539	300	فان قلت كيف يستقيم تعميم قوله ان ما ثبت في العبد من الاحكام يثبت في--- الصبي الماذون مع التخلف في بعضها وهو ان المولي----------------------------------------------------------------------------- محجور عن التصرف في مال الصبي-------- وان كان عليه دين محيط بماله والرواية في المبسوط قلت الجواب---- من وج-------هين ان ما ذكره ف-------------------------------------------------------------------------ي الكتاب من التعميم في تصرفات العبد في ماله وتصرفات الصبي في ماله لا في تصرف المولي وعدمه فلا يرد نقضا----------------- والثاني وهو الفرق المذكور في المبسوط -انما -ملك الاب و--الوصي التصرف في مال الصبي سواء كان عليه د-----ين او لا لان دين الحرية في ذمته لا تعلق له بماله بخلاف---- العبد فان دي----نه يتعلق بماله والمراد بالولي ولي له التصرف	281	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms5888	false	8896500484370348817	135	274	711	1405	1545	300	فان قلت كيف يستقيم تعميم قوله ان ما ثبت في العبد من الاحكام يثبت في حق الصبي الماذون مع التخلف في بعضها وهو ان المولي محجور عن التصرف في مال العبد الماذون اذا كان عليه دين يحيط بماله والولي ليس بمحجور عن التصرف في مال الصبي الماذون وان كان عليه دين يحيط بماله والرواية عن المبسوط قلت الجواب عنه من وجهين احدهما ان ما ذكرته من الحجر وعدمه فهو في انحجار المولي وعدم انحجار الولي في المال وما ذكره في الكتاب من التعميم في تصرف-- العبد في ماله وتصرف-- الصبي في مال------------------------ه فلا يرد نقضا لاختلاف التصرفين والثاني -هو------ ما ذكره في المبسوط وانما يملك الاب او الوصي التصرف في مال الصبي سواء كان علي الصبي دين او لا لان دين الحر-- في ذمته لا تعلق له بماله بخلاف دين العبد الماذون فانه يتعلق بكسبه ويصير--- ال---مولي من التصرف	5888	-2008034956363109394	454	755.0	359	737	61.6010856628418	73	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0284	true	-6838947387892489825	173	244	871	1238	1548	300	كتاب الغصب اور-د الغصب بعد الاذن في التجارة لوجهين احدهما ان الغصب من انواع التجارة مالا حتي صح اقرار الماذون به------------------------------------------ ولم يصح بدين المهر --من ا---نواع التجارة دون الث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني اذ المغصوب ما دام قاءما بعينه------------- لا يكون الغاصب مالكا لرقبته فصار كالعبد الماذون فانه غير مالك لرقبته وما في يده من م--ال التجار---------------------------------------------------------------------------ة الا انه قدم الاذن في التجارة لانه مشروع من كل وجه والغصب ليس بمشروع كذا في النهاية	284	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms5891	false	-2986749153396080915	175	298	881	1544	1557	300	كتاب الغصب ايراد الغصب بعد الاذن في التجارة لوجهين احدهما ان الغصب من انواع التجارة مالا حتي ان اقرار الماذون لما صح بديون التجارة دون غيرها صح بدين الغصب ولم يصح بدين المهر لكون الاول من التجارة دون الثاني فكان ذكر النوع بعد span classmatnوفي الشريعة اخذ مال متقوم محترم بغير اذن المالك علي وجه يزيل يده spanspan classmatnhr span فتح القدير ذكر الجنس مناسبا والثاني ان المغصوب ما دام قاءما بعينه في يد الغاصب لا يكون الغاصب مالكا لرقبته فصار كالعبد الماذون فانه غير مالك لرقبة --ما في يده من اموال التجارة وان كان يتصرف فيه تصرف الملاك فذكر احد المتجانسين متصلا بالاخر من المناسبة الا انه قدم الاذن في التجارة لانه مشروع من كل وجه والغصب ليس بمشروع كذا في النهاية	5891	-2008034956363109394	351	606.5	281	665	52.78195571899414	59	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0286	true	7993190523184773582	0	71	0	353	1524	300	علي عدم كونه في يده وقت الغصب وازالة اليد فرع تحققها فيزاد في التعريف وبعضه ولذا قال ف------------------------ي المحيط البرهاني الغصب شرعا اخذ مال متقوم محترم بغير اذن المالك علي وجه يزيل يد المالك ان كان في يده او تقصير يده ان لم يكن في يده واما كونه غير مانع فانه يصدق علي السرقة فيزا-د في التعريف علي سبيل المجاهرة ولهذا ولذا قال في البداءع -علي سبيل المجاهرة ا-------خرج السرقة قال	286	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms5893	false	8220764091450728138	28	103	126	482	1511	300	علي عدم كونه في يده وقت الغصب وازالة----- فرع تحققها الا انه قصر يده عن ماله في هاتيك الصور ايضا وعن هذا قال في المحيط البرهاني الغصب شرعا اخذ مال متقوم محترم بغير اذن المالك علي وجه يزيل يد المالك ان كان في يده او يقص-ر يده ان لم يكن في يده اه وهك-----ذا قا-ل ف-----------ي الكافي ايضا وثانيهما قيد علي سبيل المجاهرة كما وقع ف-------ي البداءع لءلا يدخل في تعريف الغصب شريعة السرقة فان	5893	-2008034956363109394	236	367.0	181	386	61.139896392822266	42	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0286	true	7993190523184773582	77	104	384	533	1524	300	صاحب الاصلاح والايضاح----------------------------------------------- بغير اذن ----------------------------قال في شرحه وانما لم يقل با---ذن مالكه لان كون الماخوذ ملكه ليس بشرط لوجوب الضمان فان الموقوف مضمون بالاتلاف وليس بمملوك	286	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms5894	false	-882915906385176940	257	300	1312	1538	1538	300	صاحب الاصلاح والايضاح غير التعريف المذكور بوجه اخر حيث قال بدل قولهم بغير اذن المالك بلا اذن من له الاذن وقال في شرحه وانما لم يقل بلا اذن مالكه لان كون الماخوذ ملكا ليس بشرط لوجوب الضمان فان الموقوف مضمون بالاتلاف وليس بمملوك-	5894	-2008034956363109394	146	259.0	120	227	64.31717681884766	23	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0292	true	7241068894169062541	62	121	346	659	1621	300	بيان تحقق الغصب فيما ينقل ويحول دون غيره لا بيان مجرد تحققه في المن-----------------------------------------------------------------------------قول--------------------------------- فالقصر معتبر في التركيب المذكور و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اداة القصر في هذا التركيب و----------------------تعريف المسند اليه بلام فاللام الجنس----- يفيد قصر المسند اليه علي السمند المسند كما صرحوا به في علم الادب ويتلوه -نحو التوكل علي الله والكرم في العرب والامام من قريش قال رحمه الله فان --غصب	292	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms5904	false	-1812944360272949189	2	158	11	817	1591	300	بيان تحقق الغصب فيما ينقل ويحول دون غيره لا بيان مجرد تحققه في المنقول اذ لا خلاف فيه ولا اشتباه وانما الخلاف والاشتباه في عدم تحققه في غير المنقول فهو المقصود الاصلي بالبيان هاهنا فالقصر معتبر في التركيب المذكور اعني قوله والغصب فيما ينقل ويحول كما اشار اليه تاج الشريعة حيث قال في تفسير ذلك اي تحقق الغصب في المنقول دون غيره واشار اليه صاحب العناية ايضا حيث قال في تفسير ذلك اي تحقق الغصب في المنقول دون غيره واشار اليه صاحب العناية ايضا حيث قال الغصب كاءن فيما ينقل ويحول لا في العقار بل اشار اليه المصنف نفسه حيث قال في تعليل ذلك لان الغصب بحقيقته يتحقق فيه دون غيره قلت بقي الكلام في ان اداة القصر في---- التركيب المزبور ماذا فلعلها هي تعريف المسند اليه----- فاللام الجنس فانه يفيد قصر المسند اليه علي الم-------سند كما صرحوا به في علم الادب ومثلوه بنحو التوكل علي الله والكرم في العرب والامام من قريش ق---------وله لان الغصب	5904	-2008034956363109394	281	461.0	227	831	33.81468200683594	44	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0299	true	4843712143466619616	117	233	578	1163	1521	300	يمكن---ه ان يضمنه النقصان--------- مع استرداد العين لانه يءدي الي الربا اذ الجودة لا قيمة لها في الاموال الربوية ولكنه يخير بين ان ياخذه ولا شء له وبين ان يتركه علي الغاصب ويضمنه مثله من الربويات او قيمته ولك ان تقول عدم امكان ذلك مسلم فيما اذا كان نقصان الربويات في الاوصاف كما اذا غصب حنطة فعفنت في يده لانه لا اعتبار لل-----------وصف عندنا------------------------------------------------------------------------------------ -----واما اذا كان نقصانها في الاجزاء كما اذا غصب كيليا او وزنيا فتلف بعض اجزاءه فنقص فرده كيلا او وزنا فيكون لصاحب المال تضمين النقصان مع استراد استرداد ال---------باقي ولا يءدي الي الرب-----ا كما لا يخفي وفي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العن----------------------------------------------------------------------------------------------------اية فسر الربويات بما اذا غصب حنطة فعفنت عنده او اناء فضة فانهشم في يده	299	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms5911	false	5620239782472846854	17	172	96	904	1571	300	يمكن للمالك تضمين النقصان في الوصف مع استرداد الاصل لانه يءدي الي الربا هذا فحوي كلامه اقول لقاءل ان ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول عدم امكان ذلك مسلم فيما اذا كان نقصان الربويات في الاوصاف كما اذا غصب حنطة تعفنت في يده اذ-- لا اعتبار للتفاوت في الوصف عندنا في الاموال الربوية فيءدي تضمين النقصان في الوصف مع استرداد الاصل الي الربا لا محالة واما فيما اذا كان نقصانها في الاجزاء كما اذا غصب كيليا او وزنيا فتلف بعض اجزاءه فنقص قدره كيلا او وزنا فيمكن لصاحب المال تضمين النقصان مع استردا-------د الباقي من الاصل بلا تاد- الي الربا اصلا كما لا يخفي فما معني تخصيص مراد القدوري بغير الربوي والقول بعدم امكان تضمين النقصان مع استرداد الاصل في الربويات مطلقا فتامل وقال صاحب العناية في شرح هذا المقام قال المصنف ومراده اي مراد القدوري بقوله وان نقص في يده ضمن النقصان غير الربوي اما ف-ي الربويات كما اذا غصب حنطة فعفنت عنده او اناء فضة فانهشم في يده	5911	-2008034956363109394	403	644.5	318	930	43.33333206176758	65	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0299	true	4843712143466619616	252	277	1263	1381	1521	300	بان الوزني الذي في تبعيضه ضرر- كالمصوغ من القمقم والعلث ليس هو بمثلي بل هو من ذوات القيم ولا شك ان اناء الفضة منه---------- فكيف	299	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms5912	false	-4684720558076828799	49	75	261	385	1503	300	بان الوزني الذي في تبعيضه مضرة كالمصوغ من القمقم والطست ليس--- بمثلي بل هو من ذوات القيم ولا شك ان اناء --فضة من ذلك القبيل فكيف	5912	-2008034956363109394	107	185.0	83	129	82.94573974609375	20	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0300	true	3110754131660841910	9	159	50	816	1512	300	له ان يستعين بالغلة في اداء الضمان لان الخبث لاجل المالك فاذا اخذه المالك لا يظهر الخبث في حقه ولهذا لو اسلم الغلة اليه مع العبد يباح له التناول فيزول الخبث بالتسليم وتبرا ذمته عن القيمة بقدره بخلاف ما اذا باعه الغاصب بعدما استغله وهلك في يد المشتري وضمنه المالك قيمته ثم رجع المشتري علي الغاصب بالثمن حيث لا يكون للغاصب ان يستعين بالغلة في اداء الثمن الي المشتري لان الخبث ك---ان لحق المالك والمشتري ليس بمالك فلا يزول الخبث بالاداء اليه فلا يءديه اليه الا اذا كان لا يجد غيره فيرجح هو علي غيره من الفقراء باعتبار انه ملكه وهو محتاج اليه كما ان للملتقط ان يصرف- الغلة علي نفسه اذا كان محتاجا ثم اذا اصاب م-لا يتصدق بمثله ان كان غنيا وتعذر الاستغلال وان كان فقيرا فلا شء عليه لما ذكرنا من ترجيحه علي غيره من الفقراء واما الثاني وهو ما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا تصرف في المغصوب او الوديعة وربح	300	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms5913	false	-3444511975752038762	29	111	162	577	1587	300	له ان يستعين بالغلة في ادا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء الثمن الي-------ه لان الخبث ما كان لح--------ق المشتري----------------------------------------------------- الا اذا كان لا يجد غيره ل------------------------------------انه م---------حتاج اليه وله -----------ان يصرفه الي حاجة- نفسه فلو------------------ اصاب مالا تص-دق بمثله ان كان غنيا وقت-- الاستعمال وان كان فقيرا فلا شء عليه لما ذكرنا قال ومن غصب الفا فاشتري بها جارية فباعها بالفين ثم اشتري بالالفين جارية فباعها بثلاثة الاف درهم فانه يتصدق بجميع الربح وهذا عندهما واصله ان الغاصب او المودع اذا تصرف في المغصوب او الوديعة وربح	5913	-2008034956363109394	230	312.5	179	879	26.16609764099121	38	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0300	true	3110754131660841910	7	140	39	721	1512	300	المالك كان ------له ان يستعين بالغلة في اداء الضمان لان الخبث لاجل المالك فاذا اخذه المالك لا يظهر الخبث في حقه ولهذا لو اسلم الغلة اليه مع العبد يباح له التناول فيزول الخبث بالتسليم وتبرا ذمته عن القيمة بقدره بخلاف ما اذا باعه الغاصب بعدما استغله وهلك في يد المشتري وضمنه المالك قيمته ثم رجع المشتري علي الغاصب بالثمن حيث لا يكون للغاصب ان يستعين بالغلة في اداء الثمن الي المشتري لان الخبث كان لحق المالك والمشتري ليس بمالك فلا يزول الخبث بالاداء اليه فلا يءديه اليه الا اذا كان لا يجد غيره فيرجح هو علي غيره من الفقراء باعتبار انه ملكه وهو محتاج اليه كما ان للملتقط ان يصرف الغلة علي نفسه اذا كان محتاجا ثم اذا----------------------------------------------------------- اصاب م-لا يتصدق بمثله ان كان غنيا وتعذر الاستغلال وان كان فقيرا فلا شء عليه	300	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms5914	false	-7729255468606522143	151	203	756	1003	1503	300	المصنف بقوله ليس له ان يستعين بالغلة في ادا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء الثمن ا----------------------------------------------------------------------------------------------ليه الا اذا كان لا يجد غيره ولا يخفي---------------------------- ان----------------------------------------------------------ه اذا كان لا يجد غير ذلك كان فقيرا البتة فلم يكن وجه لترديد المصنف حينءذ بقوله فلو اصاب مالا -تصدق بمثله ان كان غنيا وقت-- الاستعمال وان كان فقيرا فلا شء عليه	5914	-2008034956363109394	152	200.5	116	748	20.32085609436035	24	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0302	true	-7816545835997645440	50	78	253	408	1552	300	بفعل -------حتي زال اسمها وعظم منافعها واختلطت بملك الغاصب حتي لا يمكن تميزها اصلازال ملك المغصوب منه----- وملكها الغاصب وضمنها ولا يحل له الانتفاع بها حتي يءدي بدلها	302	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms5916	false	6388720802628535032	0	23	0	124	1510	300	بفعل الغاصب حتي زال اسمها وعظم منافعها -------------------------------------------زال ملك المغصوب منه عنها وملكها الغاصب وضمنها ولا يحل له الانتفاع بها حتي يءدي بدلها	5916	-2008034956363109394	112	196.5	91	167	67.06586456298828	18	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0302	true	-7816545835997645440	64	172	332	899	1552	300	ملك المغصوب منه----- وملكها الغاصب وضمنها ولا يحل له الانتفاع بها حتي يءدي بدلها قال في العناية وغيرها وقوله بطحن الي اخره يعني بفعل الغاصب احترازا عما اذا تغير بغير فعله مثل ان صار العنب زبيبا بنفسه او خلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او الرطب تمرا فان الغاصب لا يملكه والمالك فيه بالخيار ان شاء اخذه وان شاء تركه وضمنه مثله وقوله---- زال اسمها يحتر-ز عما اذا لم --------------------------------------------------يزل اسمها كما لو ذبح الشاة فانه يقال شاة حية وشاة شاة مذب---------وحة وقوله عظم وعظم منافعها تاكيد تاكيدا يتناول الحنطة اذا طح-------نها فانه يزول بالطحن عظم منافعها---- كجعلها هريسة وكشكا ونشاء وغير ذلك قال صاحب العناية وقوله وعظم منافعها تاكيد ل---قوله زال اسمها	302	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms5917	false	-8219889571360172455	2	181	12	953	1588	300	ملك المغصوب منه عنها وملكها الغاصب وضمنها ولا يحل له الانتفاع بها حتي يءدي بدلها قال في العناية ق--------وله------------------- بفعل الغاصب احتراز- عما اذا تغير بغير فعله مثل ان صار العنب زبيبا بنفسه او خلا span classmatnاو حنطة فطحنها او حديدا فاتخذه سيفا او صفرا فعمله انية وهذا كله عندنا وقال الشافعي رحمه الله لا ينقطع حق المالك وهو رواية عن ابي يوسف رحمه الله غير انه اذا اختار اخذ الدقيق لا يضمنه النقصان عنده لانه يءدي الي الربا وعند الشافعي يضمنه وعن ابي يوسف انه يزول ملكه عنه لكنه يباع في دينه وهو احق به من الغرماء بعد موته للشافعي ان العين باق فيبقي علي ملكه spanspan classmatnhr span فتح القدير او الرطب تمرا فان الم-----------------الك فيه بالخيار ان شاء اخذه وان شاء تركه وضمن-----ه وقوله حتي زال اسمها احتراز عما اذا غصب شاة فذبحها فانه لم يزل بالذبح ملك مالكها لانه لم يزل اسمها---------------------- يقال -------------شاة مذبوحة وشاة حية وقوله---- وعظم منافعه-------------ا يتناول الحنطة اذا غصبها وطحنها فان المقاصد المتعلقة بعين الحنطة كجعلها هريسة وكشكا ونشاء وبدرا وغيرها تزول بالطحن والظاهر انه تا--------كيد لان قوله زال اسمها	5917	-2008034956363109394	390	581.5	311	1051	37.10751724243164	60	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0308	true	4190362600888199454	136	177	682	894	1536	300	الخرق اليسير والفاحش -قيل ما يوجب نقصان ربع القيمة------- فاحش و-ما دونه يسير وقيل ما ينقص به نصف القيمة----------------------------------- والصحيح ان الفاحش ما يفوت به بعض العين وجنس المنفعة ويبقي بعض العين وبعض المنفعة واليسير مالا يفوت به شء من المنفعة	308	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms3254	false	-3439763641185473879	46	89	240	453	1557	300	الخ--------رق الفاحش فقيل ما يوجب نقصان ربع القيمة فصاعدا فاحش والا ----فيسير ولا بد ان يكون المعني فصاعدا ما لم ينته الي ما به يصير اتلافا والصحيح ان الفاحش ما يفوت به بعض الع-----------------------------ين وبعض المنفعة واليسير م--ا يفوت به شء من المنفعة	3254	-2008034956363109394	140	226.0	112	256	54.6875	21	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0308	true	4190362600888199454	150	181	756	915	1536	300	ما ينقص به نصف القيمة-- والصحيح ان الفاحش ما يفوت به بعض العين وجنس المنفعة ويبقي بعض العين وبعض المنفعة واليسير ما-لا يفوت به شء من المنفعة وانما يدخل فيه --نقصان	308	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms5929	false	1403540608202994407	211	243	1077	1241	1544	300	ما يبطل به عامة المنافع والصحيح ان الفاحش ما يفوت به بعض العين وجنس المنفعة ويبقي بعض العين وبعض المنفعة واليسير ما لا يفوت به شء من المنفعة وانما يدخل فيه النقصان	5929	-2008034956363109394	146	267.5	116	164	89.0243911743164	26	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0315	true	2384881534358239635	247	300	1305	1579	1579	300	تنفي الزيادة والبينة علي النفي لا تقبل ذكره في النهاية ثم قال وقال بعض مشايخنا ينبغي ان تقبل بينة الغاصب الا تري ان المودع اذا ادعي رد الوديعة يقبل--------------------------------------- وكان------- ابو علي النسفي يقول هذه المسالة عدت مشكلة ومن المشايخ من فرق بين هذه المسالة وبين مسالة الوديعة وهو الصحيح لان المودع ليس-	315	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms5936	false	-7448279350161121167	67	119	350	628	1615	300	تنفي الزيادة والبينة علي النفي لا تقب-----------------------ل وقال بعض مشايخنا ينبغي ان تقبل لاسقاط اليمين كالم--------ودع اذا ادعي رد الوديعة فان القول قوله ولو اقام البينة علي ذلك قبلت وكان القاضي ابو علي النسفي يقول هذه المسالة عدت مشكلة ومن المشايخ من فرق بين هذه ومس------------الة الوديعة وهو الصحيح لان المودع ليس	5936	-2008034956363109394	206	349.0	166	321	64.17445373535156	35	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0316	true	-6404726606657505515	0	27	0	160	1534	300	عليه الا اليمين وباقامة البينة اسقط-ها فارتفعت الخصومة واما الغاصب فعليه------ اليمين والقيمة وباقامة البينة لم يسقط الا اليمين فلا يكون في معني المودع كذا في العناية	316	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms5936	false	-7448279350161121167	119	147	628	795	1615	300	عليه الا اليمين وباقامة البينة اسقطتها وارتفعت الخصومة واما الغاصب فعليه هاهنا اليمين والقيمة وباقامة البينة لم يسقط الا اليمين فلا يكون في معني المودع كذا في العناية	5936	-2008034956363109394	159	304.5	132	167	95.20957946777344	24	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0319	true	4458955085594361693	141	197	706	987	1534	300	واعترض علي الدليل بانه يقتضي ان يضمن الولد اذا غصب الجارية كاملا لان اليد كانت ثابتة عليه وليس كذلك فانه لا فرق بينه--- وبين ما اذا غصبها غير حامل فحبلت في يده ف------ولدت والرواية في الاسرار واجيب بان الحبل قبل الانفصال ليس بمال بل يعد عيبا في الامة فلم يصدق عليه اثبات اليد علي مال الغير	319	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms5937	false	-2418826650340076080	83	140	423	705	1506	300	واعترض بان هذا-------- يقتضي ان يضمن الولد اذا غصب الجارية حاملا لان اليد كانت ثابتة عليه وليس كذلك فانه لا فرق بين هذا وبين ما اذا غصبها غير حامل فحبلت في يد الغاصب وولدت والرواية في الاسرار واجيب بان الحمل قبل الانفصال ليس بمال بل يعد عيبا في الامة فلم يصدق عليه اثبات اليد علي مال الغير	5937	-2008034956363109394	261	492.5	207	290	90.0	48	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0323	true	6131267284520463039	87	194	463	1003	1581	300	ولنا انها حصلت علي ملك الغاصب فحدوثها في يد---ه اذ هي لم تكن حادثة في يد المالك لانها اعراض لا تبقي فيملكها دفعا للحاجة -والانسان لا يضمن ملك نفسه قال ابن قاضي زاده وهنا سءال لم ار كثيرا من الشارحين تعرض له وهو ان يقال لقاءل ان يقول مقتضي هذا الدليل ان لا تجب الاجرة علي المستاجر فيما اذا حدت حدث المنافع في يده كما في استءجار الدور والاراضي والدواب ونحوها لان الانسان كما لا يضمن ملكه لا يجب عليه الاجرة بمقابلة ملكه مع انه تجب عليه الاجرة------- بالاجماع واجاب عنه في----------------------------------------------- غاية البيان ان الاج-------------------------------------------رة عندنا لا تجب بمقابلة المنافع بل ب-------التمكن منها من جهة المالك	323	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms5945	false	-7816010122523010854	150	257	797	1354	1578	300	ولنا انها حصلت علي ملك الغاصب لحدوثها في امكانه اذ هي لم تكن حادثة في يد المالك لانها اعراض لا تبقي فيملكها دفعا -لحاجته والانسان لا يضمن ملكه---------------------------------------------------------------------------- لقاءل ان يقول مقتضي هذا الدليل ان لا تجب الاجرة علي المستاجر فيما اذا حد---ثت المنافع في يده كما في استءجار الدور والاراضي والدواب ونحوها لان الانسان كما لا يضمن ملكه لا يجب عليه الاجرة بمقابلة ملكه مع انه يجب عليه الاجرة في ذلك بالاجماع ولم ار احدا حام حول جواب هذا الاشكال مع ظهور وروده الا صاحب غاية البيان فانه قال والجواب عن مسالة الايجاب قلنا لا تجب الاجرة عندنا------- بمقابلة المنافع بل بمقابلة التمكين---- من جهة المالك	5945	-2008034956363109394	420	720.5	338	648	64.81481170654297	73	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0324	true	6831896108667915249	121	152	653	815	1615	300	لقوله عليه الصلاة والسلام فاذا قبلوا عبد عقد الجزية فاعلمهم ان لهم ما للمسلمين وعليهم ما عليهم ولان حقهم لا يزيد علي حق المسلم ولنا ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن امرنا ان نتركهم وما يدينون	324	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms5951	false	-8231266744678133940	67	130	334	660	1566	300	بقوله عليه الصلاة والسلام -اذا قبلوا---- عقد الذم-ة فاعلمهم ان لهم ما للمسلمين وعليهم ما علي--------------------------- المسلمين كما صرح به في الكافي وعامة الشروح فكيف يتم التعليل بان التقوم باق في حقهم في مقابلة ذلك الحديث الدال علي كونهم اتباعا لنا في الاحكام والتعليل في مقابلة النص غير صحيح علي ما عرف في علم الاصول فان قلت نحن امرنا ان نتركهم وما يدينون	5951	-2008034956363109394	119	193.5	97	359	33.14763259887695	18	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0324	true	6831896108667915249	198	256	1051	1370	1615	300	فقال -لم لا تتركهم نتركهم وما يدينون في بعض الامور كاحداث --بيعة و--كنيسة وكركوب الخيل وحمل السلاح فانهم يمنعون منها ولان الامر باجتناب الرجس يتناول المسلم فبقي في حق الكافر علي ما كان بخلاف الميتة والدم لان احدا لا يعتقد تقومهما وبخلاف--------------------------- الربا فانه مستثني من عقودهم لقوله عليه الصلاة والسلام الا من اربي فليس بيننا وبينه عهد	324	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms5954	false	-4762286486283532361	17	69	90	372	1576	300	يقول فلم لا------- نتركهم وما يدينون في بعض الامور كاحداث البيعة والكنيسة وكركوب الخيل وحمل السلاح فانهم يمنعون منها--------------------------------------------------------- علي ما مر في كتاب السير والجواب ان امثالها مستثني مما يدينون بدلاءل ذكرت في موضعها كما ان الربا----- مستثني من عقودهم بقوله عليه الصلاة والسلام الا من اربي فليس بيننا وبينه عهد	5954	-2008034956363109394	198	316.0	160	351	56.410255432128906	31	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0326	true	-4784725456962647477	92	208	475	1086	1542	300	وان غصب خمرا من مسلم----- فخلله- او جلد ميته ودبغ فللمالك اخذهما ورد ما زاد الدباغ فيه يعني ياخذ الخل بغير شء وال---جلد المدبوغ ياخذه ويرد عليه ما زاد الدباغ فيه والمراد ب------الاول اذا خللها بالنقل من الشمس الي الظل ومن- الظل الي الشمس وب------الثاني اذا دبغه بما-له قيمة كالعفص والقرظ------- ونحو ذلك والفرق ان---- التخليل مطه-ر لها بمنزلة غسل الثوب النجس فيبقي علي ملك المغصوب منه لان المالية لا تثبت بفعله وبالد---------باغ اتصل بالجلد مال متقوم------- كالصبغ في الثوب------------- فلهذا ياخذ الخل بغير شء وياخذ الجلد ويعطي ما زاد الدباغ فيه وطريق معرفته ان ينظر الي قيمة الجلد غير مدبوغ والي قيمته مدبوغا فيضمن ما فضل--- بينهما وللغاصب ان يحبسه حتي يستوفي حقه كحبس المبيع --------	326	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms5956	false	5046505209742737938	123	240	654	1261	1591	300	فان غصب----- من مسلم خمرا فخللها او جلد ميتة فدبغه فلصاحب ا-لخمر ------------------------ان ياخذ الخل بغير شء وياخذ جلد الميتة------- ويرد عليه ما زاد الدباغ فيه والمراد بالفصل الاول اذا خللها بالنقل من الشمس الي الظل ومنه ال-----ي الشمس وبالفصل الثاني اذا دبغه بما له قيمة ك-------القرظ والعفص ونحو ذلك والفرق ان هذا التخليل تطهير له ب-منزلة غسل الثوب النجس فيبقي علي ملكه اذ-------------------- لا تثبت المالية به وبهذا الدباغ اتصل بالجلد مال متقوم للغاصب كالصبغ في الثوب فكان بمنزلته فلهذا ياخذ الخل بغير شء وياخذ الجلد ويعطي ما زاد الدباغ فيه وبيانه انه----- ينظر الي قيمته ذكيا غير مدبوغ والي قيمته مدبوغا فيضمن--- فضل ما بينهما وللغاصب ان يحبسه حتي يستوفي حقه كح-ق الحبس في البيع	5956	-2008034956363109394	474	750.5	379	686	69.09620666503906	70	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0328	true	-7148670170242280360	200	249	991	1240	1514	300	الاختلاف في التقويم فاءدة عندي فان قيمة جلد مدبوغ بعد ان يطرح عنه- قدر ما زاد الدباغ فيه هي قيمة جلد ذكي غير مدبوغ بعينها وقولهم لم--------------------------------------------------------------- ينظر الي قيمته ذكيا غير مذبوح بعينها والي قيمته مذبوحا فيضمن فضل ما بينهما----- صريح في ذلك--------------------------------------------------------------------------- فما فاءدة الاختلاف-------- والمال واحد	328	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms5965	false	-6950857800692445117	161	240	894	1277	1609	300	الاختلاف غير ظاهر-------ة عندي فان قيمة جلد مدبوغ بعد ان يطرح عنها قدر ما زاد الدباغ فيه هي قيمة جلد ذكي غير مدبوغ بعينها اذا قد قال المصنف فيما مر في بيان اخذ الجلد واعطاء ما زاد الدباغ فيه انه ينظر الي قيمته ذكيا غير مدبوغ------- والي قيمته مدبوغا فيضمن ----ما بينهما وذاك صريح في ان ما بقي من قيمة جلد مدبوغ بعد اعطاء ما زاد الدباغ فيه هو قيمة جلد ذكي بعينها فما فاءدة الاختلاف المذكور والمال واحد	5965	-2008034956363109394	209	326.0	164	401	52.11970138549805	36	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0332	true	7844475867414246617	0	90	0	489	1611	300	تثبت بعقد البيع وتستقر بالاشهاد صحة اذ- الثبوت----------- لا يتصور بدون التحقق وحين عقد البيع والاشهاد لم يوجد الاخذ بالتراضي ولا بقضاء ال---------قاضي ولم يوجد التمليك ايضا فعل فعلي تقدير ان تكون الشفعة نفس ذلك التمليك كيف يتصور ثبوتها بعقد البيع واستقرارها بالاشهاد وايضا قد صرحوا بان حكم الشفعة جواز الطلب------- وثبوت الملك بالقضاء او بالتراضي فلو كان --------نفس التمليك لما صلح شء من جواز طلب الشفعة وثبوت الملك بالقضاء او بالتراضي لان يكون حكما للشفعة اما الاول فلانه لا شك ان المقصود من طلب الشفعة انما هو الوصول الي	332	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms5967	false	5648750931274991724	209	300	1090	1581	1581	300	تثبت بعقد البيع وتستقر بالاشهاد صحة اذا الثبوت والاستقرار لا يتصور بدون التحقق وحين عقد البيع والاشهاد لم يوجد الاخذ بالتراضي ولا قض-اء القاضي لا محالة فلم يوجد التمل-ك ايضا---- فعلي تقدير ان تكون الشفعة نفس ذلك التمل-ك كيف يتصور ثبوتها بعقد البيع واستقرارها بالاشهاد وايضا قد صرحوا بان حكم الشفعة جواز --طلب الشفعة وثبوت الملك بالقضاء او الرضا--- فلو كانت الشفعة نفس التمل-ك لما صلح شء من جواز طلب الشفعة وثبوت الملك-------------------- لان يكون حكما للشفعة اما الاول فلانه لا شك ان المقصود من طلب الشفعة انما هو الوصول الي-	5967	-2008034956363109394	443	802.0	359	525	84.38095092773438	75	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0332	true	7844475867414246617	91	140	493	753	1611	300	المنفعة المشفوعة وعند حصول تملكها الذي هو الشفعة علي الفرض المذكور لا يبقي----- جواز طلب الشفعة ضرورة بطلان طلب الحاصل وحكم الشء يقارنه-------- او يعقبه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالاظهر عندي في تعريف الشف-----------عة ما ذكره صاحب غاية البيان حيث قال ثم الشفعة عبارة عن حق التملك في العقار لدفع ضرر الجوار اه	332	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms5968	false	-293703620946568798	1	105	5	549	1611	300	البق-عة المشفوعة وعند حصول تملكها الذي هو الشفعة علي الفرض المذكور لا يبقي محال جواز طلب الشفعة ضرورة بطلان طلب الحاصل وحكم الشء يقارن ذلك الشء او يعقبه ولا يتقدم عليه فلم يصلح جواز طلب الشفعة لان يكون حكما للشفعة علي التقدير ان تكون الشفعة نفس التملك واما الثاني فلان ثبوت الملك هو عين التملك في المعني وحكم الشء ما يغايره ويترتب عليه فلم يصلح ثبوت الملك ايضا لان يكون حكما للشفعة علي تقدير كون الشفعة نفس التملك فالاظهر عندي في تعريف الشفعة في الشريعة ما ذكره صاحب غاية البيان حيث قال ثم الشفعة عبارة عن حق التملك في العقار لدفع ضرر الجوار اه	5968	-2008034956363109394	256	466.5	207	545	46.972476959228516	44	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0332	true	7844475867414246617	178	236	955	1272	1611	300	عليه الصلاة والسلام قضي بالشفعة في كل الشركة شركة لم تق-سم ربعه واعترض بان------- الحديث وان دل علي بعض المدعي وهو ثبوت حق الشفعة للشريك الاخر الا انه يبقي بعضه الاخر وهو ثبوتها لغير الشريك ايضا كالجار الملاصق لان اللام في الشفعة المذكورة للجنس لعدم العهد وتعريف المسند اليه بلام فاللام الجنس يفيد قصر المسند اليه علي المسند	332	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms5969	false	-4288455232269661831	156	210	852	1148	1614	300	عليه الصلاة والسلام -----الشفعة ------------لشريك لم يقاسم اقول لقاءل ان يقول هذا الحديث وان دل علي بعض المدعي وهو ثبوت حق الشفعة للشريك------ الا انه ينفي بعضه الاخر وهو ثبوته- لغير الشريك ايضا كالجار الملاصق لان اللام في الشفعة المذكورة للجنس لعدم العهد وتعريف المسند اليه----- فاللام الجنس يفيد قصر المسند اليه علي المسند	5969	-2008034956363109394	268	473.5	217	325	82.46154022216797	44	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0335	true	-3898269250537123728	187	227	947	1149	1528	300	في هذا التمثيل قصور لان المنزل عند الفقهاء دون الدار وفوق البيت واقله بيتان او ثلاثة نص عليه في المغرب وقد تقدم ذلك في بيان------- الحقوق--------------- فتمثيل الشريك في المنزل بشركة في بيت يخالف ما تقدم-------- ولا ضرورة تدعو اليه	335	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms5981	false	-4341596957249929443	62	107	324	552	1596	300	في هذا التمثيل قصور لان المنزل عند الفقهاء دون الدار وفوق البيت واقله بيتان او ثلاثة نص عليه في المغرب وعل----م ذلك فيما مر في باب الحقوق من كتاب البيوع فتمثيل الشركة في المنزل بشركة في بيت يخالف اصطلاح هذا الفن ولا ضرورة تدعو اليه	5981	-2008034956363109394	182	329.0	145	232	78.44827270507812	33	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0336	true	-5498971274510395929	224	255	1176	1348	1578	300	الانصباء لان الشفعة من مرافق الملك الا تري انها لتكميل المنفعة- فاشبهت العلة والربح------- والولد والثمرة ولنا انهم استووا في سبب الاستحقاق وهو علة استح-----------------قاق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكل---------------------------------------------- في حق كل واحد منهم	336	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms5981	false	-4341596957249929443	154	244	819	1315	1596	300	الانصباء لان الشفعة من مرافق الملك الا يري انها لتكميل --منفعته فاشبه --------الربح والغلة والولد والثمرة ولنا انهم استووا في سبب الاستحقاق وهو الاتصال فيستوون في الاستحقاق الا يري انه لو انفرد واحد منهم استحق كل الشفعة وهذا اية كمال السبب وكثرة الاتصال تءذن بكثرة العلة والترجيح بقوة الدليل لا بكثرته ولا قوة هاهنا لظهور الاخري بمقابلته وتملك ملك غيره لا يجعل ثمرة من ثمرات ملكه بخلاف الثمرة واشباهها ولو اسقط بعضهم حقه فهي للباقين في الكل علي عددهم لان الانتقاص للمزاحمة مع كمال السبب في حق كل واحد منهم	5981	-2008034956363109394	152	254.0	124	506	30.039525985717773	23	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0336	true	-5498971274510395929	143	247	753	1312	1578	300	-لا بعقد البيع اي ب----عده لا--نه سبب له لان السبب هو------- الاتصال علي ما بيناه واورد عليه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان مجء الباء معني بمعني بعد لم يذكر في مشاهير كتب العربية فالاظهر ان تكون الباء-------------------------------- للمصاحبة والمقارنة فانه كثير----- مذكور في------------- كتب العربية قال في العناية لو كان السبب هو الاتصال لجاز تسليمها قبل البيع لوجوده بعد السبب كالابراء بعد وجود الدين واجيب بان البيع شرط ولا وجود للمشروط بعده ورد بانه لا اعتبار لوجود الشرط بعد تحقق السبب وقال الشافع----------------------------------------------------------ي علي مقدار الانصباء----------------------------------------------- لان الشفعة من مرافق الملك الا تري انها لتكميل المنفعة فاشبهت العلة والربح والولد والثمرة ولنا انهم استووا في سبب الاستحقاق وهو	336	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms5982	false	1019505371287243857	101	213	532	1119	1592	300	تجب بعقد البيع ومعناه بعده لا انه هو-------- السبب لان سببها الاتصال علي ما بيناه spanspan classmatnhr span فتح القدير واخره تنافر لا يخفي قوله والشفعة تجب بعقد البيع ومعناه بعده اقول كون معناه بعده محل كلام من حيث العربية فان مجء الباء بمع-----ني بعد لم يذكر في مشاهير كتب العربية فالاظهر ان تكون الباء في قوله تجب بعقد البيع بمعني مع للمصاحبة والمقارنة فانه كثير شاءع مذكور في عامة معتبرات كتب ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادب والمعني المقصود هاهنا يحصل به ايضا بلا كلفة كما لا يخفي علي------ الفطن المتامل فلا مقتضي للعدول عنه قوله لا انه هو السبب لان سببها الاتصال علي ما بيناه يعني في قوله--------------------------------------------- ولنا انهم استووا في سبب الاستحقاق وهو	5982	-2008034956363109394	222	179.5	175	859	25.844005584716797	33	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0336	true	-5498971274510395929	184	220	962	1153	1578	300	قال في-- العناية--------- لو كان السبب هو الاتصال--------- لجاز تسليمها قبل البيع لوجوده بعد السبب ك----------الابراء ---------------بعد وجود الدين---------- واجيب بان البيع شرط ولا وجود للمشروط بعده ورد بانه لا اعتبار لوجود الشرط بعد تحقق السبب	336	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms5983	false	-9006484180193359527	62	108	332	569	1570	300	قال صاحب العناية ورد بانه لو كان--------- الاتصال هو السبب لجاز تسليمها قبل البيع لوجوده بعد السبب الا يري ان الابراء عن ساءر الحقوق بعد وجود سبب الوجوب صحيح واجيب بان البيع شرط ولا وجود للمشترط قبله ورد بانه لا اعتبار لوجود الشرط بعد تحقق السبب	5983	-2008034956363109394	169	266.0	135	246	68.69918823242188	26	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0337	true	2302679744266422800	258	299	1354	1562	1564	300	ولانه يحتاج الي اثبات طلبه عند القاضي ولا يمكنه ذلك الا بالاشهاد نظرا الي اثباته وهو ان الاحتياج- الي اثباته -----------------------اذا انكر المشتري طلبه واما اذا لم ينكر- فلا يحتاج--------- فعل------ي هذا-------- ينبغي ان لا تبطل------- بترك الاشهاد----- اذا لم ينكر	337	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms5986	false	1764387471870311160	33	84	165	423	1511	300	ولانه يحتاج الي اثبات طلبه عند القاضي ولا يمكنه---- الا بالاشهاد اقول فيه شء---- وهو ان --احتياجه الي اثبات طلبه عند القاضي انما هو اذا انكر المشتري طلبه واما اذا لم ينكره فلا احتياج الي ذلك فعلي مقتضي هذا التعليل ينبغي ان لا تبطل الشفعة بترك الاشهاد فيما اذا لم ينكر	5986	-2008034956363109394	184	274.0	145	268	68.6567153930664	28	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0338	true	-7518907201146590646	0	87	0	471	1564	300	ان الظاهر من كلام-هم بطلانها بترك ذلك مطلقا ----قلت وقت الاشهاد متقدم علي وقت الخصومة ففي انكار وقت الاشهاد انكار الخصم طلبه وعدم انكار-----ه غير معلوم فاذا ترك الاشهاد في ذلك الوقت لم تعلم رغبته فيه بل يحتمل اعراضه فل-----ذا تبطل الشفعة بترك الاشهاد مطلقا قال رحمه ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وتملك بالاخذ بالتراضي او قضاء القاضي قوله او قضاء القاضي معطوف علي الاخذ لا علي التراضي لانه بالقضاء ثبت الملك فيها قبل الاخذ يعني يملك الدار باحذ باحد هذين الامرين اما بالاخذ اذا سلمها المشتري برضاه او بحكم ال--حاكم	338	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms5986	false	1764387471870311160	87	175	437	899	1511	300	ان الظاهر من كلماتهم بطلانها بترك ذلك مطلقا فان قلت وقت الاشهاد م-قدم علي وقت الخصومة ففي------ وقت الاشهاد انكار الخصم طلبه وعدم انكاره اياه غير معلوم فان- ترك الاشهاد في ذلك الوقت لم يعلم رغبته فيه بل يحتمل اعراضه عنه فلهذا تبطل الشفعة بترك الاشهاد مطلقا قلت هذا مشير الي التعليل الاول ولا كلام فيه وانما الكلام في ان التعليل الثاني هل يصلح ان يكون دليلا مستقلا هاهنا كما يقتضيه قول المصنف ولانه يحتاج اليه الي اخره قوله وتملك بال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخذ اذا سلمها المشتري------ او -حكم بها حاكم	5986	-2008034956363109394	276	463.5	222	640	43.125	42	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0338	true	-7518907201146590646	174	207	905	1087	1564	300	باب طلب الشفعة --------------لما لم تثبت الشفعة بدون الطلب شرع في بيانه وكيفيته وتقسيمه زاد في الهداية والخصومة ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يها و----وجه----ه لما كان للخصومة في الشفعة شان مخصوص وتفاصيل زاءدة علي ساءد ساءر الخصومات	338	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms5987	false	-8620011971826649474	234	298	1267	1606	1615	300	باب طلب الشفعة والخصومة فيها لما لم تثبت الشفعة بدون الطلب شرع في بيانه وكيفيته وتقسيمه كذا في عامة الشروح اقول هذا بيان من الشراح لوجه ذكر الشطر الاول من شطري عنوان الباب وهو طلب الشفعة ولم يتعرض احد منهم لوجه ذكر الشطر الثاني منهما وهو قوله والخصومة فيها ولعل وجهه انه لما كان للخصومة في الشفعة شان مخصوص وتفاصيل زاءدة علي----- ساءر الخصومات	5987	-2008034956363109394	157	278.5	126	344	45.63953399658203	26	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0339	true	-7461001704152675073	114	164	584	834	1517	300	الحمد لله او لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم او سبحان الله--- تبطل شفعته علي ما اختاره الكرخي لان الاول حمد علي الخلاص و---------الثاني تعجب و----------------الثالث لافتتاح الكلام و-لا يدل شء منها علي الاعراض وكذا اذا قال من ابتاعها او بكم بيعت لانه يرغب فيها بثمن دون ثمن	339	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms5988	false	-3628594357919732611	193	243	1019	1263	1568	300	الحمد لله او لا حول ولا قوة الا بالله او قال--------- سبحان الله لا تبطل شفعته--------------------- لان الاول حمد علي الخلاص من جواره والثاني تعجب منه لقصد اضراره والثالث لافتتاح --كلامه فلا يدل شء منه- علي الاعراض وكذا اذا قال من ابتاعها و--بكم بيعت لانه يرغب فيها بثمن دون ثمن	5988	-2008034956363109394	205	343.0	163	279	73.47669982910156	36	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0340	true	-984904232292684731	254	289	1330	1510	1568	300	وصورة هذا الطلب ان يقول ان فلانا اشتري هذه الدار وانا شفيعها وقد كنت طلبت الشفعة واطلبها الان فاشهدوا علي ذلك وعن ابي يوسف انه يشترط تسمية المبيع وتحديده لان طلبه غير معلوم لا يصح	340	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms5991	false	1115182043394073973	198	231	1035	1209	1548	300	وصورة هذا الطلب ان يقول ان فلانا اشتري هذه الدار وانا شفيعها وقد كنت طلبت الشفعة واطلبها الان فاشهدوا علي ذلك وعن ابي يوسف انه يشترط تسمية المبيع وتحديده لان ال------مطالبة لا تصح	5991	-2008034956363109394	167	319.5	134	180	92.77777862548828	31	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0340	true	-984904232292684731	250	275	1310	1440	1568	300	الي احد هذه الثلاثة وصورة هذا الطلب ان يقول ان فلانا اشتري هذه الدار وانا شفيعها وقد كنت طلبت الشفعة واطلبها الان فاشهدوا علي ذلك	340	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms5993	false	-6924524691824250711	5	28	24	146	1583	300	التجاحد قوله------- وصورة هذا الطلب ان يقول ان فلانا اشتري هذه الدار -انا شفيعها وقد كنت طلبت الشفعة واطلبها الان فاشهدوا علي ذلك	5993	-2008034956363109394	116	213.0	93	130	89.23076629638672	21	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0344	true	8895057630428047834	122	226	584	1115	1484	300	عن البينة وطلب يمين المشتري استحلفه القاضي بالله ما تعلم انه مالك للذي ذكره مما يشفع به وهذا قول ابي يوسف لان الدار---------------------------------------------- في يد غيره وعند محمد يحلف علي البتات لانه يدعي عليه استحقاق الشفعة بهذا السبب و------------------------------بعد ذلك سال- القاض-----ي المدعي عليه فيقول هل اشتريت ام لا فان انكر الشراء قا--ل للشفيع اقم البينة انه اشتراه لان الشفعة لا تجب الا بالشراء فلا بد من اثباته بالحجة ----فان عجز عن اقامة البينة وطلب يمين المشتري استحلفه بالله ما اشتري او بالله ما يستحق----- في هذه الدار شفعة من الوجه الذي ذكره فهذا تحليف علي الحاصل وهو قول الامام ومحمد والاول علي السبب	344	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms5993	false	-6924524691824250711	151	257	815	1338	1583	300	عن البينة------------------ استحلف المشتري بالله ما يعلم انه مالك للذي ذكره مما يشفع به معناه بطلب الشفيع لانه ادعي عليه معني لو اقر به لزمه ثم هو استحلاف علي ما في يده ف-------------يحلف علي العلم فان نكل او قامت للشفيع بينة ثبت ملكه في الدار التي يشفع بها وثبت الجوار فبعد ذلك ساله القاضي يعني المدعي عليه------ هل ابتاع- ام لا فان انكر الابتياع قيل للشفيع اقم البينة لا-----------ن الشفعة لا تجب الا بعد ثبوت البيع وثبو---ته بالحجة قال فان عجز عنها ا--------------ستحلف المشتري-------- بالله ما ابتاع او بالله ما استحق عليه في هذه الدار شفعة من الوجه الذي ذكره فهذا عل------ي الحاصل--------------------- والاول علي السبب	5993	-2008034956363109394	311	419.5	242	624	49.839744567871094	53	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0348	true	-7064478540488265519	122	180	645	938	1563	300	مع يمينه ولا يتحالفان لان التحالف عرف بالنص فيما اذا وجد الانكار من الجانبين والدعوي من الجانبين والمشتري لا يدعي علي الشفيع شيءا فلا يكون الشفيع منكرا فلا يكون في معني ما ورد به النص فامتنع القياس ا ه وفيه نظر من وجوه الاول قوله---------------------------- لان التحالف عرف بالنص فيما اذا وجد الانكار فيه ولا -------دعوي الا من	348	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms5998	false	-4722826734632892568	179	237	896	1203	1567	300	من الكنز ولا يتحالفان لان التحالف عرف بالنص فيما اذا وجد الانكار من الجانبين والدعوي من الجانبين -المشتري لا يدعي علي الشفيع شيءا فلا يكون الشفيع منكرا فلا يكون في معني ما ورد--- النص فامتنع القياس ا-------------ه اقول الخلل في كلامه اشد واظهر فانه قال اولا لان التحالف عرف بالنص فيما اذا وجد الانكار من الجانبين والدعوي من ----	5998	-2008034956363109394	247	448.0	198	328	75.30487823486328	42	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0348	true	-7064478540488265519	176	217	922	1135	1563	300	ولا دعوي الا من جانب واحد كما اذا اختلف المتبايعان بعد القبض ك---ما صرحوا ب---------------ه في كتاب الدعوي الثاني قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فامتنع القياس -لا يخفي ان امتناع الق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياس ه-هنا لا يتم المطلوب فحق العبارة ان يقول فلا يلحق به ليعم القياس والدلالة	348	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms5999	false	-100919858018865038	30	124	172	671	1548	300	ولا دعوي الا من جانب واحد كما اذا اختلف المتبايعان بعد القبض علي ما صرحوا به قاطبة حتي نفسه في كتاب الدعوي بل الذي عرف بالنص هذه الصورة لان التحالف فيما اذا وجد الانكار من الجانبين والدعوي من الجانبين ثابت بالقياس بدون ذلك النص وقال اخرا فامتنع القياس ولا يخفي ان امتناع القياس لا يقتضي امتناع الالحاق بطريق دلالة النص فان كثيرا من الامور لا يجري فيه القياس ويصح اثباته بطريق الدلالة علي ما عرف في موضعه فبمجرد امتناع القياس هاهنا لا يتم المطلوب فحق العبارة ان يقال فلا يلحق به ليعم القياس والدلالة	5999	-2008034956363109394	202	350.5	162	499	40.480960845947266	33	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0350	true	2922142078497877420	20	148	114	753	1564	300	بينة مثبت الزيادة فان قلت البي------------------------نة انما تسمع من المدعي والمشتري لا يدعي علي الشفيع شيءا ولهذا لا يتحالفان بالاتفاق------------ فلزم ان لا تصح بينته------------ فضلا--- ان ترجح علي بينة الشفيع كما قال- ابو يوسف قلت--------- الجواب -----ان المشتري وان كان مدعي عليه ف---------ي الحقيقة الا انه مدع صورة حيث يدعي زيادة الثمن ومن كان مدعيا صورة تسمع بينته اذا اقامها كما في المودع اذا ادعي رد الوديعة----------- واقام عليه بينة علي ما عرف في محله واما الحلف ف--لا يجب ال---ا علي مدعي عليه حقيقة ولا يجب علي من كان مدعي عليه صورة الا تري--- المودع اذا ادعي رد الوديعة علي المودع وعجز عن اقامة البينة عليه وانما يجب الحلف علي المودع لكونه منكرا للضمان حقيقة ولا يجب علي المودع مع كونه في صورة المدعي عليه برد الوديعة	350	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms5999	false	-100919858018865038	129	276	697	1429	1548	300	بينة المشتري لانها اكثر اثباتا اقول لقاءل ان يقول البينة انما تسمع من المدعي والمشتري لا يدعي علي الشفيع شيءا ولهذا لا يتحالفان بالاتفاق كما مر انفا فلزم ان لا تصح بينة المشتري اصلا فضلا عن ان ترجح علي بينة الشفيع كما قاله ابو يوسف ثم اقول يمكن الجواب عنه بان المشتري وان كان مدعي عليه لا مدعيا في الحقيقة الا انه مدع صورة حيث يدعي زيادة الثمن ومن كان مدعيا صورة تسمع بينته اذا اقامها كما في المودع اذا ادعي رد الوديعة علي المودع واقام عليه بينة علي ما عرف في محله واما الحلف فانما يجب علي من كان مدعي عليه حقيقة ولا يجب علي من كان مدعي عليه صورة الا يري ان المودع اذا ادعي رد الوديعة علي المودع وعجز عن اقامة البينة عليه فانما يجب الحلف علي المودع لكونه منكر ا-لضمان حقيقة ولا يجب علي المودع مع كونه في صورة المدعي عليه برد الوديعة	5999	-2008034956363109394	599	1085.5	476	733	81.71896362304688	108	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0351	true	3728267993075706989	79	127	431	687	1632	300	ما وجه ظهور الفسخ------ في--- الم-لك القديم وعدم ظهوره---- في حق الفسخ وما الفرق بينهما قلت حق الشفيع تعلق بالدار من وقت وجود البيع الاول واما حق المالك القديم فلم يتعلق بالعبد الماسور الا بعد الاخراج الي دار الاسلام والاخراج اليها لم يكن الا بالبيع الثاني فافترقا و---هذا	351	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6002	false	-3174334074317971740	13	65	67	340	1581	300	ما وجه ظهور الفسخ هنالك في حق المالك القديم وعدم ظهوره هنا في حق الشفيع ما الفرق بينهما قلت حق الشفيع تعلق بالدار من وقت وجود البيع الاول واما حق المالك القديم فلم يتعلق بالعبد الماسور الا بعد الاخراج الي دار الاسلام والاخراج اليها لم يكن الا بالبيع الثاني فافترقا وحل هذا	6002	-2008034956363109394	251	466.0	204	273	91.94139099121094	41	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0352	true	-4549396488579522526	181	279	976	1503	1596	300	ادعي المشتري ثمنا وادعي الباءع اقل منه ولم يقبض الثمن اخذها الشفيع بما قال- الباءع لا-----------------------------ن الامر--- كان ---كما قال الباءع فالشفيع ياخذها- به وان كان ---كما قال المشتري يكون حطا عن المشتري بدعواه الاقل وحط البعض--------------------- يظهر في حق الشفيع كما بينا--------------------- ولان --تملك المشتري--- بايجاب الباءع فكان القول قوله في مقدار الثمن ما دامت مطالبته باقية فياخذها الشفيع---------- ولو كان ما ادعاه الباءع --اكثر مما ادعاه المشتري تحالفا---------- وايهما نكل ظهر ان الثمن ما يقوله الاخر فياخذها الشفيع بذلك وان فس------خ القاضي العقد بينهما -----ياخذ-- الشفيع بما يقوله الباءع لان الفسخ------ لا يوجب بطلان حق الشفيع	352	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6000	false	-8485332258850275667	161	273	879	1458	1605	300	ادعي المشتري ثمنا وادعي الباءع اقل منه ولم يقبض الثمن اخذها الشفيع بما قاله الباءع وكان ذلك حطا عن المشتري وهذا لان الامر ان كان علي ما قال الباءع فقد وجبت الشفعة به وان كان علي ما قال المشتري فقد ------------------------------حط الباءع بعض الثمن وهذا الحط يظهر في حق الشفيع علي ما نبين ان شاء الله تعالي ولان التملك علي الباءع بايجابه------ فكان القول قوله في مقدار الثمن ما بقيت مطالبته------ فياخذ-- الشفيع بقوله قال ولو------- ادع-ي الباءع الاكثر ي-----------------تحالفان ويترادان وايهما نكل ظهر ان الثمن ما يقوله الاخر فياخذها الشفيع بذلك وان حلفا يفسخ القاضي البيع علي ما عرف وياخذها الشفيع ب----قول- الباءع لان --فسخ البيع لا يوجب بطلان حق الشفيع	6000	-2008034956363109394	401	567.0	318	655	61.22137451171875	59	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0353	true	8207727836059560174	30	117	158	633	1539	300	من البين و-التحق بالاجانب لانتهاء حكم العقد به فبقي الاختلاف بين الشفيع والمشتري والقول فيه للمشتري ولو كان قبض الثمن غير ظاهر فقال الباءع بعت الدار بالف وقبضت الثمن ياخذها الشفيع بالف لانه لما بدا بالاقرار بالبيع تعلقت الشفعة به لانه اقرار بمقدار الثمن صحيح قبل قبض الثمن وبعده لا يصح والثمن غير مقبوض ظاهرا لان الاصل عدم القبض فيبقي حتي يوجد ما يبطله وبقوله بعد ذلك قبضت الثمن ويريد ابطال حق الشفيع ---------لانه اذا قبض- الثمن ي-----------------------------------------------------------خرج من البين فيكون اجنبيا فلا يقبل اقراره --بمقدار الثمن	353	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6001	false	-1395657723149724446	151	223	785	1166	1569	300	من البين وصار هو كالاجنبي و---------------------بقي الاختلاف بين --------المشتري والشفيع وقد بيناه -ولو كان نقد الثمن غير ظاهر فقال الباءع بعت الدار بالف وقبضت الثمن ياخذها الشفيع بالف لانه لما بدا بالاقرار بالبيع تعلقت الشفعة به ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بقوله بعد ذلك قبضت الثمن -يريد اسقاط حق الشفيع فيرد عليه ولو قال قبضت الثمن وهو الف لم يلتفت الي قوله لان بالاول وهو الاقرار بقبض الثمن خرج من البين -وسقط اعتب-----ار قول------ه في مقدار الثمن	6001	-2008034956363109394	260	383.5	208	547	47.5319938659668	37	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0356	true	-3191963431093213944	83	149	414	735	1525	300	ثم ان اخذها م---------ن الباءع بثمن حال سقط الثمن عن المشتري لتحول الصفقة الي الشفيع علي ما بينا ورجع الباءع علي الشفيع وان اخذها من المشتري رجع الباءع علي المشتري بثمن مءجل وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اختار الانتظار كان له ذلك---------------------------------------------- وقوله او ي------------------------------------------صبر عن الاخذ اما الطلب فلا بد منه في الحال حتي لو سكت ولم يطلب بطلت شفعته عند ابي حنيفة ومحمد وبه كان يقول ابو يوسف	356	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6004	false	2927440032476038104	182	277	931	1407	1527	300	ثم ان اخذها بثمن حال من الباءع--------- سقط الثمن عن المشتري ل---------------------------ما ----------------بينا من قبل وان اخذها من المشتري رجع الباءع علي المشتري بثمن مءجل كما كان قال صاحب العناية قوله وان اخذها من المشتري رجع الباءع علي المشتري span classmatnكما اذا باعه بثمن حال وقد اشتراه مءجلا وان اختار الانتظار---- له ذلك لان له ان لا يلتزم زيادة الضرر من حيث النقدية وقوله في الكتاب وان شاء صبر حتي ينقضي الاجل مراده الصبر عن الاخذ اما الطلب عليه ف------ي الحال حتي لو سكت عنه----- بطلت شفعته عند ابي حنيفة ومحمد خلافا ل--قول ابي يوسف	6004	-2008034956363109394	220	339.0	171	545	40.366973876953125	38	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0359	true	-8572972987006443339	146	179	785	955	1572	300	والمشتري شراء فسادا فاسد----ا احتجاج من ابي يوسف ع-ن ابي حنيفة بمذهب ابي حنيفة كما افصح به صاحب غاية البيان وهذا بعيد و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاوج-----------ه ان يقال ان لابي يوسف في البناء بعد الشراء الفاسد	359	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6011	false	1436939995109611465	16	85	80	431	1516	300	والمشتري شراء------ فاسدا هذا احتجاج من ابي يوسف علي ابي حنيفة بمذهب ابي حنيفة قلت ذلك-------------------------- بعيد عن عبارة الكتاب جدا لان قياسه المزبور لم يذكر بصدد الجواب عما قاله صاحباه بل ذكر بصدد اثبات مدعاه فكيف يصلح ان يكون لمجرد الاحتجاج علي الخصم سيما علي ابي حنيفة فقط من مذهبه في الشراء الفاسد ثم اقول الاوجه في التوجيه ان يقال ان لابي يوسف في البناء بعد الشراء الفاسد	6011	-2008034956363109394	130	192.5	103	383	33.94255828857422	22	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0360	true	496334610237515992	5	56	32	303	1512	300	البناء والغرس رجع الشفيع علي المشتري ان اخذها منه او علي الباءع ان اخذها منه بالثمن ولا يجرع يرجع بقيمة البناء والغرس وعن ابي يوسف انه يرجع بذلك كالمش------------------------------تري والفرق بينه وبين المشتري ان المشتري مغرور ومن جهة الباءع ومسلط عليه من جهته ولا غرور ولا تسليط للش------فيع من جهة المشتري	360	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6012	false	-4674250509479054312	57	107	300	554	1564	300	البناء والغرس لا عل------------------------------------ي الباءع ان اخذها منه ولا علي المشتري ان اخذها منه------------ وعن ابي يوسف انه يرجع لانه متملك عليه فنزلا منزلة الباءع والمشتري والفرق علي ما هو المشهور ان المشتري مغرور -من جهة الباءع ومسلط عليه من جهته ولا غرور ولا تسليط في حق الشفيع من---- المشتري	6012	-2008034956363109394	163	243.0	127	307	53.09446334838867	27	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0362	true	-56006163473685747	242	296	1204	1497	1516	300	الجوهر----------ي في فصل العين من باب الراء -العقار بالفتح الارض والضياع والنخل ومنه قولهم ما له دار ولا ع-----------------------------------------------------------قار والجمع ضياع وفي فصل الضاد من باب العين الضيعة العقار اه وفي كلامه اختلال لانه فسر العقار اولا بما يشمل الاقسام الثلاثة---- الارض والضياع والنخل ثم فسر الضيعة-------------------- بالعقار فلزم تفسير الاخص بالاعم كما تري	362	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6017	false	5616560208170804470	104	170	558	908	1579	300	الجوهري في الصحاح في فصل العين من باب الراء والعقار بالفتح الارض والضياع والنخل ومنه قولهم ما له دار ولا عقار اه وقال في فصل الضاد من باب العين من الصحاح والضيعة العقار والجمع ضياع اه اقول -------------------------------------في كلامه اختلال لانه فسر العقار اولا بما يشمل الاقسام الثلاثة وهي الارض والضياع والنخل ثم فسر الضيعة التي هي مفرد الضياع بالعقار فلزم تفسير الاخص بالاعم كما تري	6017	-2008034956363109394	249	456.0	203	387	64.3410873413086	39	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0363	true	2386719450727576022	196	289	1011	1495	1559	300	عليه الصلاة والسلام انه قال لا شفعة الا في ربع او حاءط ول--------------ان الاخذ بالشفعة ثبت علي خلاف القياس فلا يجوز الحاق المنقول به لانه ليس في معني العقار وهذا الاستدلال فيه شء فان ظاهره---------------------- حصر ثبوت الشفعة في الربع والحاءط فدل ذلك علي انتفاء حق الشفعة في غيرهما ومن غيرهما العروض والسفن فيرد عليه ان مقتضي---- الحصر ان لا تثبت الشفعة في عقار غير ربع وحاءط----- كضيعة خالية مثلا وليس كذلك قطعا فكيف ي-----تمسك به---- قلت يمكن حم----ل القص---------------------------ر علي القصر الاضافي دون الحقيقي فالقصر بالنسبة ا------------------------------------------------------------ليهما لا بالنسبة الي جميع ما-عداهما	363	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6017	false	5616560208170804470	177	282	945	1489	1579	300	عليه الصلاة والسلام-------- لا شفعة الا في ربع او حاءط اقول فيه شء وهو ان الظاهر ان وجه--------------------------------------------------------------------------- الاستدلال بهذا الحديث هو انه عليه الصلاة والسلام حصر ثبوت الشفعة في الربع والحاءط فدل ذلك علي انتفاء حق الشفعة في غيرهما ومن غيرهما العروض والسفن فيرد عليه ان مقتضي ذلك الحصر ان لا تثبت الشفعة في عقار غير ربع وحاءط ايضا كضيعة خالية مثلا وليس كذلك قطعا فكيف يتم التمسك به فان قلت يمكن ان يحصل القصر المستفاد من الحديث المذكور علي القصر الاضافي دون الحقيقي بان يكون المراد به قصر ثبوتها علي ربع وحاءط بالاضافة للعروض والسفن لا قصره عليهم---ا بالنسبة الي جميع ما عداهما	6017	-2008034956363109394	353	579.5	284	630	56.03174591064453	58	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0364	true	-2712938403059599562	179	284	893	1401	1480	300	تزوجها بغير مهر ثم فرض لها عقارا مهرا لم يكن فيها الشفعة لانه تعين بمهر المثل وهو مقابل- بالبضع بخلاف ما لو- باعها العقار بمهر المثل او بالمسمي عند العقد العقار او بعده حيث تجب فيه الشفعة لانه مبادلة مال بمال لان ما اعطاه من العقار بدل عما في ذمته من المهر ولو تزوجها علي دار علي ان يرد عليه الف درهم فلا شفعة في جميع الدار عند الامام--- وقالا تجب الشفعة في حصة الالف لانه مبادلة مال بمال في حقه----------------------------- ولهذا ينعقد بلفظ النكاح ولا يفسد بشرط النكاح وهو يقول معني البيع فيه تابع فلا شفعة في الاصل فكذا في البيع الا تري ان	364	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6019	false	1884283757005426243	193	272	1004	1395	1559	300	تزوجها بغير مهر ثم فرض لها الدار مهرا لانه بمنزلة المفروض في العقد في كونه------- مقابلا بالبضع بخلاف ما اذا باعها------- بمهر المثل او بال--------------------------------------------مسمي لانه مبادلة مال بمال------------------------------------------------ ولو تزوجها علي دار علي ان ترد عليه الف----ا فلا شفعة في جميع الدار عند ابي حنيفة وقالا تجب -------في حصة الالف لانه مبادلة مالية ---في حقه وهو يقول معني البيع فيه تابع ولهذا ينعقد بلفظ النكاح ولا يفسد بشرط النكاح-------------------- فيه----- ولا شفعة في الاصل فكذا في التبع ولان ------	6019	-2008034956363109394	301	442.5	235	542	55.535057067871094	55	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0368	true	-2594537322662612155	236	285	1212	1483	1555	300	الشركاء لا تجب الشف--عة لجارهم بالقسمة بينهم لان القسمة فيها معني الافراز ولهذا يجري فيها الخيار والشفعة لم تشرع- الا في المبادلة المطلقة وهي المبادلة من كل وجه قال في-- العناية ولانها لو وجبت لوجبت لل-قاسم لكونه جارا بعد استحقاق الشفعة وهو غير صحيح لان سببه الافراز وهو متاخر	368	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6025	false	8690793285894748611	33	69	195	404	1559	300	الشركاء العقار فلا شفعة لجارهم بالقسمة ------لان القسمة فيها معني الافراز ولهذا يجري فيها الجب-ر والشفعة -ما شرعت الا في المبادلة المطلقة----------------------- قال صاحب العناية ولانها لو وجبت لوجبت للمقاسم لكونه جارا -------------------------------------بعد الافراز وهو متعذر	6025	-2008034956363109394	184	304.5	150	277	66.42599487304688	26	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0371	true	-7960082880625679448	96	135	475	682	1493	300	ونظير ما نحن فيه اذا قال للمخيرة اختار--ي بالف او قال الف-ين لامراته اختاري ترك الفسخ بالف فاختارت سقط الخيار ولا يثبت المال والكفالة بالنفس في هذا بمنزلة الشفعة في رواية وفي اخري لا تبطل الكفالة ولا يجب المال	371	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6032	false	-5719509351668680508	8	44	43	243	1574	300	ونظير----------ه اذا قال للمخيرة اختاريني بالف او قال العنين لامراته اختاري ترك الفسخ بالف فاختارت سقط الخيار ولا يثبت العوض والكفالة بالنفس في هذا بمنزلة الشفعة في رواية وفي اخري لا تبطل الكفالة ولا يجب المال	6032	-2008034956363109394	193	362.0	157	210	91.9047622680664	33	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0379	true	3596726561510232974	216	268	1035	1311	1463	300	قال محمد في الجامع الصغير ولو قال الشفيع سلمت الشفعة في هذه الدار ان كنت اشتريتها لنفسك وقد اشتراها لغ-----------------------------------------------------------يره فهذا ليس بتسليم وذلك لان الشفيع علق التسليم بشرط وصح هذا التعليق لان تسليم الشفعة اسقاط الحق كال--------------------------------------------------------------------طلاق فصح تعليقه بالشرط ولا يترك الا بعد وجود-------------------------ه قال --صاحب العناية بعد ما نقل	379	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6030	false	-2464617394285813663	35	115	181	599	1510	300	قال محمد في الجامع الكبير -لو قال الشفيع سلمت --شفعة--- هذه الدار ان كنت اشتريتها لنفسك وقد اشتراها لغيره او قال للباءع سلمتها لك ان كنت بعتها لنفسك وقد باعها لغيره فهذا ليس بتسليم وذلك لان الشفيع علق التسليم بشرط وصح هذا التعليق لان تسليم الشفعة اسقاط محض- كالطلاق والعتاق ولهذا لا يرتد بالرد وما كان اسقاطا محضا صح تعليقه بالشرط وما صح تعليقه بالشرط -لا يترك الا بعد وجود الشرط فلا يترك التسليم اه قال الشارح العيني- بعد--- نقل	6030	-2008034956363109394	249	425.0	200	430	57.906978607177734	39	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0379	true	3596726561510232974	161	216	777	1035	1463	300	قيل له ان المشتري فلان فسلم ثم ظهر------- انه غيره فله الشفعة لتفاوت الناس في الاخلاق فمنهم من يرغب في معاشرته ومنهم من يجتنب مخافة شره فالتسليم في حق البعض لا يكون تسليما في حق غيره ولو علم ان المشتري هو مع غيره كان له ان ياخذ نصيب غيره لان التسليم لم يوجد في حقه	379	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6034	false	-2616131077950230242	265	298	1354	1509	1517	300	قيل له ان المشتري فلان فسلم الشفعة ثم علم انه غيره فله الشفعة لتفاوت الجوار----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو علم ان المشتري هو مع غيره فله--- ان ياخذ نصيب غيره لان التسليم لم يوجد في حقه	6034	-2008034956363109394	135	244.0	104	265	50.943397521972656	28	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0379	true	3596726561510232974	231	286	1108	1402	1463	300	اشتريتها لنفسك وقد اشتراها لغيره فهذا ليس بتسليم وذلك لان الشفيع علق التسليم بشرط وصح هذا التعليق لان تسليم الشفعة اسقاط الحق كالطل--------اق فصح تعليقه بالشرط ولا يترك الا بعد وجوده ----قال صاحب العناية بعد ما--- نقل كلام--- محمد هذا------ وهذا كما تري يناقض قوله ول----------------ا يتعلق اسقاطه بالشرط الجاءز--------- فبالفاسد اولي ا ه وقد	379	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6036	false	1513483547978966705	0	62	0	335	1568	300	اشتريتها لنفسك وقد اشتراها لغيره فهذا ليس بتسليم وذلك لان الشفيع علق التسليم بشرط وصح هذا التعليق لان تسليم الشفعة اسقاط محض- كالطلاق والعتاق فصح تعليقه بالشرط ولا يترك الا بعد وجوده اه وقال صاحب العناية هاهنا بعد نقل ما قاله محمد في الجامع وهذا كما تري يناقض قول المصنف فيما تقدم ولا يتعلق اسقاطه ب------الجاءز من الشرط فبالفاسد اولي ا-ه ولا	6036	-2008034956363109394	264	452.0	213	343	76.96793365478516	43	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0383	true	-9078972343821952787	15	138	89	714	1549	300	ان ياخذ نصيب بعضهم دون بعض------------------------------------ والفرق ان الشفيع في الوجه الثاني لو اخذ نصيب بعضهم تتفرق الصفقة علي المشتري فيتضرر بعيب الشركة وهي شرعت علي خلاف القياس لدفع لضرر الضرر عن الشفيع فلا تشرع علي وجه يتضرر المشتري ضررا زاءدا علي الاخذ بالشفعة وفي------ الاول ------------------------لا تتفرق الصفقة علي احد ولا فرق في هذا بين--- ان يكون قبل القبض او بعده في الصحيح الا ان الشفيع اذا اختار الجميع لا يمكنه ان ياخذ نصيب احدهم اذا نقد حصته من الثمن حتي ينقد الجميع لء-----لا يءدي الي تفريق اليد علي الباءع بمنزلة---- المشترين انفسهم------------- لانه كواحد منهم وكما اذا كان المشتري واحدا فنقد البعض من الثمن وسواء سمي لكل---- ثمنا او سمي الكل- جملة لان العبرة في هذا لاتحاد الصفقة لا لاتحاد الثمن	383	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6039	false	2200237029841870042	99	205	509	1028	1526	300	ان ياخذ نصيب احدهم وان اشتراها رجل من خمسة اخذها كلها او تركها والفرق ان------- في الوجه الثاني --باخذ ---البعض-- تتفرق الصفقة علي المشتري فيتضرر به زيادة-------------------------------------- الضرر---------------------------------------------------------------------- وفي الوجه الاول يقوم الشفيع مقام احدهم فلا تتفرق الصفقة-------- ولا فرق في هذا بين ما اذا كان قبل القبض او بعده هو الصحيح الا ان قبل القبض --------------لا يمكنه ----اخذ نصيب احدهم اذا نقد ما عليه ما لم---- ينقد الاخر حصته كي لا يءدي الي تفريق اليد علي الباءع بمنزلة احد المشتريين بخلاف ما بعد القبض لانه سقطت ي-----------------------------------د الباءع-------- وسواء سمي لكل بعض ثمنا او كان الثمن جملة لان العبرة في هذا لتفريق الصفقة لا ل-------لثمن	6039	-2008034956363109394	344	428.0	267	721	47.71151351928711	54	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0385	true	4070122210890741286	0	44	0	222	1535	300	نصيبه من الدار المشتركة وقاسم المشتري الشريك الذي لا يبيع يبع حيث يكون للشفيع نقضه لان العقد لم يقع من الذي قاسم فلم تكن القسمة من تمام القبض الذي هو حكم البيع الاول بل هو تصرف بحكم الملك فينقضه الشفيع كما ينقض بيعه وهبته	385	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6040	false	-8431830856864141801	84	125	429	633	1559	300	نصيبه من الدار المشتركة وقاسم المشتري ا-------لذي لم----- يبع حيث يكون للشفيع نقضه لان العقد ما وقع مع الذي قاسم فلم تكن القسمة من تمام القبض الذي هو حكم العقد------ بل هو تصرف بحكم الملك فينقضه الشفيع كما ينقض بيعه وهبته	6040	-2008034956363109394	196	364.5	155	222	88.28829193115234	35	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0386	true	4250789196980709783	126	218	640	1118	1496	300	ولان هذا تصرف داءر بين النفع والضرر فيتحمل فيحتمل ان يكون الترك انفع بايفاء-- الثمن علي ملك الصبي بخلاف العفو عن القود وما ذكر معه لانه ضرر محض غير متردد ولانه ابطال بغير عوض --------------هذا اذا بيعت بمثل قيمتها وان بيعت باكثر من قيمتها بما لا يتغابن الناس في مثله قيل جاز التسليم بالاجماع لان النظر متعين فيه وقيل لا يجوز التسليم بالاجماع وهو الاصح لانه لا يملك الاخذ فلا يملك التسليم كالاجنبي وان بيعت باقل من قيمتها بمحاباة كثيرة فعند ا-------لامام لا يصح --تسليم الاب والوصي ولا رواية عن ابي يوسف	386	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6041	false	8742114564413577000	169	246	876	1294	1582	300	ولانه-------- داءر بين النفع والضرر وقد------------- يكون النظر في تركه ليبقي الثمن علي ملكه والولاية نظرية فيملكانه وسكوتهما ك---------------------------------ابطالهما لكونه دليل الاعراض وهذا اذا بيعت بمثل قيمتها فان بيعت باكثر من قيمتها بما لا يتغابن الناس في----ه قيل جاز التسليم بالاجماع لانه تمحض نظرا----- وقيل لا ي---------صح بالاتفا----------ق لانه لا يملك الاخذ فلا يملك التسليم كالاجنبي وان بيعت باقل من قيمتها -محاباة كثيرة فعن- ابي حنيفة انه لا يصح التسليم منهما ايضا- ولا رواية عن ابي يوسف	6041	-2008034956363109394	301	430.0	238	503	59.8409538269043	51	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0388	true	821866365277158239	104	142	526	735	1594	300	كتاب القسمة مناسبة القسمة بالشفعة من حيث ان كلا منهما من نتاءج النصيب الشاءع لما ان اقوي اسباب الشفعة الشركة فاحد الشركين الشريكين اذا اراد الافتراق مع بقاء ملكه طلب القسمة ومع عدم البقاء- باع فوجب عنده الشفعة	388	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6042	false	-2294177624488006368	146	183	796	996	1664	300	كتاب القسمة مناسبة القسمة بالشفعة من حيث ان كلا منهما من نتاءج النصيب الشاءع لما ان اقوي اسباب الشفعة الشركة فاحد --------الشريكين اذا اراد الافتراق مع بقاء ملكه طلب القسمة ومع عدم --بقاءه باع فوجب عنده الشفعة	6042	-2008034956363109394	199	384.5	162	210	94.76190185546875	36	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0390	true	-7441822467183141702	1	50	5	260	1589	300	ان القسمة لا تعري عن معني ----------الافراز والمبادلة في جميع الصور سواء كانت في ذوات الامثال او في غيره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانها بالنظر الي البعض-------------- افراز بالنظر وبالنظر الي البعض الاخر مبادلة واذا كان------ كذلك ف-------------------------------------------------------------------------------غاية الامرا-ن البعض الذي ياخذه كل من-----هما عوض- مما----------- في يد صاحبه وليس بمثل له بيقين	390	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6044	false	-1235211366905251726	179	291	988	1546	1582	300	ان القسمة لا تعري عن معني المبادلة والافراز---------- في جميع الصور سواء كانت في ذوات الامثال او في غير ذوات الامثال لانه ما من جزء معين الا وهو مشتمل علي النصيبين فما ياخذه كل واحد منهما بعضه كان ملكه لم يستفده من صاحبه وبعضه الاخر كان لصاحبه فصار له عوضا عما بقي من حقه في يد صاحبه فكان القسمة في كل صورة بالنظر الي البعض الذي كان ملكه افرازا------ وبالنظر الي البعض الاخر مبادلة واذا كان الامر كذلك فكون معني المبادلة هو الظاهر في غير ذوات الامثال كالحيوانات والعروض غير واضح اذ غاية الامر ان البعض الذي ياخذه كل واحد منهما عوضا عما بقي من حقه في يد صاحبه -ليس بمثل--- بيقين	6044	-2008034956363109394	223	334.0	178	578	38.58131408691406	35	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0392	true	2023989115821180116	14	90	69	485	1659	300	الشريعة ذكر الامانة بعد العدالة وان كانت من لوازمه ل---------------------جواز ان يكون غير ظاهر الامانة ورد بهذا ما به يلزم م---------ن ظهور العدالة------- ظهور الامانة ورد عليه بان- المذكور العد---------------الة لا ظهورها فاستلزم فاستلزام ظهورها ظهور الامانة لا يقتضي استدراك ذكر الامانة------------------ فان قلت ----لا يجوز ان يراد بالعدالة ظهورها كما اريد--- الامانة حتي يستغني بذكر العدالة عن ذكر الامانة بالكلية قلت------ ظهور العدالة من لفظ العدالة غير ظ---اهر لا يفهم من لفظها وحده بدون القرينة	392	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6050	false	-18291093721692783	213	299	1147	1621	1625	300	الهداية لان الامانة ---------------------من لوازم العدالة وقال والتوجيه بجواز ان يكون غير ظاهر الامانة كما وقع في الكفاية ليس بتام لان ظهور العدالة يستلزم ظهورها كما لا يخفي اه اقول المذكور في الهداية نفس العدالة لا ظهورها فا--------ستلزام ظهورها ظهور الامانة لا يقتضي استدراك ذكر الامانة المراد بها ظهورها فان قلت فلم لا يجوز ان يراد بالعدالة ظهورها كما اريد في الامانة حتي يستغني بذكر العدالة عن ذكر الامانة بالكلية قلت ارادة ظهور العدالة من لفظ العدالة خلاف الظاهر لا تفهم من لفظها وحده بدون القرينة	6050	-2008034956363109394	332	540.0	270	503	66.00397491455078	47	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0393	true	-6886049995517213634	46	111	265	619	1638	300	لان اليد دليل الملك والاقرار دليل- الصدق فصار ك----------------------------المنقول-------- والعقار المشتري وهذا لانه لا منكر لهم ولا بينة الا علي المنكر فلا تفيد البينة بلا انكار لكنه يذكر في كتاب القسمة انه قسمه- باعترافهم ليقتصر عليه -ولا يتعداه حتي لا تعتق امهات اولاده ومدبره لعدم ثبوت موته بخلاف ما اذا كانت القسمة بالبينة وللامام انها قضاء علي الميت لان التركة مبقاة علي ملكه قبل القسمة	393	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6050	false	-18291093721692783	146	201	791	1083	1625	300	-ان اليد دليل الملك والاقرار امارة الصدق ولا منازع لهم فيقسمه بينهم كما في المنقول الموروث والعقار المشتري وهذا لانه لا منكر ----ولا بينة الا علي المنكر فلا يفيد ا-------لا ا-------نه يذكر في كتاب القسمة انه قسمها باقرار-هم ليقتصر عليهم ولا يتعداهم وله ان يقسم-------------------------------------------------------------------------------- قضاء علي الميت اذ- التركة مبقاة علي ملكه قبل القسمة	6050	-2008034956363109394	224	352.0	181	393	56.99745559692383	34	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0394	true	7016105622641253053	1	43	9	229	1540	300	اليهم فلا----------نه ليس في القسمة قضاء علي الغير فانهم لم يقروا بالملك لغيرهم ويكون مقتصرا عليهم فيجوز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قيل هذا قول الامام وقيل قول الكل و-----------------------------هو الاصح و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفظ الجامع الصغير----- يفيد ان- لا يقسم حتي يقيموا البينة علي الملك لاحتمال ان يكون	394	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6052	false	-6017688803819408310	99	209	536	1139	1592	300	اليهم قسمه بينهم لانه ليس في القسمة قضاء علي الغير فانهم ما اقروا بالملك لغيرهم قال رضي الله عنه هذه رواية كتاب القسمة وفي الجامع الصغير ارض ادعاها رجلان واقاما البينة انها في ايديهما وارادا القسمة لم يقسمها حتي يقيما البينة انها لهما لاحتمال ان يكون لغيرهما ثم قيل ه-و قول ابي حنيفة spanspan classmatnhr span فتح القدير كما هو المفهوم من كتب الفقه باسرها قوله وفي الجامع الصغير ارض ادعاها رجلان واقاما البينة انها في ايديهما وارادا القسمة لم يقسمها حتي يقيما البينة انها لهما لاحتمال ان تكون لغيرهما قال في العناية اعاد لفظ الجامع الصغير لانه يفيد انه لا يقسم حتي يقيم-ا البينة علي الملك لاحتمال ان يكون	6052	-2008034956363109394	164	229.0	129	605	27.107437133789062	24	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0394	true	7016105622641253053	163	243	846	1266	1540	300	بينا لان في هذه القسمة قضاء علي الغاءب والصغير وعندهما يقسم بقوله لما ذكرنا ويشهد انه قسمها باعتراف الحاضرين فان الصغير والغاءب علي حجته قال في العناية قولهم في ايديهم وقع سهو سهوا من----- الكاتب والصحيح وايديهما لانه لو كان في ايديهم لكان في الغاءب والصغير وسياتي انه لا يقسم واجيب بانه اطلق الجمع واراد به المثني وفي الخانية هذا---------------------------- اذا كان العقار كله في يد الحاضرين فان كانت الدار كلها او شيءا شء منهما في يد الغاءب او الصغير	394	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6056	false	-3695808452354251462	32	78	177	392	1480	300	-يعني ان في هذه القسمة قضاء علي الغاءب او----------------------------------------------------------------------- الصغير باخراج شء مما كان في يده عن يده من غير خصم حاضر عنهما كذا التقرير في الكافي والمبسوط اقول في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هذا التعليل شء وهو انه انما يتم اذا كان العقار كله في ي----------------------------------------------------د الغاءب او الصغير	6056	-2008034956363109394	104	115.0	79	453	22.958057403564453	15	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0395	true	3159235494198978804	239	299	1191	1463	1464	300	اذا كان كله او كان البعض الذي في يد الص----------غير او الغاءب---- زاءد----ا علي قدر حصته -------------------------------------------ما اذا كان قدر حصته من الدار او------------------------------------------- اقل----- فلا يظهر ان-------------------------- فيه --قضاء ع----------لي الصغير والغاءب باخراج شء مما كان في -------يده بل يلزم ابقاء ما كان في --------يده في صورة التساوي وزيادة شء عليه فيما كان في يد الحاضرين في صورة النقصان	395	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6056	false	-3695808452354251462	69	158	350	760	1480	300	اذا -----------كان العقار كله في يد الغاءب او الصغير او كان منه شء زاءد قدره علي حصة الغاءب او الصغير من الميراث في يد احدهما واما فيما اذا كان في يد احدهما من العقار شء يساوي قدره حصة ذلك من الميراث او يصير اقل منها فلا يتمشي فيها ذلك التعليل اذ لا يلزم فيه القضاء علي الغاءب او الصغير-------- باخراج شء مما كان في يده عن يده بل يلزم ابقاء ما كان في يده علي يده في صورة التساوي وزيادة شء عليه -مما---- في يد الحاضرين في صورة النقصان	6056	-2008034956363109394	195	240.0	147	434	44.93087387084961	34	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0403	true	8314175201476968019	121	250	634	1326	1600	300	التعديل في القسمة لان بعضهم- يصل الي عين المال المتشرك المشترك في الحال ودراهم الاخر في الذمة فيخشي عليها التوي واذا كان ارض وبناء فعن ا--لثاني انه يقسم باعتبا----------ر القيمة لانه يم---كن اعتبار التعديل فيه الا بالتقويم لان تعديل البناء لا يمكن الا-- بالمساحة والمساحة هي الاصل في الممسوحات ثم يرد من وقع البناء في نصيبه قيمة البناء او من كان------ اجود دراهم علي الاخر----------- فتدخل الدراهم في القسمة ضرورة كالاخ لا ولاية له في المال ثم يملك تسمية الصداق ضرورة صحة التزويج وعن محمد انه يرد علي شريكه بمقابلة البناء ما يساويه من العرصة واذا بقي فضل ولم يمكن تحقيق التسوية فيه---- بان لم تف- العرصة بقيمة البناء فحينءذ ترد الدار----هم لان الضرورة في هذا القدر فلا يترك الاصل وهو القسمة بالمساحة الا بالضرورة وهذا يوافق رواية الاصل	403	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6063	false	-7325799662952339062	0	128	0	657	1570	300	التعديل في القسمة لان احدهما يصل الي عين العقار------------------------ ودراهم الاخر في ذمته ولعلها لا تسلم له و-اذا كان ارض وبناء فعن ابي يوسف انه يقسم كل ذلك علي اعتبار القيمة لانه لا يمكن اعتبار المعادل---ة الا بالتقويم وعن --ابي حنيفة انه يقسم الارض بالمساحة ----لانه هو الاصل في الممسوحات ثم يرد من وقع البناء في نصيبه------------ او من كان نصيبه اجود دراهم علي الاخر حتي يساويه فتدخل الدراهم في القسمة ضرورة كالاخ لا ولاية له في المال ثم يملك تسمية الصداق ضرور----ة التزويج وعن محمد انه يرد علي شريكه بمقابلة البناء ما يساويه من العرصة واذا بقي فضل ولم يمكن تحقيق التسوية---- بان كان لا تفي العرصة بقيمة البناء فحينءذ يرد للفضل دراهم لان الضرورة في هذا القدر فلا يترك الاصل الا بها------------------------- وهذا يوافق رواية الاصل	6063	-2008034956363109394	532	895.5	419	736	72.28260803222656	88	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0403	true	8314175201476968019	24	55	127	303	1600	300	يقول بين اول كلامهم---- واخره تدافع لانهم صرحوا اولا بان مشروعية استعمال القرعة --هنا جواب --استحسان والقياس يابي ذلك--------------------- وقالوا اخرا ان هذا ليس بقم---------ار وبينوا الفرق بينه وبين القمار وذكروا	403	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6064	false	1667719778595220659	216	254	1169	1383	1624	300	اقول بين اول كلامهم هذا واخره تدافع لانهم صرحوا اولا بان مشروعية استعمال القرعة هاهنا جواب الاستحسان والقياس يابي ذلك لكونه في معني القمار وقالوا اخرا ان هذا ليس في معني القمار وبينوا الفرق بينه وبين القمار وذكروا	6064	-2008034956363109394	172	307.5	141	214	80.37383270263672	25	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0404	true	3889755507804818885	214	285	1106	1448	1531	300	الانتفاع في الحال-------------------------- ولا ---كذلك القسمة----- ولو ذكر الحقوق في الوجه الاول وهو ما اذا امكن صرفه عن الاخر بان قال هذا لك بحقوقه كان الجواب فيه مثل ما اذا لم يقل بحقوقه فيصرف عنه ان امكن كما تقدم الا اذا قال خذ هذا بطريقه وشربه ومسيله فحينءذ لا يصرف عنه لانه اثبت له بابلغ وجوه الاثبات--------------------------------------------------------- بخلاف البيع اذا ذكر فيه الحقوق حيث يدخل فيه ما كان--- من الطريق والمسيل	404	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6064	false	1667719778595220659	6	69	31	361	1624	300	الانتفاع في الحال اما القسمة لتكميل المنفعة ولا يتم ذلك الا بالطريق ولو ذكر الحقوق في الوجه الاول كذلك--------------------------------------------------- الجواب لان معني القسمة الافراز والتمييز وتمام ذلك بان------------------------------------------------------- لا يبقي لكل واحد تعلق بنصيب الاخر وقد امكن تحقيقه بصرف الطريق والمسيل الي غيره من غير ضرر فيصار اليه بخلاف البيع اذا ذكر فيه الحقوق حيث يدخل فيه ما كان له من الطريق والمسيل	6064	-2008034956363109394	154	171.5	117	436	35.321102142333984	24	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0405	true	-941336409352030274	8	102	37	517	1482	300	القسمة ينظر فيه الحاكم فان كان يستقيم ان----------- يفتح كل في نصيبه قسم الحاكم من غير طريق يرفع لجماعتهم تكميلا للمنفعة وتحقيقا للاقرار من كل وجه وان كان لا يستقيم ذلك رفع طريقا بين جماعتهم لت-حقق تكيمل تكميل المنفعة فيما وراء الطريق ولو اختلفوا في مقدار عرضه يجعل علي قدر عرض الباب بطوله اي ارتفاعه حتي يخرج كل واحد منهم جناحا في نصيبه ان كان فوق الباب لا فيما دونه لان باب الدار طريق متفق علي-----------ه والمختلف فيه يرد الي المتفق عليه وفي هذا القدير القدر كفاية في الدخول ---ولو شرطوا ان يكون الطريق	405	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6064	false	1667719778595220659	142	211	768	1132	1624	300	القسمة ان -----------------كان يستقيم لكل واحد طريق يفتح--ه في نصيبه قسم الحاكم من غير طريق يرفع لجماعتهم لتحقق الافراز بالكلية دون--------------ه وان كان لا يستقيم ذلك رفع طريقا بين جماعتهم ليتحقق ت------كميل المنفعة فيما وراء الطريق ولو اختلفوا في مقداره -----جعل علي---- عرض---------------------------------------------------------------------------------------------- باب الدار وطوله لان الحاجة تندفع به والطريق علي سهامهم كما كان قبل القسمة لان القسمة فيما وراء الطريق لا فيه ولو شرطوا ان يكون الطريق	6064	-2008034956363109394	235	344.5	189	506	46.44268798828125	38	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0406	true	-117268548908936345	259	300	1362	1574	1574	300	قال في-- العناية وصورتها-------------- علو مشترك بين رجلين وسفله لاخر وسفل مشترك بينهما وعلو- لاخر وبيت كامل مشترك بينهما والكل في دار واحد- او في دارين--------------------------------------------------- قيدنا بهذا لءلا يقال قسمة- العلو مع السفل قسمة واحدة اذا كانت البيوت متفرقة لا-	406	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6065	false	-4082564590054398129	39	92	179	461	1546	300	قال صاحب العناية -صورة المسالة ان يكون علو مشترك بين رجلين وسفله لاخر وسفل مشترك بينهما وعلوه لاخر وبيت كامل مشترك بينهما والكل في دار واحدة او في دارين لكن تراضيا علي القسمة وطلبا من القاضي القسمة وانما قيدنا بذلك لءلا يقال تقسيم العلو مع السفل قسمة واحدة اذا كانت البيوت متفرقة لا	6065	-2008034956363109394	200	344.0	160	283	70.67137908935547	33	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0407	true	4912042980514662301	253	293	1372	1573	1606	300	فان قيل كيف يقسم العلو من السفل قسمة واحدة عند الامام--- ومن مذهبه ان البيوت المتفرقة لا تقسم قسمة واحدة ان- لم تكن في دار واحدة قلنا موضوع المسالة انهما كانا في دار واحدة والبنيان في دار واحدة وانما-------- يقسم	407	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6065	false	-4082564590054398129	116	159	591	804	1546	300	فان قيل كيف يقسم العلو مع السفل قسمة واحدة عند ابي حنيفة ومن مذهبه ان البيوت المتفرقة لا تقسم قسمة واحدة اذا لم تكن في دار واحدة قلنا موضوع المسالة انهما كانا في دار واحدة والبيتان في دار واحدة عند ابي حنيفة يقسم	6065	-2008034956363109394	188	343.5	148	213	88.26290893554688	35	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0407	true	4912042980514662301	3	46	15	247	1606	300	لمحمد ان السفل يصلح لما لا يصلح له العلو كالبءر والاصطبل وال--سرداب وغيره فصار كالجنسين-- فلا يمكنه التعديل الا بالقسمة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كيفية القسمة علي قول الامام ذراع-------------------- سفل بذراعين من العلو وقال ابو يوسف ذ----------راع بذراع قيل اجاب كل----- منهما علي عادة اهل عصره	407	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6066	false	8815041465367158254	181	266	980	1405	1583	300	لمحمد ان السفل يصلح لما لا يصلح له العلو من اتخاذه بءر ماء او سردابا او اصطبلا او غير ذلك فلا يتحقق التعديل الا بالقيمة وهما يقولان ان القسمة بالذرع هي الاصل لان الشركة في المذروع لا في القيمة فيصار اليه ما امكن والمراعي التسوية في السكني لا في المرافق ثم اختلفا فيما بينهما في كيفية القسمة بالذرع فقال ابو حنيفة رحمه الله ذراع من سفل بذراعين من --علو وقال ابو يوسف رحمه الله ذراع بذراع قيل اجاب كل واحد منهم -علي عادة اهل عصره	6066	-2008034956363109394	166	231.5	131	428	38.7850456237793	26	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0407	true	4912042980514662301	73	193	399	1046	1606	300	علي قول الامام ان يجعل بمقابلة ماءة ذراع من العلو المجرد ثلاثة وثلاثون وثلث ذراع من البيت الكام------------------------ل فثلاثة وثلاثون وثلث لمن العلو الكامل في مقابلة مثله من العلو المجرد وثلاثة وثلاثون وثلث من السفل الكامل في مقابلة ست- وستين وثلاثين وثلثين من العلو المجرد فذلك تمام ماءة------------------------------------------------------------------ ويجعل بمقابلة ماءة ذراع من السفل المجرد---------------- ستة وستين وستون وثلثا ذراع من البيت الكامل لان علوه مثل نصف سفله ف---------------------------------------ستة وستون وثلثان من سفل الكامل في---- بمقابلة مقابلة مثله من السفل المجرد وستة وستون وثلثان من العلو الكامل في مقابلة ثلاثة وثلاثين وثلث ذراع من السفل المجرد فذلك تمام ماءة وتفسير قول الامام ابي يوسف ان يجعل بمقابلة شء من ال---------------------------------سفل المجرد او م--------ن العلو المجرد قدر -------------------------------نصفه من البيت الكامل	407	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6070	false	-5199884751478775800	48	162	267	884	1622	300	--------الكتاب ان يجعل بمقابلة ماءة ذراع من العلو المجرد ثلاثة وثلاثون وثلث ذراع من البيت الكامل لان العلو مثل نصف السفل فثلاثة وثلاثون و--------------------------------------------------------------------ثلث من ا-----------------لسفل ستة وستون وثلثا--------ن من العلو المجرد ومعه ثلاثة وثلاثون وثلث ذراع من العلو فبلغت ماءة ذراع تساوي ماءة من العلو المجرد ويجعل بمقابلة ماءة ذراع من السفل المجرد من البيت الكامل ستة وستون و------ثلثا ذراع ----------------لان علوه مثل نصف سفله فبلغت ماءة ذراع كما ذكرنا والسفل المجرد ستة وستون وثلثان لانه ضعف العلو فيجعل بمقاب-------لة مثله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتفسير قول------- ابي يوسف ان يجعل بازاء خمسين ذراعا من البيت الكامل ماءة ذراع من السفل المجرد وماءة ذراع من العلو المجرد لان السفل والعلو عنده سواء فخمسون ذراعا من البيت الكامل	6070	-2008034956363109394	333	503.5	266	869	38.319908142089844	48	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0409	true	491572444203279772	77	181	410	973	1592	300	فشهد القاسمان انه استوفي نصيبه تقبل- شهادتهما سواء كانا من جهة القاضي او غيره وهذا عند الامام والثاني وقال محمد لا تقبل وهو قول الثاني-- اولا به وبه قال الشافعي وذكر الخصاف قول محمد مع قولهما--------------------------- لمحمد انهما شهدا علي فعل انفسهما فلا تقبل كمن علق عتق عبده علي فعل فلان فشهد ذلك الغير علي فعله ولهما انهما شهدا علي--------------- الاستيفاء والقبض--- وهو فعل غيره-ما لان فعلهما التميز التمييز لا غير ولا حاجة الي الشهادة علي التمييز وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------ل الطحاوي ان اقتسما الاجرة لا تقبل شهادتهما--------------------- بالاجماع واليه مال بعض المشايخ لانهما يدعيان ايفاء عمل استءجر استءجرا عليه فكانت شهادة صورة ودعوي معني فلا تقبل	409	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6070	false	-5199884751478775800	175	299	958	1619	1622	300	وشهد القاسمان ------------------قبلت شهادتهما قال رضي الله عنه هذا الذي ذكره قول ابي حنيفة وابي يوسف و-قال محمد لا تقبل وهو قول ابي يوسف اولا--- وبه قال الشافعي وذكر الخصاف قول محمد مع قولهما وقاسما القاضي وغيرهما سواء لمحمد انهما شهدا علي فعل انفسهما فلا تقبل كمن علق عتق عبده ---بفعل غيره فشهد ذلك الغير علي فعله ولهما انهما شهدا علي فعل غيرهما وهو الاستيفاء والقبض لا علي فعل انفسهما لان فعلهم-------ا التمييز------- ولا حاجة الي الشهادة عليه او لانه لا يصلح مشهودا به لما انه غير لازم وانما يلزمه بالقبض والاستيفاء وهو فعل الغير فتقبل الشهادة عليه وقال الطحاوي اذا قس-------------------------ما باجر لا تقبل الشهادة بالاجماع واليه مال بعض المشايخ لانهما يدعيان ايفاء عمل اس-------تءجرا عليه فكانت شهادة صورة ودعوي معني فلا تقبل	6070	-2008034956363109394	407	653.5	328	732	55.60109329223633	64	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0409	true	491572444203279772	193	281	1042	1498	1592	300	علي ايفاء--- العمل-------------- وهو التمييز وانما الخ--لاف في الاستيفاء فانتهت التهمة ولو شهد قاسم واحد لا تقبل شهادته لان شهادة الفرد غير مقبولة و----------لو امر القاضي امينه بدفع المال في-------قبل قول الامين في دفع الضمان عن نفسه ولا يقبل في الزام الاخر اذا كان منكر----------------------------------------------------ا قال رحمه الله ولو ادعي احده-----------م ان من نصي-به شيءا في يد صاحبه وقد اقر---------- بالاستيفاء لا يصدق ا--------لا ببينة لان القسمة من العقود اللازمة والمدعي للغلط يدعي حق الفسخ لنفسه- بعد تمامها فلا يقبل الا بحجة وان لم يقم بب--ينة استحلف الشركاء	409	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6071	false	-4351521225588464022	167	267	888	1406	1589	300	علي ايفاءهما العمل المستاجر عليه وهو التمييز وانما الاختلاف في الاستيفاء فانتفت التهمة ولو شهد قاسم واحد لا تقبل -------لان شهادة الفرد غير مقبولة علي الغير ولو امر القاضي امينه بدفع المال الي اخر يقبل قول الامين في دفع الضمان عن نفسه ولا يقبل في الزام الاخر اذا كان منكرا والله اعلم باب دعوي الغلط في القسمة والاستحقاق فيها قال واذا--------- ادعي احدهم الغلط وزعم ان مما اصابه شيءا في يد صاحبه وقد اشهد علي نفسه بالاستيفاء لم يصدق علي ذلك الا ببينة لانه-------------------------------------- يدعي -----فسخ القسمة بعد وقوعها فلا يصدق الا بحجة فان لم يكن له بينة استحلف الشركاء	6071	-2008034956363109394	362	582.0	285	577	62.73830032348633	57	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0410	true	-3764918777817549914	232	262	1144	1303	1504	300	واما دعوي الغلط في مقدار الواجب بالقسمة وهو نوعان نوع يوجب التحالف ونوع لا يوجب التحالف فالذي يوجب التحالف ان يدعي احدهما-------- غلطا في الق--------------سمة علي وجه لا يكون مدعيا	410	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6074	false	-4036467145906715342	135	167	675	853	1570	300	واما دعوي الغلط في مقدار الواجب بالقسمة ف---نوعان نوع يوجب التحالف ونوع لا يوجب التحالف والذي يوجب التحالف ان يدعي احد المتقاسمين غلطا في مقدار الواجب بالقسمة علي وجه لا يكون مدعيا	6074	-2008034956363109394	148	271.0	119	181	81.76795959472656	26	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0411	true	-4657116223357399448	133	247	676	1255	1523	300	لان الاختلاف فيما ي------حصل له بالقسمة فصار نظير الاختلاف في البيع والثمن ا ه ولا ويخفي يخفي انه يبدا بيمين ايهما شاء ولقاءل ان يقول التحالف في البيع ف-------------------------------------------------------------------------يما اذا كان----------------------- قبل القبض علي وفاق القياس كما علم في مح-----------------------------------------------------------------------له--------------------------------------------- واما بعد القبض فمخالف للقياس لان احده------ما لا يدعي علي الاخر شيءا حتي ينكره الاخر فيحلف عليه والاخر يدعي ولكنا عرفناه في البيع-- بالنص وف---------------------------------------------------------------------------------------------------يما نح-----------------------------------------------------------------------------------------------------ن فيه بالتحالف---- مخالف- للقياس لان كلا منهما ليس مدعيا وهو------------------------------------------ وارد- في البيع بعد القبض علي خلاف القياس وقد تقرر------ ان ما ورد علي خلاف القياس فغيره عليه لا يقاس ولا يمكن الحاقه بطريق دلالة النص لان القسمة ليست في معني البيع من--- وجه اذ فيها معني الاقرار	411	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6075	false	8572939122878905257	116	300	605	1573	1573	300	لان الاختلاف في مقدار ما حصل له بالقسمة فصار نظير الاختلاف في مقدار المبيع علي ما ذكرنا من احكام التحا-------------------------------------لف فيما تقدم اقول فيه بحث وهو ان ما تقدم في باب التحالف من كتاب الدعوي هو ان التحالف فيما اذا اختلف المتبايعان في المبيع قبل القبض علي وفاق القياس لان احد المتبايعين يدعي الزيادة والاخر ينكرها وان الاخر يدعي وجوب تسليم البدل بما قاله واحدهما ينكره فصار كل واحد منهما منكرا فيحلف واما بعد القبض فمخالف للقياس لان القابض منهما لا يدعي ش----------يءا حتي ينكره الاخر فيحلف عليه -------------لكنا عرفنا التحالف فيه بالنص وهو قوله عليه الصلاة والسلام اذا اختلف المتبايعان والسلعة قاءمة بعينها تحالفا وترادا فاذا تقرر ذلك ففيما نحن فيه احد الشريكين قابض نصيبه فانه ذو اليد ولا يدعي علي الاخر شيءا وانما يدعي الاخر عليه بعض ما في يده فكان التحالف فيه مخالفا للقياس---- ولا مجال لاجراء النص المزبور هنا لا بطريق القياس لان ذلك النص كان واردا في البيع---------- علي خلاف القياس وقد تقرر عندهم ان ما يرد علي خلاف القياس يختص بمورده ولا بط-------------------ريق دلالة النص لان القسمة ليست في معني البيع من كل وجه اذ فيها معني الافراز-	6075	-2008034956363109394	367	492.5	290	1062	34.557437896728516	53	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0414	true	-4978491409511494246	9	58	52	312	1591	300	الا اذا بقي من التركة ما يفي بالدين فحينءذ لا تفسخ تنفسخ لعدم الحاجة ولو ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعي احد المتقاسمين للتركة دينا في التركة صح دعواه و----لا تناقض لان الدين يتعلق بالذمة- والقسمة تصادف الصورة ولو ادعي عيبا باي سبب كان لم تسمع دعواه لان- الاقدام علي الشركة اعتراف بان- المقسوم	414	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6080	false	-8391243430989977226	200	276	1037	1424	1561	300	الا اذا بقي من التركة ما يفي بالدين وراء ما قسم لانه لا --------حاجة الي نقض القسمة في ايفاء حقهم ولو ابراه الغرماء بعد القسمة او اداه الورثة من مالهم والدين محيط او غير محيط جازت القسمة لان المانع قد زال ولو ادعي احد المتقاسمين------- دينا في التركة صح دعواه لانه لا تناقض اذ- الدين يتعلق بالمعني والقسمة تصادف الصورة ولو ادعي عينا باي سبب كان لم يسمع للتناقض اذ الاقدام علي القسمة اعتراف بكون المقسوم	6080	-2008034956363109394	199	334.0	157	403	49.37965393066406	31	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0415	true	3554088049158837560	210	245	1141	1333	1608	300	بموت احدهما ولا بموتهما ا ه و-لو طلب احد الشريكين القسمة والاخر المهاياة يقسم القاضي لانه ابلغ -----------ولو وقع التهايء فيما يحتمل القسمة ثم طلب احدهما القسمة يقسم و----------------------------يبطل التهايء لانه ابلغ اما اذا تهايا	415	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6083	false	7186787620949812787	259	293	1358	1551	1588	300	--------جمع علي التعاقب ولهذا لو طلب احد الشريكين القسمة والاخر المهاياة يقسم القاضي لانه ابلغ في التكميل ولو وقعت------- فيما يحتمل القسمة ثم طلب احدهما القسمة يقسم وتبطل المهاياة لانه ابلغ ولا يبطل التهايء ------------------------	6083	-2008034956363109394	137	212.5	111	232	59.05172348022461	21	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0415	true	3554088049158837560	93	123	495	668	1608	300	مشتقة من الهيءة وهي الحالة الظاهرة لل-تهيء للشء وابدال الهمزة الفا---- فيها والتهايء تفاعل منها وهو ان يتوافقوا علي امر فيتراضوا به وحقيقته ان كلا منهم يرضي بهيءة واحدة ويختارها	415	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6083	false	7186787620949812787	170	201	852	1030	1588	300	مشتقة من الهيءة وهي الحالة الظاهرة للمتهيء للشء وابدال الهمزة الفا لغة فيها والتهايء تفاعل منها وهو ان يتواضعوا علي امر فيتراضوا به وحقيقته ان كلا منهم يرضي بحالة واحدة ويختارها	6083	-2008034956363109394	168	319.5	138	178	94.38201904296875	26	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0416	true	-899180761627931554	29	67	157	349	1583	300	جم-ع المنافع الشاءعة في الس---ن في بيت واحد محال لعدم جواز انتقال العرض من محل الي محل اخر----------------- فكيف ي-مكن القاضي للقاضي جمعها فالجواب----------- ان المراد ليس للقاضي ان يجمعها حقيقة حتي يتوجه ما ذكر بل المراد ان	416	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6085	false	1843274874843220457	258	300	1333	1539	1539	300	جميع المنافع الشاءعة في البيتين في بيت واحد محال لعدم جواز انتقال العوض من محل الي محل اخر كما تقرر في محله فكيف يتمكن القاضي من---- جمعها فان قلت ليس المراد ان القاضي-------------- يجمعها حقيقة حتي يتوجه ما ذكر بل المراد ان-	6085	-2008034956363109394	160	260.5	126	225	71.11111450195312	27	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0416	true	-899180761627931554	232	300	1202	1583	1583	300	المكان والبيت الصغير كالعبد ولو اختلفا في التهايء من حيث الزمان والمكان في محل يحتملهما يامرهم- القاضي ب-------------------------------------------------------------------------------الاتفاق فان اختاروا من حيث الزمان يقرع في البداية تطييبا لقلوبهما لمعمره ونفيا للتهمة عن نفسه ولو تهاي-ا في --عبدين علي الخدمة---------------------------- جاز اما عندهم عندهما فظاهر لان --قسمة الرقيق------- جاءزة عندهما------------------------- فكذا المنفعة واما- عند الامام ف-----------------------روي عنه -انها لا تجوز الا بالتراضي لان قسمة الرقيق لا يجري فيها الجبر-	416	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6087	false	-5561675440218367791	11	97	61	524	1602	300	المكان والاول متعين هاهنا --ولو اختلفا في التهايء من حيث الزمان والمكان في محل يحتملهما يامرهما القاضي بان يتفقا لان التهايء في المكان اعدل وفي الزمان اكمل فلما اختلفت الجهة لا بد من الاتفاق فان اختاراه من حيث الزمان يقرع في البداية ------------------------نفيا للتهمة --------ولو تهايءا في العبدين علي ان يخدم هذا هذا العبد والاخر الاخر جاز---------- عندهما------ لان القسمة علي هذا الوجه جاءزة عندهما جبرا من القاضي وبالتراضي فكذا المهاياة وقيل عند ابي حنيفة لا يقسم القاضي وهكذا روي عنه لانه --------------------------------------لا يجري فيه- الجبر	6087	-2008034956363109394	249	309.5	202	552	45.10869598388672	33	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0417	true	7387826564949421278	4	53	26	291	1553	300	ان------ القاضي يهايء يهايء بينهما جبرا بطلب احدهما لان المنافع من حيث الخدمة قلما تتفاوت بخلاف اعيان الرقيق لانها تتفاوت تفاوتا فاحشا علي ما بينا ولو تهايا -------علي ان نفقة كل عبد علي من يخدمه جاز استحسانا لان العادة جرت بالتسامح فيها بخلاف كسوة المماليك -----------لانها لا تسامح فيها	417	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6088	false	-5151334593807184919	15	60	103	344	1666	300	انه يقسم القاضي عنده ايضا لا--------------------------ن المنافع من حيث الخدمة قلما تتفاوت بخلاف اعيان الرقيق لانها تتفاوت تفاوتا فاحشا علي ما تقدم ولو تهايءا فيهما علي ان نفقة كل عبد علي من ياخذه جاز استحسانا للمسامحة في اطعام---------------------- المماليك بخلاف شرط الكسوة لا يسامح فيها	6088	-2008034956363109394	178	295.5	142	289	61.59169387817383	28	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0420	true	-5313860968121172918	128	176	689	952	1572	300	عقد شركة ب-----مال من احد الشريكين وعمل من الاخر فتجوز اعتبارا بالمضاربة والجامع دفع الحاجة فان صاحب المال قد لا يهتدي الي العمل والمهتدي اليه قد لا يجد المال فمست الحاجة الي انعقاد هذا العقد وللامام---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما روي انه عليه الصلاة والسلام نهي عن الخابرة المخابرة وهي المزارعة	420	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6094	false	-8683058280335527076	29	91	165	501	1595	300	عقد شركة بين المال والعمل في-----------------------جوز اعتبارا بالمضاربة والجامع دفع الحاجة فان ذا-- المال قد لا يهتدي الي العمل وال--قوي عليه ---لا يجد المال فمست الحاجة الي انعقاد هذا العقد بينهما بخلاف دفع الغنم والدجاج ودود القز معاملة بنصف الزواءد لانه لا اثر هناك للعمل في تحصيلها فلم تتحقق شركة وله ما روي انه عليه الصلاة والسلام نهي عن-------- المخابرة وهي المزارعة	6094	-2008034956363109394	208	349.0	167	374	55.61497497558594	34	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0420	true	-5313860968121172918	234	300	1231	1572	1572	300	البذر اجرة مثل الارض او العمل والغلة له لانها نماء ملكه قال في العناية وهذا منقوض بمن غصب بذر اخر وزرعه في ارض فان الزرع له وان كان نماء ملك صاحب البذر البذور واجيب بان الغاصب عامل لنفسه باختياره وتحصيله فكان اضافة الحادث الي عمله اولي والمزارع عامل بامر غيره فجعل الامر مضافا الي الامر اه ولقاءل ان ي---------قول السءال غير وارد----- والجواب غير صحيح اما-	420	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6095	false	7358817019852999807	235	293	1237	1544	1577	300	البذر لانه نماء ملكه قيل قو----------له لانه- نماء ملكه-------------------- منقوض بمن غصب بذرا ف---زرعه------- فان الزرع له وان كان نماء ملك صاحب البذ-------ر واجيب بان الغاصب عامل لنفسه باختياره وتحصيله فكان اضافة الحادث الي عمله اولي والمزارع عامل بامر غيره فجعل العمل مضافا الي الامر كذا في العناية وغيرها اقول النقض -غير وارد اصلا والجواب غير دافع لما	6095	-2008034956363109394	246	385.5	198	356	69.10111999511719	40	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0421	true	8276755174051762898	9	82	51	442	1532	300	-----نماء ملك- الغاضب الغاصب فلا ابرد والجواب لم يصادف محلا وقالوا الفتوي اليوم علي قولهما لحاجة الناس اليها ول----لتعامل---------- والقياس يترك بمثل هذا والنص ورد نص بخلافه فيعمل به لانه هو الظاهر عندهما ثم شرط في المختصر لجوازهاعندهما ان ت--------------------------------كون الارض صالحة للزراعة لان المقصود لا يحصل بدونه و-------ان يكون رب الارض والمزارع من اهل العقد لان العقد -----------------لا يصح الا من الاهل وان يبين---- المدة لانه عقد علي منافع الارض او------ العامل	421	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6095	false	7358817019852999807	128	203	649	1044	1577	300	لانه نماء ملكه وللاخر الاجر كما فصلنا الا ان---------------------- الفتوي علي------ قولهما لحاجة الناس اليها ولظهور تعامل الامة بها والقياس يترك بالتعامل كما------------------------------------------------------ في الاستصناع ثم المزارعة لصحتها علي قول من يجيزها شروط احدها كون الارض صالحة للزراعة لان المقصود لا يحصل بدونه والثاني ان يكون رب الارض والمزارع من اهل العقد وهو لا يختص به لانه عقد ما لا يصح الا من الاهل والثالث بيان المدة لانه عقد علي منافع الارض او منافع العامل	6095	-2008034956363109394	239	329.0	189	477	50.104820251464844	34	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0422	true	-8055207392524022380	226	293	1170	1510	1554	300	معلومة من الخارج فيجوز كما اذا است---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجر خياطا لخيطه ليخيط له قميصا باجرة بابرة من عند صاحب الثوب او ط--نا او بالنظير تمر له من المستاجر قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في العتابية الاصل------------------ ان المزارعة تنعقد اجارة وتتم ------------------------شركة علي منفعة الارض ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والعامل--------------------- اما في الارض فاثر عبد الله بن------------- عمر وتعامل الناس واما في العامل ففعل رسول الله صلي الله عليه وسلم مع اهل خيبر و--تعامل الناس اه وفي ------	422	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6098	false	4683440179959448761	107	247	583	1345	1625	300	معلوم م-ن الخارج فيجوز كما اذا استاجرها بدراهم معلومة وان كانت الارض والبذر والبقر لواحد والعمل من اخر جازت لانه استاجره للعمل بالة المستاجر فصار كما اذا استاجر خياطا------ ليخيط ثوبه---------- بابرته----------------- او طيانا ليطين بمره وان كانت الارض والبقر لواحد والبذر والعمل لاخر فهي باطلة وهذا الذي ذكره ظاهر الرواية spanspan classmatnhr span فتح القدير واعلم ان مساءل المزارعة في الجواز والفساد مبنية علي اصل وهو ان المزارعة تنعقد اجارة وتتم شركة وانعقادها اجارة انما هو علي منفعة الارض او علي منفعة العامل دون منفعة غيرهما من منفعة البقر والبذر لانها استءجار ببعض الخارج وهو لا يجوز قياسا لكنا جوزناه في الارض والعامل لورود الشرع به فيهما اما في الارض فاثر عبد الله بن عمر رضي الله عنه وتعامل الناس واما في العامل فعمل رسول الله صلي الله عليه وسلم مع اهل خيبر والتعامل لم يرد الشرع به في	6098	-2008034956363109394	237	342.5	185	796	29.773868560791016	36	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0428	true	-884200222137306656	12	89	64	471	1550	300	بمن استاجر ارضا بعين ففعل الاجير وهلكت العين قبل التسليم فانه---- علي المستاجر اجرة المثل فليكن هذا مثله لان المزارعة قد صحت والاجر مسمي وهلك الاجر واجيب------------------ بان الاجر ه-هنا هلك بعد التسليم لان المزارع قبض البذر الذي يتفرع منه الخارج حتي وقبض يكون الاصل قبضه قبض لفروعه والاخر- المعين--------------------- الي الاج-ر لا يجب للاخ-ر شء---- فكذا --هنا ولقاءل ان يقول --------هذا الجواب غير مستقيم في صورة استءجار الارض فان رب الارض لا يقبض البذر الذي يتفرع	428	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6106	false	6226844728743326868	173	257	918	1364	1601	300	بمن استاجر رجلا بعين فعمل الاجير وهلكت العين قبل التسليم فانه يجب علي المستاجر اجر- المثل فليكن هذا مثله لان المزارعة--- صحت والاجر مسمي وهلك الاجر قبل التسليم واجابوا عنه بان الاجر هاهنا هلك بعد التسليم لان المزارع قبض البذر الذي يتفرع منه الخارج---- وقبض----- الاصل -----قبض لفر-عه والاجرة ال-عين اذا هلكت بعد التسليم الي الاجير لا يجب للاجير شء اخر فكذا هاهنا انتهي ولا يذهب عليك ان هذا الجواب لا يتمشي-- في صورة استءجار الارض فان رب الارض لا يقبض البذر الذي يتفرع	6106	-2008034956363109394	353	575.0	282	468	75.42735290527344	54	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0430	true	-8226601517019420843	23	102	128	525	1525	300	العامل ولو ان-----فق احدهما علي الزرع بغير امر القاضي وبغير امر صاحبه------------ فهو متطوع لانه لا ولاية له عليه وهو غير مضطر الي ذلك لانه يمكنه ان ينفق بامر القاضي فصار نظير ترميم الدار المشترك ولو اراد رب الارض ان ياخذ الزرع بقلا ليس له لما------- فيه من الاضطرار الاضرار- بال--اخر ولو اراد الز-ارع ان ياخذه بقلا قيل لصاحب الارض اقلع الزرع ان شءت فيكون بينكما او اعطه قيمة نصيبه او انفق انت علي الزرع وارجع عليه بما انفقت	430	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6111	false	-5498616629101936084	42	100	216	505	1512	300	الع-مل عليه فان انفق احدهما---------- بغير اذن----------------- صاحبه وامر القاضي فهو متطوع لانه لا ولاية له عليه ولو ا----------------------------------------------------------------------------------راد رب الارض ان ياخذ الزرع بقلا لم يكن له ذلك لان فيه --------------اضرارا بالمزارع ولو اراد المزارع ان ياخذه بقلا قيل لصاحب الارض اقلع الزرع------- فيكون بينكما او اعطه قيمة نصيبه او انفق انت علي الزرع وارجع----- بما تنفقه	6111	-2008034956363109394	240	387.5	189	425	56.47058868408203	39	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0432	true	984208885403263117	0	37	0	213	1636	300	علي كتاب المزارعة لان المساقاة جاءزة بلا خلاف ولهذا قدم الطحاوي---------------------- في مختصره كتاب المساقاة علي كتاب المزارعة الا ان المزارعة لما كانت كثيرة الوقوع في عامة البلاد -كانت الحاجة اليها اكثر من المساقاة فقدمت علي المساقاة	432	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6113	false	3547643249773421499	105	140	557	760	1633	300	علي كتاب المزارعة لان المساقاة جاءزة بلا خلاف ولهذا قدم الطحاوي المساقاة علي المزارعة في مختصره-------------------------------- الا ان المزارعة لما كانت كثيرة الوقوع في عامة البلاد وكان- الحاجة اليها اكثر من المساقاة فقدمت علي المساقاة	6113	-2008034956363109394	180	326.0	148	236	76.27118682861328	30	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0433	true	7618967182546797609	9	55	52	298	1519	300	لم يبين المدة فيها يجوز فيجوز استحسانا لان التيقن وقت ادراك الثمرة م------------علوم وقل ما يتفاوت فيه فيدخل----- ما هو المتيقن به وادراك البذر في اصول الرطبة في هذا بمنزلة ادراك الثمار لان لها نهاية معلومة فلا يشترط فيها بيان المدة بخلاف الزرع لان ابتداءه يختلف	433	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6114	false	1703590524159445092	89	133	509	743	1631	300	لم يبين المدة----- يجوز ويقع علي اول ثمر يخرج لان ----------الثمر لادراكها وقت معلوم وقل-ما يتفاوت و----يدخل فيما ما هو المتيقن--- وادراك البذر في اصول الرطبة في هذا بمنزلة ادراك الثمار لان له- نهاية معلومة فلا يشترط----- بيان المدة بخلاف الزرع لان ابتداءه يختلف	6114	-2008034956363109394	190	306.0	155	263	72.24334716796875	32	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0433	true	7618967182546797609	190	275	979	1408	1519	300	فان سمي- فيها مدة-------- يعلم ان الثمرة لا تخرج في المدة-- فسدت المساقاة لفوات المقصود وهو الشركة في الثمار وان ذكرا مدة يحتمل الطلوع في----------------ها جازت لعدم ال--تيقن بفوات المقصود ثم ان خرج في الوقت المسمي فهو علي الشركة لصحة العقد وان تاخر فللعامل اجر --مثله لفساد العقد لانه تبين الخطا في المد--------ة فصار كما لو- علم ذلك -----ابتداء بخلاف ما اذا لم يخرج اصلا لان الذهاب بافة سماوية فلا يتبين --ان العقد كان فاسدا فبقي العقد صحيحا ولا شء لكل واحد منهما علي صاحبه	433	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6115	false	-3405836165861784915	208	297	1132	1585	1603	300	فان سميا في المعاملة وقتا يعلم ان------ه لا يخرج الثمر فيها فسدت المعاملة لفوات المقصود وهو الشركة في الخارج ولو سميا مدة قد يبلغ الثمر فيها وقد يتاخر عنها جازت لانا لا نتيقن بفوات المقصود ثم لو خرج في الوقت المسمي فهو علي الشركة لصحة العقد وان تاخر فللعامل اجر المثل- لفساد العقد لانه تبين الخطا في المدة المسماة فصار كما اذا علم ذلك في الابتداء بخلاف ما اذا لم يخرج اصلا لان الذهاب باف-------ة فلا يتبين فساد المدة في---------بقي العقد صحيحا ولا شء لكل واحد منهما علي صاحبه	6115	-2008034956363109394	351	561.0	274	476	73.73949432373047	57	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0433	true	7618967182546797609	55	107	298	563	1519	300	والانتهاء ينبني عليه فتدخله الجهالة الفاحشة وبخلاف ما اذا دفع اليه غرسا قد نبت ولم يثمر بعد-- معاملة حيث لا يجوز الا ببيان المدة لانه يتفاوت بقوة الارض-- وضعفها تفاوتا فاحشا فلا يمكن صرفه الي اول ثمر يخرج منه وبخلاف ما اذا دفع نخ-لا او اصولا اصول رطبة علي ان يقيم عليها	433	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6115	false	-3405836165861784915	133	175	739	959	1603	300	والانتهاء بناء -عليه فتدخله الجهال--------ة وبخلاف ما اذا دفع اليه غرسا قد علق ولم يبلغ الثمر معاملة حيث لا يجوز الا ببيان المدة لانه يتفاوت بقوة الاراضي وضعفها تفاوتا ف-----------------------------------احشا وبخلاف ما اذا دفع نخيلا او ------اصول رطبة علي ان يقوم عليها	6115	-2008034956363109394	196	345.0	155	270	72.59259033203125	33	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0435	true	3228746450667570996	98	273	498	1408	1553	300	دفع نخلافيه نخلا ثمرة--- مساقاة والثمر يزيد بالعمل صحت وان-------- انتهت لا كالمزارعة ---------------------------------------------------------لان العامل --لا يستحق الا بالعمل ولا اثر للعمل بعد التناهي فلو جاز بعدالادراك لا يستحق الا بلا------------- عمل ولم يرد به الشرع ولا يجوز الحاقه بما قبل التناهي لان جوازه قبل التناهي للحاجة علي خلاف القياس ولا حاجة الي مثله فبقي علي الاصل قال رحمه الله فاذا فسدت فللعا---------مل اجر مثله لانها في معني الاجارة------------- كالمزارعة اذا فسدت وقد تقدم بيانه قال رحمه الله وتبطل--------- بالموت لانها في معني الاجارة كالمزارعة----- فان مات رب الارض والخارج بسرا بسر فللعامل ان يقوم عليه كما كان يقوم عليه قبل ذلك الا ان تدرك الثمرة وليس لورثته ان يمنعوه من ذلك استحسانا كما في المزارعة لان في منعه الحقا الحاق الضرر به فيبقي العقد دفعا للضرر عنه ولا ضرر---- علي الورثة ولو التزم العامل الضرر ي-خير ورثة الاخر بين ان يقسموا البسر علي الشرط وبين ان يعطوه قيمة نصيبه من البسر وبين ان ينفقوا علي البسر حتي يدرك فيرجعون علي المعامل العامل بحصته من الثمر لانه ليس له الحاق الضرر به------------ كما في المزارعة	435	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6117	false	-6990249426701247189	0	166	0	848	1569	300	دفع --------نخلا فيه تمر مساقاة والتمر يزيد بالعمل جاز وان كانت قد انتهت لم يجز وكذا علي هذا اذا دفع الزرع وهو بقل جاز ولو استحصد وادرك لم يجز لان العامل انما يستحق---- بالعمل ولا اثر للعمل بعد التناهي و----------الادراك فلو جوزناه لكان استحقاقا بغير عمل ولم يرد به الشرع بخلاف -----------ما قبل ذلك لتحقق ا--------------------لح-------------------------اجة الي العم--------------ل قال---------- واذا فسدت المساقاة فللعامل اجر مثله لانه- في معني الاجارة الفاسدة وصار كالمزارعة اذا فسدت قال------------------------- وتبطل المساقاة بالموت لانها في معني الاجارة وقد بيناه فيها فان مات رب الارض والخارج----- بسر فللعامل ان يقوم عليه كما كان يقوم----- قبل ذلك الي ان يدرك الثمر وان كره ذلك ورثة رب الارض ----استحسانا------------------------------------------------- فيبقي العقد دفعا للضرر عنه ولا ضرر فيه علي الاخر و-لو التزم العامل الضرر يتخير ورثة الاخر بين ان يقسموا البسر علي الشرط وبين ان يعطوه قيمة نصيبه من البسر وبين ان ينفقوا علي البسر حتي يبلغ فيرجعوا بذلك في حصة العامل م------ن الثمر لانه ليس له الحاق الضرر بهم وقد بينا نظيره في المزارعة	6117	-2008034956363109394	586	898.5	464	1046	56.022945404052734	92	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0436	true	-3975457086024486639	174	298	913	1562	1570	300	ماتا جميعا فالخيار لورثة العامل لقيامهم مقامه وهذا خيار- في حق مالي وهو ترك الثمار علي الاشجار الي وقت الادراك فيورث بخلاف خيار الشرط---- فان ابي ابوا ورثة العامل ان يقيموا عليه كان الخيار في ذلك لورثة رب الارض علي ما ذكرنا---- واذا انقضت مدة ال-عامل وكان الخارج بسرا اخضر فهو كالمزارعة اذا انقضت مدتها فللعامل ------للعامل ان يقيم عليها الي ان تنتهي الثمار كما ان ذلك للمزارع لكن هنا لا يجب علي العامل اجرة حصته الا ان يدرك لا-------------ن الشجر لا يجوز استءجاره بخلاف المزارعة حيث يجب علي المزارع اجر مثل الارض الي ان يدرك الزرع لان الارض يجوز استءجارها وكذا ال-عمل كله علي العامل --هنا وفي المزارعة -------عليهما لانه لما وجب اجر مثل الارض بعد انتهاء المدة -في المزارعة لا يستحق----- العمل	436	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6118	false	4150859698764409111	98	201	509	1046	1579	300	ماتا جميعا فالخيار لورثة العامل لقيامهم مقامه وهذا خلافة في حق مالي وهو ترك الثمار علي الاشجار الي وقت الادراك لا ان يكون وارثه في الخيار فان ابي----- ورثة العامل ان يقوموا عليه كان الخيار في ذلك لورثة رب الارض علي ما وصفنا قال واذا انقضت مدة المعاملة و---الخارج بسر- اخ------------------------ضر -فهذا وال-اول سواء وللعامل ان يقوم عليها الي ان ي---------------------------------------------------------------------------درك لكن بغير اجر لان الشجر لا يجوز استءجاره بخلاف المزارعة في هذا لا---------------------------------------------ن الارض يجوز استءجارها وكذلك العمل كله علي العامل هاهنا وفي المزارعة في هذا عليهما لانه لما وجب اجر مثل الارض بعد انتهاء المدة علي العامل --لا يستحق عليه العمل	6118	-2008034956363109394	435	714.5	348	694	62.68011474609375	67	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0436	true	-3975457086024486639	1	90	3	464	1570	300	اختار المضي او لم يمت صاحبه كان العمل كله عليه فلو رجعوا عليه بحصته فقط يءدي الي ان العمل يجب عليهما حتي يستحق المءنة بحصته فقط وهذا خلف لانه يءدي الي استحقاق العامل بلا عمل في عمل بعض المدة وهذ----ا الاشكال وارد في المزارعة ايضا كذا في الشارح واجاب بعض الافاضل بان المعني-------------------- يرجعون في حصة العامل بجميع ما انفقوا لا بحصته كما فهمه فيرد عل--------------------------------------------------------------ي هذا المجيب ان المنقول في الكافي للعلامة النسفي وفي ا--------------لحاكم الشهيد ما نص عبارته------------------------------------------------------ ويرجعون بنصف نفقتهم في حصة العامل--------- كما--- في المزارعة	436	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6119	false	7776265963057162602	0	106	0	549	1550	300	اختار المضي او لم يمت صاحبه كان العمل كله عليه فلو رجعوا عليه بحصته فقط يءدي ا----------------------------------------------------------------------لي استحقاق العامل بلا عمل في بع----ض المدة وكذا هذا الاشكال وارد في المزارعة ايضا انتهي وقال بعض الفضلاء بعد نقل ذلك قلت لا اشكال اذ معني الكلام يرجعون في حصة العامل بجميع ما انفقوا لا بحصته كما فهمه هذا العلامة انتهي اقول ما قاله ذلك البعض من المعني خلاف ما صرحوا به في هذا المقام فان عبارة الكاف----ي للعلامة النسفي وعبارة شرح الكافي للحاكم الشهيد وعبارة غاية البيان وغيرها هكذا وان شاءوا انفقوا علي البسر حتي يبلغ ويرجعوا بنصف نفقتهم في حصة العامل من الثمر كما مر في المزارعة	6119	-2008034956363109394	298	503.0	238	627	47.52791213989258	48	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0441	true	7899172258778084388	45	90	239	511	1676	300	كتاب الذباءح قال جمهور الشراح المناسبة بين المزارعة والذباءح كونه-ا اتلافا في الحال للانتفاع في المال فان المزارعة اتلاف----------- الحب في الارض للانتفاع بما ينبت منها والذبح اتلاف الحيوان بازهاق روحه--------- للانتفاع ب---ه بعد ذلك قيل هذا ا------------------------------------------نما يقتضي تعقيب المزارعة بالذباءح دون تعقيب المساقاة	441	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6121	false	-779956788441565072	205	262	1095	1433	1658	300	كتاب الذباءح قال جمهور الشراح المناسبة بين المزارعة والذباءح كونهما اتلافا في الحال للانتفاع في المال فان المزارعة انما تكون باتلاف الحب في الارض للانتفاع بما ينبت منها والذبح اتلاف الحيوان بازهاق روحه في الحال للانتفاع بلحمه بعد ذلك انتهي اقول يتجه علي ظاهر ما ذكروه من المناسبة انه انما يقتضي تعقيب المزارعة بالذباءح دون تعقيب المساقاة	6121	-2008034956363109394	261	482.0	218	338	77.21893310546875	38	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0442	true	5973465015470690395	160	221	886	1220	1601	300	العراقيون من مشايخن------ا الي ان الذبح محظور عقلا لما فيه من ايلام الحيوان ولكن الشرع احلة قال شمس الاءمة السرخسي في المبسوط-------------- وهذا عندي باطل لان------------------ه عليه الصلاة والسلام كان يتناول اللحم قبل البعثة ولا يظن به انه كان ياكل ذباءح المشركين لذبحهم------------ باسماء الهته-م فعرفنا انه كان ------يصطاد ويذبح بنفسه وما كان يفعل ما هو المحظور ع-قلا كالكذب والظلم والسفه	442	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6122	false	-266251309228117100	120	190	691	1065	1631	300	العراقيين من مشايخنا ذهبوا الي ان الذبح محظور عقلا لما فيه من ايلام الحيوان ولكن الشرع احله قال شمس الاءمة السرخسي في المبسوط بعد نقل قولهم وهذا عندي باطل لان رسول الله صلي الله عليه وسلم ك----------ان يتناول اللحم قبل مبعثه- ولا يظن به انه كان ياكل ذباءح المشركين لانهم كانوا يذبحون باسماء الاصنام فعرفنا انه كان يذبح ويصطاد------ بنفسه وما كان يفعل ما -كان محظورا عقلا كالكذب والظلم والسفه	6122	-2008034956363109394	289	499.5	233	392	73.7244873046875	45	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0442	true	5973465015470690395	70	159	396	881	1601	300	المذبوح لقوله تعالي الا ما ذكيتم الماءدة 3 ولان المحرم هو الدم المسفوح وبالذبح يقع التمييز بينه وبين اللحم فيط-هر به ان كان غير -------------------------ماكول ويقال ذكاء السن بالمد لنهاية الشباب و----------------ذكاة النار بالقصر لتمام اشتعالها وهي اختيارية واضطرارية فالاول الجرح ما بين اللبة واللحيين والثان------ي الجرح في اي موضع كان من البدن وهذا--- كالبدل عن الاول لانه لا يصار اليه الا عند العجز عن الاول وانما --------كان كذلك لان الاول ابلغ في اخراج الدم من الثاني فلا يترك الا بالعجز عنه ويكتفي بالثاني للضرورة لان----- التكليف بحسب الوسع	442	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6123	false	6230303392460632621	77	165	387	857	1540	300	الذبيحة لقوله تعالي الا ما ذكيتم الماءدة-- ولان بها يتميز الدم النجس من----------------------------- اللحم الطاهر وكما يثبت به الحل يثبت به الطهارة في الماكول وغيره فانها تنبء عنها ومنها قوله عليه الصلاة والسلام ذكاة الارض يبس----------------ها وهي اختيارية كالجرح في--------------ما بين اللبة واللحيين واضطرارية وهي الجرح في اي موضع كان من البدن والثاني كالبدل عن الاول لانه لا يصار اليه الا عند العجز عن الاول و-هذا اية البدلية وهذا لان الاول اعمل في اخراج الدم --والثاني اقصر فيه فا---------------كتفي به عند العجز عن الاول اذ التكليف بحسب الوسع	6123	-2008034956363109394	280	361.5	216	549	51.0018196105957	43	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0443	true	3487784937319425119	144	212	753	1122	1570	300	تح-ل ذبيحة هءلاء اما المجوسي فلقوله عليه الصلاة والسلام سنوا بهم سنة اهل الكتاب غير ناكحي نساءهم ولا اكلي ذباءحهم لانه ولانه ليس له دين سماوي فانعدم التوحيد-------------- اعتقادا ودعوي والوثني كالمجوسي فيما ذكرنا لانه مشرك مثله واما المرتد فلانه ---------------لا يقر علي ما انتقل اليه ولهذا لا يجوز نكاح نكاحه بخلاف اليهودي اذا تنصر وبالعكس او تنصر المجوسي او تهود لانه يقر علي ما انتقل اليه عندنا	443	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6125	false	3591871999635293972	240	290	1283	1549	1591	300	تءكل ذبيحة---------- المجوسي -لقوله عليه الصلاة والسلام سنوا بهم سنة اهل الكتاب غير ناكحي نساءهم ولا اكلي ذباءحهم----- ولانه لا يدعي---------------- التوحيد فانعدمت الملة اعتقادا ودعوي قال و-------------------------------------------المرتد -لانه لا ملة له فانه لا يقر علي ما انتقل الي-------------------------ه بخلاف الكتابي اذا تحول الي غير دينه ل-------------------انه يقر ع-------------ليه عندنا	6125	-2008034956363109394	206	275.0	166	399	51.62907409667969	28	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0446	true	1482425285074361164	94	300	465	1485	1485	300	ان يقول----- اللهم تقبل من فلان- لان الشركة لم توجد ولم يكن الذبح واقعا عليه ول---كن يكره لما ذكرنا و----------------------------الثاني- ان يكون موصولا علي سبيل العطف والشركة نحو ان يقول باسم الله واسم فلان ------------------------او باسم الله ومحمد بالجر ----------------تحرم الذبيحة لانه اهل به لغير الله لقوله تعالي وما اهل به لغير الله البقرة 173 ولقوله عليه الصلاة والسلام موطنان لا اذكر فيهما عند العطاس والذبح ولو رفع المعطوف علي اسم الله يحل لانه مبتدا واختلفوا في النصب قيل يكره فيهما بالاتفاق لوجود الوصل صورة الثالث- ان يقول مفصولا عنه صورة ومعني بان يقول ق-------------بل ان يضجع الشاة الا قبل التسمية او بعد الذبح اللهم تقبل هذا مني او من فلان وهذا لا يكره --لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال بعد الذبح اللهم تقبل هذا من امة محمد صلي الله عليه وسلم ممن شهد لك بالوحدانية ولي بالبلاغ وكان عليه الصلاة والسلام يقول اذا اراد الذبح اللهم هذا منك ولك ان صلاتي ونسكي الخ والشرط هو الذكر الخالص------------------------------------------------------- حتي لو قال ال----------لهم اغفر لي واكتفي لا يحل لانه دعاء وسءال ولو قال الحمد صلي لله الله عليه وسلم او سبحان الله واراد به التسمية حل ولو عطس عند الذبح وقال الحمد صلي لله الله عليه وسلم لا يحل في الاصح---------- لانه اراد-	446	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6132	false	7730398015586867333	49	205	240	1011	1526	300	ان يقول باسم الله محمد رسول الله لان الشركة لم توجد فلم يكن الذبح واقعا --له الا انه يكره لوجود القران صورة فيتصور بصورة المحرم والثانية ان يذكر موصولا علي وجه -العطف والشركة ---بان يقول باسم الله واسم فلان او يقول باسم الله وفلان او باسم الله ومحمد رسول الله بكسر الدال فتحرم الذبيحة لانه اهل به لغير الله و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالثة ان يقول مفصولا عنه صورة ومعني بان يقول قبل التسمية وقبل ان يضجع الذبيح--------------ة او بعده----------------------------------- وهذا لا باس به لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال بعد الذبح اللهم تقبل هذه عن امة محمد------------------- ممن شهد لك بالوحدانية ولي بالبلاغ و----------------------------------------------------------------------------------الشرط هو الذكر الخالص المجرد علي ما قال ابن مسعود رضي الله عنه جردوا التسمية حتي لو قال عند الذبح اللهم اغفر ل-------ي لا يحل لانه دعاء وسءال ولو قال الحمد لله------------------- او سبحان الله -يريد--- التسمية حل ولو عطس عند الذبح فقال الحمد لله لا -------------------يحل في --اصح الروايتين لانه يريد	6132	-2008034956363109394	532	770.0	417	1190	44.70588302612305	91	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0450	true	490157540627868753	54	116	259	563	1502	300	عليه الصلاة والسلام عن----- ان ننح ننخع الشاة اذا ذبحت وتفسيره ما ذكرنا- وقيل ------ان يمد راسها حتي يظهر مذبحها وقيل ان يكسر رقبتها قبل ان تسكن من الاضطراب وكل ذلك مكروه--------------------- وفي قطع الراس زيادة تعذيب فيكر-------------------------------------------------------------------------------------ه ويكره ان يجر ما يريد ذبحه----------------- وان ------يسلخ قبل ان يبرد ويءكل في جميع ذلك ل------------------------------------------ان الكراهة لمعني زاءد وهو زيادة الالم ف------------------لا يوجب	450	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6138	false	-7226643057805995936	186	287	943	1440	1506	300	عليه الصلاة والسلام انه نهي ان---- تنخع الشاة اذا ذبحت وتفسيره ما ذكرناه وقيل معناه ان يمد راسه- حتي يظهر مذبحه- وقيل ان يكسر --عنقه قبل ان يسكن من الاضطراب وكل ذلك مكروه وهذا لان في جميع ذلك وفي قطع الراس زيادة تعذيب الحيوان بلا فاءدة وهو منهي عنه والحاصل ان ما فيه زيادة ايلام لا يحتاج اليه في الذكاة مكروه ويكره ان يجر ما يريد ذبحه برجله الي المذبح وان تنخع الشاة قبل ان تبرد يعني تسكن من الاضطراب وبعده لا الم فلا يكره النخع والسلخ الا ان الكراهة لمعني زاءد وهو زيادة الالم قبل الذبح او بعده فلا يوجب	6138	-2008034956363109394	261	376.0	204	505	51.68316650390625	42	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0450	true	490157540627868753	241	300	1203	1502	1502	300	وفي الكتاب اطلق فيما توحش من النعم وكذا فيما تردي فشمل ما اذا كان في المصر والصحراء وعن محمد ان الشاة اذا ندت في ال---------------------------------مصر لا تحل بالعقر وان ندت في الصحراء تحل بالعقر لتحقق العجز عن الذكاة الاختيارية وف------------------------------------ي البقر والابل ----------------------------------------------------------------يتحقق العجز سواء ندت في المصر او في الصحراء فتحل بالعقر والصاءل كالناد اذا كان لا يقدر-	450	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6140	false	1601785673551334825	31	92	177	486	1558	300	وفي الكتاب اطلق فيما توحش من النعم------------------------------------------------- وعن محمد ان الشاة اذا ندت في الصحراء فذكاتها العقر وان ندت في المصر لا تحل بال------------------------------عقر لانها لا تدفع عن نفسها فيمكن اخذها في المصر فلا عجز والمصر وغيره سواء في البقر والبعير لانهما يدفعان عن انفسهما فلا يقدر علي اخذهما وان ندا في المصر فيتحقق العجز والصيا--------------------------------------------ل كالن-د اذا كان لا يقدر	6140	-2008034956363109394	133	179.0	105	433	30.71593475341797	21	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0452	true	504476213020220078	214	242	1092	1241	1501	300	فصل فيما يحل و--------لا يحل لما ذكر احكام الذباءح شرع في تفصيل الماكول منها وغير الماكول اذ المقصود الاصل الاصلي من شرع-- الذباءح التوصل الي الاكل وقدم الذبح	452	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6141	false	-4457139714079672489	271	300	1406	1556	1556	300	فصل فيما يحل اكله وما لا يحل لما ذكر احكام الذباءح شرع في تفصيل الماكول منها وغير الماكول اذ المقصود ا------لاصلي من شرعية الذب--ح التوصل الي الاكل وقدم الذبح-	6141	-2008034956363109394	139	249.5	113	159	87.42138671875	23	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0453	true	6447599908925427619	127	156	638	797	1590	300	والبغاث لانهما ياكلان الجيف والرخم جمع رخمة وهو طاءر ابقع يشبه النسر في الخلقة يقال له الانوف-------------- والبغاث طاءر ماءل الي الغبرة دو-ن الرخم- بطء الطيران كذا في الصحاح	453	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6143	false	5073124312665433120	85	117	467	641	1561	300	والبغاث لانهما ياكلان الجيف ال-رخم جمع رخمة وهو طاءر ابقع يشبه النسر في الخلقة يقال له الانوق كذا في الصحاح والبغاث طاءر ابغث الي الغبرة دوين الرخمة بطء الطيران كذا في الصحاح	6143	-2008034956363109394	151	277.0	122	175	86.28571319580078	24	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0454	true	4964907890985511767	103	299	535	1565	1569	300	الارنب لانه----- عليه الصلاة والسلام امر اصحابه ان ياكلوه حين اهدي اليه مشويا رواه احمد والنساءي------------------ ولانه ليس من السباع ولا ياكل--- الجيف فاشبه الظبي قال رحمه الله وذبح ما لا يءكل لحمه يطهر لحمه وجلد------ه الا الادمي والخنزير و-----------------------------------------------------------------------------------قال الشافعي رحمه الله تعالي الذكاة لا تءثر في جميع ذلك لان اثر الذكاة في اباحة اللحم اصل -وفي طهارته وطهارة الجلد تبع -ولا تبع بدون دون الاصل فصار نظير ذبح المجوس- ولنا ان الذكاة مءثرة في ازالة الرطوبات-------------------- النجسة--------------------- فاذا زالت طهرت كما في الدباغ وهذا الحكم مقصود في الجلد كالتناول في اللحم وفعل المجوسي غير معتد به--- فلا بد من الدباغ وكما يطهر لحمه----- شحمه ايضا حتي لو وقع في الماء القليل لا يفسد---------ه وهل يجوز الانتفاع به --لغير الاكل قيل لا يجوز اعتبارا بالاكل وقيل يجوز كالزيت اذا خالطه شحم الميتة والزيت غالب فانه ----ينتفع به في غير الاكل والخنزير لا يءثر فيه الدباغ لنجاستة والادمي لكرامته وفي روايتة رواية لا يطهر بالذكاة لحم ما لا يءكل لحمه والجلد يطهر هو الصحيح وقد مر في كتاب الطهارة اه قال رحمه الله ولا يءكل ماءي-------------- السمك غير طاف وقال مالك -----رحمه الله تعالي يءكل-- جميع حيوان الماء واستثني بعضهم الخنزير والسباع والكلب والادمي- وعن الشافعي	454	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6145	false	-3560562000628744030	51	241	279	1275	1593	300	الارنب لان النبي عليه الصلاة والسلام اكل من-------------ه حين اهدي اليه مشويا وامر اصحابه رضي الله عنهم بالاكل منه ولانه ليس من السباع ولا من اكلة الجيف فاشبه الظبي قال واذا ------ذبح ما لا يءكل لحمه -طهر ------جلده ولحمه الا الادمي والخنزير فان الذكاة لا تعمل فيهما اما الادمي فلحرمته وكرامته والخنزير لنجاسته كما في الدباغ وقال الشافع----------------ي الذكاة لا تءثر في جميع ذلك لانه لا يءثر --في اباحة اللحم اصلا وفي طهارته وطهارة الجلد تبعا ولا تبع ب----دون الاصل وصار ك----ذبح المجوسي ولنا ان الذكاة مءثرة في ازالة الرطوبات والدماء السيالة وهي النجسة دون ذات الجلد واللحم فاذا زالت طهر- كما في الدباغ وهذا الحكم مقصود في الجلد كالتناول في اللحم وفعل المجوسي اماتة في الشرع فلا بد من الدباغ وكما يطهر لحمه يطهر شحمه----- حتي لو وقع في الماء القليل لا يفسده خلافا له وهل يجوز الانتفاع به في غير الاكل قيل لا يجوز اعتبارا بالاكل وقيل يجوز كالزيت اذا خالطه ودك الميتة والزيت غالب لا يءكل وينتفع به في غير الاكل قال ولا ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءكل من حيوان الماء الا السمك و--------قال مالك وجماعة من اهل- العلم باطلاق جميع ما في البحر واستثني بعضهم الخنزير-------- والكلب والانسان وعن الشافعي	6145	-2008034956363109394	698	1060.0	555	1234	56.56401824951172	109	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0455	true	7554829459529207893	23	197	127	1042	1529	300	لكم صيد البحر الماءدة 96 من غير فصل --------------------------------------------------------------ولانه لا دم في هذه الاشياء لان الدموي لا يسكن الماء والمحرم هو الدم فاشبه السمك وروي جابر انهم اصابهم جوع شديد في الغزو فالقي البحر حوتا ميتا يقال له العنير العنبر فاكلنا منه نصف شهر قال فلما قدمنا المدينة وذكر ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال كلوا رزقا اخرجه الله لكم اطعمونا ان كان معكم الحديث ولنا قوله تعالي ويحرم عليهم الخباءث الاعراف 157 وهذا منها قال في النهاية ان كراهة الخباءث تحريمية وما سوي السمك حبيث خبيث ونهي---------- عليه الصلاة والسلام عن دواء اتخذ فيه الضفدع ونهي عن بيع السرطان والميتة المذكورة فيما تلي محمولة علي حالة الاضطرار وهو مباح فيما لا يحل اكله والميتة والمذك-اة فيهما سو---------------------------------------اء وقوله عليه الصلاة والسلام احل- لنا ميتتان الس--------------------مك والجراد ودمان -------الكبد والطحال لا دليل لهم في هذا الحديث لان بالميتة ما القاه البحر حتي يكون موته مضافا الي البحر ولا يتناول ما مات فيه بمرض او نحوه واما الطافي فيكره اكله لقول جابر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه عليه الصلاة والسلام قال ما نضب عنه الماء فكلوا وما	455	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6146	false	3490094870371371013	153	295	785	1547	1571	300	لكم صيد البحر الماءدة--- من غير فصل وقوله عليه الصلاة والسلام في البحر هو الطهور ماءه والحل ميتته ولانه لا دم في هذه الاشياء اذ -الدموي لا يسكن الماء والمحرم هو الدم فاشبه السمك ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنا قوله تعالي ويحرم عليهم الخباءث الاعراف ------------------------------------------------------وما سوي السمك----- خبيث ونهي رسول الله عليه الصلاة والسلام عن دواء يتخذ فيه الضفدع ونهي عن بيع السرطان والصي-د المذكور ف-يما تلا محمول- علي----- الاصطياد وهو مباح فيما لا يحل----- والميتة -المذكورة في-ما روي محمولة علي السمك وهو حلال مستثني من ذلك لقوله عليه الصلاة والسلام احلت لنا ميتتان ودمان اما الميتتان فالسمك والجراد واما الدمان فالكبد والطحال قال و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكره اكل الطافي منه وقال مالك والشافعي رحمهما الله لا باس به لاطلاق ما روينا ولان ميتة البحر موصوفة بالحل بالحديث ولنا ما روي جابر رضي الله عنه عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال-------------------- ما نضب عنه الماء فكلوا وما	6146	-2008034956363109394	428	665.0	346	1208	35.43046188354492	63	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0457	true	7081235931020945491	45	181	213	925	1573	300	كتاب الاضحية اورده عق--------ب الذباءح لانها------ ذبيحة خاصة والذباءح عام والخاص بعد العام وتعقب ب----------------------انهم ان ارادوا ان الخاص----- بعد العام في الوجود فهو ممنوع لانه- تقرر ان-------------- لا وجود للعام الا في ضمن الخاص وان ارادوا ف------------------------ي التعقل فهو انما يكون اذا كان العام ذاتيا للخاص وكان الخاص معقولا -------كما عرف وكون الامر كذلك فيما نحن فيه ممنوع ويمكن ان يقال تم-يز الذاتي من العرضي انما يتعسر في الحقاءق النفساني----ة واما في الامور الوضيعة الوضعية والاعتبارية ك-----ما نحن فيه فكل من اعتبر داخلا في مفهوم شء يكون ذاتيا له------- ويكون تصور ذلك الشء --------------------------تصورا له بالكلية ولا شك ان معني الذبح داخل في معني الاضحية ف------------توقف تعقلها علي تعقل معني الذبح فيتم التعريف علي اختيار الشق الثاني وهو في اللغة كما في-------------------------------------------------------------- النهاية شاة نحر------------------------ها تذبح في يوم الاضحية ولا يخالفه ما في--------------------------------------- القاموس والصحاح	457	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6148	false	-5216587246397598465	13	195	90	1045	1579	300	كتاب الاضحية اورد الاضحية عقيب الذباءح لان الاضحية ذبيحة خاصة------------- والخاص بعد العام كذا قالوا اقول فيه مناقشة هي انهم ان ارادوا ان الخاص يكون بعد العام في الوجود فهو ممنوع اذ قد تقرر عند المحققين انه لا وجود للعام الا في ضمن الخاص وان ارادوا ان الخاص يكون بعد العام في التعقل فهو انما يكون اذا كان العام ذاتيا للخاص وكان الخاص معقولا بالكنه كما عرف وكون الامر كذلك فيما نحن فيه ممنوع ويمكن ان يقال تمييز الذاتي من العرضي انما يتعسر في --حقاءق النفس الامرية واما في الامور --------الوضعية والاعتبارية كما فيما نحن فيه فكل ما اعتبر داخلا في مفهوم شء يصير ذاتيا لذلك الشء ويكون تصور ذلك الشء بالامور الداخلة في مفهومه تصورا له بالكنه -ولا شك ان معني الذبح داخل في معني الاضحية لغة وشريعة فيتوقف تعقلها علي تعقل معني الذبح فيتم التقريب علي اختيار الشق الثاني تامل تقف ثم ان بيان معني الاضحية لغة وشريعة قد اختلفت فيه عبارات الشراح فقال صاحب النهاية اما لغة فالاضحية اسم الشاة ونحوها تذبح في يوم الاضحي انتهي اقول فيه نوع مخالفة لما ذكر في مشاهير كتب اللغة من القاموس والصحاح	6148	-2008034956363109394	614	1000.0	491	979	62.71706008911133	100	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0459	true	2386106765904922149	0	148	0	801	1560	300	اخذا من النهاية وهي واجبة بالقدرة الممكنة بدليل ان الموسر اذا اشتري شاة للاضحية في اول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوم النحر ولم يضح حتي مضت ايام النحر ثم افتقر كان عليه ان يتصدق بعينها او بقيمتها ولا تسقط عنه الاضحية فلو كانت بالقدرة الميسرة لكان دوامها شرطا كما في الزكاة والعشر والخراج حيث يسقط بهلاك النصاب والخارج واصطلام الزرع افة لا يقال ادني ما يتمكن به المرء من اقامتها تملك قيمة ما يصلح للاضحية ولم يجب تجب الا بملك النصاب فدل ان وجوبها بالقدرة الميسرة لان اشتراط النصاب لا ينافي وجوبها بالممكنة كما في صدقة الفطر وهذا لانها وظيفة مالية نظرا الي شرطها وهو والحرية الحرية فيشترط فيها الغني كما في صدقة الفطر لا يقال لو كان كذلك لوجب التمليك وليس كذلك لان القرب القربة المالية قد تحصل بالاتلاف كالاعتاق والمضحي اذا تصدق باللحم فقد حصل النوعان اعني التمليك والاتلاف باراقة الدم وان لم يتصدق حصل الاخير الي هنا لفظ العناية	459	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6151	false	6346027798602726981	108	276	535	1462	1579	300	اخذا من النهاية وهي واجبة بالقدرة الممكنة بدليل ان الموسر اذا اشتري شاة للاضحية في اول span classmatnان يضحي منكم فلا ياخذ من شعره واظفاره شيءا والتعليق بالارادة ينافي الوجوب ولانها لو كانت واجبة spanspan classmatnhr span فتح القدير يوم النحر ولم يضح حتي مضت ايام النحر ثم افتقر كان عليه ان يتصدق بعينها او بقيمتها ولا تسقط عنه الاضحية فلو كانت بالقدرة الميسرة لكان دوامها شرطا كما في الزكاة والعشر والخراج حيث تسقط بهلاك النصاب والخارج واصطلام الزرع افة لا يقال ادني ما يتمكن به المرء من اقامتها تملك قيمة ما يصلح للاضحية ولم---- تجب الا بملك النصاب فدل ان وجوبها بالقدرة الميسرة لان اشتراط النصاب لا ينافي وجوبها بالممكنة كما في صدقة الفطر وهذا لانها وظيفة مالية نظرا الي شرطها وهو-------- الحرية فيشترط فيها الغني كما في صدقة الفطر لا يقال لو كان كذلك لوجب التمليك وليس كذلك لان القرب------- المالية قد تحصل بالاتلاف كالاعتاق والمضحي ان- تصدق باللحم فقد حصل النوعان اعني التمليك والاتلاف باراقة الدم وان لم يتصدق حصل الاخير الي هنا لفظ العناية	6151	-2008034956363109394	779	1519.0	634	947	82.259765625	142	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0459	true	2386106765904922149	2	44	8	232	1560	300	النهاية وهي واجبة --بالقدرة الممكنة بدليل---------------------------- ان الموسر اذا اشتري شاة للاضحية في اول -يوم النحر ولم يضح حتي مضت ايام النحر ثم افتقر كان عليه ان يتصدق بعينها او بقيمتها ولا تسقط عنه الاضحية ف-----------------------------------------------------------لو كان------ت بالقدرة الميسرة لكان دوامها شرطا	459	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6152	false	1890133012588523208	81	142	409	728	1522	300	النهاية علي -انها هي القدرة الممكنة بمسالة ذكرت في فتاوي قاضي خان وهي ان الموسر اذا اشتري شاة للاضحية في اول ايام النحر فلم يضح حتي مضت ايام النحر ثم افتقر كان عليه ان يتصدق بعينها او بقيمتها ولا تسقط عنه الاضحية واقتفي اثره صاحب العناية ولا شك في استقامة هذا الاستدلال اذ لو كان وجوبها بالقدرة الميسرة لكان دوامها شرطا	6152	-2008034956363109394	210	347.0	168	320	65.625	34	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0459	true	2386106765904922149	195	258	1040	1353	1560	300	عن نفسه لانه اصل في الوجوب عليه وقوله لا عن طفله يعني لا يجب عليه عن اولا------------ده الصغار لانها عبادة محضة بخلاف صدقة ال-----------فطر والاول------------------------------------------------------------------- ظاهر الرواية وان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان للصغير مال يضحي عنه ابوه من ماله او وصيه من ماله عند ابي حنيفة---------------------- وقال محمد وزفر والشافعي رحم-----ه رحمهم الله تعالي من مال الاب لان الاراقة اتلاف والاب لا يملكه في مال الصغير	459	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6156	false	-3703403268285982210	164	277	883	1424	1548	300	عن نفسه لانه اصل في الوجوب ع----------------------------------ليه علي ما بيناه وعن ولده الصغير لانه في معني نفسه فيلحق به كما في صدقة الفطر وهذه رواية الحسن عن ابي حنيفة رحمهما الله وروي عنه انه لا تجب عن ولده وهو ظاهر الرواية بخلاف صدقة الفطر لان السبب هناك راس يمونه ويلي عليه وهما موجودان في الصغير وهذه قربة محضة والاصل في القرب ان لا تجب علي الغير بسبب الغير ولهذا لا تجب عن عبده وان كان يجب عنه صدقة فطره وان كان للصغير مال يضحي عنه ابو--------ه او وصيه من ماله عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وقال محمد وزفر وللشافعي رحمه الله رحمهم الله يضح-ي من مال نفسه لا من ما------------------------------ل الصغير	6156	-2008034956363109394	184	265.5	145	614	29.967426300048828	26	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0460	true	-9057361843784237594	0	53	0	251	1496	300	والقياس ان لا يجوز الا البدنة كلها الا عن واحد لان الاراقة ------------قربة لا تتجزء الا انا تركناه بالاثر وهو ما روي عن جابر رضي الله تعالي ع----نه قال نحرنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم البقرة عن سبعة والبدنة عن سبعة ولا نص في الشاة فبقي علي اصل القياس وتجوز عن	460	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6157	false	-5774615485115215028	42	92	191	427	1584	300	والقياس ان لا تجوز ----------------الا عن واحد لان الاراقة واحدة وهي القربة ا---------لا انا تركناه بالاثر وهو ما روي عن جابر رضي الله------ عنه انه قال نحرنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم البقرة عن سبعة والبدنة عن سبعة ولا نص في الشاة فبقي علي اصل القياس وتجوز عن	6157	-2008034956363109394	218	404.0	171	267	81.64794158935547	43	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0460	true	-9057361843784237594	54	91	255	421	1496	300	او خمسة او اربعة او ثلاثة ذكر---------------ه في الاصل لانه لما جاز عن --سبعة فما- دونها اولي ولا يجوز عن ثمانية لعدم النقل------------- فيه وكذا اذا كان نصيب احدهم اقل من --سبع بدنة لا يجوز عن الكل	460	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6158	false	-9102996796284886331	65	105	398	584	1579	300	او خمسة--------- او ثلاثة ذكره محمد رحمه الله في الاصل لانه لما جاز عن السبعة فعمن دونهم اولي ولا تجوز عن ثمانية اخذا بالقياس فيما لا نص فيه وكذا اذا كان نصيب احدهم اقل من السبع ----ولا تجوز عن الكل	6158	-2008034956363109394	139	221.5	105	199	69.8492431640625	25	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0460	true	-9057361843784237594	106	193	488	941	1496	300	واذا جاز عن ا-لشركة يقسم- اللحم بالوزن لانه موزون واذا ق-سموا جزافا لا يجوز الا اذا كان معه شء اخر من الاركاع الاكارع والجلد-------- كالبيع لان القسمة فيها معني المبادلة ولو اشتري بقرة يريد ان يضحي------------ ثم اشترك فيها معه ستة اجزاه-- استحسانا و---القياس لا يجزء وهو قول زفر لانه اعدها --قربة فيمتنع-- بيعها------------------------- وجه الاستحسان انه قد يجد بقرة سمينة وقد -----لا يظفر بالشركاء وقت الشراء فيشتريها ثم يطلب الشركاء ولو لم يجز ذلك لحرجوا وهو مدفوع شرعا ------------------------------------------------والاحسن ان يفعل ذلك قبل الشراء ----------وعن الامام	460	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6158	false	-9102996796284886331	188	287	987	1511	1579	300	واذا جاز علي الشركة فقسمة اللحم بالوزن لانه موزون ولو اقتسموا جزافا لا يجوز الا اذا كان معه شء---- من-------- الاكارع والجلد اعتبارا بالبيع قال و--------------------------لو اشتري بقرة يريد ان يضحي بها عن نفسه ثم اشترك فيها---- ستة معه جاز استحسانا وفي القياس لا يجوز وهو قول زفر لانه اعدها للقربة فيمنع عن بيعها تمولا والاشتراك هذه صفته وجه الاستحسان انه قد يجد بقرة سمينة يشتريها ولا يظفر بالشركاء وقت البيع وانما------- يطلبهم بعده فكانت الحاجة اليه ماسة فجوزناه دفعا للحرج وقد امكن لان بالشراء للتضحية لا يمتنع البيع والاحسن ان يفعل ذلك قبل الشراء ليكون ابعد عن الخلاف	6158	-2008034956363109394	321	464.0	255	573	56.02094268798828	47	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0463	true	3154422525933423644	163	247	797	1222	1485	300	ذبح---- قبل --صلاة الامام فليعد ذبيحته ومن ذبح بعد --صلاة الامام فقد تم نسكه واصاب سنة المسلمين قال صاحب النهاية هذا يشير الي ما ذكر في المبسوط حيث قال لا يجزيه لعدم الشرط لا لعدم الوقت وقال عليه الصلاة والسلام--- اول نسكنا في هذا اليوم الصلاة ثم الاضحية وهذا ظاهر في------- حق من عليه الصلاة فبقي غيره علي الاصل فيذبح بعد طلوع الفجر وهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حجة علي ------الشافعي ومالك------ في نفيهما الجواز بعد --صلاة العيد قبل نحر الامام و--المعتبر في ذلك مكان الاضحية حتي لو	463	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6159	false	-5196655291399816709	217	300	1145	1570	1570	300	ذبح شاة قبل الصلاة------- فليعد ذبيحته ومن ذبح بعد الصلاة------- فقد تم نسكه واصاب سنة المسلمين------------------------------------------------------------------------------------------ وقال عليه الصلاة والسلام ان اول نسكنا في هذا اليوم الصلاة ثم الاضحية غير ان هذا الشرط في حق من عليه الصلاة----------------------------------------- وهو المصري دون اهل السواد لان التاخير لاحتمال التشاغل به عن الصلاة ولا معني للتاخير في حق القروي ولا صلاة عليه وما رويناه حجة علي مالك والشافعي رحمهما الله في نفيهما الجواز بعد الصلاة ------قبل نحر الامام ثم المعتبر في ذلك مكان الاضحية حتي لو-	6159	-2008034956363109394	256	387.0	205	577	44.36741638183594	42	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0463	true	3154422525933423644	247	286	1222	1417	1485	300	كانت في السواد والمضحي في المصر يحوز كما انشق الفجر وف--------ي العكس لا يجوز الا بعد الصلاة وحيلة المصري اذا اراد التعجيل ان يبعث بها الي خارج المصر في موضع يجوز للمسافر ان يقصر فيضحي فيه كما طلع الفجر	463	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6160	false	1248951680124229351	0	35	0	174	1503	300	كانت في السواد والمضحي في المصر يجوز كما انشق الفجر ولو كان علي العكس لا يجوز الا بعد الصلاة وحيلة المصري اذا اراد التعجيل ان يبعث بها الي خارج المص-----------------------------ر فيضحي بها كما طلع الفجر	6160	-2008034956363109394	161	305.5	128	203	79.31034851074219	29	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0465	true	-5619665725236203042	0	49	0	268	1522	300	الظلمة وايام النحر ثلاثة وايام التشريق ثلاثة والكل تمضي بمضي اربعة ايام اولها نحر لا غير واخرها تشريق لا غير والمتوسطان نحر وتشريق والتضحية فيها افضل من التصدق بثمنها------ لانها تقع واجبة ان كان غنيا وسنة ان كان فقيرا والتصدق بالثمن تطوع محض فكانت هي افضل لانها تفوت بفوات	465	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6161	false	4238126884153435967	246	287	1290	1521	1592	300	ال-ليل وايام النحر ثلاثة وايام التشريق ثلاثة والكل يمضي ب----اربعة----- اولها نحر لا غير واخرها تشريق لا غير والمتوسطان نحر وتشريق والتضحية فيها افضل من التصدق بثمن الاضحية لانها تقع واجبة او سنة -----------------------والتصدق------- تطوع محض فتفضل عليه لان---ها تفوت بفوات	6161	-2008034956363109394	205	353.5	166	274	74.81752014160156	32	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0467	true	3235169820925839852	84	252	448	1295	1542	300	وان ذهب اكثر من الثلث لا يجوز لان الثلث تنفذ فيه الوصية من غير اجازة الورثة فاعتبر قليلا وفيما زاد لا ينفذ الا برضاهم فاعتبر كثيرا ويروي عنه الربع لانه يحكي حكاي--------------------------------------------------------------------------------ة الكل------------- وقال ابو يوسف ومحمد اذا بقي --اكثر من النصف اجزاه اعتبارا للحقيقية للحقيق----------------------ة وهو اختيار -------ابي الليث وقال ابو يوسف اخبرت بقولي ابا حنيفة فقال قولي هو قولك قيل هو رجوع ----الي قول ابي يوسف وقيل معناه قولي قريب من قولك وفي كون النصف مانعا روايتان عنهما وتاويل ما روينا اذا كان بعض الاذان مقطوعا علي اختلاف الروايتين الروايتان لان مجرد الرد الشق من غير ذهاب شء من الاذن لا يمنع ثم في معرفة --مقدار الذاهب والباقي يتيسر في غير العين ------وفي العين قال-- تسد --عينها المعيبة بعد ان جاعت جاءت -------------------ثم يقرب اليها العلف قليلا قليلا فاذا راته في موضع -علم ----ذلك الموضع ثم تسد عينها الصحيحة ويقرب------ العلف اليها شيءا فشيءا حتي اذا راته من مكان -علم عليه ثم ينظر---------- ما بينهما من التفاوت فان كان نصفا او ثلثا او غير ذلك فالذاهب	467	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6164	false	-7139151062971580756	118	287	610	1464	1527	300	وان كان اكثر لم يجزه ---------لان الثلث تنفذ فيه الوصية من غير رضا-- الورثة فاعتبر قليلا وفيما زاد لا تنفذ الا برضاهم فاعتبر كثيرا ويروي عنه الربع لانه يحكي حكاية الكمال علي ما مر في الصلاة ويروي الثلث لقوله عليه الصلاة والسلام في حديث الوصية الثلث والثلث كثير وقال ابو يوسف ومحمد اذا بقي الاكثر من النصف اجزاه اعتبارا لل---------حقيقة علي ما تقدم في الصلاة وهو اختيار الفقيه ابي الليث وقال ابو يوسف اخبرت بقولي ابا حنيفة فقال قولي هو قولك قيل هو رجوع منه الي قول ابي يوسف وقيل معناه قولي قريب من قولك وفي كون النصف مانعا روايتان عنهما كما في انكش---------------------------------------اف العضو عن ابي يوسف ثم-------------------------------------------------------- معرفة المقدار--------------------- في غير العين متيسر وفي العين قالوا تشد العين-- المعيبة بعد ان لا تعتلف الشاة يوما او يومين ثم يقرب العلف اليها قليلا قليلا فاذا راته من موضع اعلم علي ذلك المكان ثم تشد عينها الصحيحة و-قرب اليها العلف قليلا قليل-----ا حتي اذا راته من مكان اعلم عليه ثم ينظر الي تفاوت ما بينهما----------- فان كان-------- ثلثا----------- فالذاهب	6164	-2008034956363109394	605	974.5	477	1028	58.85213851928711	97	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0468	true	119015880710608662	141	237	728	1236	1552	300	من الضان لقوله عليه الصلاة والسلام لا تذبحو----ا الا مسنة الا ان يعسر علي----كم ف-تذبحوا جذعة من الضان 1 راوه رواه البخاري ومسلم واحمد وجماعة اخر وقال عليه الصلاة والسلام نعمت الاضحية الجذع من الضان رواه احمد وقال عليه الصلاة والسلام يجوز الجذع من الضان اضحية رواه احمد وابن ماجه وقالوا -هذا اذا كان الجذع عظيما بحيث لو خلط- بالثنيات ليشتبه علي الناظرين------ والجذع من الضان ما تمت له ستة اشهر عند---- الفقهاء وذكر الزعفراني انه ابن سبعة اشهر والثني من الضان والمعز ابن سنة ومن البقر ابن سنتين ومن الابل ابن خمس سنين و-----في المغرب	468	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6167	false	-427114480064965725	20	94	103	490	1550	300	منه يجزء لقوله عليه الصلاة والسلام ضحوا بالثنايا ---------الا ان يعسر علي احدكم فليذبح الجذع- من الضان------------------------------------------- وقال عليه الصلاة والسلام نعمت الاضحية الجذع من الضان ----------------------------------------------------------------------------------قالوا وهذا اذا كانت----- عظيمة بحيث لو خلطت بالثنيان -يشتبه علي الناظر من بعيد والجذع من الضان ما تمت له ستة اشهر في مذهب الفقهاء وذكر الزعفراني انه ابن سبعة اشهر والثني منها ومن -المعز---- سنة ومن البقر ابن سنتين ومن الابل ابن خمس سنين ويدخل في البقر -	6167	-2008034956363109394	330	502.5	266	534	61.797752380371094	51	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0469	true	5710972476594455409	8	85	32	434	1542	300	احد السبعة------ وقال- الورثة اذبحو-ا عنه وعنكم صح ----وان كان شريك الستة نصرانيا وم-------ريد اللحم لم تجز عن واحد منهم او ووجه الفرق ان البقرة البقر تجوز عن سبعة بشرط---------------- قصد الكل القربة و---اختلاف الجهات فيما لا يضر كالقران والمتعة والاضحية لايجاد المقصود وهو القربة وقد وجد هذا الشرط في الوجه الاول لان الاضحية من الغير عرفت قربة لانه صلي الله---- عليه وسل----------م ضحي عن امته-------------------- ولم توجد القربة في الوجه الثاني لان النصراني ليس من اهلها	469	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6167	false	-427114480064965725	125	211	656	1101	1550	300	احدهما قبل النحر وقالت الورثة اذبحوها عنه وعنكم اجزاهم وان كان شريك الستة نصرانيا او رجلا يريد اللحم لم يجز عن واحد منهم--- ووجهه ا-----ن البقرة------ تجوز عن سبعة ولكن من شرطه ان يكون قصد الكل القربة وان اختلفت --جهاتها كالاضحية و-القران والمتعة عندنا لاتح---اد المقصود وهو القربة وقد وجد هذا الشرط في الوجه الاول لان ال-ضحية عن الغير عرفت قربة -الا تري ان النبي عليه الصلاة والسلام ضحي عن امته علي ما روينا من قبل ولم يوجد------- في الوجه الثاني لان النصراني ليس من اهلها	6167	-2008034956363109394	318	482.5	253	474	67.08860778808594	48	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0469	true	5710972476594455409	267	300	1382	1542	1542	300	وكذا قصد اللحم من المسلم ينافيها واذا لم يقع البعض قربة خرج الكل من ان يكون قربة لان الاراقة لا تتجزا-------------------------------------------- وهذا---------- استحسان والقياس ان لا تجوز وهو رواية عن ابي يوسف لانه-	469	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6167	false	-427114480064965725	211	246	1101	1278	1550	300	وكذا قصد اللح----------م ينافيها واذا لم يقع البعض قربة و----------------------------الاراقة لا تتجزا في حق القربة لم يقع الكل ايضا فامتنع الجواز وهذا الذي ذكره استحسان والقياس ان لا يجوز وهو رواية عن ابي يوسف لانه	6167	-2008034956363109394	120	195.0	97	215	55.8139533996582	19	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0471	true	5844281065859832216	228	300	1194	1553	1553	300	ويتصدق بجلد--------------ها او يعمل منه نحو ----------------------------------غربال او جراب لانه جزء منها وكان له التصدق والانتفاع به الا تري ان له ان ياكل لحمها ولا باس بان يشتري به ما ينتفع بعينه--------- مع بقاءه استحسانا وذلك مثل ما ذكرنا لان للبدل حكم المبدل ولا يشتري به ما لا ينتفع به الا بعد الاستهلاك نحو اللحم والطعام ولا يبيعه------- بالدراهم لينفق الدراهم علي نفسه وعياله والمعني فيه انه لا يتصدق علي قصد التمول-	471	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6168	false	2802586276324288550	175	239	970	1309	1637	300	ويتصدق بجلدها لانه جزء منها او يعمل منه الة تستعمل في البيت كالنطع والجراب والغربال ونحوها لان ---------------------------الانتفاع به غير محرم -------------------ولا باس بان يشتري به ما ينتفع بعينه في البيت مع بقاءه استحسانا وذلك مثل ما ذكرنا لان للبدل حكم المبدل ولا يشتري به ما لا ينتفع به الا بعد --استهلاك---ه كالخل والابازير اعتبارا بالبيع بالدراهم------------------------------ والمعني فيه انه تصرف ----علي قصد التمول	6168	-2008034956363109394	232	332.5	185	424	54.71697998046875	38	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0471	true	5844281065859832216	252	300	1308	1553	1553	300	ولا باس بان يشتري به ما ينتفع بعينه--------- مع بقاءه استحسانا وذلك مثل ما ذكرنا لان للبدل حكم المبدل و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يشتري به ما لا ينتفع به الا بعد الاستهلاك نحو اللحم والطعام ولا يبيعه------- بالدراهم لينفق الدراهم علي نفسه وعياله والمعني فيه انه لا يتصدق علي قصد التمول-	471	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6169	false	4214091406075491451	190	281	1031	1500	1599	300	ولا باس بان يشتري به ما ينتفع بعينه في البيت مع بقاءه استحسانا وذلك مثل ما ذكرنا لان للبدل حكم المبدل اقول لقاءل ان يقول انه تعليل في مقابلة النص وهو قوله عليه الصلاة والسلام من باع جلد اضحيته فلا اضحية له فانه يتناول باطلاقه بيع الجلد بما ينتفع بعينه مع بقاءه ايضا والتعليل في مقابلة النص غير مقبول علي ما تقرر في اصول الفقه فليتامل في الدفع قوله ولا يشتري به ما لا ينتفع به الا بعد --استهلاك---ه كالخل والابازير اعتبارا بالبيع بالدراهم------------------------------ والمعني فيه انه تصرف ----علي قصد التمول	6169	-2008034956363109394	184	292.0	147	508	36.22047424316406	32	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0472	true	-1084910360435557153	0	54	0	299	1509	300	واللحم بمنزلة الجلد في الصحيح فلا يبيعه------------------------- بما لا ينتفع به الا بعد الاستهلاك ولو باعها بالدراهم ليتصدق بها جاز لانه قربة كالتصدق بالجلد واللحم وقوله عليه الصلاة والسلام من باع جلد اضحيته فلا اضحية له يفيد كراهية البيع واما البيع فجاءز لوجود الملك والقدرة علي التسليم قال رحمه الله ولا يعطي اجرة الجزار ---	472	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6168	false	2802586276324288550	239	292	1309	1590	1637	300	واللحم بمنزلة الجلد في الصحيح فلو باع الجلد او اللحم بالدراهم او بما لا ينتفع به الا بعد --استهلاكه تصدق بثمنه لان ال---------------------قربة انتقلت الي بدله------ وقوله عليه الصلاة والسلام من باع جلد اضحيته فلا اضحية له يفيد كراه-ة البيع----- البيع -جاءز لقيام الملك والقدرة علي التسليم قال---------- ولا يعطي اجرة الجزار من	6168	-2008034956363109394	210	328.0	169	327	64.22018432617188	35	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0472	true	-1084910360435557153	50	105	278	568	1509	300	ولا يعطي اجرة الجزار منها شيءا والنهي عنه نهي عن البيع ل-----انه في معني البيع لانه ياخذه بمقابلة عمله فصار معاوضة كالبيع ويكره ان يجز صوفها--------------- قبل الذبح فينتفع به لانه التزم اقامة القربة بجميع اجزاءها بخلاف ما بعد الذبح لان القربة قد اقيمت------- بها والانتفاع بعدها مطلق له ويكره بيع لبنها---------- كما في الصوف	472	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6169	false	4214091406075491451	4	57	25	289	1599	300	ولا تعط- اجر- الجزار منها شيءا والنهي عنه نهي عن البيع ايضا لانه في معني البيع قال ويكره ---------------------------------------ان يجز صوف اضحيته وينتفع به قبل ان يذبحها لا------نه التزم اقامة القربة بجميع اجزاءها بخلاف ما بعد الذبح لانه--------- اقيمت القربة بها كما في الهدي ويكره ان يحلب------- لبنها فينتفع به كما في الصوف	6169	-2008034956363109394	179	277.0	142	327	54.74006271362305	29	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0473	true	-1383559395198626386	74	110	368	556	1545	300	وان كان لا يحسن ذلك فالاحسن ان يستعين بغيره كيلا يجعلها ميتة ولكن ينبغي ان يشهدها بنفسه لقوله عليه الصلاة والسلام لفاطمة رضي الله عنها قومي فاشهدي اضحيتك فانه يغفر لك باول قطرة من دمها كل	473	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6169	false	4214091406075491451	67	101	339	520	1599	300	وان كان لا يحسنه--- فالافضل ان يستعين بغيره واذا استعان بغيره---- ينبغي ان يشهدها بنفسه لقوله عليه الصلاة والسلام لفاطمة رضي الله عنها قومي فاشهدي اضحيتك فانه يغفر لك باول قطرة من دمها كل	6169	-2008034956363109394	163	295.5	129	188	86.7021255493164	30	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0473	true	-1383559395198626386	152	285	773	1469	1545	300	الكتابي لانه ق-------ربة وهو ليس من اهلها ولو امره فذبح جاز لانه من اهل الذكاة والقربة اقيمت باناب------ته بخلاف ما اذا امر المجوسي لانه ليس من اهل الذكاة فكان -فسادا لا تقربا قال رحمه الله ولو غلطا وذبح كل اضحية صاحبه صح ولا يضمنان وهذا استحسان والقياس انه لا تجوز الاضحية ويضمن كل واحد منهما لصاحبه وهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول زفر رحمه الله تعالي لانه متعد بالذبح بغ--------------------------------------------ير امره فيضمن كما اذا ذبح شاة اشتراها القصاب والتضحية قربة فلا تتادي بنية غيره وجه الاستحسان انها تعينت للذبح لتعينها بالاضحية حتي وجب عليه ان يضحي بها بعينها في ايام النحر ويكره ان يبدل بها غيرها فصار المالك مستعينا ب---من يكون اهلا للذبح فصار ماذونا له دلالة لانها تفوت بمضي هذه الايام ويخاف ان يعجز عن اقامتها لع-ارض يعتريه فصار كما اذا ذبح شاة وشد القصاب رجليها	473	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6170	false	415543112449641352	6	156	37	799	1522	300	الكتابي لانه عمل هو قربة وهو ليس من اهلها فلو امره فذبح جاز لانه من اهل الذكاة والقربة اقيمت بانابته ونيته بخلاف ما اذا امر المجوسي لانه ليس من اهل الذكاة فكان افساد---------ا قال واذا غلط رجلان ف----ذبح---------------------------------------------------------------------------- كل واحد منهما اضحية الاخر اجزا عنهما ولا ضمان عليهما وهذا استحسان واصل هذا ان من ذبح اضحية غيره بغير اذنه لا يحل له ذلك وهو ضامن لقيمتها ولا يجزءه عن الاضحية في القياس وهو قول زفر وفي الاستحسان يجوز ولا ضمان علي الذابح وهو قولنا وجه القياس انه ذبح شاة غيره بغير امره فيضمن كما اذا ذبح شاة اشتراها الق----------------------------------صاب وجه الاستحسان انها تعينت للذبح لتعينها للاض-حية حتي وجب عليه ان يضحي بها بعينها في ايام النحر ويكره ان يبدل بها غيرها فصار المالك مستعينا بكل من يكون اهلا للذبح اذ-------نا له دلالة لانها تفوت بمضي هذه الايام وعساه--- يعجز عن اقامتها بعوارض ف-------صار كما اذا ذبح شاة -شد القصاب رجل-ها	6170	-2008034956363109394	480	832.5	382	905	53.038673400878906	81	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0475	true	-1760011346835505165	124	180	685	987	1646	300	كره لشء الشء كرها وكراهة وكراهية قال في الميزان هي ضد المحبة والرضا قال الله تعالي وعسي ان تكرهوا شيءا وهو خير ------------------------------لكم البقرة الخ فالمكروه خلاف المندوب والمحبوب لغة وليس بضد الارادة كما توهمه الشارح وجعل الكراهة ------ضد الارادة بل هو كما تقدم لك عن الميزان لان الله تعالي يريد الكفر المعاصي والمعاصي ولا يح------بهما -------------	475	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6174	false	3058125147129669121	239	292	1322	1602	1650	300	كره---- الشء كرها وكراهة وكراهية قال في الميزان هي ضد المحبة والرضا قال الله تعالي وعسي ان تكرهوا شيءا وهو خير لكم وعسي ان تحبوا شيءا وهو شر لكم البقرة---- فالمكروه خلاف المندوب والمحبوب لغة و--------------------------------------الكراهة ليست بضد للارادة عندنا ف-----------------------ان الله تعالي كاره للكفر --------والمعاصي اي ليس براض بهما ولا محب لهما	6174	-2008034956363109394	208	327.0	169	357	58.2633056640625	31	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0490	true	-3018296479534568975	4	224	17	1161	1598	300	النهاية قيل صورة الادهان المحرم هو ان ياخذ انية الذهب او الفضة ويصب الدهن علي الراس اما اذا ادخل يده----- واخذ الدهن ثم يصب علي الراس-------- لا يكره وعزاه الي---- الذخيرة وظاهر عبارة النهاية حيث عبر بقيل انه ضعيف قال في الجامع الصغير قالوا وهذا اذا كان يصب من الانية علي راسه ام بدنه اما اذا ادخل يده في الاناء واخرج منها الدهن ثم استعمل فلا يكره اه وهو يفيد صحته قال --في العتابية واري ------------انه مخالف لما ذكره المصنف في المكحلة والميل و--لا بد -ان ينفصل عنها حين الاكتحال ومع ذلك فقد ذكر- في المحرمات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعترض صاحب التسهيل علي ما قيل في صورة الادهان وهو-------------------- يقتضي انه لا يكره اذا اخذ الطعام من انية الذهب وال--فضة بملعقة ثم اكل منها وكذا اذا اخذ- بيده ثم اكل- منها واجاب عنه صاحب الدرر والغرر بما يصلح جوا-----------با عمااورده صاحب العناية قال -------حيث قال بعد ذكر---- الاعتراض اقول منشءه الغفلة عن معني عبارة المشايخ وعدم الوقوف علي مرادهم اما الاول فلان من في قولهم من اناء ذهب ابتداءية واما الثالث فلان مرادهم ان الادوات المصنوعة من المحرمات انما يحرم استعمالها------------ فيما صنعت له بحسب متعارف الناس فان الاواني الكبيرة المصوغة المصنوعة من الذهب والفضة لاجل اكل الطعام انما يحرم استعمالها اذا اكل م-------نها باليد او الملعقة واما اذا اخذ منها ووضع علي موضع مباح فاكل منه لم يحرم لانتفاء ابتداء الاستعمال منها	490	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6180	false	-2081531809919303100	31	298	163	1583	1591	300	النهاية قيل صورة الادهان المحرم هو ان ياخذ انية الذهب او الفضة ويصب الدهن علي الراس اما اذا ادخل يده فيها واخذ الدهن ثم صبه علي الراس من اليد لا يكره كذا ذكره صاحب الذخيرة ف----------------------------------------------ي الجامع الصغير ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال صاحب العنا-ية بعد نقل ذلك وراي انه مخالف لما ذكره المصنف في المكحلة فان الكحل لا بد وان ينفصل عنها حين الاكتحال ومع ذلك فقط ذكره في المحرمات انتهي اقول يمكن دفع المخالفة بين القولين بان المحرم في اواني الذهب والفضة والاتها هو استعمالها واستعمال انية الذهب او الفضة عند ارادة الادهان منها انما يتحقق في العرف والعادة باخذ انيتهما وصب الدهن منها علي البدن لا بادخال اليد فيها واخذ الدهن ثم صبه علي البدن واما استعمال مكحلة الذهب او الفضة فانما يتصور عادة بادخال الميل فيها ثم الاكتحال به فانفصال الكحل عنها حين الاكتحال لا يقدح في تحقق استعمالها فافترقا واعترض صاحب التسهيل علي ما قيل في صورة الادهان المحرم بوجه اخر وهو انه يقتضي ان- لا يكره اذا اخذ الطعام من انية الذهب او الفضة بملعقة ثم اكل منها وكذا اذا اخذه بيده --واكله منها واجاب عنه صاحب الدرر والغرر بما يقرب مما ذكرناه في دفع ما قاله صاحب العناية في المكحلة حيث قال بعد ذكر ذلك الاعتراض اقول منشءه الغفلة عن معني عبارة المشايخ وعدم الوقوف علي مرادهم اما الاول فلان من في قولهم من اناء ذهب ابتداءية واما الثاني فلان مرادهم ان الادوات المصنوعة من المحرمات انما يحرم استعمالها اذا استعملت فيما صنعت له بحسب متعارف الناس فان الاواني الكب--------يرة المصنوعة من الذهب والفضة لاجل اكل الطعام انما يحرم استعمالها اذا اكل الطعام منها باليد او الملعقة لانها وضعت لاجل اب----------------------------------------------تداء الا----كل منها	6180	-2008034956363109394	834	1405.0	670	1655	50.39274978637695	135	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0490	true	-3018296479534568975	207	278	1069	1468	1598	300	الم---------لعقة واما اذا اخذ منها ووضع علي موضع مباح فاكل منه لم يحرم لانتفاء ابتداء الاستعمال منها وكذا الاواني الصغيرة المصنوعة لاجل الادهان ونحوه انما يحرم استعمالها اذا اخذت وصب منها الدهن علي الراس------------ لانه-----ا صنعت لاجل الادهان منها بذلك الوجه واما اذا ادخل يده----- واخذ الدهن وصبه علي الراس من اليد فلا يكره لانتفاء ابتداء الاستعمال منها فظهر ان مرادهم ان يكون ابتداء الاستعمال المتعارف من ذلك علي العرف المحرم	490	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6181	false	-1835607687234476521	0	76	0	420	1640	300	الملعقة في العرف واما اذا اخذ منها ووضع علي موضع مباح فاكل منه لم يحرم لانتفاء ابتداء الاستعمال منها وكذا الاواني الصغيرة المصنوعة لاجل الادهان ونحوه انما يحرم استعمالها اذا اخذت وصب منها الدهن علي الراس او علي اليد لانها انما صنعت لاجل الادهان منها بذلك الوجه واما اذا ادخل يده فيها واخذ الدهن وصبه علي الراس من اليد فلا يكره لانتفاء ابتداء الاستعمال منها فظهر ان مرادهم ان يكون ابتداء الاستعمال المتعارف من ذلك---------- المحرم	6181	-2008034956363109394	387	742.0	318	430	90.0	65	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0492	true	8032663990211037410	0	67	0	312	1500	300	اناء ذهب او فضة او اناء فيه شء من ذلك فانما يجرجر في بطنه نار جهنم رواه الدارقطن------ي ورد عليه بعض بعضهم----- حيث قال قالوا---------- لو ثبت ثبتت هذه الزيادة كان حجة قاطعة علي الامام------------- لكن لم نجده في رواي-ة البخاري وغيره الا خاليا عن هذه الزيادة ا ه------------------------------------------------------------------------------- اقول عدم وجدان- تلك الزيادة فيما ذكر------------------------ لا يدل علي عدم وجودها في رواية اخري لم ير محلها	492	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6183	false	-3747880611162579235	74	166	381	812	1499	300	اناء ذهب او فضة او اناء فيه شء من ذلك فانه- يجرجر في بطنه نار جهنم رواه الدارقطني انتهي ورد عليه ايضا ذلك البعض حيث قال بعد نقل ذلك قلت لو ثبت هذا------------- كان حجة قاطعة علي ابي حنيفة رحمه الله لكن لم نجده في روايات البخاري وغيره الا خاليا عن زي------ادة او اناء فيه شء من ذلك وقال في الحاشية رد لما ذكره الزيلعي من احتجاج ابي يوسف انتهي اقول عدم وجدانه تلك الزيادة فيما راه من روايات البخاري وغيره لا يدل علي عدم وجودها في رواية اخري لم ير محلها	6183	-2008034956363109394	262	416.0	200	451	58.0931282043457	52	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0494	true	296680325196774374	207	256	1041	1308	1534	300	من غير تحر---------- وفي موضع اخر انه يشترط التحري وهو المذكور من كلا-------م السرخسي ومحمد----------------------------------------------------------------- فقيل يجوز ان يكون المذكور في كتاب الاستحسان تفسير الهدية فيشترط ويجوز ان يشترط استحس---------------انا ويجوز ان يكون في المسالة روايتان قال رحمه الله والفاسق في------------------- المعاملات لا في الديانات يعني يقبل قول الفاسق	494	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6186	false	-2710122897756799750	20	86	116	487	1626	300	من غير انضمام التحري وفي موضع اخر انه يشترط التحري وهو المذكور في كلام الامام السرخسي ومحمد رحمه الله ذكر القيد في كتاب الاستحسان ولم يذكره في الجامع الصغير فقيل يجوز ان يكون المذكور في كتاب الاستحسان تفسيرا لهذا- فيشترط ويجوز ان يشترط استحسانا ولا يشترط رخصة ويجوز ان يكون في المسالة روايتان انتهي اقول يشكل علي التوجيه الاول الفرق بين المعاملات و-----الديانات لان------ قول الفاسق	6186	-2008034956363109394	216	366.5	175	383	56.39686584472656	34	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0494	true	296680325196774374	165	243	851	1237	1534	300	منه وان لم يقع تحريه علي شء من ذلك بقي ما كان علي ما كان وان كان وقع تحريه علي انه كاذب--------------- لا يقبل منه-------------------------------------- قال في------------------ التلويح قيل ذكر فخر الاسلام ان خبر المميز غير الغي------ر العدل يقبل في الوكالة والهدايا من غير تحر---------- وفي موضع اخر انه يشترط التحري وهو المذكور من كلام السرخسي ومحمد--------------------------------------------------------------------------------- فقيل يجوز ان يكون المذكور في كتاب الاستحسان تفسير الهدية-------------------- فيشترط------- ويجوز ان يشترط استحس---------------انا ويجوز ان يكون في المسالة روايتان	494	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6267	false	8336974654425528288	108	213	531	1076	1548	300	منه وان لم يكن له راي ي------------بقي ما كان علي ما كان كما في الديانات انتهي ثم اقول الاشكال المذكور لا يختص بهذا الكتاب بل يتجه الي غيره ايضا وعن هذا قال المحقق التفتازاني في التلويح ----ذكر فخر الاسلام في موضع من كتابه ان اخبار غير العدل يقبل في المعاملات------- من غير انضمام التحري وفي موضع اخر انه يشترط التحر----------------------------ي ومحمد رحمه الله ذكر القيد في كتاب الاستحسان ولم يذكره في الجامع الصغير وقال في التوجيه فقيل يجوز ان يكون المذكور في كتاب الاستحسان تفسيرا لما ذكره في الجامع الصغير فيشترط التحري ويجوز ان يشترط استحسانا ولا يشترط رخصة ويجوز ان يكون في المسالة روايتان	6267	-2008034956363109394	251	334.0	193	596	42.11409378051758	43	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0497	true	-345895776817286078	223	300	1077	1467	1467	300	بان اجابة الدعوة سنة لقوله عليه الصلاة والسلام من لم يجب الدعوة فقد عصي ابا القاسم 1 فلا يتركها لما اقترن بها من البدعة-------- كصلاة الجنازة لاج-ل الناءحة فان قدر علي المنع منع من غيره قال في العناية اخذا من النهاية قيل عليه انه قياس السنة علي الفرض وهو غير مستقيم فانه لا يلزم من تحمل المحذور لاجل ال--فرض تحمله ل--اجل السنة -اجيب بانها سنة في قوة الواجب لورود الوعيد ------------------------------------علي تركها لقوله فقد عصي ابا القاسم-	497	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6190	false	6376906444206436231	141	217	755	1147	1583	300	لان اجابة الدعوي سنة قال عل--يه الصلاة والسلام من لم يجب الدعوة فقد عصي ابا القاسم-- فلا يتركها لما اقترن بها من البدعة من غيره كصلاة الجنازة واجبة الاقامة وان حضرتها نياح--------------------------------------------ة قيل عليه انه قياس السنة علي الفرض وهو غير مستقيم فانه لا يلزم من تحمل المحذور لاقامة الفرض تحمله لاقامة السنة واجيب بانها سنة في قوة الواجب لورود الوعيد علي تاركها قال صلي الله عليه وسلم من لم يجب ا-لدعوة فقد عصي ابا القاسم	6190	-2008034956363109394	299	509.5	238	441	67.80045318603516	48	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0498	true	-2036763769892816849	22	49	119	269	1522	300	بان تارك الواجب يستحق العقوبة بالنار وتارك السنة لا يستحقها بل------ حرمان الشفاعة------------------------------- وان ارادوا ارادا بانها---- في قوة الواجب مجرد بيان تاكيد السنة ف---لا يجدي نفعا	498	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6191	false	-2901762600210732982	5	40	21	215	1604	300	وان تارك الواجب يستحق العقوبة بالنار وتارك السنة لا يستحقها بل يستحق حرمان الشفاعة فكيف يتصور الاشتراك في الاحكام وان ارادوا بقولهم انها سنة في قوة الواجب مجرد بيان تاكد سنيتها فهو لا يجدي نفعا	6191	-2008034956363109394	134	220.0	109	194	69.0721664428711	19	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0498	true	-2036763769892816849	51	95	279	529	1522	300	اجابة الدعوة وان كانت سنة عندنا ابتداء الا انها تنقلب الي الواجب بقاء ---بعد الحضور-------- حيث يلزمه حق الدعوة بالتزامه فصار------------------------------------------- نظير الصلاة النافلة------ تنتقل الي الواجب بل الي الفرض بالتزامه بالم------شروع اشار اليه صاحب الهداية-------------------------------------------------------------------- فيكون قوله كصلاة الجناز-------------------------------ة قياس و--اجب علي --واجب	498	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6191	false	-2901762600210732982	201	277	1065	1484	1604	300	اجابة الدعوة وان كانت سنة عندنا ابتداء الا انها تنقلب الي الواجب بقاء اي بعد الحضور الي محل حيث يلزمه حق الدعوة بالتزامه اجابتها كما اشار اليه المصنف فيما بعد فيصير هذا نظير الصلاة النافلة فانها تنقلب الي الواجب بل الي الفرض بالتزام اقامتها بالشروع فيها كما تقرر في محله ولذلك لو علم المدعو البدعة قبل الحضور لزمه ترك اجابة الدعوة كما سيجء فيكون قوله كصلاة الجنازة واجبة الاقامة وان حضرتها نياحة قياس الواجب علي الواجب	6191	-2008034956363109394	217	332.0	176	419	51.78997802734375	30	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0498	true	-2036763769892816849	95	233	529	1225	1522	300	وبيان----- تقريب الدليل ببيان الدعوة علي ثلاثة اوجه الاول اذا دعي الي وليمة او طعام ولم يكن ثمة شء من البدع اصلا والثاني اذا دعي الي ذلك ولم يذكر حين الدعوة ان ثمة ش--ء من البدع اصلا ولم يعلمه المدعو قبل الحضور ولكن هجم عليه -الثالث والثالث اذا دعي الي ذلك وذكر ان ثمة ش--ء من البدع فعلمه المدعو قبل الحضور ففي الوجهين الاولين كانت الدعوي الدعوة علي وجه الس---------------------------------------------------------------نة فلا تكون الاجابة لازمة للمدعو ا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وهذا كله بعد الحضور ولو علم قبل الحضور لا يقبله و---لقاءل ان يقول الحديث المذكور يشمل ما بعد الحضور وما قبله لانه قد تقرر في---- الاصول ان المعرف بالالف واللام اذا لم تكن للعهد الخارجي فهو للاستغ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راق فيعم كل دعوة وقد يجاب عنه بانه وان كان عاما من حيث اللفظ فهو مخصوص بالنصوص الدالة علي وجوب الاجتناب عن اقتراب تلك البدع	498	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6194	false	307908029747045183	5	192	29	993	1568	300	وبيان تمام تقريب الدليل ب--ان الدعوة علي ثلاثة اوجه الاول ا-ن دعي الي وليمة او طعام ولم يكن ثمة شء من البدع اصلا والثاني ا-ن دعي الي ذلك و---يذكر حين الدعوة ان ثمة شيءا من البدع و-----لم يعلمه المدعو قبل الحضور ولكن هجم عليه والث--------الث ا-ن دعي الي ذلك وذكر ان ثمة شيءا من البدع فعلمه المدعو قبل الحضور ففي الوجهين الاولين كان-------ت الدعوة علي وجه السنة فتكون الاجابة سنة وفي الوجه الثالث لم تكن الدعوة علي وجه السنة فلا تكون الاجابة لازمة للمدعو اصلا والمسالة التي نحن فيها من الوجه الثاني من تلك الاوجه فيتمشي فيها الدليل المذكور فيتم التقريب تامل تقف قوله وهذا كله بعد الحضور ولو علم قبل الحضور لا يحضر اقول لقاءل ان يقول الحديث المذكور يعم- ما بعد الحضور وما قبله اذ-- قد تقرر في علم الاصول ان المعرف بال-------لام اذا لم تكن للعهد الخارجي فهو للاستغراق والدعوة في قوله عليه الصلاة والسلام من لم يجب الدعوة فقد عصي ابا القاسم معرفة باللام ولم يظهر هناك معهود خارجي فهي للاستغراق فتعم كل دعوة و-الجواب انه ------ان كان عاما من حيث اللفظ فهو مخصوص بالنصوص الدالة علي وجوب الاجتناب عن اقتراب تلك البدع	6194	-2008034956363109394	628	1120.5	499	1009	62.23984146118164	108	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0500	true	6262502929278456907	223	261	1120	1327	1515	300	فصل في اللبس----------------- لما ذكر مقدمات مساءل الكراهية ذكر ما يتوارد علي الانسان مما يحتاج اليه --------ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدم فصل الاكل والشرب لان احتياج الانسان الي الاكل والشرب اشد -----------------------------------------------------------------------من احتياجه الي النظر لتحقق الاول وفي جميع الاوقات دون الثاني	500	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6199	false	-6528184040255287634	135	261	715	1407	1608	300	فصل في اللبس قال صاحب النهاية لما ذكر مقدمات مساءل الكراهية ذكر ما يتوارد علي الانسان مما يحتاج اليه بالفصول فقدم اللبس علي الوطء لان الاحتياج الي اللبس اشد منه الي الوطء انتهي كلامه واقتفي اثره صاحب العناية في هذا المعني ولكن بعبارة اقصر اقول صدور هذا التوجيه منهما في غاية الاستبعاد فان مقتضاه الغفلة عما تقدم من الفصل الاول المعقود لبيان الاكل والشرب وما ذكره فيه من مساءل كثيرة متعلقة بالاكل والشرب مقصودة بالذات غير صالحة لان تكون من مقدمات مساءل الكراهية كما تري والصواب في وجه الترتيب ان يقال قدم فصل الاكل والشرب لان احتياج الانسان الي الاكل والشرب اشد وعقبه بفصل اللبس فقدمه علي فصل الوطء لان احتياج الانسان الي اللبس اكثر من احتياجه الي الوطء لتحقق الاول -في جميع الاوقات دون الثاني	6199	-2008034956363109394	203	359.5	165	693	29.29292869567871	33	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0502	true	1906331514616259262	193	254	991	1323	1547	300	ولا يجوز لبس الحرير -ال-خالص في الحرب عند الامام وعندهما يجوز لما رو-------ي انه عليه الصلاة والسلام رخص في لبس الحرير -ال-خالص في الحرب ورخص في لبس الخز والديباج في الحرب فلان فيه ضرورة لان الخالص منه ارفع لعد-ة السلاح واهيب في عين العدو وليريعه ليريعه وللامام اطلاق النصوص الواردة في النهي عن لبس الحرير من غير تفصيل والضرورة اندفعت بالمخلوط	502	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6202	false	-1966787650626327433	167	215	892	1155	1612	300	ولا باس بلبس الحرير والديباج في الحرب ------------عندهما----- لما روي الشعبي انه عليه الصلاة والسلام رخص في لبس الحرير والديباج في الحرب و-----------------------------------لان فيه ضرورة فان الخالص منه ادفع لمعرة السلاح واهيب في عين العدو -لبريقه ويكره عند ابي حنيفة لانه لا فصل فيما رويناه---------------------------- والضرورة اندفعت بالمخلوط	6202	-2008034956363109394	194	275.5	155	344	56.395347595214844	28	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0502	true	1906331514616259262	87	153	446	791	1547	300	-----لغة و--عرفا ما كان كله حريرا قال في المغرب الديباج الذي سداه ولحمته ابريسم -قال في النهاية وغيرها وجوه هذه المسالة ثلاثة الاول ما يكون كله حريرا وهو الديباج لا يجوز لبسه في غير الحرب بالاتفاق واما في الحرب فعند ا---لامام لا يجوز وعندهما يجوز والثاني ما يكون سداه حريرا ولحمته غيره ولا باس به بال-----حرب وغيره والثالث عكس الثاني وهو مباح في الحرب دون غيره	502	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6205	false	839145415338346158	157	225	846	1200	1602	300	في اللغة والعرف- ما كان كله حريرا قال في المغرب الديباج الذي سداه ولحمته ابريسم وقال الشراح جملة------ وجوه هذه المسالة ثلاثة الاول ما يكون كله حريرا وهو الديباج لا يجوز لبسه في غير الحرب بالاتفاق واما في الحرب فعند ابي حنيفة لا يجوز وعندهما يجوز والثاني ما يكون سداه حريرا ولحمته غيره فلا باس بلبسه في الحرب وغيره والثالث عكس الثاني وهو مباح في الحرب دون غيره	6205	-2008034956363109394	316	579.0	253	361	87.53462982177734	56	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0502	true	1906331514616259262	50	86	250	437	1547	300	الثوب لا يصير ثوبا الا بالنسج والنسج باللحمة فكانت هي المعتبرة او تقول ------لا يكون ثوبا الا بهما فتكون العلة ذات وجهين فيعتبر التي تظهر في المنظر وهي اللحمة فتكون العبرة لما يظهر دون ما يخفي	502	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6206	false	4225149923713887048	82	113	438	602	1581	300	الثوب لا يصير ثوبا الا بالنسج والنسج باللحمة فكانت هي المعتبرة او نقول الثوب لا يكون ثوبا الا بهما فتكون العلة ذات وجهين فيعتبر اخرهما وهو------------- اللحمة انتهي لكن ل----------------ا يخفي	6206	-2008034956363109394	138	245.0	110	193	71.50259399414062	23	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0504	true	4113904920539603066	100	175	477	839	1446	300	عليه الصلاة والسلام راي في يد رجل خاتما اصفر فقال مالي اجد منك راءحة الاصنام وراي في يد اخر خاتم حديد فقال مالي اري عليك حلية اهل النار وروي عن ابن عمر ان رجلا جلس الي النبي وعليه خاتم ذهب فاعرض عنه والتختم بالذهب حرام ومن الناس من اطلق التختم بحجر يقال له يشب لانه ليس بحجر اذ ليس له ثقل الحجر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحلقة هي م--عتبرة لان قوام الخاتم بها ولا يعتبر بالفص لانه يجوز من	504	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6208	false	6724745940856141753	64	161	339	843	1551	300	عليه الصلاة والسلام علي------ رجل خاتم --صفر فقال مالي اجد منك راءحة الاصنام وراي علي-- اخر خاتم حديد فقال مالي اري عليك حلية اهل النار----------------------------------------------------------------------------------- ومن الناس من اطلق الحجر الذي- يقال له يشب لانه ليس بحجر اذ ليس له ثقل الحجر واطلاق الجواب في الكتاب يدل علي تحريمه والتختم بالذهب علي الرجال حرام لما روينا وعن علي رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام نهي عن التختم بالذهب ولان الاصل فيه التحريم والاباحة ضرورة الختم او النموذج وقد اندفعت بالادني وهو الفضة والحلقة هي المعتبرة لان قوام الخاتم بها ولا معتبر بالفص حتي- يجوز ان	6208	-2008034956363109394	247	435.5	194	599	41.23539352416992	44	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0506	true	4499029810687864786	33	75	177	410	1536	300	و--مساءل النظر اقسام اربعة نظر الرجل الي المراة ونظر المراة الي الرجل ونظر الرجل الي الرجل ونظر المراة الي المراة والقسم الاول منها علي اربعة اقسام----- نظر الرجل الي الاجنبي------ة ونظره الي زوجته وامته ونظره ---------------الي ذوات محارمه ونظره الي امة الغير	506	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6211	false	-87536422295772137	106	155	544	805	1523	300	ان مساءل النظر اربعة اقسام نظر الرجل الي المراة ونظر المراة الي الرجل ونظر الرجل الي الرجل ونظر المراة الي المراة والقسم الاول منها علي اربعة اقسام ايضا نظر الرجل الي الاجنبية الحرة ونظره الي من يحل له من الزوجة والامة ونظره الي ذوات محارمه ونظره الي امة الغير	6211	-2008034956363109394	206	388.5	167	261	78.92720031738281	33	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0506	true	4499029810687864786	79	117	433	612	1536	300	ما روي ان اسماء بنت ابي بكر دخلت علي رسول الله------------------- وعليها ثياب رقاق فاعرض عنها رسول الله------------------- وقال يا اسماء ان المراة اذا بلغت المحيض لم يصلح ان يري منها الا هذا وهذا واشار الي وجهه وكفيه	506	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6212	false	8379115118679966632	185	231	956	1173	1516	300	ما روي ان اسماء بنت ابي بكر دخلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعليها ثياب رقاق فاعرض عنها رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال يا اسماء ان المراة اذا بلغت المحيض لم يصلح ان يري منها الا هذا وهذا واشار الي وجهه وكفيه	6212	-2008034956363109394	179	330.0	141	217	82.48847961425781	36	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0510	true	3453080069276394197	61	168	323	850	1551	300	للمراة ان تنظر منها---- الي ما يجوز للرجل ان ينظر اليه من الرجل اذا امنت الشهوة والفتن لان ما ليس بعورة لا يختلف فيه الرجال والنساء فكان لها ان تنظر منه ما ليس بعورة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان في قلبها شهوة او اكبر رايها انها تشتهي او شكت في ذلك يستحب لها ان تغض بصرها ولو كان الرجل هو الناظر الي ما يجوز له منها كالوجه والكف لا ينظر اليه حتما مع الخوف لانه محرم عليه والفرق ان الشهوة عليهن اغلب- وهي كالمتحقق حكم---ا فاذا اشتهي الرجل كانت الشهوة موجودة من الجانبين واذا --------اشتهت لم توجد الا منه------------------------------------ا فكانت من جانب واحد والموجود من الجانبين اقوي في الافضاء الي	510	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6219	false	-1582277238549324322	131	252	661	1296	1561	300	للمراة ان تنظر من الرجل الي ما ينظر الرجل ا--------ليه منه ا-----ذا امنت الشهوة لاستواء الرج------------------------------ل والمراة ف------ي ا--لنظر الي ما ليس بعورة كالثياب والدواب وفي كتاب الخنثي من الاصل ان نظر المراة الي الرجل الاجنبي بمنزلة نظر الرجل الي محارمه لان النظر الي خلاف الجنس اغلظ فان كان في قلبها شهوة او اكبر رايها انها تشتهي او شكت في ذلك يستحب لها ان تغض بصرها ولو كان--------- الناظر هو الرجل اليها وهو بهذه الصفة لم ينظر وهذا اشارة الي التحريم ووجه ----------الفرق ان الشهوة عليهن غالبة وهو كالمتحقق اعتبارا فاذا اشتهي الرجل كانت الشهوة موجودة في الجانبين ولا كذلك اذا اشتهت المراة لان الشهوة غير موجودة في جانبه حقيقة واعتبارا فكانت من جانب واحد والمتحقق من الجانبين ف-----ي الافضاء الي	6219	-2008034956363109394	333	456.0	261	710	46.90140914916992	51	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0510	true	3453080069276394197	174	235	886	1208	1551	300	للمجانسة وانعدام الشهوة غالبا كما في نظر الرجل الي الرجل وكذا الضرورة قد تحققت------------- فيما بينهن وعن الامام ان تنظ------------ر المراة الي المراة كنظر الرجل الي محارمه فلا يجوز لها ان تنظر الي الظهر والبطن في هذه الرواية بخلاف نظرها الي الرجل لان الرجل يحتاج الي زيادة الانكشاف وفي الرواية الاولي يجوز وهو الاصح ما جا-------------------ز للرجل ان ينظر اليه من -------	510	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6221	false	-5181270870397504383	12	70	56	376	1493	300	المجانسة وانعدام الشهوة غالبا كما في نظر الرجل الي الرجل وكذا الضرورة قد تحققت الي الانكشاف فيما بينهن وعن ابي حنيفة رحمه الله ان نظر المراة الي المراة كنظر الرجل الي محارمه----------------------------------------------------- بخلاف نظرها الي الرجل لان الرجال spanspan classmatnhr span فتح القدير مر ان وجه الاجنبية وكفيها ليستا بعورة حيث يجوز للرجل ان ينظر اليهما اذا امن	6221	-2008034956363109394	190	304.5	153	373	50.93833923339844	31	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0511	true	-7431658622685282918	39	107	189	531	1567	300	وينظر الرجل الي فرج امت------------ه وزوجته يعني---------------------------------------- عن شهوة وغير شهوة قال------------ عليه الصلاة والسلام غض بصرك الا عن زوجتك وامتك وما روي عن عاءشة قالت كنت اغتسل انا ورسول الله صلي الله عليه وسلم في اناء واحد ولانه يجوز له----- المس والغشيان----- فالنظر اولي الا ان الاولي ان لا ينظر كل----- منهما الي عورة صاحبه لقوله عليه الصلاة والسلام اذا اتي احدكم زوجته فليستتر ما استطاع ولا	511	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6222	false	-8370403770694644209	233	300	1158	1494	1494	300	وينظر الرجل من----- امته التي تحل له وزوجته الي فرجها وهذا اطلاق في النظر الي ساءر بدنها عن شهوة وغير شهوة والاصل فيه قوله عليه الصلاة والسلام غض بصرك الا عن -------امتك وامراتك----------------------------------------------------------------------- ولان ما فوق ذلك من المس والغشيان مباح فالنظر اولي الا ان الاولي ان لا ينظر كل واحد منهما الي عورة صاحبه لقوله عليه الصلاة والسلام اذا اتي احدكم اهل-ه فليستتر ما استطاع ولا-	6222	-2008034956363109394	232	347.5	185	421	55.10688781738281	38	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0512	true	303516918333027678	141	182	745	959	1603	300	يذكر الركبة بدل الفخذ لان حكم العورة في الركبة اخف منه في الفخذ وفي الفخذ اخف منه في السواة----------------- فبذكر الفخذ لا يعلم حكم الركبة ب------كونها اخف------------------ واما بذكر الركبة فيعلم حكم الفخذ والسوا-----------ة بالاولي لا---نهما اقوي منها في حرمة النظر	512	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6225	false	5826564587755620302	5	55	30	289	1633	300	بذكر الركبة ف----------ان حكم العورة في الركبة اخف منه في الفخذ وفي الفخذ اخف منه في السوءة كما تقرر فيما مر فبذكر الفخذ لا يعلم حكم الركبة دلالة لكونها اخف منه في حرمة النظر واما بذكر الركبة فيعلم حكم الفخذ والسوءة ايضا دلالة بالاولوية لكونهما اقوي منها في حرمة النظر	6225	-2008034956363109394	195	324.5	157	269	72.49070739746094	31	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0513	true	8589205490152004071	214	292	1080	1518	1560	300	لان المحرم بسبيل منها الا اذا -----خاف--------- علي نفسه او عليها الشهوة فحينءذ لا يمسها ولا ينظر اليها ولا يخلو بها لقوله عليه الصلاة والسلام العينان يزنيان وزناها وزناهما النظر واليدان يزنيان وزناهما البطش والرجلان يزنيان وزناهما المشي والفرج يصدق ذلك او يكذبه فكان في كل واحد منها زنا والزنا محرم بجميع انواعه وحرمه الزنا ب-----المحارم اشد واغلظ فيجتنب الكل ولا باس ب--------المسافرة بهن لقوله عليه الصلاة والسلام لا تسافر المراة فوق ثلاثة ---------ايام الا -----بزوج-- او------- محرم	513	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6228	false	1670748331729058100	208	266	1077	1410	1597	300	لان الشهوة متكاملة ---الا اذا كان يخاف عليها او علي نفسه الش---------هوة فحينءذ ----------لا ينظر------ ولا ي-----مس لقوله عليه الصلاة والسلام العينان تزنيان وزناهم-------ا النظر واليدان تزنيان وزناهما البطش--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحرمة الزنا بذوات المحارم -----اغلظ فيجتنب -----ولا باس بالخلوة والمسافرة بهن لقوله عليه الصلاة والسلام لا تسافر المراة فوق ثلاثة ايام ولياليها الا ومعها زوجها او ذو رحم محرم	6228	-2008034956363109394	259	400.5	211	488	53.073768615722656	33	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0513	true	8589205490152004071	2	116	12	577	1560	300	الا ان الامر في الاستءذان علي المحارم ايسر واسهل فتخلص ف----------------------------------------------------------تلخص من عبارته ان الدخول في بيت الاجنبي من غير استءذان حرام وفي -------بيت محارمه من غير استءذان مكرو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والله الموفق ثم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال تاج الشريعة فان قلت اذا جاز الدخول من غير استءذان فعلي هذا ينبغي ان لا يقطع اذا سرق ------من بيت امه من الرضاع لجواز ما ذكرنا ل-------------------------نقصان ---الحرز في حقه قلت لا يقطع عند البعض واما جواز الدخول عليها من غير استءذان -ممنوع ذكره خواهر زاده ان المحارم من حيث الرضاع لا يكون لهم الدخول عليها من غير ------استءذان ولهذا يقطعون بسرقة بعضهم من بعض اه--- كلامه ولك ان ت----------------------------------------------قول ليس هذا الجواب بتمام بتام اما كونه---- لا يقطع عند البعض	513	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6229	false	2930309706046875813	100	288	489	1477	1551	300	الا ان الامر في الاستءذان علي المحارم ------اسهل وايسر لان المحرم مطلق النظر الي مواضع الزينة منها شرعا انتهي فقد تلخص منه ا------ن الدخول في بيت الاجنبي من غير استءذان حرام والدخول في بيت محارمه من غير استءذان مكروه ويكفي في التادي الي الحرج جريان العادة بين الناس بدخول بعض المحارم علي بعضهم بلا استءذان وان كان ذلك مما لا يمدح في حكم الشرع والحرج مدفوع شرعا فلا اشكال قوله والمحرم من لا تجوز المناكحة بينه وبينها علي التابيد بنسب كان او سبب كالرضاع والمصاهرة لوجود المعنيين فيه يعني بالمعنيين الضرورة وقلة الرغبة كذا في الشروح وفي عبارة بعضهم يعني الحرج وقلة الرغبة قال تاج الشريعة فان قلت------------------------------ فعلي هذا ينبغي ان لا يقطع اذا سرق المرء من بيت امه من الرضاع لجواز الدخول من غير احتشام واستءذان فوقع نقصان في الحرز------- قلت لا يقطع عند البعض واما جواز الدخول------ من غير استءذان فممنوع ذكر- خواهر زاده ان المحارم من جهة الرضاع لا يكون لهم الدخول------ من غير حشمة واستءذان ولهذا يقطعون بسرقة بعضهم من بعض انتهي كلامه واقتفي اثره العيني في ذكر هذا السءال والجواب بعينهما اقول ليس---- الجواب------ بتام اما قوله قلت لا يقطع عند البعض	6229	-2008034956363109394	448	709.0	355	1060	42.26415252685547	76	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0513	true	8589205490152004071	198	300	993	1560	1560	300	والسلام -لا ---يخلون رجل بامراة ليس منها س-بيل فان ثالثهما الشيطان والمراد اذا لم تكن محرما لان المحرم بسبيل منها الا اذا خاف علي نفسه او عليها الشهوة فحينءذ لا يمسها ولا ينظر اليها ولا يخلو بها لقوله عليه الصلاة والسلام العينان يزنيان وزناها وزناهما النظر واليدان يزنيان وزناهما البطش والرجلان يزنيان وزناهما المشي والفرج يصدق ذلك او يكذبه فكان في كل واحد منها زنا والزنا محرم بجميع انواعه وحرمه الزنا بالمحارم اشد واغلظ فيجتنب الكل ولا باس بالمسافرة بهن لقوله عليه الصلاة والسلام لا تسافر المراة فوق ثلاثة ايام الا بزوج او محرم وان احتاجت الي الاركاب والانزال فلا باس ان--	513	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6230	false	-1482599874765700450	0	25	0	135	1583	300	والسلام الا لا يخلون رجل بامراة ليس منها بسبيل فان ثالثهما الشيطان والمراد اذا لم يكن محرما ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان احتاج- الي الاركاب والانزال فلا باس بان	6230	-2008034956363109394	123	216.5	100	574	21.428571701049805	17	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0514	true	760023111630142890	0	55	0	277	1590	300	يمسها من وراء ثيابها وياخذ ظهرها وبطنها من وراء------ اذا امنا الشهوة وان خاف عليها او علي نفسه--------------- او ظنا او شكا فليجتنب ذلك بجهده ف--ان امكنها الركوب بنفسها بتمتنع تمتنع من ذلك اصلا وان لم يمكنها تتلفف بالثياب كي لا تصل-- حرارة عضوها الي عضوه- وان لم تجد الثياب فليدفع عن نفس-------ه بقدر الامكان	514	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6230	false	-1482599874765700450	25	81	135	419	1583	300	يمسها من وراء ثيابها وياخذ ظهرها وبطنها دون ما تحتهما اذا امنا الشهوة فان خافها------- علي نفسه او عليها تيقنا او ظنا او شكا فليجتنب ذلك بجهده ثم ان امكنها الركوب بنفسها -يمتنع ع------ن ذلك اصلا وان لم يمكنها يتكلف بالثياب كي لا تصيبه حرارة ع----------ضوها وان لم يجد الثياب --يدفع الشهوة عن قلبه بقدر الامكان	6230	-2008034956363109394	228	387.5	180	310	73.54838562011719	36	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0516	true	5631693171026625575	230	279	1208	1454	1562	300	ولا يحل له ان ي------نظر من سيدته الا ما يجوز له ان ينظ---ر اليه من الاجنبية قال الامام مالك و-----------------------الشافعي نظره اليها كنظر الرجل الي محارمه لقوله تعالي او ما ملكت ايمانكم النساء 3-------------------------------------------- ولنا انه محل غير محرم ولا زوج والشهوة متحقق-----------------------ة والحاجة قاصرة لانه يعمل خارج البيت	516	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6233	false	424563937090492373	215	271	1128	1427	1591	300	ولا يجوز للمملوك ان ينظر من سيدته الا ما يجوز للاجنبي النظر اليه منها وقال------------- مالك هو كالمحرم وهو احد قولي الشافعي--------------------------------- لقوله تعالي او ما ملكت ايمانهن النور ولان الحاجة متحققة لدخوله عليها من غير استءذان ولنا انه فحل غير محرم ولا زوج والشهوة متحققة لجواز النكاح في الجملة والحاجة قاصرة لانه يعمل خارج البيت	6233	-2008034956363109394	169	251.5	135	345	48.98550796508789	27	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0517	true	251421444148780201	154	300	789	1540	1540	300	في اصل قضاء الشهوة لا في وصف الكمال وهو الانزال الا تري ان من الرجال من يجامع ولا ماء له ينزله ف----------------------------------------------------------------ي فرجها ولا يكون لها حق الخصومة معه فيما ذكر لعدم الصنع من الرجل اما ههنا اذا كان له ماء فله الصنع في العزل فلها ان تطالبه بذلك والله تعالي اعلم-------------------------------------------------------------- فصل في الاستبراء وغيره قال الشارح اخر الاستبراء لانه احتراز عن ملك مقيد والمقيد بعد المطلق وقال بعض الفضلاء فان قلت اين الاحتراز عن الوطء المطلق فيما سبق قلت فهم ذلك بطريق الدلالة او الاشارة فانه ي-ضمن اللمس فالنهي عن المسمي نهي عنه فل-ذا عنوا به الوطء فتامل اه--- اقول لا السءال -شء ولا الجواب اما الاول فلانهم ما قالوا ----------------------------------------------------------------------------لان الاحتراز من الوطء المطلق فيما سبق بل مرادهم ان الوطء المقيد نفسه بعد الوطء المطلق نفسه فاخر ما يتعلق بالوطء المقيد وهو الاستبراء عما يتعلق بالوطء المط-----------------------------------------------------------------------------------لق وانتفاء المقيد لا يستلزم انتفاء المطلق-	517	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6238	false	2746951438115263976	67	246	299	1294	1578	300	في اصل قضاء الشهوة لا في وصف الكمال فكذا في العزل تدبر span classmatnفصل في الاستبراء وغيره قال ومن اشتري جارية فانه لا يقربها ولا يلمسها ولا يقبلها ولا ينظر الي فرجها بشهوة حتي يستبرءها والاصل فيه قوله علي---------------------------------------------ه الصلاة والسلام في سبايا اوطاس الا لا توطا الحبالي حتي يضعن حملهن ولا الحيالي spanspan classmatnhr span فتح القدير فصل في الاستبراء وغيره قال الشراح اخر الاستبراء لانه احتراز عن وطء مقيد والمقيد بعد المطلق وقال بعض الفضلاء فان قلت اين الاحتراز عن الوطء المطلق فيما سبق قلت فهم ذلك بطريق الدلالة او الاشارة فانه يتضمن اللمس فالنهي عن المس-- نهي عنه فلهذا عنونه بال-وطء فتامل انتهي اقول لا السءال بشء ولا الجواب اما الاول فلانهم ما قالوا لان الاحتراز عن الوطء المقيد بعد الاحتراز عن الوطء المطلق حتي يتوجه السءال باين الاحتراز عن الوطء المطلق فيما سبق بل مرادهم ان الوطء المقيد نفسه بعد الوطء المطلق نفسه فاخر ما يتعلق بالوطء المقيد وهو الاستبراء عما يتعلق بالوطء المطلق وكيف يتوهم ان يكون مرادهم ان الاحتراز عن الوطء المقيد بعد الاحتراز عن الوطء المطلق وانتفاء المقيد لا يستلزم انتفاء المطلق	6238	-2008034956363109394	550	926.5	444	1043	52.73250198364258	89	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0518	true	-6816448294908790807	0	54	0	285	1559	300	كما لا يخفي فانه يتصور ان يكون الاحتراز عن الوطء المقيد بعد الاحتراز عن الوطء المطلق واما تحقق المقيد فيستلزم تحقق المطلق في ضمنه فيصح ان يقال الوطء المقيد بعد الوطء المطلق بناء علي ان المركب بعد المفرد كما صرح به في النهاية ومعراج الدراية واما الثاني فلان -بناءه علي ان يكون المراد ان	518	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6238	false	2746951438115263976	246	300	1294	1578	1578	300	كما لا يخفي فاني يتصور ان يكون الاحتراز عن الوطء المقيد بعد الاحتراز عن الوطء المطلق واما تحقق المقيد فيستلزم تحقق المطلق في ضمنه فيصح ان يقال الوطء المقيد بعد الوطء المطلق بناء علي ان المركب بعد المفرد كما صرح به في النهاية ومعراج الدراية واما الثاني فلان مبنا-ه علي ان يكون المراد ان-	6238	-2008034956363109394	282	548.0	229	286	98.60140228271484	52	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0518	true	-6816448294908790807	54	175	285	936	1559	300	الاحتراز عن المقيد بعد الاحتراز عن المطلق وقد عرفت ما فيه وايضا لا معني لقوله فلهذا عنوا به الوطء لان النهي عن المس اذا كان نهيا عن الوطء وكان العنوان بالمس عنوانا بالوطء ايضا فكان ينبغي ان لا يعنون يعنوا الفصل السابق بالوطء استقلالا كما لم يذكر فيه النهي عن الوطء استقلالا ثم اقول الظاهر ان مرادهم بالوطء المطلق المذكور فيما تقدم--- في مسالة العزل المذكورة المذكور قبيل فصل الاستبراء فان العزل ان يطا الرجل فاذا قرب الانزال----- فينزل خارج الفرج وان مرادهم بالوطء المقيد ه-هنا ما قيد بزمان ال----وطء فان الاستبراء مقيد بالزمان كما ستعرفه وفي العزل مطلق عنه فان المراد بالوطء المذكور في عنوان الفصل السابق ايضا ما في ضمن تلك المسالة كما نبهت عليه في صدر ذلك الفصل	518	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6239	false	-5674438867329821918	0	121	0	647	1607	300	الاحتراز عن المقيد بعد الاحتراز عن المطلق وقد عرفت ما فيه وايضا لا معني لقوله فلهذا عنونه بال-وطء لان النهي عن المس اذا كان نهيا عن الوطء -كان العنوان بالمس عنوانا بالوطء ايضا فكان ينبغي ان لا ي------عنون الفصل السابق بالوطء استقلالا كما لم يذكر فيه النهي عن الوطء استقلالا ثم اقول الظاهر ان مرادهم بالوطء المطلق المذكور فيما تقدم ما في مسالة العزل المذكورة-------- قبيل فصل الاستبراء فان العزل ان يطا الرجل فاذا قرب الانزال اخرج فينزل خارج الفرج وان مرادهم بالوطء المقيد هاهنا ما قيد بزمان فان الوطء ف-ي الاستبراء مقيد بالزمان كما ستعرفه وفي العزل مطلق عنه وان المراد بالوطء المذكور في عنوان الفصل السابق ايضا ما في ضمن تلك المسالة كما نبهت عليه في صدر ذلك الفصل	6239	-2008034956363109394	623	1202.0	506	664	93.82530212402344	108	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0520	true	-8300968968665631758	200	255	985	1300	1546	300	ولمسها وال-------------نظر الي فرجها بشهوة حتي يستبرءها لقوله عليه الصلاة والسلام في سبايا اوطاس الا لا توطا الحبالي حتي يضعن ولا الحيالي ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تي يستبرءن بحيضة 1 وهذا يفيد وجوب الاستبراء بسبب ا-------------------------------------حداث الملك واليد لانه هو الموجود في هذه الصورة وهذا لان الحكمة فيه التعرف عن براءة الرحم صيانة للمياه المحترمة عن --اختلاط -الانساب و--الاشتباه	520	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6239	false	-5674438867329821918	129	209	687	1133	1607	300	يلمسها ولا يقبلها ولا ينظر الي فرجها بشهوة حتي يستبرءها -----------------------------------------------------------------------------------اقول في اطلاق هذه المسالة نظر فان من اشتري جارية كانت تحت نكاحه او كانت تحت نكاح غيره ولكن طلقها زوجها بعد ان اشتراها وقبضها او كانت معتدة الغير فانقضت span classmatnحتي يستبران بحيضة افا-------د وجوب الاستبراء علي المولي ودل علي السبب في المسبية وهو استحداث الملك واليد لانه هو الموجود في مورد النص و-هذا لان الحكمة فيه التعرف عن براءة الرحم صيانة للمياه المحترمة عن الاختلاط والانساب عن الاشتباه	6239	-2008034956363109394	199	207.0	164	537	37.0577278137207	25	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0520	true	-8300968968665631758	240	291	1208	1495	1546	300	وهذا لان الحكمة فيه التعرف عن براءة الرحم صيانة للمياه المحترمة عن --اختلاط -الانساب و--الاشتباه والولد عن الهلاك لان من لا نسب له هالك لعدم من يربيه ومن ينفق عليه قال صاحب الايضاح والاصلاح----------------- يرد عليه انهم ينكرون انعلاق الولد الواحد من ماءين لعدم امكان الاختلاط بينهما------------------------------------ فكيف يقول حكمه------ الاستبراء	520	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6240	false	3280061871697314236	247	295	1298	1579	1603	300	وهذا لان الحكمة فيه التعرف عن براءة الرحم صيانة للمياه المحترمة عن الاختلاط والانساب عن الاشتباه --اورد عليه----------------------------------------------------------- صاحب ---------الاصلاح والايضاح حيث قال يرد عليه انهم ينكرون انعلاق الولد الواحد من ماءين لعدم امكان الاختلاط بينهما علي ما مر في باب التدبير والاستيلاد فكيف بنوا هاهنا حكمة الاستبراء	6240	-2008034956363109394	204	338.0	168	351	58.119659423828125	27	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0521	true	-8671102203220169644	104	271	546	1480	1626	300	اسباب الملك من الشراء والهبة والصدقة والميراث والخلع والكتابة وغير ذلك حتي -يجب علي المشتري من مال الصبي ومن المراة والمملوكة ومن لا يحل له وطءها وكذا ان ك-انت المشتراة بكرا لم توطا لتحقق السبب المذكور وادارة الحك--م علي الاسباب دون الحكم لعدم الاطلاع عليها لحقاءقها ولا يعتد بالحيضة ا------------------لتي اشتراها في اثناءها ولا بالحيضة التي حاضتها بعد الشراء قبل الق-----------------------بض ولا بالولادة التي ولدتها بعد الاسباب قبل القبض خلافا لابي -------------------------------------------------------------يوسف وكذا لا يعت-د بالحيضة التي حاضتها قبل الاجازة في بيع الفضولي وان كانت في يد المشتري ولا يعتد بالحيضة التي بعد القبض في الشراء الفاسد قبل ان يشتريها----- صحيحا وتجب اذا اشتري نصيب شريكه من جارية --مشتركة بينهما لان ال---------------سبب قد تم في ذلك الوقت والحكم يضاف الي تمام العلة ويعت-د بالحيضة التي حاضتها---------- وهي مجوسية او مكاتبة بان كاتبها بعد الشراء ثم اسلمت المجوسية او عجزت المكاتبة لوجودها بعد السبب وهذا استحداث الملك واليد ولا ------------------------------------------------يجب الاستبراء اذا رجعت الابقة او ردت المغصوبة او المستاجرة او فكت المرهونة لانعدام السبب وهو استحداث الملك واليد	521	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6245	false	2721055578504014695	20	211	117	1175	1674	300	اسباب الملك كالش--راء والهبة والوصية والميراث والخلع والكتابة وغير ذلك وكذا يجب علي المشتري من مال الصبي ومن المراة والمملوك وممن لا يحل له وطءها وكذا اذا كانت المشتراة بكرا لم توطا لتحقق السبب-------- وادارة الاحكام علي الاسباب دون الحكم لبطونها فيعتبر تحقق السبب عند توهم الشغل وكذا لا يجتزا بالحيضة التي اشتراها في اثناءها ولا بالحيضة التي حاضتها بعد الشراء او غيره من اسباب الملك قبل القبض ولا بالولادة ال----حاصلة بعدها------ قبل القبض خلافا لابي يوسف رحمه الله لان السبب استحداث الملك واليد والحكم لا يسبق السبب وكذا لا يجتزا بالحاصل قب------------ل الاجازة في بيع الفضولي وان كانت في يد المشتري ولا----- بالح-----اصل بعد القبض في الشراء الفاسد قبل ان يشتريها شراء صحيحا لما قلنا ويجب في------------ جارية للمشتري فيها شقص فاشتري الباقي لان السبب قد تم الان وال--------حكم يضاف الي تمام العلة ويجتزا بالحيضة التي حاضتها بعد القبض وهي مجوسية او مكاتبة بان كاتبها بعد الشراء ثم اسلمت المجوسية او عجزت المكاتبة لوجودها بعد السبب وه-و استحداث الملك واليد اذ هو مقتض للحل والحرمة لمانع كما في حالة الحيض ولا يجب الاستبراء اذا رجعت الابقة او ردت المغصوبة او المء-اجرة او فكت المرهونة لانعدام السبب وهو استحداث الملك واليد	6245	-2008034956363109394	734	1287.5	597	1122	65.41889190673828	113	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0521	true	-8671102203220169644	116	146	621	781	1626	300	يجب علي المشتري من مال الصبي ومن المراة والمملوكة ومن لا يحل له وطءها وكذا ان- كانت المشتراة بكرا لم توطا لتحقق السبب المذكور وادارة الحك--م علي الاسباب دون الحكم	521	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6246	false	-7106965027042638361	27	56	144	299	1566	300	يجب علي المشتري من مال الصبي ومن المراة والمملوك وممن لا يحل له وطءها وكذا اذا كانت المشتراة بكرا لم توطا لتحقق السبب-------- وادارة الاحكام علي الاسباب دون الحكم	6246	-2008034956363109394	146	268.5	118	163	89.57054901123047	25	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0522	true	3358239008874136413	150	177	776	921	1588	300	قال في العناية واستشكل ----حيث تعدي الحكم من الاصل وهي المس--ة الي الفرع وهو غيرها حتي------- حرمت الدواعي في---- المس--ة دونها واجيب بان ذلك باعتبار اقتضاء الدليل	522	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6248	false	523417158060773337	18	48	96	260	1607	300	قال في العناية واستشكل ذلك حيث تعدي الحكم من الاصل وهي المسبية الي الفرع وهو غيرها بتغيير حيث حرمت الدواعي في غير المسبية دونها واجيب بان ذلك باعتبار اقتضاء الدليل	6248	-2008034956363109394	143	252.0	116	164	87.19512176513672	22	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0522	true	3358239008874136413	182	242	947	1287	1588	300	المشتراة دون غيره--ا والاستبراء في الحامل بوضع الحمل كما تقدم في الحديث وفي الاستبراء في ذوات الاشهر بالشهر لانه قاءم في حقهن مقام الحيض فان---------------- حاضت في اثناء الشهر بطل الاستبراء بالشهر وتستبرء وتستبرء بالحيضة لانها صارت قادرة علي الاصل فاذا-------------------------------------- ارتفع حيضها يتركها حتي اذا تبين انها ليست بحامل واقع---ها وليس فيه تقدير في ظاهر الرواية وقيل يتبين بشهرين	522	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6248	false	523417158060773337	171	233	920	1256	1607	300	المشتراة علي ما بينا والاستبراء في الحامل بوضع الحمل لما روينا--------- و-------------في ذوات الاشهر بالشهر لانه اقيم في حقهن مقام الحيض كما في المعتدة واذا حاضت في اثناءه----- بطل الاستبراء بالايام للق---------------------------------درة علي الاصل قبل حصول المقصود بالبدل كما في المعتدة فان ارتفع حيضها -تركها حتي اذا تبين ان-- ليست بحامل وقع عليها وليس فيه تقدير في ظاهر الرواية وقيل يتبين بشهرين	6248	-2008034956363109394	242	382.0	193	399	60.65163040161133	38	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0522	true	3358239008874136413	243	300	1290	1588	1588	300	بثلاث- وعن محمد باربعة اشهر وعشرة ايام قال في الخلاصة وعليه عمل الناس الان وفي الاكمل والاصح انه يتركها شهرين او ثلاثة وعن محمد يتركها شهرين وخمسة ايام----------------------------------------------------------------------------- ولا باس بالاحتيال في اسقاط الاستبراء عند ابي يوسف خلافا لمحمد وقد بينا ذلك في كتاب الشفعة والماخوذ به قول ابي يوسف فيما اذا علم ان الباءع لم يقربها-	522	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6250	false	8805478356183620383	175	227	901	1180	1552	300	-ثلاثة وعن محمد -اربعة اشهر وعشرة ايام وعنه شهرا-------------------------------------------------------------------------------------------ن وخمسة ايام اعتبارا بعدة الحرة والامة في الوفاة وعن زفر سنتان وهو رواية عن ابي حنيفة قال ولا باس بالاحتيال ل--اسقاط الاستبراء عند ابي يوسف خلافا لمحمد وقد ذكرنا الوجهين في الشفعة والماخوذ--- قول ابي يوسف فيما اذا علم ان الباءع لم يقربها	6250	-2008034956363109394	174	280.5	141	377	46.153846740722656	28	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0523	true	-5550206622488977173	117	173	621	912	1546	300	ولو كان تحته حرة فالحيلة ان يتزوجها الباءع قبل الشراء او المشتري قبل القبض ممن ي-ثق به او يزوجها بشرط ان يكون امرها بيده ثم يشتريها ويقبضها ثم يطلقها الزوج لانه عند وجود السبب وهو استحداث الملك المءكد بالقبض---- لم يكن فرجها حلالا له فلا يجب عليه الاستبراء وان دخل بعد ذلك لان العبرة لاوان----- السبب	523	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6250	false	8805478356183620383	248	296	1286	1534	1552	300	ولو كانت-------- فالحيلة ان يزو-جها الباءع قبل الشراء او المشتري قبل القبض ممن يوثق ب----------------------------------ه ثم يشتريها ويقبضها ثم يطلق-- الزوج لان- عند وجود السبب وهو استحداث الملك المءكد بالقبض اذا لم يكن فرجها حلالا له -لا يجب----- الاستبراء وان ح-ل بعد ذلك لان المعتبر اوان وجود السبب	6250	-2008034956363109394	228	384.0	183	301	75.74750518798828	36	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0523	true	-5550206622488977173	8	62	38	334	1546	300	قربها والحيلة اذا لم تكن تحت المشتري حرة ان يتزوجها قبل الشراء ثم يشتريها ويقبضها هكذا ذكره في الهداية ---------------------------------------------------------------قال ال------------------------------------------------------شارح وهذا لا يفيد اذا كان القبض بعد الشراء لانه بالشراء ينفسخ النكاح فيجب------------------------------------- الاستبراء بالقبض بحكم الشراء وانما يفيد لو كان القبض قبل الشراء لكيلا لكي يوجد القبض بحكم الشراء بعد فساد النكاح	523	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6251	false	-2898416993092332596	48	130	258	688	1603	300	قوله- والحيلة اذا لم يكن تحت المشتري حرة ان يتزوجها قبل الشراء ثم يشتريها قال بعض المتاخرين اطلق المسالة ولم يقيدها بكون القبض قبل الشراء لا يعده مع وجوب هذا التقييد قال الامام قاضي خان في فتاواه في تصوير المسالة اذا اراد ان يشتري الجارية يتزوجها المشتري قبل--- الشراء اذا لم يكن في نكاحه حرة ثم يسلمها اليه المولي ثم يشتري فلا يجب عليه الاستبراء ثم قال------------ وانما شرط تسليم الجارية قبل الشراء كي لا---- يوجد القبض بحكم الشراء بعد فساد النكاح	6251	-2008034956363109394	167	210.5	131	450	37.11111068725586	24	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0524	true	-2251061316911067239	152	193	840	1056	1622	300	قال تاج الشريعة فان قلت الاصل في الدلاءل الجمع فامكن هنا بان يحمل قوله وان تجمعوا -------علي الن-------------------------------------------------كاح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ما ملكت ايمانكم -------علي ملك اليمين قلت المعني الذي يحرم الجميع الجمع بين الاختين نكاحا وجد ههنا وهو قطيعة الرحم فيثبت الحكم	524	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6255	false	-4812590230400325216	185	289	951	1517	1574	300	قال تاج الشريعة فان قلت الاصل في الدلاءل الجمع وامكن هنا بان يحمل قوله وان تجمعوا النساء علي النكاح وقوله span classmatnفرج الاخري غيره بملك او نكاح او يعتقها لانه لما حرم عليه فرجها لم يبق جامعا وقوله بملك اراد به ملك يمين فينتظم التمليك بساءر اسبابه بيعا او غيره وتمليك الشقص فيه كتمليك الكل لان الوطء يحرم به وكذا اعتاق البعض من احداهما كاعتاق كلها وكذا الكتابة كالاعتاق في هذا لثبوت حرمة الوطء بذلك كله spanspan classmatnhr span فتح القدير او ما ملكت ايمانكم النساء علي ملك اليمين قلت المعني الذي يحرم ال-------جمع بين الاختين نكاحا وجد -هنا وهو قطيعة الرحم فيثبت الحكم	6255	-2008034956363109394	207	383.0	167	574	36.06271743774414	34	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0524	true	-2251061316911067239	248	300	1343	1622	1622	300	بوطء الاخري ولا بوطء الموطوءة وكل امراتين لا يجوز الجمع بينهما نكاحا------------ بمنزلة الاجنبي قال رحمه الله وكره تقبيل الرجل ومعانقته في ازار واحد ولو كان علي قميص جاز كالمصافحة وفي الجامع الصغير يكره تقبي--ل الرجل الر---جل او يده ------------او يعانقه وذكر الطحاوي ان هذا عند ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف-	524	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6258	false	7412338689278394218	14	55	73	284	1546	300	بوطء الاخري -لا بوطء الموطوءة وكل امراتين لا يجوز الجمع بينهما نكاحا فيما ذكرناه بمنزلة الاختين قال و-------------------------------------------------------------------------------------------------يكره ان يقبل الرجل فم الرجل او يده او شيءا منه او يعانقه وذكر الطحاوي ان هذا قول ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف	6258	-2008034956363109394	167	280.0	134	309	54.04530715942383	26	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0528	true	-4869908644454195507	72	120	341	567	1488	300	بان معني قوله -------------------------------ثقة ان يكون ممن يعتمد علي كلامه وان كان فاسقا لجواز ان لا يكذب لمروءته ولوجاهته بقي ان يقال مما ذكر هنا ان عدالة المخبر في المعاملات غير لازمة ولا بد في قبول قوله اذا كان غير عدل ان ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون اكبر راي السامع انه صادق	528	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6262	false	8809638642916819366	116	184	549	865	1430	300	كان معني قول المصنف ثقة في قوله وهذا اذا كان ثقة ان يكون ممن يعتمد علي كلامه كما توهمه هءلاء الشراح دون معني ال-----------------------------------------عدالة كما هو الظاهر لما تم معني قوله وكذا اذا --------------كان غير ثقة واكبر رايه انه صادق اذ يصير حينءذ معني قوله غير ثقة من لا يعتمد علي كلامه وفي شان من لا يعتمد علي كلامه كيف يتصور ان يكون اكبر راي السامع انه صادق	6262	-2008034956363109394	95	104.5	72	371	25.606468200683594	15	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0528	true	-4869908644454195507	79	130	371	613	1488	300	يعتمد علي كلامه وان كان فاسقا لجواز ا--------ن لا يكذب لمروءته ولوجاهته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقي ان يقال--------------------------- مما ذكر هنا------ ان عدالة المخبر في المعاملات غير لازمة و----لا بد في قبول قوله اذا كان غير عدل ---ان يكون اكبر راي السامع انه صادق وقد مر في اول هذا الكتاب ا------ن يقبل ف-------ي المعاملات	528	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6265	false	-6490681129192751663	189	299	908	1435	1444	300	يعتمد علي كلامه وان كان فاسقا --وبغير الثقة من لا يعتمد علي كلامه كما توهمه جماعة من الشراح علي ما مر لما صح تعليل قبول قول غير الثقة اذا كان اكبر الراي انه صادق بقوله لان عدالة المخبر في المعاملات غير لازمة فانه لا يلزم من عدم لزوم عدالته عدم لزوم كونه ممن يعتمد علي كلامه فلا يتم التقريب كما لا يخفي بقي في هذا المقام كلام وهو ان الذي ظهر مما ذكره هاهنا هو ان عدالة المخبر في المعاملات غير لازمة ولكن لا بد في قبول قوله اذا كان غير عدل من ان يكون اكبر راي السامع انه صادق وقد مر في اواءل ----كتاب الكراهية انهم فرقوا بين المعاملات	6265	-2008034956363109394	194	296.5	149	533	36.39774703979492	35	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0528	true	-4869908644454195507	127	179	595	870	1488	300	يقبل في المعاملات خبر الفاسق مطلقا ولا يقبل في الديانات قول الفاسق ولا المستور الا اذا كان اكبر راي السامع انه صادق ف----ما ذكر ---هنا مخالف- لما تقدم--- لان الذي اعتبر----- في الديانات دون المعاملات--- اعتبر --هنا في المعاملات ايضا والجواب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان خبر الفاسق انما يقبل في الديانات ------------اذا حصل بعد التحري	528	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6266	false	6217916856882932775	1	105	5	547	1500	300	يقبل في المعاملات قول الفاسق مطلقا ولا يقبل في الديانات قول الفاسق ولا المستور الا اذا كان اكبر راي السامع انه صادق فكان ما ذكره هاهنا مخالفا لما مر هناك لان --ما اعتبر هناك في الديانات دون المعاملات قد اعتبر هاهنا في المعاملات ايضا وقد تنبه بعض الفضلاء لورود هذا الاشكال فذكر اجمال ما ذكرناه واجاب عنه حيث قال يرد علي المصنف انه اذا كان قبول خبره متوقفا علي حصول اكبر الراي لا يبقي فرق بين المعاملات والديانات فان خبر الفاسق يقبل في الديانات ايضا باكبر الراي علي ما مر وجوابه ان خبر الفاسق انما يقبل في الديانات باكبر الراي اذا حصل بعد التحري	6266	-2008034956363109394	258	434.5	207	544	47.42647171020508	41	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0528	true	-4869908644454195507	0	51	0	244	1488	300	لا يملك مثلها كدرة في يد كناس فحينءذ يستحب له ان يتنزه عنها--- لو اشتراها مع ذلك صح----------------- لاعتماده علي--- الشرعي وهو اليد وان كان الذي اتاه بها عبدا فانه لا-- يقبلها ولا يشتريها حتي يسال لان المملوك لا ملك له فيعلم ان الملك فيها لغيرة فلو قال له اذنني مولاي	528	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6267	false	8336974654425528288	47	98	232	473	1548	300	لا يملك مثل ذلك-------------- فحينءذ يستحب له ان يتنزه ومع ذلك لو اشتراها يرجي ان يكون في سعة من ذلك لاعتماده الدليل الشرعي--------- وان كان الذي اتاه بها عبدا او امة لم يقبلها ولم يشتر-ها حتي يسال لان المملوك لا ملك له فيعلم ان الملك فيها لغيره فان اخبره ان---- مولاه	6267	-2008034956363109394	178	285.0	138	269	66.17100524902344	29	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0530	true	4353882246366601789	251	277	1311	1435	1559	300	اعترض عليه بانه ان قبل خبر الواحد في افساد النكاح بعد الصحة من هذا الوجه فوجه اخر فيه يوجب عدم القبول--------------------------------------------------------------------- واجيب بان ذلك اذا كان	530	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6270	false	-4360585910013405327	0	39	0	193	1561	300	اعترض عليه بانه ان قبل خبر الواحد في افساد النكاح بعد الصحة من هذا الوجه فوجه اخر فيه يوجب عدم القبول وهو ان الملك للزوج فيها ثابت والملك الثابت للغير لا يبطل بخبر الواحد واجيب بان ذلك اذا كان	6270	-2008034956363109394	124	239.0	98	193	64.24870300292969	25	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0533	true	-7645120877473829777	187	248	977	1308	1598	300	قال -رحمه الله واحتكار قو-----ت الادميين والبهاءم في بلد لم يضر باهلها يعني يكره الاحتكار في بلد يض---------ر باهلها ل-----------------------------------------------------قوله عليه الصلاة والسلام الجالب مرزوق والمحتكر ملعون 1 ولانه تعلق به حق العامة وفي الامتناع عن البيع ابطال حقهم وتضييق الامر عليهم فيكره هذا اذا ك----------------انت البلدة صغيرة يضر ذلك باهلها اما اذا كانت---------------- كبيرة فلا يكره لانه حابس ملكه وتخصيص	533	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6270	false	-4360585910013405327	56	129	288	666	1561	300	قال ويكره ال----احتكار في اقوات الادميين والبهاءم اذا كان ذلك في ----------------------------بلد يضر الاحتكار باهله وكذلك التلقي فاما اذا كان لا يضر فلا باس به والاصل فيه قوله عليه الصلاة والسلام الجالب مرزوق والمحتكر ملعون-- ولانه تعلق به حق العامة وفي الامتناع عن البيع ابطال حقهم وتضييق الامر عليهم فيكره اذا كان يضر بهم ذلك بان كانت البلدة صغيرة ----------بخلاف ما اذا لم يضر بان كان المصر كبيرا--------- لانه حابس ملكه من غير	6270	-2008034956363109394	235	348.5	191	431	54.52436065673828	32	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0534	true	6917563747640835519	0	59	0	311	1516	300	مكروها------------ ثم قيل هو مقدر- باربعين ليلة لقوله عليه الصلاة والسلام من احتكر طعاما اربعين ليلة فهو برء من الله و----الله برء منه 2 وقيل بالشهر لان ما دونه قليل عاجل وهو ----ما فوقه كثير اجل------------------- ويقع التفاوت في الماثم بين ان يتربص العسرة وبين ان يتربص القحط والعياذ بالله وقيل المدة المذكورة للمراقبة للمعاقبة في الدنيا واما الاثم	534	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6270	false	-4360585910013405327	237	300	1238	1561	1561	300	مكروها لتحقق الضرر ثم قيل هي مقدرة باربعين يوما لقوله عليه الصلاة والسلام من احتكر طعاما اربعين ليلة فقد برء من الله وبرء الله---- منه و--قيل بالشهر لان ما دونه قليل عاجل والشهر وما فوقه كثير اجل وقد مر في غير موضع ويقع التفاوت في الماثم بين ان يتربص العز-ة وبين ان يتربص القحط والعياذ بالله وقيل المدة------------------ للمعاقبة في الدنيا -اما ياثم--	6270	-2008034956363109394	267	450.0	214	351	76.06837463378906	42	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0534	true	6917563747640835519	225	265	1101	1317	1516	300	ولا يسعر ا-لسلطان الا ان يتعدي ارباب الطعام عن القيمة تعديا فاحشا لقوله عليه الصلاة والسلام لا تسعروا فان الله هو المسعر القابض الباسط الرازق 1 ولان الثمن حق الباءع وكان اليه تقديره فلا ينبغي للامام ان يتعرض لحقه الا	534	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6272	false	6816616739376919755	49	82	263	444	1522	300	ولا ينبغي للسلطان---- ان يسعر علي الناس-------------------------- لقوله عليه الصلاة والسلام لا تسعروا فان الله هو المسعر القابض الباسط الرازق-- ولان الثمن حق العاقد ف----اليه تقديره فلا ينبغي للامام ان يتعرض لحقه الا	6272	-2008034956363109394	161	272.0	131	217	74.19355010986328	27	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0536	true	8831453017323492415	120	241	609	1235	1536	300	بيت- ليتخذ بيت ----نار او بيعة او كني--------سة او يباع فيه --خمر بالسواد يعني جاز اجارة البيت لكافر ليتخذ معبدا او بيت نار للمجوس او يباع فيه خمر في السواد وهذا قول الامام--- وقالا يكره كل -----------------ذلك لقوله تعالي وتعاونوا علي البر والتقوي ولا تعاونوا علي الاثم والعدوان الماءدة 2 وله ان الاجارة ----علي منفعة البيت ولهذا تجب الاجرة بمجرد التسليم ولا معصية فيه وانما المعصية بفعل المستاجر وهو مختار فيه فقطع نسبة ذلك الي المءجر وصار كبيع الجارية لمن لا يستبرءها او ياتيها في دبرها او بيع الغلام ممن يلوط به والدليل عليه انه لو اجره للسكني جاز ولا بد فيه من عبادته وانما قيده بالسواد لانهم لا يمكنون من ذلك في الامصار ولا يمكنون من ----------------------اظهار بيع الخمر- والخن-زير	536	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6273	false	552877975901837554	7	79	35	413	1567	300	بيتا ليتخذ فيه بيت نار-------- او كنيسة او بيعة او يباع فيه الخمر بالسواد فلا باس به------------------------------------------------------------------------ وهذا عند ابي حنيفة وقالا لا ينبغي ان يكريه لشء من ذلك ل-انه اعا---------نة علي المعصية---------------------------------------------- وله ان الاجارة ترد علي منفعة البيت ولهذا تجب الاجرة بمجرد التسليم ولا معصية فيه وانما المعصية بفعل المستاجر وهو مختار فيه فقطع نسبته عنه وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نما قيده بالسواد لانهم لا يمكنون----------------------------- من اتخاذ البيع والكناءس واظهار بيع الخمور والخنازير	6273	-2008034956363109394	266	390.0	212	689	38.6066780090332	37	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0544	true	3485380867331423400	132	195	664	1002	1512	300	قال رحمه الله وقبول هدية العبد التاجر واجابة دعوته واستعارة دابته و-كره كسوته الثوب وهديته النقدين يعني يجوز قبول هديته الي اخر ما ذكر ويكره كسوته الثوب وهديته النقدين وهذا هو الاستحسان و---القياس ان لا يجوز الكل لانه تبرع والعبد ليس من اهله لكن جوز ما ذكر لتعامل الناس به وقبوله ه----دية سلمان الفارسي قبل عتقه--------- وقبل هدية بربرة بريرة --وقال هو لها	544	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6284	false	-1083562484973906718	47	98	229	510	1523	300	قال ولا با--س بقبول هدية العبد التاجر واجابة دعوته واستعارة دابته وتكره كسوته الثوب وهديته الدراهم والدنانير----------------------------------------------------------- وهذا -----استحسان وفي القياس كل ذلك باط----ل لانه تبرع والعبد ليس من اهله وجه الاستحسان انه عليه الصلاة والسلام قبل هدية سلمان رضي الله عنه حين كان عبدا وقبل هدي------ة بريرة رضي الله عنها	6284	-2008034956363109394	173	234.5	137	357	48.45938491821289	21	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0545	true	9128561916657765844	201	297	1001	1494	1505	300	فانه يوهم --ان عزه متعلق بالعرش والعرش حادث وما تعلق به يكون حادثا ضرورة والله سبحانه وتعالي عال عن صفات الحدوث بل عزه قديم واورد عليه بعض المتاخرين--------- ان حدوث تعلق صفته تعالي بشء حادث لا يوجب حدوث تلك الصفة لعدم توقفها علي ذلك التعلق فان صفة العز --ثابتة لها----- ازلا وابدا وعدم تعلقه بالعرش الحادث----- قبل خلفه خلعه لا يستلزم انتفاء عزه ولا نقصان نقصانا فيه كما ان ت----علق كمال قدرته في هذا العالم العجيب الصنع قبل خلقه لا يوجب عدم قدرته او نقصا فيه وبالجملة التعلقات الحادثة بظاهر الصفات لا مبادي لها ولك ان ----	545	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6282	false	-2415957606055257893	192	277	1018	1461	1576	300	لانه يوهم تعلق عزه بال------عرش وهو محدث-------------------------------- والله --------تعالي بجميع- صفات-------------ه قديم قال------- بعض المتاخرين يرد عليه ان حدوث تعلق صفته تعالي بشء حادث لا يوجب حدوث تلك الصفة لعدم توقفها علي ذلك التعلق فان صفة العز الثابتة له تعالي ازلا وابدا وعدم تعلقه بالعرش الحادث مثلا قبل خلقه -----لا يستلزم انتفاء عزه ولا ن------قصانا فيه كما ان عدم تعلق كمال قدرته ب--هذا العالم العجيب الصنع قبل خلقه لا يوجب عدم قدرته او نقصا فيه وبالجملة التعلقات الحادثة مظاهر للصفات لا مباد- لها فالاولي في	6282	-2008034956363109394	380	636.0	303	524	72.51908111572266	60	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0546	true	4944920595112335645	53	99	278	502	1567	300	بالمحدث تعلقا خاصا وهو ان يكون ذلك المحدث مبتدا او منشا لعزة الله تعالي كما يوهم- كلمة من في عرشه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا شك ان التعلق بالمحدث علي الوجه الخاص المذكور غير متصور في عزة الله تعالي ولا في صفة من صفات الله تعالي اصلا قالابو يوسف لا	546	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6285	false	4891352861673169506	0	68	0	341	1553	300	بالمحدث تعلقا خاصا وهو ان يكون ذلك المحدث مب-دا و--منشا لعزه تع-----الي كما يوهمه كلمة من في قوله بمعقد العز من عرشك اذ الظاهر المتبادر منها في بادء الراي ان تكون لابتداء الغاية حتي قال بعضهم ان جميع معاني من راجعة الي معني ابتداء الغاية ولا شك ان التعلق بالمحدث علي الوجه الخاص المذكور غير متصور في عزه تع-----الي ولا في صفة من صفات----ه تعالي اصلا وكي-------ف لا	6285	-2008034956363109394	187	319.0	146	365	51.23287582397461	32	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0553	true	-1808012172222457201	195	279	1016	1422	1532	300	حق هذا الحكم لانه ذكر في كتاب الهبة في صغيرة لها زوج هي عنده يعولها ولها اب فوهب لها جاز ولزوجها لزو---------------------------جها ان ي----------------------قبض الهبة ل----قيام ولايته عليها ب----------------------------------------------------------------------------------العول------------------------------- فثبت ان---- الاب ليس بلازم كذا ذكره فخر الاسلام----------------------------------------------------------------------------------- وانما هو قيد اتفاقي ولك ان تقول ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول الكل ليس بصحيح اذا---- الثابت---------- في كتاب الهبة انما هو------------ ليس بلازم في جواز قبض زوج الصغير الصغيرة الهبة لها اذا كانت عنده يعولها لتفويض الاب ذلك له لا ان عدم الاب ليس بلازم مطلقا فيما نحن	553	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6286	false	-6247452352308579141	0	185	0	888	1497	300	حق هذا الحكم لانه ذكر في كتاب الهبة في صغيرة لها زوج هي عنده يعولها ولها اب فوهب لها------- انها لو قبضت او قبض لها ابوها او زوجها ان ذلك جاءز فلم يمتنع صحة قبض الزوج لها بقيام الاب فانه لما كان نفعا محضا كان تحقيق معناه في فتح باب الاصابة من كل وجه من وجه الولاية ومن وجه العول والنفقة ومن وجه العقل والتمييز فثبت ان عدم الاب ليس بلازم كذا ذكره فخر الاسلام انتهي وقد اطبقت كلمة ساءر الشراح ايضا علي ان عدم الاب ليس بلازم في حكم هذه المسالة وانما هو قيد اتفاقي وعلل ذلك كلهم بما ذكر في كتاب الهبة من ان الصغيرة لو كانت عند زوجها يعولها ولها اب فقبض زوجها الهبة لها فانه يجوز لكونه نفعا محضا فجاز قبض الهبة لها مع قيام الاب غير ان صاحبي الكفاية والعناية ذكراه بطريق النقل عن النهاية ومن عداهما ذكروه من عند انفسهم اقول قول الكل ليس بصحيح عندي اذ الثابت مما ذكروه في كتاب الهبة انما هو ان عدم الاب ليس بلازم في جواز قبض زوج الصغ-------يرة الهبة لها اذا كانت عنده يعولها------------------- لا ان عدم الاب ليس بلازم------ فيما نحن	6286	-2008034956363109394	331	521.0	260	927	35.706581115722656	59	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0553	true	-1808012172222457201	186	221	977	1140	1532	300	النهاية------ قوله لا اب له ليس بشرط لازم في حق هذا الحكم لانه ذكر في كتاب الهبة في صغيرة لها زوج هي عنده يعولها ولها اب فوهب لها جاز ولزوجها لزو--------------------جها ان ي----------------------قبض الهبة ل----قيام	553	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6287	false	-7377949107865992276	239	288	1213	1428	1486	300	النهاية من ان قوله لا اب له ليس بشرط لازم في حق هذا الحكم لانه ذكر في كتاب الهبة في صغيرة لها زوج هي عنده يعولها ولها اب فوهب لها انها لو قبضت او قبض لها ابوها او زوجها ان ذلك جاءز فلم يمتنع صحة قبض الزوج لها بقيام	6287	-2008034956363109394	146	248.0	113	215	67.90697479248047	28	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0554	true	-784005750491806185	69	127	324	623	1495	300	اذا كان في حجرها ولا يملكه هءلاء وهي رواية الجامع لاصغير الصغير وفي رواية القدوري يجوز ان يءجره----------------------------------------- الملتقط ويسلمه في صناعة فجعله من النوع الاول وهذا اقرب فلو اجر الصبي نفسه لا يجوز لانه مشوب بالضرر الا اذا فرغ من العمل لانه نفع محض بعد الفراغ فيجب المسمي وهو نظير العبد المحجور اذا اجر نفسه وقد ذكرناه	554	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6285	false	4891352861673169506	176	222	910	1144	1553	300	اذا كان في حجرها -------------------------------------------------------------ولا يجوز للعم لان الام تملك اتلاف منافعه باستخدام ولا كذلك الملتقط والعم و-----------------------------------------لو اجر الصبي نفسه لا يجوز لانه مشوب بالضرر الا اذا فرغ من العمل لان عند ذلك تمحض نفعا-- فيجب المسمي وهو نظير العبد المحجور يء--اجر نفسه وقد ذكرناه	6285	-2008034956363109394	160	249.5	126	340	47.05882263183594	29	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0557	true	-194921208886919096	220	287	1170	1521	1598	300	قال تاج الشريعة فان قلت ما رواه عام خص منه الحطب والحشيش وما روياه لم يخص فيكون العمل به اولي قلت ما ذكر لبيان انه لا يجوز---- الافتيات علي راي الامام والحشيش والحطب --------لا يحتاج فيهما الي راي الامام فلم يتناولهما عموم الحديث فلم يصر مخصوصا والارض مما يحتاج فيها الي راي الامام لانها صارت من الغناءم بايجاف الخيل وارضاع الكلاب كساءر الاموال فكان ما قلنا اولي	557	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6292	false	-1322971745111970022	161	229	818	1173	1537	300	قال تاج الشريعة فان قلت ما رواه عام خص منه الحطب والحشيش وما روياه لم يخص فيكون العمل به اولي قلت ما ذكر لبيان انه لا يجوز الا الافتيات علي راي الامام --------والحطب والحشيش لا يحتاج فيهما الي راي الامام فلم يتناولهما عموم الحديث فلم يصر مخصوصا والارض مما يحتاج فيها الي راي الامام لانها صارت من الغناءم بايجاف الخيل وايضاع الركاب كساءر الاموال فكان ما قلنا اولي	6292	-2008034956363109394	340	662.5	274	363	93.66390991210938	62	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0557	true	-194921208886919096	95	159	481	839	1598	300	المسلم بالخراج الا اذا استقاها بماء الخراجي لانه حينءذ يكون فيها- الخراج علي اختلاف الماء ولو---------- تركها بعد الاحياء وزرعها غيره---- قيل الثاني احق بها لان الاول ملك استغلالها دون رقبت------------------------------ها والاصح ان الاول احق بها ل---------انه ملك رقبتها بالاحياء فلا تخرج عن ----------------------------------------ملكه-------- بالترك ولو احيا ارضا مواتا ثم احاط الاحياء بجوانبها الاربعة--- اربعة نفذ علي التعاقب تعي-------ن طريق الاول في الارض الرابعة	557	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6293	false	818737319928934864	2	86	11	458	1591	300	المسلم لا يجوز الا اذا سقاه--- بماء الخراج ل-انه حينءذ يكون ابقاء الخراج علي اعتبار الماء فلو احياها ثم تركها ف------------زرعها غيره فقد قيل الثاني احق بها لان الاول ملك استغلالها -لا رقبتها فاذا تركها كان الثاني احق بها والاصح ان الاول ينزعها من الثاني لانه ملك-----ها بالاحياء علي ما نطق به الحديث اذ الاضافة فيه فاللام التمليك وملكه لا يزول بالترك ومن احيا ارضا ميتة- ثم احاط الاحياء بجوانبها الاربعة من اربعة نفر علي التعاقب فعن محمد ان طريق الاول في الارض الرابعة	6293	-2008034956363109394	286	414.0	230	470	60.8510627746582	38	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0558	true	5816846528982510989	18	91	75	439	1507	300	في كون التحجير يفيد التمليك فمنهم من قال يفيد ملكا مءقتا الي ثلاث سنين ومنهم من قال لا يفيد ملكا وهو مختار المصنف و---------------هو الصحح الصحيح---- وثمرة الخلاف تظهر فيما اذا جاء انسان اخر قبل مضي ثلاث سنين واحياها فانه يملكها علي الثاني ولا يملكه علي الاول وجه الاول قول------ عمر رضي الله تعالي عنه ليس للمحجر للمحتجر حق بعد ثلاث سنين نفي الحق بعد ثلاث سنين فيكون له الحق في ثلاث سنين	558	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6295	false	-2275020017214913946	66	141	339	699	1534	300	في كون التحجير مفيدا للمل-ك فمنهم من قال يفيد ملكا مءقتا الي ثلاث سنين ومنهم من قال لا يفيد -----وهو مختار المصنف اشار اليه بقوله هو ------الصحيح قيل وثمرة الخلاف تظهر فيما اذا جاء انسان اخر قبل مضي ثلاث سنين واحياه- فانه -ملكه- علي الثاني ولم يملكه علي الاول وجه الاول ما روي عن عمر رضي الله------ عنه ليس لمتح--------جر حق بعد ثلاث سنين نفي الحق بعد ثلاث سنين فيكون له الحق في ثلاث سنين	6295	-2008034956363109394	324	565.0	256	389	83.29048919677734	60	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0559	true	-964118269189721950	114	183	596	942	1548	300	ولا يجوز احياء ما قرب من العامر--------------------------------------- لتحقق حاجتهم اليه تحقيقا عند محمد وتقديرا عند ابي يوسف علي ما تقدم فصار كالنهر و-------------------------الطريق ول---------هذا قالوا لا يملك الامام ان يقطع ما لا غني ل-لمسلمين عنه كالملح والابار يستسقي منها الناس ا ه قال رحمه الله- ومن حفر بءرا في موات فله حري----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مها اربعون ذرعا ذراعا من كل جانب لقوله-------------------- من حفر بءرا فله -ما حولها اربعون ذراعا عطنا لماشيته	559	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6296	false	-479986624292567715	143	242	774	1296	1605	300	ولا يجوز احياء ما قرب من العامر ويترك مرعي لاهل القرية ومطرحا لحصاءدهم لتحقق حاجتهم اليها حقيقة او دلالة ---------------------علي ما بيناه فلا يكون مواتا لتعلق حقهم بها بمنزلة الطريق والنهر علي هذا قالوا لا يجوز للامام ان يقطع ما لا غني بالمسلمين عنه كالملح والابار التي يستقي- الناس منها لما ذكرنا قال ومن حفر بءرا في برية فله حريمها ومعناه اذا حفر في ارض موات باذن الامام عنده او باذنه وبغير اذنه عندهما لان حفر البءر احياء قال فان كانت للعطن فحريمها اربعون ذراعا---------------- لقوله عليه الصلاة والسلام من حفر بءرا فله مما حولها اربعون ذراعا عطنا لماشيته	6296	-2008034956363109394	245	349.0	193	560	43.75	38	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0560	true	1264148347572574408	0	56	0	295	1594	300	بءر العطن اربعون ذراعا وحريم بءر الناضح ستون ذراعا 2 ولان استحقاق الحريم باعتبار الحاجة وحاجة بءر الناضح اكثر لانه--- يحتاج الي موضع يسير فيه الناضح وهو البعير--------- وقد يطول الرشا- وفي بءر العطن يستسقي يستقي بيده و------------لا بد من التفاوت بينهما وله ما روينا من غير فصل ومن اصله العام المتفق علي قبوله والعمل به	560	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6297	false	7644371261917238426	246	290	1274	1504	1562	300	بءر العطن اربعون ذراعا وحريم بءر الناضح ستون ذراعا-- و--------------------------------------------------------لانه قد يحتاج-------------- فيه الي ان يسير دابته للاستقاء وقد يطول الرشاء و---بءر العطن للاستقاء منه بيده فقلت الحاجة فلا بد من التفاوت------- وله ما روينا من غير فصل و--------العام المتفق علي قبوله والعمل به	6297	-2008034956363109394	179	259.0	142	320	55.9375	31	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0560	true	1264148347572574408	0	199	0	1071	1594	300	بءر العطن اربعون ذراعا وحريم بءر الناضح ستون ذراعا 2 ولان استحقاق الحريم باعتبار الحاجة وحاجة بءر الناضح اكثر لانه يحتاج الي موضع يسير فيه الناضح وهو البعير وقد يطول الرشا وفي بءر العطن يستسقي يستقي بيده ولا بد من التفاوت بينهما وله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما روينا من غير فصل ومن اصله العام المتفق علي قبوله والعمل به يرجح علي الخالص المختلف في قبوله والعمل به وبهذا قوله عليه الصلاة والسلام ما اخرجته الارض ففيه العشر علي قوله وليس فيما دون خمسة اوسق صدقة لا يقال المراد بذكر العطن ساقية عطنا للمناسبة لانا نقول ذكر العطن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه للتغليب لا للتقييد ولانه يستس--قي من بءر العطن بالن---------------اضح باليد فاستوت الحاجة فيهما ولانه يمكن -ان يدبر يدير البعير حول البعير فلا يحتاج الي ال--زيادة والتقدير بالاربعين قول الامام وعندهما بقدر ستين ذراعا وبه يفتي وفي الينابيع ومن احتاج الي اكثر من ذلك يزاد عليه ا ه---- قال رحمه الله وحريم العين خمسماءة ذراع لما روينا ولان ال-------------------------------عين تستخرج للزارعة للزراعة فلا بد من وطن يستقر فيه الماء ------------------------ومن موضع يجري فيه الي الزراعة وقدر الشارع----------------- بخمسماءة ولا مدخل للراي في المقادير ثم قيل الخمسماءة من الجوانب الاربعة من كل حانب جانب ماءة وخمسون ذراعا والاصح ان الخمسماءة ذراع من كل جانب------------------- والذراع هو	560	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6299	false	-3091049703159335843	37	231	199	1249	1655	300	بءر العطن اربعون ذراعا وحريم بءر الناضح ستون ذراعا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا في العناية وغيرها اقول هذا الدليل المذكور من قبل ابي حنيفة منقوض بما اذا كانت البءر عينا فان حريمها خمسماءة ذراع بالاجماع كما سياتي مع ان ما رو-اه من ق---------------------------------------------------------------------------------------------------وله عليه الصلاة والسلام من حفر بءرا فله مما حولها اربعون ذراعا-------------------------- لا ي-------------------------------------------------------------فصل ذلك ايضا وان كون العام المتفق علي قبوله والعمل به اولي عنده من الخاص المختلف في قبوله والعمل به يقتضي ان يكون حريمها اربعين ذراعا عنده فليتامل في الفرق span classmatnاولي عنده من الخاص المختلف في قبوله والعمل به ولان القياس يابي استحقاق الحريم لان عمله في موضع الحفر والاستحقاق به ففيما اتفق عليه الحديثان تركناه وفيما تعارضا فيه حفظناه ------------ولانه قد يستقي من ال----عطن بالناضح ومن بءر الناضح باليد فاستوت الحاجة فيهما و-----يمكنه ان يدب-----ر البعير حول البء-ر فلا يحتاج فيه الي زيادة مسافة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال وان كانت عينا فحريمها---- خمسماءة ذراع لما روينا ولان الحاجة فيه الي زيادة مسافة لان العين تستخرج-------- للزراعة فلا بد من موضع يجري فيه الماء ومن حوض يجتمع فيه الماء ومن موضع يجري فيه الي المزرعة فلهذا يقدر بالزيادة والتقدير بخمسماءة بالتوقيف ----------------------------------------------------------------------------------------والاصح ان-ه خمسماءة ذراع من كل جانب كما ذكرنا في العطن والذراع هي	6299	-2008034956363109394	362	106.5	285	1656	21.85990333557129	50	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0561	true	2938725990674447873	7	231	35	1182	1507	300	لانه ازال-----------ه بتعديه كما لو ------وضع شيءا في ملك غيره و-----------------قيل يضمنه النقصان ويكنس الاول ما حفره بنفسه كما اذا هدم جدار غيره كان لصاحبه ان يءاخذه بقيمته لا ببناء الجدار وهو الصحيح ----وفي العناية--------------- طريق معرفة النقصان ان يقوم الاول قبل حفر الثاني وبعده فيضمن نقصان ما بينهما وما عطب في البءر الاول فلا ضمان عليه لانه غير متعد في حفره اما اذا كان باذن الامام فظاهر وكذا اذا كان بغير اذنه عندهما واما عنده فيجعل------------- الحفر تحجيرا وله ذلك بغير------ اذن الامام وان لم يثبت له الملك الا باذنه وما عطب في الثانية ف--هو مضمون علي الثاني لانه متعد في----- حفره في ملك غيره ولو حفر الثاني بءرا في منتهي حريم الاول باذن الامام فذهب ماء البءر الاولي وتحول الي الثانية فلا شء عليه لانه غير متعد في ذلك والماء الذي تحت الارض غير مملوك لاحد فلا يكون له المحاصصة المحاصة بسببه كمن بني حانوتا في جنب حانوت غيره فكسد الاول بسببه وللثاني في الحريم من الجوانب الثلاثة د-------ون الاول بسبق ملك الا-------ول فيه قال رحمه الله وللقناة حريم بقدر ما يصلحه والقناة مجري الماء تحت الارض ولم يقدر حريمه بشء يمكن ضبطه وعن محمد -هو بمنزلة البءر في استحقاق الحريم وقيل هذا قولهما وعند الامام لا حريم له- ما لم يظهر علي وجه ال--ارض لانه نهر في ال-حقيقة فتعتبر بالن-------هر قالوا -عند ظهور الماء بمن-------------زلة عين فوارة فيقدر حريمها بخمسماءة ذراع	561	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6301	false	5009784641228855633	52	224	254	1132	1486	300	لان- ازالة جناية حفره ب----ه كما في الكناسة يلقيها في دار غيره فانه يءخذ برفعها وقيل يضمنه النقصان ثم يكبس-----------ه بنفسه كما اذا هدم جدار غيره وهذا ----------------------------------------هو الصحيح ذكره في ادب القاضي للخصاف وذكر طريق معرف-----------------------------------------------ة النقصان---------- وما عطب في------ الاول فلا ضمان -فيه لانه غير متعد ان ك-------------ان باذن الامام فظاهر وكذا ان ك-ان بغير اذنه عندهما والعذر لابي حنيفة انه جعل في الحفر تحجيرا وهو بسبيل منه بغير اذن الامام وان كان لا يملكه بدو--------نه وما عطب في الثانية ففيه الضمان ل-----------انه متعد فيه حيث حفر- في ملك غيره وان حفر الثاني بءرا وراء ح----ريم الاول------------ فذهب ماء البءر الاول -------------------فلا شء عليه لانه غير متعد في حفرها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وللثاني الح---ريم من الجوانب الثلاثة دون الجانب الاول لسبق ملك الحافر الاول فيه والقناة لها ح----------ريم بقدر ما يصلحها--------------------------------------------------------- وعن محمد انه بمنزلة البءر في استحقاق الحريم وقيل هو عنده-ما وعنده------ لا حريم لها ما لم يظهر الماء علي الارض لانه نهر في التحقيق في-عتبر بالنهر الظاهر قالوا وعند ظهور الماء علي الارض هو بمنزلة عين فوارة فيقدر حريمه- بخمسماءة ذراع	6301	-2008034956363109394	617	845.0	485	1266	48.736175537109375	92	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0563	true	-9170193963122159362	20	55	99	268	1524	300	قال الفقيه ابو جعفر اخذ بقوله في الغرس وبقولهما في القاء الطين ثم عند ابي يوسف--- حريمه قد--ر نصف بطن النهر من كل جانب وهو اختيار الحاوي وعند محمد مقدار بطن النهر من كل جانب	563	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6304	false	-2553807545503982861	108	140	557	707	1555	300	قال الفقيه ابو جعفر اخذ بقوله في الغرس وبقولهما في القاء الطين ثم عن- ابي يوسف ان حريمه مقدار نصف---- النهر من كل جانب وعن------------------- محمد مقدار بطن النهر من كل جانب	6304	-2008034956363109394	141	251.5	110	174	81.03448486328125	27	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0563	true	-9170193963122159362	95	149	461	747	1524	300	مساءل الشرب-------------- لما فرغ من ذكر احياء الموات ذكر ما يتعلق به من مساءل الشرب لان احياء الموات يحتاج اليه وقدم فصل المياه علي غيره لا-----ن المقصود هو الماء لا--------------------------------- يقال اذا كان الشرب مما يحتاج اليه احياء الموات كان اللاءق تقديم مساءل الشرب علي مساءل احياء الموات قلنا---------------------------------------- لاصالته وكثرة فروعه---------------------------------------- يستحق التقديم	563	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6305	false	-6967472206485762851	182	263	920	1338	1557	300	مساءل الشرب فصل في المياه لما فرغ من ذكر احياء الموات ذكر ما يتعلق به من مساءل الشرب لان احياء الموات يحتاج اليه وقدم فصل المياه علي فصل الكري لان المقصود هو الماء كذا في الشروح اقول يرد علي ظاهره ان يقال اذا كان الشرب مما يحتاج اليه احياء الموات كان اللاءق تقديم مساءل الشرب علي مساءل احياء الموات علي عكس ما في الكتاب والجواب ان احياء الموات لاصالته وكثرة فروعه كما يدل عليه ترجمة الكتاب به في العنوان يستحق التقديم	6305	-2008034956363109394	275	497.5	222	418	65.78947448730469	48	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0565	true	8799232927869698133	179	299	879	1476	1482	300	فيه شبهة الشركة لظاهر-------------- ما روينا فيعمل فيما يسقط بالشبهة ولو سرق الماء- في موضع يعز فيه الماء وهو يساوي نصابا لا يقطع---- واعترض عليه بانه علي هذا ينبغي ان لا يقطع في شء من الاشياء كلها لان قوله تعالي هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا البقرة 29 يورث الشبهة بهذا الطريق واجيب بان العمل بالحديث يوافق -------قوله تعالي هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا------- ولا يلزم من العمل به ابطال الكتاب خلاف بخلاف قوله تعالي هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا------- فان العمل به علي الاطلاق يبطل العمل بقوله تعالي الزانية والزاني النور 2 والسارق والسارقة الماءدة 38 وغير ذلك فدل علي ان المراد به غير ما دل عليه الخصوصيات كذا في العناية	565	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6307	false	7882489105471637952	12	126	71	651	1547	300	فيه شبهة الشركة نظرا الي الدليل وهو ما روينا حتي ---------------------لو سرقه انسان في موضع يعز وجوده ----وهو يساوي نصابا لم تقطع يده واعترض عليه بانه علي هذا ينبغي ان لا يقطع في------ الاشياء كلها لان قوله تعالي هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا البقرة--- يورث الشبهة بهذا الطريق واجيب بان العمل بالحديث يوافق العمل بقوله تعالي هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا البقرة ولا يلزم --بالعمل به ابطال الكتاب----- بخلاف قوله تعالي هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا البقرة فان العمل به علي الاطلاق يبطل -------قوله تعالي الزانية والزاني النور-- والسارق والسارقة الماءدة--- وغير ذلك فدل علي ان المراد--- غير ما دل عليه الخصوص-ات كذا في العناية	6307	-2008034956363109394	517	903.5	413	637	81.16169738769531	95	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0566	true	-5166727035152308622	0	69	0	358	1516	300	بانه وان لم يلزم من العمل بالحديث ابطال الكتاب لكن يلزم به ابطال دليل شرعي اخر فانكم حكمتم بان الماء المحرز في الاواني يصير مملوكا بالاحراز وينقطع حق الغير عنه وهو حكم شرعي لا بد له من دليل شرعي لا محالة فلو عملنا بالحديث المذكور علي الاطلاق لزم ابطال ذلك الدليل الشرعي---------------------------------------------------------------------------------- فدل علي ان المراد بالحديث المذكور غير ما دل عليه بخصوص الدليل الشرعي الدال علي ان الماء	566	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6307	false	7882489105471637952	131	214	674	1106	1547	300	لانه وان لم يلزم ب--العمل بالحديث المذكور علي الاطلاق اب-----طال دليل شرعي اخر فانهم حكموا بان الماء المحرز في الاواني يصير مملوكا بالاحراز وينقطع حق الغير عنه هذا حكم شرعي لا بد له من دليل شرعي لا محالة فلو عملنا بالحديث المذكور علي الاطلاق لزم ابطال ذلك الدليل الشرعي الدال علي ان الماء المحرز في الاواني ملك خاص لمن احرزه لا شركة فيه لغيره من الناس فدل علي ان المراد بالحديث المذكور غير ما دل عليه -خصوص الدليل الشرعي الدال علي ان الماء	6307	-2008034956363109394	322	577.0	259	440	73.18181610107422	56	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0569	true	1121282899563582391	159	245	822	1231	1526	300	فاذا لم يكن في يده ولم يكن جاريا فيها فعليه البينة ان هذا النهر له و----------ان مجراه--- في هذه الارض بسوقه يسوقه الي ارض له ليسقيها فيقضي له لاثباته بالحجة ملك الرقبة اذا كانت الدعوي فيه او حق الاخر في اثبات المجري من غير دعوي الملك وهذا نصيب الماء في كل نهر او مجري علي سطح او الميزاب او ال-مشي في دار غيره فالحكم فيه كالشرب كما قدمنا ا ه قال رحمه الله نهر بين قوم -اختصموا في الشرب فهو------ بينهم علي قدر اراضيهم لان المقصود	569	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6313	false	5024887851174072939	100	174	515	868	1478	300	فان- لم يكن في يده ولم يكن جاري-----ا فعليه البينة ان هذا النهر له او انه قد كان مجراه له في هذا النهر------ يسوقه الي ارض--ه ليسقيها فيقضي له لاثباته بالحجة ملكا له----------------------- او حقا مستحقا فيه وعلي هذا المصب في --------------------------------نهر او -----علي سطح او الميزاب او الممشي في دار غيره ف--حكم الاختلاف فيها نظيره في الشرب واذا كان -نهر بين قوم واختصموا في الشرب كان الشرب بينهم علي قدر اراضيهم لان المقصود	6313	-2008034956363109394	254	381.0	197	430	59.069766998291016	45	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0570	true	4989073198674464136	151	220	767	1104	1540	300	وليس لاحدهم ان يشتق يشق نهرا او ينصب عليه رحي او دالية او جسرا او يوسع النهر او يقسم بالايام وقد وقعت القسمة بالكوي او يسوق نصيبه الي ارض له اخري ليس لها فيه شرب بلا رضاهم لان في شق النهر ونصب الرحا كسر صفة النهر المشترك وشغل المش---ترك بالبناء بغير اذن الشركاء لا يجوز الا ان يكون الرحا لا تضر بالنهر ولا بالماء ويكون موضعها في ارض صاحبها	570	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6313	false	5024887851174072939	256	293	1269	1449	1478	300	وليس لاحدهم ان يكري منه نهرا او ينصب عليه رحي ماء الا برضا اصحابه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان فيه------------------- كسر ضفة النهر-------- وشغل موضع مشترك بالبناء -------------------------الا ان يكون --رحي لا يضر بالنهر ولا بالماء ويكون موضعها في ارض صاحبها	6313	-2008034956363109394	146	218.0	113	340	42.94117736816406	26	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0571	true	8157391164974289076	0	271	0	1280	1424	300	خاص لرجل ياخذ من نهر---- بين القوم فاذا اراد ان يقنطر عليه او يسده من جانبيه كان له ذلك لا----------------------------------------------------------------------------------نه يتصرف في خالص ملكه برفع بناءه وان ---------كان يزيد في اخذ الماء كان للشركاء منعه وانما لا يكون له ان يوسع--- النهر لان فيه كسر صفته----- ويزيد علي مقدار حقه في اخذ الماء وهذا ظاهر فيما اذا لم تكن القسمة بالكري وكذا ان كانت بالكري لانه اذا وسع النهر يحبس يخس الماء في ذلك الموضع فيدخل في ملكه اكثر مما كان له او لا وكذا اذا اراد ان يءخر ال--------نهر فيجعلها في اربعة اذراع اذرع من النهر لانه يحبس الماء فيه فيزداد دخول الماء فيه وليس له ذلك الا باذن الشركاء بخلاف ما اذا اراد ان يسفل كواه او يرفعه من حيث العمق في مكانه حيث يكون له ذلك في الصحيح لان قسمة الماء في الاصل وقع باعتبار سعة الكوي وضيقها من غير اعتبار ال-سفل وال-رفع في العمق هو العادة فلا يءدي الي غير تغير موضع القسمة فلا يمنع وانما لم يكن له ا---------------ن يقسم بالايام بعدما وقعت القسمة بالكوي لان القديم يترك علي حاله لظهور ان الحق فيه ولو كان لكل واحد منهم كوي مسماة في نهر خاص لم يكن لواحد منهم ان يزيد كوة وان كان لا يضر باهله لان الشركة خاصة بخلاف ما اذا كان- الكوي في النهر الاعظم لان لكل واحد منهم ان يشق نهرا منه ابتدا ابتداء فال------------------كوي ب--طريق الاولي و-----انما لم يكن ------له ان يسوق شربه الي ارض--- اخري ليس لها فيه--- شرب لانه اذا فعل ذلك يخشي ان يدعي حق الشرب لها من هذا النهر مع الاولي اذا تقادم العهد ويستدل علي ذلك بالحفر واجراء الماء فيه اليها------ وكذا -لو اراد ان يسوق شربه	571	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6315	false	-8989538978109934337	58	282	296	1373	1477	300	خاص----- ياخذ من نهر خاص بين --قوم ف----اراد ان يقنطر عليه ويستوثق من----------ه له ذلك او كان مقنطرا مستوثقا فاراد ان ينقض ذلك ولا يزيد ذلك في اخذ الماء حيث يكون له ذلك لانه يتصرف في خالص ملكه وضعا ورفعا ولا ضرر بالشركاء باخذ زي-ادة الماء ويمنع من -------------------------ان يوسع فم النهر لانه ي--كسر ضفة النهر ويزيد علي مقدار حقه في اخذ الماء وكذ----------ا اذا كانت-- القسمة بالكو--------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وكذا اذا اراد ان يءخرها عن فم النهر فيجعلها في اربعة------ اذرع من-----ه لا--حتباس الماء فيه فيزداد دخول الماء فيه----------------------------- بخلاف ما اذا اراد ان يسفل كواه او ---------------------يرفعها حيث يكون له ذلك في الصحيح لان قسمة الماء في الاصل---- باعتبار سعة الكوة وضيقها من غير اعتبار التسفل والترفع و--------هو العادة فلم يكن فيه تغي----ير موضع القسمة ولو كانت القسمة وقعت بالكوي فاراد احدهم ان يقسم بالايام ليس له ذلك لان-------------- القديم يترك علي قدمه لظهور--- الحق فيه ولو كان لكل م-----نهم كوي مسماة في نهر خاص ليس--- لواحد ان ي-----زيد كوة وان كان لا يضر باهله لان الشركة خاصة بخلاف ما اذا كانت الكوي في النهر الاعظم لان لكل----- منهم ان يشق نهرا منه ا------بتداء فكان له ان يزيد في الكوي بالطريق الاولي وليس لاحد الشركاء في النهر ان يسوق شربه الي ارض له اخري ليس لها في ذلك شرب لانه -------------------------------------------------------------اذا تقادم العهد -ي-----------------------------ستدل به علي انه حقه وكذا اذا اراد ان يسوق شربه	6315	-2008034956363109394	763	1131.5	590	1453	52.51204299926758	132	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0572	true	-5815636001165781048	258	286	1332	1482	1546	300	البيع الفاسد ان الشرب---- يجوز بيعه تبعا للارض باتفاق الروايات ومفردا في رواية وهو اختيار مشايخ بلخ----------- لانه حظ في الماء ولهذا يضمن بالاتلاف وله قسط من الثمن	572	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms3964	false	-7829465274627848687	270	300	1420	1580	1580	300	للبيع بخلاف---- الشرب حيث يجوز بيعه تبعا للارض باتفاق الروايات ومفردا في رواية وهو اختيار مشايخ بلخ رحمهم الله لانه حظ من الماء ولهذا يضمن بالاتلاف وله قسط من الثمن-	3964	-2008034956363109394	138	242.0	112	165	83.63636016845703	22	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0572	true	-5815636001165781048	261	286	1348	1482	1546	300	الشرب ي----جوز بيعه تبعا للارض باتفاق الروايات و----------------------------------------------------------------------------------------------------------مفردا في رواية وهو اختيار--------------------------- مشايخ بلخ -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه حظ في الماء ولهذا يضمن بالاتلاف وله قسط من الثمن	572	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms3965	false	-4559367346968311483	56	131	300	704	1557	300	الشرب حيث يجوز بيعه تبعا للارض باتفاق الروايات فيما اذا كان الشرب شرب تلك الارض اما اذا باع ارضا مع شرب غيرها ففي صحته اختلاف المشايخ والصحيح انه لا يجوز مفردا كبيع الشرب يوما او يومين حتي تزداد نوبته وجوزه مشايخ بلخ كابي بكر الاسكافي ومحمد بن سلمة لان اهل بلخ تعاملوا ذلك لحاجتهم اليه والقياس يترك بالتعامل كما جوز السلم للضرورة والاستصناع للتعامل ولانه حظ من الماء ولهذا يضمن بالاتلاف وله قسط من الثمن	3965	-2008034956363109394	112	169.0	90	404	27.7227725982666	17	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0572	true	-5815636001165781048	0	216	0	1128	1546	300	فيه بابا الي دار اخري ساكنها غير ساكن هذه الدار مفتحها ففتحها في هذا الطريق بخلاف ما اذاكان ساكن الدارين واحدا حيث لا يمنع لان المارة لا تزداد وله حق المرور ويتصر ويتصرف في خالص ملكه وهو الجدار بالرفع ولو اراد الاعلي من الشريكين في النهر الخاص وفيه كوة بينهما ان يسد بعضهما بعضها دفعا لفيض الماء عن ارضه لكيلا لكي ينز ليس له ذلك لما فيه من الاضرار بالاخري وكذا اذا اراد ان يقسم النهر مناصفة لا-------ن القسمة في الكوة تقدمت الا ان يتراضيا لان الحق وبعد لهما الرضا------- لصاحب ال-سفل ان ينقض ذلك وكذا لورثته من بعده لانه اعارة للشرب لا مبادلة لان مبادلة الشرب بالشرب باطلة وكذا اجارة الشرب لا تجوز فتعينت الاعارة فيرجع فيها وكذا ورثته في اي وقت شاءوا لان الاعارة غير لازمة ا ه قال رحمه الله ويورث الشرب ويوصي بالانتفاع بعينه ولا يباع ولا يوهب لان الورثة خلف الميت يقومون مقامه وجاز ان يقوموا مقامه فيما لا يجوز تمليكه كالمعاوضات والتبرعات كالدين والقصاص والخمر وكذا الشرب والوصية اخت الميراث فكانت مثله بخلاف البيع والهبة والصدقة والوصية بذلك حيث لا تجوز تجور للغرور والجهالة ولعدم الملك فيه للحال لانه ليس بمال متقوم حتي لو اتلف شرب انسان بان سقي ارضه من شرب غيره لا يضمن علي رواية الاصل وك---------------ذا لا يصلح مسمي في النكاح ولا ف------------------ي الخلع ولا في الصلح	572	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6316	false	8101172431073497294	137	271	701	1387	1561	300	فيه بابا الي دار اخري ساكنها غير ساكن هذه الدار الت--ي يفتحها في هذا الطريق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اراد الاعلي من الشريكين في النهر الخاص وفيه كوي بينهما ان يسد -------بعضها دفعا لفيض الماء عن ارضه كي لا ت----نز ليس له ذلك لما فيه من الضرر --بالاخر- وكذا اذا اراد ان يقسم الشرب مناصفة بينهما لان القسمة --بالكوي تقدمت الا ان يتراضيا لان الحق----- لهما وبعض التراضي لصاحب الاسفل ان ينقض ذلك وكذا لورثته من بعده لانه اعارة الشرب ف----------ان مبادلة الشرب بالشرب باطلة و----------الشرب مما --------------------------------------------------------------------------------------------------يورث------ ويوصي بالانتفاع بعين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بخلاف البيع والهبة والصدقة والوصية بذلك حيث لا تجوز العقود اما ل--لجهالة او للغرر او ل----------انه ليس بمال متقوم حتي لا يضمن اذا---------- سقي----- من شرب غيره واذا بطلت العقود فالوصية بالباطل باطلة وكذا لا يصلح مسمي في النكاح حتي يجب مهر المثل ولا في الخلع -------------	6316	-2008034956363109394	551	884.0	436	1176	46.85374069213867	91	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0572	true	-5815636001165781048	172	300	915	1546	1546	300	والوصية بذلك حيث لا تجوز تجور للغرور والجهالة ولعدم الملك فيه للحال لانه ليس بمال متقوم حتي لو اتلف شرب انسان بان سقي ارضه من شرب غيره لا يضمن علي رواية الاصل وكذا لا يصلح مسمي في النكاح ولا في الخلع ولا في الصلح عن دم العمد وهذه العقود صحيحة ولا تبطل بهذا الشرط فيها ويجب علي الزوج مهر المثل علي المراة رد ما اخذت من المهر وعلي القاتل الدية وكذا لا يصلح بدلا في دعوي حق وللمدعي ان يرجع في دعواه وذكر صاحب الهداية في البيع الفاسد--------------- ان الشرب يجوز بيعه تبعا للارض باتفاق الروايات ومفردا في رواية وهو اختيار مشايخ بلخ لانه حظ في الماء ولهذا يضمن بالاتلاف وله قسط من الثمن قال صاح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الخلاصة --------رجل له نوبة ماء في يوم معين في الاسبوع فجاء رجل-	572	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6317	false	7415338625659621402	0	137	0	686	1499	300	والوصية بذلك حيث لا تجوز العقود اما ل--لجهالة او للغرر او ل----------انه ليس بمال متقوم حتي لا ----------يضمن اذا سقي----- من شرب غيره ذك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر المصنف في باب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البيع الفاسد من كتاب البيوع ان الشرب يجوز بيعه تبعا للارض باتفاق الروايات ومفردا في رواية وهو اختيار مشايخ بلخ لانه حظ من الماء ولهذا يضمن بالاتلاف وله قسط من الثمن علي ما ذكر في كتاب الشرب انتهي فتوهم بعضهم ان قوله هاهنا حتي لا يضمن اذا سقي من شرب غيره يناقض قوله هناك ولهذا يضمن بالاتلاف مناقضة ظاهرة اقول ليس ذاك بشء لان بناء كلامه في المقامين علي الروايتين فما ذكره هاهنا علي رواية الاصل وهو مختار شيخ الاسلام خواهر زاده وما ذكره هناك علي ما قاله الامام فخر الاسلام البزدوي وقد افصح عنه صاحب الخلاصة حيث قال رجل له نوبة ماء في يوم معين من الاسبوع فجاء رجل	6317	-2008034956363109394	289	431.0	227	977	29.580347061157227	48	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0573	true	5186890747309901684	116	219	568	1090	1465	300	وقيل ينظر الامام --------------الي ارض لا شرب لها فيضم هذا الشرب اليها فيبيعها برضا صاحبها ثم ينظر الي قيمة الارض بدون الشرب والي قيمتها معه فيصرف --تفاوت ما بينهما من الثمن الي قضاء --دين الميت والسبيل في معرفة قيمة الشرب اذا اراد قسمة الثمن علي قيمتهما ان يقوم الشرب علي تقدير ان لو كان يجوز بيعه وهو نظير ما قال بعضهم في العقر الواجب بشبهة ينظر الي هذه المراة بكم كانت تستاجر للزنا فذلك القدر هو عقدها في الوطء بالشبهة وان لم يجد---- اشتري علي تركة الميت ارضا بغير شرب ثم يضم الي هذا الشرب -----فيبيعه-ا فيءدي من الثمن ---قيمة الارض المشتراة والفاضل	573	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6317	false	7415338625659621402	186	237	933	1189	1499	300	وكيف يصنع الامام الاصح ان يضمه الي ارض لا شرب له---------------------ا فيبيعها باذن صاحبها ثم ينظر الي قيمة الارض مع ال--شرب وبدون---------ه فيصرف التفاوت ا-------------------لي قضاء الدين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يجد ذلك اشتري علي تركة الميت ارضا بغير شرب ثم ---------ضم الشرب اليها وباعهما فيصرف من الثمن الي ثمن الارض ويصرف ----الفاضل	6317	-2008034956363109394	190	256.0	147	553	34.35804748535156	27	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0574	true	3976731391714360703	84	168	430	855	1545	300	هو معني لفظ الشرب الذي هو مصدر شرب فان كلا منهما مشتق من ذلك المصدر ولا بد في الاشتقاق من التناسب بين المشتق والمشتق منه في اللفظ والمعني------------------------------------------------------------------------------------------------- قال في العناية و-------------------------------------------------------------------------------------------------------من محاسن ذكر الاشربة بيان حرمتها اذ ال-شبهة في حسن تحريم ما يزيل العقل الذي يحصل به معرفة ------------شكر المنعم فان قيل لماذا-- حل للامم السابقة مع احتياجهم----- الي العقل اجيب بان السكر حرام في جميع الاديان وحرم شرب القليل من الخمر علينا كرامة م----ن الله علينا لءلا يءدي الي المحظور بان يدعو	574	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6318	false	-8884381945333056891	173	300	946	1592	1592	300	هو معني لفظ الشرب الذي هو مصدر شرب فان كلا منهما مشتق من ذلك المصدر ولا بد في الاشتقاق من التناسب بين المشتق والمشتق منه في اللفظ والمعني وهاهنا ايضا كذلك وهذا معني كونهما شعبتي عرق واحد لفظا ومعني ويرشد اليه ما ذكر في غاية البيان حيث قال ذكر كتاب الاشربة بعد الشرب لمناسبة بينهما في الاشتقاق وهو اشتراك اللفظين في المعني الاصلي والحروف والاصول اه ثم ان من محاسن ذكر الاشربة بيان حرمتها اذ لا شبهة في حسن تحريم ما يزيل العقل الذي هو ملاك معرفة الله تعالي وشكر انعامه فان قيل ما باله حل للامم السابقة مع احتياجهم ايضا الي العقل اجيب بان السكر حرام في جميع الاديان وحرم شرب القليل من الخمر علينا كرامة لنا من الله تعالي لءلا نقع في-- المحظور بان يدعو-	6318	-2008034956363109394	380	659.5	301	649	58.55161666870117	69	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0574	true	3976731391714360703	168	202	855	1047	1545	300	القليل----- الي---- الكثير ونحن مشهود لنا بالخيرية فان قيل هلا حرمت علينا النبيذ والداعي المذكور موجود اجيب---- بان الشهادة بالخيرية لم تكن اذا ذاك وانما يتدر-ج الضاري لءلا يتعداه من الاسلام كذا في العناية	574	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6319	false	-2037396807478747619	1	38	4	206	1566	300	القليل منها الي شرب الكثير ونحن مشهود لنا بالخيرية فان قيل هلا حرمت علينا ابتداء والداعي المذكور موجود اجيب اما بان الشهادة بالخيرية لم تكن اذ- ذاك وا-ما لتدريج الضاري لءلا ينفر-- من الاسلام كذا في العناية	6319	-2008034956363109394	179	308.5	145	206	86.89320373535156	26	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0574	true	3976731391714360703	208	259	1076	1324	1545	300	هذا الكتاب الي الاشربة-------------- والحال ان الاشربة جمع شراب وهو اسم في اللغة لكل ما يشرب من الماءعات ---------حراما كان او حلالا وفي استعمال اهل الشرع اسم لما هو حرام منه وكان مسكرا لما------- في هذا الكتاب من بيان حك---------م الاشربة كما سمي كتاب الحدود لما فيه من بيان حكم الحدود	574	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6320	false	4058024497102444729	14	72	88	368	1570	300	هذا الكتاب ---بالاشربة اي اضيف اليها والحال ان الاشربة جمع شراب وهو اسم في اللغة لكل ما يشرب من الماءعات سواء كان حراما---- او حلالا وفي استعمال اهل الشرع اسم لما هو حرام منه وكان مسكرا لما فيه اي في هذا الكتاب من بيان حكمها اي حكم الاشربة كما سمي كتاب الحدود لما فيه من بيان حكم الحدود	6320	-2008034956363109394	240	429.0	191	287	83.62369537353516	45	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0575	true	-6426027153680684621	25	81	134	431	1617	300	وهي النء من ماء العنب اذا غلا غلي واشتد وقذف بالزبد وحرم قليلها وكثيرها------------ وقال بعضهم كل مسكر خم--------ر لقوله عليه الصلاة والسلام كل مسكر خمر 1 رواه مسلم ولقوله عليه الصلاة والسلام الخمر من هاتين ---------------------------النخلة والعنبة 2 رواه مسلم وابو داود ولانها سميت خمرا لمخامرة العقل و------------كل مسكر يخامر العقل ولنا -------------اجماع اهل اللغة	575	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6319	false	-2037396807478747619	240	300	1257	1566	1566	300	وهي النء من ماء العنب اذا صار مسكرا وهذا عندنا وهو المعروف عند اهل اللغة واهل العلم وقال بعض الناس هو اسم لكل مسكر لقوله عليه الصلاة والسلام كل مسكر خمر -------------وقوله عليه الصلاة والسلام الخمر من هاتين الشجرتين واشار الي الكرمة والنخلة------------------------------ ولانه مشتق من ----مخامرة العقل وهو موجود في كل مسكر------------ ولنا انه اسم خاص باطباق اهل اللغة-	6319	-2008034956363109394	168	220.0	136	369	45.5284538269043	25	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0577	true	1628194904907746045	17	141	92	755	1584	300	وقال شريك بن عبد الله وهو حلال واذا قذف بالزبد لقوله تعالي تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا النحل 67 امتن علينا به والامتنان لا يكون بالمحرم--------- ولنا-------------------------------------- ما روينا -------والاية محمولة علي الابتداء حين كانت الاشربة مباحة----- وقيل اريد بها التوبيخ ومعناها والله اعلم تتخذون منه سكرا وتدعونه رزقا حسنا والثاني الفضيخ وهو النء من البسر المذنب اذا غلا غلي واشتد وقذف بالزبد فانه اسم مشتق من الفضخ وهو الكسر يقال انفضخ سنام البعير اي انكسر من الحمل فلما كان البسر ينكسر لاستخراج الماء منه سمي الماء المستخرج بعد الفضخ كذا في المحيط قال رحمه الله ونقيع الزبيب وهو النء من ماء الزبيب وهو الرابع من الاشرية الاشربة المحرمة اذا اشتد لما قدمنا ثم ح-----------------------------------------------رمة هذه الاشياء دون حرمة الخمر حتي لا يكفر مستحلها	577	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6334	false	-9223348487785990007	57	147	297	762	1540	300	وقال شريك بن عبد الله انه مباح---------------- لقوله تعالي تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا النحل--- امتن علينا به وهو-------------- بالمحرم لا يتحقق ولنا اجماع الصحابة رضي الله عنهم ويدل عليه ما روينا من قبل والاية محمولة علي الابتداء اذ- كانت الاشربة مباحة كلها وقيل اراد به- التوبيخ -معناه- والله اعلم تتخذون منه سكرا وتدعون- رزقا حسنا واما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نقيع الزبيب وهو النء من ماء الزبيب فهو حرام -----------------------------اذا اشتد وغلي ويتاتي فيه خلاف الاوزاعي وقد بينا المعني من قبل الي ان حرمة هذه الاشربة دون حرمة الخمر حتي لا يكفر مستحلها	6334	-2008034956363109394	323	494.0	259	769	42.002601623535156	48	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0579	true	1110835255857485728	2	97	11	470	1482	300	فحكمه حكم المثلث لان صب الماء فيه لا يزيده الا ضعفا بخلاف ما اذا صب الماء علي العصير ثم -طبخ حتي يذهب ثلثا الكل لان الماء يذهب اولا للطافته او يذهب منهما ولا يدري ايهما ذهب اكثر فيحتمل الذاهب من العصير اقل من ثلثه ولو طبخ العنب قبل العصير ا----كتفي بادني طبخة في رواية عن الامام--- وفي رواية لا ----يحل ما لم يذهب ثلثاه بالطبخ---------- لان العصير موجود فيه من غير تعمير فصار كما لو طبخ فيه بعد العصير لو جمع--------- بين العنب والثمر والتمر او بين العنب والزبيب فطبخ لا يحل حتي يذهب ثلثاه	579	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6347	false	-3980228210566111576	68	159	386	817	1573	300	-حكمه حكم المثلث لان صب الماء ----لا يزيده الا ضعفا بخلاف ما اذا صب الماء علي العصير ثم يطبخ حتي يذهب ثلثا الكل لان الماء يذهب اولا للطافته او يذهب منهما فلا يكون---------------------- الذاهب ثلثي ماء العنب -------ولو طبخ العنب كما هو ثم يعصر يكتفي بادني طبخة في رواية عن ابي حنيفة وفي رواية عنه لا يحل ما لم يذهب ثلثاه بالطبخ وهو الاصح لان العصير قاءم -فيه من غير تغ-ير فصار كما----------- بعد العصر ولو جمع في الطبخ بين العنب------- والتمر او بين التمر والزبيب لا -----يحل حتي يذهب ثلثاه	6347	-2008034956363109394	347	567.5	272	490	70.81632995605469	63	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0579	true	1110835255857485728	82	212	394	1026	1482	300	---------جمع بين العنب والثمر والتمر او بين العنب والزبيب فطبخ لا يحل حتي يذهب ثلثاه لا-------------------------------------ن التمر والزبيب وان ك-----------------------------------------------------------------ان يكتفي فيه بادني طبخه فعصير العنب لا بد ان يذهب ثلثاه فيعتبر جانب العنب احتياطا للحرمة وكذا اذا جمع بين عصير العنب ونقيع التمر لما قلنا ولو طبخ نقيع التمر او نقيع الزبيب ادني طبخة ثم -نقع فيه تمرا او زبيبا ان كان ما -نقع فيه شيءا ما يسيرا لا يتخذ النبيذ من مثله فلا باس به وان كان يتخذ النبيذ من مثله لا يحل كما اذا صب في المطبوخ قدح من ن--قيع والمعني تغليب جهة الحرمة ولا حد في شربه لان التحريم للاحتياط والاحتياط في الحد في دريءه درءه ولو طبخ الخمر او غيره بعد الاشتداد حتي -ذهب ثلثاه لم يحل لان الحرمة قد تقرر تقررت فلا ترتفع بالطبخ	579	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6348	false	3780411152746854152	110	252	573	1269	1514	300	جمع في الطبخ بين العنب------- والتمر او بين التمر والزبيب لا -----يحل حتي يذهب ثلثاه قال صاحب غاية البيان ولنا في قوله او بين التمر والزبيب نظر لان ماء الزبيب كماء التمر يكتفي فيهما span classmatnلان التمر ان كان يكتفي فيه بادني طبخة فعصير العنب لا بد ان يذهب ثلثاه فيعتبر جانب العنب احتياطا------- وكذا اذا جمع بين عصير العنب ونقيع التمر لما قلنا ولو طبخ نقيع التمر والزب-------يب ادني طبخة ثم انقع فيه تمر- او زبيب- ان كان ما انقع فيه شيء---ا يسيرا لا يتخذ النبيذ من مثله -لا باس به وان كان يتخذ النبيذ من مثله لم يحل كما اذا صب في المطبوخ قدح من النقيع والمعني تغليب جهة الحرمة ولا حد في شربه لان التحريم للاحتياط وهو ل---------لحد في------ درءه ولو طبخ الخمر او غيره بعد الاشتداد حتي يذهب ثلثاه لم يحل لان الحرمة قد -----تقررت فلا ترتفع بالطبخ	6348	-2008034956363109394	554	969.5	435	748	74.06417083740234	102	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0580	true	-8177194875898490348	168	216	873	1100	1531	300	كان الوعاء عتيقا يطهر بغسله ثلاث مرات-- وان كان جديدا لا يطهر عند محمد----------------------------- وعند ابي يوسف يغسل ثلاثا ويجفف في كل -----------------------------------------------------------مرة بعد مرة اخري حتي اذا خرج الماء صافيا غير متغير لونا او طعما او ريحا حكم بطهارته اه قال رحمه الله وخل الخمر---- سواء خللت	580	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6349	false	2470707378159202128	4	62	19	304	1500	300	كان الوعاء عتيقا ي-----غسل- ثلاثا فيطهر وان كان جديدا لا يطهر عند محمد لتشرب الخمر فيه بخلاف العتيق وعند ابي يوسف يغسل ثلاثا ويجفف في كل مرة وهي مسالة ما لا ينعصر بالعصر وقيل عن ابي يوسف يملا ماء مرة بعد---- اخري حتي اذا خرج الماء صافيا غير متغير ي--------------------حكم بطهارت---ه قال واذا تخل---لت الخمر حلت سواء صارت	6349	-2008034956363109394	174	261.5	136	321	54.20560836791992	30	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0581	true	7854485689255449829	19	166	101	827	1494	300	وقيل لا يطهر لانه تنجس باهانة الخمر ولم يوجد ما يوجب طهارته فيبقي علي ما كان ولو غسل بالخل ف-تخلل من ساعته --طهر للاسحتالة للاستحالة وكذا اذا صب منه الخمر ثم ملء ملء خلا يطهر في الحال وفي المحيط ولو كان الخل فيه حموضة غالبة وطعم المرارة فانه لا يحل ما لم تزل من كل وجه وعندهما يحل واعتبر الغالب منها ولو صب في المرقة خمر فطبخ لم يحل لانه تنجس قبل الطبخ فلايحل بالطبخ ولا يحد شاربه لانه شرب المرق النجس ولو عجن الدقيق بالخمر صار نجسا قال رحمه الله وكره شرب دردي الخمر والامتشاط به لان فيه اجزاء الخمر فكان حراما نجسا والانتفاع بمثله --حرام ولهذا لا يجوز ان يداوي به جرحا------------- ولا ان يسقي ذميا ولا-------- صبيا-------- والوبال علي من سقاه وكذا لا يسقيه- الدواب وقيل لا يحمل الخمر الي من يفسدها ويصيرها خلا ويحمل ما يفسدها الي الخمر----------- كما لا يحمل --الميتة الي	581	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6350	false	7656520976966403356	105	192	574	994	1541	300	وقيل لا يطهر لانه خمر يابس الا اذا---------------------------------------------- غسل بالخل فيتخلل من ساعته فيطهر و--------------------كذا اذا صب فيه الخمر ثم ----ملء خلا يطهر في الحال علي ما قالوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال وي---------كره شرب دردي الخمر والامتشاط به لان فيه اجزاء الخمر ----------------والانتفاع بالمحرم حرام ولهذا لا يجوز ان يداوي به جرحا او دبرة دابة ولا ان يسقي ذميا ولا ان يسقي صبيا للتداوي والوبال علي من سقاه وكذا لا يسقيها الدواب وقيل لا تحمل الخمر اليها اما اذا قيدت -----------------------الي الخمر فلا باس به كما في الكلب والميتة ولو	6350	-2008034956363109394	314	452.0	245	774	40.56847381591797	51	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0582	true	7692647100425871539	11	95	56	489	1518	300	الخمر فانه يكره لحمها فصل في طبخ العصير -الاصل فيه ان ما ذهب بغليانه بالنار وقذفه بالزبد لا يعتقد يعتد به حتي يذه--ب ثلثاه فيجل ف-يحل الثلث الباقي بعده ولو صب فيه ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء قبل الطبخ ثم طبخ بماء ينظر ان كان الماء اسرع ذهابا ل------لطافته ولرقته يعتبر ذهاب ثلثيه بعد الماء الذي صب فيه كله وبعد ذهاب الزبد فيحل الثلث الباقي من العصي----------------------------------------------------------------------------------ر وان كانا يذهبان معا فيطبخ حتي يذهب ثلثا الجميع بعد ذهاب الزبد في-حل ثلث الباقي لذها--ب الثلثين وبقاء الثلث ماء وعصيرا	582	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6351	false	3014113168443506700	121	249	612	1253	1515	300	الخمر فيه------------ فصل في طبخ العصير والاصل---- ان ما ذهب بغليانه بالنار وقذفه بالزبد يجعل كان لم يكن ويعتبر ذهاب ثلثي ما بقي ليحل الثلث الباقي بيانه عشرة دوارق من عصير طبخ فذهب دورق بالزبد يطبخ الباقي حتي يذهب ستة دوارق ويبقي الثلث فيحل لان الذي يذهب زبدا هو العصير او ما يمازجه وايا ما كان جعل كان العصير تسعة دوارق فيكون ثلثها ثلاثة واصل اخر ان العصير اذا صب عليه ماء قبل الطبخ ثم طبخ بماءه---- ان كان الماء اسرع ذهابا لرقته ولطافته يطبخ الباقي بعد ما ذهب مقدار ما صب فيه--------------------------------------------- من الماء حتي يذهب ثلثاه لان الذاهب الاول هو الماء والثاني العصير فلا بد من ذهاب ثلثي العصير وان كانا يذهبان معا تغلي--------------- الجملة حتي يذهب ثلثاه ويبقي ثلثه فيحل لانه ذهب الثلثان م------------اء وعصيرا	6351	-2008034956363109394	216	268.0	168	733	29.467939376831055	31	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0584	true	-7707202639121579855	44	135	247	720	1629	300	وفي الجامع الصغير وكل شء علمته من ذي ناب من السباع وذي مخلب من الطير فلا باس بصيده ولا خير فيما سوي ذلك الا ان تدرك ذكاته فتذكيه قال في-- العناية وانما----------------------------------------------------------------------اورد هذه ال---روا---ية لان رواية القدوري تدل علي الاثبات والن--------------------------------------------في جميعا اه واعترض بانهم----- قد صرحوا في النهاية-------- وغيرها بان تخصيص الشء بالذكر في الرواية- يدل علي نفي الحكم عما عداه بالاتفاق فرواية القدوري----- تدل علي اثبات الصي--------د بما ذكرنا ونفي جوازه بما سواه فلم--- يتم ما ذكره والاصل فيه ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي احل لكم الطيبات وما علمتم من الجوارح الماءدة	584	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6357	false	-4991756112953982927	59	244	301	1254	1535	300	وفي الجامع الصغير وكل شء علمته من ذي ناب من السباع وذي مخلب من الطير فلا باس بصيده ولا خير فيما سوي ذلك الا ان تدرك ذكات-------ه قال صاحب العناية -انما اورد رواية الجامع الصغير بقوله ولا خير فيما سوي ذلك اي فيما سوي المعلمة من ذي الناب والمخلب فان رواية القدوري تدل علي الاثبات لا غير ورواية الجامع الصغير تدل علي الاثبات والنفي جميعا انتهي اقول فيه شء اذ قد صرحوا في شروح هذا الكتاب وغيرها بان تخصيص الشء بالذكر في الروايات يدل علي نفي الحكم عما عداه بالاتفاق فرواية القدوري ايضا تدل علي اثبات جواز الاصطياد بما ذكر-- ونفي جوازه بما سوي ذلك فلا يتم قوله ان رواية القدوري تدل علي الاثبات لا غير اللهم الا ان يكون مراده ان رواية القدوري تدل بمنطوقها علي الاثبات لا غير وان دلت بمفهومها علي النفي ايضا واما رواية الجامع الصغير فتدل بمنطوقها علي الاثبات والنفي معا لكن لا يظهر حينءذ في ايراد رواية الجامع الصغير كبير نفع كما لا يخفي قال جماعة من الشراح انما ذكر في الجامع الصغير بلفظ لا باس مع ثبوت اباحة الاصطياد بالكتاب لان قوله تعالي---------------- وما علمتم من الجوارح الماءدة	6357	-2008034956363109394	381	605.0	301	979	38.91726303100586	65	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0584	true	-7707202639121579855	203	226	1093	1220	1629	300	واسم الكلب--------- يقع علي كل سبع حتي الاسد و----------------استثني الثاني من الجواز اصطياد السبع والدب لانهما لا يعملان لغيرهما الاسد لعلو همته والدب	584	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6359	false	-6383435593478031085	194	221	1014	1149	1585	300	واسم الكلب في اللغة يقع علي كل سبع حتي الاسد وعن ابي يوسف انه استث-------ني من ذلك الاسد وا----------لدب لانهما لا يعملان لغيرهما الاسد لعلو همته والدب	6359	-2008034956363109394	101	168.0	82	152	66.4473648071289	16	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0585	true	3822245156238231239	0	112	0	545	1497	300	الصيد بخمسة عشر شرطا خمسة في الصاءد وهو ان يكون من اهل الذكاة وان يوجد منه الارسال و---لا يشاركه في الارسال من لا يحل صيده وان لا يترك التسمية ع-مدا ول---ا يشتغل بين الارسال والاخذ بعمل وخمسة في الكلب منها ان يكون معلما وان يذهب علي سنن الارسال وان لا يشاركه في الاخذ من لا يحل صيده وان يقتله جرحا وان لا ياكل منه وخمسة في الصيد منها ان لا يكون متقويا بانيابه او بمخلبه وان لا يكون من الحشرات وان لا يكون من بنات الماء سوي السمك وان يمنع نفسه بجناح-ة او مخلبه وا-ن يموت بهذا قبل ان ي-صل الي ذبحه اه--- وذكر صاحب---------- النهاية والعناية وغاية البيان----- نقلا عن الخلاصة	585	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6354	false	-2053128489866137046	159	275	878	1441	1572	300	الصيد بخمسة عشر شرطا خمسة في الصياد وهو ان يكون من اهل الذكاة وان يوجد منه الارسال وان لا يشاركه في الارسال من لا يحل صيده وان لا يترك التسمية عامدا وان لا يشتغل بين الارسال والاخذ بعمل وخمسة في الكلب منها ان يكون معلما وان يذهب علي سنن الارسال وان لا يشاركه في الاخذ ما لا يحل صيده وان يقتله جرحا وان لا ياكل منه وخمسة في الصيد منها ان لا يكون متقويا بانيابه او -مخلبه وان لا يكون من الحشرات وان لا يكون من بنات الماء سوي السمك وان يمنع نفسه بجناحيه او قواءمه وان يموت بهذا قبل ان يوصل الي ذبحه انتهي وذكرت هذه الشروط في النها---------ية وغاية البيان ايضا نقلا عن الخلاصة	6354	-2008034956363109394	516	966.0	407	573	90.05235290527344	97	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0585	true	3822245156238231239	117	230	570	1127	1497	300	قبل ان ي-صل الي ذبحه مستدرك بعد قوله وان يقتله جرحا واجيب بان- لا استدراك ----لان الشرط الذي اريد بقوله وان يقتله جرحا ليس مجرد قتله بل قتله جرحا والمقصود منه الاحتراز عن قتله ------------------------------------------خنقا والشرط الذي اريد بقوله-وان يموت بهذا قبل ان ي-صل الي ذب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حه لجواز ان يقتله الكلب جرحا بعد ان يصل المرسل الي ذبحه فحينءذ لا يحل اكله فلا بد من بيان الشرط الاخر ايضا علي الاستقلال قال صاح-ب العناية في------ما نقله صاحب الخلاصة------------ تسامح لان هذا شرط الاصطياد للاكل بالكلب لا غيره علي انه لو انتقي بعضه لم يحرم كما لو اشتغل بعمل غيره لكن ادركه حيا فذبحه وكذا لو -لم يمت بهذا لكن- ذبحه فانه صيد وهو حلال	585	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6355	false	8089094903623622408	0	182	0	861	1499	300	قبل ان يوصل الي ذبحه مستدرك بعد قوله وان يقتله جرحا انتهي اقول لا استدراك فيه لان الشرط الذي اريد بقوله وان يقتله جرحا ليس مجرد قتله بل قتله جرحا والمقصود منه الاحتراز عن قتله خنقا فانه لا يحل اكله حينءذ كما ستقف عليه وكذا -الشرط الذي اريد بقوله وان يموت بهذا قبل ان يوصل الي ذبحه ليس مجرد موته بل موته قبل ان يوصل الي ذبحه اذ لو مات بذلك بعد ان يصل المرسل الي ذبحه لم يحل اكله ان لم يذبحه المرسل كما ستعرفه ايضا ولا شك ان اشتراط ان يقتله الكلب جرحا لا يغني عن اشتراط ان يموت الصيد بجرح الكلب قبل ان يصل المرسل الي ذبحه لجواز ان يقتله الكلب جرحا بعد ان يصل المرسل الي ذبحه فحينءذ لا يحل اكله فلا بد من بيان الشرط الاخر ايضا علي الاستقلال وطعن صاحب العناية في جملة ما نقل عن--- الخلاصة حيث قال فيه تسامح لان هذا شرط الاصطياد للاكل بالكلب لا غير ع-لي انه لو انتفي بعضه لم يحرم كما لو اشتغل بعمل اخر -لكن ادركه حيا فذبحه وكذا اذا لم يمت بهذا لكنه ذبحه فانه صيد وهو حلال	6355	-2008034956363109394	521	949.5	413	867	60.0922737121582	91	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0589	true	9003173605180782140	54	180	268	930	1547	300	علي الاختلاف الذي-------- بيناه- في الابتداء واما الصيود التي اخذها من قبل فيما فما اكل منه لا تظهر الحرمة عندابي حنيفة رحمه الله وعنده--------------------------------------------------------------------------------------------------ما لا يحرم ---------------لان الاكل لا- يدل علي --جهل---------ه لان الحرفة --------------قد تنسي وقد يشتد عليه الجوع فياكل مع عمله علمه ولان ما احرزه قد امضي الحكم فيه الاجتهاد بالاجتهاد فلا يتنقض ينتقض باجتهاد مثله لان المقصود قد حصل بالاول بخلاف غير المحرز لان-------- المقصود لم يحصل فيه من كل وجه لبقاء الصيدية فيه من وجه لعدم الاحتراز فيحرم--- احتياطا ولابي حنيفة رضي الله عنه ان اكله اية جهله من الابتداء لان الحرفة لا ينسي اصلها فبال-اكل تبين -----ان تركه الاكل كان بسبب الشبع لا للتعلم وقد تبدل الاجتهاد قبل حصول المقصود لان المقصود يحصل بالاكل فصار كتبدل اجتهاد القاضي قبل القضاء ول--ان	589	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6367	false	-4309891168912386812	73	203	371	1053	1498	300	علي --اختلاف الروايات كما بيناها في الابتداء وهو الاشارة الي ما ذكره فيما مر بقوله ثم شرط ترك الاكل ثلاثا وهذا --------------------عندهما وهو رواية عن ابي حنيفة الي اخر ما ذكره في تلك المسالة فحينءذ تتحقق الروايات وتنتظم صيغة الجمع كما لا يخفي قوله هما يقولان ان الاكل ليس يدل علي الجهل فيما تقدم لان الحرفة span classmatnقد تنسي ولان في-------------------------------------ما احرزه قد امضي الحكم فيه الاجت----------هاد فلا ين-------قض باجتهاد مثله لان المقصود قد حصل بالاول بخلاف غير المحرز لانه ما حصل المقصود------------ من كل وجه لبقاءه صيدا------ من وجه لعدم الاح-راز ف-حرمناه احتياطا وله ان-------------------------ه اية جهله من الابتداء لان الحرفة لا ينسي اصلها فاذا اكل تبين انه كان ترك- الاكل ل---------لشبع لا لل-علم وتب---دل الاجتهاد قبل حصول المقصود لانه بال------------اكل فصار كتبدل اجتهاد القاضي قبل القضاء ولو ان	6367	-2008034956363109394	421	602.5	338	829	50.78407669067383	59	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0590	true	-3690839863666460677	1	125	5	591	1449	300	لا يءكل صيده لانه ترك ما صار به معلما فيحكم بجهله كالكلب اذا اكل من الصيد فيبقي حكمه كحكم الكلب فيما ذكرنا ولو شرب الكلب من دم الصيد ولم ياكل من لحمه شيءا اكل لانه ممسك عل------يه وهذا من غاية عمله علمه حيث شرب ما لا يصلح لصاحبه وامسك عليه ما يصلح له ولو اخذ الصاءد الصيد من الكلب وقطع له منه قطعة والقاها اليه فاكلها يءكل ما بقي لانه امسك علي صاحبه وسلمه اليه واكله بعد ذلك مما القي اليه صاحبه لا يضره لانه لم يءكل ياكل من الصيد وهو عادة الصيادين فصار كما اذا القي اليه طعاما اخر- وكذا اذا خطف الكلب ------منه واكل---ه لانه لم يءكل ياكل من الصيد اذ لم يبق صيدا في هذه الحالة والشرط ترك الاكل من الصيد	590	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6367	false	-4309891168912386812	211	300	1087	1498	1498	300	لا يءكل صيده لانه ترك ما صار به عالما فيحكم بجهله كالكلب اذا اكل من الصيد ---------------------------------ولو شرب الكلب من دم الصيد ولم ياكل منه ---------اكل لانه ممسك للصيد عليه وهذا من غاية----- علمه حيث شرب ما لا يصلح لصاحبه وامسك عليه ما يصلح له ولو اخذ ال-------صيد من المعلم ثم قطع منه قطعة والقاها اليه فاكلها يءكل ما بق-------------------------------------------------------------------------ي لانه لم يبق صيدا---------------------------- فصار كما اذا القي اليه طعاما غيره وكذا اذا وثب الكلب فاخذه منه واكل منه لانه ما ------اكل من الصيد----------------------------- والشرط ترك الاكل من الصيد-	6367	-2008034956363109394	365	593.0	284	602	60.631229400634766	71	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0590	true	-3690839863666460677	127	299	599	1445	1449	300	فصار كما اذا افترس شاة بخ-لاف ما اذا فعل ذلك قبل ان يحرزه المالك لبقاء-------- جهة الصيدية وسياتي الفرق فيه ولو نهش الصيد فقطع منه بعضه بضعة فاكلها ثم ادرك الصيد فقتلته فقتله ولم ياكل منه لم يءكل لانه صيد كلب جاهل حيث اكل من الصيد ولو القي ما نهشه واتبع الصيد فقتله ولم ياكل منه حتي اخذه صاحبه ثم ذهب الي تلك البضعة فاكلها يءكل الصيد----- لو اكل من نفس الصيد في هذه الحالة لا يضره فاذا اكل ما بان منه وهو لا يحل لصاحبه اولي بخلاف الوجه الاول لانه اكل في حالة الاصطياد فتبين بهذا انه جاهل ممسك علي نفسه ولان نهش البضعة قد يكون لياكلها وقد يكون حالة--- الاصطياد ليضعفه ب---القطع منه ليتمكن منه فان اكلها ق----بل الاخذ يدل علي الوجه الاول وبعده علي الوجه الثاني ----------------------------------------------------------------و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الهداية ولو اخذ المرسل الصيد و------------------------------------------------------------------------------------------وثب الكلب علي الصيد فاخذ- من الصيد واكل يءكل الصيد لانه ما اكل من الصيد والشرط ترك الاكل من الصيد------------------------ قال في النها--ية وطولب بالفرق بين هذه المسالة-------------- وبين ما اذا اكل منه بعد ما قتله فان	590	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6368	false	6570477483741272853	0	231	0	1133	1474	300	فصار كما اذا افترس شاته بخلاف ما اذا فعل ذلك قبل ان يحرزه المالك لانه بقيت فيه جهة الصيدية -----------------ولو نهس الصيد فقطع من-----ه بضعة فاكلها ثم ادرك الصيد------- فقتله ولم ياكل منه لم يءكل لانه صيد كلب جاهل حيث اكل من الصيد ولو القي ما نهسه واتبع الصيد فقتله ولم ياكل منه وا---خذه صاحبه ثم مر ب----تلك البضعة فاكلها يءكل الصيد لانه لو اكل من نفس الصيد في هذه الحالة لم يضره فاذا اكل ما بان منه وهو لا يحل لصاحبه اولي بخلاف الوجه الاول لانه اكل في حالة الاصطياد فكان جاهلا--------- ممسكا ل--نفسه ولان نهس البضعة قد يكون لياكلها وقد يكون حيلة في الاصطياد ليضعف بقطع القطعة ----------منه فيدركه فالاكل قبل الاخذ يدل علي الوجه الاول وبعده علي الوجه الثاني فلا يدل علي جهله spanspan classmatnhr span فتح القدير قد تنسي اقول الظاهر مما ذكره بعد هذا بقوله ولان فيما احرزه الخ ان يكون المذكور ها هنا دليلا تاما لهما فيرد عليه انه لو تم لدل علي ان لا تثبت الحرمة عندهما فيما كان غير محرز في المفازة ايضا لجريان هذا الدليل في ذلك ايضا مع انه تثبت الحرمة فيه بالاتفاق كما صرح به المصنف من قبل فتامل قوله وكذا اذا وثب ا----------لكلب فاخذه من-----ه واكل م------------نه ما اكل من الصيد والشرط ترك الاكل من الصيد فصار كما اذا افترس شاته قال صاحب العناية وطولب بالفرق بين ما وثب فاخذ من صاحبه واكل وبين ما اكل بعد---------ما قتل- فان	6368	-2008034956363109394	657	1095.5	519	1227	53.545230865478516	116	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0593	true	-3628465752065676586	193	275	983	1404	1535	300	من الحياة فوق ما يكون في المذبوح --فكذلك في -------رواية -عن ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي وهو قول الشافعي رحمه الله تعالي لانه لم يقدر يقدر الاصل فصار كالمتيمم اذا راي الماء ولم يقدر علي --استعماله ولا يءكل في ظاهر الرواية لانه قادر حكما لثبو------ت يده عليه و------هو قاءم مقام التمكن من الذبح اذ لا يمكن اعتبار الذبح بعينه حقيقة لان -الناس يختلفو-ن فيه -علي حسب تفاوتهم في الكياسة والهداية في اول امر الذبح ولا يمكن ضبطه فادير الحكم علي	593	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6369	false	-6566362972398927409	112	189	561	943	1482	300	من الحياة فوق ما يكون في المذبوح لم يءكل في ظاهر الرواية وعن ابي حنيفة وابي يوسف انه يحل و----------هو قول الشافع----------------ي لانه لم يقدر علي- الاصل فصار كما----- اذا راي الماء ولم يقدر علي الاستعمال ووجه ------الظاهر ---------انه ق-در اعتبارا لانه ثبت يده علي المذبح وهو قاءم مكان التمكن من الذبح اذ لا يمكن اعتباره لانه لا بد له من مدة والناس يتفاوتون فيها علي حسب تفاوتهم في الكياسة والهداية في---- امر الذبح-------------- فادير الحكم علي	6369	-2008034956363109394	292	425.5	228	448	65.17857360839844	46	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0595	true	-2285439285001421044	13	98	79	497	1508	300	لوجود المشاركة من -----------------------وجه بخلاف ما اذا رده عليه المجوسي -نفسه حيث لا يحرم ولا يكره لان فعل المجوسي ليس من جنس فعل الكلب فلم تتحقق المشاركة من وجه-------------------------------- ولو لم يرد- الكلب الثاني عليه لكن------------------------ اشتد علي الاول فاشتد الاول علي الصيد بسببه فاخذه فقتله فلا باس باكله لان فعل الثاني اثر في الكلب الاول حتي----------- ازداد--- طلبا ولم يءثر في الصيد فكان تبعا لفعله لانه بناه عليه فلا يضاف الحكم الي التبع بخلاف ما اذا---- رده عليه لانه لم يصر تبعا فيضاف اليهما	595	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6373	false	-8809486795233428163	192	282	966	1422	1533	300	لوجود المشاركة في الاخذ وفقدها في الجرح وهذا بخلاف ما اذا رد-----ه المجوسي بنفسه حيث ---------لا يكره لان فعل المجوسي ليس من جنس فعل الكلب فلا تتحقق المشاركة وتتحقق بين فعلي الكلبين لوجود المجانسة ولو لم يرده الكلب الثاني علي الاول لكنه اشد علي الاول حتي اشتد علي الصيد---------------------------- فاخذه وقتله -لا باس باكله لان فعل الثاني اثر في الكلب المرسل دون الصيد حيث ازداد به طلبا------------------ فكان تبعا لفعله لانه بناء عليه فلا يضاف الاخذ الي التبع بخلاف ما اذا كان رده عليه لانه لم يصر تبعا فيضاف اليهما	6373	-2008034956363109394	326	521.0	256	517	63.05609130859375	53	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0599	true	-8380793450491655158	87	145	446	738	1467	300	الارسال بمكثه طويلا اذا لم يكن ذلك حيلة منه للاخذ وانما هو- استراحة بخلاف ما تقدم ولو ارسل باز-ه المعلم علي صيد فوقع علي شء ثم اتبع الصيد فاخذه وقتل-----ه يءكل----- اذا لم يمكث زمانا طويلا للاستراحة وانما مكث ساعة طويلة للتمكن و--------------------لو ان بازيا معلما اخذ صيدا فقتله ولا يدري ارسله انسان او--- لا يءكل لوقوع الشك	599	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6372	false	-2991473449962016997	237	300	1197	1510	1510	300	الارسال بمكثه اذ -------لم يكن ذلك حيلة منه للاخذ وانما كان استراحة بخلاف ما تقدم ولو ارسل بازيه المعلم علي صيد فوقع علي شء ثم اتبع الصيد فاخذه وقتله فانه يءكل وهذا اذا لم يمكث زمانا طويلا للاستراحة وانما مكث ساع------ة للتمكين لما بيناه في الكلب ولو ان بازيا معلما اخذ صيدا فقتله ولا يدري ارسله انسان ام لا لا يءكل لوقوع الشك-	6372	-2008034956363109394	269	474.5	216	327	82.26300048828125	47	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0600	true	5693577081641632888	36	232	168	1130	1458	300	تبين انه حس صيد يحل اكله سواء كان الصيد المسموع حسه ماكولا او غيره بعد ان كان المصاب ماكولا---- لانه وقع --اصطيادا مع قصده ذلك وعنابي يوسف رحمه الله تعالي انه خص من ذلك الخنزير لغلظ حرمته---- الا تري انه لا تثبت الاباحة فيه في شء منه بخلاف السباع لانه يورث في جلده- وزفر رحمه الله تعالي خص منها ما لا يءكل لحمه لان الاصطياد لا يفيد الاباحة فيه ووجه الظاهر ان اسم الاصطياد لا يختص بالماكول فيكون داخلا تحت قوله تعالي واذا حللتم فاصطادوا الماءدة 2 فكان اصطياده مباحا------- واباحة التناول ترجع الي المحل فتثبت بقدر ما يقبلها لحما او جلدا وقد لا تثبت بالكلية اذا لم يقبلها المحل واذا وقع اصطيادا صار كانه رمي الي صيد فاصاب غيره وان تبين انه حس جراد او سمك ذكر في النهاية معزيا الي المعني المغني ان المصاب لا يءكل لان الذكاة لا تقع عليهما فلا يكون الفعل ذكاة واورد علي صاحب الهداية انه حس صيد يحتاج ف--------------------------------------------------------------------------------------------------ي حل اكله الي الذبح او الجرح وقال صاحب ال--هداية في اخر هذه المسالة ولو رمي ---------------------------------------------------------------------------------------الي سمك -او جراد- واصاب صيدا يحل في رواية عن ابي يوسف لانه صيد وفي رواية اخري عنه انه لا يحل لانه لا ذكاة فيهما	600	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6376	false	7951604460285763026	89	271	437	1319	1454	300	تبين انه حس صيد حل----------------------------------------------------------- المصاب اي صيد كان لانه قصد الاصطياد وعن ------------ابي يوسف ----------------انه خص من ذلك الخنزير لتغليظ التحريم الا تري انه لا تثبت الاباحة---- في شء منه بخلاف السباع لانه يءثر في جلدها وزفر خ----------------ص منها ما لا يءكل لحمه لان الا-رسال فيه ليس للاباحة---- ووجه الظاهر ان اسم الاصطياد لا يختص بالماكول فوقع الفعل اصطيادا وهو فعل------------------------------------------- مباح في نفسه واباحة التناول ترجع الي المحل فتثبت بقدر ما يقبله- لحما و--جلدا وقد لا تثبت-------- اذا لم يقبله و-------اذا وقع اصطيادا صار كانه رمي الي صيد فاصاب غيره وان تبين انه حس ادمي او حيوان اهلي لا يحل الم----------------------------صاب لا--------------------------------------ن الفعل ليس باصطياد والطير الداجن الذي ياوي البيوت اهلي والظبي الموثق بمنزلته لما بينا لو رمي الي طاءر فاصاب صيدا ومر الطاءر ولا يدري وحشي هو او غير وحش----------------------------------ي حل الصيد لان الظاهر فيه ال-توحش ولو رمي الي بعير فاصاب صيدا ولا يدري ناد هو ام لا لا يحل الصيد لان الاصل فيه الاستءناس ولو رمي الي سمكة او جرادة فاصاب صيدا يحل في رواية--- ابي يوسف لانه صيد وفي------ اخري---- عنه لا يحل لانه لا ذكاة فيهما	6376	-2008034956363109394	521	740.0	403	1169	44.56800842285156	90	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0601	true	-3162878773843983715	4	86	19	408	1428	300	لا يحل المصاب لان الفعل لم يقع اصطيادا ولا يقوم مقام الذكاة ولو رمي الي الط------------------------------------------اءر فاصاب غيره من الصيود او فر الطاءر ولا يدري اهو وحشي ام لا--------- حل المصاب لان الظاهر فيه التوحش بخلاف ما لو رمي الي بعير فاصاب صيدا ولا يدري اهو ناد--- ام لا حيث لا يحل المصاب لان الاصل فيه الاستءناس فيحكم علي كل واحد منهما بظاهر حاله ولو ا-----------------------------------------------------------------------------صاب المسموع حسه وقد ظنه ادميا فتبين انه- صيد -حل لانه لا عبرة- بظنه مع تعينه صيدا	601	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6376	false	7951604460285763026	189	290	924	1408	1454	300	لا يحل المصاب لان الفعل ليس ب--اصطياد والطير الداجن الذي ياوي البيوت اهلي والظبي الموثق بمنزلته لما بينا لو رمي الي طاءر فاصاب صيدا وم------------ر الطاءر ولا يدري---- وحشي هو او غير وحشي حل ال-صيد لان الظاهر فيه التوحش --------ولو رمي الي بعير فاصاب صيدا ولا يدري---- ناد هو ام لا---- لا يحل ال-صيد لان الاصل فيه الاستءناس ولو رمي الي سمكة او جرادة فاصاب صيدا يحل في رواية ابي يوسف لانه صيد وفي اخري عنه لا يحل لانه لا ذكاة فيهما ولو رمي فاصاب المسموع حسه وقد ظنه ادميا ف---اذا هو صيد يحل لانه لا معتبر بظنه مع تعينه فاذا	6376	-2008034956363109394	246	352.0	191	523	47.03632736206055	42	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0602	true	1904141259755744430	189	284	956	1415	1502	300	ولا يعذر ف-يما اذا قعد عن طلبه لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاحتراز عن مثله ممكن فلا ضرورة اليه فيحرم وهو القياس في------ الكل الا انا تركناه للضرورة فما لا يمكن التحرز عنه وبقي علي الاصل فيما يمكن وجعل قاضيخان في فتاواه من شروط حل الصيد ان لا يتواري عن بصره وقالا لان الغالب اذا غاب الصيد عن بصره ربما يكون موت الصيد بسبب اخر فلا يحل لقول ابن عباس رضي الله تعالي عنهما كل ما اصميت ودع ما انميت والاصماء ما رايته والانماء ما تواري عنك وهذا نص علي ان الصيد يحرم بالتواري وان لم يقعد عن طلبه	602	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6378	false	-4815410948168916004	6	124	37	605	1439	300	ولا ضرورة فيما اذا قعد عن طلبه لامكان التحرز عن توار يكون بسبب عمله والذي رويناه حجة علي مالك في قوله ان ما تواري عنه اذا لم يبت يحل فاذا بات ليلة لم يحل ولو وجد به جراحة سوي جراحة سهمه لا يحل لانه موهوم يمكن الاحتراز عنه فاعتبر محرما بخلاف وهم الهوام والجواب--- في ارسال الكلب في هذا spanspan classmatnhr span فتح القدير------------------------------------------------- من شر-ط حل الصيد ان لا يتواري عن بصره فقال- لانه ------اذا غاب------ عن بصره ربما يكون موت الصيد بسبب اخر فلا يحل لقول ابن عباس رضي الله------ عنهما كل ما اصميت ودع ما انميت والاصماء ما رايته والانماء ما تواري عنك وهذا نص علي ان الصيد يحرم بالتواري وان لم يقعد عن طلبه	6378	-2008034956363109394	304	482.0	235	640	47.5	60	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0603	true	-5089729219186714314	109	296	527	1393	1415	300	من شروط حل الصيد ان لا يتواري عن بصره فقال لانه اذا غاب عن بصره بما ربما يكون موت الصيد بسبب اخر فلا يحل لقول ابن عباس رضي الله عنهما كل ما اصميت ودع ما انميت والاصماء ما رايته والانماء ما تواري عنك وهذا نص علي ان الصيد يحرم بالتواري وان لم يقعد عن طلبه ا ه-- اقول ليس الامر كما زعمه الزيلعي فان الامام قاضي-خان لم يجعل في فتاواه من شرط حل الصيد عدم التواري عن بص---------------------------------------------------------ره وعدم القعود عن طلبه حيث قال والسابع يعني الشرط السابع ان لا يتواري عن بصره --ولا يقعد عن طلبه فيكون في طلبه ولا يشتغل بعمل اخر حتي يجده لانه اذا غاب عن بصره ربما يكون موت الصيد بسبب اخر فلا يحل لقول ابن عباس رضي الله عنهما كل ما اصميت ودع ما انميت والاصماء ما رايت -والانماء ما تواري عنك ا ه --ولا شك ان قوله والسابع ان لا يتواري عن بصره --ولا يقعد عن طلبه نص علي ان الصيد لا يحرم بمجرد التواري عن بصره والقعود عن طلبه معا واما قوله لانه اذا غاب عن بصره وقعد عن طلبه بقرينة سياق كلامه واما اذا لم يقعد عن طلبه	603	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6378	false	-4815410948168916004	70	251	356	1197	1439	300	من شر-ط حل الصيد ان لا يتواري عن بصره فقال لانه اذا غاب عن بصره---- ربما يكون موت الصيد بسبب اخر فلا يحل لقول ابن عباس رضي الله عنهما كل ما اصميت ودع ما انميت والاصماء ما رايته والانماء ما تواري عنك وهذا نص علي ان الصيد يحرم بالتواري وان لم يقعد عن طلبه انتهي اقول ليس الامر كما زعمه الزيلعي فان الامام قاضي خان لم يجعل في فتاواه من شرط حل الصيد عدم التواري عن بصره بخصوصه بل جعل من شرط ذلك احد الامرين عدم التواري عن بصره وعدم القعود عن طلبه حيث قال والسابع يعني الشرط السابع ان لا يتواري عن بصره او لا يقعد عن طلبه فيكون في طلبه ولا يشتغل بعمل اخر حتي يجده لانه اذا غاب عن بصره ربما يكون موت الصيد بسبب اخر فلا يحل لقول ابن عباس رضي الله عنهما كل ما اصميت ودع ما انميت والاصماء ما رايته والانماء ما تواري عنك انتهي ولا شك ان قوله والسابع ان لا يتواري عن بصره او لا يقعد عن طلبه نص علي ان الصيد لا يحرم بمجرد التواري عن بصره ---------------------------------------------------------------------------------------اذا لم يقعد عن طلبه	6378	-2008034956363109394	766	1440.0	602	933	82.10075378417969	159	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0603	true	-5089729219186714314	268	300	1259	1415	1415	300	يحرم بمجرد التواري عن بصره والقعود عن طلبه معا واما قوله لانه اذا غاب عن بص------------------------------------------------------------------------------ره وقعد عن طلبه بقرينة سياق كلامه واما اذا لم يقعد عن طلبه فيعذر فيه للضرورة لعدم-	603	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6379	false	-6485645486285462692	227	275	1119	1349	1482	300	يحرم ب-----التواري عن بصره والقعود عن طلبه معا واما قوله لانه اذا غاب عن بصره ربما يكون موت الصيد بسبب اخر فلا يحل فالظاهر ان المراد به انه اذا غاب عن بصره وقعد عن طلبه بقرينة سياق كلامه واما اذا لم يقعد عن طلبه فيعذر فيه للضرورة لعدم	6379	-2008034956363109394	151	287.0	121	235	64.25531768798828	29	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0604	true	-2955475417017749798	38	103	195	520	1479	300	ولا ضرورة فيما اذا قعد عن طلبه لامكان التحرز عن قرار يكون بسبب عمله وذكر في الشروح الشرح والكافي انه مر بالروحاء علي حمار وحشي عقير فتبادر اصحابه اليه فقال دعوه فسياتي صاحبه فجاء رجل فقال هذه رميتي وانا في طلبها وقد جعلتها لك فامر رسول الله ابا بكر رضي الله تعالي عنه فقسمها بين الرفاق وان------------------ وجد به جراحة سوي جراحة سهمه لا يحل	604	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6378	false	-4815410948168916004	6	49	37	230	1439	300	ولا ضرورة فيما اذا قعد عن طلبه لامكان التحرز عن توار يكون بسبب عمله والذي رويناه حجة---------------------------- علي مالك في قوله ان ما توار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عنه اذا لم يبت يحل فاذا بات ليلة لم يحل ولو وجد به جراحة سوي جراحة سهمه لا يحل	6378	-2008034956363109394	118	178.5	88	343	34.4023323059082	23	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0604	true	-2955475417017749798	0	25	0	131	1479	300	امكان التحرز عن تواري الصيد عن بصر الرامي فكان في اعتبار عدم التواري مطلقا حرج عظيم وهو--- مدفوع بالنص وقد اشار اليه المصنف بقوله الا	604	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6379	false	-6485645486285462692	275	300	1349	1482	1482	300	امكان التحرز عن تواري الصيد عن بصر الرامي فكان في اعتبار عدم التواري مطلقا حرج عظيم والحرج مدفوع بالنص وقد اشار اليه المصنف بقوله الا-	6379	-2008034956363109394	128	243.0	104	134	95.52238464355469	24	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0604	true	-2955475417017749798	25	94	131	481	1479	300	انا اسقطنا اعتباره ما دام في طلبه ضرورة ان لا يعري الاصطياد عنه ولا ضرورة فيما اذا قعد عن طلبه لامكان التحرز عن قرار يكون بسبب عمله وذكر في الشروح الشرح والكافي انه------------------- مر بالروحاء علي حمار وحشي عقير فتبادر اصحابه اليه فقال------------------- دعوه فسياتي صاحبه فجاء رجل فقال هذه رميتي وانا في طلبها وقد جعلتها لك فامر رسول الله------------------- ابا بكر رضي الله تعالي عنه فقسمها بين الرفاق	604	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6380	false	-7969895029552011126	0	76	0	381	1514	300	انا اسقطنا اعتباره ما دام في طلبه ضرورة ان لا يعري الاصطياد عنه ولا ضرورة فيما اذا قعد عن طلبه لامكان التحرز عن توار يكون بسبب عمله وذكر في الشرو------ح والكافي انه صلي الله عليه وسلم مر بالروحاء علي حمار وحش- عقير فتبادر اصحابه اليه فقال صلي الله عليه وسلم دعوه فسياتي صاحبه فجاء رجل فقال هذه رميتي وانا في طلبها وقد جعلتها لك فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم ابا بكر------------------- فقسمها بين الرفاق	6380	-2008034956363109394	322	585.0	258	407	79.115478515625	58	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0607	true	1709217852374732412	50	122	252	591	1501	300	اذا وقع علي شجر او حاءط او اجرة ثم وقع علي الارض او رماه وهو علي جبل فتردي منه ----------------------الي الارض او رماه فوقع علي رمح منصوب او---- قصبة قاءمة او علي حرف اجرة حيث يحرم لاحتمال ان احد هذه الاشياء قتله بحده او بترديته وهو ممكن الاحتراز عنه وقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في المنتقي لو رمي صيدا فوقع ع-ي صخرة فانفلق راسه او انشق بطنه لم يءكل لاحتمل لاحتمال --موته بسبب اخر قال-- الحاكم	607	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6379	false	-6485645486285462692	81	177	411	858	1482	300	اذا وقع علي شجر او حاءط او اجرة ثم وقع علي الارض او رماه وهو علي جبل فتردي من موضع الي موضع حتي تردي الي الارض او رماه فوقع علي رمح منصوب او علي قصبة قاءمة او علي حرف اجرة--------- لاحتمال ان -حد هذه الاشياء قتله ومما لا ي------------مكن الاحتراز عنه اذا وقع علي الارض كما ذكرناه او علي ما هو معناه كجبل او ظهر بيت او لبنة موضوعة او صخرة فاستقر عليها لان وقوعه عليه وعلي الارض سواء وذكر في المنتفي لو ----------وقع علي صخرة ف--------------انشق بطنه لم يء-------كل لاحتمال الموت- بسبب اخر وصححه الحاكم	6379	-2008034956363109394	268	428.0	207	501	53.49301528930664	48	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0608	true	-6335095558379805407	142	222	732	1120	1499	300	كالسهم وهو خفيف وبه حده ورمي به صيدا فان جرح حل لقتله بجرحه ولو رماه بمروة حديدة فلم يبضع بضعا لا يحل لانه قتله دقا وكذا اذا رماه بها فقطع اوداجه وابان راسه-------------- لان العروق قد تنق------------------طع بالثقل فيقع الشك ويحتمل انه مات قبل قطع الاوداج ولو رماه-------- بعود مثل العصا ونحوه لا يحل لانه ق-تله ثقلا لا جرحا------ الا اذا كان له حد-- بضع بضعا فيكون ك----------------------السيف والرمح والاصل في جنس هذه المساءل ان الموت اذا حصل ب---------الجرح يتعين	608	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6381	false	-5867894166242758829	0	87	0	422	1535	300	كالسهم--------- وبه حدة فانه يحل لانه يق----------تله بجرحه ولو رماه بمروة حديدة ولم تبضع بضعا لا يحل لانه قتله دقا وكذا اذا رماه بها ف------------ابان راسه او قطع اوداجه لان العروق تنقطع بثقل الحجر كما تنقطع بالقطع فوق- الشك او لعل---ه مات قبل قطع الاوداج ولو رماه بعصا او بعود حتي قتل-------ه لا يحل لانه يقتله ثقلا لا جرحا اللهم الا اذا كان له حدة يبضع بضعا فحينءذ لا باس به لانه بمنزلة السيف والرمح والاصل في---- هذه المساءل ان الموت اذا كان مضافا الي الجرح بيقين	6381	-2008034956363109394	288	439.0	223	468	61.53845977783203	45	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0609	true	7165973646796119546	262	300	1312	1509	1509	300	وقوله ابين بالذكاة قلنا حال وقوعه لم تقع ذاكة ذكاة لقيام الحياة في الثاني حقيقة وحكما علي ما بينا وانما تقع ذكاة عند موته وفي ذلك الوقت---------- لا يظهر في المبان لعدم الحياة فيه---------- لزواله- بالانفصال فصار------------- الاصل-	609	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6382	false	5739043953413512305	201	232	1038	1203	1556	300	وقوله ابين بالذكاة قلنا حال وقوعه لم ي-------------------------------------------------------------------قع ذكاة لبقاء الروح في الباقي وعند زواله لا يظهر في المبان لعدم الحياة فيه ولا تبعية لزوالها بالانفصال فصار هذا الحرف هو الاصل	6382	-2008034956363109394	108	155.0	88	232	46.55172348022461	15	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0609	true	7165973646796119546	3	159	17	808	1509	300	وان ذبح الشاة ولم يخرج منها الدم قيل يحل اكلها وقيل لا يحل فالاول قولابي بكر الاسكاف والثاني قول اسماعيل الصفار ووجه القولين دخل فيما ذكرنا- وان- اصاب السهم ظلف الصيد او قرنه فان ادماه حل والا فلا وهذا يءيد قول من يشترط خروج الدم قال رحمه الله وان رمي صيدا فقطع عضوا منه اكل الصيد لا الع----------------ضو وقال الشافعي ر-ضي الله تعالي عنه اكل ان مات الصيد منه لانه مبان بذكاة الاضطرار فيحل كالمبان بذكاة------------------------------- الاختيار بخلاف ما اذا لم يمت----- ما ابين بالذكاة ولنا قوله عليه الصلا الصلاة والسلام ما قطع من بهيمة وهي حية فما قطع منها فهو ميتة رواه ابن ماجه ذكر الحي مطلقا فينصرف الي الحي حقيقة وحكما العضو والعضو المبان بهذه الصفة لان المبان منه حي حقيقة لقيام الحياة فيه وكذا حكما لانه يتوهم سلامته بعد هذه الجراحة ولهذا اعتبر هذا القدر من الحياة حتي لو وقع في الماء وفيه ------هذا القدر من الحياة يحرم بخلاف ما اذا ابين ب--ذكاة	609	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6382	false	5739043953413512305	68	204	369	1057	1556	300	ولو ذبح --شاة ولم ي-سل منه- الدم ---------------قيل لا تحل وقيل تحل-------------------------------------------- ووجه القولين دخل فيما ذكرناه واذا اصاب السهم ظلف الصيد او قرنه فان ادماه حل والا فلا وهذا يءيد بعض ما ذكرناه--------- قال واذا--------- رمي صيدا فقطع عضوا منه اكل الصيد لما بيناه ولا يءكل العضو وقال الشافعي رحمه الله ا----------كل ان مات الصيد منه لانه مبان بذكاة الاضطرار فيحل -المبان والمبان منه كما اذا ابين الراس بذكاة الاختيار بخلاف ما اذا لم يمت لانه ما ابين بالذكاة ولنا قوله عليه ا------لصلاة والسلام ما ابين من الحي--------------------- فهو ميت--------------- ذكر الحي مطلقا فينصرف الي الحي حقيقة وحكما------ والعضو المبان بهذه الصفة لان المبان منه حي حقيقة لقيام الحياة فيه وكذا حكما لانه تتوهم سلامته بعد هذه الجراحة ولهذا اعتبره الشرع حيا--------- حتي لو وقع في الماء وفيه حياة بهذه الصف----------ة يحرم -------وقوله ابين بالذكاة	6382	-2008034956363109394	552	888.0	433	854	64.63700103759766	92	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0609	true	7165973646796119546	195	229	973	1158	1509	300	حقيقة------ اقول المقدمة القاءلة ان المطلق ينصرف الي الكامل شاءعة في السنة الفقهاء وكتب اصحابنا لكنها مخالفة في الظاهر لما تقرر في اصول اءمتنا من ان---- المطلق ي---جري علي اطلاقه كما ان المقيد يجري	609	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6384	false	8389439174345132764	53	90	286	484	1559	300	حقيقة وحكما اقول المقدمة القاءلة ان المطلق ينصرف الي الكامل شاءعة في السنة الفقهاء وكتب اصحابنا لكنها مخالفة في الظاهر لما تقرر في اصول اءمتنا من ان حكم المطلق ان يجري علي اطلاقه كما ان المقيد يجري	6384	-2008034956363109394	184	350.0	150	198	92.92929077148438	31	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0610	true	-427891658618697941	113	262	546	1300	1494	300	اذا قطع يدا او رجلا او فخذا او ثلثه مما يلي القواءم او اقل من نصف الراس حيث يحرم المبان ويحل المبان منه لانه يتوهم بقاء الحياة في الباقي وان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضرب عنق شاة فابان راسها تحل لقطع الاوداج ويكره لما فيه من زيادة الالم بابلاغه النخاع وان ضربها من قبل القفا ان ماتت قبل قطع الاوداج لا تحل وان لم تمت حتي قطع الاوداج حلت ولو ضرب صيدا فقطع يده او رجله ولم ينفصل حتي مات ان كان يتوهم --التءامه و-اندماله-------- حل اكله لانه بمنزلة ساءر اجزاءه وان كان لا يتوهم بان يبقي م-علقا بجلده حل ما سواه دونه لوجود الابانة معني والعبرة للمعاني قال رحمه الله وحرم صيد المجوسي-------- والوثني والمرتد لانهم ليسوا من اهل الذكاة حالة الاختيار فكذا حالة الاضطرار وكذا المحرم لانه ليس من اهل ذكاة الاختيار في حق الصيد فلا يكون من اهل ذكاة الاضطرار فيه ويءكل صيد ----------------الكتابي لانه-- من اهل الذكاة اختيارا فكذا	610	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6383	false	5245278331220882104	117	300	593	1511	1511	300	اذا قطع يدا او رجلا او فخذا او ثلثه مما يلي القواءم او اقل من نصف الراس---- يحرم المبان ويحل المبان منه لانه يتوهم بقاء الحياة في الباقي ولو قده بنصفين او قطعه اثلاثا والاكثر مما يلي العجز او قطع نصف راسه او اكثر منه يحل المبان والمبان منه لان المبان منه حي صورة لا حكما اذ لا يتوهم بقاء الحياة بعد هذا الجرح والحديث وان تناول السمك وما ابين منه فهو ميت الا ان ميتته حلال بالحديث الذي رويناه ولو ضرب عنق شاة فابان راسها يحل لقطع الاوداج ويكره هذا الصنيع ل------------ابلاغه النخاع وان ضربه- من قبل القفا ان ما-ت قبل قطع الاوداج لا يحل وان لم يمت حتي قطع الاوداج حل- ولو ضرب صيدا فقطع يدا او رجلا ولم يبنه--------- ان كان يتوهم الالتءام والاندمال فاذا مات حل اكله لانه بمنزلة ساءر اجزاءه وان كان لا يتوهم بان -بقي متعلقا بجلده حل ما سوا-----ه لوجود الابانة معني والعبرة للمعاني قال ولا يءكل صي------د المجوسي والمرتد والوثني ل--------انهم ليسوا من اهل الذكاة علي ما بيناه في الذباءح ولا بد منها في اباحة------------------------------------ ا--------------------------------------------لصيد بخلاف النصراني واليهودي لانهما من اهل الذكاة اختيارا فكذا-	6383	-2008034956363109394	547	905.5	433	1047	52.2445068359375	90	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0611	true	3665314321622436598	45	283	233	1437	1520	300	وهو لو ترك ذكاته مع القدرة عليه يحرم فبالقتل اولي ان يحرم بخلاف الوجه الاول وهذا اذا كان------------ بحال يسلم من- الاول لان-------------- موته يضاف- ال------ي الثاني -اما اذا كان الرمي الاول بحال لا يسلم منه الصيد بان لا يبقي فيه من الحياة الا بقدر ما يبقي من المذبوح كما اذا ابان راسه يحل لان --موته لا يضاف الي الرمي الثاني فلا اعتبار لوجوده لكونه ميتا حكما ولهذا لو وقع في الماء في هذه الحالة لا يحرم كوقوعه بعد---- موته ولو كان الرمي الاول بحال لا يعيش -به الصيد لكن حياته فوق ---------حياة المذبو----------------ح بان كان يبقي يوما او دونه فعند---- ابي يوسف لا يحرم بالرمية الثانية لان هذا القدر من الحياة لا يعتبر ع---نده وعند محمد يحرم لان هذا القدر من الحياة يعتبر عند--------------------ه فصار ------حكمه -----كحكم ما اذا كان الاول-------- يسلم منه فل-----------ا يحل قال رحمه الله وضمن الثاني للاول قيمته------ غير ما نقصته جراحته اي ضمن جميع قيمة الصيد غير ما نقصته جراحته الاولي لانه اتلف صيدا مملوكا للغير لانه ملكه بالاثخان فيلزم قيمة ما اتلفه وقيمته وقت اتلافه كان ناقصا بجراحة الاول فيلزم ذلك لان قيمة الملتف المتلف تعتبر وقت الاتلاف فصار كما لو اتلف عبدا مريضا او شاة مجروحة فانه يلزمه قيمته متقوما بالمرض او الجرح وقال صاحب الهداية وغيره تاويله اذا علم ان القتل حصل بالثاني فان كان الاول بحال يسلم --------------منه والثاني بحال لا يسلم ------منه ليكون القتل كله مضافا الي الثاني وقد قتل حيوانا كال------اول مملوكا منقوصا بالجراحة فلا يضمنه	611	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6384	false	8389439174345132764	94	300	520	1559	1559	300	وهو ليس بذكاة ل------لقدرة علي ذكاة الاختيار------------- بخلاف الوجه الاول وهذا اذا كان الرمي الاول بحال ينجو منه الصيد لانه حينءذ يكون الموت- مضافا الي الرمي الثاني واما اذا كان------ الاول بحال لا يسلم منه الصيد بان لا يبقي فيه من الحياة الا بقدر ما يبقي في المذبوح كما اذا ابان راسه يحل لان الموت ل-ا يضاف الي الرمي الثاني لان --------و-------------------------------------------------------------------جوده وعدمه بمنزلة وان كان الرمي الاول بحال لا يعيش منه الصيد الا --انه بقي فيه من الحياة اكثر مما يكون بعد الذبح بان كان يعيش يوما او دونه فعلي قول ابي يوسف لا يحرم بالرمي- الثاني- لان هذا القدر من الحياة لا عبرة بها عنده وعند محمد يحرم لان هذا القدر من الحياة معتبر عنده علي ما عرف من مذهبه فصار الجواب فيه والجواب فيما اذا كان الاول بحال لا يسلم منه الصيد سواء فلا يحل قال --------------والثاني ضامن لقيمته للاول غير ما نقصته جراحته لانه بالرمي ا-------------------------------------------تلف صيدا مملوكا له ل---انه ملكه بالرمي المثخن وهو منقوص--------------------------------- بجراحته وقيمة------------------------- المتلف تعتبر يوم الاتلاف قال رضي الله عن-----------------------------------------------------------------------------------------ه تاويله اذا علم ان القتل حصل بالثاني بان كان الاول بحال يجوز ان يسلم الصيد منه والثاني بحال لا يسلم الصيد منه ليكون القتل كله مضافا الي الثاني وقد قتل حيوانا مملوكا للاول م-------نقوصا بالجراحة فلا يضمنه-	6384	-2008034956363109394	726	1047.5	569	1360	53.382354736328125	112	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0611	true	3665314321622436598	54	134	278	659	1520	300	اولي ان يح------رم بخلاف الوجه الاول وهذا اذا كان بحال يسلم من الاول لان موته يضاف الي الثاني ا---------------------------------------------ما اذا كان الرمي الاول بحال لا يسلم منه الصيد بان لا يبقي فيه من الحياة الا بقدر ما يبقي من المذبوح كما اذا ابان راسه يحل لان موته لا يضاف الي الرمي الثاني فلا اعتبار لوجوده لكونه ميتا حكما ولهذا لو وقع في الماء في هذه الحالة لا يحرم كوقوعه بعد موته ولو كان الرمي الاول بحال لا يعيش -به الصيد	611	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6386	false	2317693970452842377	165	209	879	1100	1595	300	صورة ان يحصل بالرم-------------------------------------------------------------------ي الثاني وحده وانما المقصود من التاويل الاول الاحتراز عما اذا كان الرمي الاول بحال لا يسلم منه الصيد بان لا يبقي فيه من الحياة الا بقدر ما يبقي في الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذبوح وعما اذا كان الرمي الاول بحال لا يعيش منه الصيد	6386	-2008034956363109394	152	260.5	116	433	35.10392761230469	28	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0612	true	-1015493127197391743	0	109	0	606	1608	300	يضمن الثاني ما نقصته جراحته ثم يضمن- نصف قيمته مجروحا بجراحتين ثم يضمن نصف قيمته لحما اما الاول وهو ما نقصته جراحته فلانه جرح حيوانا مملوكا للغير وقد نقصته فيضمن-------ه اولا واما الثاني وهو ضمان نصف قيمته حيا فلان الموت حصل بالجراحتين فيكون هو متلفا نصفه وهو مملوك لغيره فيضمن نصف قيمته مجروحا لجراحتين بالجراحتين لان الاولي ما كانت بصنعه يعني الجراحة الاولي ما كانت بصنع الثاني فلا يضمنها والثانية ضمنها مرة فلا يضمنها ثانية اي الجراحة الثانية ومراده ما نقص بجراحته ضمنها مرة وهو ما ضمنه من النقصان بجراحته اولا واما الثالث وهو ضمان نصف اللحم فلان بالرمية الاولي صار بحال يحل بذكاة الاختيار لولا رمي الثاني فهذا	612	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6385	false	-2701389889757594703	228	300	1172	1572	1572	300	يضمن الثاني ما نقصته جراحته ثم يضمنه نصف قيمته مجروحا بجراحتين ثم يضمن نصف قيم-ة لحمه اما الاول --------------------فلانه جرح حيوانا مملوكا للغير وقد نقص-ه فيضمن ما نقصه اولا واما الثاني فلا-----------------------ن الموت حصل بالجراحتين فيكون هو متلفا نصفه وهو مملوك لغيره فيضمن نصف قيمته مجروحا--------- بالجراحتين لان الاولي ما كانت بصنعه--------------------------------------------------- والثانية ضمنها مرة فلا يضمنها--------------------------------------------------------------------------------------- ثانيا واما الثالث ف-------------------لان بالرمي- الاول- صار بحال يحل بذكاة الاختيار لولا رمي الثاني فهذا-	6385	-2008034956363109394	382	668.0	314	614	62.21498489379883	60	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0614	true	-3607365941294551566	0	49	0	265	1571	300	اصطياد ما يءكل لحمه----------- وما لا يءكل لقوله تعالي واذا حللتم فاصطادوا الماءدة 2 مطلقا من غير قيد بالماكول اذا الصيد لا يختص بالماكول------ قال الشاعر صيد الملوك ارانب وثعالب واذا ركبت فصيدك الابطال ولان الاصطياد سبب الانتفاع بجلده او ريشه او شعره-------- او لاستدفاع شره وكل ذلك مشروع	614	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6386	false	2317693970452842377	55	97	281	502	1595	300	اصطياد ما يءكل لحمه من الحيوان وما لا يءكل لاطلاق ما تلونا و-------------------------------------------------------الصيد لا يختص ب--ماكول اللحم قال قاءلهم صيد الملوك ارانب وثعالب واذا ركبت فصيدي الابطال ولان صيده---- سبب للانتفاع بجلده-------- او شعره او ريشة او لاستدفاع شره وكل ذلك مشروع	6386	-2008034956363109394	171	260.0	137	290	58.965518951416016	27	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0616	true	-2230233141604108705	3	90	10	462	1505	300	هذا التعريف للرهن التام او اللازم والا ففي انعقاد الرهن لا يلزم الحبس بل ذلك بالقبض اجيب بان المراد------------------ انه يتحقق بانعقاد معني الرهن معني جعل الشء محبوسا بحق الا ان الشارع جعل للعاقد الرجوع عنه ما لم يقبض المرتهن الرهن فقبل القبض يوجد معني الحبس ولكن لا يلزم ذلك الا بال---قبض والماخوذ في التعريف المذكور في الكتاب للمرتهن انما هو نفس الحبس لا لزومه فيصدق هذا التع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريف علي الرهن قبل تمامه ولزومه ايضا لو قال هو عقد يرد علي معني--------------------- حبس العين بحق يمكن استيفاءه منه	616	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6387	false	-6487160400371257203	164	288	886	1558	1614	300	هذا --تعريف الرهن التام او اللازم والا ففي انعقاد الرهن لا يلزم الحبس بل ذلك بالقبض انتهي اقول ليس هذا بسديد اذ لا شك انه يتحقق بانعقاد ال-----رهن معني جعل الشء محبوسا بحق الا ان----------- للعاقد الرجوع عنه ما لم يقبض المرتهن الرهن فقبل القبض يوجد معني الحبس ولكن لا يلزم ذلك الا بعد القبض والماخوذ من التعريف المذكور في الكتاب للر--هن انما هو نفس الحبس لا لزومه فيصدق هذا span classmatnبالوثيقة في طرف الوجوب وهي الكفالة قال الرهن ينعقد بالايجاب والقبول ويتم بالقبض قالوا الركن الايجاب بمجرده لانه عقد تبرع فيتم بالمتبرع كالهبة والصدقة spanspan classmatnhr span فتح القدير التعريف علي الرهن قبل تمامه ولزومه ايضا بلا ريب ثم ان الامام النسفي لما قال في الكنز هو حبس شء ---بحق يمكن استيفاءه منه	6387	-2008034956363109394	376	666.0	300	695	54.1007194519043	66	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0616	true	-2230233141604108705	115	144	590	745	1505	300	كالدين اشارة الي ان الرهن لا يجوز الا بالدين لانه هو الحق الممكن استيفاءه من الرهن لعدم تعيينه قلنا------------------------- المتبادر اليه من الكافي انه يجو-------------ز الرهن بغير الدين ايضا	616	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6388	false	8745760224764048838	0	36	0	187	1579	300	كالدين اشارة الي ان الرهن لا يجوز الا بالدين لانه هو الحق الممكن استيفاءه من الرهن لعدم تع-ينه انتهي اقول فيه نظر لان الظاهر المتبادر م-----ن الكاف في قوله كالدين ان يجوز الرهن بغير الدين ايضا	6388	-2008034956363109394	135	237.0	109	193	69.94818878173828	22	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0629	true	2168759004230681861	182	300	917	1535	1535	300	طلب المرتهن دينه يءمر باحضار الرهن اولا ليعلم انه باق ولانه قبض الرهن قبل الاستيفاء ولا يجوز انه يقبض ماله مع قيام يد الاستيفاء لانه يءدي الي تكرار الاستيفاء علي اعتبار الهلاك في يد المرتهن وهو يحتمل ولو قال باحضار رهنه لو في يده لكان اولي ليخرج ما اذا كان في يد عدل فانه لا يءمر باحضاره كما سنبين واذا احضر المرتهن الرهن امر الراهن بتسليم الدين اولا وهو المراد بقوله والراهن باداء دينه اولا ليتعين حق المرتهن في الدين كما تعين حق الراهن في حق الرهن تحقيقا للتسوية بينهما كما في تسليم المبيع والثمن يحضر الباءع المبيع ثم يسلم المشتري الثمن الاول لما ذكرنا وان طالبه بالدين في غير البلد الذي وقع العقد فيه فان كان الرهن-	629	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6401	false	-3162566750941611257	14	84	74	444	1573	300	طلب المرتهن دينه يءمر باحضار الرهن لان ق---------------------بض الرهن قبض --استيفاء فلا يجوز ان- يقبض ماله مع قيام يد الاستيفاء لانه يتكر---------ر الاستيفاء علي اعتبار الهلاك في يد المرتهن وهو محتمل-------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا احضر-------------- امر الراهن بتسليم الدين الي------------------------------------ه اولا ليتعين حقه ----------------كما تعين حق الرا------------هن تحقيقا للتسوية -------كما في تسليم المبيع والثمن يحضر الم-------بيع ثم يسلم اول-------------------------ا وان طالبه بالدين في غير البلد الذي وقع العقد فيه -ان كان الرهن	6401	-2008034956363109394	351	578.0	284	619	56.70436096191406	56	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0630	true	6105765893642069693	0	109	0	560	1500	300	لا حمل له ولا مءنة فكذلك الجواب لان الاماكن كلها في حقه كبقعة واحدة في حق التسليم------------------------------------ ولهذا لا يشترط فيه بيان مكان الايفاء فيه في باب السلم بالاجماع وان كان له حمل ومءنة فيستوفي دينه ولا يكلف احضار الرهن لان ---------الواجب عليه التسليم ب-----التخلية دون النقل ل-----------------انه يتضرر به زيادة --ضرر -لم تل-زمه ------------في العقد ولو باع الره---------------------------------------------------------------ن لا يكلف المشتري احضار الرهن لانه لا قدرة له عليه لان -------------------------بيعه بامر الراهن صحيح الصحيح وصار الرهن دينا------------------- فصار كانه------ رهنه الراهن وهو دين ولو قبض الثمن يكلف احضاره لقيام البدل مقام المبدل و---الذي ي-----قبض الثمن هو الباءع مرتهنا كان او عدلا لانه هو العاقد وحقوق العقد ترجع------- اليه	630	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6401	false	-3162566750941611257	85	220	448	1148	1573	300	لا حمل له ولا مءنة فكذلك الجواب لان الاماكن كلها ف-------------------ي حق التسليم كمكان واحد فيما ليس له حمل ولا مءنة ولهذا لا يشترط---- بيان مكان الايفاء فيه في باب السلم بالاجماع وان كان له حمل ومءنة -يستوفي دينه ولا يكلف احضار الرهن لان هذا نقل والواجب عليه التسليم بمعني التخلية لا- النقل من مكان الي مكان لانه يتضرر به زيادة الضرر ولم يلتزمه ولو سلط الراهن العدل علي بيع المرهون فباعه بنقد او نسيءة جاز لاطلاق الامر فلو طالب المرتهن بالدين لا يكلف المرتهن احضار الرهن لانه لا قدرة له علي الاحضار وكذا اذا امر المرتهن ببيعه فباعه ولم يقبض الثمن لانه صار----- دينا بالبيع بامر الراهن فصار كان الراهن رهنه------- وهو دين ولو قبض-----ه يكلف احضاره لقيام البدل مقام المبدل لان الذي يتولي قبض الثمن هو ال-----مرتهن ل-------------انه هو العاقد ف-----------ترجع الحقوق اليه	6401	-2008034956363109394	434	611.5	346	771	56.290531158447266	64	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0630	true	6105765893642069693	110	255	566	1281	1500	300	احضار الرهن باستيفاء كل الدين يكلف باستيفاء نجم قد حل اذا ادعي الراهن هلاكه لاحتمال الهلاك بخلاف ما اذا لم يدع الراهن هلاكه لانه لا فاءدة في احضاره مع اقراره-- وهذا بخلاف ما اذا قتل رجل خطا العبد الرهن ----حتي قضي--- بالقيمة علي عاقلته في ثلاث سنين حيث لا يجبر الراهن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيما تقدم صار دينا بفعله ولا بد من احضار جميع القيمة لانه يقوم مقام العين لكونها بدلا عنها ولو وضع الرهن علي يد ع--دل واذن بالايداع----- ففعل ثم جاء المرتهن فطلب دينه لا يكلف احضار-----ه لانه لم يءتمن عليه حيث وضع علي يد يده غيره فلم يكن تسليمه في قدرته وكذا لو وضعه العدل في يد من في عياله وغاب وطلب المرتهن دينه والذي في يده الرهن يقر بالوديعة من العدل ويقول -------------لا ادري لمن هو يجبر الراهن علي قضاء الدين لان احضار الرهن ليس علي المرتهن لانه لم يقبض وكذا ------اذا غاب العدل	630	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6402	false	8836276412638722500	125	281	646	1412	1518	300	احضار الرهن لاستيفاء كل الدين يكلف لاستيفاء نجم قد حل---------------------- لاحتمال ال------هلاك ثم اذا قبض الثمن يءمر باحضاره لاستيفاء الدين لقيامه مقام العين وهذا بخلاف ما اذا قتل رجل---- العبد الرهن خطا حتي قضي به بالقيمة علي عاقلته في ثلاث سنين---- لم يجبر الراهن علي قضاء الدين حتي يحضر كل القيمة لان القيمة خلف عن الرهن فلا بد من احضار كلها كما لا بد من احضار كل عين الرهن وما صارت قيمة بفعله وفيما تقدم صار دينا بفعل الراهن فلهذا افترق-----------------------------------------------ا ولو وضع الرهن علي يد العدل وامر ان يودعه غيره ففعل ثم جاء المرتهن يطلب دينه لا يكلف احضار الرهن لانه لم يءتمن عليه حيث وضع علي يد غي----ره فلم يكن تسليمه في قدرته ولو---- وضعه العدل في يد من في عياله وغاب وطلب المرتهن دينه والذي في يده -----------------------------يقول اودعني فلان ولا ادري لمن هو يجبر الراهن علي قضاء الدين لان احضار الرهن ليس علي المرتهن لانه لم يقبض شيءا وكذلك اذا غاب العدل	6402	-2008034956363109394	506	797.5	398	886	57.11061096191406	87	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0630	true	6105765893642069693	255	299	1281	1497	1500	300	ولا يدري اين هو لما قلنا بخلاف ما اذا جحد الذي اودعه العدل---- الرهن بان قال هو مالي حيث لا يرجع المرتهن علي الراهن بشء حتي يثبت ا-نه رهن- لانه لما جحد------ فقد توي المال والتوي علي المرتهن ف-تحقق الاستيفاء ف------لا يملك المطالبة به	630	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6403	false	-1893547620843317542	122	165	617	833	1531	300	ولا يدري اين هو لما قلنا ولو ان---------- الذي اودعه العدل جحد الرهن و---قال هو مالي لم---- يرجع المرتهن علي الراهن بشء حتي يثبت كونه رهنا لانه لما جحد الرهن فقد توي المال والتوي علي المرتهن فيتحقق --استيفاء الدين ولا يملك المطالبة به	6403	-2008034956363109394	186	301.5	147	235	79.14893341064453	30	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0631	true	-2890016505313329927	61	159	307	801	1525	300	ان يمكنه من البيع حتي يق-بض الدين لان حكم الرهن الحبس الداءم الي ان يقضي الدين لا القضاء من ثمنه علي ما بينا من قبل فلو قضاه البعض فله ان يحبس كل الرهن حتي يستوفي البقية كما في حب--س المبيع قال رحمه الله فاذا قض--------------ي سلم الرهن اي اذا قضي الراهن جميع الدين سلم المرتهن الرهن اليه لزو---ال المانع من التسليم لوصول --حق المرتهن اليه فلو هلك الرهن بعد قضاء الدين قبل --تسليمه الي الراهن استرد الراهن ما قضاه من الدين لانه تبين بالهلاك انه صار مستوفيا من وقت -----القبض السابق فكان الثاني استيفاء بعد استيفاء فيجب رده	631	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6403	false	-1893547620843317542	173	244	867	1239	1531	300	ان يمكنه من البيع حتي يقضيه الدين لان حكمه----- الحبس الداءم الي ان يقضي الدين------------------ علي ما بيناه و------لو قضاه البعض فله ان يحبس كل الرهن حتي يستوفي البقية اعتبارا بحبس المبيع-------------- فاذا قضاه الدين قيل له سلم الرهن ا-----------------------------------------------ليه لانه زال المانع من التسليم لوصول الحق الي مستحق--ه فلو------------------- هل--ك قبل التسليم------------ استرد الراهن ما قضاه ل--------------------------انه صار مستوفيا عند الهلاك بالقبض السابق فكان الثاني استيفاء بعد استيفاء فيجب رده	6403	-2008034956363109394	310	470.5	248	523	59.27342224121094	52	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0635	true	8845230108017146956	161	300	832	1586	1586	300	قال رحمه الله واجرة --بيت ال----حفظ وحافظه------ علي المر------------------تهن واجرة --راعيه ونفقته والخراج علي الراهن والاصل فيه ان ما يحتاج اليه لمصلحة الرهن لنفسه وتبقيته فهو علي الراهن سواء كان في فص------ل او لم يكن لان العين باقية علي ملكه وكذا- منافعه مملوكة له فيكون اصلا-- وتبقيته عليه لما انه مءنة ملكه كما في الوديعة وذلك مثل النفقة من ماكله ومشربه واجرة الراعي مثل----ه لانه علف البهاءم ومن هذا الجنس كسوة الرقيق واجرة ظءر ولد الرهن وكري النهر وكسر النهر وسقي البساتين---------- وتلقيح نخيله وجذاذها والقيام بمصالحه وفي النوازل ابي الراهن ان ينفق علي الرهن فالقاضي يامر الرتهن المرتهن بالنفقة فاذاقبض الدين فللمرتهن ان يحبسه علي النفقة فان هلك في هذه الحالة فالنفقة والنفقة علي الراهن وكل ما كان لحفظه او لرده الي يد المرتهن او لرد جزء منه كمداواة الجرح فهو علي المرتهن مثل اجرة الحافظ لان الامساك-	635	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6406	false	5069041505396327128	62	171	328	903	1575	300	--------قال-- واجرة البيت الذي يحفظ ---فيه الرهن علي المرتهن وكذلك اجرة الحافظ واجرة الراعي- ونفق--ة ال-رهن علي الراهن والاصل---- ان ما يحتاج اليه لمصلحة الرهن------ وتبقيته فهو علي الراهن سواء كان في الرهن فضل او لم يكن لان العين باق --علي ملكه وكذلك منافعه مملوكة له فيكون اصلاحه وتبقيته عليه لما انه مءنة ملكه كما في الوديعة وذلك مثل النفقة في ماكله ومشربه واجرة الراعي في معناه لانه علف الحيوان ومن هذا الجنس كسوة الرقيق واجرة ظءر ولد الرهن---------------------- وسقي البستان وكري النهر وتلقيح نخيله وجذاذه- والقيام بمصالحه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل ما كان لحفظه او لرده الي يد المرتهن او لرد جزء منه-------------- فهو علي المرتهن مثل اجرة الحافظ لان الامساك	6406	-2008034956363109394	492	819.5	395	810	60.74074172973633	82	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0636	true	-3351627517744737819	0	111	0	591	1536	300	حق له والحفظ واجب عليه فتكون مءنته عليه وكذلك اجرة البيت التي يحفظ فيه الرهن وعن--------------------------ابي يوسف ان اجرة الماوي علي الراهن بمنزلة النفقة------------------- ومن هذا القسم جعل الابق اذا كان كله مضمونا لان يد الاستيفاء كانت ثابتة علي المحل وي------حتاج الي اعادة يد الاستيفاء------------- ليرده علي المالك فكانت من مءنة الرد فتكون عليه وان كان بعضه امانة فيقد--------------------------------------------ر المضمون -علي المرتهن وحصة الامانة علي الراهن ولان ا--------لرد لاعادة اليد ويده في الزيادة يد المالك اذ هو كالمودع فيها ف-----تكون علي المالك----- بخلاف اجرة البيت الذي يحفظ فيه الرهن فان كلها تجب علي المرتهن كيفما كان ------------------لان وجوبها لاجل ال--حبس وحق الحبس --------ثابت له في الكل واما الجعل فلاج----------ل الضمان فيتقدر	636	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6406	false	5069041505396327128	171	300	903	1575	1575	300	حق له والحفظ واجب عليه فيكون بدله عل-يه وكذلك اجرة البيت الذي يحفظ---- الرهن فيه وهذا في ظاهر الرواية وعن ابي يوسف ان كراء الماوي علي الراهن بمنزلة النفقة لانه سعي في تبقيته ومن هذا القسم جعل ا-----------------------------------------لابق فا-نه علي المرتهن لانه محتاج الي اعادة--- الاستيفاء التي كانت له ليرده----------- فكانت--- مءنة الرد فيلزمه وهذا اذا كانت قيمة الرهن والدين سواء وان كانت قيمة الرهن اكثر فعليه بقدر المضمون وعلي ال-راهن بقدر الزيادة عليه لانه امانة في يده والرد لاعادة اليد ويده في الزيادة يد المالك اذ هو كالمودع فيها فلهذا يكون علي المالك وهذا بخلاف اجرة البيت الذي ذكرناه-------- فان كلها تجب علي المرتهن --وان كان في قيمة الرهن فضل لان وجوب ذلك بسبب الحبس وحق الحبس في الكل ثابت له ف--------اما الجعل انما يلزمه لاجل الضمان فيتقدر-	6406	-2008034956363109394	406	584.5	325	756	53.703704833984375	57	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0636	true	-3351627517744737819	243	293	1254	1501	1536	300	وما اداه احدهما مما يجب علي الاخر بغير امر القاضي فهو متطوع كما اذا قضي دين غيره بغير امره وان كان -بامر القاضي وجعله دينا علي الاخر رجع عليه وبمجرد امر القاضي من غير تصريح بجعله يجعله دينا عليه لا يرجع عليه اذا كان صاحبه حاضرا وان كان بامر القاضي	636	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6407	false	-1720197193542388975	185	218	1012	1173	1612	300	وما انفق احدهما مما يجب علي الاخر ب----امر القاضي رجع عليه كان صاحبه----------------- امره -به لان ولاية القاضي عامة وعن ابي حنيفة ان------------------------------------------------------------ه لا يرجع -----اذا كان صاحبه حاضرا وان كان بامر القاضي	6407	-2008034956363109394	115	137.5	88	248	46.370967864990234	20	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0642	true	7523392514919256232	90	203	433	1001	1513	300	واليه المرجع والماب باب ما يجوز ارتهانه والارتهان به وما لا يجوز لما ذكر مقدمات مساءل الرهن ذكر في هذا الباب تفصيل ما يجوز ارتهانه والارتهان به وما لا يجوز اذا لتفصيل التفصيل انما يكون يعد الاجمال قال رحمه الله ولا يجوز رهن المشاع يعني لا يصح رهن الماشع المشاع فظاهره انه لا فرق بين ما يحتمل القسمة وما لا يحتمل القسمة قال صاحب العناية رهن المشاع --قابل القسمة وغيره فاسد يتعلق به الضمان اذا قبض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل باطل لا يتعلق به الضمان وليس بصحيح لان الباطل منه ف---يما اذا لم يكن الرهن مالا--- لم يكن المقابل به مضمونا وما نحن فيه ليس كذلك بناء علي ان القبض شرط تمام العقد لا شرط جوازه	642	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6408	false	5011168178679741329	19	153	96	800	1463	300	والله الموفق للصواب باب ما يجوز ارتهانه والارتهان به وما لا يجوز لما ذكر مقدمات مساءل الرهن ذكر في هذا الباب تفصيل ما يجوز ارتهانه والارتهان به وما لا يجوز اذ-------- التفصيل انما يكون بعد الاجمال وقو--------له ولا يجوز رهن المشاع ----------------------------------------------------------------------------------------قال صاحب العناية رهن المشاع القابل للقسمة وغيره فاسد يتعلق به الضمان اذا قبض span classmatnوقال الشافعي يجوز ولنا فيه وجهان احدهما يبتني علي حكم الرهن فانه عندنا ثبوت يد الاستيفاء وهذا لا يتصور فيما يتناوله العقد وهو المشاع وعنده المشاع يقبل ما هو الحكم عنده وهو تعينه للبيع spanspan classmatnhr span فتح القدير وقيل باطل لا يتعلق به ذلك--- وليس بصحيح لان الباطل منه هو فيما اذا لم يكن الرهن مالا او لم يكن المقابل به مضمونا وما نحن فيه ليس كذلك بناء علي ان القبض شرط تمام العقد لا شرط جوازه	6408	-2008034956363109394	445	797.5	353	811	54.87052917480469	80	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0643	true	7933575071890665015	12	71	66	395	1577	300	والشيوع الطارء يمنع بقاء الرهن في رواية الاصل وعن ابي يوسف---- لا يمنع لان حكم البقاء اسهل من---- الابتداه الابتداء فاشبه الهبة وجه الاول ان الامتناع لعدم المحلية وفي مثله يستوي الابتداء والبق-----اء كالحر--ية في باب النكاح بخلاف الهبة لان المشاع لا يمنع حكمها وهو الملك والمنع------- في الاتبداء الابتداء لنفي الغرامة علي ما عرف-- ولا حاجة الي اعتباره	643	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6410	false	-143887710110300590	86	146	441	773	1552	300	والشيوع الطارء يمنع بقاء الرهن في رواية الاصل وعن ابي يوسف انه لا يمنع لان حكم البقاء اسهل من حكم الابت---------داء فاشبه الهبة وجه الاول ان الامتناع لعدم المحلية وما يرجع اليه فالابتداء والبقاء سواء كالمحرمية في باب النكاح بخلاف الهبة لان المشاع يقبل--- حكمها وهو الملك واعتبار القبض في الابت---------داء لنفي الغرامة علي ما بيناه ولا حاجة الي اعتباره	6410	-2008034956363109394	281	493.0	226	353	79.60340118408203	44	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0643	true	7933575071890665015	199	295	1045	1554	1577	300	يمكن قبض المتصل- وحده فصار في معني المشاع وعن ابي حنيفة رضي الله تعالي عنه ان رهن الارض -دون الشجر جاءز لان الشجر اسم للنبات فيكون استثناء الاشجار بمواضعها بخلاف ما اذا رهن الدار دون البناء لان البناء اسم للمبني فتكون الارض جميعا رهنا وهي مشغولة بملك الراهن ولو رهن النخ-ل بمواضعها جاز لانه رهن الارض بما فيها من النخل وذلك جاءز ومجاورة ما ليس برهن لا يمنع الصحة وي---------------دخل في --رهن الارض النخل والتمر علي النخل والزرع والرطبة والبناء والغرس لانه تابع لاتصال---ه فيدخل تبعا تصحيحا للعقد بخلاف البيع حيث لا تدخل هذه في بيع	643	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6411	false	-7307594744045694320	147	218	771	1146	1552	300	يمكن قبض المرهون وحده-------------------- وعن ابي حنيفة------------------- ان رهن الارض بدون الشجر جاءز لان الشجر اسم للنابت فيكون استثناء الاشجار بمواضعها بخلاف ما اذا رهن الدار دون البناء لان البناء اسم للمبني فيصير راهنا جميع الارض وهي مشغولة بملك الراهن ولو رهن النخيل بمواضعها جاز لان هذه ------------------------------------مجاورة وهي لا ت--------منع الصحة ولو كان فيه ثمر يدخل في الرهن ل-----------------------------------------------------------انه تابع لاتصاله به فيدخل تبعا تصحيحا للعقد بخلاف البيع لان--------------- بيع	6411	-2008034956363109394	316	502.0	254	532	59.398494720458984	47	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0644	true	8163106806311145026	109	246	549	1241	1518	300	ويمنع التسليم كون الراهن او متاعه في الدار المرهونة حتي اذا رهن دارا وهو فيها وقال سملتها سلمتها اليه اليك لا يتم الرهن حتي يقول بعدما خرج من الدار سلمتها اليك لان التسليم الاول وهو فيها وقع باطلا لشغلها به ولا بد من تجديد التسليم بعد الخروج منها كما اذا سلمها ومتاعه فيها ويمنع تسليم الدابة المرهونة الحمل الذي عليها فلا يتم حتي يلقي الحمل-------------- بخلاف ما اذا رهن الحمل دونها حتي يكون رهنا -----اذا دفع الدابة اليه لان الدار- مشغولة--- فصار كما اذا رهن متاعا في دار او في وعاء دون الدار والوعاء بخلاف ما اذا رهن سرجا علي دابة او لجماما لجاما في راسها ودفع الدابة مع السرج واللجام حيث لا يكون رهنا حتي ينزعه منها ثم يسلمه اليه لانه من توابع الدابة بمنزلة الثمرة للنخ-ل حتي قالوا يدخل في رهن الدابة من غير ذكر	644	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6412	false	-4391171067577901006	4	102	19	516	1609	300	ويمنع التسليم كون الراهن او متاعه في الدار المرهونة وكذا متاعه في الوعاء المرهون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويمنع تسليم الدابة المرهونة الحمل----- عليها فلا يتم حتي يلقي الحمل لانه شاغل لها بخلاف ما اذا رهن الحمل دونها حيث يكون رهنا تاما اذا دفعها----- اليه لان الدابة مشغولة به فصار كما اذا رهن متاعا في دار او في وعاء دون الدار والوعاء بخلاف ما اذا رهن سرجا علي دابة او------- لجاما في راسها ودفع الدابة مع السرج واللجام حيث لا يكون رهنا حتي ينزعه منها ثم يسلمه اليه لانه من توابع الدابة بمنزلة الثمرة للنخيل حتي قالوا يدخل فيه---------- من غير ذكر	6412	-2008034956363109394	443	788.5	353	716	61.87150955200195	82	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0648	true	868811470888713179	23	69	138	391	1621	300	و--------------لو قبض الرهن بالدرك قبل الوجوب بالاستحقاق فهلك عند المشتري يهلك امانة لانه لا عقد حينءذ فوقع باطلا بخلاف الرهن بالدين الموعود وهو ان يقول رهنتك هذا بالف لتقرضني--------- وهلك في يد المرتهن حيث يهلك -ما سمي من المال--------- لان الوعود الموعود جعل كالموجود باعتبار الحاجة	648	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6413	false	1401488039506598256	22	68	125	366	1568	300	ولا يصح الرهن فلو قبضه------------ قبل الوجوب----------- فهلك عنده ي-------هلك امانة لانه لا عقد حيث ---وقع باطلا بخلاف الرهن بالدين الموعود وهو ان يقول رهنتك هذا----- لتقرضني الف درهم وهلك في يد المرتهن حيث يهلك بما سمي من المال بمقابلته لان المو-------عود جعل كالموجود باعتبار الحاجة	6413	-2008034956363109394	200	330.5	162	286	69.93006896972656	32	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0649	true	-3217035310610595637	15	130	83	634	1461	300	بما يسمي من المال ---------قال في غاية البيان فيه تسامح لانه يهلك بالاقل من قيمته ومما سمي له من القرض الا تري الي ما قال الامام الاسبيجابي في شرح الطحاوي -لو اخذ الرهن بشرط ان يقرضه كذا فهلك في يده قبل ان يقرضه هلك بالاقل من قيمته ومما سمي له من القرض -------قال تاج تاج الشريعة في شرح قول المصنف حيث قال هلك بما سمي يسمي من المال بمقابلته هذا اذا ساوي الرهن الدين قيمة وانما اطلق جريا علي العادة اذا الظاهر ان يساوي الرهن الدين ا ه-- واقتفي اثره صاحب العناية اقول فيه قصور بين فان ما ذكر في الكتاب كما يتمشي فيما اذا ساوي قيمة الر-------------------------------------------------------------------------هن اكثر من ذلك الدين فلا حاجة لتخصيصه	649	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6413	false	1401488039506598256	101	229	543	1171	1568	300	بما -سمي من المال بمقابلته قال في غاية البيان فيه تسامح لانه يهلك بالاقل من قيمته ومما سمي له من القرض الا تري الي ما قال الامام الاسبيجابي في شرح الطحاوي ولو اخذ الرهن بشرط ان يقرضه كذا فهلك في يده قبل ان يقرضه هلك بالاقل من قيمته ومما سمي له من الفرض انتهي وقال ----تاج الشريعة في شرح قول المصنف حيث يه---لك بما -----سمي من المال بمقابلته هذا اذا ساوي الرهن الدين قيمة وانما اطلق جريا علي العادة اذ- الظاهر ان يساوي الرهن الدين انتهي واقتفي اثره صاحب العناية اقول فيه قصور بين فان ما ذكر في الكتاب كما يتمشي فيما اذا ساوي قيمة الرهن الدين الموعود وهو ما سمي له من القرض يتمشي ايضا فيما اذا كانت قيمة الرهن اكثر من ذلك الدين فلا وجه- لتخصيصه	6413	-2008034956363109394	528	992.5	417	643	82.11508178710938	101	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0649	true	-3217035310610595637	130	202	634	979	1461	300	بصورة لمساواة المساواة فالحق ان يقال في البيان هذا اذا ساوي قيمة الرهن ما سمي له من القرض او كانت قيمته اكثر من ذلك واما اذا كانت قيمة الرهن اقل من ذلك فيهلك بقيمة الرهن اذا قد فسد تقدر تقرر فيما مر ان الرهن مضمون بالاقل من قيمته ومن الدين ولكن المصنف ذكر--- هنا قوله حيث يهلك بما-سمي له من الدين في صورة الاطلاق جريا علي ما هو الظاهر الغالب من كون	649	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6414	false	544739861407846080	78	149	429	760	1573	300	بصور--------ة المساواة فالحق ان يقال في البيان هذا اذا ساوي قيمة الرهن ما سمي له من القرض او كانت قيمته اكثر من ذلك واما اذا كانت قيمة الرهن اقل من ذلك فيهلك بقيمة الرهن اذ- قد--------- تقرر فيما مر ان الرهن مضمون بالاقل من قيمته ومن الدين ولكن المصنف ذكر ها هنا قوله حيث يهلك بما سمي له من القرض في صورة الاطلاق جريا علي ما هو الظاهر الغالب من كون	6414	-2008034956363109394	324	611.5	255	349	92.83667755126953	64	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0652	true	-347170918725432747	143	300	777	1602	1602	300	مستوفيا لدينه حكما فت--م السلم -كما اذا كان رهنا براس المال او بدل الصرف وهلك قبل الافتراق------------------------------------------------------------------------------------- يصير مستوفيا ل-----دينه فتم الصرف والسلم -لو تفاسخا السلم وبالمسلم فيه رهن يكون ذلك رهنا براس المال استحسانا حتي يحبسه به والقياس ان لا يحبسه به لانه دين اخر وجب بسبب اخر وهو القبض والمسلم فيه وجب بالعقد فلا يكون الرهن باحدهما رهنا بالاخر كما لو كان عليه دينان دراهم ودنانير واحدهما وباحدهما رهن فقضاه الذي به الرهن او ابراه منه ليس له حبسه بالدين الاخر وجه الاستحسان انه ارتهن بحقه الواجب بسبب العقد الذي جري بينهما وهو المسلم فيه عند عدم الفسخ وراس المال عند الفسخ فيكون محبوسا به لانه بدله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقام م------قامه اذا الره-------------------------------------------------------------------------ن بالشء ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون رهنا ببدله كما اذا ارتهن بالمغصوب فهلك المغصوب صار رهنا بقيمته ولو هلك الرهن بعد التفاسخ يهلك ب-------المسلم فيه لانه رنه رهنه به وان كان محبوسا بغيره كمن باع عبدا وسلم المبيع واخذ بالثمن رهنا ثم تقابلا البيع له ان يحبسه لاخذ-	652	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6414	false	544739861407846080	25	190	130	980	1573	300	مستوفيا لدينه حكما لتحقق القبض حكما وان افترقا------------------------------- قبل هلاك الرهن بطلا لفوات القبض حقيقة وحكما وان هلك الرهن بالمسلم فيه بطل السلم بهلاكه ومعناه انه يصير مستوفيا للمسلم فيه فلم ---يبق السلم ولو تفاسخا السلم وبالمسلم فيه رهن يكون ذلك رهنا براس المال--------- حتي يحبسه ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه بدله spanspan classmatnhr span فتح القدير بصورة المساواة فالحق ان يقال في البيان هذا اذا ساوي قيمة الرهن ما سمي له من القرض او كانت قيمته اكثر من ذلك واما اذا كانت قيمة الرهن اقل من ذلك فيهلك بقيمة الرهن اذ قد تقرر فيما مر ان الرهن مضمون بالاقل من قيمته ومن الدين ولكن المصنف ذكر ها هنا قوله حيث يهلك بما سمي له من القرض في صورة الاطلاق جريا علي ما هو الظاهر الغالب من كون span classmatnفصار كالمغصوب اذا هلك وبه رهن يكون ره---------------------------------------------------نا بقيمته ولو هلك الرهن بعد التفاسخ يهلك بالطعام المسلم فيه لا----نه رهنه به وان كان محبوسا بغيره كمن باع عبدا وسلم المبيع واخذ بالثمن رهنا ثم تقايلا البيع له ان يحبسه لاخذ	6414	-2008034956363109394	319	471.5	253	1312	24.314023971557617	46	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0653	true	8240749353035425174	152	294	790	1551	1585	300	لما بينا وعن ابي يوسف وزفر انهما لا يملكان ذل وه-----و القياس لان الرهن ايفاء حكما فلا يملكانه كالايفاء حقيقة وجه--------------------- الاستحسان وهو الظاهر ان في حقيقة الايفاء ازالة ملك الصغير من غير عوض مقابلة بدين---- وفي الرهن نصيب نصب حافظا لمال الصغير في الحال مع بقاء ملكه فيه فافترقا واذا جاز الرهن يصير المرتهن مستوفيا دينه عند هلاكه حكما ويصير الاب وال--وصي موفيا لدينه ويضمنان ذلك القدر للصغير وذكر في النهاية معزيا الي التمرتاشي وهو الي الكاكي ان قيمة الرهن اذا كانت اكثر من الدين يضمن الاب بقدر الدين والوصي بقدر القيمة لان للاب ان ينتفع بمال الصبي ولا كذلك لوصي الوصي ثم قال وذكر في الذخيرة والمغني التسوية بينهما في الحكم وقال لا يضمنان الفضل لانه امانة وهو وديعة عند المرتهن ولهما ولاية الايداع وكذا لو سلطا المرتهن علي البيع ل-انه توكيل علي بيعه وهما يملكانه ---ثم اذا اخذ المرتهن	653	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6416	false	-4453991938375774352	27	111	159	595	1551	300	لما بينا وعن ابي يوسف وزفر انه-- لا يجوز ذلك منهما وهو القياس اعتبارا بحقيقة الايفاء و------------------------وجه الفرق علي الظاهر وهو الاستحسان----------- ان في حقيقة الايفاء ازالة ملك الصغير من غير عوض يقابله في الحال وفي هذا------- نصب حافظ- لماله ناجزا--------- مع بقاء ملكه فوضح الفرق- واذا جاز الرهن يصير المرتهن مستوفيا دينه لو هلك في يده- ويصير الاب او الوصي موفيا ل---ه ويضمنه ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لصبي لانه قضي دينه بماله--------------------------------- وكذا لو سلطا المرتهن علي --بيعه لانه توكيل بالبيع-- وهما يملكانه قالوا اصل هذه المسالة	6416	-2008034956363109394	293	397.0	229	797	36.76285934448242	44	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0654	true	4519033683131660807	2	31	13	170	1567	300	--بماله و-----اصل هذه المسالة البيع فان الاب و--الوصي اذا باع مال الصغير من غريم نفسه -----تقع المقاصة ويضمنه للصبي عندهما وعند ابي يوسف لا تقع المقاصة فياخد فياخذ الباءع	654	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6416	false	-4453991938375774352	106	138	565	733	1551	300	يملكانه قالوا اصل هذه المسالة البيع فان الاب او الوصي اذا باع مال الصبي- من غريم نفسه جاز وتقع المقاصة ويضمنه للصبي عندهما وعند ابي يوسف لا تقع المقاصة وكذا وكيل-- الباءع	6416	-2008034956363109394	140	240.0	112	171	81.87134552001953	22	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0654	true	4519033683131660807	130	203	691	1065	1567	300	الاب متاع ابنه الصغير من ابنه الص-----------غير او من عبده التاجر------------ جاز لان الاب لوجود شفقته -نزل منزلة شخصين واقيمت عبارته مقام عبارتين -------------كما في بيعه مال الصغير من نفسه----------------- ولو ---فعل الوصي ذلك والمسالة بحالها لا يجوز---------------------------------------- لانه وكيل محض والاصل ان الواحد لا يتولي طرفي العقد في الرهن ولا--------------- البيع لكنا تركنا ذلك في الاب لما ذكرنا وليس الوصي كالاب فان شفقته قاصر------ة فلا يعدل عن الحقيقة----------------------- والرهن من ابنه الصغير	654	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6416	false	-4453991938375774352	151	243	802	1244	1551	300	الاب متاع----- الصغير من نفسه او من ابن له صغير او عبد له ---تاجر لا دين عليه جاز لان الاب لوفور شفقته انزل منزلة شخصين واقيمت عبارته مقام عبارتين في هذا العقد كما في بيعه مال الصغير من نفسه فتولي طرفي العقد ولو ارتهنه الوصي من نفسه او من هذين او رهنا عينا له من اليتيم بحق لليتيم عليه لم يجز لانه وكيل محض و---------الواحد لا يتولي طرفي العقد في الرهن كما لا يتولاهما في البيع وهو-------------------------------------------------------- قاصر الشفقة فلا يعدل عن الحقيقة في حقه الحاقا له بالاب والرهن من ابنه الصغير	6416	-2008034956363109394	252	347.0	199	515	48.932037353515625	40	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0654	true	4519033683131660807	194	300	1017	1567	1567	300	قاصر------ة فلا يعدل عن الحقيقة والرهن من ابنه الصغير ومن عبده------------------------------------- التاجر------------------ بمنزلة الرهن من نفسه فلا يجوز بخلاف ابنه الكبير وابيه وعبده الذي عليه دين حيث يجوز رهنه منهم لانه اجنبي عنهم اذ لا ولاية له عليهم بخلاف الوكيل بالبيع حيث لا يجوز بيعه لانه متهم فيهم ولا تهمة في الرهن لان له حكما واحدا وهو ان يكون مضمونا بالاقل من قيمته ومن الدين وذلك لا يختلف بين الاجنبي والقريب ولو رهن الوصي مال اليتيم عند الاجنبي بتجارة بنجارة باسرها------------------------------------------------------------------------------------------- او رهن اليتيم بدين لزمه بالتجارة صح لان الصلح له التجارة تمييز تمييزا الماله لماله فل------ا يجد بدا من ----------الرهن لانه ايفاء واستيفاء و-لو رهن-	654	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6417	false	5855872026597735943	134	238	687	1243	1557	300	قاصر الشفقة فلا يعدل عن الحقيقة في حقه الحاقا له بالاب قلت قوله الحاقا له بالاب span classmatnوعبده التاجر الذي ليس عليه دين بمنزلة الرهن من نفسه بخل---------اف ابنه الكبير وابيه وعبده الذي عليه دين لانه--------------------------------- لا ولاية له عليهم بخلاف الوكيل بالبيع اذا باع من هءلاء لانه متهم فيه- ولا تهمة في الرهن لان له حكما واحدا وان استدا----------------------------------------------------------------------------ن الوصي---- لليتيم في كسوته وطعامه فرهن به متاعا لليتيم جاز لان الاستدانة جاءزة للحاجة والرهن يقع ايفاء للحق فيجوز وكذلك لو اتجر لليتيم فارتهن او رهن لان الاولي---------------------------- له التجارة تثميرا------------- لمال اليتيم فلا يجد بدا من الارتهان والرهن لانه ايفاء واستيفاء واذا رهن	6417	-2008034956363109394	279	372.0	218	720	38.75	43	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0655	true	124349692093207723	0	65	0	328	1509	300	الاب متاع الصغير فبلغ ال-ابن ومات الاب فليس للابن ان يسترده حتي يقضي الدين لان ---------------------تصرف الاب عليه نافذ لازم له بمنزلة تصرفه بنفسه بعد البلوغ------------- ولو كان علي الاب دين لرجل فرهن به مال الصغير فقضاه الابن بعد البلوغ رجع به في مال الاب لانه مضطر اليه لحاجة الانتفاع بمال-ه فاشبه معير الرهن وكذلك اذا هلك قبل ان يفتكه لان الاب يصير قاضيا دينه	655	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6417	false	5855872026597735943	238	299	1243	1552	1557	300	الاب متاع الصغير فادرك الابن ومات الاب -ليس للابن ان ي--رده حتي يقضي الدين لوقوعه لازما من جانبه اذ تصرف الاب------------------ بمنزلة تصرفه بنفسه بعد البلوغ لقيامه مقامه ولو كان---- الاب رهنه لنفسه----------------- فقضاه الابن----------- رجع به في مال الاب لانه مضطر ف-يه لحاجته الي احياء ملكه فاشبه معير الرهن وكذا- اذا هلك قبل ان يفتكه لان الاب يصير قاضيا دينه	6417	-2008034956363109394	239	374.5	190	364	65.65933990478516	40	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0655	true	124349692093207723	195	230	969	1148	1509	300	بدين ال---اب وكذلك لك الوصي و-----الجد اب ال----------------------------اب ولو رهن الوصي متاعا لليتيم في دين استدانه عليه وقبضه المرتهن ثم استعاره الوصي لحاجة اليتيم فضاع في يد الوصي -------------------هلك من مال اليتيم لان فعل الوصي	655	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6418	false	4606184696895681790	29	75	143	373	1506	300	بهذا المقدار وكذل---ك الوصي وكذلك الجد اب الاب اذا لم يكن الاب او وصي الاب ولو رهن الوصي متاعا لليتيم في دين استدانه عليه وقبض- المرتهن ثم استعاره الوصي لحاجة اليتيم فضاع في يد الوصي فانه خرج من الرهن وهلك من مال اليتيم لان فعل الوصي	6418	-2008034956363109394	171	297.0	137	234	73.07691955566406	27	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0655	true	124349692093207723	102	144	506	715	1509	300	اقول في هذه الكلية منع ظاهر الا تري ان انسانا او فرسا يطيق ان يحمل كل واحد من اجزاء البيت المركب من الاحجار والاشجار مثلا ولا يطيق تحمل الكل قطعا وان رجلا شجاعا يطيق مقاتلة كل واحد من احاد العسكر علي الانفراد	655	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6419	false	-5705725781968557124	1	42	6	212	1548	300	اقول في هذه الكلية منع ظاهر الا يري ان انسانا او فرسا يطيق ت---حمل كل واحد من اجزاء البيت المركب من الاحجار والاشجار مثلا ولا يطيق تحمل الكل قطعا وان رجلا شجاعا يطيق مقابلة كل واحد من احاد العسكر علي الانفراد	6419	-2008034956363109394	203	397.0	162	209	97.12918853759766	38	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0655	true	124349692093207723	231	300	1154	1509	1509	300	بنفسه بعد البلوغ لانه استعار استعير لحاجة الصغير فلا يكون متعديا بذلك ولو هلك الرهن في يد الوصي لا يسقط من الدين شء لخروجه عن ضمان المرتهن بالاسترداد والوصي هو الذي يطالب له علي ما كان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو استعاره لحاجة نفسه ضمنه للصغير لانه متنعد متعد فيه لعدم ولاية الاستعمال في حاجة نفسه ولو غصبه الوصي بعد ما رهنه فاستعمله في حاجة نفسه حتي هلك عنده ضمن ---------قيمته لانه متعد-	655	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6419	false	-5705725781968557124	44	117	232	605	1548	300	بنفسه بعد البلوغ لانه استعار------ه لحاجة الصبي والحكم فيه هذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ما نبينه ان شاء الله تعالي والمال دين علي الوصي معناه هو المطالب به ثم يرجع بذلك علي الصبي لانه غير متعد في هذه الاستعارة اذ هي لحاجة الصبي ولو استعاره لحاجة نفسه ضمنه للصبي- لانه مت-عد اذ ليس له---- ولاية الاستعمال في حاجة نفسه ولو غصبه الوصي بعد ما رهنه فاستعمله --لحاجة نفسه حتي هلك عنده فالوصي ضامن لقيمته لانه متعد	6419	-2008034956363109394	194	284.5	158	498	38.9558219909668	31	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0656	true	2117695556648411080	27	110	138	547	1482	300	من مال اليتيم لان الدين-- عليه وانما يضمن الوصي بقدر ----ما تعدي فيه وان كان ال----------------------------------دين مءجلا--------------------------------------------------- فالقيمة رهن ف-------------------------------------------------------اذا ح------ل كان------- علي ما ذكرنا----------- ولو انه غصبه واستعمله لحاجة الصغير ----------------ضمنه لحق المرتهن -لا لح------ق الصغير لان استعماله في حاجة الصغير ليس يتعدد في حقه وكذا الاخذ لان له ولاية اخذ مال اليتيم ولهذا --------------------اذا اقر الاب او الوصي بغصب مال الصغير لا يلزمه شء لانه لا يتصور غصبه لمال اليتيم لمال ان له ولاية الاخذ فاذا هلك في يده يضمن- للمرتهن	656	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6419	false	-5705725781968557124	173	287	891	1471	1548	300	من مال اليتيم لان المضمون ------------------عليه قدر القيمة --لا غير وان كانت قيمة الرهن اكثر من الدين ادي قدر الدين من القيمة الي المرتهن والفضل لليتيم وان كان لم يحل الدين فالقيمة رهن لانه ضامن للمرتهن بتفويت حقه المحترم فتكون رهنا عنده ثم اذا حل الاجل كان الجواب علي التفصيل الذي فصلناه ولو انه غصبه واستعمله لحاجة الصغير حتي هلك في يده يضمنه لحق المرتهن ولا يضمنه لحق الصغير لان استعماله --لحاجة الصغير ليس بتعد-------- وكذا الاخذ لان له ولاية اخذ مال اليتيم ولهذا قال في كتاب الاقرار اذا اقر الاب او الوصي بغصب مال الصغير لا يلزمه شء لانه لا يتصور غصبه لما------------- ان له ولاية الاخذ فاذا هلك في يده يضمنه للمرتهن	6419	-2008034956363109394	334	521.5	262	623	53.61155700683594	55	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0656	true	2117695556648411080	82	146	414	710	1482	300	اذا اقر الاب او الوصي بغصب مال الصغير لا يلزمه شء لانه لا يتصور غصبه لمال اليتيم لمال ان له ولاية الاخذ فاذا هلك في يده يضمن للمرتهن فياخ-------------------------------------------------------------------ذه بدينه ان كان قد حل ويرجع الوصي علي الصغير لانه ليس بمتعد في حقه بل هو عامل له وان كان له يحل يكون رهنا عند المرتهن ثم اذا حل الدين ياخذه ب-----ه ويرجع الوصي علي	656	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6420	false	8933021802254265430	228	300	1155	1502	1502	300	اذا اقر الاب او الوصي بغصب مال الصغير لا يلزمه شء لانه لا يتصور غصبه لما------------- ان له ولاية الاخذ واورد عليه بعض الفضلاء حيث قال لم لا يكون اقرارا بالاستعمال في حاجته فانه متعد فيه span classmatnياخذه بدينه ان كان قد حل ويرجع الوصي علي الصغير لانه ليس بمتعد------- بل هو عامل له وان كان لم يحل يكون رهنا عند المرتهن ثم اذا حل الدين ياخذ دينه منه ويرجع الوصي علي-	6420	-2008034956363109394	239	428.5	187	368	64.9456558227539	49	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0668	true	-2297956780550492564	0	150	0	812	1596	300	هذا القياس والاستحسان اذا باعه شيءا علي ان يعطيه كفيل------ا حاضرا في المجلس فقبل الكفيل لانه -----------------------------------شرط لا يقتضيه العقد وفيه منفعة لاحدهما ومثله مفسد مفسدة للبيع ولانه صفقة في صفقتين وهو منهي عنه وجه الاستحسان انه شرط ملاءم للعقد لان الره---------ن للاستيثاق وكذا الكفالة والاستيثاق يلاءم العقد- فاذا كان الكفيل حاضرا في المجلس وقبل-------- اعتبر-- فيه المعني وهو الملايمة فصح العقد واذا لم يكن الرهن ولا الكفيل معينا او كان الكفيل غاءبا حتي افترقا لم يبقي يبق معني الكفالة والرهن للجاهلة للجهالة فكان الاعتبار لعينه فيفسد ولو كان الكفيل غاءبا فحضر في المجلس وقبل صح وكذا لو لم يكن الرهن معينا فاتفقا علي تعيين الرهن في المجلس او نقد المشتري الثمن حالا جاز البيع وبعد المجلس لا يجوز قوله فامتنع لم يجبر اي امتنع المشتري عن تسليم الرهن لم يجبر علي تسليمه وقال زفر رحمه الله تعالي يجبر لانه---------------------- صار بالشرط حقا من حقوقه كالوكالة المشروطة في عقد الرهن	668	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6424	false	505772849912464085	178	298	924	1568	1581	300	هذا القياس والاستحسان اذا باع- شيءا علي ان يعطيه كفيلا معينا حاضرا في المجلس فقبل وجه القياس انه صفقة في صفقة وهو منهي عنه ولانه شرط لا يقتضيه العقد وفيه منفعة لاحدهما ومثله يفسد------ البيع وج----------------------------------ه الاستحسان انه شرط ملاءم للعقد لان الكفالة والرهن للاستيثاق وانه------------------- يلاءم الوجوب فاذا كان الكفيل حاضرا في المجلس والرهن معينا اعتبرنا فيه المعني وهو --ملاءم- فصح العقد واذا لم يكن الرهن ولا الكفيل معينا او كان الكفيل غاءبا حتي افترقا لم----- يبق معني الكفالة والرهن-------- للجهالة فبقي الاعتبار لعينه فيفسد ولو كان غا-------ءبا فحضر في المجلس وقبل صح ولو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امتنع المشتري عن تسليم الرهن لم يجبر علي------ه وقال زفر ي----------------جبر لان الرهن اذا شرط في البيع صار------- حقا من حقوقه كالوكالة المشروطة في---- الرهن	6424	-2008034956363109394	527	872.5	425	895	58.88268280029297	85	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0668	true	-2297956780550492564	154	199	831	1062	1596	300	ولا جبر علي المتبرع كالواهب غير ان للباءع -الخيار ان شاء رضي بترك الرهن وان شاء فسخ البيع لانه وصف مرغوب فيه -----------------------فواته يوجب الخيار كسلامة المبيع عن العيب في البيع الا ان يدفع المشتري الثمن حالا لحصول المقصود او يدفع قيمة الرهن رهنا لان	668	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6425	false	-9168070887009738610	11	51	53	255	1584	300	ولا جبر علي ال-تبرعات ولكن ا--------لباءع بالخيار ان شاء رضي بترك الرهن وان شاء فسخ البيع لانه وصف مرغوب فيه وما رضي الا به فيتخير بفواته --------------------------------------------الا ان يدفع المشتري الثمن حالا لحصول المقصود او يدفع قيمة الرهن رهنا لان	6425	-2008034956363109394	169	292.0	136	255	66.2745132446289	30	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0668	true	-2297956780550492564	210	264	1121	1398	1596	300	للباءع امسك هذا الثوب حتي اعطيك الثمن فهو--- رهن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال زفر لا يكون رهنا ومثله عن ابو ابي يوسف لان قوله-امسك ويحتمل امسك الرهن ويحتمل الايداع والثاني اقلهما فيقضي بثبوته بخلاف ما اذا قال امسكه بدينك او بمالك علي لانه لما قابله بالدين فقد عين---- الرهن ولن----ا انه اتي بما ينء ع----ن م-عني الرهن	668	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6426	false	387868207075430900	72	154	381	811	1537	300	للباءع امسك هذا الثوب حتي اعطيك الثمن فالثوب رهن لانه اتي بما ينبء عن معني الرهن وهو الحبس الي وقت الاعطاء والعبرة في العقود للمعاني حتي كانت الكفالة بشرط براءة الاصيل حوالة والحوالة في ضد ذلك كفالة وقال زفر لا يكون رهنا ومثله عن---- ابي يوسف لان قوله امسك -يحتمل الر-----هن ويحتمل الايداع والثاني اقلهما فيقضي بثبوته بخلاف ما اذا قال امسكه بدينك او بمالك ل----انه لما قابله بالدين فقد عين جهة الرهن قلنا لما مده الي الاعطاء علم ان مراده الرهن	6426	-2008034956363109394	246	412.0	196	444	55.4054069519043	37	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0670	true	-4094157786234708708	160	300	814	1519	1519	300	ولو رهن عينا ------عند رجلين صح سواء كانا شريكين في الدين او لم يكونا شريكين فيه ويكون جميع العين رهنا عند كل واحد منهما لان الرهن اضيف الي كل العين في العين في صفقة واحدة ولا يكون شاءعا باعتبار تعدد المستحق لان موجبه جعله محبوسا بدين كل واحد منهما اذا لا تضايق في استحقاق الحبس ولهذا لو رهن لا ينقسم علي اجزاء الدين بل يكون كله محبوسا بكل الدين وبكل جزء من اجزاءة فلا شيوع---- قال صاحب العناية اخذ اخذا من النهاية قيل هو منقوض بما اذا باع من رجلين او وهب من رجلين علي قول ابي يوسف ومحمد فان العقد فيهما اضيف الي جميع الدين في صفقة واحدة وفيه الشيوع حتي كان المبيع والمرهون بينهما نصفين كما لو نص علي المناصقة المناصفة والجواب ان اضافة العقد الي اثنين توجب الشيوع فيما يكون العقد مفيدا للملك كالهبة والبيع فان العين-	670	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6430	false	2965517931188275860	1	94	5	475	1526	300	فان رهن عينا واحدة عند رجلين بدين لكل واحد منهما عليه جاز وجميعها رهن ---------------------------------عند كل واحد منهما لان الرهن اضيف الي -------جميع العين في صفقة واحدة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا شيوع فيه قال صاحب العناية---- اخذا من النهاية قيل هو منقوض بما اذا باع من رجلين او وهب من رجلين علي قول ابي يوسف ومحمد فان العقد فيهما اضيف الي جميع العين في صفقة واحدة وفيه الشيوع حتي كان المبيع والموهوب بينهما نصفين كما لو نص علي ال---------مناصفة والجواب ان اضافة العقد الي اثنين توجب الشيوع فيما يكون العقد مفيدا للملك كالهبة والبيع فان العين	6430	-2008034956363109394	411	751.5	326	716	57.4022331237793	74	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0671	true	-8214694200284568806	0	50	0	280	1563	300	الواحدة لا يمكن ان تكون مملوكة لشخصين علي الكمال فتجعل شاءعة فتنقسم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليهما للجواز والرهن غير مفيد للملك وانما يفيد الاحتباس ويجوز ان تكون العين الواحدة محتسبة محتبسة لحقين علي الكمال فيمتنع الشيوع فيه تحري-ا للجواز لكون القبض لا بد منه في الرهن والشيوع يمنع عنه الي هنا كلامه اقول	671	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6430	false	2965517931188275860	94	208	475	1081	1526	300	الواحدة لا يمكن ان تكون مملوكة لشخصين علي الكمال فتجعل شاءعة فت-قسم span classmatnعند ابي حنيفة فان تهايا فكل واحد منهما في نوبته كالعدل في حق الاخر قال والمضمون علي كل واحد منهما حصته من الدين لان عند الهلاك يصير كل واحد منهما مستوفيا حصته اذ الاستيفاء مما يتجزا قال فان اعطي احدهما دينه كان كله رهنا في يد الاخر لان جميع العين رهن في يد كل واحد منهما من غير تفرق spanspan classmatnhr span فتح القدير عليهما للجواز والرهن غير مفيد للملك وانما يفيد الاحتباس ويجوز ان تكون العين الواحدة------- محتبسة لحقين علي الكمال فيم-نع الشيوع فيه تحريما للجواز لكون القبض لا بد منه في الرهن والشيوع يمنع عنه الي هنا كلامه اقول	6430	-2008034956363109394	271	507.0	222	615	44.065040588378906	46	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0674	true	456145138809377042	213	300	1136	1584	1584	300	قال في العناية اخذ اخذا من النهاية اعترض عليه بان المرتهن الذي استوفي حقه انتهي مقصود مقصوده من الرهن وهو كونه وسيلة الي الاستيفاء الحقيقي بالاستيفاء الحكمي فينبغي ان يكون الرهن في--- الاخر من كل وجه من غير نيابة عن صاحبه وذلك يقتضي ان لا يسترد الراهن ما قضاه الي الاول من الدين عند الهلاك لكنه يسترده واجيب بان ارتهان كل واحد منهما باق ما لم يصل الرهن الي الراهن كما ذكرنا فكان كل واحد منهما مستوفيا دينه من نصف مالية الرهن فان فيه وفاء بدينهما فتبين-	674	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6431	false	-1903659798554966773	113	198	542	976	1509	300	قال في العناية---- اخذا من النهاية اعترض عليه بان المرتهن الذي استوفي حقه انتهي م------قصوده من الرهن وهو كونه وسيلة الي الاستيفاء الحقيقي بالاستيفاء------- فينبغي ان يكون الرهن في يد الاخر من كل وجه من غير نيابة عن صاحبه وذلك يقتضي ان لا يسترد الراهن ما قضاه الي الاول من الدين عند الهلاك لكن ي-سترده واجيب بان ارتهان كل واحد منهما باق ما لم يصل الرهن الي الراهن كما ذكرنا فكان كل واحد منهما مستوفيا دينه من نصف مالية الرهن فان فيه وفاء بدينهما فتبين	6431	-2008034956363109394	428	830.0	346	452	94.69026184082031	79	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0675	true	6240283952985974359	0	82	0	403	1512	300	ان القابض استوفي حقه مرتين فعليه رد ما قبضه ثانيا اه قال رحمه الله فان قضي دين احدهما فالكل رهن عند الاخر وكان كله محبوسا بكل جزء من اجزاء الدين فلا يكون له استرداد شء منه ما دام شء من الدين باقيا كما اذا كا-------------------------------------------------------------------------------ن المرتهن واحدا وكالباء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع اذا ادي حصة بعض المبيع فاذا ر----------------هن رجلان بدين عليهما رجلا رهنا واحدا فهو جاءز وال----رهن بكل الدين وللمرتهن ان يمسكه حتي يستوفي جميع الدين لان قبض الرهن يحصل في الكل من غير شيوع	675	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6431	false	-1903659798554966773	198	292	976	1468	1509	300	ان القابض استوفي حقه مرتين فعليه رد ما قبضه ثانيا ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نتهي اقول هذا الجواب غير شاف في دفع الاعتراض المذكور لان الساءل بسط مقدمة وهي ان المرتهن الذي استوفي حقه من الرهن انتهي مقصوده من الرهن وهو كونه وسيلة الي الاستيفاء الحقيقي ففرع عليها قوله فينبغي ان يكون الرهن في يد span classmatnوعلي هذا حبس المبيع اذا ادي احد المشتريين حصته من الثمن قال وان رهن رجلان بدين عليهما رجلا رهنا واحدا فهو جاءز والرهن رهن بكل الدين وللمرتهن ان يمسكه حتي يستوفي جميع الدين لان قبض الرهن يحصل في الكل من غير شيوع	6431	-2008034956363109394	214	257.0	170	648	33.02469253540039	39	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0675	true	6240283952985974359	112	201	552	1031	1512	300	انه رهنه العبد- الذي في يد------ه فهو باطل لان كل واحد منهما اثبتت بينته انه رهنه كل العبد ولا يتصور ذلك --------------------------لان العبد الواحد يستحيل ان يكون كله رهنا لهذا وكله رهنا لذاك في حالة واحدة -فيمتنع القضاء ب--ه ل-احدهما العدم لعدم الاولوية ولا وجه الي القضاء--------------- بالنصف لانه يءدي الي الشيوع فتعذر العمل بالبينتين ف--تهاترتا ولا يمكن ان يقدر----------- كانهما ارتهناه معا استحسانا لجهالة التاريخ لان ذلك يءدي الي العمل ب---------------------------------------------خلاف ما اقتضاء اقتضاه الحجة لان كلا منهما اثبت بينته ببينته ح-سا يكون وسيلة الي تملك شطر بالاستيفاء	675	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6432	false	-4431466737866854663	1	108	4	560	1524	300	انه رهنه --عبده الذي في يده وقبضه فهو باطل لان كل واحد منهما اثبت ببينته انه رهنه كل العبد ولا وجه الي القضاء لكل واحد منهما بالكل لان العبد الواحد يستحيل ان يكون كله رهنا لهذا وكله رهنا لذلك في حالة واحدة ولا الي القضاء بكله لواحد بعينه--- لعدم الاولوية ولا---- الي القضاء لكل واحد منهما بالنصف لانه يءدي الي الشيوع فتعذر العمل بهما وتعين التهاتر-- ولا يقال انه يكون رهنا لهما كانهما ارتهناه معا اذا جهل-------- التاريخ بينهما وجعل في كتاب الشهادات هذا وجه الاستحسان لانا نقول هذا عمل علي خلاف ما اقتضت-------ه الحجة لان كلا منهما اثبت ببي------نته حبسا يكون وسيلة الي مثله في ا--لاستيفاء	6432	-2008034956363109394	366	554.0	293	590	62.033897399902344	56	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0675	true	6240283952985974359	216	265	1108	1339	1512	300	كل واحد منهما اثبت الحق ببينته علي حدة ولم يرض بمزاحه بمزاحمة الاخر قال في-- العناية وهو احد الوجوه في هذه المسالة وجملتها ان العبد اما ان يكون في ايديهما او لا او في يد واحد منه----------ما فان كان في يد احدهما فهو اولي به لان تمكنه من القبض	675	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6432	false	-4431466737866854663	209	259	1083	1316	1524	300	كل واحد منهما البينة انه رهنه عبده الذي في يده وقبضه فهو باطل------ قال صاحب العناية وهو احد الوجوه في هذه المسالة وجملتها ان العبد اما ان يكون في ايديهما او-لا في--- يد واحد او في يد احدهما فان كان في يد احدهما فهو اولي به لان تمكنه من القبض	6432	-2008034956363109394	174	288.5	133	243	71.60493469238281	35	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0675	true	6240283952985974359	264	300	1333	1512	1512	300	القبض- دليل سبق عنده كما في الشراء كما تقدم الا ان يقيم الاخر بينة انه الاول فانه صريح في السبق وهو يفوق الدلالة وان--- يكن في يد واحد منهما فهو والمذكور المذكور في الكتاب اولا وكلامه-	675	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6433	false	5860761601082337326	133	169	708	883	1521	300	القدير دليل سبق عقده كما في الشراء وقد تقدم الا ان يقيم الاخر بينة انه الاول فانه صريح في السبق وهو يفوق الدلالة وان لم يكن في يد واحد منهما فهو--------- المذكور في الكتاب اولا وكلامه	6433	-2008034956363109394	164	297.0	130	184	89.13043212890625	30	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0676	true	8180699274110277304	0	41	0	195	1506	300	فيه واضح وان كان في ايديهما فان علم الاول منهما فهو اولي وان لم يعلم فهو مسءلة الكتاب علي ما ذكر----- من القياس والاستحسان قال محمد في الاصل وبه اي بالقياس القياس ناخذ ووجهه ما ذكر في الكتاب ا ه-- اقول	676	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6433	false	5860761601082337326	169	209	883	1078	1521	300	فيه واضح وان كان في ايديهما فان علم الاول منهما فهو اولي وان لم يعلم فهو مسالة الكتاب علي ما ذكر فيها من القياس والاستحسان قال محمد في الاصل وبه اي بالق-------ياس ناخذ ووجهه ما ذكر في الكتاب انتهي اقول	6433	-2008034956363109394	185	351.5	146	202	91.58415985107422	36	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0677	true	-5891856998970439629	25	77	128	406	1501	300	حكم الناءب ابدا يقفو حكم الاصيل ثم ان المراد بالعدل--- هنا من رضي الراهن والمرتهن بوضع الرهن في يده وزاد عليه صاحب- النهاية والعناية قيدا اخر حيث قالا ورضيا ببيعه الرهن عند حلول الاجل اقول لعل هذه الزيادة منهما بناء علي ما هو الجاري بين الناس فيما هو الغالب والا-فرضاهما ببيعه الرهن	677	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6434	false	8962522857966866795	247	300	1309	1585	1585	300	حكم الناءب----- يقفو حكم الاص-ل ثم ان المراد بالعدل ها هنا من رضي الراهن والمرتهن بوضع الرهن في يده وزاد عليه صاحبا النهاية والعناية قيدا اخر حيث قالا ورضيا ببيعه الرهن عند حلول الاجل اقول لعل هذه الزيادة منهما بناء علي ما هو الجاري بين الناس فيما هو الغالب والا فرضاهما ببيعه الرهن-	6434	-2008034956363109394	271	509.0	221	283	95.75971984863281	47	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0677	true	-5891856998970439629	77	113	406	581	1501	300	عند حلول الاجل ليس بامر لازم في معني العدل وعن هذا قال الحاكم الشهيد في الكافي ليس للعدل بيع الرهن ما لم يسلط عليه لانه ماثور بالحفظ فقط اه قال رحمه الله وضعنا وضعا الرهن علي	677	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6435	false	-3003671746381470768	0	34	0	170	1553	300	عند حلول الاجل ليس بامر لازم في معني العدل وعن هذا قال الحاكم الشهيد في الكافي ليس للعدل بيع الرهن ما لم يسلط عليه لانه مامور بالحفظ فحسب انتهي قوله وانما يرجع العدل----- علي	6435	-2008034956363109394	143	268.5	111	175	81.71428680419922	27	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0678	true	-1326362267906214168	24	74	116	379	1511	300	العدل لان ي-----------------د العدل يد المالك ولهذا يرجع اليه اذا --------استحق الرهن بعد الهلاك وبعدما ضمن العدل قيمته بما ضمن المستحق فانعدم القبض ولنا ان يده----------- يد المالك في الحفظ لكون العين امانة وفي حق المالية يد المرتهن لان يده--- ضمان والمضمون هو المالية فنزل منزله --شخصين لتحقق ---ما قصداه	678	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6434	false	8962522857966866795	68	114	358	608	1585	300	العدل لما ان span classmatnيد العدل يد المالك ولهذا يرجع العدل عليه عند الاستحقا------------------------------------------------------ق فانعدم القبض ولنا ان يده علي الصورة يد المالك في الحفظ اذ-- العين امانة وفي حق المالية يد المرتهن لان يده يد ضمان والمضمون هو المالية فنزل منزلة الشخصين -تحقيقا لما قصداه	6434	-2008034956363109394	190	307.0	153	307	61.889251708984375	28	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0680	true	312276794117030106	70	159	381	863	1599	300	في ضمان المرتهن لان يده في حق المالية يد المرتهن والمالية هي المضمونة ولو دفع العدل الرهن الي احدهما -----ضمن لانه مودع الراهن في حق العين ومودع المرتهن في حق المالية وكل منهما اجنبي عن الاخر والمودع يضمن بالدفع الي الاجنبي واذا ضمن العدل قيمة الرهن بالتعدي فيه اما باتلافه او بدفعه الي احدهما واتلف-----ه المدفوع المودع الي-------ه لا يقدر العدل ان يجعل القيمة رهنا في يده لان القيمة واجبة عليه فلو جعلها رهنا في يد يده يصير قاضيا ومقتضيا وبيتهما وبينهما تناف ولك--------------ن ياخذانها منه ويجعلانها رهنا عنده	680	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6434	false	8962522857966866795	161	242	850	1272	1585	300	في ضمان المرتهن لان يده في حق المالية يد المرتهن و--------هي المضمونة ولو دفع العدل الي الراهن او المرتهن ضمن لانه مودع الراهن في حق العين ومودع المرتهن في حق المالية واحد--هما اجنبي عن الاخر والمودع يضمن بالدفع الي الاجنبي واذا ضمن العدل قيمة الرهن ب---عد------ ما ------------دفع- الي احدهما وقد استهلكه المدفوع عليه او هلك في يده لا يقدر ------ان يجعل القيمة رهنا في يده لان------------------------------------------ه يصير قاضيا ومقتضيا-------- وبينهما تناف -لكن يتفقان علي ان ياخذا-ها منه ويجعلا-ها رهنا عنده	6434	-2008034956363109394	359	595.5	291	513	69.98050689697266	59	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0681	true	3685771672051120356	25	81	125	435	1607	300	وفي العزل ابطال حقه وصار كالوكالة بالخصومة بطلب المدعي ولو وكله بالبيع مطلقا حتي ملك البيع بالنقد والنسيءة ثم نهاه عن البيع بالنسيءة لم يعمل نهيه لانه لازم باصله فكذا بوصفه---------- وكذا -----------------لا ينعزل بالعزل الحكمي لموت الموكل وارتداده ولحوقه بدار الحرب- لان الرهن لا يبطل بموته و-----لو بطل انما يبطل لحق الورثة وحق المرتهن مقدم	681	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6436	false	-8687382880802194566	0	65	0	339	1583	300	وفي العزل اتواء حقه وصار كالوكيل- بالخصومة بطلب المدعي ولو وكله بالبيع مطلقا حتي ملك البيع بالنقد والنسيءة ثم نهاه عن البيع نس---يءة لم يعمل نهيه لانه لازم باصله فكذا بوصفه لما ذكرنا وكذا اذا عزله المرتهن لا ينعزل لانه لم يوكله وانما وكله غيره وان مات الراهن لم ينعزل لان الرهن لا يبطل بموته ولانه لو بطل انما يبطل لحق الورثة وحق المرتهن مقدم	6436	-2008034956363109394	253	434.0	203	343	73.76093292236328	42	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0684	true	-5105159938167656800	0	70	0	358	1563	300	الوكالة لا يجري فيها الارث ولان الموكل رضي برايه لا براي غيره وعن ابي يوسف انه ان وصي الوكيل يملك بيعه لان الوكالة لازمة فيملك- الوصي كالمضارب اذا مات و-------------المالية عروض يملك وصي المضارب بيعها لما انه لازم بعد ما صار عروض-ا قلنا الوكالة حق علي الوكيل فلا تورث عنه لان الارث يجري في حق له لا في حق عليه فوجب القول ببطلانه ببطلانها لا بخلاف المضاربة لانها حق المضارب	684	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6436	false	-8687382880802194566	206	265	1089	1399	1583	300	الوكالة لا يجري فيها الارث ولان الموكل رضي برايه لا براي غيره وعن ابي يوسف---- ان وصي الوكيل يملك بيعه لان الوكالة لازمة فيملكه الوصي كالمضارب اذا مات بعدما صار راس المال اعيانا يملك وصي المضارب بيعها لما انه لازم بعد ما صار اعيانا قلنا التوكيل--------------------------------------------- حق لازم لكن--- عليه والارث يجري فيما له----------- بخلاف المضاربة لانها حق المضارب	6436	-2008034956363109394	253	426.5	202	373	67.82841491699219	45	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0689	true	13093353667847516	27	240	131	1220	1525	300	-----------يفسد اجباره به ولو لم يكن التوكيل مشروطا في عقد الرهن وانما شرطاه بعده قيل لا يجبر لان التوكيل لم يصر وصفا من اوصاف الرهن فكانت مفردة كساءر الوكالات وقيل يجبر كي يءدي حقه----------- وهذا اصح حتي روي عن ابي يوسف ا----------ن الجواب في الفصلين واحد في انه يجبر علي القول قضاء وذكر محمد في الجامع الصغير و---الاصل الاجبار مطلقا من غير تفصيل من ان تكون الوكالة مشروطة فيه يدل علي ذلك فلو باع العدل---------- خرج من ان يكون رهنا والثمن قاءم مقامه فيكون رهنا مكانه وان يقبضه بعد لقيامه مقام ما كان مقبوضا بجهة الرهن فاذا نوي توي كان من مال المرتهن لبقاء عقد الرهن في الثمن لقيامه مقام المبيع المرهون وكذلك اذا قتل العبد الرهن وغرم القاتل قيمته لان المالك--- يستحقه من حيث المالية وان كان بدل الدم فاخذ حكم ضمان المال في حق المستحق فبقي عقد الرهن فيه وكذلك لو قتله عبده فدفع به لكونه قاءما مقام الاول لحما ودما فيكون رهنا مكانه قال رحمه الله وان باعه العدل و------اوفي مرتهنه ثمنه فاستح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق الرهن وضمن فالعدل------------------------------------------------------------------------------------ يضمن الراهن قيمته او المرتهن ثمنه وكشف هذا ان المرهون المبيع اذا استحق اما ان يكون قاءما او هالك---------ا ففي الوجه الثاني المستحق بالخيار ان شاء ضمن الراهن ل------انه غاصب في حقه بالاخذ او التسليم وان شاء ضمن العدل لانه متعد مثله-- بالبيع والتسليم	689	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6437	false	9012575676807627155	57	300	302	1581	1581	300	يملك بيعه بنفسه ف----------لو لم يكن التوكيل مشروطا في عقد الرهن وانما شرط-- بعده قيل لا يجبر اعتبارا بالوجه الاول--------------------------------------------- وقيل يجبر رجوعا الي الوجه الثاني وهذا اصح و-------عن ابي يوسف رحمه الله ان الجواب في الفصلين واحد ويءيده اطلاق الجواب ف-----------------ي الجامع الصغير وفي ا--------------------------------------------------------------------لاصل واذا باع العدل الرهن فقد خرج من الرهن------- والثمن قاءم مقامه ف-كان رهنا وان لم--- يقبض- بعد لقيامه مقام ما كان مقبوضا واذا--------------- توي كا---ن مال المرتهن لبقاء عقد الرهن في الثمن لقيامه مقام المبيع المرهون وكذلك اذا قتل العبد الرهن وغرم القاتل قيمته لان المالك لا يستحقه من حيث المالية وان كان بدل الدم فاخذ حكم ضمان المال في حق المستحق فبقي عقد الرهن وك----ذلك لو قتله عبد- فدفع به لان-ه قاءم- مقام الاول لحما ودما----------------- قال ----------وان باع- العدل الرهن فاوفي spanspan classmatnhr span فتح القدير لذلك بل يختص بما جعلت القيمة رهنا براي القاضي لو كان لفظ جعل في عبارة النهاية والعناية ولفظ فعل في عبارة الكتاب مبينا للفاعل وكان الضمير المستتر فيه راجعا الي القاضي واما اذا كان مبنيا للمفعول وكان لفظ القيمة في عبارة النهاية والعناية قاءما مقام span classmatnالمرتهن الثمن ثم استحق الرهن فضمنه العدل كان بالخيار ان شاء ضمن الراهن قيمته وان شاء ضمن المرتهن الثمن الذي اعطاه وليس له ان يضمنه غير-----------------------ه وكشف هذا ان المرهون المبيع اذا استحق اما ان يكون--------- هالكا او قاءما ففي الوجه ال-اول المستحق بالخيار ان شاء ضمن الراهن قيمته لانه غاصب في حقه------------------ وان شاء ضمن العدل لانه متعد في حقه بالبيع والتسليم-	6437	-2008034956363109394	712	1088.0	564	1545	46.08414077758789	119	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0689	true	13093353667847516	244	300	1241	1525	1525	300	ضمن الر-هن نفذ البيع وصح الاقتضاء لان الراهن قد تملكه باداء الضمان مستندا الي وقت الغصب فتبين انه امره ببيع ملك نفسه وان ضمن المستحق العدل نفذ البيع ايضا لان العدل ملكه باداء الضمان ثم هو--------------------------------------- بالخيار ان شاء رجع علي الراهن بالقيمة لانه وكيل من جهته عامل له فيه فيرجع عليه بما لحقه من العهدة-	689	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6438	false	-8420728961069122931	1	55	4	283	1505	300	ضمن الراهن نفذ البيع وصح الاقتضاء لان----------ه ملكه باداء الضمان فتبين ---------------------انه امره ببيع ملك نفسه وان ضمن الباءع ينفذ ال------بيع ايضا لان-----ه ملكه باداء الضمان فتبين انه باع ملك نفسه واذا ضمن العدل فالعدل بالخيار ان شاء رجع علي الراهن بالقيمة لانه وكيل من جهته عامل ل----ه فيرجع عليه بما لحقه من العهدة	6438	-2008034956363109394	212	359.5	171	325	65.23076629638672	37	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0690	true	-7059605934380317052	4	300	20	1513	1513	300	البيع لان الرهن لما كان مدار الضمان عليه وضمنه ملكه باداء الضمان فتبين انه امره ببيع ---------------------------------------------ملكه فصح اقتضاء المرتهن فلا يرجع------------------------------------------------------ علي الراهن بدي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه وان شاء العدل رجع علي المرتهن بالثمن لانه تبين ان----- الثمن اخذه بغير حق لان العدل ملك العبد باداء الضمن الضمان واستقر ملكه فيه ولم ينتقل الي الراهن علي تقدير ان لا يرجع علي الراهن بما ضمن لانه المباشر فصار الثمن له لانه بدل ملكه وانما اداه الي المرتهن علي حس-اب ان المبيع ملك الراهن فاذا تبين انه ملكه لم يكن راضيا به فله ان يرجع به علي-----------------------------------------------------ه وفي الوجه الاول- وهو ما اذا كان قاءما في يد المشتري فللمستحق ان ياخذه من يده لانه وجد عين ملكه ثم ان للمشتري ان يرجع علي العدل بالثمن لانه العاقد فتتعلق به حقوق العقد وهذا من حقوقه حيث وجب بالبيع وانما دفعه المشتري اليه ليسلم له المبيع ولم يسلم ثم اذا ضمن العدل الثمن للمشتري كان بالخيار ان شاء رجع علي الراهن بالقيمة لانه هو الذي ادخله في هذه العهدة فيجب عليه تخليصة واذا رجع عليه صح الرهن وسلم له-- المقبوض وبرء الراهن من الدين وان شاء العدل رجع علي المرتهن لان البيع انتقض بالاستحقاق فبطل الثمن وقد قبضه ثمنا فيجب عليه رده ونقض قبض المرتهن ضرورة فاذا دفعه الي العدل------ عاد حقه في الدين علي الراهن كما كان فيرجع به عليه ------ولو ان المشتري سلم الثمن بنفسه الي المرتهن لم يرجع علي العدل به لان العدل في البيع عامل راهن للراهن وانما يرجع عليه اذا قبض ولم يقبض منه شيءا فبقي --ضمان الثمن علي المرتهن والدين علي الراهن علي حاله ولو كان التوكيل بعد عقد الرهن غير مشروط في العقد فالحق فما الع----دل من العهدة يرجع به علي الراهن قبض المر------تهن الثمن او لم يقبض لانه لم يتعلق بهذا التوكيل حق المرتهن فلا يرجع عليه كما في الوكالة المفردة عن الراهن اذا-	690	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6438	false	-8420728961069122931	4	294	19	1477	1505	300	البيع وصح ال-----------------اقتضاء ------لانه ملكه باداء الضمان فتبين انه امره ببيع ملك نفسه وان ضمن الباءع ينفذ البيع ايضا لانه ملكه باد-----اء الضمان فتبين انه باع ملك نفسه واذا ضمن العدل فالعدل بالخيار ان شاء رجع علي الراهن بالقيمة لانه وكيل من جهته عامل له فيرجع عليه بما لحقه من العهدة ونفذ البيع وصح الاقتضاء فلا يرجع المرتهن عليه بشء من دينه وان شاء------ رجع علي المرتهن بالثمن لانه تبين انه اخذ الثمن----- بغير حق لانه مل-----ك العبد باداء الض------مان ونفذ بيعه عليه--------------------------------------------------------------------------- فصار الثم--------------ن له وانما اداه اليه ع-------لي حسبان انه مل------ك الراهن فاذا تبين انه ملكه لم يكن راضيا به فله ان يرجع به عليه واذا رجع بطل الاقتضاء فيرجع المرتهن علي الراهن بدينه وفي الوجه الثاني وهو ان يكو---ن قاءما في يد المشتري فللمستحق ان ياخذه من يده لانه وجد عين ماله ثم--- للمشتري ان يرجع علي العدل بالثمن لانه العاقد فتتعلق به حقوق العقد وهذا من حقوقه حيث وجب بالبيع وانما ادا-------------ه ليسلم له المبيع ولم يسلم ثم-------- العدل------------------ بالخيار ان شاء رجع علي الراهن بالقيمة لانه هو الذي ادخله في هذه العهدة فيجب عليه تخليصه واذا رجع عليه صح قبض المرتهن لان المقبوض --------------سلم له وان شاء------ رجع علي المرتهن لانه اذا- انتقض -ال-----عقد بطل الثمن وقد قبضه ثمنا فيجب ----------نقض قبضه------- ضرورة واذا رجع عليه وانتقض قبضه عاد حقه في الدي-----------ن كما كان فيرجع به علي الراهن ولو ان المشتري سلم الثمن------ الي المرتهن لم يرجع علي العدل لانه ف--------ي البيع عامل----- الراهن وانما يرجع عليه اذا قبض ولم يقبض--------- فبقي الضما------ن علي الموكل ----------------------------ولو كان التوكيل بعد عقد الرهن غير مشروط في العقد------ فما لحق العدل من العهدة يرجع به علي الراهن قبض الثمن المرتهن ام لا ل-----------انه لم يتعلق بهذا التوكيل حق المرتهن فلا رجوع -----كما في الوكالة المفردة عن الر-هن اذا	6438	-2008034956363109394	1019	1594.5	805	1795	56.768802642822266	177	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0691	true	9013860893961782168	6	43	29	217	1600	300	امره الموكل ثم لحقه عهدة لا يرجع--- علي القابض- بخلاف الوكالة المشروطة في العقد لانه تعلق بها حق المرتهن فيكون البيع لحقه ------------------كذا ذكره الكرخي وهذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يءيد قول من لا يري جبر هذا الوكيل علي البيع وقال	691	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6439	false	-6706843346005584948	0	71	0	380	1607	300	امره الموكل ثم لحقه عهدة لا يرجع به علي المقتضي بخلاف الوكالة المشروطة في العقد لانه تعلق به- حق المرتهن فيكون البيع لحقه قال رضي الله عنه هكذا ذكر- الكرخي وهذا spanspan classmatnhr span فتح القدير الفاعل فيتحمل العموم للصورتين معا كما لا يخفي علي الفطن وان كان وجه بحثه عدم تحقق العموم فيما ذكر في النهاية والعناية لما span classmatnيءيد قول من لا يري جبر هذا الوكيل علي البيع -قال	6439	-2008034956363109394	182	306.5	145	383	47.51958084106445	30	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0694	true	-5200032732408162544	68	224	359	1201	1614	300	العبد المرهون اذا هلك في يد المرتهن ثم استحقه رجل كان المستحق بالخيار ان شاء ضمن الراهن وان شاء ضمن المرتهن لان كل واحد منهما متعد في حقه الراهن بالاخذ والتسليم والمرتهن بالقبض والتسليم فان ضمن الراهن صار المرتهن مستوفيا لدينه بهلاك الرهن لان الراهن ملكه باداء الضمان مسندا الي ما قبل التسليم فتبين انه رهن ملك نفسه ثم صار المرتهن مستوفيا بهلاكه وان ضمن المرتهن يرجع----------- بما ضمن من القيمة وبدينه علي الراهن اما بالقيمة فلانه مغرور من جهة الراهن واما بالدين فلانه انتقض ق--ضاءه فيعود حقه كما كان فان قيل لما كان قرار الضمان علي الراهن برجوع المرتهن عليه والملك في المضمون -ثبت لمن عليه قرار الضمان فتبين انه رهن ملك نفسه فصار كما اذا ضمن المستحق------- ابتداء قلنا هذا طعن ابي حازم القاضي والجواب عنه ان المرتهن يرجع علي الراهن بسبب الغرور والغرور بالتسليم للمترهن للمرتهن ويملك الرا------هن العين من--------------------- ذلك الوقت و--عقد الرهن كان سابقا ع----------------------------------------------------------------------ليه فلم يبين انه رهن ملك نفسه	694	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6439	false	-6706843346005584948	73	222	388	1182	1607	300	العبد المرهون-------- في يد المرتهن ثم استحقه رجل فله ---------الخيار ان شاء ضمن الراهن وان شاء ضمن المرتهن لان كل واحد منهما متعد في حقه-------------- بالتسليم او ------بالقبض ---------فان ضمن الراهن فقد مات بالدين لانه----------------------------- ملكه باداء الضمان فصح الايفاء ------------------------------------------------------------------وان ضمن المرتهن يرجع علي الراهن بما ضمن من القيمة وبدينه----------- اما بالقيمة فلانه مغرور من جهة الراهن واما بالدين فلانه انتقض اقتضاءه فيعود حقه كما كان فان قيل لما كان قرار الضمان علي الراهن برجوع المرتهن عليه والملك في المضمون يثبت لمن عليه قرار الضمان فتبين انه رهن ملك نفسه فصار كما اذا ضمن المستحق الراهن ابتداء قلنا هذا طعن ابي حازم القاضي والجواب عنه ان-------ه يرجع عليه------ بسبب الغرور والغرور بالتسليم كما ذكرناه او بالانتقال من المرتهن اليه كانه وكيل عنه والملك بكل ذلك متاخر عن عقد الرهن بخلاف الوجه الاول لان المستحق يضمنه باعتبار القبض السابق علي الرهن فيستند الملك اليه ف---تبين انه رهن ملك نفسه	6439	-2008034956363109394	587	951.5	470	962	61.01871109008789	102	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0695	true	4335982703849431097	7	47	44	269	1612	300	اذا ضمن المستحق الراهن ابتداء ل----------------------------------------انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يضمنه منه باعتبار القبض السابق علي الرهن فيستند الملك اليه فتبين انه رهن ملك نفسه --------------------فيكون المرتهن مستوفيا والله اعلم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باب التصرف في الرهن والجناية عليه وجنايته علي غيره -----لما كان التصرف في الرهن	695	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6439	false	-6706843346005584948	166	287	872	1537	1607	300	اذا ضمن المستحق الراهن ابتداء قلنا هذا طعن ابي حازم القاضي والجواب عنه انه يرجع عليه بسبب الغرور والغرور بالتسليم كما ذكرناه او بالانتقال من المرتهن اليه كانه وكيل عنه والملك بكل ذلك متاخر عن عقد الرهن بخلاف الوجه الاول لان المستحق يض----منه باعتبار القبض السابق علي الرهن فيستند الملك اليه فتبين انه رهن ملك نفسه وقد طولنا الكلام في كفاية المنتهي spanspan classmatnhr span فتح القدير جعلت القيمة رهنا في يد غير العدل الاول فامره هين فانه لما كان عدم التفاوت بين ان جعلت القيمة بعد الضمان رهنا في يد العدل الاول وبين ان جعلت رهنا في يد غيره ظاهرا اكتفي بذكر الاول روما للاختصار span classmatnباب التصرف في الرهن والجناية عليه وجنايته علي غيره قال واذا باع ال---راهن الرهن	6439	-2008034956363109394	183	281.5	148	672	27.23214340209961	28	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0695	true	4335982703849431097	33	125	194	680	1612	300	باب التصرف في الرهن والجناية عليه وجنايته علي غيره لما كان التصرف في الرهن والجناية عليه وجنايته علي غير- متاخرا طبعا عن كونه رهنا اخره وضعا ليوافق الوضع الطبع قال رحمه الله ويتوقف بيع الر-هن علي- اجازة مرتهنه او قضاء دينه اختلفت عبارة محمد رحمه الله تعالي في هذه المسالة قال في موضع بي----ع المرهون فاسد وفي موضع ج----اءز والصحيح انه جاءز موقوف وقوله فاسد محمول علي اذا لم يجز المرتهن فان القاضي يفسده اذا خوصم اليه وطلب المشتري --تسليمه وقوله وقوله جاءز بمعني نافذ محمول علي ما اذا اجاز- وسلمه وفي ---	695	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6440	false	1799200397465606134	96	178	524	957	1591	300	باب التصرف في الرهن والجناية عليه وجنايته علي غيره لما كان التصرف في الرهن والجناية عليه وجنايته علي غيره متاخرا طبعا عن كونه رهنا اخره وضعا ليوافق الوضع الطبع قوله واذا با-----------ع الراهن بغير اذن المرتهن فالبيع موقوف- اختلفت عبارة محمد فيه------------------------------- في موضع قال بيع المرهون فاسد وفي موضع قال جاءز والصحيح انه جاءز موقوف وقوله فاسد محمول علي م-ا لم يجز-------- فان القاضي يفسده اذا خوصم اليه وطلب المشتري التسليم- وق------وله جاءز----------- محمول علي ما اذا اجازه وسلمه كذا في	6440	-2008034956363109394	377	637.5	303	503	74.9502944946289	61	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0695	true	4335982703849431097	177	266	951	1411	1612	300	بنفاذه ابطال حق المرتهن في الحبس--- بخلاف ما لو زوجها الراهن فانه ينفذ ولا يتوقف علي اجازة المرتهن------------------------------------- لان -----------للمرتهن ا-----ن يحبسها عن الزوج كما ان للمولي ذلك وقولهم في التعليل انه تعلق به الي اخره اقول في تمام هذا التعليل من القدر نظر فانه ينتقض بما اذا اعتق الراهن عبد الرهن ين-----فذ عتقه كما سياتي في الكتاب مع جريان هذا التعليل هناك ايضا فالوجه في التعليل ه--هنا ان يقال لانعدام القذرة القدرة علي التسليم لتعلق حق الغير به وهو المرتهن فيتوقف علي اجازته الا تري ان المصنف انما	695	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6441	false	-1951215297318516436	213	300	1080	1543	1543	300	تنفيذه ابطال حق المرتهن فاشبه البيع بخلاف ما اذا كان موسرا حيث ينفذ علي بعض اقواله لانه لا يبطل حقه معني بالتضمين وبخلاف اعتاق المستاجر لان الاجارة تبقي مدتها اذ الحر يقبلها اما ما لا يقبل spanspan classmatnhr span فتح------------------------------------------------- القدي---ر فانه ينتقض بما اذا اعتق الراهن عبد الرهن فانه ينفذ عتقه كما سياتي في الكتاب مع جريان هذا التعليل هناك ايضا فالوجه في التعليل ها هنا ان يقال لانعدام ا-------لقدرة علي التسليم لتعلق حق الغير به وهو المرتهن فيتوقف علي اجازته الا يري ان المصنف انما-	6441	-2008034956363109394	286	458.0	228	523	54.684513092041016	46	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0696	true	1651834934126749556	191	215	1012	1144	1582	300	لم يجز المرتهن البيع وفسخه انفسخ في رواية ابن سماعة عنمحمد حتي اذا افتكه الرا------هن لا سبيل للمشتري عليه لان الحق الثابت للمرتهن بمنزلة	696	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6440	false	1799200397465606134	278	300	1473	1591	1591	300	لم يجز المرتهن البيع وفسخه انفسخ في رواية----------------- حتي لو- افتك- الراهن الرهن لا سبيل للمشتري عليه لان الحق الثابت للمرتهن بمنزلة-	6440	-2008034956363109394	110	185.0	90	138	79.71014404296875	18	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0696	true	1651834934126749556	215	300	1144	1582	1582	300	الملك فصار كالمالك فله ان يجيز وله ان يفسخ وفي اصح الروايتين لا ينفسخ بفسخه وفي المختصر اشارة اليه حيث قال توقف علي اجازة المرتهن او قضاء دينه جعل الاجارة الاجازة اليه دون الفسخ وجعله متوقفا علي قضاء الدين وهذا دليل علي ان فسخه لا ينفذ ووجه الامتناع لحقه كيلا يتضرر والتوقف لا يضرر يضره لان------------------------------------------ -----حقه في الحبس لا يبطل بمجرد الانعقاد من غير نفوذ فبقي متوقفا علي المشتري ثم ان المشتري بالخياء بالخيار ان شاء-------- صبر حتي يفتك الراهن الرهن اذ العجز علي-	696	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6441	false	-1951215297318516436	0	47	0	232	1543	300	الملك فصار كالمالك -له ان يجيز وله ان يفسخ وفي اصح الروايتين لا ينفسخ بف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سخ-----------------------------------------------------------ه لانه لو ثبت حق الفسخ له انما يثبت ضرورة صيانة حقه وحقه في الحبس لا يبطل ب-------انعقاد هذا العقد-- فبقي موقوفا ف-----------------------------------------ان شاء المشتري صبر حتي يفتك الراهن الرهن اذ العجز علي	6441	-2008034956363109394	163	240.0	129	494	32.99595260620117	26	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0697	true	3149954021316091536	0	142	0	726	1535	300	شرف الزوال وان شاء رفع الامر الي القاضي وللقاضي ان يفسخ العقد لفوات القدرة علي التسليم لان ولاية الفسخ له-------- لا الي المشتري والباءع وهو الراهن وصار كالعبد المبيع اذا ابق ق--------------بل القبض فان------- المشتري بالخيار ان شاء صبر حتي يرجع وان شاء رفع الامر الي القاضي والاجارة مثل الرهن حتي لا ينفذ بيع المءجر ولو باعه الراهن من رجل ثم باعه من اخر ق------------بل ان يجيز- المرتهن فالثاني موقوف ايضا علي اجازته لان الاول لم ينفذ والموقوف لا يمنع توقف الثاني فايهما اجاز لزم ذلك -وبطل ال------------اخر ولو باعه الراهن ثم اجره او رهنه او وهب------ه من غيره فاجاز المرتهن الاجارة او الرهن او الهبة جاز البيع الاول دون هذه العقود---------------- والفرق ان المرتهن له منفعة في البيع لان حقه يتحول الي الثمن علي ما بينا وقد يكون احد العقدين انفع من الاخر فيعتبر-------------------------- تعيينه لتعلق الفاءدة- به اما------------ هذه العقود	697	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6441	false	-1951215297318516436	47	161	232	814	1543	300	شرف الزوال وان شاء رفع الامر الي القاضي وللقاضي ان يفسخ------ لفوات القدرة علي التسليم و---ولاية الفسخ الي القاضي لا اليه-------------------------- وصار كما---------- اذا ابق العبد المشتري قبل القبض فانه يتخير المشتري لما ذكرنا كذلك هذا ولو باعه الر--------------------------------------------------------------------------------اهن من رجل ثم باعه بيعا ثانيا من غيره قبل ان يجيزه المرتهن فالثاني موقوف ايضا علي اجازته لان الاول لم ينفذ والموقوف لا يمنع توقف الثاني ف---لو اجاز المرتهن البيع الثاني جاز الثاني ولو باع- الراهن ثم اجر--------- او وهب او رهن من غيره واجاز المرته----------------------------------------------ن هذه العقود جاز البيع الاول والفرق ان المرتهن ذو حظ --------------------------------------------------------------------------من البيع الثاني لانه يتعلق حقه ببدله فيصح تعيينه لتعلق --فاءدته به اما لا حق له في هذه العقود	6441	-2008034956363109394	397	529.0	310	842	47.14964294433594	61	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0701	true	8494487830755998236	7	65	36	343	1566	300	ولا يلغو تصرفه لعدم اذن المرتهن كما اذا اعتق المبيع------- قبل القبض او----- الابق او المغصوب و-------------------------------------------------------------------------اذا زال ملك---- الراهن عن رقبته باعتاقه يزول ملك المرتهن لانه--- بناء عليه كاعتاق العبد المشترك بل اولي لان ملك الرقبة اقوي من ملك اليد فاذا لم يمتنع يمنع الاعلي ف-------الادني ----------اولي ان لا يمنعه ولا يلزمنا اعتا------------------------------------ق الوارث العبد الموصي برقبته	701	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6442	false	5876665570354447043	30	111	170	607	1583	300	فلا يلغو بصرفه بعدم اذن المرتهن كما اذا اعتق العبد المشتري قبل القبض او اعتق الابق او المغصوب ولا خفاء في قيام ملك الرقبة لقيام المقتضي وعارض الرهن لا ينبء عن زواله ثم اذا زال ملكه في الرقبة--------- باعتاقه يزول ملك المرتهن في اليد بناء عليه كاعتاق العبد المشترك بل اولي لان ملك الرقبة اقوي من ملك اليد فلما لم يمنع------ الاعلي لا يمنع الادني بالطريق الاولي وامتناع النفاذ في البيع والهبة لانعدام القدرة علي التسليم واعتاق الوارث العبد الموصي برقبته	6442	-2008034956363109394	248	392.5	198	452	54.86725616455078	36	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0708	true	1963732234692033579	99	243	506	1293	1591	300	لانه يءدي ضمانا واجبا عليه لانه----- يسعي في تكميل العتق عندهما ولتحصيل العتق عند الامام---------- وهنا يسعي في ضمان علي عسرة بعد تمام اعتاقه فافترقا فالامام --------------اوجب السعاية في العبد ال---مشترك في حالتي اليسار والاعسار وفي العبد المرهون في حالة الاعسار فقط لان الثابت للمرتهن حق الملك والثابت للشريك حقيقة الملك وحق الملك ادني من حقيقته---------------------- فوجبت السعاية فيه في حالة واحدة وهي حالة الضرورة وفي الاعلي في الحالتين اظهارا للتفاوت بينهما بخلاف المبيع اذا اعتقه المشتري قبل القبض------------------ حيث لا يسعي للباءع في الرواية الظاهرة وفي المر-هون يسعي لان حق الباءع في الحبس ضغيف ضعيف لان العبد -لا يملكه في الاجرة ولا يستوفي من عينه وهذ-ا يبطل حقه في الحبس بالاعارة من المشتري والمرتهن وينقلب حقه ملكا ملكه ولا يبطل حقه بالاعارة-------------------------------------------------------------------------------------- ولو اقر المولي برهن عبده بان قال--- رهنت عبدي هذا من فلان فكذبه العبد ثم اعتقه تجب السعاية عندنا خلافا لزفر	708	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6443	false	-1246407072579628530	16	163	99	902	1636	300	لانه يءدي ضمان------ا عليه لانه انما يسعي -----------------------لتحصيل العتق عنده وعندهما لتكميله وهنا يسعي في ضمان علي غيره بعد تمام اعتاقه فصار كمعير الرهن ثم ابو حنيفة اوجب السعاية في المستسعي المشترك في حالتي اليسار والاعسار وفي العبد المرهون ----شرط الاعسار لا----ن الثابت للمرتهن حق الملك وانه-------------------------------- ادني من حقيقته الثابتة للشريك الساكت فوجب- السعاية هنا في حالة واحدة---------------------------------------- اظهار النقصان رتبته-- بخلاف المش-----------------تري قبل القبض اذا اعتقه المشتري حيث لا يسعي للباءع الا -رواية عن ابي يوسف والمرهون يسعي لان حق الباءع في الحبس اضع-----ف لان الباءع لا يملكه في الاخرة ولا يستوفي من عينه وكذلك يبطل حقه في الحبس بالاعارة من المشتري والمرتهن -ينقلب حقه ملكا و-----لا يبطل حقه بالاعارة من الراهن حتي يمكنه الاسترداد فلو اوجبنا السعاية فيهما لسوينا بين الحقين وذلك لا يجوز ولو اقر المولي برهن عبده بان قال له رهنتك عند------- فلان وكذبه العبد ثم اعتقه تجب السعاية عندنا خلافا لزفر	6443	-2008034956363109394	553	864.0	445	951	58.149314880371094	81	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0709	true	-3122671657290289423	101	168	518	891	1582	300	هو الخصم في تضمينه قيمته ف-------تكون رهنا عن--ده لانه احق بعين الرهن حال قيامه فكذا في استرداد ما قام مقامه والواجب ف-ي هذا المستهلك قيمته يوم هلك باستهلاكه بخلاف ضمان المرتهن وقد تقدم بيانه حتي لو كانت قيمته يوم الاستهلاك خمسماءة ويوم الارتهان الفا غرم خمسماءة وكانت رهنا وسقط من الدين خمسماءة -لان المعبر --------------------------------------------المعتبر في ضمان المرتهن ال-رهن يوم --قبضه----------------------------------------------------------------------------------- ولو استهلك- المرتهن الرهن والدين مءجل	709	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6444	false	7753886586825507641	216	299	1143	1596	1599	300	هو الخصم في تضمينه فياخذ القيمة وتكون رهنا في يده لانه احق بعين الرهن حال قيامه فكذا في استرداد ما قام مقامه والواجب علي هذا المستهلك قيمته يوم هلك فان----------------------------------------------- كانت قيمته يوم --استهلكه خمسماءة ويوم ره-----ن الفا غرم خمسماءة وكانت رهنا وسقط من الدين خمسماءة فصار الحكم في الخمسماءة الزيادة كانها هلكت بافة سماوية والمعتبر في ضمان ال--رهن القيمة يوم القبض لا يوم الفكاك لان القبض السابق مضمون عليه لانه قبض استيفاء الا انه يتقرر عند الهلاك ولو استهلكه المرت------هن والدين مءجل	6444	-2008034956363109394	285	408.0	228	515	55.339805603027344	43	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0709	true	-3122671657290289423	170	230	901	1205	1582	300	لانه اتلف مال الغير وكانت رهنا في يده حتي يحل الاجل ولو-------------------------------- حل الدين والمضمون من جنس حقه استوفي المرتهن دينه منه ويرد الفضل -----------------------------علي الراهن اذا كان هناك فضل------------------- وان كان دينه اكثر وقد ك-------------------------انت قيمته يوم الرهن قدر الدين وقد رجعت قيمته الي خمسماءة وقد كانت يوم القبض الفا ضمن بالاستهلاك خمسماءة وسقط من الدين خمسماءة كذا في	709	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6445	false	7235742170240641192	1	72	7	359	1574	300	لانه اتلف ملك الغير وكانت رهنا في يده حتي يحل الدين لان الضمان بدل العين فاخذ حكمه واذا حل الدين وهو علي صفة القيمة- استوفي المرتهن منها قدر حقه لانه جنس حقه ثم ان كان فيه فضل يرده علي الراهن لانه بدل ملكه وقد فرغ عن حق المرتهن وان نقصت عن الدين بتراجع السعر الي خمسماءة وقد كانت قيمته يوم الرهن-------------------------------------------------------- الفا وجب بالاستهلاك خمسماءة وسقط من الدين خمسماءة لان ما	6445	-2008034956363109394	166	211.5	127	409	40.586795806884766	25	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0710	true	-7194454922525090086	68	225	331	1140	1529	300	اعار المرتهن الرهن من الراهن ي-----------------------------خرج من ضمان المرتهن لان الضمان كان باعتبار قبضه وقد انتقض بالرد الي صاحبه فيرتفع بالضمان قال رحمه الله ولو هلك في يد الراهن هلك مجانا لارتفاع القبض الموجب للضمان علي ما بيناه وفي الفتاوي الغياثية لو قضي الراهن دين المرتهن ثم هلك الرهن في العارية في يد المرتهن رد ما قبض قال رحمه الله وبرجوعه برجوعه عاد ضمانه يعني برجوع الرهن الي يد المرتهن عاد الضمان حتي يذهب الدين بهلاكه لعود القبض الموجب للمضمان للضمان وللمرتهن ان يسترد-ه الي يده لان عقد الرهن باق الا في ح-ق الضمان في تلك الحالة ولو مات الر----------اهن قبل ان يسترده ------------كان المرتهن احق به من ساءر --غرماءه ----لان يد العارية ليس ليست بلازمة والضمان ليست من لوازم الرهن لانه قد ينفك عنه الا تري ان------------------ ولد الرهن رهن و-----ليس بمضمون قال رحمه الله و--------------------------------------------------------------------------------لو اعاره احدهما اجنبيا باذن الاخر سقط---- الضمان لما بينا قال رحمه الله ولكل ان ي-----------رده رهنا يعين يعني-- لكل واحد	710	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6446	false	-1994119384336901518	71	202	402	1051	1568	300	اعار المرتهن الره---ن للراهن ليخدمه او ليعمل له عملا فقبضه خرج من ضمان المرتهن لمنافاة بين يد العارية ويد الرهن فان --------------------------------------------------هلك في يد الراهن هلك بغير شء لفوات القبض المضمو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وللمرتهن ان يسترجعه الي يده لان عقد الرهن باق الا في حكم الضمان في---- الحال الا تري انه لو هلك الراهن قبل ان ي--رده علي المرتهن كان المرتهن احق به من ساءر الغرماء وهذا لان يد العارية ل----يست بلازمة والضمان ليس- من لوازم الرهن ------علي كل حال الا تري ان حكم الرهن ثابت في ولد ال----رهن وان لم يكن مضمونا بالهلاك واذا بقي عقد الرهن فاذا اخذه عاد الضمان لانه عاد القبض في عقد الرهن فيعود بصفته وكذلك لو اعاره احدهما اجنبيا باذن الاخر سقط حكم الضمان لما قلنا-------------- ولكل واحد منهما ان يرده رهنا كما كان لان لكل واحد	6446	-2008034956363109394	363	481.5	286	988	36.74089050292969	52	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0715	true	3129003895349993510	19	48	112	269	1583	300	ضمن المستعير ث--م عقد الرهن----- بينه وبين المرتهن لانه ملكه باداء الضمان فتبين انه رهن ملك نفسه وان-----ضمن المرتهن --رجع المرتهن بما ضمن وبالدين علي الر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهن علي ما بيناه	715	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6448	false	-8603464731155162846	184	280	1018	1525	1633	300	ضمن المستعير ويتم عقد الرهن فيما بينه وبين المرتهن لانه ملكه باداء الضمان فتبين انه رهن ملك نفسه وان شاء ضمن المرتهن ويرجع المرتهن بما ضمن وبالدين علي الراهن وقد بيناه في الاستحقاق وان وافق بان رهنه بمقدار ما امره به ان كانت قيمته مثل الدين او اكثر فهلك عند المرتهن يبطل المال عن الراهن لتمام الاستيفاء بالهلاك ووجب مثله لرب الثوب علي الراهن لانه صار قاضيا دينه بماله بهذا القدر وهو الموجب للرجوع دون القبض بذاته لانه برضاه وكذلك ان اصابه عيب ذهب من الدين بحسابه ووجب مثله لرب الثوب علي الراهن علي ما بيناه	6448	-2008034956363109394	156	280.0	127	507	30.769229888916016	24	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0715	true	3129003895349993510	243	299	1277	1579	1583	300	النهاية---- اذا افتكه باكثر من قيمته بان كان الدين المرهون به اكثر لا يرجع بالزيادة علي قيمته وهو- مشكل لان المعير----------------------------------- مضطر الي دفع الزيادة لخلاصة لخلاص حقه--- فكيف يم-نع من الرجوع مع وجود التضرر واجاب ----------------------------------------------------------------------------------------في-------------------------------------------------------------------- النهاية------------------------------------------------ قال------------------------------------------------------------------------ قلنا الضمان انما وجب علي المستعير باعتبار ايفاء الدين من ملكه فكان الرجوع----- بقدر مايتعل-ق به الايفاء	715	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6452	false	-5229199081956518920	23	144	124	748	1598	300	النهاية انه اذا افتكه باكثر من قيمته بان كان الدين المرهون به اكثر لا يرجع بالزاءد -علي قيمته وهذا مشكل لان تخليص الرهن لا يحصل بايفاء بعض الدين فكان مضطرا وباعتبار الاضطرار ثبت له حق الرجوع فكيف يمتنع الر---جوع مع بقاء الاضطرار وهذا لان غرضه تخليصه لينتفع به ولا يحصل ذلك الا باداء الدين كله اذ للمرتهن ان يحبسه حتي يستوفي الكل علي ما عرف في موضعه انتهي اقول في كلامه هذا نوع غرابة لان صاحب النهاية قد ذكر حاصل استشكاله بطريق السءال واجاب عنه حيث قال فان قيل هو لا يتوصل الي تحصيل ملكه الا بايفاء جميع الدين فلم يكن متبرعا قلنا الضمان انما وجب علي المستعير باعتبار ايفاء الدين من ملكه فكان الرجوع اليه بقدر ما يتحقق به الايفاء	6452	-2008034956363109394	239	338.5	191	628	38.05732345581055	35	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0716	true	-8016248159174432935	232	300	1231	1579	1579	300	ولو كانت قيمته مثل الدين فاراد المعير ان يفتكه جبرا عن الراهن لم يكن للمرتهن اذا-قضي دينه ان يمتنع اعلم ان قوله جبرا عن الراهن في اثناء هذه المسالة من تعلقات هذا الكتاب وكان لفظ محمد بدل هذا في هذه المسالة حين اعسر الراهن كما ذكر- شمس الاءمة السرخسي وفخر الاسلام البزدوي وقد نبه عليه تاج الشريعة وصاحب الكفاية وعن هذا قال بعضهم لعل قول المصنف جبرا عن-	716	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6449	false	-4950509966408601244	124	193	652	1003	1569	300	ولو كانت قيمته مثل الدين فاراد المعير ان يفتكه جبرا عن الراهن لم يكن للمرتهن اذا قضي دينه ان يمتنع اعلم ان قوله جبرا عن الراهن في اثناء هذه المسالة من مغلقات هذا الكتاب وكان لفظ محمد بدل هذا في هذه المسالة حين اعسر الراهن كما ذكره شمس الاءمة السرخسي وفخر الاسلام البزدوي وقد نبه عليه تاج الشريعة وصاحب الكفاية وعن هذا قال بعضهم لعل قول المصنف جبرا عن	6449	-2008034956363109394	346	675.0	279	351	98.57550048828125	64	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0716	true	-8016248159174432935	22	89	108	457	1579	300	ولو كانت العارية عبدا ف-عتقه المعير نفذ اعتاقه لانه يملك رقبته والمرتهن بالخيار ان شاء رجع بالدين علي الراهن لانه--- يستوفي حقه وان شاء ضمن المعير القيم-ة لان حقه- قد تعلق برقبة العبد -وقد اتلفه بالاعتاق------------------------------------------------------------------------------------- ولو استعار عبدا او دابة ليرهنه فاستعمله------------------- قبل ان يرهنه-- ثم رهنه جاز لانه لما رهنه ازال التعدي و-----------------------------------------------------------قد برءت ذمته عن --ضمان الغصب لانه--------- امين- خالف ثم عاد الي الوفاق	716	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6451	false	-2959280737012204249	30	128	184	701	1602	300	ولو كانت العارية عبدا فاعتقه المعير جاز لقيام ملك الرقبة ثم المر----تهن بالخيار ان شاء رجع بالدين علي الراهن لانه لم يستوف----ه وان شاء ضمن المعير --قيمته لان الحق قد تعلق برقبته برضاه وقد اتلفه بالاعتاق وتكون رهنا عنده الي ان يقبض دينه فيردها الي المعير لان استرداد القيمة كاسترداد العين ولو استعار عبدا او دابة ليرهنه فاستخدم العبد او ركب الدابة قبل ان يرهنهما ثم رهنهما بمال مثل قيمتهما ثم قضي المال فلم يقبضهما حتي هلكا عند المرتهن فلا ضمان علي الراهن لانه قد برء------ من الضمان حين رهنهما فانه كان امينا خالف ثم عاد الي الوفاق	6451	-2008034956363109394	251	360.5	199	533	47.09193420410156	35	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0717	true	-3665484670853283017	19	268	105	1364	1531	300	جبرا عن الراهن بغير رضاه ويوافق- تقرير صاحب الكافي هذه المسالة حيث قال ولو كانت قيمته مثل الدين فاراد المعير ان يفتكه جبرا بغير رضا الراهن ليس للمرتهن ان يمتنع اذا قضي دينه -قال صاحب الكفاية معني قوله فاراد المعير ان يفتكه جبرا عن الراهن اراد ان يفتكه نيابة عن الراهن جبرا عن المرتهن وقال صاحب العناية قوله افتكه جبرا عن الراهن قيل معناه من غير رضاه وليس بظاهر وقيل نيابة ولعله من الجبران يعني جبرانا لما فات عن الر-هن من القضاء بنفسه اه--- اقول فيه كلام اما اولا فلان ما اختاره من المعني لا يتمشي فيما اذا اراد ان يف-------تكه قبل حلول اجل دين الراهن اذا لم يفت عن الراهن بازاء ذاك القضاء بنفسه لعدم مجء اوانه حتي يكون افتكاك المعير الرهن هناك بقضاء دين الراهن جبرانا لما فات عنه من القضاء بنفسه مع ان تلك الصورة ايضا داخلة في جواب هذه المسالة كما لا يخفي واما ثانيا فلانه لم يسمع في العربية جبر عنه سواء كان من الجبر بمعني القهر او من الجبر بمعني الجبران ومحل الاغلاق في تركيب المصنف انما هو كلمة عن الداخلة علي الر-هن لا لكون الجبر بمعني القهر اذ هو متحقق في مسالتنا بالنظر الي المرتهن وعلي المعني الذي اختاره لا يظهر لكلمة عن متعلق الا ان يصار الي تقدير لما فات جملة وجعله كلمة عن متعلقة بلفظ فان فات المندرج في ذلك ولا يخفي بعده جدا فكيف يرتكب مع حصول المقصود منه بتقدير متعلق كلمة عن نيا----بة وحده كما فعله صاحب الكف----------------------------------------------------اية وظهر مما قدمناه ان قول صاحب الهداية مثل الدين قيد	717	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6450	false	-8633970433556884007	0	253	0	1281	1511	300	جبرا عن الراهن بغير رضاه ويوافقه تقرير صاحب الكافي هذه المسالة حيث قال ولو كانت قيمته مثل الدين فاراد المعير ان يفتكه جبرا بغير رضا الراهن ليس للمرتهن ان يمتنع اذا قضي دينه وقال صاحب الكفاية معني قوله فاراد المعير ان يفتكه جبرا عن الراهن اراد ان يفتكه نيابة عن الراهن جبرا عن المرتهن وقال صاحب العناية قوله افتكه جبرا عن الراهن قيل معناه من غير رضاه وليس بظاهر وقيل نيابة ولعله من الجبران يعني جبرانا لما فات عن الراهن من القضاء بنفسه انتهي اقول فيه كلام اما اولا فلان ما اختاره من المعني لا يتمشي فيما اذا اراد المعير ان يفتكه قبل حلول اجل دين الراهن اذ -لم يفت عن الراهن اذ--- ذاك القضاء بنفسه لعدم مجء اوانه حتي يكون افتكاك المعير الرهن هناك بقضاء دين الراهن جبرانا لما فات عنه من القضاء بنفسه مع ان تلك الصورة ايضا داخلة في جواب هذه المسالة كما لا يخفي واما ثانيا فلانه لم يسمع في العربية جبر عنه سواء كان من الجبر بمعني القهر او من الجبر بمعني الجبران ومحل الاغلاق في تركيب المصنف انما هو كلمة عن الداخلة علي الراهن لا ك-ون الجبر بمعني القهر اذ هو متحقق في مسالتنا بالنظر الي المرتهن وعلي المعني الذي اختاره لا يظهر لكلمة عن متعلق الا ان يصار الي تقدير لما فات جملة وجعل- كلمة عن متعلقة بلفظ ----فات المندرج في ذلك ولا يخفي بعده جدا فكيف يرتكب مع حصول المقصود منه بتقدير متعلق كلمة عن لفظ نيابة وحده كما فعله صاحب الكفاية قوله ولهذا يرجع علي الراهن بما ادي قال صاحب النهاية وها هنا-------------------------------------- قيد	6450	-2008034956363109394	1193	2316.0	955	1329	89.76673889160156	226	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0725	true	-1674736999774950524	68	172	349	916	1602	300	فهو رهن علي حاله ولابي حنيفة ان هذه الجناية لو اعتبرناها للمرتهن كان عليه التطهير من الجناية لانها حصلت في ضمانه فلا تفيد وجوب الضمان--- مع وجوب التخليص عليه وهذا الاختلاف نظير الاختلاف في العبد المغصوب فان جنايته علي -الغا----صب لا تعتبر عنده وعندهما تعتبر وما ذكرا من الفاءدة غير ظاهر لان اخذ العبد بالجناية لا يكون الا باختيار المالك وفي رواية عن ابي حنيفة اذا كانت ---------------------------------------------------------------------------------------قيمة الرهن اكثر من الدين فان كانت جنايته علي المرتهن معتبرة بحسابها لان الزاءد امانة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ف--------------------صار كجناية العبد المودع قيد بقوله عليهما لان جنايته علي اولادهما معتبرة فلو جني الرهن علي ابن الراهن او علي ابن المرتهن	725	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6454	false	-4404130799735149907	0	99	0	523	1586	300	فهو رهن علي حاله وله-------- ان هذه الجناية لو اعتبرن--ا للمرتهن كان عليه التطهير من الجناية لانها حصلت في ضمانه فلا يفيد وجوب الضمان له مع وجوب التخليص ع------------------------------------------------ليه وجنايته علي مال المرتهن لا تعتبر بالاتفاق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا كانت قيمته والدين سواء لانه لا فاءدة في اعتبارها لانه لا يتملك العبد وهو الفاءدة وان كانت القيمة------ اكثر من الدين فعن ابي حنيفة انه يعتبر بقدر ال-----------------------امانة لان الفضل ليس في ضمانه فاشبه جناية العبد الوديعة علي المستودع وعنه انها لا تعتبر لان حكم الرهن وهو الحبس فيه ثابت فصار كالمضمون وهذا بخلاف -جناية الرهن علي اب---------------------------------------------------------------------ن الراهن او اب----ن المرتهن	6454	-2008034956363109394	237	325.5	188	796	29.773868560791016	35	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0734	true	7006182308913129349	84	182	420	918	1574	300	رهن عبدا يساوي الفا بالف و----------------------رجعت قيمته الي ماءة ف--قتله رجل خطا وغرم------ ماءة و--حل الاجل ف---المرتهن يقبض الماءة قضاء ل--حقه ولا يرجع علي الراهن بشء -اصله ان النقصان من حيث السعر لا يوجب سقوط الدين عندنا وقد قدمنا ما فيه من التفصيل خلافا لزفر وهو يقول ان المالية قد انتقصت فاشبه انتقاص العين ولنا ان نقصان السعر عبارة عن فتور رغبات الناس وذلك غير معتبر في المبيع حتي اذا حصل في المبيع قبل القبض لا يثبت للمشتري الخيار ولو حصل في الغصب---- لا يوجب علي الغاصب ضمان ما نقص بالسعر عند رد العين المغصوبة بخلاف نقصان العين	734	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6454	false	-4404130799735149907	109	195	583	1006	1586	300	رهن عبدا يساوي الفا بالف الي اجل فنقص في السعر فرجعت قيمته الي ماءة ثم قتله رجل---- وغرم قيمته ماءة ثم حل الاجل فان المرتهن يقبض الماءة قضاء عن حقه ولا يرجع علي الراهن بشء واصله ان النقصان من حيث السعر لا يوجب سقوط الدين عندنا---------------------------- خلافا لزفر وهو يقول ان المالية قد انتقصت فاشبه انتقاص العين ولنا ان نقصان السعر عبارة عن فتور رغبات الناس وذلك لا ي-عتبر في ال-بيع حتي ----------------------------لا يثبت به----- الخيار ولا في---- الغصب حتي لا ي-جب ال---------ضمان------------------------------------ بخلاف نقصان العين	6454	-2008034956363109394	367	593.0	293	540	67.96295928955078	60	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0734	true	7006182308913129349	197	269	994	1382	1574	300	لان المولي استحقه بسبب المالية بحق المرته المرتهن يتعلق بالمالية فكذا فيما قام مقامه ثم لا يرجع علي الراهن بشء لان يد الراهن يد --استيفاء من الابتد---------------------------------------------------------------------------اء او نقول يقول لا يمكن ان يجعل مستويا مستوفيا للالف بماءة لانه يءدي الي الربا فيصير مستوفيا الماءة وبقي تسعماءة في العين فاذا هلكت يصير مستوفيا لتسعماءة بالهلاك بخلاف ما اذا كان من غير قتل احد لانه يصير مستوفيا للكل بالعبد و----لا يءدي الي الربا	734	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6455	false	8837266697051256831	2	84	9	456	1588	300	لان المولي استحقه بسبب المالية وحق ال-------مرتهن متعلق بالمالية فكذا فيما قام مقامه ثم لا يرجع علي الراهن بشء لان يد الر-هن يد الاستيفاء من الابتداء وبالهلاك يتقرر وقيمته كانت في الابتداء الفا فيصير مستوفيا للكل من الابتداء او ن-----قول لا يمكن ان يجع-------ل مستوفيا الالف بماءة لانه يءدي الي الربا فيصير مستوفيا الماءة وبقي تسعماءة في العين فاذا هلك- يصير مستوفيا -تسعماءة بالهلاك بخلاف ما اذا مات من غير قتل احد لانه يصير مستوفيا الكل بالعبد لانه لا يءدي الي الربا	6455	-2008034956363109394	358	672.0	289	469	76.33262634277344	55	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0744	true	-9012232521702295962	3	75	14	386	1524	300	فان قتله عبد قيمته ماءة فدفعه ب--ه افتكه ب--كل الدين وهذا قول ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد هو بالخيار ان شاء افتكه بجميع الدين وان شاء دفع العبد المدفوع الي المرتهن بدينه ولاشء عليه غيره وقال زفر يصير رهنا بماءة وسقط من الدين -----------------------------------------------بقدر الغاية قلنا ا------------------------------ن العبد الثاني قا-م مقام الاول لحما ودما ولو كان الاول قاءما وانتقص السعر لا ينقص ينتقص الدين وهي علي الخلاف----------------------------- ولمحمد ا----------ن المرهون تغير	744	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6455	false	8837266697051256831	125	217	668	1145	1588	300	وان قتله عبد قيمته ماءة فدفع مكانه افتكه بجميع الدين وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد هو بالخيار ان شاء افتكه بجميع الدين وان شاء سلم العبد المدفوع الي المرتهن بمال----------------ه وقال زفر يصير رهنا بماءة له ان يد الرهن يد استيفاء وقد تقرر بالهلاك الا انه اخلف بدلا بقدر العشر فيبقي الدين بقدره ولاصحابنا علي زفر ان العبد الثاني قاءم مقام الاول لحما ودما ولو كان الاول قاءما وانتقض السعر لا يسقط شء من الدين عندنا لما ذكرنا فكذلك اذا قام المدفوع مكانه ولمحمد في الخيار ان المرهون تغير	6455	-2008034956363109394	296	466.5	234	493	60.04056930541992	47	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0744	true	-9012232521702295962	3	38	14	193	1524	300	فان قتله عبد قيمته ماءة فدفعه ب-------ه افتكه ب--كل الدين وهذا قول ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد---------- هو بالخيار ان شاء افتكه بجميع الدين وان شاء دفع العبد المدفوع الي المرتهن بدينه ولا---شء عليه	744	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6458	false	-8969278834115158140	13	46	71	243	1537	300	فان قتله عبد قيمته ماءة فدفع اليه مكانه افتكه بجميع الدين----------------------------- وقال محمد رحمه الله هو بالخيار ان شاء افتكه بجميع الدين وان شاء سلم العبد المدفوع الي المرتهن انتهي ولا يخفي عليك	6458	-2008034956363109394	134	205.5	106	201	66.66666412353516	21	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0744	true	-9012232521702295962	164	248	834	1259	1524	300	مات الراهن باع وصيه الرهن وقضي الدين لان الوصي قاءم مقام---------- الموصي و---------كان له ان ي----بيع الر-------هن فكذا الوصية قال رحمه الله فان لم يكن--- وصي نصب القاضي له وصيا وامر- ببيعه وفعل ذلك الي القاضي لان القاضي نصب ناظرا لحقوق المسلمين اذا عجزوا عن النظر لانفسهم وقد تعين النظر في نصيب الوصي ليءدي ما عليه لغيره ويستوفي حقوقه من غيره ولو كان علي الميت دين فرهن الوصي بعض التركة عند غريم له من غرماءه لم يجز وللاخر وللاخرين ان يردوه لانه ايثار لبعض	744	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6461	false	-7727084413681642385	140	219	723	1124	1553	300	مات الراهن باع وصيه الرهن وقضي الدين لان الوصي قاءم مقامه ولو تولي الموصي حيا بنفسه كان له ولاية البيع باذن المرتهن فكذا -لوصيه و--------------ان لم يكن له وصي نصب القاضي له وصيا وامره ببيعه لا--------------------ن القاضي نصب ناظرا لحقوق المسلمين اذا عجزوا عن النظر لانفسهم وال--------نظر في نص-ب الوصي ليءدي ما عليه لغيره ويستوفي ماله -من غيره وان كان علي الميت دين فرهن الوصي بعض التركة عند غريم ---من غرماءه لم يجز ول-------لاخرين ان يردوه لانه ا--ثر -بعض	6461	-2008034956363109394	346	583.0	275	459	75.38126373291016	56	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0745	true	-4238216560176379211	0	88	0	457	1517	300	اعتبارا بالايفاء الحقيقي وبيع في دينه لانه يباع فيه قبل الرهن فكذا بعده واذا ارتهن الوصي بدين للميت علي رجل جاز لانه استيفاء ف---يملكه وله ان يبيعه والله اعلم فصل هذا الفصل بمنزلة المتفرقة المذكورة في اواخر الكتب فلذا اخره استدراكا لما فاته فيما سبق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رحمه الله رهن عصيرا------ قيمته عشرة بعشرة فتخمر ثم تخلل وهو يساوي عشرة فهو رهن بعشرة يعني اذا رهن عند مسلم عصيرا الي اخرها قالوا ما كان محلا للبيع بقاء يكون محلا للرهن بقاء كما ان ما يكون محلا لل-----------------------------------------------------------------------بيع ابتداء يكون	745	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6462	false	-1300000588332264575	34	120	191	633	1585	300	اعتبارا بالايفاء الحقيقي وبيع في دينه لانه يباع فيه قبل الرهن فكذا بعده واذا ارتهن الوصي بدين للميت علي رجل جاز لانه استيفاء وهو يملكه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رضي الله عنه وفي رهن الوصي تفصيلات نذكرها في كتاب الوصايا ان شاء الله تعالي فصل ومن رهن عصيرا بعشرة قيمته عشرة فتخمر فصل قال ------ومن رهن عصيرا بعشرة قيمته عشرة فت------خمر ثم صار خلا- يساوي عشرة فهو رهن بعشرة ل-------------------------------------------------------------------------------------------ان ما يكون محلا للبيع يكون محلا للرهن اذ المحلية بالمالية فيهما والخمر وان لم يكن محلا للبيع ابتداء فهو -	6462	-2008034956363109394	220	354.0	176	662	33.232627868652344	37	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0745	true	-4238216560176379211	148	195	760	995	1517	300	قال صاحب العناية ولقاءل ان يقول ما يرجح يرجع الي المحل فالابتداء والبقاء فيه سواء فما بال هذا تخلف عن ذلك الاصل وقال ويمكن ان يجاب عنه بانه كذلك فيما يكون المحل باقيا وه-هنا يتبدل المحل حكما بتبدل الوصف فكذلك تخلف عن ذلك الاصل ا ه-- اقول	745	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6463	false	7135848352706415357	244	289	1315	1547	1596	300	قال صاحب العناية ولقاءل ان يقول ما----- يرجع الي المحل فالابتداء والبقاء فيه سواء فما بال هذا تخلف عن ذلك الاصل -قال ويمكن ان يجاب عنه بانه كذلك فيما يكون المحل باقيا وهاهنا يتبدل المحل حكما بتبدل الوصف فلذلك تخلف عن ذلك الاصل انتهي اقول	6463	-2008034956363109394	226	430.5	181	238	94.9579849243164	42	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0745	true	-4238216560176379211	105	148	542	760	1517	300	لو كان مدار مسالتنا المذكورة علي هذا القدر من التعليل لما ظهر فاءدة قوله ثم صار خلا في وضع --مسالة بل كان يكفي ان يقال ومن رهن عصيرا بعشرة فتخمر فهو رهن بعشرة لكفاية التعليل المذكور بعينه في اثبات هذا المعني العام فتامل	745	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6463	false	7135848352706415357	65	108	367	587	1596	300	لو كان مدار مسالتنا المذكورة علي هذا القدر من التعليل لما ظهر فاءدة قوله ثم صار خلا في وضع المسالة بل كان يكفي ان يقال ومن رهن عصيرا بعشرة فتخمر فهو رهن بعشرة لكفاية التعليل المذكور بعينه في اثبات هذا المعني العام فتامل	6463	-2008034956363109394	218	430.5	175	220	99.09091186523438	42	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0745	true	-4238216560176379211	81	164	423	846	1517	300	ان ما يكون محلا للبيع ابتداء يكون محلا للرهن ابتداء والخمر محل للبيع بقاء وان لم يكن محلا ل---ه ابتداء اقول لقاءل ان يقول لو كان مدار مسالتنا المذكورة علي هذا القدر من التعليل لما ظهر فاءدة قوله ثم صار خلا في وضع مسالة بل كان يكفي ان يقال ومن رهن عصيرا بعشرة فتخمر فهو رهن بعشرة لكفاية التعليل المذكور بعينه في اثبات هذا المعني العام فتامل قال صاحب العناية ولقاءل ان يقول ما يرجح يرجع الي المحل فالابتداء والبقاء فيه سواء فما	745	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6465	false	-126533702367477556	75	107	386	540	1531	300	ان ما يكون محلا للبيع------- يكون محلا للرهن------- والخمر ----------------ان لم يكن محلا للبيع ابتداء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فهو محل له بقاء حيث ورد عليه ان ---------------------------------------------------------------------------ما----- يرجع الي المحل فالابتداء والبقاء فيه سواء فما	6465	-2008034956363109394	128	150.5	101	426	30.046947479248047	23	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0748	true	2724812796031889878	29	92	154	495	1532	300	ولو-رهن شاة قيمتها عشرة بعشرة فماتت فدبغ جلدها وهو- يساوي درهما فهو رهن بدرهم لان الرهن يتعذر بالهلاك واذا احيا بعض المحل يعود الحكم- بقدره بخلاف ما اذا ماتت الشاة المبيعة قبل القبض فدبغ جلدها حيث لا يعود البيع بقدره لان البيع ينفسخ بالهلاك قبل القبض فدبغ جلدها حيث لا يعود صحيحا واما الرهن فيتعذر -الهلاك بالهلاك----- ومن المشايخ-- من ------------------يقول بعود البيع	748	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6462	false	-1300000588332264575	196	261	1045	1390	1585	300	ولو رهن شاة قيمتها عشرة بعشرة فماتت فدبغ جلدها فصار يساوي درهما فهو رهن بدرهم لان الرهن يتقرر بالهلاك فاذا حيي- بعض المحل يعود --حكمه بقدره بخلاف ما اذا ماتت الشاة المبيعة قبل القبض فدبغ جلدها حيث لا يعود البيع لا------ن البيع ينتقض بالهلاك قبل القبض ------والمنتقض لا يعود -------اما الرهن -يتقرر بالهلاك علي ما بيناه ومن --مشايخنا من يمنع مسالة البيع ويقول يعود البيع	6462	-2008034956363109394	286	462.5	227	370	77.29729461669922	43	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0751	true	-5334546055695309479	52	122	249	631	1585	300	ولا يسقط شء من الرهن لانه اتلفه باذن الراهن وهذه اباحة والاطلاق يجوز تعليقه بالشرط والخطر بخلاف التمليك وان لم يفتك الرهن حتي هلك- في يد المرتهن قسم الدين علي قيمة الزيادة التي اكلها المرتهن وعليه قيمة الاصل فما اصاب الاصل سقط وما اصاب الزيادة اخذه المرتهن من الراهن لان الزيادة تلفت علي ملك الراهن بفعل المرتهن----------- بتسليط من----ه فصار كان الراهن اخذه واتلفه ويكون مضمونا عليه فكا-ن له-------- الدين	751	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6463	false	7135848352706415357	170	235	929	1257	1596	300	ولا يسقط شء من الدين لانه اتلفه باذن المالك ف------------------------------------------------------------ان لم يفتك الشاة حتي ماتت في يد المرتهن قسم الدين علي قيمة ال--لبن الذي شرب---------- وعلي- قيمة الشاة فما اصاب الشاة سقط وما اصاب اللبن ا--خذه المرتهن من الراهن لان اللبن تلف ---علي ملك الراهن بفعل المرتهن والفعل حصل بتسليط من قبله فصار كان الراهن اخذه واتلفه فكا-ن مضمونا عليه فيكون له حصته من الدين	6463	-2008034956363109394	260	420.0	203	407	63.88206481933594	40	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0752	true	-5743903622573677212	22	90	128	475	1660	300	الدين علي قيمة الاصل يوم القبض وعلي قيمة الزيادة يوم قبضت فان ك---انت قيمة الاصل وقيمة الزيادة يوم قبضت- خمس--------------------------------------ماءة انقسم الدين عليهما اثلاثا لا---------------------------------------------------------------------------------ن الضمان انما يجب------------- بالقبض فتعتبر قيمة كل واحد منهما يوم القبض فان نقص الرهن في يده ثم------------- زاد اخر ------------------------------------------------------قسم ما بقي من------------------------------------------------------------------------------------------- الدين علي قيمة الباقي وقيم------------ة الزيادة يوم --قبضت مثاله اذا ----------------------------------------------------------رهن عبدا يساوي الفا بالف فاعور ثم زاده رهنا اخر	752	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6466	false	4887806728104974371	129	262	683	1371	1582	300	الدين علي قيمة الاول يوم القبض وعلي قيمة الزيادة يوم قبضت حتي لو كان------------ت قيمة الزيادة يوم قبضها خمسماءة وقيمة الاول يوم القبض الفا والدين الفا يقسم الدين------- اثلاثا في الزيادة ثلث الدين وفي الاصل ثلثا الدين اعتبارا بقيمتهما في وقتي الاعتبار وهذا لان الضمان في كل واحد منهما يثبت بالقبض فتعتبر قيمة كل واحد منهما وقت القبض واذا ولدت المرهونة ولدا ثم ان الراهن زاد مع الولد عبدا وقيمة كل واحد الف فالعبد رهن مع الولد خاصة يقسم ما -في الولد عليه وعلي العبد الزيادة لانه جعله زيادة مع الولد دون الام ولو كانت الزيادة مع الام يقسم الدين علي قيمة الام يوم العقد وعلي قيمة الزيادة يوم القبض فما اصاب الام قسم عليها وعلي ولدها لان الزيادة دخلت علي الام قال فان رهن عبدا يساوي الفا بالف ثم اعطاه عبد-----ا اخر	6466	-2008034956363109394	238	343.0	188	713	33.38008499145508	34	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0757	true	905562521507683227	211	238	1154	1288	1600	300	مع الام -قسم الدين علي قيمة الام يوم العقد وعلي قيمة الزيادة يوم القبض فما اصاب الام قسم عليها وعلي ولدها لان الزيادة دخلت -مع الام فان	757	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6466	false	4887806728104974371	225	252	1188	1324	1582	300	مع الام يقسم الدين علي قيمة الام يوم العقد وعلي قيمة الزيادة يوم القبض فما اصاب الام قسم عليها وعلي ولدها لان الزيادة دخلت علي الام قال	6466	-2008034956363109394	130	246.0	103	136	95.5882339477539	24	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0759	true	187824603373812699	0	88	0	443	1578	300	والدين وهما باقيان فلا يخرج عن الضمان الا برفعهم----------------------ا واذا دخل بقي الاول في ضمانه ولا يدخل الثاني في ضمانه لانهما رضيا ب-----احده----------------ما فاذا رد الاول دخل الثاني في ضمانه ثم قيل يشترط تجديد العقد فيه لان قبض الامانة ------------------------------------------------لا ينوب عن قبض الضمان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل لا يشترط لان الراهن تبرع وعينه امانة علي ما عرف--------- وقبض الامانة يوب ينوب عن قبض الامانة------------------------------------------------------------------------ ولو ابرا المرتهن الراهن عن الدين او وهبه منه ثم هلك الرهن في يد المرتهن -هلك بغير شء استحسانا خلافا لزفر وقد مر واذا اشتري بالدين	759	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6467	false	-6675910276063863601	98	239	527	1248	1553	300	والدين وهما باقيان فلا يخرج عن الضمان الا بنقض القبض ما دام الدين باقيا واذا---- بقي الاول في ضمانه -لا يدخل الثاني في ضمانه لانهما رضيا بدخول احدهما فيه لا بدخولهما فاذا رد الاول دخل الثاني في ضمانه ثم قيل يشترط تجديد ال----قبض لان يد المرتهن علي الثاني يد امانة ويد الرهن بعد استيفاء وضمان فلا ينوب عنه كمن له علي اخر جياد فاستوفي زيوفا ظنها جيادا ثم علم بالزيافة وطالبه بالجياد واخذها فان الجياد امانة في يده ما لم يرد الزيوف ويجدد القبض وقيل لا يشترط لان الر-هن تبرع كالهب-----ة علي ما بيناه من قبل وقبض الامانة---- ينوب عن قبض الهبة ولان الرهن عينه امانة والقبض يرد علي العين فينوب قبض الامانة عن قبض العين ولو ابرا المرتهن الراهن عن الدين او وهبه منه ثم هلك الرهن في يد المرتهن يهلك بغير شء استحسانا خلافا لزفر لان الرهن مضمون-- بالدين	6467	-2008034956363109394	366	572.0	288	742	49.32614517211914	66	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0759	true	187824603373812699	86	130	430	662	1578	300	اشتري بالدين عينا او صالح من الدين علي عين او حال---------------- احال الراهن المرتهن بالدين علي غيره ثم هلك الرهن بطلت الحوالة و-هلك بالدين وبطل الشراء والصلح واذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تصادقا علي ان لا دين ثم هلك------ يهلك بالدين لتوهم وجوب الدين بالتصادق---------- فتكون الجهة باقية	759	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6468	false	-2559222642220215635	162	243	945	1357	1665	300	اشتري بالدين عينا او صالح عنه -----علي عين لانه استيفاء وكذلك اذا احال الراهن المرتهن بالدين علي غيره ثم هلك الرهن بطلت الحوالة ويهلك بالدين لانه في معني البراءة بطريق الاداء لانه يزول به عن ملك المحيل مثل ما كان له علي المحتال عليه او ما يرجع عليه به ان لم يكن للمحيل علي المحتال عليه دين لانه بمنزلة الوكيل وكذا لو تصادقا علي ان لا دين ثم هلك الرهن يهلك بالدين لتوهم وجوب الدين بالتصادق علي قيامه فتكون الجهة باقية	6468	-2008034956363109394	198	309.0	159	417	47.48201370239258	33	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0759	true	187824603373812699	251	300	1302	1578	1578	300	كتاب الجنايات اورد الجنايات عقيب الرهن لان كل واحد منهما للوقاية والصيانة فان الرهن وثيقة لصيانة المال وحكم الجناية لصيانة النفس الا تري الي قوله تعالي ولكم في القصاص حياة البقرة 179 ولما كان المال وسيلة لبقاء النفس قدم الرهن علي الجنايات بناء علي تقدم الوساءل علي المقاصد كذا-	759	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6469	false	-2523816296402431796	227	275	1195	1468	1608	300	كتاب الجنايات اورد الجنايات عقيب الرهن لان كل واحد منهما للوقاية والصيانة فان الرهن وثيقة لصيانة المال وحكم الجناية لصيانة النفس الا يري الي قوله تعالي ولكم في القصاص حياة البقرة---- ولما كان المال وسيلة لبقاء النفس قدم الرهن علي الجنايات بناء علي تقدم الوساءل علي المقاصد كذا	6469	-2008034956363109394	271	529.5	224	277	97.83393859863281	46	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0760	true	-6024887387828642796	0	24	0	135	1584	300	في اكثر الشروح قال في غاية البيان ولكن قدم الرهن لانه مشروع بالكتاب والسنة بخلاف الجناية لانها محظورة فانها عبارة عما ليس للانسان فعله	760	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6469	false	-2523816296402431796	275	299	1468	1603	1608	300	في اكثر الشروح قال في غاية البيان ولكن قدم الرهن لانه مشروع بالكتاب والسنة بخلاف الجناية فانها محظورة لانها عبارة عما ليس للانسان فعله	6469	-2008034956363109394	133	264.0	109	135	98.51851654052734	22	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0760	true	-6024887387828642796	26	116	139	597	1584	300	اقول هذا ليس---- بشء لان المقصود بالبيان في كتاب الجنايات انما هو احكام الجنايات دون انفسها ولا شك ان احكامها مشروعة ثابتة بالكتابة بالكتاب والسنة ايضا وايضا فلا معني لتاخيرها من هذه الحيثية ثم ان الجناية في اللغة اسم لما تجنيه من شء اي تكسبه وهي في الاصل مصدر جني عليه شرا جناية وهو عام في كل ما يقبح ويسوء الا انه في الشرع خص بفعل محرم حل بالنفوس والاطراف والاول يسمي قتلا وهو فعل من العباد تزول به الحياة والثاني يسمي قطعا وجرحا هذا زبدة ما في الكتاب والشروح	760	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6470	false	5860919503835215358	0	87	0	440	1461	300	اقول---- ليس هذا بشء لان المقصود بالبيان في كتاب الجنايات انما هو احكام الجنايات دون انفسها ولا شك ان احكامها مشروعة ثابتة بالكتاب--------- والسنة ا------يضا فلا معني لتاخيرها من هذه الحيثية ثم ان الجناية في اللغة اسم لما تجنيه من شر--- تكسبه وهي في الاصل مصدر جني عليه شرا جناية وهو عام في كل ما يقبح ويسوء الا انه في الشرع خص بفعل محرم حل بالنفوس والاطراف والاول يسمي قتلا وهو فعل من العباد تزول به الحياة والثاني يسمي قطعا وجرحا هذا زبدة ما في الكتاب والشروح	6470	-2008034956363109394	435	844.0	349	462	94.15584564208984	82	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0762	true	-5273582722167758838	184	300	944	1467	1467	300	القتل علي خمسة اوجه عمد وخطا وشبه عمد وا----ما اجري مجري الخطا والقتل بسبب قال صاحب النهاية وجه الانحصار في هذه الخمسة هو ان القتل اذا صدر عن انسان لا يخلو اما ان حصل بسلاح او بغير سلاح -ان حصل بسلاح--------- اما ان يكون به قصد القتل ا-ولا فان كان فهو عدوان وان لم يكن فهو خطا وان لم يكن بسلاح فلا يخلو اما ان يكون جاريا مجري الخطا اولا فان كان فهو شبه العمد وان لم يكن فلا يخلو اما ان يكون معه قصد التاديب او الضرب ا-ولا فان كان فهو شبه العمد وان لم يكن فلا يخلو اما ان يكون جاريا مجري الخطا ا---و فان كان فهو الخطا وان لم يكن فهو القتل بسبب-	762	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6470	false	5860919503835215358	88	191	445	900	1461	300	القتل علي خمسة اوجه عمد----- وشبه عمد وخطا وما اجري مجري الخطا والقتل بسبب قال صاحب النهاية وجه الانحصار في هذه الخمسة هو ان القتل اذا صدر عن انسان لا يخلو اما ان حصل بسلاح او بغير سلاح فان حصل بسلاح فلا يخلو اما ان يكون به قصد القتل ام لا فان كان فهو ع--مد وان لم يكن فهو خطا وان لم يكن بسلاح فلا يخلو اما ان ي----------------------------------------------------------------------------كون معه قصد التاديب و--الضرب ام لا فان كان فهو شبه العمد وان لم يكن فلا يخلو اما ان يكون جاريا مجري الخطا ام لا فان كان فهو ---هو وان لم يكن فهو القتل بسبب	6470	-2008034956363109394	426	763.0	330	543	78.45304107666016	87	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0763	true	5134425089503604096	1	86	6	416	1526	300	الاختصار يعرف تف-----سير كل واحد منها ا ه-- اقول فيه خلل اما اولا فلانه جعل القتل خ--طا مخصوصا بما حصل بسلاح وليس كذلك اذ لا شك ان القتل الخطا كما يكون بسلاح يكون ايضا بما ليس بسلاح كالحجر العظيم والخشبة العظيمة واما ثانيا فلان ق---------------------------------------------------------وله وان لم يكن جاريا مجري الخطا فهو القتل بسبب ليس بتام لان ما لا يكون جاريا مجري الخطا لا يلزم ان يكون القتل بسبب البتة بل يحوز ان يكون القتل بخظا بخطا محض ايضا فلا يتم الحصر في القتل بسبب	763	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6470	false	5860919503835215358	204	300	991	1461	1461	300	الانحصار يعرف ايضا تفسير كل واحد منها انتهي اقول فيه خلل اما اولا فلانه جعل القتل الخطا مخصوصا بما حصل بسلاح وليس كذلك اذ لا شك ان القتل الخطا كما يكون بسلاح يكون ايضا بما ليس بسلاح كالحجر العظيم والخشبة العظيمة واما ثانيا فلان قوله فان كان هو هو يشبه تفسير الشء بنفسه واما ثالثا فلان قوله وان لم يكن جاريا مجري الخطا فهو القتل بسبب ليس بتام لان ما لا يكون جاريا مجري الخطا لا يلزم ان يكون القتل بسبب البتة بل يجوز ان يكون القتل----- بخطا محض ايضا فلا يتم الحصر في القتل بسبب-	6470	-2008034956363109394	396	761.0	314	476	83.19327545166016	78	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0763	true	5134425089503604096	86	300	416	1526	1526	300	ولما تنبه صاحب العناية لما في وجه الحصر الذي ذكره صاحب النهاية من القصور قال في بيان قول المصنف القتل علس خمسة اوجه وذلك انا استقربنا استقرينا فوجدنا ما يتعلق به شء من الاحكام المذكورة احد ه--ذه الاوجه المذكورة ونقل ما ذكر- صاحب النهاية من وجه الحصر فقال وضعفه وركاكته ظاهران من غير تفصيل وبيان----- والمراد بيان قتل يتعلق به الاحكام قال جمهور الشراح انما قيد به لان انواع القتل من حيث هو قتل من غير نظر الي ضمان القتل وعدم ضمانه اكثر من خمسة اوجه كقتل المرتد والقتل قصاصا والقتل رجما والقتل يقطع بقطع الطريق وقتل الحربي حتي قال بعضهم ونظير هذا ما قاله محمد رحمه الله تعالي في كتاب الايمان الايمان ثلاثة ولم يرد--- جنس الايمان لانها اكثر من ثلاثة يميت يمين بالله تعالي ويمين بالطلاق ويمين بالعتاق والحج والعمرة ا-نما اراد بذلك الايمان بالله تعالي ا ه قال قاضيخان اقول فيما قالوا نظر اذا الظاهر ان شيءا من انواع القتل لا يخرج عن الاوجه الخمسة المذكور المذكورة في الكتاب بل يدخل كل من ذلك--- واحد من تلك الاوجه فان ما ذكره- من قتل المرتد وقتل الحربي والقتل قصاصا او رجما او بقطع الطريق يكون قتلا عمدا ان تعمد القاتل ضرب المقتول بسلاح وما اجري مجري السلاح ويكون شبه عمد-ان تعمد ضربه بما ليس بسلاح ولا ما اجري مجري السلاح ويكون خطا-	763	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6471	false	-2979892496446091270	0	207	0	1062	1538	300	ولما تنبه صاحب العناية لما في وجه الحصر الذي ذكره صاحب النهاية من القصور قال في بيان قول المصنف القتل علي خمسة اوجه وذلك انا قد ا------ستقرينا فوجدنا ما يتعلق به شء من الاحكام المذكورة احد هءلاء الاوجه المذكورة ونقل ما ذكره صاحب النهاية من وجه الحصر فقال وضعفه وركاكته ظاهران من غير تفصيل وبيان قوله والمراد بيان قتل تتعلق به الاحكام قال جمهور الشراح انما قيد به لان انواع القتل من حيث هو قتل من غير نظر الي ضمان القتل وعدم ضمانه اكثر من خمسة----- كقتل المرتد والقتل قصاصا والقتل رجما والقتل----- بقطع الطريق وقتل الحربي حتي قال بعضهم ونظير هذا ما قاله محمد---------------- في كتاب الايمان الايمان ثلاثة ولم يرد به جنس الايمان لانها اكثر من ثلاثة----- يمين -الله------ ويمين بالطلاق ويمين بالعتاق والحج والعمرة وانما اراد بذلك الايمان بالله تعالي انتهي---------- اقول فيما قالوا نظر اذ- الظاهر ان شيءا من انواع القتل لا يخرج من الاوجه الخمسة المذك--------ورة في الكتاب بل يدخل كل من ذلك في واحد من تلك الاوجه فان ما ذكروا من قتل المرتد وقتل الحربي والقتل قصاصا او رجما او -قطع الطريق يكون قتل- عمد- ان تعمد القاتل ضرب المقتول بسلاح وما اجري مجري السلاح ويكون شبه عمد ان تعمد ضربه بما ليس بسلاح ولا ما اجري مجري السلاح ويكون خطا	6471	-2008034956363109394	1029	1924.5	828	1128	91.22340393066406	183	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0764	true	1603609917625766331	0	87	0	444	1557	300	ان لم يكن بطريق التعمد بل كان بطريق الخطا ال- غير ذلك من الاوجه المذكورة وانما تكون تلك الانواع المباحة من القتل خارجة عن الاحكام المذكورة لهذه الاوجه الخم----------------------------سة فلا معني للقول بان انواع القتل اكثر من خمسة فان قلت كيف يتصور خروج تلك الانواع من الاحكام--------- للاوجه الخمسة للقتل الا من نفسه نفس هذه الاوجه وحكم الشء ما يترتب عليه ويلزمه قلت قد يكون ترتب الحكم علي شء مشروطا بشر-ط الا تري انهم جعلوا وجوب القود من احكام القتل العمد مع انه له شرو-ط كثيرة منها	764	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6471	false	-2979892496446091270	207	300	1062	1538	1538	300	ان لم يكن بطريق التعمد بل كان بطريق الخطا الي غير ذلك من الاوجه المذكورة وانما تكون تلك الانواع المباحة من القتل خارجة من الاحكام المذكورة لهذه الاوجه الخمسة لا من نفس هذه الاوجه الخمسة فلا معني للقول بان انواع القتل اكثر من خمسة فان قلت كيف يتصور خروج تلك الانواع من الاحكام المذكورة للاوجه الخمسة للقتل -لا من----- نفس هذه الاوجه وحكم الشء ما يترتب عليه ويلزمه قلت قد يكون ترتب الحكم علي شء مشروطا بشروط الا يري انهم جعلوا وجوب القود من احكام القتل العمد مع ان- له شراءط كثيرة منها-	6471	-2008034956363109394	433	814.0	348	484	89.46280670166016	77	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0764	true	1603609917625766331	87	283	444	1458	1557	300	كون القاتل عاقلا بالغا اذ لا يجب القود علي الصبي والمجنون اص-------لا ومنها ان لا يكون المقتول جزء القاتل حتي لو قتل الاب ولده عمدا لا يجب عليه القصاص وكذا لو قتلت الام ولدها وكذا الجد والجدة ومنها ان لا يكون المقتول ملك القاتل حتي لا يقتل المولي بعبده ومنها كون المقتول معصوم الدم مطلقا فلا يقتل مسلم ولا ذمي بالكافر الحربي ولا بالمرتد لعدم العصمة اصلا ولا بالمستامن في ظاهر الرواية لان عصمته ما ثبتت مطلقة بل مءقتة الي غاية مقامه في دار الاسلام صرح بذلك كل ما في عامة المعتبرات فكذا كون القتل بغير حق شرطا لترتيب كل من الاحكام المذكورة للاوجه الخمسة من القتل وليس شء مما ذكروا من الاحكام من هذه الانوا------------------------------------------------------------------------ع المذكورة لها بناء علي ان انتفاء شرط تلك الاحكام وهو كون القتيل القت-ل معصوم الدم وكون القتل بغير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حق لا يقدح في شء فالاظهر ان مراد المصنف بقوله والمراد بيان قتل يتعلق به الاحكام هو التنبيه علي ان المقصود بالبيان في كتاب الجنايات انما هو احوا------ل بغير حق اذ هو الذي يكون من الجنايات ويترتب عليه احكامها دون احوال مطلق القتل وان كان الاوجه الخمسة المذكورة تتناول كل ذلك قال رحمه الله موجب القتل عمدا وهم ما تعمد ضربه بسلاح	764	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6472	false	6506407250588000841	0	267	0	1422	1590	300	كون القاتل عاقلا بالغا اذ لا يجب القود علي -------المجنون والصبي اصلا ومنها ان لا يكون المقتول جزء القاتل حتي لو قتل الاب ولده عمدا لا يجب عليه القصاص وكذا لو قتلت الام ولدها وكذا الجد والجدة ومنها ان لا يكون المقتول ملك القاتل حتي لا يقتل المولي بعبده ومنها كون المقتول معصوم الدم مطلقا فلا يقتل مسلم ولا ذمي بالكافر الحربي ولا بالمرتد لعدم العصمة اصلا ولا بالمستامن في ظاهر الرواية لان عصمته ما ثبتت مطلقة بل مءقتة الي غاية مقامه في دار الاسلام صرح بذلك كله-- في عامة المعتبرات فكذا كون القتل بغير حق شرطا لترت-ب كل من الاحكام المذكورة للاوجه الخمسة من القتل وليس شء مما ذكروا من--------------- الانواع المباحة للقتل بغير حق بل كلها بحق فدخولها في نفس اوجه القتل دون الاحكام المذكورة لها بناء علي--- انتفاء شرط تلك الاحكام وهو كون ال-------قتيل معصوم الدم وكون القتل span classmatnقال فالعمد ما تعمد ضربه بسلاح او ما اجري مجري السلاح كالمحدد من الخشب وليطة القصب والمروة المحددة والنار لان العمد هو القصد ولا يوقف عليه الا بدليله وهو استعمال الالة القاتلة فكان متعمدا فيه عند ذلك وموجب ذلك الماثم لقوله تعالي ومن يقتل مءمنا متعمدا فجزاءه جهنم النساء الاية وقد نطق به غير واحد من السنة وعليه انعقد اجماع الامة spanspan classmatnhr span فتح القدير بغير حق لا يقدح في شء فالاظهر ان مراد المصنف بقوله والمراد بيان قتل تتعلق به الاحكام هو التنبيه علي ان المقصود بالبيان في كتاب الجنايات انما هو احوال القتل بغير حق اذ هو الذي يكون من الجنايات ويترتب عليه احكامها دون احوال مطلق القتل وان كان الاوجه الخمسة المذكورة تتناول كل ذلك قول----ه فال-------------عمد----- ما تعمد ضربه بسلاح	6472	-2008034956363109394	945	1794.0	761	1479	63.89452362060547	174	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0767	true	1790698017148886792	89	178	472	927	1512	300	اذا تعمد ان يضرب يد رجل فاخطا فاصاب عنق ذلك الرجل فابان راسه وقتله فهو عمد وفيه القود وان اصاب عنق غيره فهو خطا ووجه الورود انه لم يتعمد القت-----------------------ل بل تعمد ضرب اليد و----------------------------جري عمدا فظهر ان الشرط ولو للقطع لا لتقييد القتل كما قالوا اما اشتراط العمد فلان الجناية لا تتحقق دونها ولا بد منها ليترتب عليها العقوبة لقوله عليه الصلاة والسلام رفع عن امتي الخطا والنسيان الحديث واما اشتراط السلاح فلان العمد هو القصد وهو فعل قد لا يوقف عليه لانه امر يخفي فاقيم استعمال الالة	767	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6473	false	-4408308118923244737	2	67	8	324	1514	300	اذا تعمد ان يضرب يد رجل فاخطا فاصاب عنق ذلك الرجل فابان راسه وقتله فهو عمد وفيه القود وان اصاب عنق غيره فهو خطا -وجه الورود انه لم يتعمد في الصورة الاولي ضرب المقتول بل تعمد ضرب يده مع انه جعل ضربه القتل العمد واجري عليه حكم قتل النفس وهو القود تامل ----------------------------------------------------------------------------------------------------قوله لا--------------------------------------------------------------------------ن العمد هو القصد و----------لا يوقف عليه الا بدليله وهو----- استعمال الالة	6473	-2008034956363109394	219	326.5	169	506	43.28063201904297	39	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0767	true	1790698017148886792	239	300	1223	1512	1512	300	اقول فيه بحث وهو ان هذا القدر من التعليل يشكل بما اذا استعمل الا الالة الة القاتلة في القتل الخطا كما اذا رمي شخصا بسهم او ضربه بسيف يظنه صيدا فاذا هو ادمي او يظنه حربيا فاذا هو مسلم وهذا في نوع الخطا في القصد وكذا اذا رمي عرضا بالة قاتلة فاصاب ادميا وهذا في نوع الخطا في الفعل فان استعمال-	767	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6473	false	-4408308118923244737	73	132	356	638	1514	300	اقول فيه بحث وهو ان هذا القدر من التعليل يشكل بما اذا استعمل---- الال----ة القاتلة في القتل الخطا كما اذا رمي شخصا بسهم او ضربه بسيف يظنه صيدا فاذا هو ادمي او يظنه حربيا فاذا هو مسلم وهذا من نوع الخطا في القصد وكما اذا رمي غرضا بالة قاتلة فاصاب ادميا وهذا من نوع الخطا في الفعل فان استعمال	6473	-2008034956363109394	275	533.0	217	290	94.82758331298828	53	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0768	true	-6633781370887642751	0	99	0	520	1606	300	الالة القاتلة الذي جعل دليلا علي القصد قد تحقق هناك ايضا مع انه ليس بعمد بل هو خطا محض علي ما نصبوا نصوا عليه قاطبة فان قلت المراد باستعمال الالة القاتلة في التعليل المذكور استعمالها لضرب المقتول لا استعما-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها فيه ايضا لضرب المقتول لكن الخطا في وصف المقتول فان قلت المراد استعمالها لضرب المقتول من حيث انه ادمي لا استعمالها لضربه مطلقا وفي نوع الخطا في القصد لم يتحقق الحيثية المذكورة قلت كون الاستعمال من هذه الحيثية امر مضمر راجع الي النية والقصد فلا يوقف عليه كما لا يوقف علي العمد فلا بد من دليل اخر خارجي فتدبر وذكر	768	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6473	false	-4408308118923244737	132	263	638	1315	1514	300	الالة القاتلة الذي جعل دليلا علي القصد قد تحقق هناك ايضا مع انه ليس بعمد بل هو خطا محض علي م------ا نصوا عليه قاطبة فان قلت المراد باستعمال الالة القاتلة في التعليل المذكور استعمالها لضرب المقتول لا استعمالها مطلقا ففيما اذا رمي غرضا فاصاب ادميا لم يكن استعمالها لضرب الادمي بل كان لغرض اخر قلت هذا التاويل انما يفيد في نوع الخطا في الفعل دون نوع الخطا في القصد فان استعمالها فيه ايضا لضرب المقتول لكن الخطا في وصف المقتول فان قلت المراد استعمالها لضرب المقتول من حيث هو ا-دمي لا استعمالها لضربه مطلقا وفي نوع الخطا في القصد لم تتحقق الحيثية المذكورة قلت كون الاستعمال من هذه الحيثية امر مضمر راجع الي النية والقصد فلا يوقف عليه كما لا يوقف علي العمد فلا بد من دليل اخر خارجي ---لم يذكر	6473	-2008034956363109394	502	977.0	405	687	73.07132720947266	91	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0768	true	-6633781370887642751	118	286	623	1533	1606	300	ال-اثم فلقوله تعالي ومن يقتل مءمنا متعمدا فجزاءه جهنم خالدا فيها النساء 93 الاية اقول القاءل لقاءل ان يقول الدليل خاص والمدعي عام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان ايجاب القتل------ المءثم والق-------------------------------------------------------------------------------ود لا ينفك عن لزوم الماثم والاية المذكورة مخصوصة بقتل المءمن اللهم الا ان يقال الاية المذكورة وان افادت الماثم في قتل المءمن عمدا فقط بعبارتها الا انها تفيد الماثم في قتل الذمي----- ايضا بدل----ا بناء علي ثبوت------------ العصمة بين المسلم والذمي نظرا الي التكليف او الدار كما سياتي تفصيله فان قيل بقي خصوص الدليل مع عموم المدعي من جهة اخري وهي ان المذهب عند اهل السنة والجماعة ان المءمن لا يخلد في النار وان ارتكب كبيرة ولم يثبت والظاهر ان المراد بمن يقتل في الاية المذكورة وهو المستحل بدلالة خالدا فيها فكان القتل بدون الاستحلال خارجا عن مدلول الاية قلنا لا نسلم ظهور كون المراد بمن يقتل في الاية المذكورة هو المستحل لجواز ان يكون المراد بالخلود المذكور فيها هو المكث الطويل كما ذكر في التفاسير فلا ينافي التعميم مذهب اهل السنة والجماعة ولءن سلم كون المراد بذلك هو المستحل	768	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6474	false	-8794597213980418783	70	300	333	1601	1601	300	الماثم -لقوله تعالي ومن يقتل مءمنا متعمدا فجزاءه جهنم خالدا فيها النساء الا---ية اقو-------ل لقاءل ان يقول الدليل خاص والمدعي عام span classmatnقال والقود لقوله تعالي كتب عليكم القصاص في القتلي البقرة الا انه تقيد بوصف العمدية لقوله عليه الصلاة والسلام العمد قود اي موجبه ولان الجناية بها تتكامل وحكمة الزجر عليها تتوفر والعقوبة المتناهية لا شرع لها دون ذلك spanspan classmatnhr span فتح القدير لان ايجاب القتل العمد الماثم والقود يعم المسلم والذمي لما سيجء من ان المسلم يقاد بالذمي عندنا ولا شك ان وجوب القود لا ينفك عن لزوم الماثم والاية المذكورة مخصوصة بقتل المءمن اللهم الا ان يقال الاية المذكورة وان افادت الماثم في قتل المءمن عمدا فقط بعبارتها الا انها تفيد الماثم في قتل الذمي عمدا ايضا بدلالتها بناء علي ثبوت المساواة في العصمة بين المسلم والذمي نظرا الي التكليف او الدار كما سياتي تفصيله فان قيل بقي خصوص الدليل مع عموم المدعي من جهة اخري وهي ان المذهب عند اهل السنة والجماعة ان المءمن لا يخلد في النار وان ارتكب كبيرة ولم يتب ف-الظاهر ان المراد بمن يقتل في الاية المذكورة -هو المستحل بدلالة خالدا فيها فكان القتل بدون الاستحلال خارجا عن مدلول الاية قلنا لا نسلم ظهور كون المراد بمن يقتل في الاية المذكورة هو المستحل لجواز ان يكون المراد بالخلود المذكور فيها هو المكث الطويل كما ذكر في التفاسير فلا ينافي التعميم مذهب اهل السنة والجماعة ولءن سلم كون المراد بذلك هو المستحل-	6474	-2008034956363109394	889	1673.5	725	1282	69.34477233886719	152	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0769	true	2087189158132488983	0	204	0	1069	1560	300	تلك الجناية وتحقق الاثم في قتل المءمن عمدا بدون الاستحلال ايضا والا لما لزم من استحلاله الخلود في النار -واما القود فلقوله عليه الصلاة والسلام العمد قود ولقوله تعالي كتب عليكم القصاص في القتلي الحر بالحر البقرة 178 الاية الا انه يتقيد بوصف العمد-- لقوله عليه الصلاة والسلام العمد قود اي موجبه يعني ان ظاهر الاية يوجب القود بالقصاص اينما يوجد القتل ولا يفصل بين العمد والخطا الا انه تقيد بوصف العمدية بالحديث المشهور الذي تلقته الامة بالقبول وهو قوله-------------------- العمد قود اي موجبه قود كذا في الشروح قال صاحب الكفاية بعد ذلك لا يقال ان قوله عليه الصلاة والسلام العمد قود لا يوجب التقييد لانه تخصيص بالذكر فلا يدل علي نفي ما عداه لانا نقول لو لم يوجب هذا الخبر تقييد الاية لم يكن القود موجب العمد فقط فلا يكون لذكر لفظ العمد فاءدة ا ه-- اقول سءال- ظاهر الورود وينبغي ان يخطر ببال كل ذي فطرة سليمة ولكن لم ار احدا سواه---- حول حاول ذكره واما جوابه فمنظور فيه عندي لجواز ان يكون سءل النبي-------------------- عن حكم العمد فقط بان كانت الجناية قتل العمد فصار قوله عليه الصلاة والسلام العمد قود جوابا عن سءالهم ففاءدة ذكر لفظ العمد حينءذ تطبيق الجواب للسءال ومع هذا الاحتمال كيف يتعين تقييد كتاب الله------ بالحديث المزبور	769	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6475	false	-5493986254275958028	12	212	64	1123	1590	300	تلك الجناية وتحقق الاثم في قتل المءمن عمدا بدون الاستحلال ايضا والا لما لزم من استحلاله الخلود في النار قوله والقود لق--------------------------------------وله تعالي كتب عليكم القصاص في القتلي----------- البقر----------ة الا انه -تقيد بوصف العمدية لقوله عليه الصلاة والسلام العمد قود اي موجبه يعني ان ظاهر الاية يوجب القود بالقصاص اينما يوجد القتل ولا يفصل بين العمد والخطا الا انه تقيد بوصف العمدية بالحديث المشهور الذي تلقته الامة بالقبول وهو قوله عليه الصلاة والسلام العمد قود اي موجبه قود كذا في الشروح قال صاحب الكفاية بعد ذلك لا يقال ان قوله عليه الصلاة والسلام العمد قود لا يوجب التقييد لانه تخصيص بالذكر فلا يدل علي نفي ما عداه لانا نقول لو لم يوجب هذا الخبر تقييد الاية لم يكن القود موجب العمد فقط فلا يكون لذكر لفظ العمد فاءدة انتهي اقول سءاله ظاهر الورود -ينبغي ان يخطر ببال كل ذي فطرة سليمة ولكن لم ار احدا سواه حام ح-----ول ذكره واما جوابه فمنظور فيه عندي لجواز ان يكون سءل النبي عليه الصلاة والسلام عن حكم العمد فقط بان كانت الحادثة قتل العمد فصار قوله عليه الصلاة والسلام العمد قود جوابا عن سءالهم ففاءدة ذكر لفظ العمد حينءذ تطبيق الجواب للسءال ومع هذا الاحتمال كيف يتعين تقييد كتاب الله تعالي بالحديث المذكور	6475	-2008034956363109394	989	1864.5	798	1125	87.9111099243164	178	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0772	true	2904172399949729209	91	295	490	1519	1544	300	كبيرة محض-------------------------- فلا تناط به كساءر الكباءر مثل الزنا والسرقة والربا قال تاج الشريعة فان قلت يشكل بكفارة قتل صيد المحرم فانه كبيرة محضة ومع هذا تجب فيه الكفارة قلت هو جناية علي المحل ولهذا لو اشترك رج-لان في قتل صيد الحرم يلزم جزاء واحد ولو كان جناية الفعل لوجب جزان جزاءان والجناية علي المحل يستوي فيها العمل والخطا ا ه-- اقول في الجواب بحث اما اولا فلانه لا يدفع السءال المذكور لان مورده مضمون الدليل المزبور وهو--- الكفارة لا تناط بما هو كبيرة محضة لا اصل المدعي وهو انه لا كفارة في القتل العمد فاذا سلم كون قتل صيد الحرم كبيرة محضة يلزم ان يشكل الدليل المزبور به سواء كان في جناية الفعل او جناية المحل وكون الجناية علي المحل يستوي فيها العمد والخطا انما يفيد لو -ورد السءال علي اصل المدعي فانه يمكن الجواب عنه حينءذ بان ما قلناه في جناية الفعل دون جناية المحل وقتل صيد الحرم من قبيل الثانية دون الاولي واما ثانيا فلانه قد تقرر في كتب اصول الفقه ان الكفارة جزاء الفعل من كل الوجوه لا جزاء المحل اصلا فلو كان قتل صيد الحرم جناية علي المحل لا جناية الفعل لزم ان لا تصلح الكفارة لكون الكفارة جزاء الفعل من كل الوجوه لا جزاء المحل اصلا -ولا يمكن	772	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6479	false	6169199340666368869	75	275	383	1400	1552	300	كبيرة محضة وفي الكفارة معني العبادة فلا تناط بمثله-----------------------------------ا قال تاج الشريعة فان قلت يشكل بكفارة قتل صيد ال-حرم فانه كبيرة محضة ومع هذا تجب فيه الكفارة قلت هو جناية علي المحل ولهذا لو اشترك حلالان في قتل صيد الحرم يلزم جزاء واحد ولو كان جناية الفعل لوجب -----جزاءان والجناية علي المحل يستوي فيه- العمد والخطا انتهي اقول في الجواب بحث اما اولا فلانه لا يدفع السءال المذكور لان مورده مضمون الدليل المزبور وهو ان الكفارة لا تناط بما هو كبيرة محضة لا اصل المدعي وهو انه لا كفارة في القتل العمد فاذا سلم كون قتل صيد الحرم كبيرة محضة يلزم ان يشكل الدليل المزبور به سواء كان--- جناية الفعل او جناية المحل وكون الجناية علي المحل يستوي فيه- العمد والخطا انما يفيد لو اورد السءال علي اصل المدعي فانه يمكن الجواب عنه حينءذ بان ما قلناه في جناية الفعل دون جناية المحل وقتل صيد الحرم من قبيل الثانية دون الاولي واما ثانيا فلانه قد تقرر في كتب اصول الفقه ان الكفارة جزاء الفعل من كل الوجوه لا جزاء المحل اصلا فلو كان قتل صيد الحرم جناية علي المحل لا جناية الفعل لزم ان لا تصلح الكفارة لكون الكفارة جزاء الفعل من كل الوجوه لا جزاء المحل اصلا قوله ولان	6479	-2008034956363109394	970	1841.5	775	1063	91.25117492675781	184	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0773	true	4396024901700960019	156	221	792	1128	1548	300	العمد عند الامام تع-------مد الضرب بما ليس بسلاح ولا هو في معن--ي السلاح في تفريق الاجزاء قال محمد ويكون قصده الضرب والتاديب وقالا اذا ضربه بحجر عظيم او بخشبة عظيمة فهو عمد وشبه العمد ان يتعمد ضربه بما لا يقتل به غالبا ولهما ان معن---ي العمدية يتق---------------------------------------------------------------------------------------------اصر باستعمال الة لا تقتل غالبا لانه يقص---د به التاديب واما التي تقتل غالبا كالسيف فكان عمدا فوجب ا-لقود	773	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6480	false	-2210680558579595690	1	80	5	403	1573	300	العمد عند ابي حنيفة ان يتعمد الضرب بما ليس بسلاح ولا ما اجري مجري السلاح وقال ابو يوسف و------محمد وهو قول الشافعي---------------- اذا ضربه بحجر عظيم او بخشبة عظيمة فهو عمد وشبه العمد ان يتعمد ضربه بما لا يقتل به غالبا لانه يتقاصر معني العمدية باستعمال الة صغيرة لا يقتل بها غالبا لما انه يقصد بها غيره كالتاديب ونحوه فكان شبه العمد ولا يتقاصر باستعمال الة لا ت------لبث لانه لا يقصد به الا القتل------------------- كالسيف فكان عمدا موجبا للقود	6480	-2008034956363109394	217	349.0	169	445	48.76404571533203	37	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0776	true	3177249274257267232	119	216	607	1078	1475	300	فانه علي نوعين خطا في القصد وخطا في الفعل وقد تبين بين النوعين بقوله وهو ان يرمي شخصا -ظنه صيدا او حر------------------بيا فاذا هو مسلم تفسير للخطا في القصد لا في الفعل حيث اصاب ما رمي وانما اخطا في القصد اي الظن حيث ظن المسلم حربيا والادمي صيدا وقوله او عرضا فاصاب ادميا هذا بيان للخطا في افعل الفعل دون القصد فيكون معذورا اقول في عبارة الشارح والمصنف هنا تسامح فانه قال في تفسير الخطا في القصد وهو ان يرمي شخصا يظنه صيدا الي اخره وقال في تفسير الخطا في الفعل وهو ان يرمي عرضا فيصيب ادميا	776	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6484	false	-8190237474976671759	159	188	821	954	1556	300	-----علي نوعين خطا في القصد----------------------------------------- وهو ان يرمي شخصا يظنه صيدا فاذا هو ادمي او يظنه حربيا فاذا هو مسلم -------وخطا في الف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عل وهو ان يرمي غرضا فيصيب ادميا	6484	-2008034956363109394	106	150.0	82	490	21.632652282714844	19	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0776	true	3177249274257267232	119	300	607	1475	1475	300	فانه علي نوعين خطا في القصد وخطا في الفعل وقد تبين بين النوعين بقوله وهو ان يرمي شخصا -ظنه صيدا او حر------------------بيا فاذا هو مسلم تفسير للخطا في القصد لا في الفعل حيث اصاب ما رمي وانما اخطا في القصد اي الظن حيث ظن المسلم حربيا والادمي صيدا وقوله او عرضا فاصاب ادميا هذا بيان للخطا في افعل الفعل دون القصد فيكون معذورا اقول في عبارة الشارح والمصنف هنا تسامح فانه قال في تفسير الخطا في القصد وهو ان يرمي شخصا يظنه صيدا الي اخره وقال في تفسير الخطا في الفعل وهو ان يرمي عرضا فيصيب ادميا ولا يخفي ان كل واحد من نوعي الخطا غير منحصر فيما ذكره في تفسيره بل الذي ذكره في تفسير كل واحد منهما جزء- من جزءياته فكان اخص منه جدا فلم يصلح لان يكون تفسيرا له فكان الظاهر ان يقال في كل واحد منهما وهو نحو ان ير---------------مي اشارة الي العموم كما تداركه صاحب الوقاية حيث قال وفي الخطا قصدا كرميه مسلما ظنه صيدا او حربيا وفعلا فعلا كرميه عرضا فاصاب ادميا ا ه-- ثم ان صدر الشريعة قال في شرح الوقاية الخطا ضربان خطا-	776	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6485	false	-3573609878651184897	53	201	285	984	1441	300	-----علي نوعين خطا في القصد----------------------------------------- وهو ان يرمي شخصا يظنه صيدا فاذا هو ادمي او يظنه حربيا فاذا هو مسلم -------وخطا في الفعل وهو ان يرمي غرضا فيصيب ادمي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اقول في عبارة الكتاب ها----- هنا تسامح فانه قال في تفسير الخطا في القصد وهو ان يرمي شخصا يظنه صيدا الخ----- وقال في تفسير الخطا في الفعل وهو ان يرمي غرضا فيصيب ادميا ولا يخفي ان كل واحد من نوعي الخطا غير منحصر ب-ما ذكره في تفسيره بل الذي ذكره في تفسير كل واحد منهما جزءي من جزءياته فكان اخص منه جدا فلم يصلح لان يكون تفسيرا له فكان الظاهر ان يقال في كل واحد منهما وهو نحو ان يرمي او هو كان يرمي اشارة الي العموم كما تداركه صاحب الوقاية حيث قال وفي الخطا قصدا كرميه مسلما ظنه صيدا او حربيا وف-----علا كرميه غرضا فاصاب ادميا انتهي ثم ان صدر الشريعة قال في شرح الوقاية الخطا ضربان خطا	6485	-2008034956363109394	617	1089.5	483	906	68.10154724121094	119	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0776	true	3177249274257267232	118	219	601	1090	1475	300	الخطا فانه علي نوعين خطا في القصد وخطا في الفعل وقد تبين بين النوعين بقوله وهو ان يرمي شخصا -ظنه صيدا او حر------------------بيا فاذا هو مسلم تفسير للخطا في القصد لا في الفعل حيث اصاب ما رمي وانما اخطا في القصد اي الظن حيث ظن المسلم حربيا والادمي صيدا وقوله او عرضا فاصاب ادميا هذا بيان للخطا في افعل الفعل دون القصد فيكون معذورا اقول في عبارة الشارح والمصنف هنا تسامح فانه قال في تفسير الخطا في القصد وهو ان يرمي شخصا يظنه صيدا الي اخره وقال في تفسير الخطا في الفعل وهو ان يرمي عرضا فيصيب ادميا ولا يخفي ان	776	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6533	false	2420319746178411134	258	291	1324	1473	1512	300	الخطا----- علي نوعين خطا في القصد----------------------------------------- وهو ان يرمي شخصا يظنه صيدا فاذا هو ادمي او يظنه حربيا فاذا هو مسلم -------وخطا في الف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عل وهو ان يرمي غرضا فيصيب ادميا ولا --شك ان	6533	-2008034956363109394	120	170.5	92	508	23.622047424316406	22	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0777	true	681689034940525831	0	86	0	398	1471	300	في القصد وخطا في الفعل فالخطا الذي في الفعل ان يقصد فعلا فيصدر منه فعل اخر كما اذا رمي الغرض فاخطا فاصاب غيره هذا هو الخطا في الفعل واما الخطا في القصد هو ان لا يكون الخطا في الفعل وانما يكون الخطا في قصده فان- قصد بهذا الفعل حربيا لكن اخطا في ذلك القصد وهو الغرض حيث لم يكن ق---صده ا ه-- ورد عليه صاحب الاصلاح والايضاح حيث -------قال الخطا في الفعل ان لا يصدر عنه الفعل الذي قصده بل----- فعل ---------------------------------------------------------------------------------------اخر وليس كذلك فانه اذا	777	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6485	false	-3573609878651184897	201	300	984	1441	1441	300	في القصد وخطا في الفعل فالخطا----- في الفعل ان يقصد فعلا ف-صدر منه فعل اخر كما اذا رمي الغرض فاخطا واصاب --------------------------غيره والخطا في القصد ان ---لا يكون الخطا في الفعل وانما يكون الخطا في قصده فانه قصد بهذا الفعل حربيا لكن اخطا في ذلك القصد ----------حيث لم يكن ما قصده انتهي ورد عليه صاحب الاصلاح والايضاح حيث قال من قال الخطا في الفعل ان لا يصدر عنه الفعل الذي قصده بل يصدر فعل اخر فكانه زعم انه شرط في الخطا في الفعل ان لا يصدر عنه الفعل الذي قصده بل يصدر عنه فعل اخر وليس كذلك فانه اذا-	6485	-2008034956363109394	340	613.0	267	503	67.59443664550781	66	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0777	true	681689034940525831	86	170	398	791	1471	300	رمي عرضا فاصابه ثم رجع عنه او تجاوز---- الي ما وراءه فاصاب رجلا يتحقق الخطا في الفعل والشرط المذكور ههنا مفقود في الصورتين ثم انه اخطا من وجه اخر حيث اعتبر القصد فيه وذلك غير لازم ف----اذا سقط من يده خشبة او لبنة فقتل رجلا يتحقق الخطا في الفعل ولا قصد فيه ا-- ه وقول المءلف عرضا هذا معطوف علي قيد وظاهره ان الرمي معتبر ف--------ي الخطا في الفعل وليس كذلك فانه لو سقط منه -خشبة او لبنة فقتل رجلا هذا خطا في الفعل	777	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6486	false	-2519152684963877924	0	84	0	394	1479	300	رمي غرضا فاصابه ثم رجع عنه او تجاوز عنه الي ما وراءه فاصاب رجلا يتحقق الخطا في الفعل والشرط المذكور----- مفقود في الصورتين ثم انه اخطا من وجه اخر حيث اعتبر القصد فيه وذلك غير لازم فانه اذا سقط من يده خشبة او لبنة فقتل رجلا يتحقق الخطا في الفعل ولا قصد فيه انتهي اقول كل من وجهي رده ساقط جدا اما الاول فلان صدر الشريعة لم يشترط في الخطا في الفعل -----------ان لا يصدر عنه الفعل الذي قصده بل --قال فالخطا في الفعل	6486	-2008034956363109394	292	482.5	228	412	70.87378692626953	54	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0777	true	681689034940525831	247	286	1182	1389	1471	300	بسبب كحافر البءر وواضع الحجر في غير ------------------------ملكه الدية علي العاقلة لا الكفارة اي موجب القتل بسبب الدية علي العاقلة لا الكفارة اما وجوب الدية فلانه سبب التلف وهو متعد فيه بالحفر فجعل كالدافع الملقي ------------------فيه فتجب في الدية	777	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6486	false	-2519152684963877924	224	251	1100	1241	1479	300	بسبب كحافر البءر وواضع الحجر في غير ملكه وموجبه اذا تلف فيه ادمي الدية علي العاقلة ---------------------------------------------------------------------------لانه سبب التلف وهو متعد -------------------------------فيه فانزل موقعا دافعا فوجب--ت الدية	6486	-2008034956363109394	91	140.5	72	249	36.54618453979492	15	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0789	true	-1524512111785595289	0	134	0	697	1554	300	به دلالة ما كان سلاحا من غير السيف وهل يتصور انه يدل كلام واحد علي نفي شي شء واثباته معا والحق ان يكون المراد بالسيف في الحديث المزبور -السلاح مطلقا بطريق الكناية الكتابة كما اشار اليه المصنف بقوله والمراد به السلاح وصرح به صاحب الكافي والكفاية حيث قالا ولنا قوله عليه الصلاة والسلام لا قود الا بالسيف --------------------------3 والمراد بالسيف السلاح هكذا فهمت الصحابة رضي الله تعالي عنهم و--------------------------------------------------------------------قال في النهاية فان قيل يحتمل ان يكون المراد من الحديث لا قود يجب الا بالسيف لا ان يكون معناه لا قود يستوفي الا بالسيف قلنا القود اسم لقعل لفعل هو جزاء القتل دون ما يجب شرعا وان حمل عليه كان مجازا ولان القود قد يجب بغير السيف كالقتل بالنار والابرة فلم يمكن حمله عليه لوجود وجوب القود بدون القتل بالسيف وانما السيف مخصوص بالاستيفاء اه	789	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6498	false	-4509206279086520425	93	242	475	1244	1532	300	به دلالة ما كان سلاحا من غير السيف وهو يتصور ان- يدل كلام واحد علي نف---ي شء واثباته معا والحق ان يكون المراد بالسيف في الحديث المزبور والسلاح مطلقا بطريق الكناي--------ة كما اشار اليه المصنف بقوله والمراد به السلاح وصرح به صاحب الكافي والكفاية حيث قالا ولنا قوله عليه الصلاة والسلام لا قود الا بالسيف اي لا قود يستوفي الا بالسيف والمراد بالسيف السلاح هكذا فهمت الصحابة رضي الله------ عنهم وقال اصحاب ابن مسعود لا قود الا بسلاح وانما كني بالسيف عن السلاح اه وقال في النهاية فان قيل يحتمل ان يكون المراد من الحديث لا قود يجب الا بالسيف لا ان يكون معناه لا قود يستوفي الا بالسيف قلنا القود اسم----- لفعل هو جزاء القتل دون ما يجب شرعا وان حمل عليه كان مجازا ولان القود قد يجب بغير السيف كالقتل بالنار والابرة فلم يمكن حمله عليه لوجود وجوب القود بدون القتل بالسيف وانما السيف مخصوص بالاستيفاء اه	6498	-2008034956363109394	672	1285.0	542	792	84.8484878540039	123	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0791	true	5550005764075805669	12	196	63	1031	1552	300	عن وفاء اقول فيه نظر لانه قد مر من قبل ان اصل ابي حينفة وابي يوسف رحمهما الله هو ان اختلاف السبب الذي لا يفضي الي --منازعة ولا الي الاختلاف الحكم لا يبالي به ولهذا كان للمولي القصاص عندهما فيما اذا قتل المكاتب عمدا وليس له وراث وارث سوي المال- وترك وفاء فكيف يتم تعليل عدم وجوب القصاص عند ابي حنيفة في مسالة معتق البعض اذا مات عاجزا بان المولي يستحق القصاص في بعضه بالولاية وفي بعضه بالملك فلا يثبت له الاستحقاق بسببين مختلفين و--لا افضاء الي المنازعة علي مقتضي هذا التعليل ولا الي الاختلاف في الحكم فمن اين لا يثبت له الاستحقاق عنده بمجرد اختلاف السبب ثم اقول لعل المراد------- بقولهم بخلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف معتق ال-عبض البعض اذا مات ولم يترك وفاء فاما اذا كان له وارث غير المولي يرشد اليه ذكر مخالف- هذه المسالة في حيز قوله وان لم يترك وفاء وله ورثة احرار الي اخره فيحنءذ فحينءذ يصح تتميم ماح--مله المصنف في تعليله بقوله لان العتق في البعض لا ينفسخ بالعجز بان يقال فالمولي يستحق القصاص في البعض المملوك بالملك والوارث يستحقه في البعض المعتق بالارث فيكون السببان راجعين الي الشخصين فيبالي باختلافهما	791	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6501	false	4888310864153797426	83	300	422	1582	1582	300	-----اه اقول فيه نظر----- قد مر من قبل ان اصل ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله هو ان اختلاف السبب الذي لا يفضي الي المنازعة ولا الي --اختلاف الحكم لا يبالي به ولهذا كان للمولي القصاص عندهما فيما اذا قتل المكاتب عمدا وليس له و-----ارث سوي المولي وترك وفاء فكيف يتم تعليل عدم وجوب القصاص عند ابي حنيفة في مسالة معتق البعض اذا مات عاجزا بان المولي يستحق القصاص في بعضه بالولاء- وفي بعضه بالملك فلا يثبت له الاستحقاق بسببين مختلفين اذ لا افضاء الي المنازعة علي مقتضي هذا التعليل ولا الي --اختلاف ال---حكم فمن اين لا يثبت له الاستحقاق عنده بمجرد اختلاف السبب ثم اقول لعل --مراد المصنف بقوله- بخلاف معتق span classmatnالمرتهن في الدين فيشترط اجتماعهما ليسقط حق المرتهن برضاه قال واذا قتل ولي المعتوه فلابيه ان يقتل لانه من الولاية علي النفس شرع لامر راجع اليها وهو تشفي الصدر فيليه كالانكاح spanspan classmatnhr span فتح القدير البعض اذا مات ولم يترك وفاء ما --اذا كان له وارث غير المولي يرشد اليه ذكر مخالفة هذه المسالة في حيز قوله وان لم يترك وفاء وله ورثة احرار الخ------------ فحينءذ يصح تتميم ما اجمله المصنف في تعليله بقوله لان العتق في البعض لا ينفسخ بالعجز بان يقال فالمولي يستحق القصاص في البعض المملوك بالملك والوارث يستحقه في البعض المعتق بالارث فيكون السببان راجعين الي الشخصين فيبالي باختلافهما-	6501	-2008034956363109394	907	1699.0	732	1201	75.52040100097656	159	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0792	true	4594649408975984096	0	100	0	531	1552	300	بالحر وقيده في الصورة الاتية----- حيث قال وان لم يترك وفاء وله ورثة احرار وكان الاولي ان يعكس الامر فانه اذا كان الوارث ههنا رقيقا فالظاهر انه يجب القصاص للمولي عند ابي حنيفة وابي يوسف---------------------- لكون حق الاستيفاء للم------ولي خاصة اذ لا ولاية للارقاء علي استيفاء القصاص--- فلم يشتبه من له الحق ههنا----------------------------------------------------------------- واما اذا كانت الورثة ارقاء في الصورة السابقة فيجب القصاص للمولي وحده في قولهم جميعا كما اذا كانت --ورثته احرارا لانه مات عبدا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في تلك الصورة-------- والتقييد بالاحرار يشعر بكون الحكم في الارقاء خلاف ذلك علي----- ان مفهوم المخالفة معتبر عندنا ايضا في الروايات كما صرحوا به	792	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6499	false	-6094628516988208262	104	294	519	1520	1551	300	بالحر وقيده في الصورة الاتية بذلك حيث قال وان لم يترك وفاء وله ورثة احرار وكان الاولي ان يعكس الامر فانه اذا كان الوارث -هنا رقيقا فالظاهر انه يجب القصاص للمولي عند ابي حنيفة وابي يوسف كما في الصورة السابقة لكون حق الاستيفاء حينءذ للمولي خاصة اذ لا ولاية للارقاء علي استيفاء القصاص قط فلم يشتبه من له الحق هناك فانه المولي علي كل حال وان مات عبدا فبالملك وان مات حرا فبالولاء واما اذا كانت الورثة ارقاء في الصورة الاتي-ة فيجب القصاص للمولي وحده في قولهم جميعا كما اذا كانت الورثة ا-حرارا لانه مات عبدا span classmatnوان لم يترك وفاء وله ورثة احرار وجب القصاص للمولي في قولهم جميعا لانه مات عبدا بلا ريب لانفساخ الكتابة بخلاف معتق البعض اذا مات ولم يترك وفاء لان العتق في البعض لا ينفسخ بالعجز واذا قتل عبد الرهن في يد المرتهن لم يجب القصاص حتي يجتمع الراهن والمرتهن لان المرتهن لا ملك له فلا يليه والراهن لو تولاه لبطل حق spanspan classmatnhr span فتح القدير في تلك الصورة بلا ريب والتقييد بالاحرار يشعر بكون الحكم في الارقاء خلاف ذلك بناء علي ان مفهوم المخالفة معتبر عندنا ايضا في الروايات كما صرحوا به	6499	-2008034956363109394	513	913.5	414	1004	51.095619201660156	88	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0792	true	4594649408975984096	101	167	535	871	1552	300	الوارث بالحر بل لا وجه له لاشعاره بكون الرقيق ايضا وراثا وارثا قلت المراد بالوارث هنا من كان من شانه ان يرن يرث والرقيق كذلك لانه يرث عند زوال الرق---- لا من يرث بالفعل فيحتمل التقييد بالحرية والا يلزم ان لا يتم تقييد الورثة بالاحرار في الصورة الاتية ايضا مع انها قيدت بها في الكتاب بل في اصل الجامع الصغير للامام الرباني قال رحمه الله وان	792	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6500	false	-3487731301839988064	55	118	267	588	1486	300	الوارث بالحر بل لا وجه له لاشعاره بكون الرقيق ايض------ا وارثا قلت المراد بالوارث هنا من كان من شانه ان ----يرث والرقيق كذلك لانه يرث عند زوال الرق عنه لا من يرث بالفعل فيتحمل التقييد بالحرية والا يلزم ان لا يتم تقييد الورثة بالاحرار في الصورة الاتية ايضا مع انها قيدت بها في الكتاب بل في اصل الجامع الصغير للامام الرباني قو---------له وان	6500	-2008034956363109394	314	600.5	252	340	92.35294342041016	58	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0795	true	-1197129392467365841	269	300	1422	1571	1571	300	المعتوه قال جمهور الشراح -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا اذا صالحا علي مثل الدية اما اذا صالحا علي اقل من الدية لم يجز------------ ويجب كمال الدية ولنا فيه نظر لان لفظ محمد في الجامع الصغير-	795	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6504	false	562942709859428031	40	111	214	547	1498	300	المعتوه قال جمهور الشراح هذا فيما اذا صالح علي قدر الدية اما اذا صالح علي اقل من الدية لم يجز الحط وان قل ويجب كمال الدية اه وكذا ذكره الامام الزيلعي في شرح الكنز وقال صاحب الغاية قال بعضهم في شرحه هذا اذا صالح -علي مثل الدية اما اذا صالح- علي اقل من الدية لم يجز الحط وان قل ويجب كمال الدية ولنا فيه نظر لان لفظ محمد في الجامع الصغير	6504	-2008034956363109394	146	265.5	117	335	43.582088470458984	26	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0796	true	8155891823770620510	177	230	902	1163	1533	300	لان---ه ابطال لحقه بلا عوض ولا مصلحة فلا يجوز وكذلك ان قطعت يد المعتوه عمدا لما بي-نا والوصي ك------الاب في جميع ما ذكرنا الا في القتل فانه لا يقتل لان القتل من باب الولاية علي النفس حتي لا يملك تزويجه ويدخل تحت هذا الاطلاق الصلح عن النفس واستيفاء القصاص في الطرف -اذا لم	796	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6503	false	5549877205751602882	253	297	1286	1503	1518	300	لان فيه ابطال -حقه--------------------------- وكذلك ان قطعت يد المعتوه عمدا لما ذكرنا والوصي بمنزلة الاب في جميع ذلك----- الا ا----------نه لا يقتل لانه ليس له -------ولاية علي --نفسه وهذا من قبيله ويندرج--- تحت هذا الاطلاق الصلح عن النفس واستيفاء القصاص في الطرف فانه لم	6503	-2008034956363109394	167	234.0	132	272	61.39706039428711	27	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0796	true	8155891823770620510	0	124	0	623	1533	300	مطلق حيث جوز صلح ابي المعتوه عن وعن دم قريبه مطلقا لانه قال وله ان يصالح من غير قيد بقدر الدية فينبغي ان يجوز الصلح علي اقل من ال----دية عملا باطلاقه وانما جاز صلحه علي المال لانه انفع للمعتوه من القصاص فاذا جاز استيفاء القصاص فالصلح اولي والنفع يحصل ب--القليل والكثير الا تري ان الكرخي قال في مختصره واذا وجب لرجل علي رجل قصاص في نفس او فيما دونها فصالح صاحب الحق من ذلك علي مال فذلك جاءز قليلا كان المال او كثيرا كان ذلك دون دية النفس او ارش الجراحة او اكثر الي هنا لفظ صاحب العناية اقول نظره ساقط جدا فان لاصحاب التخريج من المشايخ صرف اطلاق كلام المجتهد الي التقييد اذا اقتضاه الفقه كما صرحوا-به وله نظاءر كثيرة في مساءل الفقه	796	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6504	false	562942709859428031	111	234	547	1157	1498	300	مطلق حيث جوز صلح ابي المعتوه ----عن دم قريبه مطلقا لانه قال وله ان يصالح من غير قيد بقدر الدية فينبغي ان يجوز الصلح علي اقل من قدر الدية عملا باطلاقه وانما جاز صلحه علي المال لانه انفع للمعتوه من القصاص فاذا جاز استيفاء القصاص فالصلح اولي والنفع يحصل في القليل والكثير الا يري ان الكرخي قال في مختصره واذا وجب لرجل علي رجل قصاص في نفس او فيما دونها فصالح صاحب الحق من ذلك علي مال فذلك جاءز قليلا كان المال او كثيرا كان ذلك دون دية النفس او ارش الجراحة او اكثر الي هنا لفظه------------ اقول نظره ساقط---- فان لاصحاب التخريج من المشايخ صرف اطلاق كلام المجتهد الي التقييد اذا اقتضاه الفقه كما صرحوا به وله نظاءر كثيرة في مساءل الفقه	6504	-2008034956363109394	598	1157.0	478	630	94.9206314086914	115	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0796	true	8155891823770620510	262	300	1330	1533	1533	300	المقصود من الصلح المال والوصي يتولي التصرف فيه كما لو يتولي الاب بخلاف القصاص لان القص--د التشفي وهو مختص بالاب ولا يملك العفو لان الاب لا يم-----------------------------------------------------------------------------------------لكه في النفس لان المقصود متحد وهو التشفي وفي الاستحسان يملكه لان-	796	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6505	false	-2700875765253266374	114	168	553	839	1536	300	المقصود من الصلح المال وانه يجب بعقد---------ه كما يجب بعقد الاب بخلاف القصاص لان المقصود التشفي وهو مختص بالاب ولا يملك العفو لان الاب لا يملكه لما فيه من الابطال فهو اولي وقالوا القياس الا يملك الوصي الاستيفاء في الطرف كما لا يملكه في النفس لان المقصود متحد وهو التشفي وفي الاستحسان يملكه لان	6505	-2008034956363109394	174	307.0	141	295	58.98305130004883	29	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0798	true	4054302575628456538	49	107	252	551	1574	300	ول--انه حق لا يتجزي ل--انه -سبب--------ه وهي القرابة لا تتجزي اقول في تمام الاستدلال بعدم تجزي تجزء سبب القصاص وهو القرابة علي عدم تجزا تجزء القصاص نفسه فيه خفاء لان العقل لا يجد محذورا في كون السبب بسيطا والمسبب مركبا كيف والظاهر ان القرابة التي لا تتجزي كما انها سبب لاستحقاق الق-----------صاص في القتل العمد كذلك هي سبب	798	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6507	false	4491114019274353198	242	300	1267	1566	1566	300	وله انه حق لا يتجزا لثبوته بسبب لا يتجزا وهو القرابة--------- اقول في تمام الاستدلال بعدم ت-----جزء سبب القصاص وهو القرابة علي عدم ت-----جزء القصاص نفس----ه خفاء فان العقل لا يجد محذورا في كون السبب بسيطا والمسبب مركبا كيف والظاهر ان القرابة التي لا تتجزا كما انها سبب لاستحقاق ولي القتيل القصاص في القتل العمد كذلك هي سبب-	6507	-2008034956363109394	266	460.5	214	323	82.35294342041016	42	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0798	true	4054302575628456538	107	221	551	1156	1574	300	ايضا لاستحقاق- الدية في القتل الخطا مع انه لا شك ان الدية تتجزي لانها مال والمال يتجزء بلا ريب فالاظهر في بيان كون القصاص حقا لا يتجزي ما ذكر في الكافي ومعراج الدراية------ تقرير دليل الامامين وهو ان القتل غير مت-------------------------------------جزء ثم ان بعض الفضلاء طعن في قولهم ههنا ان سبب القصاص هو القرابة حيث قال كيف يكون سببه القرابة وهو يثبت للزوج والزوجة اه اقول نعم----------------------------------------------------------- السبب--- للزوج والزوجة هو الزوجية وفي ال-عتق والمعتقة هو الولاء دون القرابة الا ان الظاهر ان قولهم ه--هنا وهو القرابة اما بناء علي التغليب لكون ليكون اولياء القت-ل في الاكثر قرابة- واما بناء علي انهم ارادوا بالقربة بالقرابة ههنا الاتصال الموجب للارث دون حقيقة القرابة فيعم الكل	798	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6508	false	-753560911020029467	0	134	0	699	1588	300	ايضا لاستحقاقه الدية في القتل الخطا مع انه لا شك ان الدية تتجزا لانها مال والمال منجز- بلا ريب فالاظهر في بيان كون القصاص حقا لا يتجزا ما ذكر في الكافي ومعراج الدراية اثناء تقرير دليل الامامين وهو ان القتل غير منجز لانه تصرف في الروح وذا لا يقبل التجزء ثم ان بعض الفضلاء طعن في قولهم ه-نا ان سبب القصاص هو القرابة حيث قال كيف يكون سببه القرابة وهو يثبت للزوج والزوجة اه اقول نعم يثبت للزوج والزوجة بل للمعتق والمعتقة ايضا كما صرحوا به ان السبب في الزوج والزوجة هو الزوجية وفي المعتق والمعتقة هو الولاء دون القرابة الا ان الظاهر ان قولهم ها هنا وهو القرابة اما بناء علي التغليب لك------ون اولياء القتيل في الاكثر قراءبه واما بناء علي انهم ارادوا بالقر--------ابة ه-نا الاتصال الموجب للارث دون حقيقة القرابة فيعم الكل	6508	-2008034956363109394	580	1071.0	468	716	81.00558471679688	95	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0800	true	-5603227348089900897	6	63	27	325	1540	300	الدية لان فعل الاسد والحية جنس واحد لكونه هدرا في الدنيا والاخرة وفعله بنفس بنفسه جنس اخر لكونه هدرا في الدنيا معتبرا في الاخرة حتي ياثم به --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفعل ----زيد معتبر في الدنيا والاخرة فصارت ثلاثة اجناس هدر مطلقا ومعتبر مطلقا ومعتبر من وجه دون وجه وهو فعله بنفسه فيكون الثابت -فعل--ا واحدا---- فيجب علي زيد ثلث الدية	800	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6512	false	5290192307518840681	157	245	820	1286	1587	300	الدية لان فعل الاسد والحية جنس واحد لكونه هدرا في الدنيا والاخرة وفعله بنفس-------------------ه هدر- في الدنيا معتبر ف-ي الاخرة حتي ياثم عليه وفي النوادر ان عند ابي حنيفة ومحمد يغسل ويصلي عليه وعند ابي يوسف يغسل ولا يصلي عليه وفي شرح السير الكبير ذكر في الصلاة عليه اختلاف المشايخ علي ما كتبناه في كتاب التجنيس والمزيد فلم يكن هدرا مطلقا وكان جنسا اخر وفعل الاجنبي معتبر في الدنيا والاخرة فصارت ثلاثة اجناس فكان النفس تلفت بثلاثة افعال------------------------------- فيكون التالف بفعل كل واحد ثلثه فيجب عليه--- ثلث الدية	6512	-2008034956363109394	204	303.5	164	521	39.15547180175781	31	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0802	true	-1532864662109523808	0	147	0	767	1567	300	فقتله المشهور عليه----- فلا شء عليه لما بينا من المنقو------------------------------------ل والمعقول قال رحمه الله ومن شهر عصا نهارا في مصر فقتله المشهور عليه قتل به لان العصا --خفيفة والغوث---------------------------------------------------------------------------- غير منقطع في المصر فكان بالقتل معتديا وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي ظاهر لانه ليس كالسلاح عنده وقيل عندهما يحتمل ان يكون علي الخلاف المذكور في العمد لانه كالسلاح عندهما حتي يجب القصاص بالقتل به وقد بيناه وقيل هذا في الزمان المتقدم اما اليوم اذا شهر عليه العصا في مصر وقتله لا شء عليه لان الناس تركوا الاغاثة والغوث قال رحمه الله وان شهر المجنون علي غيره سلاحا فقتله المشهور عليه عمدا --تجب الدية-------------------------------- وعلي هذا الصبي------- والدابة وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي لا تجب الدية في الصبي والمجنون وقال الشافعي رحمه الله تعالي لا يجب الضمان في الكل ل-----------------------------------انه قتله دافعا عن نفسه فصار ك--البالغ العاقل وهذا لانه يصير محمولا علي قتله فعله بفعله	802	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6513	false	1714310218257518135	63	177	312	901	1583	300	فقتله المشهور عليه عمدا فلا شء عليه لما بينا وهذا لان السلاح لا يلبث فيحتاج الي دفعه بالقت-----------------------------------------------------------------------------ل والعصا الصغيرة وان كانت تلبث ولكن في الليل لا يلحقه الغوث فيضطر الي دفعه بالقتل وكذا في النهار في غير--------- المصر في الطريق لا يلحقه الغوث فاذا قتله كان دمه هدرا قالوا فان كان عصا لا تلبث------------------- يحتمل ان تكون مثل ------------------------------السلاح عندهما قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان شهر المجنون علي غيره سلاحا فقتله المشهور عليه عمدا فعليه الدية في ماله وقال الشافعي لا شء عليه وعلي هذا الخلاف الصبي والدابة وعن ابي يوسف انه يج---------------------------------------------------------------------------ب الضمان في الدابة ولا يجب في الصبي والمجنون للشافعي انه قتله دافعا عن نفسه فيعتبر بالبالغ الشاهر ولا----نه يصير محمولا علي قت-----له بفعله	6513	-2008034956363109394	280	291.0	220	964	29.045642852783203	39	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0803	true	1418465006692246206	109	286	554	1465	1536	300	ومن دخل عليه غيره ليلا فاخرج السرقة فاتبعه فقتله فلا شء عليه لقوله عليه الصلاة والسلام قاتل دون مالك اي لاجل مالك ولان------ له ان يمنعه بالقتل ----------ابتداء فكذا له ان يسترده يسترد به انتهاء اذا لم يقدر علي اخذه منه ولو علم انه لو صاح عليه يطرح ماله فقتله مع ذلك يجب عليه القصاص لان قتله بغير حق وهو بمنزلة المغصوب منه اذا قتل الغاصب حيث يجب عليه القصاص لانه يقدر علي دفعه بالاستعانة بالمسلمين والقاضي فلا تسقط عصمته بخلاف السارق والذي لا يندفع بالصياح---------------- والله تعالي اعلم باب القصاص فيما دون النفس لما فرع فرغ من بيان القصاص فيما دون النفس شرع في بيان القصاص فيما دون النفس لان الجزء يتبع الكل قال رحمه الله تعالي يقتص ---بقطع اليد---------- من المفصل--------- وان كانت يد القاطع اكبر وكذا الرجل وما رن الانف والاذن لقوله تعالي والجروح قصاص الماءدة 45 اي ذو قصاص لقوله تعالي والسن بالسن الماءدة 45 والقصاص يبني ينبني علي المماثلة فكل ما امكن فيه رعاية المماثلة للمماثلة يجب فيه القصاص وما لا فلا وقد امكن في هذه الاشياء التي ذكرناها ولا عبرة- بكبر	803	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6514	false	72516296396769219	25	119	134	624	1573	300	ومن دخل عليه غيره ليلا واخرج السرقة فاتبعه وقتله فلا شء عليه لقوله عليه الصلاة والسلام قاتل دون م-------------الك ولانه يباح له ----------القتل دفعا في الابتداء فكذا استردادا في ال--------انتهاء وتاويل المسالة اذا كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا يتمكن من الاسترداد الا بالقتل والله------ اعلم باب القصاص فيما دون النفس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ومن قطع --يد غيره عمدا من المفصل قطعت يده وان كانت يده------ اكبر --من ال--------يد ال----مقطوعة لقوله تعالي والجروح قصاص الماءدة وهو ينبء عن المما------------------------------------------------------------ثلة فكل ما امكن---- رعايتها فيه ------------يجب فيه القصاص وما لا فلا وقد امكن في القطع من المفصل فاعتبر-- ولا معتبر بكبر	6514	-2008034956363109394	327	412.0	256	966	33.85093307495117	51	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0805	true	-8682464563236082580	129	300	651	1484	1484	300	ولو قلع السن من اصله يقلع الثاني --تماثلا -قال صاحب الكافي وعامة شراح الكتاب في هذا المقام ولو قلع السن من اصله لا يقلع سنه قصاصا لتعذر اعتبار المماثلة فربما تفسد به المماثلة ولكن تبرد بالمبرد الي موضع اصل السن وعزاه الشارح الي المبسوط اقول اسلوب تحريرهم ه-هنا محل تعجب فان احدا منهم لم يتعرض لما ذكر في الكتاب لا بالرد ولا بالقبول بل ذكروا المسالة علي خلاف ما ذكر في الكتاب وكان من داب الشراح التعرض لما في الكتاب اما بالقبول واما بالرد فكانهم لم يروا اصلا نعم القول الذي نقلته ههنا عن المصنف غير مذكور في بعض النسخ لكنه واقع في كثير من النسخ ليس بمثابة ان لا يطلع عليه احد من الشراءع كيف وقد اخذه صاحب الوقاية فذكره في متنه حيث قال ولا وقود قود في عظم الا في السن فتقلع ان قلعت وتبرد ان كسرت وكا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ما اخذه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متن الوقاية هو الهداية كما صرح به صاحبه وكذا ذكره في كثير من المتون ثم ان التحقيق ه-هنا هو انه اذا قلع سن غيره هل يقلع سنه قصاصا ام-	805	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6515	false	-3982453588445433030	47	290	265	1492	1543	300	ولو قلع----- من اصله يقلع الثاني فيتماثلان قال صاحب الكافي وعامة شراح الكتاب في هذا المقام ولو قلع السن من اصله لا يقلع سنه قصاصا لتعذر اعتبار المماثلة فربما تفسد به لثاته--- ولكن يبرد بالمبرد الي موضع اصل السن وعزاه الشراح الي المبسوط اقول اسلوب تحريرهم هاهنا محل تعجب فان احدا منهم لم يتعرض لما ذكر في الكتاب لا بالرد ولا بالقبول بل ذكروا المسالة علي خلاف ما ذكر في الكتاب وكان من داب الشراح التعرض لما في الكتاب اما بالقبول واما بالرد فكانهم لم يروه اصلا نعم القول الذي نقلته -هنا عن المصنف غير مذكور في بعض النسخ لكنه واقع في كثير من النسخ ليس بمثابة ان لا يطلع عليه احد من الشراح- كيف وقد اخذه صاحب الوقاية فذكره في متنه حيث قال ولا----- قود في عظم الا ا---لسن فتقلع ان قلعت وتبرد ان كسرت span classmatnقال وليس فيما دون النفس شبه عمد انما هو عمد او خطا لان شبه العمد يعود الي الالة والقتل هو الذي يختلف باختلافها دون ما دون النفس لانه لا يختلف اتلافه باختلاف الالة فلم يبق الا العمد والخطا ولا قصاص بين الرجل والمراة فيما دون النفس ولا بين الحر والعبد ولا بين العبدين خلافا للشافعي في جميع ذلك الا في الحر يقطع طرف العبد ويعتبر الاطراف بالانفس لكونها تابعة لها spanspan classmatnhr span فتح القدير وكان ماخذ متن الوقاية هو الهداية كما صرح به صاحبه وكذا ذكر- في كثير من المتون ثم ان التحقيق هاهنا هو انه اذا قلع سن غيره هل يقلع سنه قصاصا ام	6515	-2008034956363109394	795	1491.0	629	1246	63.80417251586914	153	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0806	true	6695152785146287654	10	97	52	501	1519	300	افصح عنه في المحيط البرهاني حيث قال ان كانت الجناية بكسر بعض السن يءخذ من سن الكاسر بالمبرد مقدار ما كسر من سن الاخر وهذا بالاتفاق وان كانت الجناية بقلع سن ذكر القدوري انه لا يقلع سن القالع ولكن يبرد سن القالع بالمبرد الي ان ينتهي الي اللحم ويسقط الباقي واليه مال شمس الاءمة السرخسي وذكر شيخ الاسلام في شرحه انه يقلع سن القلع القالع واليه اشار محمد ف----------ي الجامع الصغير حيث ذكر بلفظ النزع والنزع والقلع واحد وفي الزيادات نص علي القلع الي هنا لفظ المحيط	806	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6516	false	3867570564477786682	0	88	0	453	1519	300	افصح عنه في المحيط البرهاني حيث قال ان كانت الجناية بكسر بعض السن يءخذ من سن الكاسر بالمبرد مقدار ما كسر من سن الاخر وهذا بالاتفاق وان كانت الجناية بقلع سن ذكر القدوري انه لا يقلع سن القالع ولكن يبرد سن القالع بالمبرد الي ان ينتهي الي اللحم ويسقط الباقي واليه مال شمس الاءمة السرخسي وذكر شيخ الاسلام في شرحه انه يقلع سن------ القالع واليه اشار محمد رحمه الله في الجامع الصغير حيث ذكر بلفظ النزع والنزع والقلع واحد وفي الزيادات نص علي القلع الي هنا لفظ المحيط	6516	-2008034956363109394	442	869.0	356	459	96.29629516601562	85	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0808	true	5837770659170972827	139	211	681	1049	1504	300	الارش باسوداد السن ولم يفصل بين ان يكون السن من الاضراس التي لا تري او من القوارض التي تري قالوا ويجب ان يكون الجواب فيها علي التفصيل ان كان السن من الاضراس التي لا تري ان فاتت منفعة المضغ بالاسوداد يجب الارش كاملا وان لم تفت متفعة منفعة المضغ يجب فيه حكومة --عدل وان كان السن قاءمة من القوارض التي تري وتظهر من الاسنان فيجب كمال الارش ب-لاسوداد بالاسوداد وان ت---فت منفعته	808	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6600	false	-5079221771839376387	185	248	963	1280	1552	300	الارش باسوداد السن ولم يفصل بين ان يكون السن من الاضراس التي لا تري او من العوارض التي تري قالوا ي-جب ان يكون الجواب فيها علي التفصيل ان كان السن من الاضراس التي لا تري ان فاتت منفعة المضغ بالاسوداد يجب الارش كاملا والا يجب---------------------------- حكومة العدل وان كان السن------ من العوارض التي تري وتظهر ------------يجب كمال الارش بالاسو----------داد وان لم تفت منفعته	6600	-2008034956363109394	301	547.5	240	374	80.48128509521484	53	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0812	true	2988492118377001277	154	221	787	1161	1625	300	قي--ل سلمنا وجود التفاوت في القيمة في الاطراف وانه يمنع الاستيفاء لكن المعقول منه م----نع استيفاء الاكمل بالانقص دون العكس فا-------ن الشلاء نقطع تقطع بالصحيحة وانتم لا تقطعون يد المراة بيد الرجل ولا يد عبد بحر و----------------------------------------------الجواب انا قد ذكرنا ان الاطراف يسلك بها مسلك الاموال لانها خلقت وقاية للانفس كالمال فالواجب ان يعتبر التفاوت المالي شاءعا مطلقا والشلل ليس منه فيعتبر مانعا من جهتة جهة الاكمل	812	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6519	false	-3713579373346130188	68	143	351	773	1610	300	-يقال سلمنا وجود التفاوت في القيمة في الاطراف وانه يمنع الاستيفاء لكن المعقول منه ان يمنع استيفاء الاكمل بالانقص دون العكس الا يري ان الشلاء -----تقطع بالصحيحة وانتم لا تقطعون يد المراة بيد الرجل ايضا والشراح كانوا في طريق دفعه طراءق قددا فقال صاحب العناية فالجواب انا قد ذكرنا ان الاطراف يسلك بها مسلك الاموال لانها خلقت وقاية للانفس كالمال فالواجب ان يعتبر التفاوت المالي مانعا مطلقا والشلل ليس منه فيعتبر مانعا من----- جهة الاكمل	6519	-2008034956363109394	342	634.0	281	433	78.98383331298828	56	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0813	true	6949678441527113316	11	142	66	727	1565	300	تفاوت فيه ------قال صاحب الكفاية فان قيل قوله تعالي والعين بالعين والانف بالانف والاذن بالاذن الماءدة 45----------- مطلق يتناول موضع النزاع فيكون حجة عليكم قلنا قد خص منه الحربي والمستامن و-----العام اذا خص منه شء يجوز تخصيصه بخبر الواحد فحصصناه فخصصناه بما روي عن عمران بن حصين انه قال قطع عبد لقوم فقراء اذن عبد لقوم اغنياء فاختصموا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يقض بالقصاص اه--- اقول فيه نظر اما اولا فلانه قد نقرر تقرر في علم الاحوال الاصول ان النص العام اذا خص منه شء بكلام مستقل موصول به يكون ذلك العام المخص-ص منه البعض ظنيا في الباقي فيجوز تخصيصه بخبر الواحد واما اذا -خرج من النص العام شء مما هو مفصول عنه غير موصول به فلا يكون ذلك ظنيا في الباقي بل يكون باقيا علي حالته	813	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6517	false	-5102976115690958815	161	287	767	1400	1465	300	------في القيمة قال صاحب الكفاية فان قيل قوله تعالي والعين بالعي----------------------------ن الماءدة والاذن بالاذن مطلق يتناول موضع النزاع فيكون حجة عليكم قلنا قد خص منه الحربي والمستامن والنص العام اذا خص منه شء يجوز تخصيصه بخبر الواحد-------- فخصصناه بما روي عن عمران بن حصين انه قال قطع عبد لقوم فقراء اذن عبد لقوم اغنياء فاختصموا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يقض بالقصاص انتهي اقول فيه نظر اما اولا فلانه قد----- تقرر في علم-------- الاصول ان النص العام اذا خص منه شء بكلام مستقل موصول به يكون ذلك العام المخصوص منه البعض ظنيا في الباقي فيجوز تخصيصه بخبر الواحد واما اذا اخرج من النص العام شء بما هو مفصول عنه غير موصول به فلا يكون ذلك ظنيا في الباقي بل يكون باقيا علي حالته	6517	-2008034956363109394	600	1132.0	478	688	87.20930480957031	114	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0813	true	6949678441527113316	142	216	727	1133	1565	300	الاولي ولا شك ان مخرج الحربي والمستامن من الاية المذكورة ليس بكلام موصول بها فتكون باقية علي قطيعتها قطعيتها الاصلية فلا يجوز تخصيصها بخبر الواحد وقد مر منا غير مرة نظير هذا النظر في محاله واما ثانيا فلان حديث عمران بن حصين انما يفيد عدم جريان القصاص في الاطراف بين العبدين ولا يفيد عدم جريانه فيما بين الرجل والمراة ولا بين الحر والعبد فبقي الاعتراض باطلاق الاية المذكورة في هاتين الصورتين ولم يتم الجواب	813	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6518	false	8336696945708030218	131	202	676	1070	1589	300	الاولي ولا شك ان مخرج الحربي والمستامن من الاية المذكورة ليس بكلام موصول بها فتكون باقية علي-------- قطعيتها الاصلية فلا يجوز تخصيصها بخبر الواحد وقد----منا غير مرة نظير هذا النظر في محاله واما ثانيا فلان حديث عمران بن حصين انما يفيد عدم جريان القصاص في الاطراف بين العبدين ولا يفيد عدم جريانه فيها بين الرجل والمراة ولا بين الحر والعبد فبقي الاعتراض باطلاق الاية المذكورة في هاتين الصورتين فلم يتم الجواب	6518	-2008034956363109394	392	769.5	321	406	96.55172729492188	70	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0824	true	4061144434740421764	224	277	1175	1450	1570	300	عليه الصلاة والسلام---- بتوريث امراة اسيم الضبابي من دية زوجها اسيم ولان القصاص------------------------------- حق يجري فيه الارث حتي اذا-- قتل وله ابنان فمات احدهما عن ابن كان القصاص بين الابن وبين ابن الابن فيثبت كساءر الورثة والزوجية تبقي بعد الموت حكما كما في حق الارث او يثبت الارث---- مستندا الي سببه وهو الجرح	824	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6525	false	-3456363925809752079	227	287	1181	1490	1563	300	عليه الصلاة والسلام امر بتوريث امراة اشيم الضبابي من عقل زوجها اشيم اقول فيه شء وهو ان هذا span classmatnولانه حق يجري فيه الارث حتي ان من قتل وله ابنان فمات احدهما عن ابن كان القصاص بين الصلبي و---ابن الابن فيثبت لساءر الورثة والزوجية تبقي بعد الموت ح----كما في حق الارث او يثبت بعد الموت مستندا الي سببه وهو الجرح	6525	-2008034956363109394	239	418.0	189	316	75.6329116821289	41	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0825	true	6666282374381355625	129	187	708	1034	1614	300	قال صاحب النهاية هذا جواب الاستحسان وفي القياس لا يلزمهم القصاص لان المعتبر في القصاص المساواة لما في الزيادة من الظلم علي المتعدي وفي النقصان من البخس بحق المتعدي المعتدي عليه ولا مساواة بين العشرة والواحد في شء هذا يعلم ببداهة العقل فالواحد من العشرة يكون مثلا للواحد فكيف تكون العشرة مثلا للواحد وايد هذا القياس قوله تعالي	825	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6527	false	1699791817199843101	244	300	1284	1598	1598	300	قال صاحب النهاية هذا جواب الاستحسان وفي القياس لا يلزمهم القصاص لان المعتبر في القصاص المساواة لما في الزيادة من الظلم علي المعتدي وفي النقصان من البخس بحق المع--------تدي عليه ولا مساواة بين العشرة والواحد هذا شء--- يعلم ببداهة العقل فالواحد من العشرة يكون مثلا للواحد فكيف تكون العشرة مثلا للواحد وايد هذا القياس قوله تعالي-	6527	-2008034956363109394	305	594.5	251	326	93.55828094482422	52	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0825	true	6666282374381355625	187	300	1034	1614	1614	300	وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس الماءدة 45 وذلك ينفي مقابلة النفوس بنفس ولكن ترك-- هذا القياس بما روي ان سبعة من اهل صنعاء قتلوا رجلا فقضي عمر رضي الله عنه بالقصاص عليهم وقال لو تمالا عليه اهل صنعاء لقتلتهم به انتهي كلامه اقول فيه بحث لانه صرح بان هذا القياس مقيد بقوله تعالي وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس الماءدة 45 وقال في بيانه وذلك ينفي مقابلة النفوس بنفس فعلي ذلك يلزم من ترك هذا القياس ترك العمل بمدلول الاية المذكورة وذا -لا يجوز بما روي عن عمر رضي الله عنه لان عمر------------- ان كان منفردا في قضاءه وقوله المزبورين فظاهر لان قول صحابي وا-د وفعله لا يصلحان للمعارضة لكتاب الله تعالي-	825	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6528	false	-965955881634975389	0	114	0	592	1578	300	وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس الماءدة--- وذلك ينفي مقابلة النفوس بنفس ولكن تركنا هذا القياس لما روي ان سبعة من اهل صنعاء قتلوا رجلا فقضي عمر رضي الله عنه بالقصاص عليهم وقال لو تمالا عليه اهل صنعاء لقتلتهم به انتهي كلامه اقول فيه بحث لانه صرح بان هذا القياس مءيد بقوله تعالي وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس الماءدة و---قال في بيانه وذلك ينفي مقابلة النفوس بنفس فعلي ذلك يلزم من ترك هذا القياس ترك العمل بمدلول الاية المذكورة وذلك لا يجوز بما روي عن عمر رضي الله عنه لان عمر رضي الله عنه ان كان منفردا في قضاءه وقوله المزبورين فظاهر لان قول صحابي واحد وفعله لا يصلحان للمعارضة لكتاب الله تعالي	6528	-2008034956363109394	569	1095.5	460	598	95.15050506591797	102	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0826	true	-9147622902046396932	37	75	186	386	1631	300	ناسخا للكتاب ولا السنة كما لا يكون القياس ناسخا لشء منهما فالحق في اسلوب تحرير هذا المقام ان لا يتعرض لحديث كون الاية المذكورة مءيدة لما هو مقتضي القياس في هذه المسالة وان يبين عدم المنافاة بين مدلول	826	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6528	false	-965955881634975389	262	300	1379	1578	1578	300	ناسخا للكتاب ولا السنة كما لا يكون القياس ناسخا لشء منهما فالحق في اسلوب تحرير هذا المقام ان لا يتعرض لحديث كون الاية المذكورة مءيدة لما في مقتضي القياس في هذه المسالة وان يبين عدم المنافاة بين مدلول-	6528	-2008034956363109394	197	387.0	160	200	98.5	37	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0826	true	-9147622902046396932	0	37	0	186	1631	300	فضلا عن الرجحان عليه وان انضم اليه اجماع الصحابة حيث كانوا متوافرين ولم ينكر عليه احد منهم فحل محل الاجماع كما صرح به في العناية وغيرها فكذلك اذ قد تقرر في---- اصول الفقه ان الاجماع لا يكون	826	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6528	false	-965955881634975389	114	152	592	782	1578	300	فضلا عن الرجحان عليه وان انضم اليه اجماع الصحابة حيث كانوا متوافرين ولم ينكر عليه احد منهم فحل محل الاجماع كما صرح به في العناية وغيرها فكذلك اذ قد تقرر في علم اصول الفقه ان الاجماع لا يكون	6528	-2008034956363109394	186	365.5	149	190	97.89473724365234	36	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0826	true	-9147622902046396932	75	300	386	1631	1631	300	تلك الاية وبين جواب الاستحسان ه-هنا وسيجء منا الكلام في التوفيق بينهما بعيد--- القول ان شاء الله تعالي قالوا القتل بطريق التغالب غالب والقصاص شرع لحكمه الزجر فيجب تحقيقا لحكمه الاحياء قال صاحب العناية لقاءل ان يقول ما ذكرت ذكرتم من المقتول ان لم يكن قياسا علي مجمع عليه لا يكون معتبرا في الشرع وان كان فلا يربو عن- القياس المقتضي لعدمه المءيد بقوله تعالي ان النفس بالنفس-------- والجواب انه قياس---- ساءر ابواب العقوبات الم-رتبة علي ما يوجب الفساد من افعال العباد ويربو علي ذلك بوقة بقوة----- الباطن وهو احياء كلمة الاحياء وقوله تعالي ان النفس بالنفس لا ي--------نافيه لانهم في ازهاق الروح الغير المتجزء المتجزء عن مجموعهم وجعلهم كشخص واحد اه--- كلامه اقول فيه نظر لان جعل الاشخاص المتعددة الذوات في الحقيقة شخصا واحدا بمجرد صدور ازهاق الروح الغير المتجزء المتجزء عن مجموعهم وجعلهم متساوين كشخص واحد بحيث يتحقق بين ذلك الشخص الواحد وبين هءلاء لجماعة الجماعة مماثلة معتبرة في القصاص بعيد جدا عن مساعدة العقل والنقل وايضا ينافي هذا ما سياتي في تعليل المسالة الاتية من ان الاصل----------- ان كل واحد منهم قاتل بوصف الكمال----- الصادر منهم بهذا الاعتبار فثلاث متعددة علي عدد رء-سهم فحصلت المماثلة المعتبرة في القصاص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والانف بالانف الماءدة 45 ونحوهما واما انه هل ت-حقق المماثلة المعتبرة في القصاص عند تعذر النفس في جانب القاتل --والمقتول وانما يستفاد ذلك من دليل اخر الا تري ان العين اليمني لا تقتص بالعين-	826	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6529	false	86977529107730661	0	273	0	1492	1626	300	تلك الاية وبين جواب الاستحسان هاهنا وسيجء منا الكلام في التوفيق بينهما بعد هذا القول قوله ولان-------------- القتل بطريق التغالب غالب والقصاص مزجرة للسفهاء-- فيجب تحقيقا لحكمة الاحياء قال صاحب العناية لقاءل ان يقول ما -----ذكرتم من المعقول ان لم يكن قياسا علي مجمع عليه لا يكون معتبرا في الشرع وان كان فلا يربو علي القياس المقتضي لعدمه المءيد بقوله تعالي ان النفس بالنفس الماءدة والجواب انه قياس علي ساءر ابواب العقوبات المترتبة علي ما يوجب الفساد من افعال العباد ويربو علي ذلك----- بقوة اثره الباطن وهو احياء حكمة الاحياء وقوله تعالي ان النفس بالنفس الماءدة لا ينافيه لانهم في ازهاق الروح الغير المتجزء كشخص و--------------------------احد انتهي كلامه اقول فيه نظر لان جعل الاشخاص المتعددة الذوات في الحقيقة كشخص واحد- بمجرد صدور ازهاق الروح الغير-------- المتجزء عن مجموعهم وجعلهم م-ساوين لشخص واحد بحيث يتحقق بين ذلك الشخص الواحد وبين هءلاء------- الجماعة مماثلة معتبرة في القصاص بعيد جدا عن مساعدة العقل والنقل وايضا ينافي هذا ما سياتي في تعليل المسالة الاتية من ان الاصل عند اءمتنا ان كل واحد منهم قاتل بوصف الكمال فكان الصادر منهم بهذا الاعتبار قتلات متعددة علي عدد رءوسهم فحصلت المماثلة المعتبرة في القصاص والحق عندي هنا ان يقال ان قوله تعالي النفس بالنفس الماءدة لا ينافي ما قالوا في هذه المسالة اذ لا دلالة فيه علي اعتبار الوحدة في النفس بل فيه مجرد مقابلة جنس النفس بجنس النفس كما تري والمقصود منه الاحتراز عن ان يقتص النفس بغير النفس كما في قوله تعالي والعين بالعين والانف بالانف الماءدة--- ونحوهما واما انه هل تتحقق المماثلة المعتبرة في القصاص عند تعدد النفس في جانب القاتل او المقتول فانما يستفاد ذلك من دليل اخر الا يري ان العين اليمني لا تقتص بالعين	6529	-2008034956363109394	1120	2054.0	913	1564	71.61125183105469	178	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0827	true	8154218798430436341	0	26	0	127	1532	300	اليسري وكذا العكس مع ان قوله تعالي والعين بالعين-------- لا يدل عليه نظرا الي ظاهر اطلاقه بل انما يستفاد ذلك من دليل اخر فكذا هنا تبصر	827	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6529	false	86977529107730661	273	300	1492	1626	1626	300	اليسري وكذا العكس مع ان قوله تعالي والعين بالعين الماءدة لا يدل عليه نظرا الي ظاهر اطلاقه بل انما يستفاد ذلك من دليل اخر فكذا هنا تبصر-	6529	-2008034956363109394	126	238.5	101	135	93.33333587646484	25	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0834	true	3194163369173639667	133	293	688	1510	1543	300	اقر --عبد بقتل --عمد يقتص منه-- وقال-زفر رحمه الله لا يصح اقراره لانه يءدي الي ابطال المولي--------- فصار ك---الاقرار بالقتل خطا او بالمال ولنا انه غير متهم في مثله لكونه يلحقه الضرر به فيصح- ولان العبد يبقي علي اصل الحرية في حق الدم عملا ب--ادميته الا تري ان اقرار المولي عليه بالحدود والقصاص لا يجوز فاذا صح لزمه ابطال حق المولي ضرورة وذلك لا يضر وكم من شء يصح ضمنا وان كان لايصح قصدا بخلاف الاقرار بالمال لانه اقرا اقرار علي المولي بابطال قصدا لان موجبه بيع العبد او الاسيتيفاء الاستيفاء وكذا اقراره بالقتل خطا لان موجبه دفع العبد او الفداء علي المولي ولا يجب علي العيد العبد شء ولا يصح سواء كان العبد محجورا عليه او ماذونا له في التجارة لانه باطل قال رحمه الله وان رمي رجلا عمدا فنفذ السهم منه الي اخر يقت--------------ص للاول وللثاني الدية لا------------------ن الاول عمد والثاني احد نوعي الخطا وهو الخطا في الفعل فكانه رمي الي حربي واصاب مسلما والفعل الواحد يتعدد بتعدد	834	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6533	false	2420319746178411134	121	211	621	1087	1512	300	اقر العبد بقتل العمد لزمه القود وقال زفر---------- لا يصح اقراره لانه ---يلاقي ---حق المولي بالابطال فصار كما اذا اقر بال--------------مال ولنا انه غير متهم فيه لانه مض-------------ر به فيقبل ولان العبد مبقي علي اصل الحرية في حق الدم عملا بالادمية حتي لا يصح اق-رار المولي عليه بالحد-- والقصاص وبطلان-------------------- حق الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي بطريق الضمن فلا يبالي به وم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن رمي رجلا عمدا فنفذ السهم منه الي اخر فماتا فعليه القصاص للاول و-------الدية للثاني علي عاقلته لان الاول عمد والثاني احد نوعي الخطا --------------------كانه رمي الي صيد ف-اصاب ادميا والفعل------- يتعدد بتعدد	6533	-2008034956363109394	330	445.5	258	876	37.671234130859375	47	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0840	true	-6609490533856667455	221	300	1039	1429	1429	300	لان موجبه القصاص----- ولم يتعلق ب--حق الورثة ل---انه ليس بمال قال في العناية فيه بحث وهو ان القصاص موروث بالاتفاق فكيف لم يتعلق به حق الورثة ثم قال والجواب عنه ان المصنف نفي تعلق حق الورثة به لا كونه موروثا ولا تنافي بينهما لان حق الورثة انما يثبت بطريق الخلافة وحكم الخلف لا يثبت مع وجود الاصل والقياس في المال ايضا ان لا يثبت فيه تعلق حق الورثة الا بعد موت المورث لكن ثبت ذلك شرعا بقوله عليه الصلاة-	840	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6541	false	-3372527736210363968	103	183	523	916	1555	300	لان موجب- العمد القود ولم يتعلق به حق الورثة لما انه ليس بمال قال في العناية فيه بحث وهو ان القصاص موروث بالاتفاق فكيف لم يتعلق به حق الورثة ثم قال والجواب عنه ان المصنف نفي تعلق حق الورثة به لا كونه موروثا ولا تنافي بينهما لان حق الورثة انما يثبت بطريق الخلافة وحكم الخلف لا يثبت مع وجود الاصل والقياس في المال ايضا ا--لا يثبت فيه تعلق حقهم -----الا بعد موت المورث لكن ثبت ذلك شرعا بقوله عليه الصلاة	6541	-2008034956363109394	375	708.0	300	401	93.5162124633789	72	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0841	true	7636688544890013687	0	69	0	366	1514	300	والسلام لان تدع ورثتك اغنياء خير من ان تدعهم عالة يتكففون الناس وتركهم اغنياء انما يتحقق بتعلق حقهم بما يتعلق به ا-------------------------------لتصرف- فيه-------------------------- والقصاص ليس بمال فلا يتعلق به لكنه موروث ا ه-- اقول في تقرير البحث المذكور خلل فاحش وفي تحرير الجواب المزبور التزام ذلك اما الاول فلانه سيجء في اول باب الشهادة في القتل ان القصاص ث-بت لورثة القتيل ابتداء لا بطريق الوراث----------------------------------------------------------------------------------------------------------ة منه كالدين والدية فقوله	841	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6541	false	-3372527736210363968	183	281	916	1449	1555	300	والسلام لان تدع ورثتك اغنياء خير من ان تدعهم عالة يتكففون الناس وتركهم اغنياء انما يتحقق بتعلق حقهم بما يتحقق به الغني وهو المال فلو لم يتعلق به لتصرفه فيه لتركهم عالة يتكففون الناس والقصاص ليس بمال فلا يتعلق به لكنه موروث انتهي اقول في تقرير البحث المذكور خلل فاحش وفي تحرير الجواب المزبور التزام ذلك اما الاول فلانه سيجء في اول باب الشهادة في القتل ان القصاص يثبت لورثة القتيل ابتداء لا بطريق الوراثة من المقتول عند ابي حنيفة رحمه الله واما عندهما فيثبت للقتيل ابتداء ثم ينتقل بموته الي ورثته بطريق الوراثة منه كالدين والدية فقوله	6541	-2008034956363109394	361	682.5	293	533	67.72982788085938	63	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0841	true	7636688544890013687	69	131	366	691	1514	300	ان القصاص موروث بالاتفاق كذب صريح وقد مر نظير هذا من صاحب العناية في الفصل السابق وثب-ت بطلانه هناك ايضا فتذكر واما الثاني فلانه لم يقع التعرض فيه لكونه لكون القصاص غير موروث من المقتول عند امامنا الاعظم---------- بل سبق الكلام---- علي وجه يشعر بكونه موروثا بالاتفاق الا تري ا-ي قوله في خاتمته والقصاص ليس بمال فلا يتعلق به لكونه موروثا وفي	841	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6542	false	4636340698391028492	69	133	334	668	1469	300	ان القصاص موروث بالاتفاق كذب صريح وقد مر نظير هذا من صاحب العناية في الفصل السابق وبينت بطلانه هناك ايضا فتذكر واما الثاني فلانه لم يقع التعرض فيه ------لكون القصاص غير موروث من المقتول عند امامنا الاعظم رحمه الله بل سيق الكلام فيه علي وجه يشعر بكونه موروثا بالاتفاق الا يري الي قوله في خاتمته والقصاص ليس بمال فلا يتعلق به لك-نه موروث قوله	6542	-2008034956363109394	310	578.5	250	341	90.90908813476562	52	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0842	true	-7150974309832559216	71	129	330	630	1472	300	القطع------- عمدا فهدا فهذا تزوج- علي القصاص في الطرف وهو ليس بمال علي تقدير الاستيفاء وعلي تقدير وعلي تقدير السقوط اولا فاذا لم يصلح مالا لا يصلح مهرا-------------------------------------------------------------------------------------- فيجب لها مهر المثل اذا مات ولا يجب القصاص لا يقال لا يجري القصاص ---------------بين-------------------------------------------------------------------------------------------- الرجل والمراة في الاطراف فكيف يكون---- تزويجا عليه لانا نقول- الموجب الاصلي في العمد القصاص	842	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6543	false	3842495968566826585	11	93	55	484	1570	300	القطع ان كان عمدا يكون -هذا تزوجا علي القصاص في الطرف وهو ليس بمال ف-----------------------------------------------------------------------لا يصلح مهرا قال جماعة من الشراح فان قيل القصاص لا يجري بين span classmatnلا سيما علي تقدير السقوط فيجب---- مهر المثل وعليها الدية في مالها لان التزوج وان كان يتضمن العفو علي ما نبين ان شاء الله تعالي لكن عن القصاص في الطرف في هذه الصورة spanspan classmatnhr span فتح القدير الرجل والمراة في الاطراف فكيف يكون هذا تزو-جا علي القصاص قلنا الموجب الاصلي في العمد القصاص	6543	-2008034956363109394	168	228.0	134	506	33.20158004760742	23	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0842	true	-7150974309832559216	136	242	665	1189	1472	300	فاذا سري تبين انه قتل و------لم يتناوله العفو فتجب لدية الدية لعدم العفو عن النفس وذلك في مالها لان العاقلة لا تتحمل العمد ا ه قال في النهاية فان قلت لم لم يجب القصاص ه-هنا علي المراة مع ان القطع كان عمدا وهي قتل من الابتداء فاذ----ا مات ظهر ان الموجب الاصلي هو القصاص و--------------------------------------------------------------------------------------لما لم يصلح القصاص مهرا صار كانه تزوج و--لم يذكر شيءا وفيه القصاص فكذا ههنا قلت نعم كذلك الا انه لما جعل القصاص مهرا جعل ولاية استيفاء القصاص للمراة ولو استو-------فت القصاص----- تستوفيه من نف-------سها وهو- محال و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما سقط القصاص بقي النكاح بلا تسمية فيجب مهر المثل كما اذا لم يسم ابتداء	842	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6545	false	8143092278128966770	56	193	295	996	1542	300	واذا سري تبين انه قتل النفس ولم يتناوله العفو فيجب----- الدية----------------------------------------------------------------- قال في النهاية فان قلت لم لم يجب القصاص هاهنا علي المراة مع ان القطع كان عمدا وهو قتل من الابتداء فانه لما مات ظهر ان الواجب------- هو القصاص وهو لم يجعل القصاص مهرا لان القصاص لا يصلح مهرا لانه ليس بمال والمهر يجب ان يكون مالا ولما لم يصلح القصاص مهرا صار كانه تزوجها ولم يذكر شيءا وفيه القصاص فكذا -هنا قلت نعم كذلك الا انه لما جعل القصاص مهرا جعل ولاية استيفاء القصاص للمراة ولو استوفت المراة القصاص انما تستوفي- عن نفسها لنفسها وذلك محال لان الانسان لا يتمكن من الاستيفاء عن نفسه لنفسه لان الشخص الواحد لا يصلح ان يكون مطالبا للقصاص ومطالبا به فسقط القصاص لاستحالة الاستيفاء ولما سقط القصاص بقي النكاح بلا تسمية فيجب مهر المثل كما اذا لم يسم ابتداء	6545	-2008034956363109394	430	742.5	341	780	55.128204345703125	73	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0848	true	-7920274882394315674	14	180	66	912	1459	300	وعن ابي يوسف انه يسقط حقه في القصاص لان----- اقدامه علي القطع دليل علي انه ابراه عن غيره قلنا------- انما -قدم عليه علي ظن انه حق-----ه فيه لا حق له في غيره وبعد السراية تبين ان حقه في القول القود فلم يكن مبرءا عنه بدون --علم--ه قيد بقوله الاول لانه لو مات المقتص منه وهو المقطوع قصاصا من القطع فديته علي عاقلة المقتص له---- عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد والشافعي لا شء عليه لانه استوفي حقه وهو القطع فيسقط حكم سرايته اذا لامتناع الامتناع عن السراية خارج عن وسعه فلا يتقيد بشرط السلامة كيلا ينسد باب القصاص فصار كالامام واذا قطع يد السارق فسري الي النفس ومات كالنزاع والفصاد والحجام والختان وكما لو قال لغيره اقطع يدي فقطعهما فقطعه-------------ا ومات وهذا لان السراية تبع لابتداء الجناية فلا يتصور ان يكون ابتداء الفعل غير مضمون وسرايته مضمونة ولابي حنيفة ان حقه في القطع والموجود قتل حتي لو قطع ظلم--------------------------------------ا كان قتلا فلم يكن مستوفيا حقه ف-------------يضمن---------------------------------------------------------------- وكان القياس ان يجب القصاص الا انه سقط للشبهة	848	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6548	false	-4807597976709691900	147	290	749	1407	1455	300	وعن ابي يوسف انه يسقط حقه في القصاص لانه لما اقد--م علي القطع فقد--------- ابراه عما وراءه ونحن نقول انما اقدم علي القطع ظنا منه ان حقه في-----------------ه وبعد السراية تبين ان---ه في ------القود فلم يكن مبرءا عنه بدون العلم به قال ومن قتل وليه عمدا فقطع يد قاتله ثم عفا وقد قضي له بالقصاص او لم يقض فعلي قاطع اليد دية اليد عند ابي حنيفة وقالا----------------------- لا شء عليه لانه استوفي حق------------------------------------------------------------------------ه فلا يضمنه وهذا لانه استحق اتلاف----------------------------------------------------- النفس بجميع اجزاءها ولهذ----------------------ا لو لم يعف لا يضمنه وكذا اذا سري وما برا او ما عفا وما سري ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و قطع ثم حز رقبته قبل البرء او بعده وصار كما اذا كان له قصاص في الطرف فقطع اصابعه ثم عفا لا يضمن الاصابع وله انه استوفي غير حقه لان حقه في القتل وهذا قطع وابانة وكان القياس ان يجب القصاص الا انه سقط للشبهة	6548	-2008034956363109394	294	283.0	223	1000	29.399999618530273	46	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0849	true	3801320394891879190	4	117	15	555	1486	300	وهذا لانه استحق اتلافه----- بجميع اجزاءه اذ الاجزاء تبع للنفس فبطل حقه بالعفو فيما بقي لا فيما استوفاه ولهذا لو لم يعف لا يجب عليه ضمان اليد وكذا اذا عفا ثم سري لا يضمن والقطع الساري افحش من المقتصر او قطع وما عفاه عفا وما سري ثم ج-------ز رقبته قبل البرء وبعد وبعده فصار كما -لو كان له قصاص في اليد- فقطع اصابعه ثم عفا عن اليد فانه لا يضمن ارش الاصابع الاصابع من الكف كالاطراف من النفس ولابي حنيفة انه استوفي غير حقه فيضمن وهذا لان حقه في القتل لا في القطع---- وكان القياس ان يجب القصاص الا انه سقط للشبهة اذ كان له ان يتلف الطرف تبعا للنفسه للنفس واذا سقط	849	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6548	false	-4807597976709691900	222	297	1094	1437	1455	300	وهذا لانه استحق اتلاف النفس بجميع اجزاءها------------------------------------------------------------- ولهذا لو لم يعف لا يضمنه------------- وكذا اذا سري وما برا او ------------------------------------------ما -----عفا وما سري او قطع ثم حز رقبته قبل البرء او ---بعده وصار كما اذا كان له قصاص في الطرف فقطع اصابعه ثم عفا لا ي-------------ضمن---- الاصابع وله انه ا------------------------------------------ستوفي غير حقه----------- لان حقه في القتل وهذا قطع وابانة وكان القياس ان يجب القصاص الا انه سقط للشبهة فان--- له ان يتلفه----- تبعا------------- واذا سقط	6548	-2008034956363109394	272	375.5	207	558	48.745521545410156	49	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0850	true	4353963895253171732	1	34	5	170	1559	300	باب الشهادة في القتل لما كانت الشهادة في القتل امرا متعلقا بالقتل اوردها بعد ذكر حكم القتل لان ما يتعلق بالشء يكون ادني درجة من---- ذلك الشء قال رحمه الله ولا يقيد- حاضر	850	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6551	false	468884467788586631	266	300	1357	1524	1524	300	باب الشهادة في القتل لما كانت الشهادة في القتل امرا متعلقا بالقتل اوردها بعد ذكر حكم القتل لان ما يتعلق بالشء كا-ن ادني درجة من نفس ذلك الشء قوله ومن قتل- وله ابنان حاضر-	6551	-2008034956363109394	148	258.5	117	170	87.05882263183594	26	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0851	true	1005157021912998847	106	239	567	1250	1567	300	اقول فيه بحث لان ما تمسكا به لا ين-هض حجة علي ابي حنيفة رحمه الله وما تمسك به وينهض ينهض حجة عليهما فكيف يتحقق التدافع------------------ وذلك ان القصاص وان كان حقا للوارث عنده باعتبار ثبوته للوارث------- بناء علي الق---صاص لا يثبت الا بعد الموت والميت ليس من اهل ان يثبت له هذا الحق لانه شرع للتشفي ودرك الثار والميت ليس باهل لذلك لكنه حق للمورث ايضا عنده باعتبار انعقاد سببه الذي هو الجناية في حق المورث وقد صرح به--- كثير من اصحاب الشروح فابو حنيفة رحمه الله راعي فيما نحن فيه جهة كون القصاص حقا للوارث فقال باشتراط اعادة البينة اذا حضر الغاءب احتيالا للدرء وق-----------------------------------------------------------ال بصحة العفو منه ايضا احتيالا للدرء ايضا واما عندهما فالقصاص حق ثابت للمورث ابتداء من كل الوجوه ثم ينتقل بعد موته الي الوارث بطريق الوراثة كساءر املاكه	851	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6552	false	-6965048254228862018	135	278	735	1473	1592	300	اقول فيه بحث لان ما تمسكا به لا ينتهض حجة علي ابي حنيفة---------- وما تمسك به -ين----تهض حجة عليهما فكيف يتحقق التدافع بين ذينك التمسكين وذلك ان القصاص وان كان حقا للوارث عنده باعتبار ثبوته للوارث ابتداء بناء علي ان القصاص لا يثبت الا بعد الموت والميت ليس من اهل ان يثبت له هذا الحق لانه شرع للتشفي ودرك الثار والميت ليس باهل لذلك لكنه حق للمورث ايضا عنده باعتبار انعقاد سببه الذي هو الجناية في حق المورث وقد صرح به في كثير من------ الشروح فابو حنيفة---------- راعي فيما نحن فيه جهة كون القصاص حقا للوارث فقال باشتراط اعادة البينة اذا حضر الغاءب احتيالا للدرء وراعي في مسالة العفو من المورث المجروح جهة كونه حقا للمورث فقال بصحة العفو منه----- احتيالا للدرء ايضا واما عندهما فالقصاص حق ثابت للمورث ابتداء من كل الوجوه ثم ينتقل بعد موته الي الوارث بطريق الوراثة كساءر املاكه	6552	-2008034956363109394	643	1200.0	517	774	83.07493591308594	119	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0852	true	-6308118667843510852	62	168	318	866	1545	300	اقام القاتل البينة ان الغاءب قد عفا فالشاهد خصم ويسقط القصاص لما بينا فحاصله ان هذه المسالة مثل الاولي في جميع ما ذكرنا الا ------------------------------------------------------------انه اذا كان القتل عمدا او خطا لا يكون الحاضر خصما عن الغاءب بالاجماع والفرق لهما في الكل ولابي حنيفة في الخطا ان احد الورثة خصم عن الباقين علي ما بينا ولا كذلك احد الموليين علي ما عرف في موضعه وقدمنا له مزيد بيان عند ذكر الكبير والصغير فارجع اليه قال رحمه الله وان شهد وليان بعفو ثالثهما لغت اي اذا كان اولياء المقتول ثلاثة فشهد اثنان منهم علي الثالث انه ع---فا فشهادتهما باطلة --------------لانهما يجران ل-------------انفسهما نفع-ا وهو انقلاب القود مالا	852	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6553	false	-3643112316556061229	24	100	126	534	1638	300	اقام القاتل البينة ان الغاءب قد عفا فالشاهد خصم ويسقط القصاص ل--------------------------------------------------------------انه ادعي علي الحاضر سقوط حقه في القصاص الي مال ولا يمكنه اثباته الا باثبات العفو من الغاءب فينتصب الحاضر خصما عن الغاءب و----------------------------------------------------------------------------------------------كذلك عبد بين رجلين قتل عمدا واحد الرجلين غاءب فهو علي هذا لما بينا------------------------ه قال فان كان ال------------------------------------------اولياء-------- ثلاثة فشهد اثنان منهم علي ال-اخر انه قد عفا فشهادتهما باطلة وهو عفو منهما لانهما يجران بشهادتهما الي انفسهما مغنما وهو انقلاب القود مالا	6553	-2008034956363109394	215	260.0	172	639	33.646324157714844	31	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0857	true	-4059987421029206502	94	162	471	817	1510	300	انه ضربه فلم يزل صاحب فراش حتي مات يقتص لا--------------------ن الثابت بالبين-ة كالثابت معاينة وفي ذلك القصاص علي ما عرف-- والشهادة علي قتل العمد يتحقق علي هذا الوجه لانه اذا كان مخطءا لا يحل لهم ان يظلقوه يطلقوه بل يقولون قصد غيره فاصابه لان الموت بسبب الضرب انما-يعرف اذا صار بالضرب صاحب فراش واقام علي ذلك حتي مات قال الشارح وتاويله ان- شهدوا اشهدوا انه ضربه بشء جارح	857	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6554	false	-2753911466763163983	15	67	80	346	1599	300	انه ضربه فلم يزل صاحب فراش حتي مات فعليه القود اذا كان عمدا لان الثابت بالشهادة كالثابت معاينة وفي ذلك القصاص علي ما بيناه والشهادة علي قتل العمد تتحقق علي هذا الوجه لا-------------------------------------------------------------------------ن الموت بسبب الضرب انما يعرف اذا صار بالضرب صاحب فراش-------------- حتي مات----------- وتاويله اذا شهد-------وا انه ضربه بشء جارح	6554	-2008034956363109394	227	383.5	181	371	61.18598556518555	38	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0857	true	-4059987421029206502	179	244	912	1239	1510	300	الصغير ان كان قولهما فهو مجري علي اطلاقه وان كان قول الكل فتاويله ان تكون الالة جارحة ---------قال جمهور الشراح فان قيل الشهود شهدوا علي الضرب بشء جارح ولكن الضرب به قد يكون خطا فيكف فكيف يثبت القود مع انهم لم يشهدوا انه كان --عمدا قلنا لما شهدوا انه ض-----------------------------------------------------------------------------ربه وانما يشهدون انه قصد---- غيره فاصابه وقالوا كذلك ذكره شيخ الاسلام ---------خواهر زاده -قال رحمه	857	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6555	false	8121706245747240033	186	270	988	1407	1567	300	القدير كان--- قولهما فهو مجري علي اطلاقه وان كان قول الكل فتاويله ان تكون الالة جارحة انتهي ثم قال جمهور الشراح فان قيل الشهود شهدوا علي الضرب بشء جارح ولكن الضرب به قد يكون خطا----- فكيف يثبت القود مع انهم لم يشهدوا انه كان متعمدا قلنا لما شهدوا انه ضربه بسلاح فقد شهدوا انه قصد ضربه لانه لو كان مخطءا لا يحل لهم ان يشهدوا انه ضربه وانما يشهدون انه قصد ضرب غيره فاصابه وقالوا كذ-ا ذكر- شيخ الاسلام المعروف بخواهر زاده وقال صاحب	6555	-2008034956363109394	307	549.0	244	429	71.56177520751953	52	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0858	true	2216503833705979025	15	51	80	253	1575	300	لان القتل--------- لا يتكرر فالقتل في زمان او في مكان غير القتل في م--------كان اخر او في زمان اخر وكذا القتل بال--ة غير القتل بالة اخري وت------------------------------ختلف الاحكام باختلاف الالة فكان علي كل قتل شهادة فرد	858	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6555	false	8121706245747240033	72	110	385	574	1567	300	لان القتل لا يعاد ولا ي-كرر والقتل في زمان او في مكان غير القتل في زمان او مكان ---------------اخر و----القتل بالعصا غير القتل بالسلاح لان الثاني عمد والاول شبه العمد ويختلف --احكامهما----------- فكان علي كل قتل شهادة فرد	6555	-2008034956363109394	126	183.5	100	222	56.75675582885742	20	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0859	true	5523868415355732607	67	185	361	992	1575	300	احدهما قتله بعصا وقال الاخر لم ندر بماذا-- قتله وكذا لو شهد احدهما بالقتل معاينة والاخر علي اقرار القاتل بذلك كان باطلا لاختلاف المشهود به فان شهد احدهما بالقتل معاينة والاخر علي اقرار القاتل بذلك كان باطلا لاختلاف المشهود به فان احدهما فعل يوجب القصاص والاخر الدية قال رحمه الله وان شهدا انه قتله وقالا لا ندري بماذا قتله يعني باي شء قتله وجب عليه الدية في ماله استحسانا والقياس ان لا تقبل هذه الشهادة اصلا لانهما شهدا بقتل مجهول لان الالة اذا جهلت تقوم فقد جهل القتل لان القتل يختلف حكمه باختلاف الالة فيكون هذا غفلة من الشهود وجه الاستحسان انهما شهد-ا بقتل مطلق والمطلق ليس بمجهول لامكان العمل به فيجب اقل موجب-ه وهو الدية فلا-- يحمل	859	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6555	false	8121706245747240033	113	173	587	903	1567	300	احدهما قتله بعصا وقال الاخر لا ادري باي شء --------------------------------------------------------------قتله فهو باطل----- لان المطلق يغاير المقيد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال---------- وان شهدا انه قتله وقالا لا ----------------ندري باي شء قتله فف----يه الدية-------- استحسانا والقياس ان لا تقبل هذه الشهادة لا------------------------------------------------------------------ن القتل يختلف----- باختلاف الالة فجهل المشهود به--------- وجه الاستحسان انهم- شهدوا بقتل مطلق والمطلق ليس بمجمل----------------- فيجب اقل موجبيه وهو الدية ولانه يحمل	6555	-2008034956363109394	255	374.5	202	637	40.03139877319336	38	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0866	true	6790395994184655261	122	178	631	912	1544	300	مسلما فارتد المرمي اليه والعياذ بالله قبل وصول السهم اليه ثم وقع به السهم تجب علي الرامي الدية وهذا عند الامام--- وقالا لا شء عليه لان التلف حصل في محل لا عصمة له لانه ب--ارتداده اسقط تقوم نفسه فصار- مبرءا للرامي عن موجبه كما لو- ابراه في هذه الحالة وللامام-- ان الضمان يجب بفعله وهو الرمي	866	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6560	false	-8951238022146974028	173	217	893	1122	1546	300	مسلما فارتد المرمي اليه والعياذ بالل--------------------ه ثم وقع به السهم ف---علي الرامي الدية----- عند ابي حنيفة وقالا لا شء عليه-------------------------------- لانه بالارتداد- اسقط تقوم نفسه فيكون مبرءا للرامي عن موجبه كما اذا ابراه بعد الجرح قبل الموت وله ان الضمان يجب بفعله وهو الرمي	6560	-2008034956363109394	190	305.0	150	290	65.51724243164062	33	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0868	true	-2328012310058713235	33	166	172	848	1572	300	قضي القاضي برجم رجل فرماه رجل ثم رجع احد الشهود بعد الرمي قبل الاصابة ووقع عليه الحجر فلا شء علي الرامي لما ان المعتبر حالة الرمي وهو مباح الدم قال رحمه الله وحل الصيد بردة الرامي لا باسلامه معناه اذا رمي مسلم صيدا فارتد قبل وقوع السهم بالصيد حل اكله ولو رماه وهو مجوسي ف-------اسلم قبل الوقوع لا يح--------------------------------------------------------ل لان المعتبر حالة الرمي في حق الحل والحرمة اذ الرمي هو الذكاة لانه فعله ويدخل تحت قدرته لا الاصابة فتعتبر الاهلية وعدم---ها عنده قال رحمه الله ووجب الجزاء بحله لا باحرامه اي لو رمي المحرم صيدا --فحل --قبل الاصابة ثم اصاب وجب عليه الجزاء وان رماه وهو حلال ف-------احرم قبل الاصابة فوقع الصيد وهو محرم لا يجب عليه الجزاء لان الجزاء يجب بالتعدي وهو الرمي -في حالة الاحرام ووجد ذلك في الاول دون------------------ الثاني	868	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6564	false	7180517287711530007	3	103	15	518	1579	300	قضي عليه بالرجم---- فرماه رجل ثم رجع احد الشهود ثم وقع ب----------------------ه الحجر فلا شء علي الرامي ل---ان المعتبر حالة الرمي وهو مباح الدم فيها و-----------------------------------------------اذا رمي ال---------------------------------------------------------مجوسي صيدا ثم اسلم ثم وقعت الرمية بالصيد لم يءكل وان رماه وهو مسلم ثم تمجس والعياذ بالله اكل لان المعتبر حال- الرمي في حق الحل والحرمة اذ الرمي هو الذكا-------------------------------------ة فتعتبر الاهلية وانسلابها عنده ولو رمي-------------------------------------------- المحرم صيدا ثم حل فوقعت ال-رمية ----بالصيد فعليه الجزاء وان رمي----- حلال صيدا ثم احرم فلا شء عليه لان الضمان انم-------ا ---------------------------يجب بالتعدي وهو --رميه في حالة الاحرام وف--------ي الاول هو محرم وقت الرمي وفي الثاني	6564	-2008034956363109394	317	400.0	248	772	41.06217575073242	48	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0869	true	-6428621907532869947	232	300	1286	1637	1637	300	في الكافي الدية المال الذي هو بدل النفس والارش اسم للواجب علي ما دون النفس اه--- اقول الظاهر من هذه المذكورات كلها ان تكون الدية مختصة بما هو بدل النفس وينافيه ما سيجء في الفصل الاتي من ان في المارن الدية وفي اللسان الدية وفي الذكر الدية وفي اللحية الدية وفي شعر الراس الدية وفي الحاجبين الدية وفي العينين الدية وفي اليدين الدية وف----------------ي الرجلين الدية الي غير-	869	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6565	false	-4662739896173328803	218	286	1167	1522	1585	300	في الكافي الدية المال الذي هو بدل النفس والارش اسم للواجب علي ما دون النفس انتهي اقول الظاهر من هذه المذكورات كلها ان تكون الدية مختصة بما هو بدل النفس وينافيه ما سيجء في الفصل الاتي من ان في المارن الدية وفي اللسان الدية وفي---------------- اللحية الدية وفي شعر الراس الدية وفي الحاجبين الدية وفي العينين الدية وفي اليدين الدية وفي الذكر الدية وفي الرجلين الدية الي غير	6565	-2008034956363109394	334	641.0	270	371	90.0269546508789	62	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0869	true	-6428621907532869947	0	37	0	195	1637	300	المقتول---- اعطي ديته واعطي لوليه المال الذي هو بدل النفس ثم قيل لذلك المال الدية تسمية بالمصدر كذا ف----ي المغرب------------- قال في القاموس الدية------- حق للقتيل جمعها ديات وف----ي الصحاح وديت القتيل اديه دية اذا اعطيت ديته	869	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6565	false	-4662739896173328803	176	217	947	1162	1585	300	المقتول اذا اعطي ------------وليه المال الذي هو بدل النفس ثم قيل لذلك المال الدية تسمية بالمصدر كذا ذكر في المغرب وعامة الشروح قال في القاموس الدية بالكسر حق القتيل جمعها ديات وقال في الصحاح وديت القتيل اديه دية اذا اعطيت ديته	6565	-2008034956363109394	180	317.0	145	227	79.29515075683594	28	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0870	true	7952799137499178142	14	97	64	464	1523	300	وكذا ما ورد في الحديث وهو ما روي سعيد بن المسيب رضي الله عنه ان النبي -------------------قال في النفس وفي------ اللسان الدية وفي المارن------ وهكذا هو--- الكتاب الذي كتبه رسول الله------------------- لعمرو بن حزم رضي الله عنه كما سياتي فالاظهر في تفسير الدية ما ذكره صاحب العناية اخرا فانه بعد ان ذكر مثل ذلك في--- المغرب وعامة الشروح قال والدية اسم لضمان يجب بمقابلة الادمي او طوق طرف منه سمي بها لانه يء-دي عادة لانه قل ما يجري فيه العفو لعظم حرمة الادمي	870	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6566	false	7307406057571014042	0	93	0	451	1548	300	وكذا ما ورد في الحديث وهو ما روي سعيد بن المسيب رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في النفس الدية وفي اللسان الدية وفي المارن الدية وهكذا هو في الكتاب الذي كتبه رسول الله صلي الله عليه وسلم لعمرو بن حزم رضي الله عنه كما سياتي فالاظهر في تفسير الدية ما ذكره صاحب الغ-اية اخرا فانه بعد ان ذكر مثل ما ذكر في المغرب وعامة الشروح قال والدية اسم لضمان يجب بمقابلة الادمي او---- طرف منه سمي بها لانها تودي عادة لانه قل-ما يجري فيه العفو لعظم حرمة الادمي	6566	-2008034956363109394	381	700.5	302	457	83.36980438232422	73	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0870	true	7952799137499178142	162	269	811	1360	1523	300	عليه الصلاة والسلام الا ان قتيل الخطا العمد ب----السوط والعصا والحجر وفيه دية مغلظة ماءة من الابل اربعون منها ثنية الي بازل عامها كلهن خلف---------------------------------ة ولانه لا خلاف ان التغليظ فيه واجب لشبهه بالعمد ومعني التغليظ بتحقق يتحقق بايجاب شء لا يجب في الخطا ولهما ان النبي قضي في الدية بماءة من الابل ارباعا ومعلوم انه لم يرد به الخطا لانه تجب فيه اخماسا فعلم ان المراد به شبه العمد ولانه لا خلاف بين الامة ان الدية مقدرة مقدر بماءة من الابل قال عليه الصلاة والسلام في نفس المءمن ماءة من ال-------------------ابل واختلفوا--------------------- في صفة التغليظ فذهب ابن مسعود رضي الله عنه -الي ا---نها ارباع مثل مذهبنا	870	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6568	false	-5559784139173941961	133	203	676	1046	1541	300	عليه الصلاة والسلام الا ان قتيل --خطا العمد قتيل السوط والعصا------- وفيه---------- ماءة من الابل اربعون منها في بطونها اولادها وعن عمر رضي الله عنه ثلاثون حقة وثلاثون جذعة ولان دية شبه العمد اغلظ وذلك فيما قلن------------------------------------------------------------ا ولهما قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه الصلاة والسلام في نفس المءمن ماءة من الابل وما روياه غير ثابت لاختلاف الصحابة رضي الله عنهم في صفة التغليظ و----ابن مسعود رضي الله عنه قال بالتغليظ ارباعا كما ذكرنا	6568	-2008034956363109394	211	259.5	168	630	33.492061614990234	32	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0870	true	7952799137499178142	20	51	90	237	1523	300	ما روي سعيد بن المسيب رضي الله عنه ان النبي-------------------- قال في النفس وفي------ اللسان الدية وفي المارن------ وهكذا هو--- الكتاب الذي كتبه رسول الله-------------------- لعمرو بن حزم رضي الله عنه	870	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6575	false	-8864489074881128472	129	169	674	876	1561	300	ما روي سعيد بن المسيب رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال في النفس الدية وفي اللسان الدية وفي المارن الدية وهكذا هو في الكتاب الذي كتبه رسول الله عليه الصلاة والسلام لعمرو بن حزم رضي الله عنه	6575	-2008034956363109394	144	246.5	113	202	71.2871322631836	26	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0872	true	8272099165024881036	218	250	1130	1288	1517	300	ولا تثبت الدية الا ان هذه الانواع الثلاثة عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا يجب منها ومن البقر ماءتا بقرة ومن الغنم الفا الف شاة ومن الحلل ماءتا حلة كل حلة ثوبان	872	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6571	false	8905757424210566497	188	216	938	1078	1520	300	ولا تثبت الدية الا من هذه الانواع الثلاثة عند ابي حنيفة---------- وقالا---- منها ومن البقر ماءتا بقرة ومن الغنم الفا---- شاة ومن الحلل ماءتا حلة كل حلة ثوبان	6571	-2008034956363109394	139	254.5	111	158	87.97468566894531	27	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0872	true	8272099165024881036	212	298	1098	1508	1517	300	الخيار اليه كما في كفارة اليمين ولا تثبت الدية الا ان هذه الانواع الثلاثة عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا يجب منها ومن البقر ماءتا بقرة ومن الغنم الفا الف شاة ومن الحلل ماءتا حلة كل حلة ثوبان لما روي عن جابر رضي الله عنه ان النبي فرض في الدية علي اهل الابل ماءة من الابل وعلي اهل البقر ما--------------------------------------------------------------ءتي بقرة وعلي اهل هذه الشياه الفي شاة وعلي اهل الحلل ماءتي حلة رواه ابو داود وكان عمر رضي الله عنه يقضي بذلك علي اهل كل مال	872	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6572	false	5973809627563591669	65	132	317	660	1521	300	البيان فلي-تامل في التوجيه قوله ولا تثبت الدية الا من هذه الانواع الثلاثة عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا---- منها ومن البقر ماءتا بقرة ومن الغنم الفا ش----اة ومن الحلل ماءتا حلة قال جماع-------------------------------------------------------------------------ة من الشراح فاءدة هذا الاختلاف انما تظهر فيما اذا صالح القاتل مع ولي القتيل علي اكثر من ماءتي بقرة او غيرها span classmatnل----------------------------------------------ان عمر رضي الله عنه هكذا جعل- علي اهل كل مال	6572	-2008034956363109394	205	308.0	158	472	43.43220520019531	36	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0873	true	7624242262357799563	14	74	76	401	1602	300	وله ان التقدير انما يستقيم بشء معلوم المالية وهذه الاشياء مجهولة المالية ولهذا لا يقدر بها ضمان المتلفات والتقدير بالابل عرف بالاثار المشهورة ولم يوجد ذلك في غيرها فلا يعدل عن القياس والاثار التي وردت فيها تحتمل القضاء فيها بطريق الصلح فلا يلزم حجة وذكر في المعاقل انه لو صالح علي الزيادة علي ماءتي حلة ان ماءتي بقرة لا يجوز	873	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6572	false	5973809627563591669	133	174	665	892	1521	300	وله ان التقدير انما يستقيم بشء معلوم المالية وهذه الاشياء مجهولة المالية ولهذا لا يقدر بها ضمان--------- والتقدير بالابل عرف بالاثار المشهورة وعدمناها---- في غيرها------------------------------------------------------------------------------------- وذكر في المعاقل انه لو صالح علي الزيادة علي ماءتي حلة او ماءتي بقرة لا يجوز	6572	-2008034956363109394	219	402.5	178	325	67.38461303710938	39	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0877	true	5253683069502995126	8	40	46	179	1582	300	روي ان رجلا قطع طرف لسانه--- في زمن علي رضي الله عنه فامره ان يقرا الف ا ب ت ث ف--ما قرا حرفا اسقط ال---دية بقدر ذلك وما لم يقراه اوجب--- الدية	877	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6578	false	4491109775983907478	143	176	746	884	1543	300	روي ان رجلا قطع طرف لسان رجل في زمن علي رضي الله عنه فامره ان يقرا ا-----ب ت ث فكلما قرا حرفا اسقط من الدية بقدر ذلك وما لم يقرا- اوجب من الدية	6578	-2008034956363109394	124	215.5	94	144	86.11111450195312	25	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0880	true	-5885802588998815320	19	197	103	1027	1549	300	اللحية في اوانها جمال فيلزمه كمال ال---------------------دية كما لو قطع الاذنين الشاخص-ين والدليل علي انه جمال قوله عليه الصلاة والسلام ان لله ملاءكة تسبيحهم سبحان من زين الرجال باللحاء والنساء بالقدود والذواءب بخلاف شعر الصدر والساق لانه لا يتعلق به الجمال واما شعر ال-عبد فقد روي الحسن عن ابي حنيفة انه يجب عليه كمال القيمة فلا يلزمنا والجواب عن الظاهر ان المقصود من العبد ---------الاستخدام دون الجمال وهو لا يفوت بالحلق بخلاف الحر لان المقصود منه في حقه الجمال فيجب بفواته كمال الدية وفي الشارب حكومة عدل في الصحيح لانه تابع للحية فصار طرفا من اطراف اللحية واختلفوا في لحية الكوسج والظاهر انه ان كان ف-ي ذقنه شعرات معدودة فليس في حلقها شء --------لان وجودها يشينه ولا يزينه وان كان اكثر من ذلك -كان علي الخد والذقن جميعا ولكنه غير متصل ففيه حكومة عدل لانه فيه بعض الجمال وان كان متصلا ففيه كمال الدية لانه ليس بكوسج وفي لحيته كمال جمال وهذا كله اذا انسد المنبت فان نب-ت حتي استوي كما كان لا يجب شء لانه لم يبق لفعل الجاني اثر في البدن ولكنه يءدب علي ذلك لارتكابه	880	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6577	false	7911439735698665462	156	300	822	1554	1554	300	اللحية في وقت-ها جمال وفي حلقها تفويته علي الكمال فتجب الدية كما في---- الاذنين الشاخصتين وكذا شعر الراس جمال الا تري -------------------------------------------ان من عدمه خلقة يتكلف في ستره بخ--------------------لاف شعر الصدر والساق لانه لا يتعلق به --جمال واما لحية العبد ف-------------عن ابي حنيفة انه يجب فيها كمال القيمة والتخريج علي--------- الظاهر ان المقصود بال--عبد المنفعة بالاستعمال دون الجمال بخ-------------------لاف الحر قال -------------------------------------------------وفي الشارب حكومة عدل هو الاص-ح لانه تابع للحية فصار كبعض--- اطرافها ولحي----------------ة الكوسج------------ ان كان علي ذقنه شعرات معدودة فل----------ا شء في حلقه لان وجوده- يشينه ولا يزينه وان كان اكثر من ذلك وكان علي الخد والذقن جميعا ل-كنه غير متصل ففيه حكومة عدل لان- فيه بعض الجمال وان كان متصلا ففيه كمال الدية لانه ليس بكوسج وفيه معني الجما---ل وهذا كله اذا ف-سد المنبت فان نبتت حتي استوي كما كان لا يجب شء لانه لم يبق------------ اثر الجناية و------يءدب علي -----ارتكابه-	6577	-2008034956363109394	551	807.5	432	967	56.980350494384766	91	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0882	true	5318207334740804825	210	273	1041	1367	1514	300	ففي كل اصبع عشر الدية ولو قطع اصابع اليدين او رجلين الرجلين فعليه كل الدية لقوله عليه الصلاة والسلام وفي كل اصبع عشرة من الابل و----في قطع الكل تفويت ------منفعة المشي او البطش وفيه دية كاملة وهي عشرة فتقسم الدية عليها---- والاصابع كلها سواء لاطلاق ما روينا ولان الكل سواء في اصل المنفعة فلا تعتبر الزيادة اما ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيها ثلاثة مفاصل ففي احدها	882	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6579	false	-7962480356918540605	187	268	999	1433	1602	300	وفي كل اصبع من اصاب---------------ع اليدين والرجلين عشر ال-------------دية لقوله عليه الصلاة والسلام -في كل اصبع عشر -من الابل ولان في قطع الكل تفويت جنس المنفعة--------------- وفيه دية كاملة وهي عشر فتنقسم الدية عليها قال والاصابع كلها سواء لاطلاق -الحدي-ث ولانها س---واء في اصل المنفعة فلا تعتبر الزيادة فيه كاليمين مع الشمال وكذا اصابع الرجلين لانه يفوت بقطع كلها منفعة المشي فتجب الدية كاملة ثم فيهما عشر اصابع فتنقسم الدية عليها اعشارا قال وفي كل اصبع فيها ثلاثة مفاصل ففي احدها	6579	-2008034956363109394	244	392.0	197	484	50.41322326660156	36	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0883	true	-2931005005080663350	105	300	561	1606	1606	300	كل سن نصف عشر الدية وهو خمس من الابل او خمسماءة درهم لقوله عليه الصلاة والسلام-------------------------------------- وفي كل سن خمس من الابل والاسنان والاضراس سواء وهي كلها سواء لاطلاق ما روينا ولما روي في بعض ----طرقه والاسنان كلها ------لان الكل في اصل المنفعة سواء فلا يعتبر التفاوت فيه كالايدي والاصابع ولءن كان في بعضها زيادة منفعة ففي الاخر زيادة الجمال فاستويا فزادت دية هذا الطرف علي دية النفس ثلاثة اخماس الدية لان الانسان له اثنان وثلاثون سنا عشرون ضرسا واربعة انياب واربع ثنايا واربع ضواحك فاذا وجب في الواحدة نصف عشر الدية يجب في الكل دية وثلاثة اخماس الدية وذلك ستة عشر الف درهم هذا اذا-كان خطا واما ان كان عمدا ففيه القصاص وقد بيناه من قبل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قولهم والاسنان والاضراس س-----واء قال في العناية قالوا فيه نظر والصواب ان يقال والاسنان كلها سواء --ويقال والانياب والاضراس كلها سواء لان السن اسم جنس يدخل تحته اثنان وثلاثون اربع منها ثنايا وهي -لاسنان الاسنان المتقدمة اثن-ان فوق واثن-ان اسفل ومثلها رباعيات وهي ما يلي الثنايا ومثلها انياب تلي الرباعيات ومثلها ضو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احك تلي الانياب واثن-ي عشر -سنا تسمي بالطواحين من كل جانب ثلاث فوق وثلاث اسفل وبعدها سن وهو اخر الاسنان يسمي ضرس الحلم لانه ينبت بعد البلوغ-	883	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6580	false	1126979137216320454	36	268	196	1463	1628	300	كل سن------------------ خمس من الابل---------------- لقوله عليه الصلاة والسلام في حديث ابي موسي الاشعري رضي الله عنه وفي كل سن خمس من الابل والاسنان والاضراس--------- كلها سواء لاطلاق ما روينا ولما روي في بعض الروايات والاسنان كلها سواء ولان كلها في اصل المنفعة سواء فلا يعتبر التفاضل---- كالايدي والاصابع وه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اذا كان خطا ف----ان كان عمدا ففيه القصاص وقد مر في الجنايات قال ومن ضرب عضوا فاذهب منفعته ففيه دية كاملة كاليد اذا شلت والعين اذا ذهب ضوءها لان المتعلق تفويت جنس المنفعة لا فوات الصورة ومن ضرب صلب غيره فانقطع ماءه تجب الدية لتفويت جنس المنفعة وكذا لو احدبه لانه فوت جمالا علي الكمال وهو استواء القامة فلو زالت الحدوبة لا شء عليه لزوالها لا عن اثر spanspan classmatnhr span فتح القدير والصوري فلا منافاة قوله- والاسنان والاضراس كلها سواء قال في العناية قالوا فيه نظر والصواب ان يقال والاسنان كلها سواء او يقال والانياب والاضراس كلها سواء لان السن اسم جنس يدخل تحته اثنان وثلاثون اربع منها ثنايا وهي الاسنان --------المتقدمة اثنتان فوق واثنتان اسفل ومثلها رباعيات وهي ما يلي الثنايا ومثلها انياب تلي الرباعيات ومثلها span classmatnفصل في الشجاج قال الشجاج عشرة الحارصة وهي التي تحرص الجلد اي تخدشه ولا تخرج الدم والدامعة وهي التي تظهر الدم spanspan classmatnhr span فتح القدير ضواحك تلي الانياب واثنتا عشرة سنا تسمي بالطواح-ن من كل جانب ثلاث فوق وثلاث اسفل وبعدها سن وهي اخر الاسنان تسمي ضرس الحلم لانه يثبت بعد البلوغ	6580	-2008034956363109394	669	1147.0	543	1612	41.50123977661133	105	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0884	true	-6523620083708269998	0	33	0	164	1495	300	وقت كمال العقل فلا يصح ان يقال الاسنان والاضراس سواء لعوده الي معني ان يقال الاسنان وبعضها سواء ا ه-- اقول في هذا النظر مبالغة مردودة حيث قيل في اوله والصواب ان يقال	884	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6580	false	1126979137216320454	268	300	1463	1628	1628	300	وقت كمال العقل فلا يصح ان يقال الاسنان والاضراس سواء لعوده الي معني ان يقال الاسنان وبعضها سواء انتهي اقول في هذا النظر مبالغة مردودة حيث قيل في اوله والصواب ان يقال-	6580	-2008034956363109394	161	309.5	130	166	96.98795318603516	32	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0884	true	-6523620083708269998	33	207	164	1039	1495	300	وفيه اشارة الي ان ما في الكتاب خطا وقال في اخره فلا يصح ان يقال الاسنان والاضراس سواء وفيه تصريح بعدم صحة ما في الكتاب مع ان تصحيحه علي طريق التمام فان عطف الخاص علي العام طريقة معروفة قد ذكرت مرتبة في علم البلاغة وله امثلة كثيرة في التنزيل----- قوله تعالي حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي البقرة 238 ومنها قوله تعالي من كان عدوا لله وملاءكته ورسله وجبريل وميكال البقرة 98 فجاز ان يكون ما نحن فيه من قبيل ذلك ويعود حاصل معناه الي انه يقال الاضراس وما عداها من الاسنان سواء فانه اذا عطف الخاص علي العام يراد بالمعطوف عليه ما عدا المعطوف من افراد العام كما صرحوا به فلا يلزم المحذوف ثم ان قوله او يقال والانياب والاضراس كلها سواء مثل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما ذكر في الايراد علي ما في الكتاب فلا معني لان يكون ذلك صوابا دون ما في الكتاب نعم الاظهر في افادة المراد ه-هنا ان يقال والاسنان كلها سواء علي ما جاء به لفظ الحديث او ان يقال في الاضراس والثنايا كلها سواء بالجمع بين النوعين كما ذكر في المبسوط قال	884	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6581	false	3631330045852028925	0	216	0	1105	1504	300	وفيه اشارة الي ان ما في الكتاب خطا وقيل في اخره فلا يصح ان يقال الاسنان والاضراس سواء وفيه تصريح بعدم صحة ما في الكتاب مع ان تصحيحه علي طرف- التمام فان عطف الخاص علي العام طريقة معروفة قد ذكرت مزيته في علم البلاغة وله امثلة كثيرة في التنزيل منها قوله تعالي حافظوا علي الصلوات والصلاة الوسطي البقرة---- ومنها قوله تعالي من كان عدوا لله وملاءكته ورسله وجبريل وميكال البقرة--- فجاز ان يكون ما نحن فيه من قبيل ذلك ويعود حاصل معناه الي ان- يقال الاضراس وما عداه- من الاسنان سواء فانه اذا عطف الخاص علي العام يراد بالمعطوف عليه ما عدا المعطوف من افراد العام كما صرحوا به فلا يلزم المحذور ثم ان قوله او يقال والانياب والاضراس كلها سواء معارض بمثل ما اورد علي ما في الكتاب فان الاضراس تعم الانياب كما افصح عنه في المغرب حيث قال الاضراس ما سوي الثنايا من الاسنان وكذا ذكر في النهاية وغيرها فيعود معني قوله والانياب والاضراس سواء الي ان يقال وبعض الاضراس والاضراس كلها سواء لمثل ما ذكر في الايراد علي ما في الكتاب فلا معني لان يكون ذاك صوابا دون ما في الكتاب نعم الاظهر في افادة المراد هاهنا ان يقال والاسنان كلها سواء علي ما جاء به لفظ الحديث او ان يقال --والاضراس والثنايا كلها سواء بالجمع بين النوعين كما ذكر في المبسوط فصل	6581	-2008034956363109394	850	1643.0	679	1117	76.09668731689453	160	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0885	true	-440496029359367037	134	185	685	943	1542	300	العين والدامية وهي التي يسيل منها الدم وذكر المرغيناني ان الدامية هي ال--------------------------------------------------تي تدمي من غير ان يسيل منها دم هو----------- الصحيح يروي عن ابي عبيد والدامع----------------------------------------------------ة وهي التي يسيل منها الدم كدمع العين ومن قال ان صاحبها تدمع عيناه من الالم فقد ابعد والباضعة وهي التي تبضع الجلد اي تقطعه	885	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6582	false	-7500194290959565843	64	110	347	597	1604	300	المغرب الدامعة من الشجاج----------------------------------------- هي التي يسيل منها الدم كدمع العين وقبلها الدامية وهي التي تدمي من غير ان يسيل منها دم انتهي وقال في الصح-----------------اح والدامعة من span classmatnولا تسيله كالدمع من العين والدامية وهي التي تسيل----- الدم---------------------------------------------------------- والباضعة وهي التي تبضع الجلد اي تقطعه	6582	-2008034956363109394	117	179.5	92	371	31.536388397216797	18	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0885	true	-440496029359367037	70	208	360	1066	1542	300	اعلم فصل في الشجاج الشجاج عشرة الخ---------------ارصة وهي التي تخرص الجلد اي تخدشه ولا تخرج الدم ماخوذة من خرص القصار الثوب اذا شقه في الدق و-ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لدامعة بالعين المهملة ماخوذ-----------------------------------------------------------------------------------------ة من الدمع---------------------------- سميت بها -------لان الدم يخرج منها بقدر الدمع من القلة وقيل لان عينه عينيه تدمع بسبب الم يحصل له منها وفي المحيط الدامعة هي التي يخرج منها ما يشبه الدمع ماخوذة من دمع العين والدامية وهي التي يسيل منها الدم وذكر المرغيناني ان الدامية هي التي تدمي من غير ان يسيل منها دم هو الصحيح يروي عن ابي عبيد والدامعة وهي التي يسيل منها الدم كدمع العين ومن قال ان صاحبها ت-دمع عيناه------------ من الالم فقد ابعد--------------------- والباضعة وهي التي تبضع الجلد اي تقطعه ماخوذة من البضع وهو الشق والقطع ومنه مبضع الفصاد اقول في تفسير الباضعة بما ذكره الشارح فتور وان تابعه صاحب الكافي وكثير من	885	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6583	false	-3578978763368552545	72	195	391	1025	1569	300	اعلم ان اول الشجاج الح------------ارصة بالحاء المهملة وهي التي ت-شق الجلد ماخوذ من قولهم حر------------------ص القصار الثوب اذا شقه في الدق ولا تدميه ثم الدامية وهي التي تخدش الجلد وتدميه ولا تسيل الدم هكذا ذكره الطحاوي وذكر شيخ الاسلام هي التي تقشر الجلد وتدميه سواء كان ساءلا او غير ساءل ثم الدامعة وهي التي تدمي وتسيل الدم هكذا ذكر الطحاوي في كتابه وذكر شيخ الاسلام هي التي تسيل الدم اكثر مما يكون في الدامية من السيلان ماخوذ من دمع العين فكانها سميت بهذا الاسم لان ال---------------------------------------------------------------الم ي-صل الي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صاحبها فتدمع عيناه بسبب ما يجد من الالم الي هنا لفظ المحيط فتبصر قوله والباضعة وهي التي تبضع الجلد اي تقطعه------------------------------------------------- اقول في تفسير الباضعة بما ذكره المصنف فتور وان تابعه صاحب الكافي وكثير من	6583	-2008034956363109394	241	317.0	189	1031	23.375364303588867	37	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0885	true	-440496029359367037	208	300	1066	1542	1542	300	المتاخرين فيه لان قطع الجلد متحقق في الصورة الاولي منها لا سيما في الدامعة والدامية اذا الظاهر ان شيءا من اظهار الدم واصالته لا يتصور بدون قطع الجلد وقد صرح الشراح بتحقق قطع الجلد في كل--- الانواع العشرة للشجة فكان التفسير المذكور شاملا للكل غير مختص بالباضعة فالظاهر في تفسير الباضعة هو ما ذكر في المحيط والبداءع حيث قال في المحيط ثم الباضعة وه-----ي تبضع اللحم اي تقطعه وقال في البداءع والباضعة هي التي تبضع اللحم اي تقطعه ا ه-- ويعضد ذلك ما وقع في معتبرات كتب اللغة----- قال في المغرب وفي-	885	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6584	false	7433320185834632267	67	159	358	843	1588	300	المتاخرين فيه لان قطع الجلد متحقق في الصورة الاولي ايض---ا سيما في الدامعة والدامية اذ- الظاهر ان شيءا من اظهار الدم واسالته لا يتصور بدون قطع الجلد وقد صرح الشراح بتحقق قطع الجلد في كل من الانواع العشرة للشجة فكان التفسير المذكور شاملا للكل غير مختص بالباضعة فالظاهر في تفسير الباضعة--- ما ذكر في المحيط والبداءع حيث قال في المحيط ثم الباضعة وهي التي تبضع اللحم اي تقطعه وقال في البداءع والباضعة هي التي تبضع اللحم اي تقطعه انتهي ويعضد ذلك ما وقع في معتبرات كتب اللغة فانه قال في المغرب وفي	6584	-2008034956363109394	463	875.5	375	492	94.1056900024414	82	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0886	true	5695311035034356342	0	141	0	730	1600	300	الشجاج الباضعة وهي التي جرحت الجلد وشقت اللحم ا-- ه وقال في الصحاح -الباضعة الشجة التي تقطع الجلد وتشق اللحم وتدمي الا انها لا تسيل الدم------ وقال في القاموس والباضعة الشجة التي تقطع الجلد وتشق اللحم شقا خفيفا وتدمي الا انها لا تسيل الدم ا ه لا يقال فعلي هذا يلزم تشبيه الباضعة بالمتلاحمة فانهم قالوا-------- والمتلاحمة -هي التي تاخذ في اللحم وهذا في المال غير ما نقلته عن المحيط والبداءع في تفسير الباضعة لانا نقول من فسر الباضعة بما -قلنا- من المعني الظاهر لا يقول بتفسير المتلاحمة بما ذكر---------- حتي يلزم الاشتباه بل يزيد عليه قيدا وعن هذا قال في المحيط ثم الباضعة وهي التي تبضع اللحم اي تقطعه قال شيخ الاسلام ولا تنزع شيءا من اللحم ثم المتلاحمة وهي التي تقطع اللحم وتنزع شيءا من اللحم الي هنا لفظ المحيط وقال في البداءع والباضعة وهي التي تبضع اللحم اي	886	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6584	false	7433320185834632267	159	300	843	1588	1588	300	الشجاج الباضعة وهي التي جرحت الجلد وشقت اللحم انتهي وقال في الصحاح والباضعة الشجة التي تقطع الجلد وتشق اللحم وتدمي الا انه- لا يسيل الدم انتهي وقال في القاموس والباضعة الشجة التي تقطع الجلد وتشق اللحم شقا خفيفا وتدمي الا انه---ا تسيل انتهي ل---ا يقال فعلي هذا تشتب-----ه الباضعة بالمتلاحمة فانه- قال في الكتاب والمتلاحمة وهي التي تاخذ في اللحم وهذا في المال عين ما نقلته عن المحيط والبداءع في تفسير الباضعة لانا نقول من فسر الباضعة بما نقلناه من المعني الظاهر لا يقول بتفسير المتلاحمة بما ذكر في الكتاب حتي يلزم الاشتباه بل يزيد عليه قيدا وعن هذا قال في المحيط ثم الباضعة وهي التي تبضع اللحم اي تقطعه قال شيخ الاسلام ولا تنزع شيءا من اللحم ثم المتلاحمة وهي التي تقطع اللحم وتنزع شيءا من اللحم الي هنا لفظ المحيط وقال في البداءع والباضعة -هي التي تبضع اللحم اي-	6584	-2008034956363109394	698	1301.0	564	760	91.84210205078125	120	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0886	true	5695311035034356342	141	201	730	1039	1600	300	تقطعه والمتلاحمة هي التي تذهب في اللحم اكثر مما تذهب الباضعة فيه------ وقال في المغرب والمتلاحمة من الشجاج هي التي تشق--- اللحم دون العظم ثم تتلاحم بعد شقها اي تت--------لاءم ا ه وقال في الصحاح والمتلاحمة الشجة التي اخذت في اللحم دون العظم ثم تتلاحم ولم تبلغ السمحاق ا-- ه وقال في القاموس وشجة متلاحمة اخذت فيه ولم تبلغ السمحاق	886	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6585	false	-8530983218916640548	0	57	0	307	1570	300	تقطعه والمتلاحمة هي التي تذهب في اللحم اكثر مما تذهب الباضعة فيه انتهي وقال في المغرب والمتلاحمة من الشجاج هي التي تشق في اللحم دون العظم ثم تتلاحم بعد شقها اي تتلاءم وتتلاصق ا-ه وقال في الصحاح والمتلاحمة الشجة التي اخذت في الل--------------------حم ولم تبلغ السمحاق انتهي وقال في القاموس وشجة متلاحمة اخذت فيه ولم تبلغ السمحاق	6585	-2008034956363109394	284	525.5	230	328	86.58536529541016	50	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0887	true	-8527695558126600085	0	32	0	169	1612	300	وهي التي توضح العظم اي تبينه والهاشمة وهي التي تهشم العظم--------- والمنقلة وهي التي تنقل العظم بعد الكسر اي تحوله والامة وهي التي تصل الي ام الدماغ و---------ام الدماغ هي الجلدة الرقيقة	887	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6582	false	-7500194290959565843	130	166	710	894	1604	300	وهي التي توضح العظم اي تبينه والهاشمة وهي التي تهشم العظم اي تكسره والمنقلة وهي التي تنقل العظم بعد الكسر اي تحوله والامة وهي التي تصل الي ام ال-راس وهو الذي فيه الدماغ قال ففي الموضحة --	6582	-2008034956363109394	146	264.5	117	187	78.07486724853516	26	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0889	true	3387554666023485778	144	192	760	1009	1572	300	------جاءف----------ة قال في الايضاح الجاءفة ما يصل الي الجوف من الصدر والبطن والظهر والجنب -------------------وما وصل من الرقبة الي الموضع الذي ----وصل اليه الشراب ----------وما فوق ذلك فليس بجاءفة -------قال في النهاية ومعراج الدراية بعد نقل ذلك فعلي هذا ذكر الجاءفة هنا في مساءل الشجاج وقع اتفاقا وكذا	889	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6585	false	-8530983218916640548	59	117	318	623	1570	300	وفي الجاءفة ثلث الدية قال في الايضاح الجاءفة ما تصل الي الجوف من الصدر والبطن والظهر والجنبين والاسم دليل عليه وما وصل من الرقبة الي الموضع الذي اذا وصل اليه الشراب كان مفطرا وما فوق ذلك فليس بجاءفة انتهي وقال في النهاية ومعراج الدراية بعد نقل ذلك فعلي هذا ذكر الجاءفة هنا في مساءل الشجاج وقع اتفاقا وكذا	6585	-2008034956363109394	247	447.5	200	305	80.98360443115234	42	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0889	true	3387554666023485778	192	233	1009	1213	1572	300	في العناية نقلا عن النهاية اقول نعم علي ما ذكر في الايضاح يكون الامر كذلك الا ان غيره-- تداركه---- قال فيما بعد وقالوا الجاءفة تختص بالجوف وجوف الراس او جوف البطن يعني انها لما تناولت ما في جوف الراس ايضا كانت	889	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6585	false	-8530983218916640548	258	300	1362	1570	1570	300	في العناية نقلا عن النهاية اقول نعم علي ما ذكر في الايضاح يكون الامر كذلك الا ان المصنف تداركه حيث قال فيما بعد وقالوا الجاءفة تختص بالجوف -جوف الراس او جوف البطن يعني انها لما تناولت ما في جوف الراس ايضا كانت-	6585	-2008034956363109394	198	370.0	158	210	94.28571319580078	38	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0890	true	5311550405192119784	231	300	1175	1525	1525	300	ولا قصاص في -غير الموضحة لانه لا يمكن اعتبار المساواة فيه- لان ما دون الموضحة ليس له حد ينتهي اليه السكين و-----------ما فوقها ------كسر العظم ولا قصاص فيه لقوله عليه الصلاة والسلام لا قصاص في العظم وهو رواية الحسن عن ابي حنيفة رحمه الله وفي--------- ظاهر الرواية يجب القصاص فيما دون الموضحة ذكرهمحمد رحمه الله في الاصل وهو الاصح لانه ممكن فيه اعتبار المساواة فيه اذ ليس فيه كسر-	890	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6582	false	-7500194290959565843	191	243	1034	1299	1604	300	ولا قصاص في بقية ال-شجاج لانه لا يمكن اعتبار المساواة فيها لانه لا------------------ حد ينتهي----- السكين اليه ولان فيما فوق الموضحة كسر العظم ولا قصاص فيه وهذا------------------------------------------ رواية------ عن ابي حنيفة وقال محمد في الاصل وهو ظاهر الرواية يجب القصاص فيما قبل الموضحة-------------------------------------- لانه يمكن---- اعتبار المساواة فيه اذ ليس فيه كسر	6582	-2008034956363109394	204	279.5	160	379	53.82585906982422	33	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0890	true	5311550405192119784	16	82	85	404	1525	300	هذه الحكومة قال-------------- الطحاوي تفسيرها ان يقوم مملوكا بدون هذا الاثر ثم يقوم وبه هذا الاثر ثم ينطر ينظر الي تفاوت ما بينهما------ فان كان ثلث عشر القيمة مثلا يجب ثلث عشر الدية وان كان ربع عشر القيمة يجب ربع عشر الدية وقال الكرخي ينظر-كم مقدار هذه الشجة من الموضحة فيجب بقدر ذلك من نصف عشر الدية لان ما لا نص فيه يرد الي المنصوص عليه	890	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6587	false	-8954238621865826566	129	192	706	1004	1579	300	------حكومة العدل علي ما قاله الطحاوي-------- ان يقوم مملوكا بدون هذا الاثر وي--قوم وبه هذا الاثر ثم ي-----نظر الي تفاوت ما بين القيمتين فان كان نصف عشر القيمة----- يجب نصف عشر الدية وان كان ربع عشر ----------فربع عشر------ وقال الكرخي ينظر كم مقدار هذه الشجة من الموضحة فيجب بقدر ذلك من نصف عشر الدية لان ما لا نص فيه يرد الي المنصوص عليه	6587	-2008034956363109394	262	443.0	204	340	77.05882263183594	50	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0891	true	-593819498598242399	51	87	285	465	1523	300	وفي اصابع اليد نصف الدي---ة اي اصابع اليد الواحدة -------------------------------------------------------------------------لان في كل اصبع عشرة من الابل لما روينا فيكون في الخمسة خمسون ضرورة وهو النصف ولان بقطع الاصابع تفوت----- منفعة البطش وهو الموجب علي ما مر	891	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6588	false	130843966720483357	216	252	1107	1292	1537	300	وفي اصابع اليد نصف الدية اي في اصابع اليد الواحدة نصف الدية اذ في اصابع اليدين كمال الدية كما مر اقول لقاءل span classmatnولان في ----------------------------------------------------------------------------قطع الاصابع تفويت جنس منفعة البطش وهو الموجب علي ما مر	6588	-2008034956363109394	101	164.5	80	261	38.69731903076172	16	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0891	true	-593819498598242399	89	249	476	1274	1523	300	ان يقول لمن ذكر فيما مر ان في كل اصبع من اصابع اليدين و--الرجلين عشر الدية كان ذكر هذه المسالة ---هنا مستدركا اذ لا شك ان خمسة اعشار الدية نصف الدية وعلم قطعا مما مر ان في اصابع اليد الواحدة وهي خمس اصابع نصف الدية ولو لم يكن الاستلزام والاقتضاء في حصول العلم بمثله- بل كان لا بد فيه من التصريح بها للزم ان يذكر ايضا ان في الاصبعين عشري الدية وفي ثلاث اصابع ثلاثة اعشار الدية وفي اربعة اصابع اربعة اعشار الدية الي غير ذلك من المساءل المتروك ذكرها صراحة في الكتاب ويمكن الجواب عنه بان ذكر هذه المسالة هنا ليس ببيان نفسها اصالة حتي يتوهم الاستدراك بل ليكون ذكرها توطءة للمسالة المعاقبة اياها وهي قوله فان قطعها مع الكف ففيه ايضا نصف الدية فالمقصود في البيان هنا ان قطع الاصابع وحدها وقطعها مع الكف سيان في الحكم وعن هذا قال في الوقاية في هذا المقام وفي اصابع يد بلا كف ومعها نصف الدية قال رحمه الله ولو مع -----	891	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6589	false	3702122588670671686	69	229	370	1167	1515	300	ان يقول لما ذكر فيما مر ان في كل اصبع من اصابع اليدين او الرجلين عشر الدية كان ذكر هذه المسالة ها هنا مستدركا اذ لا شك ان خمسة اعشار الدية نصف الدية فعلم قطعا مما مر ان في اصابع اليد الواحدة وهي خمس اصابع نصف الدية ولو لم يكف الاستلزام والاقتضاء في حصول العلم بمسالة بل كان لا بد فيه من التصريح بها للزم ان يذكر ايضا ان في الاصبعين عشري الدية وفي ثلاث اصابع ثلاثة اعشار الدية وفي اربع- اصابع اربعة اعشار الدية الي غير ذلك من المساءل المتروك ذكرها صراحة في الكتاب ويمكن الجواب عنه بان ذكر هذه المسالة هنا ليس لبيان نفسها اصالة حتي يتوهم الاستدراك بل ليكون ذكرها توطءة للمسالة المعاقبة اياها وهي قوله فان قطعها مع الكف ففيه ايضا نصف الدية فالمقصود ب--البيان هنا ان قطع الاصابع وحدها وقطعها مع الكف سيان في الحكم وعن هذا قال في الوقاية في هذا المقام وفي اصابع يد بلا كف ومعها نصف الدية قو---------له ولان في قطع	6589	-2008034956363109394	771	1493.0	616	809	95.30284118652344	146	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0892	true	8532536419443062128	52	138	272	725	1525	300	زاد علي الاصابع من اليدين والرجلين من اصل الساعد والفخذ -هو تبع فلا يزيد علي الدية------------ لان الشارع اوجب في----- الواحدة منهما نصف الدية واليد اسم لهذه الجارحة الي المنكب والرجل الي الفخذ فلا يزيد علي تقدير الشارع ولان الساعد ليس له ارش مقدر فيه كالكف ووجه الظاهر ان اليد اسم لالة باطشة ووجوب الارش باعتبار منفعة البطش وكذا في الارش ولا يقع البطش بالساعد اصلا ولا تبعا فلا يدخل في ارشه وقال بعض الشراح ولهما ان اليد الة باطشة والبطش يتعلق بالكف والاصابع دون الذراع	892	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6589	false	3702122588670671686	0	42	0	227	1515	300	زاد علي --اصابع الي----------------------------د والرجل فهو تبع للا-صابع الي المنكب والي الفخذ لان الش-رع اوجب في اليد الواحدة------ نصف الدية واليد اسم لهذه الجارحة الي المنكب----------------- فلا يزاد علي تقدير الش-رع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهما ان اليد الة باطشة والبطش يتعلق بالكف والاصابع دون الذراع	6589	-2008034956363109394	193	289.5	154	471	40.976646423339844	28	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0892	true	8532536419443062128	127	149	662	777	1525	300	ولهما ان اليد الة باطشة والبطش يتعلق بالكف والاصابع دون الذراع اقول لقاءل ان يقول الظاهر من هذا الكلام ان يكون لكل	892	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6591	false	-649858325909571772	9	31	37	152	1547	300	ولهما ان اليد الة باطشة والبطش يتعلق بالكف والاصابع دون الذراع اقول لقاءل ان يقول الظاهر من هذا الكلام ان يكون لكل	6591	-2008034956363109394	115	230.0	93	115	100.0	22	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0892	true	8532536419443062128	149	237	777	1213	1525	300	واحد من الكف والاصابع مدخل في البطش ومدلول قوله فيما قبل ولان الكف تبع للاصابع لان البطش بها ان يكون الباطش هو الاصابع لا غير فبين كلاميه في الموضعين نوع تدافع وكان صاحب الكافي تفطن له حيث غير تحريره ه-----هنا فقال لهما لها ان ارش اليد انما يجب باعتبار انه الة باطشة والاصل في البطش الاصابع والكف تبع لها اما الساعد فلا يتبعها لانه غير متصل بها فلم يجعل تبعا لها في حق التضمين ا ه-- ثم اقول يمكن التوفيق بين كلاميه------ ايضا بنوع عناية وهو ان يقدر	892	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6591	false	-649858325909571772	194	282	1003	1448	1547	300	واحد من الكف والاصابع مدخل في البطش ومدلول قوله فيما قبل ولان الكف تبع للاصابع لان البطش بها ان يكون الباطش هو الاصابع لا غير فبين كلاميه في المقامين نوع تدافع وكان صاحب الكافي تفطن له حيث غير تحرير المصنف هنا فقال لهما---- ان ارش اليد انما يجب باعتبار انه الة باطشة والاصل في البطش الاصابع والكف تبع لها اما الساعد فلا يتبعها لانه غير متصل بها فلم يجعل تبعا لها في حق التضمين انتهي ثم اقول يمكن التوفيق بين كلامي المصنف ايضا بنوع عناية وهو ان يقدر	6591	-2008034956363109394	423	810.5	338	449	94.2093505859375	82	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0893	true	1384115076180210925	36	107	170	529	1557	300	عشر الدية في الاصبع الواحدة وخمسها في اصبعين------- ولا يجب في الكف شء وهذا عند ابي حنيفة وقالا ينظر الي ارش الكف والي ارش ما فيها من الاصابع فيجب اكثرها------ ويدخل القليل في الكثير لان------------ الجمع بين الارشين متعذر اجماعا لان الكل شء واحد لان ضمان الاصابع هو ضمان الكف وضمان الكف فيه ضمان الاصبع وكذا اهدار احدهما متعذر ايضا لان كل واحد منهما اصل من وجه ---اما -الك--ف فل--ان الاصابع	893	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6591	false	-649858325909571772	50	104	254	523	1547	300	عشر الدية وان كان-------------------- اصبعين فالخمس ولا -شء في الكف--- وهذا عند ابي حنيفة وقالا ينظر الي ارش الكف والاص--------------------بع فيكون عليه الاكثر ويدخل القليل في الكثير لانه لا وجه الي الجمع بين الارشين لان------------- الكل شء واحد ولا الي------------------------------------------------------ اهدار احدهم ------------لان كل واحد منهما اصل من وجه فرجحنا بالكثرة وله ان الاصابع	6591	-2008034956363109394	204	274.0	159	392	52.04081726074219	33	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0894	true	-9082971534884763521	213	273	1053	1375	1505	300	المقصود من هذه الاشياء المنفعة فاذا لم يعلم صحتها لا يجب --ارشها كاملا بالشك---------------------------- بخلاف المارن والاذن الشاخصة لان المقصود منها الجمال وقد فوته وتعرف----------------------------------------------------------------- الصحة باللسان في الكلام وفي الذكر بالحركة وفي العين بما يستدل به علي الرءية وهو المراد بقوله ان لم تعرف صحته بنظر وحركة كلام وكلام فيكون----- بعد معرفة صحة ذلك حكمه حكم البالغ في الخطا	894	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6592	false	4616438025750173775	7	71	38	379	1503	300	المقصود من هذه الاعضاء المنفعة فان- لم يعلم صحتها لا يجب الارش الكامل- بالشك والظاهر لا يصلح حجة للالزام بخلاف المارن والاذن الشاخصة لان المقصود هو-- الجمال وقد فوته علي الكمال وكذا لو استهل الصبي لانه ليس بكلام وانما هو مجرد صوت ومعرفة الصحة فيه ب------الكلام وفي الذكر بالحركة وفي العين بما يستدل به علي النظر-------------------------------------------------------- فيكون حكمه بعد---------- ذلك----- حكم البالغ في العمد	6592	-2008034956363109394	218	333.0	175	422	51.65876770019531	34	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0895	true	-343711966321298325	34	186	200	926	1507	300	الاذن والانف قال رحمه الله ومن شج رجلا موضحة فذهب عقله او شعر راسه دخل ارش الموضحة في الدية فصار كما اذا اوضحه فمات لان تفويت العقل يبطل منفعة جميع الاعضاء قيد بالموضحة لانه لو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قطع-------------- يده فذهب عق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له لا يدخل كما سياتي---------------------------------------------- اقول فيه نظر اذ لو كان فوات العقل بمنزلة الموت وكان هذا مدار دخول ارش الموضحة في الدية لما تم ما سبق في فصل فيما دون النفس من انه--- روي ان عمر رضي الله عنه قضي باربع ديات في ضربة واحدة ذهب فيها العقل والكلام والسمع والبصر فانهم صرحوا بانه لو مات من الشجة لم يكن فيه الا دية واحدة ف--------------------------------------------------------------------------------يتامل----- وارش الموضحة يجب بفوات حزء جزء من الشعر حتي لو لم ينبت تجب الدية بفوات كل الشعر قال صاحب النهاية اي لو نبت الشعر والتامت الشجة فصار كما كان لا يجب شء فثبت بهذا ان وجوب ارش الموضحة بسبب فوات الشعر ا ه-- وقال صاحب العناية قوله وارش	895	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6592	false	4616438025750173775	70	300	373	1503	1503	300	العمد والخطا قال---------- ومن شج رجلا------ فذهب عقله او شعر راسه دخل ارش الموضحة في الدي-----------------------------------------------------------------------------ة لان بفوات العقل تبطل منفعة جميع الاعضاء فصار كما اذا اوضحه فمات وارش الموضحة يجب بفوات جزء من الشعر حتي لو نبت يسقط والدية بفوات كل الشعر وقد تعلقا بسبب واحد فدخل الجزء في الجملة كما اذا قطع اصبع رجل فشلت يده spanspan classmatnhr span فتح القدير المضاف في قوله فيما قبل لان البطش بها اي لان اصل البطش بها كما قال في الكافي هناك لان قوام البطش بها فلا ينافي ان يكون بالكف ايضا بطش في الجملة بالتبعية فيرتفع التدافع قوله لان بفوات العقل تبطل منفعة جميع الاعضاء فصار كما اذا اوضحه فمات اقول فيه نظر اذ لو كان فوات العقل بمنزلة الموت وكان هذا مدار دخول ارش الموضحة في الدية لما تم ما سبق في فصل فيما دون النفس من انه قد روي ان عمر رضي الله عنه قضي باربع ديات في ضربة واحدة ذهب -بها العقل والكلام والسمع والبصر فانهم صرحوا بانه لو مات من الشجة لم يلزم--ه الا دية واحدة فلو صح كون فوات العقل بمنزلة الموت لما لزم في ضربة ذهب بها العقل الا دية واحدة فليتامل قوله وارش الموضحة يجب بفوات---- جزء من الشعر حتي لو ----نبت يسقط قال صاح--------------------ب النهاية اي لو نبت الشعر والتامت الشجة فصار كما كان لا يجب شء فثبت بهذا ان وجوب ارش الموضحة بسبب فوات الشعر انتهي وقال صاحب العناية قوله وارش-	6592	-2008034956363109394	553	912.0	434	1255	44.063743591308594	108	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0895	true	-343711966321298325	186	300	926	1507	1507	300	الموضحة تجب بفوات جزء من الشعر لبيان الجزءية ق-وله حتي لو نبت يعني الشعر يسقط يعني ارش الموضحة لبيان ان الارش يجب بالفوات كذا في النهاية وليس بمفتقر اليه لكونه معلوما ا ه اقول ان قوله وليس بمفتقر اليه لكونه معلوما ليس بشء اذ لا ريب ان كون وجوب ارش الموضحة بفوات جزء من الش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عر لا بمجرد تفريق الاتصال والايلام الشديد امر خفي جدا غير معلوم بدون البيان والاعلام اذاكان الظاهر المتبادر مما ذكره- في فصل الشجاج اذ لا يشترط في وجوب ارش الموضحة فوات جزء من الشعر بالكلية بان لا ينبت من بعد اصلا فانهم قالوا الموضحة من الشجاج هي التي توضح العظم اي تبينه ثم بينوا حكمها بانه القصاص ان كانت عمدا-	895	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6593	false	6346832525184438238	0	199	0	1040	1546	300	الموضحة يجب بفوات جزء من الشعر لبيان الجزءية وقوله حتي لو نبت يعني الشعر يسقط يعني ارش الموضحة لبيان ان الارش يجب بالفوات كذا في النهاية وليس بمفتقر اليه لكونه معلوما ا-ه اقول ان قوله وليس بمفتقر اليه لكونه معلوما ليس بشء اذ لا ريب ان كون وجوب ارش الموضحة بفوات جزء من span classmatnوقال زفر لا يدخل لان كل واحد منهما جناية فيما دون النفس فلا يتداخلان كساءر الجنايات وجوابه ما ذكرناه قال وان ذهب سمعه او بصره او كلامه فعليه ارش الموضحة مع الدية قالوا هذا قول ابي حنيفة وابي يوسف وعن ابي يوسف ان الشجة تدخل في دية السمع والكلام ولا تدخل في دية البصر وجه الاول ان كلا منهما جناية فيما دون النفس والمنفعة مختصة به فاشبه الاعضاء المختلفة بخلاف العقل لان منفعته عاءدة الي جميع الاعضاء علي ما بينا spanspan classmatnhr span فتح القدير الشعر لا بمجرد تفريق الاتصال والايلام الشديد امر خفي جدا غير معلوم بدون البيان والاعلام اذ كان الظاهر المتبادر مما ذكروا في فصل الشجاج ان لا يشترط في وجوب ارش الموضحة فوات جزء من الشعر بالكلية بان لا ينبت--- بعد اصلا فانهم قالوا الموضحة من الشجاج هي التي توضح العظم اي تبينه ثم بينوا حكمها بانه القصاص ان كانت عمدا	6593	-2008034956363109394	569	1077.0	458	1044	54.501914978027344	106	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0896	true	8899201750262619451	0	99	0	498	1527	300	ونصف عشر الدية ان كانت خطا ولا شك ان اسم الموضحة وحدها المذكورة يتحققان فيما نبت فيه الشعر ايضا فكان اشتراط ان لا ينبت الشعر بعد البرء اصلا في وجوب ارشها امرا خفيا محتاجا الي البيان بل الي البرهان ولهذا قالوا----- وارش الموضحة يجب بفوات جزء من الشعر حتي لو نبت يسقط وقال في الكافي و-----ارش الموضحة باعتبار ذهاب الشعر ولهذا لو نبت الشعر علي ذلك الموضع واستوي لا يجب شء وقال في المبسوط وجوب ارش الموضحة باعتبار ذهاب الشعر بدليل انه لو نبت الشعر علي ذلك الموضع فاستوي كما كان لا يجب شء الي غير ذلك من البيانات	896	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6593	false	6346832525184438238	199	300	1040	1546	1546	300	ونصف عشر الدية ان كانت خطا ولا شك ان اسم الموضحة وحدها المذكور- يتحققان فيما نبت فيه الشعر ايضا فكان اشتراط ان لا ينبت الشعر بعد البرء اصلا في وجوب ارشها امرا خفيا محتاجا الي البيان بل الي البرهان ولهذا قال المصنف وارش الموضحة يجب بفوات جزء من الشعر حتي لو نبت يسقط وقال في الكافي ووجوب ارش الموضحة باعتبار ذهاب الشعر ولهذا لو نبت الشعر علي ذلك الموضع واستوي لا يجب شء وقال في المبسوط وجوب ارش الموضحة باعتبار ذهاب الشعر بدليل انه لو نبت الشعر علي ذلك الموضع فاستوي كما كان لا يجب شء الي غير ذلك من البيانات-	6593	-2008034956363109394	495	965.0	397	508	97.44094848632812	96	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0899	true	6392380121406946472	118	204	596	1021	1543	300	بخلاف العقل لان منفعته تعود- الي كل-- الاعضاء اذ لا ينتفع بالاعضاء بدونه فصار كالنفس قال في معراج الدراية قال الهندواني كنا نفرق بهذا الفرق حتي رايت ما ينقضه وهو انه لو قطع يده فذهب عقله ان عليه دية العقل وارش اليد بلا خلاف من احد ولو كان زوال العقل كزوال الروح لما وجب ارش اليد كما لو مات والصحيح من الفرق ان الجناية وقعت علي عضو واحد في العقل ووقعت في السمع والبصر علي عضوين فلا يدخل اه--- اقول كما ينتقض الفرق المذكور في الكتاب	899	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6594	false	-3855807254460334704	203	282	1048	1440	1547	300	بخلاف العقل لان منفعته عاءدة الي جميع الاعضاء ---------------------------------------قال في معراج الدراية قال الهندواني كنا نفرق بهذا الفرق حتي رايت ما ينقضه وهو انه لو قطع يده فذهب عقله ان عليه دية العقل وارش اليد بلا خلاف من احد فلو كان زوال العقل كزوال الروح لما وجب ارش اليد كما لو مات والصحيح من الفرق ان الجناية وقعت علي عضو واحد في العقل ووقعت في السمع والبصر علي عضوين فلا يدخل انتهي اقول كما ينتقض الفرق المذكور في الكتاب	6594	-2008034956363109394	379	718.0	300	431	87.9350357055664	75	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0899	true	6392380121406946472	203	274	1014	1403	1543	300	الكتاب بالمسالة التي ذكرها الهندواني كذلك ينتقض ما عده صحيحا من الفرق بتلك المس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الة عضوا مغايرا لعضو اليد فتكون الجناية فيها واقعة علي العضوين بذلك الاعتبار ف---لم يعتبر العقل في مسالة الشجة ايضا عضوا مغايرا لمحل الشجة حتي تكون هذه المسالة ايضا بذلك الاعتبار من قبيل ما لو وقعت الجناية علي عضوين فلا يدخل الارش في الدية كما في السمع والبصر وبالجملة ما عده الهندواني صحيحا من الفرق هنا لا يخلو	899	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6595	false	4896490346087179131	205	300	1047	1548	1548	300	القدير بالمسالة التي ذكرها الهندواني كذلك ينتقض ما عده صحيحا من الفرق بتلك المسالة فان الجناية وقعت فيها ايضا علي عضو واحد وهو اليد مع انه لم يدخل ارش اليد في الدية وان اعتبر العقل في تلك المسالة عضوا مغايرا لعضو اليد فتكون الجناية فيها واقعة علي العضوين بذلك الاعتبار فلم لم يعتبر العقل في مسالة الشجة ايضا عضوا مغايرا لمحل الشجة حتي تكون هذه المسالة ايضا بذلك الاعتبار من قبيل ما و---قعت الجناية علي عضوين فلا يدخل الارش في الدية كما في السمع والبصر وبالجملة ما عده الهندواني صحيحا من الفرق هنا لا يخلو-	6595	-2008034956363109394	380	738.0	311	505	75.24752807617188	66	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0900	true	-2922588813626038584	152	278	776	1397	1503	300	موضحة فذهبت عيناه وكذا اذا قطع اصبعا فشلت اخري بجنبها يقتص للاولي ويجب الارش للاخري وعنده لما لم يجب القصاص ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------ي العضوين يجب ارش كل واحد منهما كاملا وان كان عضوا واحدا كقطع الاصبع من المفصل الاعلي فشل ما بقي منها يكتفي بارش واحد ان لم ينتقع ينتفع بما بقي وان كان ينتقع ينتفع به يجب دية المقطوع وتجب----- حكومة عدل في الباقي بالاجماع وكذا اذا كسر نصف السن واسود ما بقي او اصفر او احمر يجب ا-----------------لسن كله بالاجماع ولو قال اقطع المفصل الاعلي واترك ما بقي او قال اكسر القدر المكسور من السن واترك الباقي لم يكن له ذلك لان الفعل في نفسه لم يقع موجبا للقود فصار كما اذا شجه منقلة فقال اشجه موضحة واترك الباقي ليس له ذلك والاصل عنده ان الفعل	900	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6595	false	4896490346087179131	3	122	12	583	1548	300	موضحة فذهبت عيناه فلا ق---------------------------------------------------------------------------------صاص في ذلك عند ابي حنيفة قالوا وينبغي ان تجب الدية فيهما وقالا في الموضحة القصاص قالوا وينبغي ان تجب الدية في العينين قال وان قطع اصبع رجل م--------------------------------------ن المفصل الاعلي فشل ما بقي من الاصبع او اليد كلها لا قصاص عليه في شء من ذلك وينبغي ان تجب الدية في المفصل الاعلي وفيما بقي حكومة عدل وكذلك لو------------------- كسر سن رجل ف--اسود ما بقي ولم يحك خلافا وينبغي ان تجب الدية في السن كله--------- ولو قال اقطع المفصل وا-------ترك ما يبس او---- اكسر القدر المكسور-------- واترك الباقي لم يكن له ذلك لان الفعل في نفسه ما وقع موجبا للقود فصار كما لو- شجه منقلة فقال اشجه موضحة -اترك الزيادة لهما في الخلافية----- ان الفعل	6595	-2008034956363109394	274	353.5	210	746	36.72922134399414	44	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0900	true	-2922588813626038584	23	123	120	641	1503	300	ووجه الثاني ان السمع والكلام مبطن قال صاحب العناية قيل يريد به الكلام النفسي بحيث لا ترتسم فيه- المعاني ولا يقدر علي نظم التكلم فان كان المراد ذلك كان الفرق بينه وبين ذهاب السمع العقل والعقل عسرا جدا وان كان المراد به التكلم بالحروف والاصوات ففي جعله مبطنا نظر اه--- اقول يمكن ان يقال المراد به هو الثاني والمراد بكون السمع والكلام مبطنين كون محلهما مستورا غاءبا عن الحس الحسن بخلاف البصر فان محله ظاهر مشاهد فيندفع النظر كما تري قال رحمه الله ولو شجه موضحة فذهبت عيناه او قطع اصبعا فشلت اخري او قطع المفصل الاعلي فشل ما بقي	900	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6596	false	-8892441675817165808	5	91	28	485	1556	300	ووجه الثاني ان السمع والكلام مبطن قال صاحب العناية قيل يراد به الكلام النفسي بحيث لا ترتسم فيها المعاني ولا يقدر علي نظم التكلم فان كان المراد ذلك كان الفرق بينه وبين ذهاب------ ال-------عقل عسرا جدا وان كان المراد به التكلم بالحروف والاصوات ففي جعله مبطنا نظر انتهي اقول يمكن ان----- المراد به هو الثاني والمراد بكون السمع والكلام مبطنا- كون محلهما مستورا غاءبا عن الحس------ بخلاف البصر فان محله ظاهر مشاهد فيندفع النظر كما تري قوله وينبغي ان تجب الدية في------------------------------------------ المفصل الاعلي وفي-ما بقي	6596	-2008034956363109394	422	771.0	341	525	80.38095092773438	75	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0902	true	-565629465529219330	160	297	839	1543	1557	300	اذا قلع سن رجل فاقيد اي اقتص من القالع ثم نب-----ت سن الاول المقتص له يجب علي المقتص له ارش سن المقتص منه لانه تبين انه استوفي بغير حق لان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الموجب فساد المنبت ولم يفسد حيث نبت مكانها اخري فانعدمت الجناية ولهذا يستاني حولا و-------------ينبغي ان ين-ظر الناس في ذلك القصاص خوفا من مثله الا ان في اعتبار ذلك تضييع الحقوق فاكتفينا بالحول لانه ينبت فيه ظاهرا علي تقدير عدم الفساد فاذا مضي الحول ولم تنبت فيه قضينا بالقصاص ثم اذا تبي-----ن انا اخطانا فيه كان الاستيفاء---- بغير حق الا ان-------- القصاص سقط للشبهة فيجب الم----ال ولو ضرب ------سن انسان فتحركت يستاني حولا ليظه----ر فعله فان----------------------------------- سقطت سنة واختلفا قبل الحول--------------- فالقول للمضروب لتيقن التاجيل----------- بخلاف ما لو- شجه موضحة ثم جاء وقد صارت منقلة --------حيث يكون القول ل----لضارب لان الموضحة لا تورث المنقلة و---التحريك يورث---- السقوط	902	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6597	false	1658213779928259133	56	253	277	1318	1572	300	ومن نزع سن رجل فانتزع المنزوعة سنه سن النازع فنبتت سن الاول ف-------------علي الاول لصاحبه خمسماءة درهم لا--نه تبين انه استوفي بغير حق spanspan classmatnhr span فتح القدير فيما قبل من قوله وقد تعلقا بسبب واحد فدخل الجزء في الكل كما اذا قطع اصبع رجل فشلت يده فان مقتضي ما اسلفه ان يجب في الكل الدية ويدخل الجزء في الكل علي خلاف ما ذكره هاهنا اللهم الا ان يكون بناء اختلاف ما ذكره في المقامين span classmatnلان الموجب فساد المنبت ولم يفسد حيث نبت مكانها اخري فانعدمت الجناية ولهذا يستاني حولا بالاجماع وكان ينبغي ان ينتظر الياس في ذلك للقصاص الا------------- ان في اعتبار ذلك تضييع الحقوق فاكتفينا بالحول لانه تنبت فيه ظاهرا--------------------- فاذا مضي الحول ولم تنبت---- قضينا بالقصاص --واذا نبتت تبين انا اخطانا فيه و---الاستيفاء كان بغير حق الا انه لا يجب القصاص---- للشبهة فيجب المال قال ولو ضرب انسان سن انسان فتحركت يستاني حولا ليظهر اثر فعله فلو اجله القاضي سنة ثم جاء المضروب وقد سقطت سنه فاختلفا قبل السنة فيما سقط بضربه فالقول للمضروب ليكون التاجيل مفيدا وهذا بخلاف ما اذا شجه موضحة ف--جاء وقد صارت منقلة فاختلفا حيث يكون القول قول الضارب لان الموضحة لا تورث المنقلة اما التحريك فيءثر في السقوط	6597	-2008034956363109394	550	840.5	441	1105	49.77375411987305	81	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0902	true	-565629465529219330	28	153	143	803	1557	300	ولهذا يستاني حولا بالاجماع اي يءجل سنة بالاجماع وذكر في التتمة ان سن البالغ اذا سقط ينتظر حتي يبرا موضع السن لا الحول هو الصحيح لان نبات سن البالغ نادر فلا يفيد التاجيل الا ان قبل البرء لا يقتص ولا يءخذ الارش لانه لا يدري عاقبته اه ---قال صاحب العناية بعد نقل ذلك اجمالا ذلك وذلك ليس بظاهر وانما الظاهر ما قالوه -----لان الحول يشتمل علي الفصول الاربعة ولها تاثير فيما يتعلق ببدن الانسان فك-ل فصل- منها يوافق مزاج المجني عليه فيءثر في انباته -قال ولكن قوله بالاجماع فيه نظر لانه قال في الذخيرة وبعض مشايخنا قال ال--استيناء الاستيفاء حولا من فصل القلع في البالغ والصغير جميعا لقوله عليه الصلاة والسلام في الجراحات كلها يستاني حولا وهو كما تري ينافي الاجماع -------قال رحمه الله وان	902	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6598	false	4882905299765939894	10	134	52	714	1603	300	ولهذا يستاني حولا بالاجماع اي يءجل سنة بالاجماع وذكر في التتمة ان سن البالغ اذا سقط ينتظر حتي يبرا موضع السن لا الحول هو الصحيح لان نبات سن البالغ نادر فلا يفيد التاجيل الا ان قبل البرء لا يقتص ولا يءخذ الارش لانه لا يدري عاقبته انتهي قال صاحب العناية بعد نقل ذلك اجمالا و--------ليس بظاهر وانما الظاهر ما قال المصنف لان الحول مشتمل علي الفصول الاربعة ولها تاثير فيما يتعلق ببدن الانسان فلعل فصلا منها يوافق مزاج المجني عليه فيءثر في انباته وقال ولكن قوله بالاجماع فيه نظر لانه قال في الذخيرة وبعض مشايخنا قالوا الاستين----------اء حولا في فصل القلع في البالغ والصغير جميعا لقوله عليه الصلاة والسلام في الجراحات كلها يستاني حولا وهو كما تري ينافي الاجماع انتهي اقول نظره ساقط لان	6598	-2008034956363109394	621	1180.0	502	680	91.32353210449219	108	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0903	true	5628319189716289939	240	299	1200	1493	1499	300	حتي يبرا وقال الشافعي رحمه الله يقتص منه في الحال لا------------------------------ن الموجب قد تحقق فلا يءخر كما في القصاص في النفس ولنا ما روي انه عليه الصلاة والسلام نهي ان يقتص من جرح حتي يبرا صاحبه رواه احمد والدار قطني ولان الجراحات يعتبر فيها مالهما لاحتمال ان---------------------------------- تسري الي النفس فيظهر انه قتل فلا يعلم انه جرح الا بالبرء	903	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6600	false	-5079221771839376387	96	150	481	772	1552	300	حتي يبرا وقال الشافعي رحمه الله يقتص منه في الحال اعتبارا بالقصاص في النفس وهذا لان الموجب قد تحقق فلا يعطل----------------------- ولنا قول------ه عليه الصلاة والسلام يستاني في الجراحات سنة--------------------------------- ولان الجراحات يعتبر فيها ماله-ا لا حالها لان حكمها في الحال غير معلوم فلعلها تسري الي النفس فيظهر انه قتل وانما يستقر الامر--- بالبرء	6600	-2008034956363109394	174	244.5	136	357	48.73949432373047	29	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0905	true	8623639969489637748	227	300	1255	1612	1612	300	اعلم فصل ف--------ي الجنين لما ذكر احكام الجناية المتعلقة بالادمي---------- شرع في بيان احكامها المعلقة المتعلقة بالادمي من وجه دون وجه وهو الجنين بيان ذلك ما ذكر- شمس الاءمة السرخسي في اصوله ان الجنين ما دام مجتنا في البطن ليس له ذمة صالحة لوجوب لكونه في حكم جزء من الام-- لكنه منفرد بالحياة بعد الا ان يكون نفسا له ذمة فباعتبار هذا الوجه يكون اهلا------ الحق له من عتق او ارث او نسب-	905	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6604	false	3438581773175342619	56	131	306	674	1549	300	اصلا فصل الجناية في الجنين لما ذكر احكام الجناية المتعلقة بالادمي من كل وجه شرع في بيان احكامه--------ا المتعلقة بالادمي من وجه دون وجه وهو الجنين بيان ذلك ما ذكره شمس الاءمة السرخسي في اصوله ان الجنين ما دام مجتنا في البطن ليس له ذمة صالحة------ لكونه في حكم جزء من الادمي لكنه منفرد بالحياة معد ل---ان يكون نفسا له ذمة فباعتبار هذا الوجه يكون اهلا لوجوب الحق له من عتق او ارث او نسب	6604	-2008034956363109394	333	607.5	264	385	86.4935073852539	61	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0906	true	-4607731753411281415	131	269	645	1337	1485	300	دية الرجل لو كان الجنين ذكرا وفي الانثي دية عشر الم----راة وكل منهما خمسماءة درهم ولهذا لم يبين في المختصر انه ذكر او انثي لان دية المراة نصف دية الرجل فالعشر من ديتها قدر نصف العشر من دية الرجل والقياس ان لا يجب شء من الجنين لانه لم يتحقق جناية الظاهر والظاهر لا يصلح حجة للاستحقاق ولهذا لا يجب في جنين البهيمة الانقصان الام ان نقصت والا فلا يجب شء والقياس ان لا يجب كمال الدية لانه يضربه بضربه منع حدوث الحياة فيه فيكون بذلك كالمزهق للروح ولهذا المعني وجبت قيمة ولد المغرور فانه منع من حدوث الرق فيه وكذلك وجب علي المحرم قيمة بيض الصيد في كسره وجه الاستحسان ما روي ان امراة من هذيل ضربت بطن امراة بحجر فقتلتها وما في بطنها فاختصموا الي رسول الله فقضي ان دية جنينها غرة عبد او امة قيمته خمسماءة	906	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6604	false	3438581773175342619	153	199	797	1035	1549	300	دية الرجل وهذا في الذكر----- وفي الانثي---- عشر دية المراة وكل منهما خمسماءة د-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------رهم والقياس ان لا يجب شء ل----------انه لم يتيقن بحياته------ والظاهر لا يصلح حجة للاستحقاق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجه الاستحسان ما روي ان النبي عليه الصلاة والسلام قال في الجنين--------------------------------------------------------- غرة عبد او امة قيمته خمسماءة	6604	-2008034956363109394	174	271.0	136	696	25.0	30	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0908	true	-206786317919313605	120	247	586	1205	1462	300	ولنا ان موت الام سبب ل----موته ظاهرا لان حياته بحياتها وتن--فسه بتنفسها فيتحقق بموتها فلا يكون في معني ما ورد به النص اذ الاحتمال فيه اقل فلا يجب شء---- بالشك و-----------ان القته حيا بعدما ماتت تجب ديتان دية الام ودية الولد لانه كما اذا القته حيا وماتت قال رحمه الله وما يجب فيه يور----------------------------ث-------------------------- عنه ولا يرث- الضارب ف---لو ضرب بطن امراته فالقت ابنه ميتا علي فعلي عاقلة الاب غرة ولا يرث منها وانما يورث لانه نفس من وجه علي ما بينا والغرة بدله فيرثها وارثه ولا يرث الضارب من الغرة شيءا لانه قاتل-------- مباشرة ظلما ولا ميراث للقاتل بهذه الصفة قال رحمه الله وفي جنين الامة لو----- ذكرا نصف عشر قيمته لو كان حيا وعشر قيمته لو---- انثي وقال الشافعي يجب فيه عشر قيمة الام لانه	908	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6611	false	4511198092297954156	207	300	1009	1479	1479	300	ولنا ان موت الام احد سببي موته------ لانه يختنق بموتها اذ تنفسه بتنفس--------------ها ف----------------------------------------------------لا يجب الضمان بالشك اعترض عليه بان الشك ثابت في---------------------------------------------ما اذا القت جنينا ميتا لاحتمال ان يكون الموت بالضرب span classmatnفي الجنين موروث عنه لانه بدل نفسه فيرثه ورثته ولا يرثه الضارب حتي لو ضرب بطن امراته فالقت ابنه ميتا---- فعلي عاقلة الاب غرة ولا يرث منها ل---------------------------------------------------------------------------------------------انه قاتل بغير حق مباشرة -----ولا ميراث للقاتل قال--------------------- وفي جنين الامة اذا كان ذكرا نصف عشر قيمته لو كان حيا وعشر قيمته لو كان انثي وقال الشافعي ----فيه عشر قيمة الام لانه-	6611	-2008034956363109394	302	418.0	237	715	42.237762451171875	47	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0911	true	6789314462887796608	198	290	994	1481	1539	300	هذا عندهما وعند محمد تجب قيمته ما بين كونه مضروبا الي كونه غير مضروب لان القطع-- قاطع السراية وقيد بقوله بعد ضربه لانه لو حرره قبل الضرب فالقته حيا فالواجب الدية علي قولهما وعلي قول الامام تجب قيمته ما بين كونه مضروبا الي كونه غير مضروب واختلف المشايخ لمن يكون هذا المقدار قال بعضهم لورثة هذا الجنين وقال بعضهم للمولي كذا في التتارخانية قال رحمه الله ولا كفارة في الجنين وقال الشافعي رحمه الله تجب الكفارة لانه نفس من وجه فتجب-------- احتياطا لما فيها من العبادة ولنا ان الكفارة فيها معني العقوبة	911	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6613	false	333152147496234590	63	110	314	555	1496	300	هذا عندهما وعند محمد تجب قيمته ما بين كونه مضروبا الي كونه غير مضروب لان الاعتاق قاطع للسرا--------------------------------------------------------------------ية علي ما ياتيك بعد ان شاء الله تعالي قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا كفارة في الجنين وعند الشافعي تجب ل------------------انه نفس من وجه فتجب الكفارة احتياطا-------------------- ولنا ان الكفارة فيها معني العقوبة	6613	-2008034956363109394	187	306.5	148	497	37.625755310058594	32	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0912	true	-2727166392659737171	39	124	211	639	1565	300	ولهذا لم يجب فيه كل البدل فكذا لا تجب فيه الكفارة لان الاعضاء لا كفارة فيها الا اذا تبرع بها هو لانه ارتكب محظورا فاذا تقرب بها الي الله تعالي كان افضل--- ويستغفر الله تعالي مما صنع من الجريمة العظيمة والجنين الذي--- استبان بعض خلقه-------------------- في جميع ما ذكرنا من الاحكام كالتام لاطلاق ما روينا ولانه ولد في حق الاحكام كامومية الولد وانقضاء العدة به والنفاس وغير ذلك فكذا في حق هذا الحكم ولانه---------- يتميز من العلقة والدم فلا بد منه----------- قال رحمه الله وان	912	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6613	false	333152147496234590	117	185	594	942	1496	300	ولهذا لم يجب---- كل البدل قالو--------------------------------------------ا الا ان يشاء ذلك---- لانه ارتكب محظورا فاذا تقرب---- الي الله تعالي كان افضل له ويستغفر----------- مما صنع------------------- والجنين الذي قد استبان بعض خلقه بمنزلة الجنين التام في جميع --------هذه الاحك-------ام لاطلاق ما روينا ولانه ولد في حق ---------امومية الولد وانقضاء العدة--- والنفاس وغير ذلك فكذا في حق هذا الحكم ولان بهذا القدر يتميز من العلقة والدم فكان نفسها والله اعلم قال --------------	6613	-2008034956363109394	275	389.5	219	475	57.894737243652344	46	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0922	true	7490399599337928760	43	103	221	515	1465	300	الا باذن ال--كل اضر-بهم او لم يضر بخلا-----------------ف النافذ لانه ليس لاحد فيه ملك فيجوز الانتفاع به ما لم يضر باحد ولانه اذا كان حق العامة فيتعذر الوصول الي اذن الكل فجعل------ كل واحد كانه هو المالك وحده في ح---------------------ق الانتفاع ما لم يضر باحذ باحد ولا كذلك غير النافذ لان الوصول الي ارضاءهم ممكن فيبقي علي --شركته حقيقة وحكما	922	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6614	false	-8358276270915107804	110	164	549	816	1504	300	فلا يجوز التصرف اضر بهم او لم يضر -الا باذنهم وفي الطريق النافذ له التصرف الا----------------------------------------------- اذا اضر لانه ------يتعذر الوصول الي اذن الكل فجعل في حق كل واحد كانه هو المالك وحده حكما كي لا يتعطل عليه طريق الانتفاع-------------------- ولا كذلك غير النافذ لان الوصول الي ارضاءهم ممكن ف-بقي علي الشركة- حقيقة وحكما	6614	-2008034956363109394	185	233.0	145	343	53.93585968017578	28	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0923	true	8540824217689865521	164	249	877	1328	1587	300	ولو استاجر رب الدار الفعلة لاخراج الجناح او الظلة فوقع ------------قبل ان يفرغوا من العمل فقتل انسانا فالضمان عليهم لان التلف بفعلهم لان العمل لا يكون--------- مسلما الي رب الدار قبل فراغهم منه فانقلب فعلهم قتلا حتي وجبت عليهم الكفارة ويحرمون من الارث بخلاف ما تقدم من المساءل من اخراج الجناح او الميزاب او الكنيف الي الطريق فقتل انسانا بسقوطه حيث لا تجب فيه الكفارة ولا يحرم الارث لانه تسبب وهنا مباشرة والقتل القتل غير داخل في عقده فلم يستند فعلهم اليه فاقتصر عليهم قال	923	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6616	false	5130778495227916555	126	179	641	920	1556	300	ولو استاجر رب الدار الفعلة لاخراج الجناح او الظلة فوقع فقتل انسانا قبل ان يفرغوا من العمل------------ فالضمان عليهم لان التلف بفعلهم وما لم يفرغوا لم يكن العمل مسلما الي رب الدار وهذا لانه ------انقلب فعلهم قتلا حتي وجبت عليهم الكفا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة وال------قتل غير داخل في عقده فلم يتسلم فعلهم اليه فاقتصر عليهم وان	6616	-2008034956363109394	228	384.0	183	472	48.305084228515625	37	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0923	true	8540824217689865521	255	300	1360	1587	1587	300	علي وجوه اما ان قال لهم---------------- ابنوا لي جناحا ---علي فناء داري فانه ملكي ولي منه حق اشراع الجناح اليه من القديم ولم تعلم الفعلة ثم ظهر بخلاف ما قال-------- ثم سقط فاصاب شيءا فالضمان علي الاجر ويرجون ويرجعون بالضمان علي الامر قياسا واستحسانا سواء-	923	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6617	false	-7558827719957307199	1	44	3	231	1527	300	علي وجوه---- ان قال مخرج الجناح للاجراء ابنوا--- جناحا لي علي فناء داري فانه ملكي او لي-- حق اشراع الجناح اليه من القديم ولم يعلم العملة------- بخلاف ما قاله ففعلوا ثم سقط فاصاب شيءا فالضمان عليهم -----------ويرجعون بالضمان علي الامر قياسا واستحسانا سواء	6617	-2008034956363109394	186	294.5	150	255	72.94117736816406	31	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0924	true	6965319516229833666	0	47	0	226	1488	300	سقط قبل الفراغ من العمل او بعده ل---ان الضمان وجب علي الفاعل بامر الامر فكان له ان يرجع به عليه كما لو استاجر شخصا ليذبح له شاة ثم استحقت الشاة بعد الذبح كان للمستحق ان يضمن الذابح ويرجع الذابح به علي الامر ف---------كذا هذا واما اذا قال	924	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6617	false	-7558827719957307199	44	92	231	461	1527	300	سقط قبل الفراغ من العمل او بعده لما ان الضمان وجب علي العامل بامر الامر فكان له ان يرجع به عليه كما لو استاجر غيره ليذبح له شاة ثم استحقت الشاة بعد الذبح ف---للمستحق ان يضمن الذابح ويرجع الذابح به علي الامر ولانه غره كذا هذا وان----- قال	6617	-2008034956363109394	209	381.0	164	238	87.81512451171875	40	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0924	true	6965319516229833666	49	158	238	781	1488	300	اشرعوا لي جناحا علي فناء داري واخبرهم انه ليس له حق الشرع في القديم او لم يخبرهم حتي بنوا------------ ثم سقط فاتلف شيءا ان سقط قبل الفراغ-- من العمل فالضمان عليهم------ ولم يرجعوا به علي الامر قياس----------ا وان سقط بعد الفراغ-- من العمل فكذلك ف-ي جواب القياس لان المستاجر امرهم بما لا يملك مباشرته بنفسه وقد علموا -فساد امره- فلم يحكم بالضمان علي المستاجر كما لو استاجر رجلا ليذبح شاة جاز جار له واعلمه فذبح ثم ضمن الذابح للجار لم يرجع به علي الامر وكذا لو استاجرهم ليبنوا له بيتا في وسط الطريق ثم سقط واتلف شيءا لم يرجعوا به علي الامر وفي الاستحسان يكون الضمان علي الامر لان	924	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6617	false	-7558827719957307199	196	300	997	1527	1527	300	اشرعوا لي جناحا علي فناء داري واخبرهم انه ليس له حق اشراع الجناح--- او لم يخبرهم حتي بنوا جناحا بامره ثم سقط فاتلف شيءا ان سقط قبل --فراغهم من العمل فالضمان علي الاجراء ولم يرجعوا------------- قياسا واستحسانا وان سقط بعد --فراغهم من العمل فكذلك علي جواب القياس لانه --------امرهم بما لم يملك مباشرته بنفسه وقد علموا بفساد الامر فلم يحكم بالضمان علي المستاجر كما لو استاجر----- ليذبح شاة---- جار ل-------ه فذبح ثم ضمن الذابح للجار لم يرجع به علي الامر وكذا لو استاجرهم ليبنوا--- بيتا في وسط الطريق ثم سقط فاتلف شيءا لم يرجعوا به علي الامر وفي الاستحسان يكون الضمان علي الامر لان-	6617	-2008034956363109394	476	831.0	378	578	82.35294342041016	87	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0924	true	6965319516229833666	158	231	781	1137	1488	300	هذا الامر صحيح من حيث انه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز--- بيعه فمن حيث ان الامر صحيح يكون اقرار الضمان علي الامر بعد الفراغ من العمل الفعل ومن ومنه حيث انه فاسد يكون الضمان علي العامل قبل الفراغ من العمل عملا به-ا واظهار شبهة الصحة بعد الفراغ من العلم اولي من اظهاره قبل الفراغ لان امر الامر انما لا يصلح من حيث انه لا يملك الانتفاع بفناء داره وانما -حصل له ذل----ك بعد الفراغ من العمل	924	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6618	false	-1636501943468914170	0	94	0	455	1486	300	هذا الامر صحيح من حيث ان فناء داره مملوك له من وجه علي معني انه يباح له الانتفاع بشرط السلامة ولكنه غير صحيح من حيث انه غير مملوك له حيث لا يجوز له بيعه فمن حيث ان الامر صحيح يكون -قرار الضمان علي الامر بعد الفراغ من العم------ل---- ومن- حيث انه فاسد يكون الضمان علي العامل قبل الفراغ من العمل عملا بهما واظهار شبه- الصحة بعد الفراغ من العمل اولي من اظهاره قبل الفراغ لان امر الامر انما -----صح من حيث انه--- يملك الانتفاع بفناء داره وانما يحصل له المنفعة بعد الفراغ من العمل	6618	-2008034956363109394	328	568.5	260	476	68.90756225585938	57	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0924	true	6965319516229833666	0	42	0	204	1488	300	سقط قبل الفراغ من العمل او بعده------- لان الضمان وجب علي الفاعل بامر الامر فكان له ان يرجع به عليه ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لو استاجر شخصا ليذبح له شاة--- ثم استحقت الشاة بعد الذبح كان للمستحق ان يضمن الذابح ويرجع الذابح به علي الامر	924	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6620	false	5475996980243752420	73	155	365	776	1494	300	سقط قبل الفراغ من العمل او بعده بقولهم لان الضمان وجب علي العامل بامر الامر فكان له ان يرجع به عليهم فان فعلهم لما انقلب قتلا في صورة السقوط قبل فراغهم من العمل صار مخالفا لامر الامر خارجا عن عقده فلم يكن بامر الامر فما كان وجوب الضمان عليهم بامره بل كان بفعل انفسهم ويقتضي ايضا ان لا يتم تنظيرهم الوجه الاول بما لو استاجر غيره ليذبح--- شاة له ثم استحقت------ بعد الذبح ف---للمستحق ان يضمن الذابح ويرجع الذابح به علي الامر	6620	-2008034956363109394	183	303.5	145	423	43.262413024902344	34	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0930	true	-803414209274321859	236	300	1167	1491	1491	300	بهيمة يكون ضمانها في ماله لا------------------------------------ن العاقلة لا تتحمل ضما-----ن ا-------------------------لمال- وابقاء الميزاب واتخاذ الطين في الطريق بمنزلة القاء الحجر والخشبة لان كل واحد من ذلك مسبب بطريق من التعدي بخلاف ما اذا كان في ملكه لعدم التعدي وبخلاف ما اذا كنس الطريق فعطب بموضع كنسه انسان حيث لم يضمن لانه ليس بمتعد فيه لانه لم يحدث فيه شيءا و---انما قصد اماطة الاذي عن-	930	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6621	false	-1073636982921767768	190	250	971	1280	1540	300	بهيمة ف----ضمانها في ماله لانه متعد فيه فيضمن ما يتولد منه غير ان العاقلة--- تتحمل النفس دون المال فكان ضمان البهيمة في ماله والقاء التر-اب واتخاذ الطين في الطريق بمنزلة القاء الحجر والخشبة لما ذكرنا------------------------------ بخلاف ما ا--------------------------------------ذا كنس الطريق فعطب بموضع كنسه انسان حيث لم يضمن لانه ليس بمتعد ف----انه ما احدث---- شيءا فيه انما قصد دفع-- الاذي عن	6621	-2008034956363109394	217	321.0	173	395	54.936710357666016	31	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0931	true	-6841670967926676049	39	146	189	697	1458	300	وكذا اذا صب الماء في الطريق اورش----------------------------------- او توضا فعطب به نفس او مال يضمن لانه متعد فيه بخ---------------------لاف ما اذا فعل ذلك في سكة غير نافذة وهو من اهلها او قعد فيه او وضع خشبة او متاعة لان الكل واحد من اهله ان يفعل ذلك----- لكونه من ضرورات السكن -كما في الدار المشتركة بخلاف الحفر لانه ليس من ضرورات السكن فيضمن ما عطب به كالدار المشتركة غير انه لا يضمن في السكة ما نقص بالحفر وفي الدار المشتركة يضمن لان لشريكه ملكا حقيقة في الدار حتي يبيع نصيبه ويقسم بخلاف السكة قالوا هذا اذا رش ماء كثيرا بحيث يزلق منه عادة واما اذا لم يجاوز----------- المعتاد	931	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6617	false	-7558827719957307199	111	184	582	920	1527	300	وكذا اذا صب الماء في الطريق فعطب به انسان او دابة وكذا اذا رش الماء او توضا ل------------------------انه متعد فيه بالحاق الضرر بالمارة بخلاف ما اذا فعل ذلك في سكة غير نافذة وهو من اهلها او قعد---- او وضع-------- متاعه لان -لكل واحد-------- ان يفعل ذلك فيها لكونه من ضرورات السكني كما في الدار المشتر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كة قالوا هذا اذا رش ماء كثيرا بحيث يزلق ب-ه عادة -اما اذا رش ماء قليلا كما هو المعتاد	6617	-2008034956363109394	249	364.5	192	581	42.85714340209961	46	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0931	true	-6841670967926676049	146	221	697	1053	1458	300	لا يضمن ولو تعمد المرور في موضع الصب مع علمه به لا يضمن الراش لانه هو الذي خاطر بنفسه فصار كمن وثب في الطريق من جانب الي جانب فوقع فيها بخلاف ما اذا كان بغير علمه بان كان ليلا او اعمي وقيل يضمن مع العلم ايضا اذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رش جميع الطريق ل-----انه مضطر الي المرور فيه وكذا الحكم في الخشبة الموضوعة في الطريق في------ جميع اجزاء الطريق او بعضه ولو رش فناء حانوت باذن صاحبه فضمان	931	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6619	false	2000142417283749043	47	120	268	619	1572	300	لا يضمن ولو تعمد المرور في موضع --صب الماء فسقط لا يضمن الراش لانه صاحب علة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل هذا ---------------اذا رش بعض الطريق لانه يجد موضعا للمرور لا اثر للماء فيه فاذا تعمد المرور علي موضع صب الماء مع علمه بذلك لم يكن علي الراش شء وان رش جميع الطريق يضمن لانه مضطر ف-ي المرور وكذلك--- الحكم في الخشبة الموضوعة في الطريق في اخذها جميعه------------ او بعضه ولو رش فناء حانوت باذن صاحبه فضمان	6619	-2008034956363109394	185	287.0	144	492	37.601627349853516	33	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0932	true	-4296597983899574309	32	83	175	421	1576	300	وان استاجر اجراء يحفرون- له في غير فناءه فضمانه علي المستاجر ولا شء علي الاجر-- ان لم يعلموا انه- في غير فناءه لان امره قد صح -------اذا لم يعلموا فنقل فعلهم الي الامر لانهم------ مغرورون من جهته فصار كما اذا امر اجيرا بذبح هذه الشاة فذبحها ثم ظهر ان الشاة لغيره	932	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6625	false	-7648345468220574706	162	211	787	1033	1474	300	وان استاجر اجراء فحفروها له في غير فناءه فذلك عل--ي المستاجر ولا شء علي الاجراء ان لم يعلموا انها في غير فناءه لان الاجارة صحت ظاهرا اذا لم يعلموا فنقل فعلهم اليه----- لانهم كانوا مغرورين-------- فصار كما اذا امر اخر-- بذبح هذه الشاة فذبحها ثم ظهر ان الشاة لغيره	6625	-2008034956363109394	210	357.0	165	263	79.84790802001953	37	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0932	true	-4296597983899574309	84	152	426	779	1576	300	المامور ويرجع به علي الامر لكونه مغرورا من جهته وهنا يجب الضمان علي المستاجر ابتداء لان كل واحد منهما متسبب والاجير غير متعد والمستاجر متعد فترجح جانبه فان علموا بذلك فالضمان علي الاجر-- لان امره لم يصح لانه لا يملك ان يفعل بنفسه ولا غرور من جهته لعلمهم بذلك فبقي الفعل مضافا اليهم ولو قال لهم هذا فناءي وليس لي---- حق الحفر فيه فحفروا فمات فيه انسان فالضمان	932	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6626	false	-7724087854248785814	168	224	806	1105	1497	300	المامور ويرجع ال-----------------مغرور--------- وهنا يجب الضمان علي المستاجر ابتداء لان كل واحد منهما م-سبب والاجير غير متعد والمستاجر متعد فيرجح جانبه وان علموا ذ-لك فالضمان علي الاجراء لان----ه لم يصح امره بما ليس بمملوك ل----ه ولا غرور-------------------- فبقي الفعل مضافا اليهم وان قال لهم هذا فناءي وليس لي فيه حق الحفر---- فحفروا ومات فيه انسان فالضمان	6626	-2008034956363109394	267	438.5	214	359	74.37326049804688	41	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0932	true	-4296597983899574309	153	201	783	1055	1576	300	الاجراء قياسا لانهم علموا بفساد الامر فلم يغرهم وفي الاستحسان الضمان علي المستاجر لان كونه فناء لهم بمنزلة كونه مملوكا له لانطلاق يده ب--التصرف فيه من القاء الطين والحطب وربط الدابة والركوب وبناء الدكان فكان امرا- بالحفر في ملكه ظاهرا بالنظر الي ما ذكرنا فكذا ي----نق------ل اليه وقال	932	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6628	false	7371908209992204767	18	69	89	371	1526	300	الاجراء قياسا لانهم علموا بفساد الامر فما -غرهم وفي الاستحسان الضمان علي المستاجر لان كونه فناء له- بمنزلة كونه مملوكا له لانطلاق يده في التصرف فيه من القاء الطين والحطب وربط الدابة والركوب وبناء الدكان فكان الامر بالحفر في ملكه ظاهرا بالنظر الي ما ذكرنا فكفي ذلك لنقل الفعل اليه -قال	6628	-2008034956363109394	260	477.5	212	285	91.22807312011719	40	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0934	true	1829714121065962787	176	300	921	1569	1569	300	فعلق رجل منهم---- قنديلا او جعل فيها بواري او حصاة فعطب به رجل لم يضمن وان كان------------- من غيرهم------ ضمن و-----هذا عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا لا يضمن في الوجهين ------لان هذه قربة يثاب عليها الفاعل فصار كاهل المسجد وكما لو كان باذنهم وهذا لان بسط الحصير وتعليق القنديل من باب التمكين من اقامة الصلاة فيه فيكون من باب التعاون علي البر والتقوي فيستوي فيه اهل المسجد وغيرهم وله----------- ان التدبير فيما يتعلق بالمسجد لاهله دون غيرهم كنصب الامام واختا-ر المتولي رفع- بابه واغلاقه وتكرار الجماعة حتي لا يعتد بمن سبقهم في حق الكراهة وبعدهم يكره فكان فعلهم مباحا مطلقا من غير -قيد بشرط السلامة وفعل غيرهم مقيد بها وقضية ا------------------------لقربة لا تنافي الغرامة اذا اخطا الطريق كما اذا انفرد بالشهادة علي الزنا-	934	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6631	false	5931581222476658338	91	204	459	1045	1524	300	فعلق رجل منهم فيه قنديلا او جعل فيه- بواري او حصاة فعطب به رجل لم يضمن وان كان الذي فعل ذلك من غير العشيرة ضمن قالوا هذا عند ابي حنيفة---------- وقالا لا يضمن في الوجهين جميعا لان هذه من القرب وكل احد ماذون في-------------------------------------------------------------------------------------- اقامتها فلا يتقيد بشرط السلامة كما اذا فعله باذن واحد من--------- اهل المسجد ولابي حنيفة وهو الفرق ان التدبير فيما يتعلق بالمسجد لاهله دون غيرهم كنصب الامام واختيار المتولي وفتح بابه واغلاقه وتكرار الجماعة اذا------------ سبقهم بها غير اهل-------------ه فكان فعلهم مباحا مطلقا--- غير مقيد بشرط السلامة وفعل غيرهم تعديا او مباحا مقيدا بشرط السلامة وقصد القربة لا ينافي الغرامة اذا اخطا الطريق كما اذا ت-فرد بالشهادة علي الزنا	6631	-2008034956363109394	400	582.5	318	721	55.47850036621094	61	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0938	true	-7954963398523254918	250	294	1322	1571	1597	300	الذي يتعلق بالجماد وهو الحاءط الماءل وكان من حقها ان تءخر عن مساءل جميع الحيوانات تقديما للحيوان علي الجماد الا ان الحاءط الماءل لما ناسب الجرصن والروشن والجناح والكنيف وغيرها الحق مساءلة بها ولهذا عبر بلفظ الفصل لا بلفظ الباب كذا في النهاية وغيرها	938	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6636	false	-8333817303035595392	0	44	0	249	1545	300	الذي يتعلق بالجماد وهو الحاءط الماءل وكان من حقها ان تءخر عن مساءل جميع الحيوانات تقديما للحيوان علي الجماد الا ان الحاءط الماءل لما ناسب الجرصن والروشن والجناح والكنيف وغيرها الحق مساءله بها ولهذا اتي بلفظ الفصل لا بلفظ الباب كذا في النهاية وغيرها	6636	-2008034956363109394	245	486.0	201	249	98.3935775756836	42	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0939	true	-223976007091837887	105	185	510	941	1513	300	الضرر ال---------خاص يجب تحمله لدفع الضرر العام كالكفار اذا تترسوا بالمسل----مين ثم --ما تلف به من النفوس ------------تحمله- العاقلة لء----------------------------------------------------------------لا يءدي الي ----------الاجحاف وقال محمد لا تتحمل العاقلة حتي يشهد الشهود علي ثلاثة اشياء علي التقدم في النقض وعلي انه مات بالسقوط عليه وعلي ان الدار لفلان وما تلف به من الاموال ف-------------------ضمانه علي----ه لان العاقلة لا تتحمل المال والشرط الطلب لل-----------نقض منه دون الاشهاد وانما ذكر الاشهاد ليتمكن من اثباته عند الجحود او جحود العاقلة فكان من باب الاحتياط	939	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6635	false	-4134400232665628550	192	265	1001	1390	1588	300	الضرر وكم من ضرر خاص ي---تحمل- لدفع ------ا-----------------------------لعام منه ثم فيما تلف به من النفوس تجب الدية وتتحملها العاقلة لانه في كونه جناية دون الخطا فيستحق فيه التخفيف بالطريق الاولي كي لا يءدي الي استءصاله والاجحاف به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما تلف به من الاموال كالدواب والعروض يجب ضمانها في ماله لان العواقل لا تعق-ل المال والشرط التقدم اليه وطلب النقض منه دون الاشهاد وانما ذكر الاشهاد ليتمكن من اثباته عند انكاره---------------- فكان من باب الاحتياط	6635	-2008034956363109394	225	290.5	179	567	39.68254089355469	33	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0944	true	4208394942193514210	159	241	835	1227	1515	300	وان مال الي دار رجل فال------------طلب الي ربها-- لان الحق له علي الخصوص واذا كان يسكنها غيره كان له- ان يطالب-ه لان له- المطالبة بازالة ما -------------------------شغل هوا-ها قال رحمه الله فان اجله او ابراه صح بخلاف الطريق ان اجله صاحب الدار او ابراه جاز تاجيله وابراه وابراءه حتي لو سقط في الابراء وقبل مضي المدة في التاجيل لا يضمن لان الحق له علي ما ذكرناه بخلاف ما اذا مال---- للطريق العام فاجله القاضي او من اشهد عليه او ابراه لا يصح	944	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6636	false	-8333817303035595392	163	234	856	1200	1545	300	وان مال الي دار رجل فالمطالبة الي مالك الدار خاصة لان الحق له علي الخصوص وا-ن كان فيها س------كان لهم ان يطالبوه لان لهم المطالبة بازالة ما شغل الدار فكذا بازالة ما شغل هواءها ولو ا-----------------------------------------------جله صاحب الدار او ابراه منها او فعل ذلك ساكنوها فذلك جاءز ولا ضمان عليه فيما تلف بالحاءط----------------- لان الحق لهم بخ-------------لاف ما اذا مال الي الطريق------ فاجله القاضي او من اشهد عليه حيث -----لا يصح	6636	-2008034956363109394	213	282.0	163	439	48.51936340332031	34	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0947	true	2988968331688503817	195	257	981	1297	1495	300	باب جناية البهيمة والجناية عليها وغير ذلك لما فرغ رحمه الله تعالي من بيان احكام جناية الانسان شرع في بيان------ جناية البهيمة ولا شك في تقدم جناية الانسان علي البهيمة--------------- كذا---- في النهاية و-------------------يرد عليه انه لم يفرغ من بيان------ جناية الانسان مطلقا بل بقي منها------ جناية المملوك ولا شك انه------- من الانسان في----قدم علي البهيم-----ة وكان من حقه ان يقدم علي --	947	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6639	false	-5293462117936568364	208	276	1088	1446	1562	300	باب جناية البهيمة والجناية عليها--------- لما---------------- فرغ من بيان احكام جناية الانسان شرع في بيان احكام جناية البهيمة ولا شك في تقدم------ الانسان علي البهيمة رتبة فكذا ذكرا كذا ذكر في النهاية ومعراج الدراية اقول يرد عليه انه لم يفرغ من بيان احكام جناية الانسان مطلقا بل بقي منها احكام جناية المملوك ولا شك ان المملوك من الانسان ايضا مقدم علي البهيمة رتبة فكان ينبغي- ان يقدم عليها	6639	-2008034956363109394	272	436.0	219	390	69.74359130859375	43	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0949	true	-6841680095049595652	110	244	578	1279	1560	300	كون المذكور في الصحاح كذا --ممنوع اذا لم يعتبر فيه كون الضرب بحد الحافر بل قال فيه ونفحت الناقة ضربت برجلها ثم اقول بقي اشكال في عبارة الكتاب وهو ان الذي يظهر مما ذكر في كتب اللغة ومما ذكره الشراح ههنا ان لا تكون النفحة الا بالرجل فيلزم ان لا يصح ق-----------------وله ولا يضمن بالنفحة ما نفحت برجلها او ذنبها لانه يقتضي ان تكون النفحة بالذنب ايضا بل يلزم ايضا استدراك قوله برجلها لان الضرب بالرجل كان داخلا في مفهوم النفحة لا يقال ذكر الرجل محمول علي التاكيد وذكر الذنب علي التحديد لانا نقول اعتبار التاكيد والتحديد معا بالنظر الي كلمة واحدة في موضع واحد متعذر للتنافي بينهما كما لا يخفي علي الفطن بل التاويل الصحيح ان تحمل النفحة المذكور المذكورة في عبارة الكتاب علي مطلق الجمع بطريق عموم المجاز فيصح ذكر الرجل والذنب	949	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6641	false	1595362702582513027	15	150	80	776	1555	300	كون المذكور في الصحاح كذلك فممنوع اذ- لم يعتبر فيه كون الضرب بحد الحافر بل قال فيه ونفحت الناقة ضربت برجلها ثم اقول بقي اشكال في عبارة الكتاب وهو ان الذي يظهر مما ذكر في كتب اللغة ومما ذكره الشراح -هنا ان لا تكون النفحة الا بالرجل فيلزم ان لا يصح قوله او ذنبها في قوله ولا يضمن-------- ما نفحت برجلها او ذنبها لانه يقتضي ان تكون النفحة بالذنب ايضا بل يلزم ايضا استدراك قوله برجلها لان الضرب بالرجل كان داخلا في مفهوم النفحة لا يقال ذكر الرجل محمول علي التاكيد وذكر الذنب علي التجريد لانا نقول اعتبار التاكيد والتجريد معا بالنظر الي كلمة واحدة في موضع واحد متعذر للتنافي بينهما كما لا يخفي علي الفطن بل التاويل الصحيح ان تحمل النفحة الم--------ذكورة في الك------تاب علي مطلق الضرب بطريق عموم المجاز فيصح ذكر الرجل والذنب	6641	-2008034956363109394	665	1289.5	535	720	92.36111450195312	121	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0951	true	-2786759197769683414	12	102	63	479	1528	300	فان راثت او بالت في الطريق----------------------- لم يضمن ما عطب به ان اوقفها لذلك وان اوقفها لغيره ضمن لان سير الدابة لا يخلو عن روث وبول فلا يمكنه التحر--ز عنه فلا يضمن ما تلف به فيما اذا راثت او بالت وهي تسير وكذا اذا اوقفها لذلك لان من الدواب من لا يفعل ذلك الا واقفا وهو المراد بقوله وان اوقفها لغيره فبالت او راثت فعطب به انسان ضمن لا----------------نه متعد في---- الايقاف اذ هو ليس من ضروريات السير و--هو اكثر ضررا ايضا م---ن السير لكو--نه ادوم منه فلا يلحق به	951	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6641	false	1595362702582513027	154	222	803	1131	1555	300	فان راثت او بالت في الطريق وهي تسير فعطب به انسان لم يضمن لانه من ضرورات السير ف------------------------------------------------------------لا يمكنه الاحتراز عنه-------------------------------------------------- وكذا اذا اوقفها لذلك لان من الدواب ما لا يفعل ذلك-------------- الا بالايقاف وان اوقفها لغير----------- ذلك فعطب--- انسان بروثها او بولها ضمن لانه متعد في هذا الايقاف لانه- ليس من ضرور-ات السير ثم هو اكثر ضررا بالمارة من السير لما انه ادوم منه فلا يلحق به	6641	-2008034956363109394	221	318.5	172	468	47.22222137451172	36	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0952	true	2313508047040030072	222	300	1179	1614	1614	300	الكدم والصدم--- وقال الشافعي رحمه الله يضمنون------- كلهم النفحة-------------- والحجة عليه ما ذكرنا- وقوله عليه الصلاة والسلام الرجل جبار ومعناه النفحة بالرجل----------------------------------------------------------- قال ------رحمه ال--له وعل-------ي الراكب الكفارة لا عليهما اي لا علي الساءق والقاءد ومراده في الاي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طاء لان الراكب مباشر فيه لان التلف بثقله وثقل --دابته تبع ف---ان سير الدابة مضاف اليه وهي العلة- وهما مسببان لانه لا يتصل منهما شء بالمحل--- وكذلك الراكب في غير الايطاء والكفارة حكم المباشرة لا حكم التسبب وكذا يتعلق بالايطاء في-	952	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6643	false	-7280355162923677484	97	225	497	1218	1640	300	النسخ وهو الاصح وقال الشافعي---------- يضمنون النفحة كلهم لان فعلها مضاف اليهم والحجة عليه ما ذكرناه وقوله عليه الصلاة والسلام الرجل جبار ومعناه النفحة بالرجل وانتقال الفعل بتخويف القتل كما في المكره وهذا تخويف بالضرب قال وفي الجامع الصغير وكل شء ضمنه الراكب ضمنه----------------------- الساءق والقاءد لانهما مسببان بمباشرتهما شرط التلف وهو تقريب الدابة الي مكان الجناية فيتقيد بشرط السلامة فيما يمكن الاحتراز عنه كالراكب الا ان علي الراكب الكفارة فيما اوطاته الدابة بيدها او برجلها ولا كفارة عليها ولا علي الراكب فيما وراء الابطاء لان الراكب مباشر فيه لان التلف بثقله وثقل الدابة- تبع له لان سير الدابة مضاف اليه وهي الة له وهما مسببان لانه لا يتصل منهما الي المحل شء وكذ-ا الراكب في غير الايطاء والكفارة حكم المباشرة لا حكم التسبب وكذا يتعلق بالايطاء في	6643	-2008034956363109394	353	552.0	285	756	46.69312286376953	51	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0953	true	-6413484849744216288	0	42	0	235	1538	300	حق الراكب حرمان الميراث والوصية دون الساءق والقاءد لانه يختص بالمباشر- ولو كان ساءق وراكب قيل لا يضمن الساءق ما فعل-ت الدابة لان الراكب مباشر فيه كما ذكرنا- والساءق مسبب والاضافة الي المباشرة اولي وقيل الضمان عليهما لان كل ذلك سبب الضمان	953	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6643	false	-7280355162923677484	225	267	1218	1455	1640	300	حق الراكب حرمان الميراث والوصية دون الساءق والقاءد لانه يختص بالمباشرة ولو كان راكب وساءق قيل لا يضمن الساءق ما اوطات الدابة لان الراكب مباشر فيه لما ذكرناه والساءق مسبب والاضافة الي المباشر- اولي وقيل الضمان عليهما لان كل ذلك سبب الضمان	6643	-2008034956363109394	224	418.0	182	238	94.11764526367188	35	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0955	true	74235221904178840	265	299	1370	1540	1546	300	عن علي رضي الله عنه -لان كل واحد منهما مات بفعله وفعل صا----------------------------حبه ف-----------يعتبر نصفه ويهدر النصف كما اذا كان الاصطدام عمدا و--جرح كل واحد منهما نفسه وصاحبه------ او حفرا علي قارعة الطريق بءرا	955	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6644	false	-989310891914484419	0	41	0	206	1579	300	عن علي رضي الله عنه ولان كل واحد منهما مات بفعله وفعل صاحبه لانه بصدمته الم نفسه وصاحبه فيهدر نصفه ويعتبر نصفه------------ كما اذا كان الاصطدام عمدا او جرح كل واحد منهما نفسه وصاحبه جراحة او حفرا علي قارعة الطريق بءرا	6644	-2008034956363109394	157	275.5	125	218	72.01834869384766	27	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0956	true	-6541180065414336081	0	108	0	513	1502	300	عليهما او وقفا فيه يجب علي كل واحد منهما النصف فكذا هذا ولنا ان قتل كل واحد منهما مضاف الي فعل صاحبه لان فعله في نفسه مباح ك---المشي في الطريق فلا يعتبر في-------------- حق الضمان بالنسبة الي نفسه لانه مباح مطلقا في حق نفسه ولو اعتبر ذلك لوجب نصف الدية فيما اذا وقع في بءر في قارعة الطريق لانه لو لا مشيه وثقله في نفسه لما هوي في البءر---------------------------- وفعل صاحبه وان كان مباحا لكنه مقيد بشرط السلامة في حق غيره فيكون سببا للضمان عند وجود التلف ب---------ه وروي عن علي رضي الله عنه انه اوجب------------------ كل الدية علي عاقلة كل واحد منهما فتعارضت روايتان فرجحنا -ما ذكرنا	956	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6644	false	-989310891914484419	42	122	213	606	1579	300	عليهما------------ يجب علي كل واحد منهما النصف فكذا هذا ولنا ان الموت ي------------ضاف الي فعل صاحبه لان فعله في نفسه مباح وهو المشي في الطريق فلا يصلح مستندا للاضافة في حق الضمان كالماشي اذا لم يعلم ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البءر ووقع فيها لا يهدر شء من دمه وفعل صاحبه وان كان مباحا لكن الفعل المباح في غيره سبب---------------- للضمان كالناءم اذا انقلب علي غيره وروي عن علي رضي الله عنه انه اوجب علي كل واحد منهما كل الدية------------------------ فتعارضت روايتاه فرجحنا بما ذكرنا	6644	-2008034956363109394	249	348.0	195	586	42.4914665222168	42	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0956	true	-6541180065414336081	150	205	728	1016	1502	300	الذي ذكرناه في ال-------------عمد والخطا في الحرين ولو كانا عبدين -هدر الدم لان------------------------------------------------------------------------ المولي فيه غير مختار للفداء ولو-------------------------------------------------- كان احدهما حرا والاخر ----------عبدا يجب علي عاقلة الحر-------- قيمة العبد كلها في الخطا ونصفها في العبد فياخذه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ورثة الحر المقتول ويبطل ما زاد عليه لعدم الخلف و-هذا عند---- ابي حنيفة ومحمد لان قيمة العبد---- المقتول	956	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6645	false	2208675696502385712	20	132	112	687	1540	300	الذي ذكرنا اذا كانا حرين في العمد والخطا---------- ولو كانا عبدين يهدر الدم في الخطا لان الجناية تعلقت برقبته دفعا وفداء وقد فاتت لا الي خلف من غير فعل المولي فهدر ضرورة وكذا في العمد لان كل واحد منهما هلك بعدما جني ولم يخلف بدلا ولو كان احدهما حرا والاخر عبدا ففي الخطا تجب علي عاقلة الحر المقتول قيمة ال------------------------------عبد فياخذها ورثة المقتول الحر ويبطل حق الحر المقتول في الدية فيما زاد علي القيمة لان اصل ابي حنيفة ومحمد تجب القيمة علي العاقلة لانه ضمان الادمي فقد اخلف بدلا بهذا القدر فياخذه ورثة الحر المقتول ويبطل ما زاد عليه لعدم الخلف وفي العمد يجب علي عاقلة الح-ر نصف قيمة العبد لان المضمون	6645	-2008034956363109394	193	264.0	152	616	31.33116912841797	24	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0957	true	2138912686271935136	0	103	0	558	1524	300	الحكم في اصطدام الماشيين وموتهما بذلك كذلك ذكره في المبسوط سوي ان موت المصطدمين في الغالب انما يكون في الفارسين ا ه وقال في العناية اخذا في النهاية حكم الماشيين حكم الفارسين لكن لما كان موت المصطدمين غالبا في الفارسين خصهما بالذكر ا ه وقال في معراج الدراية وكذا الحكم اذا اصطدم الماشيان والتقييد بالفارسين اتفاقي او بحسب الغالب ا ه وتبعه الشارح العيني اقول عجيب من هءلاء الشراح مثل هذه التعسفات مع كون وجه التقييد بالفارسين بينا لان الباب الذي عرفت--ه باب جناية البهيمة والجناية عليها ولا يخفي ان اصطدام الماشيين ليس من ذلك في شء فكان خارجا عن مساءل هذا الباب	957	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6644	false	-989310891914484419	176	277	909	1466	1579	300	الحكم في اصطدام الماشيين وموتهما بذلك كذلك ذكره في المبسوط سوي ان موت المصطدمين في الغالب انما يكون في الفارسين ا-ه وقال في العناية اخذا من النهاية حكم الماشيين حكم الفارسين لكن لما كان موت المصطدمين غالبا في الفارسين خصهما بالذكر ا-ه وقال في معراج الدراية وكذا الحكم اذا اصطدم الماشيان والتقييد بالفارسين اتفاقي او بحسب الغالب ا-ه وتبعه الشارح العيني اقول عجيب من هءلاء الشراح مثل هذه التعسفات مع كون وجه التقييد بالفارسين نيرا فان الباب الذي نحن فيه باب جناية البهيمة والجناية عليها ولا يخفي ان اصطدام الماشيين ليس من ذلك في شء فكان خارجا من مساءل هذا الباب	6644	-2008034956363109394	545	1062.5	445	560	97.32142639160156	98	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0959	true	-300129115095972315	179	248	906	1274	1526	300	ساق دابة فوقع السرج علي رجل فقتله ضمن يعني ا----ذا ساق دابة ولها سرج فوقع السرج علي رجل فقتله ضمن عاقلته الدية وقد قدمناها بفروعها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال رحمه الله وان قاد قطارا فوطء ف----------------وطء بعير انسانا ضمن عاقلة القاءد -الدي------------ة لان القاءد عليه حفظ القطار كالساءق وقد امكنه التحرز عنه فصار متعديا بالتقصير فيه والتسبب بلفظ التعدي سبب للضمان غيره ان ضمان النفس علي العاقلة---- وضمان المال عليه في ماله	959	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6645	false	2208675696502385712	163	272	833	1390	1540	300	ساق دابة فوقع السرج علي رجل فقتله ضمن وكذا علي هذا سا-----------------------------------------------------------------------------ءر ادواته كاللجام ونحوه وكذا ما يحمل عليها لانه متعد في هذا التسبيب لان الوقوع بتقصير منه وهو ترك الشد او الاحكام فيه بخلاف الرداء لانه لا يشد في العادة ولانه قاصد لحفظ هذه الاشياء كما في المحمول علي عاتقه دون اللباس علي ما مر من قبل فيقيد بشرط السلامة قال وم----------ن قاد قطارا فهو ضامن لما اوطا فان وطء بعير انسانا ضمن ---به القاءد والدية علي العاقلة لان القاءد عليه حفظ القطار كالساءق وقد امكنه ذلك وقد ----صار متعديا بالتقصير فيه والتسبب بوصف التعدي سبب للضمان الا- ان ضمان النفس علي العاقلة فيه وضمان المال----- في ماله	6645	-2008034956363109394	241	230.5	192	657	36.681888580322266	38	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0960	true	-3500955255761084803	79	214	408	1122	1558	300	ربط رجل بعيرا علي ق--طار والقاءد لذلك القطار لا يعلم فوطء فوطء البعير المربوط انسانا فقتله فعلي عاقلة القاءد ديته ل-انه يمكنه ان يصون قطاره عن ربط غيره به فاذا ترك --صيانته صار متعديا بالتقصير وهو متسبب وفيه الدية علي العاقلة كما في --قتل الخطا ثم يرجعون بها علي عاقلة الرابط لانه هو الذي اوقعهم فيه وا----------نما لا يجب الضمان علي القاءد والرابط ابتداء مع ان كل واحد منهما متسبب لا---------ن القود بمنزلة---------- المباشرة بالنسبة الي الربط لاتصال التلف به---- دون الربط فيجب فيه الضمان وحده ثم يرجع به عليه قالوا هذا اذا ربط والقطار يسير لان الرابط الربط امر بالقود دلالة واذا لم يعلم ---لا يمكنه التحفظ عنه ولكن جهلة لا ينفي وجوب الضمان عليه لتحقق الاتلاف منه وانما ينفي الاثم فيكون قرار الضمان علي الرابط واما اذا ربط والابل واقفة-------- ضمنها عاقلة القاءد	960	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6646	false	1848015739227784222	174	280	856	1421	1515	300	ربط رجل بعيرا الي القطار والقاءد ------------لا يعلم ف-----وطء------- المربوط انسانا فقتله فعلي عاقلة القاءد الدية لانه يمكنه صيانة القطار- عن ربط غير---ه فاذا ترك الصيانة- صار متعديا وفي التسبيب ال------------دية علي العاقلة كما في القتل الخطا ثم يرجعون بها علي عاقلة الرابط لانه هو الذي اوقعهم في هذه العهدة وانما لا يجب الضمان عليهما في ال-------ابتداء وكل---------- منهما م-سبب لان الربط من القود بمنزلة التسيب من المباشرة------------------ لاتصال التلف بالقود دون الربط------------------------------------- قالوا هذا اذا ربط والقطار يسير لانه------------ امر بالقود دلالة فاذا لم يعلم به لا يمكنه التحفظ من ذلك------------------------------------------------------------------- فيكون قرار الضمان علي الرابط -اما اذا ربط والابل قيام ثم قادها ضمنها------ القاءد	6646	-2008034956363109394	454	685.5	365	765	59.346405029296875	70	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0961	true	2898292843345368168	160	212	836	1132	1570	300	مباشر فيما اتلفت بالوطء لحصول التلف بثقله وثقل الدابة جميعا كما صرحوا به والناخس مسبب كما مر في الكتاب واذا اجتمع المباشر والمسبب فالاضافة الي المباشر اولي كما صرحوا به لا سيما في مسالة الراكب والساءق فما بالهم صرحوا هنا باضافة الفعل الي الراكب والناخس معا وحكموا بوجوب الدية عليهما جميعا فتدبره ----	961	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6654	false	239664700745428972	0	52	0	296	1580	300	مباشر فيما اتلف- بالوطء لحصول التلف بثقله وثقل الدابة جميعا كما صرحوا به والناخس مسبب كما مر في الكتاب واذا اجتمع المباشر والمسبب فالاضافة الي المباشر اولي كما صرحوا به--- سيما في مسالة الراكب والساءق فما بالهم جزموا هنا باضافة الفعل الي الراكب والناخس معا وحكموا بوجوب الدية عليهما جميعا فتدبر قوله	6654	-2008034956363109394	287	557.5	237	300	95.66666412353516	48	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0962	true	9003917651921347716	191	300	971	1519	1519	300	في فورها فالمرسل ضمن ضامن لان سيرها مضاف اليه ما دامت تسير علي سننها سنتها ولو انعطفت عنه يمنة او يسرة انقطع حكم الارسال الا اذا لم يكن له طريق اخر سواه وكذا اذا وقفت ثم سارت اي ينقطع حكم الارسال بالوقفة ايضا كما ينقطع بالعطفة بخلاف ما اذا وقف الكلب بعد الارسال في الاصطياد ثم سار- فاخذ- الصيد لان تلك الوقفة تحقق مقصود المرسل----- لتمكنه من الصيد وهذه تنافي مقصود المرسل لان مقصوده السير فينقطع به حكم الارسال وبخلاف ما اذا ارسله الي صيد فاصاب نفسا او مالا في فوره حيث لا يضمن -من ارسله وفي --ارسال البهيمة في الطريق يضمن- لانه شغل الطريق تعديا فيضمن ما تولد-	962	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6648	false	2824038146294204509	1	94	7	471	1568	300	في فورها فالمرسل---- ضامن لان سيرها مضاف اليه ما دامت تسير علي سنن------ها ولو انعطفت---- يمنة او يسرة انقطع حكم الارسال الا اذا لم يكن له طريق اخر سواه وكذا اذا وقفت ثم سارت---------------------------------------------------- بخلاف ما اذا وقفت----- بعد الارسال في الاصطياد ثم سارت فاخذت الصيد لان تلك الوقفة تحقق مقصود المرسل لانه لتمكنه من الصيد وهذه تنافي مقصود المرسل وهو------- السير فينقطع--- حكم الارسال وبخلاف ما اذا ارسله الي صيد فاصاب نفسا او مالا في فوره---- لا يضمنه من ارسله وفي الارسال ف--------ي الطريق يضمنه لان- شغل الطريق تعد-- فيضمن ما تولد	6648	-2008034956363109394	446	771.0	356	560	79.64286041259766	80	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0964	true	-7953809981468637515	176	268	904	1394	1585	300	شاة لقصاب ضمن النقصان-------------- لان المقصود من الشاة اللحم فلا يعتبر فيها الا النقصان قال رحمه الله وفي عين بدنة الجزار و-----------------------------الحمار------- والفرس ربع القيمة وقال الشافعي رحمه الله ليس فيه الا النقصان ايضا اعتبارا بالشاة ولنا ما روي ان-----ه عليه الصلاة والسلام قضي في عين الدابة بربع القيمة قال في العناية فان قيل يجوز ان يكون قضاء رسول الله عليه الصلاة والسلام فيما يءكل فالجواب ان الشء الذي اوجب ذلك في غير الماكول من اللحم والركوب والزينة والجمال والعمل موجود في ماكول اللحم فيلحق به اه ولان فيها مقاصد سوي اللحم	964	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6649	false	-6983100286109892769	86	147	451	775	1552	300	شاة لقصاب فقءت عينها ففيها ما نقصها لان المقصود منها هو الل-حم فلا يعتبر----- الا النقصان-------------- وفي عين بقرة الجزار وجزوره ربع القيمة وكذا في عين الحمار والبغل والفرس----------- وقال الشافعي-------------- فيه النق----صان ايضا اعتبارا بالشاة ولنا ما روي ان النبي عليه الصلاة والسلام قضي في عين الدابة بربع القيمة وهكذا قضي عمر رضي ا----------------------------لله عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولان فيها مقاصد سوي اللحم	6649	-2008034956363109394	227	326.5	184	545	41.65137481689453	36	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0964	true	-7953809981468637515	212	300	1103	1585	1585	300	ولنا ما روي ان-----ه عليه الصلاة والسلام قضي في عين الدابة بربع القيمة قال في العناية فان قيل يجوز ان يكون قضاء رسول ا---------لله عليه الصلاة والسلام فيم---ا يءكل----- فالجواب ان ال--شء الذي اوجب ذلك في غير الماكول من اللحم والركوب والزينة والجمال والعمل موجود في ماكول اللحم فيلحق به ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولان فيها مقاصد س-------------------------------------------------------وي اللحم كالركوب وللزينة والزينة واللحم والعمل فمن هذا الوجه يشبه الادمي وقد تمسك بغيره كالاكل ومن هذا الوجه يشبه الماكولات فعملنا فعلمنا بالشبهين بشبه الادمي في ايجاب الربع وبالشبه الاخر في نفي النصف-	964	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6650	false	3051340102895358019	74	235	374	1205	1555	300	ولنا ما روي ان النبي عليه الصلاة والسلام قضي في عين الدابة بربع القيمة قال في العناية فان قيل يجوز ان يكون قضاء رسول الله صلي الله عليه وسل----------م فيما لا يءكل لحمه فالجواب ان المعني الذي اوجب ذلك في غير الماكول من الحمل والركوب والزينة والجمال والعمل موجود في ماكول اللحم فيلحق به اه اقول في الجواب نظر اذ لمانع ان يمنع ان المعني الذي اوجب ذلك في غير ماكول اللحم تلك الامور المذكورة وحدها لجواز كون ان لا يقصد منه اللحم اصلا كما يقصد ذلك من الشاة داخلا في كون ذلك المعني ايضا وهو غير موجود في ماكول اللحم اذ قد يقصد منه اللحم كما تقصد تلك الامور المذكورة ايضا فلا يتم الالحاق كما لا يخفي قوله ولان فيها مقاصد سوي اللحم الخ اقول فيه كلام اما اولا فلان span classmatnو---------الركوب والزينة والجمال وال-------عمل فمن هذا الوجه تشبه الادمي وقد تمسك ل-------لاكل فمن هذا الوجه تشبه الماكولات فعمل-------نا بالشبهين بشبه الادمي في ايجاب الربع وبالشبه الاخر في نفي النصف	6650	-2008034956363109394	424	744.0	343	871	48.67967987060547	64	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0965	true	-1025507967974905510	98	164	534	866	1563	300	اه والله اعلم باب جناية المملوك والجناية عليه لما فرغ رحمه الله من بيان -حك-م جناية المالك وهو الحر والجناية عليه شرع في بيان احكام جناية المملوك وهو العبد واخره لانحطاط رتبه العبد عن رتبه الحر كذا في الشروح اقول فيه شء وهو ان لقاءل ان يقول لما وقع الفراغ من بيان احكام جناية الحر علي الحر مطلقا--- بقي منه بيان حكم جناية الحر علي العبد	965	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6655	false	-3213284201856308884	220	282	1093	1404	1496	300	اه تامل------ باب جناية المملوك والجناية عليه لما فرغ---------- من بيان احكام جناية المالك وهو الحر والجناية عليه شرع في بيان احكام جناية المملوك وهو العبد واخره لانحطاط رتبة العبد عن رتبة الحر كذا في الشروح اقول فيه شء وهو ان لقاءل ان يقول -ما وقع الفراغ من بيان احكام جناية ا---------لحر مطلقا بل بقي منه بيان حكم جناية الحر علي العبد	6655	-2008034956363109394	302	553.0	241	337	89.61424255371094	54	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0965	true	-1025507967974905510	150	300	796	1563	1563	300	احكام --جناية الحر علي الحر مطلقا--- بقي منه بيان حكم جناية ال-حر علي العبد-------------------------------- فالاظهر ان يقال لما فرغ من بيان جناية الحر علي الحر شرع في بيان جناية المملوك والجناية عليه ولما كان فيه تعلق الملك بالمملوك البتة من جانب اخره لانحطاط رتبة المملوك عن المالك ثم قال صاحب العناية لا يقال العبد لا يكون ادني منزلة من البهيمة فيكف فكيف اخر باب جنايته عن باب جناية البهيمة لان جناية البهيمة كانت باعتبار الراكب --والساءق او القاءد وهم ملاك اه اقول فيه ايضا شء اذ لقاءل ان يقول ان اراد--- جناية البهيمة كانت------ باعتبار الراكب او الساءق او القاءد فهو ممنوع فان جنايتها بطريق النفحة برجلها او ذنبها وهي تسير لا يكون باعتبار احد منهم والا لوجب عليهم الضمان في تلك الصورة وليس كذلك كما عرف في بابها وكذا الحال فيما اذا اصابت بيدها او رجلها حصاة او نواة او اثارت غبارا او حجرا صغيرا -فقا عين انسان او-	965	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6656	false	1671819760818182159	77	235	418	1220	1528	300	احكام الجناية----- علي الحر مطلقا بل بقي منه بيان حكم جناية العبد علي الحر وهو ايضا انما يتبين في هذا الباب فالاظهر ان يقال لما فرغ من بيان جناية الحر علي الحر شرع في بيان جناية المملوك والجناية عليه ولما كان فيه تعلق------ بالمملوك البتة من جانب اخره لانحطاط رتبة المملوك عن المالك ثم قال صاحب العناية لا يقال العبد لا يكون ادني منزلة من البهيمة----- فكيف اخر باب جنايته عن باب جناية البهيمة لان جناية البهيمة كانت باعتبار الراكب او الساءق او القاءد وهو مالك اه اقول فيه ايضا شء اذ لقاءل ان يقول ان اراد ان جناية البهيمة كانت البتة باعتبار الراكب او الساءق او القاءد فهو ممنوع فان جنايتها بطريق النفحة برجلها او ذنبها وهي تسير لا يكون باعتبار احد منهم والا لوجب عليهم الضمان في تلك الصورة وليس كذلك كما عرف في بابها وكذا الحال فيما اذا اصابت بيدها او رجلها حصاة او نواة او اثارت غبارا او حجرا صغيرا ففقا عين انسان او	6656	-2008034956363109394	742	1388.5	596	818	90.70904541015625	136	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0966	true	-4787588369319340338	0	66	0	317	1512	300	افسد ثوبه وكذا اذا انفلتت فاصابت مالا او ادميا ليلا او نهارا كما عرف كل ذلك ايضا في بابها وان اراد ان جنايتها قد تكون باعتبار احد منهم فهو مسلم ولكن لا يتم به تمام التعريف التعرف ويمكن ان يقال الصور التي لا يجب فيها من فعل البهيمة ضمان علي احد بل يكون فعلها هدرا مما لا يترتب عليه حكم من احكام الجناية في الشرع وانما	966	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6656	false	1671819760818182159	235	300	1220	1528	1528	300	افسد ثوبه وكذا اذا انفلتت فاصاب- مالا او ادميا ليلا او نهارا كما عرف كل ذلك ايضا في بابها وان اراد ان جنايتها قد تكون باعتبار احد منهم فهو مسلم ولكن لا يتم به تمام التقريب------- ويمكن ان يقال الصور التي لا يجب فيها من فعل البهيمة ضمان علي احد بل يكون فعلها هدرا مما لا يترتب عليه حكم من احكام الجناية في الشرع وانما-	6656	-2008034956363109394	306	592.0	242	317	96.52996826171875	63	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0968	true	3780162233582149399	239	299	1311	1619	1626	300	وقال الشافعي رحمه الله جناية العبد تتعلق برقبته يباع فيها الا ان يقضي المولي الارش وثمرة الخلاف تظهر في اتباع الجاني عنده وعندنا لا يتبع لا في حالة الرق ولا بعد الحرية والمسالة مختلفة بين الصحابة رضي ا--لله عنهم فعن ابن عباس مثل مذهبنا وعن عمر وعلي مثل مذهبه له ان الاصل في موجب الجناية ان يجب علي الجاني لانه	968	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6656	false	1671819760818182159	3	40	13	215	1528	300	وقال الشافعي---------- جنايته في ---------رقبته يباع فيها الا ان يقضي المولي الارش وفاءدة الاختلاف-- في اتباع الجاني---------------------------------------- بعد العتق- والمسالة مختلفة بين الصحابة رضوان الله عليهم---------------------------------------------- له ان الاصل في موجب الجناية ان يجب علي المتلف لانه	6656	-2008034956363109394	166	253.0	133	310	53.54838562011719	27	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0969	true	-1240225151500799033	136	298	724	1587	1594	300	لان العبد يستنصر به وباعتبار ---------------النصرة تتحمل العاقلة حتي تجب الدية علي اهل الديوان فيجب ضمان جنايته علي المولي بخلاف الذمي فانهم لا يتناصرون فيما بينهم فلا عاقلة لهم فيجب في ذمته صيانة----- عن الهدر وبخلاف الجناية علي المال لان الع-اقلة لا تعقل المال الا ان المولي يخير بين الدفع والفداء لانه واحد واختلف في الموجب الاصلي قال التمرتاشي الصحيح ان الاصل هو الدية او الارش لكن للمولي ان يختار الدفع وفي اثبات الخيرة نوع تخفيف في حقه كي-لا يستاصل فيخير لان التخيير مفيد وقال غير--ه الواجب الاصلي هو الدفع في الصحيح ولهذا يسقط الواجب بموت العبد الجاني قبل الاختيار لفوات محل الواجب وان كان له حق النقل الي الفداء كما في مال الزكاة عند ابي يوسف ومحمد فان الواجب جزء من النصاب وله النقل الي القيمة فكذا هذا بخلاف الجاني الحر في الخطا حيث لا يبطل الموجب بموته لانه لا يتعلق به الواجب استيفاء فصار كالعبد في صدقة الفطر واذا اختار الدفع------------------------------------------ يلزمه حالا لانه عين فلا يجوز التاجيل في الاعيان	969	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6659	false	314011019194072596	27	146	150	768	1583	300	لان العبد يستنصر به والاصل في العاقلة عندنا النصر--------------ة حتي تجب ع------لي اهل الديوان بخلا----------------------------ف الذمي لانهم لا يتعاقلون فيما بينهم فلا عاقلة فت----جب في ذمته صيانة للدم عن الهدر وبخلاف الجناية علي المال لان العواقل- لا تعقل المال الا انه------ يخير بين الدفع والفداء لانه واحد-------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي اثبات الخيرة نوع تخفيف في حقه كي لا يستاص----------------------------ل غير ان الواجب الاصلي هو الدفع في الصحيح ولهذا يسقط الموجب بموت العبد-------------------- لفوات محل الواجب وان كان له حق النقل الي الفداء كما في مال الزكاة بخلاف موت الج----------------------------------------------------------------------اني الحر لان الواجب لا---------------------------- يتعلق بالحر---- استيفاء فصار كالعبد في صدقة الفطر قال فان دفعه ملكه ولي الجناية وان فداه فداه بارشها وكل ذلك يلزم- حالا اما الدفع فلان--- التاجيل في الاعيان	6659	-2008034956363109394	472	774.0	377	929	50.80731964111328	77	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0970	true	-1298815131032173167	0	44	0	220	1544	300	مقدرا بغيره وهو المتلف ولهذا سمي فداء---------------------------------------------- وايهما اختار --فعله فلا شء لولي الجناية غيره اما الدفع فلان حقه متعلق به فاذا خلي بينه وبين الرقبة سقط حق المطالبة عنه واما الفداء فلانه لا حق له الا الارش فاذا اوفاه حقه سلم العبد له	970	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6660	false	-477674044600175799	62	109	317	559	1539	300	مقدرا ب---------المتلف ولهذا سمي فداء فيقوم مقامه وياخذ حكمه فلهذا وجب حالا كالمبدل وايهما اختاره وفعله -لا شء لولي الجناية غيره اما الدفع فلان حقه متعلق به فاذا خلي بينه وبين الرقبة سقط---------------- واما الفداء فلانه لا حق له الا الارش فاذا اوفاه حقه سلم العبد له	6660	-2008034956363109394	193	341.5	155	268	72.01492309570312	36	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0970	true	-1298815131032173167	159	193	826	991	1544	300	لم يختر شيءا حتي مات العبد بطل حق المجني عليه لفوات محل حقه بخلاف ما اذا ----مات بعد-- اختياره الفداء حيث لم يبراء يبرا المولي لتحول الحق من رقبة العبد الي ذمة المولي قال	970	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6662	false	-2906299193428532417	60	92	314	466	1562	300	لم يختر شيءا حتي مات العبد بطل حق المجني عليه لفوات محل حقه علي ما بيناه وان مات بعدما اختار-- الفداء---- لم ------يبرا------- لتحول الحق من رقبة العبد الي ذمة المولي قال	6662	-2008034956363109394	132	224.0	103	171	77.19298553466797	25	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0975	true	7018732228284628556	171	244	916	1280	1563	300	لانه لما ظهر حكم الجناية الاولي بالفداء جعل كانه لم يجن من قبل وهذه ابتداء جناية ولو جني قبل ان تختار في الاولي شيي او جني جنايتين دفع دفعة واحدة ولو جنايات قيل -لمولاه اما ان تدفعه او----------------------------------------------- تفديه بارش كل واحدة من الجنايات لان تعلق الاولي برقبته لا يمنع تعلق الثانية بها كالمديون لاقوام او لواحد الا تري ان ملك المولي لا يمنع تعلق الجناية فحق المجني عليه------ اولي ان لا يمنع	975	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6662	false	-2906299193428532417	105	169	540	871	1562	300	لانه لما طهر -عن الجناية------- بالفداء جعل كان- لم تكن وهذا------- ابتداء جناية قال وان ------------------------------جني جنايتين-------------------------- قيل للمولي- اما ان تدفعه الي ولي الجنايتين يقتسمانه علي قدر حقيهما واما ان تفديه بارش كل واحد- منهما------ لان تعلق الاولي برقبته لا يمنع تعلق الثانية بها كال-ديون المتلاحقة------ الا تري ان ملك المولي لم يمنع تعلق الجناية فحق المجني عليه الاول اولي ان لا يمنع	6662	-2008034956363109394	247	369.0	192	418	59.09090805053711	41	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0986	true	3330423265882883008	174	275	895	1393	1523	300	يختلف وكذا لا فرق في البيع بين ان يكون بتا وبين ان يكون فيه خيار المشتري لان الكل يزيل الملك بخلاف ما اذا كان الخيار للباءع ثم نقضه او---- العرض علي البيع لان الملك لم يزل به ولا يقال المشتري بالخيار اذا باع بشرط الخيار له يصير مختارا لللاجازة للاجازة به فوجب هنا ان يكون مختارا للفداء لانا نقول لو لم يكن المشتري مختارا للزم منه ملك غيره وهنا لا يلزم ولانه يلزم في البيع بيع الغرر هنا وهنا لا يلزم ولو باعه بيعا فاسدا لم يصير يصر مختارا للفداء حتي يسلمه لان الملك لا يزول الا به بخلاف الكتابة الفاسدة	986	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6663	false	-1545904685717960846	173	214	920	1144	1586	300	يختلف و--اطلا------ق البيع ينتظم البيع بشرط الخيار للمش--------------تري لانه---- يزيل الملك بخلاف ما اذا كان الخيار للباءع و--نقضه وبخلاف العرض علي البيع لان الملك ما زال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو باعه بيعا فاسدا لم----- يصر مختارا------- حتي يسلمه لان الزوال----------- به بخلاف الكتابة الفاسدة	6663	-2008034956363109394	182	260.0	143	502	36.25497817993164	32	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0988	true	5790085671737534618	0	54	0	267	1521	300	منه فعل يصير به مختارا الا تري انه لو علق الطلاق او العتاق بالشرط ثم حلف ان لا يطلق او لا يعتق ثم وجد الشرط وثبت العتق والطلاق لا يحنث بذلك في يمينه ف---كذا هذا ولنا انه علق الاعتاق بالجناية والمعلق بالشرط ينزل عند وجود الشرط كالمنجز عنده فصار كما اذا اعتقه بعد الجناية	988	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6664	false	-5169158830344532687	248	300	1267	1523	1523	300	منه فعل يصير به مختارا الا تري انه لو علق الطلاق او العتاق بالشرط ثم حلف ان لا يطلق او لا يعتق--- وجد الشرط وثبت العتق والطلاق لا يحنث----- في يمينه تلك كذا هذا ولنا انه علق الاعتاق بالجناية والمعلق بالشرط ينزل عند وجود الشرط كالمنجز----- فصار كما اذا اعتقه بعد الجناية-	6664	-2008034956363109394	252	472.0	202	270	93.33333587646484	50	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0988	true	5790085671737534618	54	133	267	671	1521	300	الا تري ان من قال لامراته اذا دخلت الدار فوالله لا اقربك اربعة اشهر يصير ابتداء الا يلاء من وقت الدخول وكذا ان ق-ال لها اذا مرضت فانت طالق ثلاثا-------------- ومات من ذلك ي------صير فارا لانه يصير مطلقا بعد الدخول ووجود المرض بخلاف ما اورده لان غرضه طلاق او عتاق يمكنه الامتناع عنه---------------- فلا يدخل تحته ما لا يمكنه الامتناع عنه ولانه حرصه علي مباشرة الشرط بتعليق اقوي الدواعي الي القتل والظاهر انه يفعله وهذا دلالة الاختيار هذا -اذا	988	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6665	false	3180773642539730828	0	81	0	414	1504	300	الا يري ان من قال لامراته ان- دخلت الدار فوالله لا اقربك ي-----------صير ابتداء الا-يلاء من وقت الدخول وكذا اذا قال لها اذا مرضت فانت طالق ثلاثا فمرض حتي طلقت ومات من ذلك المرض يصير فارا لانه يصير مطلقا بعد --------وجود المرض بخلاف ما اورد- لان غرضه طلاق او عت-ق يمكنه الامتناع عنه اذ اليمين للمنع فلا يدخل تحته ما لا يمكنه الامتناع عنه ولانه حرضه علي مباشرة الشرط بتعليق اقوي الدواعي اليه----- والظاهر انه يفعله فهذا دلالة الاختيار قال واذا	6665	-2008034956363109394	363	638.0	290	442	82.12669372558594	60	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0990	true	1405400585758324872	118	232	580	1124	1478	300	والباطل لا يورث ش--بهة كما -لو وطء --مطلق-ته ثلاثا في عدتها مع العلم بحرمتها عليه فانه لا يصير شبهة في درء الحد فكذا هذا فوجب القصاص اقول فيه بحث وهو انه اذا اراد ان الب-طلان لا يورث الشبهة فيما اذا علم بطلانه كما هو الظاهر مما ذكره في -نظيره حيث قال فيه مع العلم بحرمتها عليه فهو مسلم لكن لا يجدي نفعا ههنا لان الدافع لم يعلم ان القطع يسري فيكون موجبه القود بل ظن ان -لا يسري وكان موجبة المال وان اراد ان الباطل لا يورث الشبهة وان لم يعلم بطلانه فهو ممنوع الا تري انه اذا وطء المطلقة --ثلاثا في عدتها ولم يعلم يحرمتها بحرمتها عليه بل ظن انها تحل له فانه	990	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6667	false	7384535723727446719	94	195	461	948	1481	300	والباطل لا يورث الشبهة كما اذا وطء المطلقة الثلاث- في عدتها مع العلم بحرمتها عليه--------------------------------------------------- اقول فيه بحث وهو انه ا-ن اراد ان الباطل-- لا يورث الشبهة فيما اذا علم بطلانه كما هو الظاهر مما ذكره في تنظيره حيث قال فيه مع العلم بحرمتها عليه فهو مسلم لكن لا يجدي نفعا -هنا لان الدافع لم يعلم ان القطع يسري فيكون موجبه القود بل ظن انه لا يسري وكان موجبه المال وان اراد--- الباطل لا يورث الشبهة وان لم يعلم بطلانه فهو ممنوع الا يري انه اذا وطء المطلقة الثلاث- في عدتها ولم يعلم بحرمتها ع--------ليه بل ظن انها تحل له فانه	6667	-2008034956363109394	464	816.5	365	555	83.60360717773438	87	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0991	true	-5071716883956412593	5	71	24	361	1550	300	به لانه لما رضي بكون العبد عوضا عن القليل -كان راضيا بكونه عوضا عن الكثير فاذا اعتقه صح الصلح في ضمن الاعتاق ابتداء واذا لم يعتقه لم يوجد الصلح ابتداء والصلح الاول وقع باطلا فيرد العبد الي المولي والاولياء بالخيار ان شاءا عفوا عنه وان شاءا قتلوه وذكر في بعض --نسخ الجامع الصغير رجل قطع يد رجل عمدا فصالح------- المقطوع- يده علي عبده عبد ودفعه اليه	991	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6666	false	21583602577164652	157	218	791	1105	1527	300	به لانه لما رضي بكون العبد عوضا عن القليل يكون ارضي -بكونه عوضا عن الكثير فاذا اعتق يصح الصلح في ضمن الاعتاق ابتداء واذا لم يعتق -لم يوجد الصلح ابتداء والصلح الاول وقع باطلا فيرد العبد الي المولي والاولياء علي خيرتهم في العفو والقتل------------- وذكر في بعض النسخ --------------رجل قطع يد رجل عمدا فصالح القاطع المقطوعة يده علي----- عبد ودفعه اليه	6666	-2008034956363109394	276	483.0	222	348	79.31034851074219	48	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0991	true	-5071716883956412593	72	228	368	1193	1550	300	المقطوع- يده ثم مات من ذلك فالعبد صلح بالجناية وان لم يعتقد يعتقه رد علي مولاه وقيل لللاولياء للاولياء اما ان تقتلوه او تعفوا عنه والوجه ما بيناه فاتحد الحكم والعلة واختلفا صورة ثم هذه المسالة وهي مسالة الصلح ترد اشكالا علي قول ابي حنيفة فيما اذا عفا عن اليد ثم سري الي النفس ومات حيث يبطل العفو ولا يجب القصاص هنا-ك وفي هذه المسالة قال يبطل الصلح ويجب القصاص فيما اذا لم يعتق العبد وان اعتقه فالصلح باق علي حاله فالجواب اما اذا لم يعتقه فقد قيل ما ذكر في مسالة الصلح جواب القياس وما ذكر في مسالة الصلح جواب الاستحسان فيكونان ------------علي القياس والاستحسان وقيل بالفرق بينهما---- ووجهه ان الصلح عن الجناية علي مال يقرر الجناية ولا يبطلها لان الصلح عن الجناية استيفاء للجناية معني باستيفاء بدلها ولهذا تعينت الجناية وتوفر عليه عقوبتها وهو الق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------صاص اقول يرد عليه انه ان اريد بقولهم الصلح لا يبطل الجناية بل يقررها ان الصلح------------- لا يسقط موجب الجناية	991	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6667	false	7384535723727446719	197	298	969	1473	1481	300	المقطوعة يده ثم مات من ذلك فالعبد صلح بالجناية الي اخر ما ذكرنا من الرواية وهذا الوضع ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رد اشكالا فيما ------------------اذا عفا عن اليد ثم سري الي النفس ومات حيث ------------لا يجب القصاص هنالك وهاهنا--------- قال يجب----------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل ما ذكر--------- هاهنا جواب القياس-------------------------------------- فيكون الوضعان جميعا علي القياس والاستحسان وقيل------- بينهما فرق ووجهه ان العفو عن اليد صح ظاهر--------------------------ا لان ا--------------------------------------------------------------------------------------------------لحق كان له في اليد من حيث الظاهر فيصح العفو ظاهرا فبعد ذلك وان بطل حكما يبقي موجودا حقيقة فكفي ذلك لمنع وجوب الق---------------------صاص ا--ما هاهنا الصلح لا يبطل الجناية بل يقررها حيث صالح عنها علي مال فاذا لم يبطل الجناية	6667	-2008034956363109394	264	220.5	205	968	27.272727966308594	41	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0991	true	-5071716883956412593	203	240	1060	1248	1550	300	الجناية وتوفر عليه عقوبتها وهو القصاص اقول يرد عليه انه ان اريد بقولهم الصلح لا يبطل الجناية بل يقررها ان الصلح لا يسقط موجب الجناية بل يبقيه علي حاله فهو ممنوع كيفما كان وقد صرحوا في صدر	991	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6668	false	-8956782617671273438	104	138	574	743	1644	300	الجناية لم تمتنع العقوبة------------- اقول يرد عليه انه ان اريد بقولهم الصلح لا يبطل الجناية بل يقررها ان الصلح لا يسقط موجب الجناية بل يبقيه علي حاله فهو ممنوع كيف------ وقد صرحوا في صدر	6668	-2008034956363109394	157	283.5	125	188	83.51063537597656	30	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0991	true	-5071716883956412593	240	282	1248	1465	1550	300	كتاب الجنايات بان موجب القتل العمد القود الا ان يعفو الاولياء او يصالحوا فقد جعلوا الصلح كالعفو وفي اسقاط موجب الجنايات وان اريد بذلك ان الصلح لا ينافي ثبوت موجب الجناية في الاصل بل يقرر ذلك حيث وقع الصلح عنه علي مال	991	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6668	false	-8956782617671273438	258	300	1430	1644	1644	300	كتاب الجنايات بان موجب القتل العمد القود الا ان يعفو الاولياء او يصالحوا فقد جعلوا الصلح كالعفو -في اسقاط موجب الجناية- وان اريد بذلك ان الصلح لا ينافي ثبوت موجب الجناية في الاصل بل يقرر ذلك حيث وقع الصلح عنه علي مال-	6668	-2008034956363109394	213	410.0	172	217	98.15668487548828	40	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0992	true	2676955435432833070	142	201	736	1074	1614	300	قيمتان قيمة لر--ب الدين وقيمة ل-ولي-- الجناية لانه اتلف حقين كل واحد منهما مضمون بكل القيمة علي الانفراد الدفع علي الاولياء والبيع علي الغرماء فكذا عند الاجتماع ويمكن الجمع بين الحقين ايضا- من الرقبة الواحدة بان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدفع الي ولي الجناية اولا ثم يباع للغرماء فيضمنهما بالتفويت بخلاف ما اذا اتلفه اجنبي والمسالة بحالها حيث يجب عليه قيمة واحدة للمولي	992	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6668	false	-8956782617671273438	29	158	154	863	1644	300	قيمتان قيمة لصاحب الدين وقيمة لاولياء الجناية لانه اتلف حقين كل واحد منهما مضمون بكل القيمة علي الانفراد الدفع للاول----ياء والبيع للغرم----اء فكذا عند الاجتماع ويمكن الجمع بين الحقين ايفاء من الرقبة الواحدة بان spanspan classmatnhr span فتح القدير يورث الشبهة فيدرا الحد كما صرحوا به في كتاب الحدود وفهم ايضا هاهنا من قوله مع العلم بحرمتها عليه قوله اما هاهنا الصلح لا يبطل الجناية بل يقررها حيث صالح عنها علي مال فاذا لم تبطل الجناية لم تمتنع العقوبة اقول يرد عليه انه ان اريد بقولهم الصلح لا يبطل الجناية بل يقررها ان الصلح لا يسقط موجب الجناية بل يبقيه علي حاله فهو ممنوع كيف وقد صرحوا في صدر span classmatnيدفع الي ولي الجناية----- ثم يباع للغرماء فيضمنهما بالاتلاف بخلاف ما اذا اتلفه ا----------------جنبي حيث تجب ق-----يمة واحدة للمولي	6668	-2008034956363109394	283	503.0	230	743	38.088829040527344	43	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0992	true	2676955435432833070	8	50	41	253	1614	300	بمعني ثبوتها في الاصل عدم امتناع العقوبة بعد تحقق الصلح عنها كما هو الحال فيما نحن فيه بل لا يتم حينءذ الفرق راسا بين صورتي الغد الغدر والصلح وال--عفو ايضا لا ينافي ثبوت موجب الجناية في الاصل قبل العفو كما لا يخفي	992	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6669	false	-5789848155847372287	182	224	923	1132	1539	300	بمعني ثبوتها في الاصل عدم امتناع العقوبة بعد تحقق الصلح عنها كما هو الحال فيما نحن فيه بل لا يتم حينءذ الفرق راسا بين صورتي العفو----- والصلح اذ العفو ايضا لا ينافي ثبوت موجب الجناية في الاصل قبل العفو كما لا يخفي	6669	-2008034956363109394	201	390.5	160	214	93.92523193359375	39	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0996	true	-6431946290389719540	128	219	653	1116	1519	300	لرجل قتلت اخاك خطا وانا عبد وقال بعد العتق فالقول للعبد معناه اذا اعتق العبد ثم قال لرجل بعد العتق قتلت اخاك اخوك خطا وانا عبد وقال الرجل قتلته وانت حر فالقول قول العبد لانه منكر للضمان لما انه اسند- الي العتق حالة معهودة منافية للضمان اذ الكلام فيما اذا كان رقه معروفا والوجوب في جناية العبد علي المولي دفعا او فداء فصار كما اذا قال البالغ العاقل طلقت امراتي وانا صبي او بعت داري وانا صبي و--قال طلقت امراتي وانا مج-----------------------نون وقد كان جنونه معروفا كان القول قوله لما ذكرنا	996	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6669	false	-5789848155847372287	76	151	377	754	1539	300	لرجل قتلت اخ---------------------------------------------------------------------------------------------------اك خطا وانا عبد وقال الاخر قتلته وانت حر فالقول قول العبد لانه منكر للضمان لما انه اسنده الي------ حالة معهودة منافية للضمان اذ الكلام فيما اذا عرف رقه------- والوجوب في جناية العبد علي المولي دفعا او فداء وصار كما اذا قال البالغ العاقل طلقت امراتي وانا صبي او بعت داري وانا صبي او قال طلقت امراتي وانا مجنون او بعت داري وانا مجنون وقد كان جنونه معروفا كان القول قوله لما ذكرنا	6669	-2008034956363109394	342	633.0	273	489	69.93865203857422	62	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0997	true	-7625461874015215407	1	83	4	428	1510	300	قال لها قطعت يدك وانت امتي وقالت بعد العتق-- فالقول لها وكذا كل ما اخذ منها الا الجماع والغلة وهذا عندهما وقال محمد لا يضمن الا شيءا قاءما بعينه يءمر برده عليها لانه منكر وجوب الضمان لاسناد الفعل الي --حالة --معهودة --منافيه له كما في المسالة الاولي وكما في الوطء والغلة وفي القاءم اقر للضمان حيث اعترف بالاخذ منها ثم ادعي التملك عليها وهي تنكر والقول قول المنكر ولهذا يءمر بالرد عليهما ولهما انه اقر بسبب ظاهر ثم ا------------دعي ما يبرءه فلا	997	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms4507	false	-6669409937026043489	73	117	380	596	1532	300	قال لها قطعت يدك وانت امتي فقالت بل وانا حرة فالقول لها وكذا كل ما اخذ منه-----------------------ا عند ابي حنيفة وابي يوسف مع ------------------------------------انه منكر ب------------اسناده----- الي الحالة المعهودة المنافية------------------------------------------------------------- للضمان ولو قلت اقر هناك------------------------------------------------------------------------------------------- بسبب الضمان وهو القطع ثم ادعي ما يبرءه فلا	4507	-2008034956363109394	138	148.0	108	444	31.08108139038086	19	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0997	true	-7625461874015215407	42	157	214	817	1510	300	منافيه له كما في المسالة الاولي وكما في الوطء والغلة وفي----- القاءم اقر للضمان حيث اعترف بالاخذ منها ثم ادعي التملك عليها وهي تنكر- والقول قول المنكر ولهذا يءمر بالرد عليهما ولهما انه اقر بسبب --ظاهر ثم ادعي ما يبرءه فلا يكون القول قوله كما اذا قال لغيره اذهبت عينك اليمني وعيني اليمني صحيحة ثم فقءت فقال المقر--- لا بل اذهبتها وعينك اليمني مفقوءة كان القول قول المقر له وهذا اذا لم ي-سنده الي حالة منافية للضمان لانه لا يضمن يدها اذا قطعها وهي مديونة----------------------------------------- بخلاف الوطء والغلة لان وطء المولي امته المديونة لا يوجب العقر واذا اخذه من غلتها او ان كانت مديونة لا يوجب الضمان عليه فحصل الاسن--------اد الي حالة معهودة منافية للضمان	997	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6670	false	6997969201068584625	0	119	0	635	1532	300	منافية له كما في المسالة الاولي وكما في الوطء والغلة وفي الشء القاءم اقر بيدها- حيث اعترف بالاخذ منها ثم ادعي التملك عليها وهي منكرة والقول قول المنكر فلهذا يءمر بالرد اليه-ا ولهما انه اقر بسبب الضمان ثم ادعي ما يبرءه فلا يكون القول قوله كما اذا قال لغيره فقا-ت عينك اليمني وعيني اليمني صحيحة ثم فقءت وقال المقر له لا بل فقا-تها وعينك اليمني مفقوءة فان القول قول المقر له وهذا لانه ما اسنده الي حالة منافية للضمان لانه ي---ضمن يدها لو- قطعها وهي مديونة وكذا يضمن مال الحربي اذا اخذه وهو مستامن بخلاف الوطء والغلة لان وطء المولي امته المديونة لا يوجب العقر وكذا اخذه من spanspan classmatnhr span فتح القدير --------------اسناد الاقرار الي حال-------ة منافية للضمان	6670	-2008034956363109394	506	872.0	404	664	76.20481872558594	82	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0997	true	-7625461874015215407	75	157	393	817	1510	300	اقر بسبب ظاهر-- ثم ادعي ما يبرءه فلا يكون القول قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما اذا قال لغيره اذهبت عينك اليمني وعيني اليمني صحيحة ثم فقءت فقال المقر لا بل اذهبتها وعينك اليمني مفقوءة كان القول قول المقر له وهذا اذا لم يسنده الي حالة منافية للضمان لانه لا يضمن يدها اذا قطعها وهي مديونة بخلاف الوطء والغلة لان وطء المولي امته المديونة لا يوجب العقر واذا اخذه من غلتها او ان كانت مديونة لا يوجب الضمان عليه فحصل الاسناد الي حالة معهودة منافية للضمان	997	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6671	false	5214391297080219603	8	131	37	674	1557	300	اقر بسبب الضمان ثم ادعي ما يبرءه فلا يسمع الا بحجة الي هنا كلامه اقول فيه نبذ من الاختلال اما اولا فلان قوله ليس له تعلق بما نحن فيه من مسالة القطع ممنوع فانه وان لم يكن داخلا في مسالة القطع نفسها الا انه نظير لها لاشتراكهما في العلة حيث لم يوجد في كل منهما اسناد الاقرار الي حالة منافية للضمان عندهما وكونه نظيرا لما نحن فيه تعلق محض به فان التنظير كثير الوقوع في استدلالاتهم شاءع فيما بينهم فصار قوله هنا وكذا يضمن مال الحربي اذا اخذه وهو مستامن بمنزلة قوله فيما قبل كما اذا قال لغيره فقا-ت عينك اليمني وعيني اليمني صحيحة الخ واما ثانيا span classmatn----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غلتها و--ان كانت مديونة لا يوجب الضمان عليه فحصل الاسناد الي حالة معهودة منافية للضمان	6671	-2008034956363109394	173	272.0	138	842	20.54631805419922	31	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0999	true	-2328640467146235749	20	224	99	1134	1525	300	ولا رجوع لعاقلة الصبي علي الصبي الامر ابدا ويرجعون علي العبد الامر بعد العت--ق لان عدم الاعتبار كان لحق المولي لا ب--------نقصان اهلية العبد وقد زال حق المولي بالاعتاق بخلاف الصبي لانه قاصر الاهلية وفي شرح الزيادات لا ترجع العاقلة علي العبد ايضا ابدا لان هذا ضمان جناية وهو علي المولي لا علي العبد وقد تعذر ايجابه علي المولي لما كان علي العبد الحجر وهذا اوفق للقواعد الا تري ان العبد اذا اقر بعد العتق بالقتل قبله لا يجب عليه شء لكونه اسنده الي حالة منافية للضمان علي ما بينا قبل هذا ولهذا لو حفر العبد بءرا فاعتقه مولاه ثم وقع فيها انسان فهلك لا يجب علي العبد شء وانما يوجب علي المولي فيجب عليه قيمة واحدة ولو مات فيها الف نفس فيقسموها بالحصص قال رحمه الله وكذا ان امر عبدا معناه ان يكون الامر عبدا والمامور ايضا عبدا محجورا عليهما فيخاطب مولي القاتل بالدفع او الفداء ولا رجوع له علي الامر في الحال و-------يرجع بعد العتق بالاقل من الفداء وقيمة العبد لانه غير مضطر في دفع الزيادة وعلي قياس ما ذكره العتابي لا يجب عليه شء لما بينا وهذا اذا كان القتل خطا وكذا اذا كان عمدا والعبد القاتل صغيرا لان عمده خطا علي ما بينا واما اذا كان كبيرا يجب القصاص ل---انه	999	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6671	false	5214391297080219603	179	274	928	1426	1557	300	ولا رجوع لعاقلة الصبي علي الصبي الامر ابدا ويرجعون علي العبد الامر بعد الاعتاق لان عدم الاعتبار---- لحق المولي وقد زال لا لنقصان اهلية العبد--------------------------- بخلاف الصبي لانه قاصر الاهلية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال وكذلك ---------ان امر عبدا معناه ان يكون الامر عبدا والمامور عب-----دا محجورا عليهما -يخاطب مولي القاتل بالدفع او الفداء ولا رجوع له علي الاول في الحال ويجب ان يرجع بعد العتق ب--اقل من الفداء وقيمة العبد لانه غير مضطر في دفع الزي--------------------------------------------------ادة وهذا اذا كان القتل خطا وكذا اذا كان عمدا والعبد القاتل صغيرا لان عمده خطا -------------اما اذا كان كبيرا يجب القصاص لجريانه	6671	-2008034956363109394	459	818.0	370	1055	43.507110595703125	79	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1013	true	-8924347208092704003	233	300	1147	1484	1484	300	حق القصاص ثبت لهما في العبد علي----- الشيوع لان---- الم-لك لا ينافي استحقاق القصاص عليه للمولي فاذا عفا احدهما انقلب نصيب الاخر وهو النصف مالا غير انه شاءع في كل العبد فيكون نصفه في نصيبه و--نصفه في نصيب صاحبه فما اصاب نص---يبه سقط -----لان والمولي المولي لا يستوجب علي عبده مالا وما --اصاب نصيب صاحبه ثبت وهو نصف النصف وهو الربع في----------دفع نصف نصيبه او يفدي-ه بربع-	1013	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6673	false	-5661166772278544113	145	214	780	1119	1574	300	حق القصاص ثبت ف-----ي العبد علي سبيل الشيوع لان ملك المولي لا يمنع- استحقاق القصاص له--------- فاذا عفا احدهما انقلب نصيب الاخر وهو النصف مالا غير انه شاءع في الكل---- فيكون نصفه في نصيبه والنصف- في نصيب صاحبه فما يكون في نصيبه سقط ضرورة ان -المولي -------لا يستوجب علي عبده مالا وما كان في نصيب صاحبه بقي و---نصف النصف ه-و الربع فلهذا يقال ادفع نصف نصيبك او افتداه بربع	6673	-2008034956363109394	275	424.0	214	371	74.12399291992188	43	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1014	true	7371625609609988257	59	118	288	553	1452	300	ومن قتل وليه عمدا فقطع يد قاتله ثم عفا وقد قضي له بالقصاص او لم يقض فعلي قاطع اليد دية----- عند ابي حنيفة وقالا لا شء علي---------------------------------------------------------------------------------------------ه وكذا اذ------------------ا عفا ثم- سري لا يضمن شيءا والقطع الساري افحش من المقتصر وصار كما لو- كان له قصاص في اليد فق-طع اصابعه ثم عفا عن اليد فانه لا يضمن ارش الاصابع	1014	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6548	false	-4807597976709691900	189	269	945	1306	1455	300	ومن قتل وليه عمدا فقطع يد قاتله ثم عفا وقد قضي له بالقصاص او لم يقض فعلي قاطع اليد دية اليد عند ابي حنيفة وقالا لا شء عليه لانه استوفي حقه فلا يضمنه وهذا لانه استحق اتلاف النفس بجميع اجزاءها ولهذا لو لم يعف لا يضمنه وكذا اذا سري وما برا او ما عفا وما سري او قطع ثم حز رقبته قبل البرء او بعده------ وصار كما اذا كان له قصاص في الطرف فقطع اصابعه ثم عفا لا ي-------------ضمن---- الاصابع	6548	-2008034956363109394	200	313.0	150	384	52.08333206176758	38	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1014	true	7371625609609988257	0	39	0	198	1452	300	الدية ولابي حنيفة ان ما يجب من المال يكون حق المولي- لانه بدل دمه ولهذا يقضي منه ديونه وتنفذ منه وصاياه ثم الورثة يخلفونه فيه عند الفراغ من حاجته والمولي لا يستوجب علي عبده مالا فلا تخلفه الورثة فيه	1014	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6673	false	-5661166772278544113	214	252	1119	1311	1574	300	الدية ولهما------ ان ما يجب من المال يكون حق المقتول لانه بدل دمه ولهذا تقضي منه ديونه وتنفذ ب-ه وصاياه ثم الورثة يخلفونه فيه عند الفراغ من حاجته والمولي لا يستوجب علي عبده دينا فلا تخلفه الورثة فيه	6673	-2008034956363109394	180	333.0	142	199	90.45226287841797	33	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1015	true	-7884761487081134670	85	211	415	1099	1539	300	لما فرغ من بيان احكام جناية العبد شرع في بيان احكام الجناية علي العبد وقدم الاول- ترجيحا لجانب الفاعلية كذا في العناية وهو-حق الاداء وقال في النهاية وغاية البيان انما قدم جناية العبيد علي الجناية عليهم لان الفاعل قبل المفعول وجودا فكذا ترتيبا اقول فيه بحث لانه ان اريد ان ذات الفاعل قبل ذات المفعول وجودا فهو ممنوع اذ يجوز ان يكون وجود ذات المفعول قبل وجود ذات الفاعل بمدة طويلة مثلا يجوز ان يكون عمر المجني عليه سبعين سنة او اكثر وعمر الجاني عشرين سنة او اقل وان اريد--- فاعلية الفاعل قبل معقولية مفعولية المفعول وجودا فهو ايضا ممنوع لان الفاعل-ية والمفعولية يوجدان معا في ان واحد وهو ان تعلق الفعل المتعدي بالمفعول بوقوعه عليه وق--بل ذلك لا يتصف الفاعل بالفاعلية ولا المفعول بالمفعولية وكل	1015	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6675	false	1350658091791317662	56	184	275	957	1622	300	لما فرغ من بيان احكام جناية العبد شرع في بيان احكام الجناية علي العبد وقدم الاولي ترجيحا لجانب الفاعلية كذا في العناية وهو حق الاداء وقال في النهاية وغاية البيان انما قدم جناية العبيد علي الجناية عليهم لان الفاعل قبل المفعول وجودا فكذا ترتيبا اقول فيه بحث لانه ان اريد ان ذات الفاعل قبل ذات المفعول وجودا فهو ممنوع اذ يجوز ان يكون وجود ذات المفعول قبل وجود ذات الفاعل -مدة طويلة مثلا يجوز ان يكون عمر المجني عليه سبعين سنة او اكثر وعمر الجاني عشرين سنة او اقل وان اريد ان فاعلية الفاعل قبل-------- مفعولية المفعول وجودا فهو ايضا ممنوع فان المفعولية وال-فاعلية توجدان معا في ان واحد وهو ان تعلق الفعل المتعدي بالمفعول بوقوعه عليه اذ قبل ذلك لا يتصف الفاعل بالفاعلية ولا المفعول بالمفعولية وكل	6675	-2008034956363109394	665	1282.0	540	692	96.0982666015625	116	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1017	true	-1698123920840245785	0	49	0	254	1580	300	الغصب لا يرد الا علي المال وبقاء العقد لا يعتمد المالية وانما يعتمد الفاءدة الا تري انه يبقي بعد قتله عمدا ايضا وان لم يكن القصاص مالا ولا بدلا عن المالية -----------------في قليل القيمة الواجب بمقابلة الادمية الا انه لا سمع فيه فقدرناه بقيمته رايا بخلاف كثير القيمة لان	1017	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6675	false	1350658091791317662	227	270	1223	1448	1622	300	الغصب لا يرد الا علي المال وبقاء العقد يتبع------------------------ الفاءدة حتي-------- يبقي بعد قتله عمد-----ا وان لم يكن القصاص--------- بدلا عن المالية فكذلك امر الدية وفي قليل القيمة الواجب بمقابلة الادمية الا انه لا سمع فيه فقدرناه بقيمته رايا بخلاف كثير القيمة لان	6675	-2008034956363109394	201	351.5	161	271	74.16973876953125	36	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1022	true	-1239964866714100603	41	268	200	1409	1548	300	ولان الاعتاق قاطع للسراية وبانقطاعها يبقي الجرح بلا سراية والسراية بلا قطع فيمتنع القصاص ولهما انهما تيقنا ثبوت الولاية للمولي فيستوفيه --------------------------------وهذا لان المقضي له معلوم والحكم متحد فامكن الايجاب والاستيفاء لاتحاد المستوفي والمستوفي منه ولا معتبر باختلاف السبب بعد ذلك كمسالة الاقرار بخلاف الفصل الاول لان المقضي له مجهول و-----------بخلاف مسالة الجارية لان الحكم م---ختلف ل------------------ان ملك اليمين يغاير ملك النكاح في الحكم لان النكاح يثبت الحل مقصودا وملك اليمين لا يثبته مقصودا وقد لا يثبت الحل اصلا ولان ما ادعي كل واحد منهما من السبب للحل انتفي بانكار الاخر فبقي بلا سبب فلا يثبت الحل بدونه اذ لا يجري فيه البدل بخلاف ما نحن فيه لان السبب موجود بيقين ولا منكر له فلم يوجد ما يبطله ولا ما يحتمل الابطال فامكن استيفاءه والاعتاق لا يقطع السراية لذاته بل الاشتباه من له الحق وذلك اذا كان له وارث اخر غير المولي علي ما بينا او في الاطراف او في القتل خطا لان العبد لا يصلح مالكا للمال فعلي اعتبار حالة الجرح يكون الحق للمولي وعلي اعتبار حالة الموت او زيادة الجرح في الحالة الثانية يكون للعبد حتي ت----قضي منه ديونه وتنفذ وصاياه فحصل الاشتباه فيمن له الحق فسقط ما حدث بعد الحرية من ذلك الجرح واما القتل عمدا فموجبه القصاص فلا اشتباه فيه اذا لم يكن له وارث سوي المولي لانه علي اعتبار ان يكون الحق للعبد فالمولي هو الذي يتول-------------------اه فلا اشتباه فيمن له الحق	1022	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6681	false	-740881903451291683	72	207	379	1128	1631	300	ولان الاعتاق قاطع للسراية وبانقطاعها يبقي الجرح بلا سراية والسراية بلا قطع فيمتنع القصاص هذا دليل اخر لمحمد رحمه الله تعالي وذلك لان الاعتاق يصير النهاية span classmatnوهذا لان المقضي له معلوم والحكم متحد فوجب القول ب---الاستيفاء بخلا-----------------------------------------------------------------------------ف الفصل الاول لان المقضي له مجهول ولا معتبر باختلاف --السبب هاهنا لان الحكم لا يختلف بخلاف تلك المسالة لان ملك اليمين يغاير ملك النكاح حكما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاعتاق لا يقطع السراية لذاته بل -لاشتباه من له الحق وذلك في الخطا دون العمد لان------------------------------------------------------ العبد لا يصلح مالكا للمال فعلي اعتبار حالة الجرح يكون الحق للمولي وعلي اعتبار حالة الموت ي---------------------------------كون للميت لحريته فيقضي منه ديونه وينفذ وصاياه فجاء الاشتباه --------------------------------------------------اما العمد----- فموجبه القصاص والعبد مبقي علي اصل الحرية فيه وعلي اعت------------------بار ان يكون الحق له--- فالمولي هو الذي يتولاه اذ لا وارث له سواه فلا اشتباه فيمن له الحق	6681	-2008034956363109394	509	805.5	414	1296	39.27469253540039	76	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1023	true	-4006951247901074471	131	192	655	958	1520	300	قال لعبديه احدكما حر ثم شجا فبين ف--------ي احدهما العتق بعد الشج فارشهما للمولي لان العتق غير نازل في المعين فالشجة تصادف المعين فبقيا مملوكين في حق الشجة ولو قتلهما رجل واحد في وقت واحد معا تجب دية حر وقيمة عبد والفرق ان البيان انشاء من وجه واظهار من وجه علي ما عرف وبعد الشجة بقي محلا للبيان فاعتبر انشاء في	1023	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6682	false	1065714227244742682	245	299	1217	1492	1497	300	قال لعبديه احدكما حر ثم شجا فاوقع العتق علي احدهما--------------- فارشهما للمولي لان العتق غير نازل في المعين والشجة تصادف المعين فبقيا مملوكين في حق الشجة ولو قتلهما رجل--------------------- تجب دية حر وقيمة عبد والفرق ان البيان انشاء من وجه واظهار من وجه علي ما عرف وبعد الشجة بقي محلا للبيان فاعتبر انشاء في	6682	-2008034956363109394	261	486.5	209	311	83.9228286743164	50	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1023	true	-4006951247901074471	194	270	967	1365	1520	300	وبعد الموت لم يبق محلا للبيان فاعتر فاعتبر--- اظهارا محضا فاذا قتلهما رجل واحد معا فاحدهما حر يجب عليه دية حر وقيمة عبد فيكون الكل نصفين بين المولي والورثة لعدم الاولوية وان اختلفت قيمتهما يجب نصف قيمة كل واحد منهما ودية حر فيقسم مثل الاول بخلاف ما اذا قتلهما علي التعاقب حيث تجب عليه قيمة الاول لمولاه ودية الثاني للورثة وبخلاف ما اذا قتل كل واحد منهما رجلا معا تجب قيمة المملوكين لانا لم نتيقن بقتل	1023	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6683	false	5959489159731475710	0	33	0	168	1551	300	وبعد الموت لم يبق محلا للبيان ------فاعتبرناه اظهارا محضا و-------------------------احدهما حر بيقين فتجب ق------يمة------------------------------------------------------------------------------------------------ عبد ودية حر---------------- بخلاف ما اذا----------------------------------------------------------------------------------- قتل كل واحد منهما رجل- حيث تجب قيمة المملوكين لانا لم نتيقن بقتل	6683	-2008034956363109394	145	232.0	115	401	36.15959930419922	25	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1026	true	-3021141361911321632	66	148	317	741	1539	300	-اي اذا فقا رجل عيني عبد ف-------المولي بالخيار ان شاء دفع العبد المفقوء الي --الفاقء واخذ قيمته كاملا وان شاء امسكه ولا شء له وهذا------ عند ابي حنيفة وقالا ان شاء امسك العبد واخذ ما انفقه وان شاء دفع العبد واخذ قيمته وقال الشافعي يضمنه كل القيمة ويمسك الجثة لانه يجعل الضمان مقابلا بالفاءت فبقي الباقي علي ملكه كما اذا قطع احدي يديه و--فقا احدي عينيه ونحن نقول الما---لية قاءمة في الذوات وهي معتبرة في حق الاطراف فصار- اعتبار المالية في--- الذوات	1026	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6684	false	8386643531639846121	30	109	168	561	1580	300	قال ومن فقا ----عيني عبد فان شاء ال-------------------------------------مولي دفع عبده واخذ قيمته------ وان شاء امسكه ولا شء له من النقصان عند ابي حنيفة وقالا ان شاء امسك العبد واخذ ما -نقصه وان شاء دفع العبد واخذ قيمته وقال الشافعي يضمنه كل القيمة ويمسك الجثة لانه يجعل الضمان مقابلا بالفاءت فبقي الباقي علي ملكه كما اذا قطع احدي يديه او فقا احدي عينيه ونحن نقول ان المالية قاءمة في الذ-ات وهي معتبرة في حق الاطراف لسقوط اعتبارها------ في حق الذ-ات	6684	-2008034956363109394	343	587.0	271	449	76.39198303222656	60	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1026	true	-3021141361911321632	132	300	652	1539	1539	300	ونحن نقول الما---لية قاءمة في الذوات وهي معتبرة في حق الاطراف فصار اعتبار المالية في الذوات دون الاطراف ساقطا بل المالية تعبر تعتبر في الاطراف ايضا بل اعتبار المالية في الاطراف اولي لانها يسلك بها مسالك الاموال فاذا كانت المالية معتبرة وقد وجد ايضا اتلاف النفس من وجه بتفويت جنس المنفعة وهذا الضمان م-قدر بقيمة الكل فوجب ان يتملك الجثة دفعا للضرر عنه ورعاية للمالي-ة بخلاف ما اذا فقا عيني حر لانه ليس فيه معني المالية وبخلاف عيني المدبر لانه لا يقبل النق---ل من ملك الي ملك وفي قطع احدي اليدين وفقء احدي العينين لم يوجد تفويت جنس المنفعة فاذا ثبت هذا جءنا الي تعليل مذهب الفريقين لهما ان العبد في حكم الجناية علي اطرافه بمنزلة المال حتي لا يجب القود فيها ولا تتحملها العاقلة وتجب قيمته بالغة ما بلغت فكان معتبرا بالمال فاذا كان معتبرا به وجب تخيير--- المولي علي الوجه الذي قلناه كما في ساءر الاموال فا---ن خرق ثوب الغير- خرقا فاحشا يوجب تخيير المالك ان شاء دفع الثوب----- وضمن- قيمته وان شاء مسكه امسك-----ه وضمنه-	1026	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6685	false	-28877629599918799	19	128	101	673	1592	300	ونحن نقول ان المالية قاءمة في الذ-ات وهي معتبرة في حق الاطراف -لان اعتبارها span classmatn--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد وجد----- اتلاف النفس من وجه بتفويت جنس المنفعة و----الضمان يتقدر بقيمة الكل فوجب ان يتملك الجثة دفعا للضرر---- ورعاية للمماثلة بخلاف ما اذا فقا عيني حر لانه ليس فيه معني المالية وبخلاف عيني المدبر لانه لا يقبل الانتقال من ملك الي ملك وفي قطع احدي اليدين وفقء احدي العينين لم يوجد تفويت جنس المنفعة و-----------------------------------------لهما ان معني المالية لما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان معتبرا--- وجب ان يتخير المولي علي الوجه الذي قلناه كما في ساءر الاموال فان من خرق ثوب --غيره خرقا فاحشا ان شاء ا----لمالك------- دفع الثوب اليه وضمنه قيمته وان شاء----- امسك الثوب وضمنه	6685	-2008034956363109394	490	769.5	392	914	53.610504150390625	84	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1027	true	5170085902696534668	0	53	0	266	1566	300	النقصان وله ان المالية وان كانت معتبرة في الذات والادمية ايضا غير مهدرة فيه وفي الاطراف----- الا تري ان عبدا لو قطع يد عبد اخر يءمر --مولاه بالدفع او الفداء وهذا من احكام الادمية لان موجب الجناية علي المال ان تباع تابع رقبته فيها ثم من احكام الادمية ان لا ينقسم الضمان علي	1027	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6685	false	-28877629599918799	128	179	673	927	1592	300	النقصان وله ان المالية وان كانت معتبرة في الذات فالادمية----- غير مهدرة فيه وفي الاطراف ايضا الا تري ان عبدا لو قطع يد عبد اخر يءمر المولي- بالدفع او الفداء وهذا من احكام الادمية لان موجب الجناية علي المال ان تبا-----ع رقبته فيها ثم من احكام الاولي- ان لا ينقسم علي -------	6685	-2008034956363109394	240	438.5	191	273	87.9120864868164	44	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1027	true	5170085902696534668	1	155	8	815	1566	300	وله ان المالية وان كانت معتبرة في الذات والادمية ايضا غير مهدرة فيه وفي الاطراف الا تري ان عبدا لو قطع يد عبد اخر يءمر مولاه بالدفع او الفداء وهذا من احكام الادمية لان موجب الجناية علي المال ان تباع تابع رقبته فيها ثم من احكام الادمية ان لا ينقسم الضمان علي الجزء الفاءت والقاءم بل يكون بازاء الفاءت لا غير ولا يتملك الجثة ومن احكام المالية ان ينقسم علي الجزء الفاءت والقاءم ويتملك الجثة فوفرنا علي الشبهين حظهما فقلنا بانه لا ينقسم اعبارا اعتبارا للادمية ويتملك الجثة اعتبارا للمالية وهذا اولي مما قالاه اذ فيما قالاه اعتبار جانب المالية فقط وهو ادني واهدار جانب الادمية وهو اعلي ومما قاله الشافعي ايضا لان فيه اعتبار الادمية فقط والشء اذا اشبه شيءين يوفر عليه حظهما----------------------------------------- قال رحمه الله جني م--دبر او ام ولد-------- ضمن السيد- الاقل من القيم-ة ومن الارش لما روي عن ابي عبيدة بن الجراح رضي الله عنه انه قضي بجناية المدبر علي	1027	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6686	false	1134303639301797278	206	272	1061	1409	1575	300	وله ان المالية وان كانت معتبرة في الذات فالادمية -----غير مهدرة فيه وفي الاطراف ايضا span classmatn----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يتملك الجثة ومن احكام الثانية ان ينقس-------------------------م ويتملك الجثة فوفرنا علي الشبهين حظه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما من الحكم فصل في جناية المدبر وام الولد قال واذا----- جني المدبر او ام الولد جناية ضمن المولي الاقل من --قيمته ومن ارشها لما روي عن ابي عبيدة---------- رضي الله عنه انه قضي بجناية المدبر علي	6686	-2008034956363109394	259	260.5	204	860	30.11627960205078	45	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1027	true	5170085902696534668	210	279	1121	1465	1566	300	مخت-ارا للفداء لعدم علمه بما يحدث فصار كما اذا فعل---- بعد الجناية وهو لا يعلم وانما يجب الاقل من القيمة- ومن الارش لانه لا-حق لولي الجناية في اكثر من الارش ولا منع من المولي في اكثر من العين وقيمتها تقوم مقامها ولا يخير في الاكثر او الاقل لانه لا يفيده في جنس واحد لاختياره الاقل--------- بخلاف ما اذا كان الجاني قنا حيث يخير المولي بي------------ن الدفع والفداء ولا يجب	1027	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6687	false	-1455016970350517219	155	219	785	1114	1521	300	اختياره الفداء------------------- فصار كما اذا فعل ذلك بعد الجناية وهو لا يعلم وانما يجب الاقل من --قيمته ومن الارش لانه لا حق لولي الجناية في اكثر من الارش ولا منع من المولي في اكثر من القيمة ولا تخيير بين الاقل و----------الاكثر--------- لانه لا يفيد- في جنس واحد لاختياره الاقل لا محالة بخلاف القن ل--ان الرغبات صادقة في الاعيان فيفيد التخيير بين الدفع والفداء وجنايات	6687	-2008034956363109394	238	367.0	190	372	63.978492736816406	38	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1029	true	3663711494279290439	271	300	1396	1535	1535	300	باب غصب العبد والمدبر والصبي والجناية في ذلك قال في النهاية لما ذكر حكم المدبر في الجناية ذكر في هذا الباب ما يرد عليه وما يرد منه وذكر حكم-	1029	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6690	false	4988815059263763786	89	118	461	601	1500	300	باب غصب العبد والمدبر والصبي والجناية في ذلك قال في النهاية لما ذكر حكم المدبر في الجناية ذكر في هذا الباب ما يرد عليه وما يرد منه وذكر حكم	6690	-2008034956363109394	139	273.0	111	140	99.28571319580078	28	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1030	true	8170226621862549385	52	144	256	728	1557	300	قطع يد عبده ف--غصبه رجل ومات--- منه ضمن------------ قيمته اقطع وان قط-----------ع يده في يد الغاصب فمات منه برء لان الغصب يوجب ضمان ما غصب ففي المسالة الاولي لما قطعه المولي نقصت قيمته بالقطع فيجب علي الغاصب قيمته اقطع وفي الثاني حين قطع المولي العبد في يد الغاصب صار مستردا له لاستيلاءه عليه وبرء الغاصب من ضمانه لوصول ملكه الي يده قال صاحب الهداية في الفرق بين المسالتين ان الغصب قاطع للسراية لان- سبب الملك كالبيع فيصير كانه هلك بافة سماوية فتجب قيمته اقطع ولو لم يوجد القاطع في الفصل الثاني فكانت	1030	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6690	false	4988815059263763786	21	76	113	379	1500	300	قطع يد عبده ثم غصبه رجل ومات في يده -من القطع فعليه قيمته اقطع وان كان المولي قطع يده في يد الغاصب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فمات من ذلك في يد الغاصب لا شء------------------ عليه و-----------------------------------------------------------الفرق-------------- ان الغصب قاطع للسراية لانه سبب الملك كالبيع فيصير كانه هلك بافة سماوية فتجب قيمته اقطع و---لم يوجد القاطع في الفصل الثاني فكانت	6690	-2008034956363109394	218	339.0	172	501	43.51297378540039	38	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1030	true	8170226621862549385	5	300	15	1557	1557	300	وقال في غاية البيان لما ذكر جناية العبد والمدبر ذكر في هذا الباب جنايتهما مع غصبهما لان المفرد قبل المركب ثم جر كلامه الي بيان حكم غصب الصبي ا ه وتبعه العيني اقول هذا اشبه الوجوه المذكورة وان امكن التقرير التقرب باحسن منه تدبر قال رحمه الله قطع يد عبده فغصبه رجل ومات منه ضمن قيمته اقطع وان قطع يده في يد الغاصب فمات منه برء لان الغصب يوجب ضمان ما غصب ففي المسالة الاولي لما قطعه المولي نقصت قيمته بالقطع فيجب علي الغاصب قيمته اقطع وفي الثاني حين قطع المولي العبد في يد الغاصب صار مستردا له لاستيلاءه عليه وبرء الغاصب من ضمانه لوصول ملكه الي يده قال صاحب الهداية في الفرق بين المسالتين ان الغصب قاطع للسراية لان- سبب الملك كالبيع فيصير كانه هلك بافة سماوية فتجب قيمته اقطع ولو لم يوجد القاطع في الفصل الثاني فكانت السراية مضافة الي البداية فصار المولي متلفا فيصير مستردا وهذا مشكل لان السراية انما تنقطع باعتبار تبدل الملك لاختلاف المستحقين والغصب ليس بسبب للملك وضعا والغاصب لا يملك الا باداء الضمان ضرورة كيلا يجتمع البدلان في ملك واحد وذلك بعد ملك المولي البدل ولم يوجد تحقيقه ان معني قولهم بقطع السراية ان ما حصل من التلف بالسراية يكون هدرا الا ان تسبب ذلك الي غير الجاني واعترض عليه الامام قاضي-خان ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان هذا يخالف مذهبنا فان الغصب لا يقطع السراية ما لم يملك البدل علي الغاصب بقضاء او رضا لان السراية او رضا لان السراية انما تنقطع به باعتبار تبدل الملك وانما يتبدل الملك به اذا ملك البدل علي الغاصب وهو قيمة العبد اقطع اما قبله فلا يضمن وفي---------- رهن الجامع الصغير في الباب الثاني من جنايات--------ه انما يضمن الغاصب هنا قيمة العبد----- لان السراية وان لم تنقطع بالغصب وردت علي مال متقوم فوجب سب--ب الضمان فلا يبرا عنه الغاصب الا اذا ارتفع الغصب و-------------الشء انما يرتفع-	1030	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6691	false	-1001386725562829850	7	178	39	908	1570	300	وقال في غاية البيان لما ذكر جناية العبد والمدبر ذكر في هذا الباب جنايتهما مع غصبهما لان المفرد قبل المركب ثم جر كلامه الي بيان حكم غصب الصبي ا-ه وتبعه العيني اقول هذا اشبه الوجوه المذكورة وان امكن التقرير------- باحسن منه تدبر قوله و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفرق-------------- ان الغصب قاطع للسراية لانه سبب الملك كالبيع فيصير كانه هلك بافة سماوية الخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعترض----- الامام قاضي خان في شرح الجامع الصغير علي هذا التعليل بعد ان نقله عن بعض المشايخ ثم علل المسالة بوجه اخر حيث قال بعد نقل ذلك الا ان هذا يخالف مذهبنا فان الغصب لا يقطع السراية ما لم يملك البدل علي الغاصب بقضا-------------------ء او رضا لان السراية انما تق-طع به باعتبار تبدل الملك وانما يتبدل الملك به اذا ملك البدل علي الغاصب و-------------------اما قبله فلا كما نص عليه في اخر رهن الجامع وال---------باب الثاني من جناياته الا انه انما -ضمن الغاصب هنا قيمة العبد اقطع لان السراية وان لم تنقطع فالغصب ورد -علي مال متقوم فانعقد سبب الضمان فلا يبرا عنه الغاصب الا اذا ارتفع الغصب ولم يرتفع لان الشء انما يرتفع	6691	-2008034956363109394	688	1211.5	556	1694	40.613929748535156	119	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1031	true	-3782923954388498273	173	257	887	1319	1544	300	غصب --عبد --محجور عليه عبدا محجورا عليه فمات المغصوب في يد الغاصب ضمنه لان المحجور عليه مءاخذ بافعاله وهذا منها فيضمن قال رحمه الله مدبر جني عند غاصبه ثم عند سيده ضمن قيمته لهما اي لو غصب رجل مدبرا فجني عنده جناية ثم رده علي --مولاه فجني عنده جناية اخري -ضمن المولي القيمة لولي الجنايتين فتكون بينهما نصفين لان موجب جناية المدبر وان كثرت قيمته واحدة فيجب ذلك علي الملك للمولي لانه هو الذي اعجز نفسه عن الدفع بالتدبير السابق من غير ان يصير	1031	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6691	false	-1001386725562829850	251	300	1314	1570	1570	300	غصب العبد المحجور عليه عبدا محجورا عليه فمات-------- في يد--ه فهو ضامن لان المحجور عليه مءاخذ بافعاله---------------- قال ومن---------------------------------------------------------- غصب ----مدبرا فجني عنده جناية ثم رده علي المول-ي فجني عنده جناية اخري فعلي المولي --قيمته-------------------- بينهما نصفان لان المولي بالتدبير السابق------------------------------------------------------- اعجز نفسه عن الدفع---------------- من غير ان يصير-	6691	-2008034956363109394	210	265.5	165	439	47.83599090576172	37	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1031	true	-3782923954388498273	0	44	0	239	1544	300	بما هو فوقه او مثله ويد الغاصب ثابتة علي المغصوب حقيقة وحكما ويد المولي ثابتة عليه حكما باعتبار السراية--------------- لا حقيقة لان بعد الغصب لم تثبت يده علي العبد حقيقة والثابت حكما دون الثابت حقيقة وحكما فلم يرتفع الغصب باتصال السراية فقص----------------ر عليه الضمان	1031	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6691	false	-1001386725562829850	178	225	908	1162	1570	300	بما هو فوقه او مثله ويد الغاصب ثابتة علي المغصوب حقيقة وحكما ويد المولي---------------- باعتبار السراية ثبتت عليه حكما لا حقيقة لان بعد الغصب لم تثبت يده علي العبد حقيقة والثابت حكما دون الثابت حقيقة وحكما فلم يرتفع الغصب باتصال السراية الي فعل المولي فتقرر عليه الضمان	6691	-2008034956363109394	220	403.0	179	270	81.48148345947266	39	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1031	true	-3782923954388498273	48	107	260	544	1544	300	نظر لانا لا نسلم ان يد الغاصب عليه ثابتة حكما فان يد المولي ثابتة عليه حكما ولا يثبت علي الشء الواحد يدان حكمي-ان بكمالهما------------------------------------------------------------------------ اقول نظره ساقط اذ لا وجه لمنع ثبوت يد الغاصب عليه حكما فان معني ثبوت اليد علي الشء حكما ان يترتب علي تلك اليد حكما من الاحكام وقد ترتب علي يد الغاصب فيما نحن فيه	1031	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6692	false	-5560924483745247183	97	168	506	862	1558	300	نظر لانا لا نسلم ان يد الغاصب عليه ثابتة حكما فان يد المولي ثابتة عليه حكما ولا يثبت علي الشء الواحد يدان حكميتان بكمالهما واليد الحقيقية واجبة الرفع لكونها عدوانا لا تصلح معارضا ولا مرجحا انتهي اقول نظره ساقط اذ لا وجه لمنع ثبوت يد الغاصب عليه حكما فان معني ثبوت اليد علي الشء حكما ان يترتب علي تلك اليد حكم- من الاحكام وقد ترتب علي يد الغاصب فيما نحن فيه	6692	-2008034956363109394	283	544.0	224	357	79.2717056274414	56	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1031	true	-3782923954388498273	136	162	693	837	1544	300	يد المولي علي العبد المغصوب منه حكما باعتبار سراية القطع الذي صدر من-------ه وثبوت يد الغاصب عليه حكما باعتبار ثبوت يده عليه حقيقة فاختلفت الجهتان قال	1031	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6693	false	3714591029797687754	0	28	0	151	1524	300	يد المولي علي العبد المغصوب منه حكما باعتبار سراية القطع الذي صدر منه في يده وثبوت يد الغاصب عليه حكما باعتبار ثبوت يده عليه حقيقة فاختلفت الجهتان باب	6693	-2008034956363109394	142	274.0	116	151	94.03973388671875	24	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1032	true	-5378442595209850912	146	179	752	930	1589	300	في حق مشاركة ولي الجناية الثانية لولي الجناية الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي كما ارشد اليه قول صاحب الهداية في الفصل السابق لان الثانية مقارنة حكما من وجه ولهذا يشارك ولي الجناية ا ه--- فاذا---------- جعلت المقارنة	1032	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6689	false	568423931595256775	58	124	312	696	1601	300	في حق -------------------------------------------تشريك ولي الجناية الثانية لولي الجناية الاولي اذ لولا العمل بذلك لكان المدفوع كله لولي الجناية الاولي خاصة لتقدمه في استحقاقه المدفوع علي ولي الجناية الثانية حقيقة وحكما ولكن لما جعلناه الثانية مقارنة للاولي حكما عملنا بشبه المقارنة فشركنا ولي الثانية لولي الاولي كما دل ع--ليه قول المصنف---------------------- لان الثانية مقارنة حكما من وجه ولهذا يشارك ولي الجناية الاولي فاذا وقع العمل بشبه المقارنة	6689	-2008034956363109394	95	-3.5	74	451	21.064302444458008	16	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1032	true	-5378442595209850912	243	292	1303	1556	1589	300	وقال محمد رحمه ال-------------------------له لا يدفعها اليه لان الذي يرجع به المولي علي الغاصب عوض ما سلم لولي الجناية الاولي لانه انما يرجع علي الغاصب فلا يدفع ا-ليه كي-لا يءدي الي اجتماع البدل والمبدل في ملك رجل وكيلا وكي يتكرر الاستحقاق وقوله عوض ما سلم الي-------------------------------- ولي الجناية الاولي	1032	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6693	false	3714591029797687754	36	90	197	468	1524	300	وقال محمد رحمه الله يرجع بنصف قيمته فيسلم ل---------------ه لان الذي يرجع به المولي علي الغاصب عوض ما سلم لولي الجناية الاولي-------------------------- فلا يدفعه اليه كي لا يءدي الي اجتماع البدل والمبدل في ملك رجل واحد قال تاج الشريعة جوابا عنه من قبل الامامين وهما يقولان ليس هذا عوض ما اخذه ولي الجناية الاولي	6693	-2008034956363109394	167	276.5	135	312	53.52564239501953	29	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1032	true	-5378442595209850912	61	98	317	510	1589	300	ان حق الاول في جميع القيمة لانه حين جني في حقه لا يزاحمه احد وانما انتقص باعتبار مزاحمة الثاني الي اخره قال في العناية واعترض بان الثانية مقارنة للاولي حكما فكيف يكون الحق للاول في جميع القيمة	1032	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6694	false	5435325668648842934	83	119	407	593	1515	300	ان حق الاول في جميع القيمة لانه حين جني في حقه لا يزاحمه احد وانما انتقص باعتبار مزاحمة الثاني الخ----- قال في العناية واعترض بان الثانية مقارنة للاولي حكما فكيف يكون --حق الاول في جميع القيمة	6694	-2008034956363109394	184	353.5	148	193	95.33678436279297	33	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1032	true	-5378442595209850912	100	242	520	1295	1589	300	المقارنة جعلت حكما في حق ال-ضمان لا غير والاولي م-قدمة حقيقة وقد انعقدت موجبة لكل القيمة من غير مزاحمة وامكن توفير موجبها فلا يمتنع بلا مانع--- اقول في الجواب بحث لانا لا نسلم ان المقارنة جعلت حكما في حق التضمين لا غير بل جعلت حكما ايضا في حق مشاركة ولي الجناية الثانية لولي الجناية الاولي كما ارشد اليه قول صاحب الهداية في الفصل السابق لان الثانية مقارنة حكما من وجه ولهذا يشارك ولي الجناية ا --------------ه فاذا جعلت المقارنة حكما في حق مشاركته وفي الجناية الثانية ايضا كان ولي الجناية الثانية مزاحما لولي الجناية الاولي في الاستحقاق استحقاق جميع القيمة فكيف ياخذ ولي الجناية الاولي وحده كل القيمة مع مزاحمة الاولي الثانية له في استحقاقه اياه وان كان الاعتبار لتقدم الاولي حقيقة دون المقارنة الحكمية ينبغي ان لا يستحق ولي الثانية شيءا من قيمة المدبر وليس الامر كذلك بالاجماع فليتامل في --جواب	1032	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6695	false	-7283826026988629999	97	238	510	1283	1608	300	المقارنة جعلت حكما في حق التضمين لا غير والاولي متقدمة حقيقة وقد انعقدت موجبة لكل القيمة من غير مزاحم- وامكن توفير موجبها فلا يمتنع بلا مانع اه اقول في الجواب بحث لانا لا نسلم ان المقارنة جعلت حكما في--- التضمين لا غير بل جعلت حكما ايضا في حق مشاركة ولي الجناية الثانية لولي الجناية الاولي كما ارشد اليه قول المصنف ف------ي الفصل السابق لان الثانية مقارنة حكما من وجه ولهذا يشارك ولي الجناية الثانية الاولي اه فاذا جعلت المقارنة حكما في حق مشارك-ة ولي الجناية الثانية ايضا كان ولي الجناية الثانية مزاحما لولي الجناية الاولي في --استحقاقه------- جميع القيمة فكيف ياخذ ولي الجناية الاولي وحده كل القيمة مع مزاحمة ---ولي الثانية له في استحقاقه اياه وان كان الاعتبار لتقدم الاولي حقيقة دون المقارنة الحكمية ينبغي ان لا يستحق ولي الثانية شيءا من قيمة المدبر وليس الامر كذلك بالاجماع فليتامل في الجواب	6695	-2008034956363109394	739	1396.5	602	796	92.83919525146484	127	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1033	true	6767249235833989454	152	250	731	1219	1466	300	الغاصب عندهما لانه استحق من يده بسبب كان في يد الغاصب فيرجع عليه بذلك فصار كانه لم يرد ولم يضمن له شيءا اذا لم يبق شء من العبد او من بدله في يده قال رحمه الله وبعكسه لا يرجع به ثانيا اي بعكس ما ذكره لا يرجع غاصب المولي علي الغاصب بالقيمة ثانيا وصورته ان المدبر جني عند --مولاه اولا فغصبه رجل فجني عنده جناية اخري ثم رده علي المولي ضمن قيمته لولي الجنايتين فيكون بينهما نصفين ثم يرجع المولي علي الغاصب بنصف القيمة لانه استحق عليه بسبب كان في يد الغاص---------------------------------------------------------------ب فيدفعه الي ولي الجناية الاولي---------------------------- بالاجماع	1033	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6694	false	5435325668648842934	123	185	622	944	1515	300	الغاصب------- لانه استحق من يده بسبب كان في يد الغاصب------------------------------------------------------------------------------------------- قال وان كان-------------------------------------------------------------------------------------------------------- جني عند المولي------ فغصبه رجل فجني عنده جناية اخري فعل------ي المولي---- قيمته--------------------- بينهما نصفان --ويرجع------------------ بنصف القيمة علي الغاصب لما بينا في الفصل الاول غير ان استحقاق النصف حصل بالجناية الثانية اذ كانت هي في يد الغاصب فيدفعه الي ولي الجناية الاولي ولا يرجع به علي الغاصب وهذا بالاجماع	6694	-2008034956363109394	184	217.0	147	581	31.66953468322754	30	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1035	true	-7140640334450974137	25	166	128	867	1555	300	الغاصب------ ثانيا الي ولي الجناية الاولي لانه استحق كل القيمة لعدم المزاحمة عند وجود --جنايت----------------ه وانما انتقص حقه بحكم المزاحمة من بعد قال رحمه الله ورجع بذلك النصف علي الغاصب اي يرجع المولي بالنصف الذي دفعه ثانيا الي ولي الجناية الاولي علي الغاصب لان ولي الجناية الاولي استحق هذا النصف ثانيا بسبب كان في يد الغاصب فيرجع عليه به ويسلم الباقي له ولا يدفعه الي ولي الجناية الاولي لانه استوفي حقه في حقه ولا الي ولي ال--------ثانية لانه لا حق له الا في النصف لسبق حق الاول عليه وقد وصل ذلك اليه وهذا لان الثاني يستحق النصف لوجود المزاحمة وقت جنايته والمزاحمة موجودة فبقي علي ما كان بخلاف ولي الاولي لانه استحق الكل وقت الجناية وانما رجع حقه الي النصف للمزاحمة قالوا وكلما وجد شيءا من بدل العبد اخذه حتي يستوفي حقه ثم قيل هذه المسالة علي الخ--لاف كالاولي وقيل علي	1035	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6695	false	-7283826026988629999	22	92	121	473	1608	300	الغاصب فيدفع نصفها الي------------ الاول- لانه استحق كل القيمة لان---------- عند وجود الجناية عليه لا حق لغيره وانما انتقص---- بحكم المزاحمة من بعد قال وي---------رجع ب--------ه علي الغ------------------------------------------------------------------------اصب لان الاستحقاق------------------------------- بسبب كان في يد--------------------ه ويسلم------- له ولا يدفعه الي ولي الجناية الاولي -----------------------ولا الي ولي الجناية الثانية لانه لا حق له الا في النصف لسبق حق الاول----- وقد وصل ذلك الي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثم قيل هذه المسالة علي الاختلاف كالاولي وقيل علي	6695	-2008034956363109394	299	422.5	235	773	38.68046569824219	52	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1038	true	2069817241736529989	0	99	0	492	1540	300	استحسان والقياس ان لا يضمن في الوجهين وهو قول زفر والشافعي رحمهما الله تعالي لان الغصب في الحر لا يتحقق الا تري انه لا يتحقق في المكاتب وان كان صغيرا لكونه حرا يدا مع انه رقيق رقبة فالحر يدا ورقبة------------------------ اولي ان لا يضمن به وجه الاستحسان ان هذا ضمان اتلاف لا ضمان غصب والصبي يضمن بالاتلاف وهذ-------------ا لان- نقله الي ارض مسبعة او الي مكان الصواعق اتلاف منه تسببا وهو متعد فيه بتفويت يد الحافظ وهو المولي فيضمن وهذا لان الحيات والسباع والصواعق لا تكون في كل مكان فامكن حفظه عنده فاذا نقله اليه وهو متعد فيه فقد	1038	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6696	false	1729203759979840395	51	126	250	623	1521	300	استحسان والقياس ان لا يضمن في الوجهين وهو قول زفر والشافع------------------ي لان الغصب في الحر لا يتحقق الا يري انه لو كان -------مكاتبا------- صغيرا لا يضمن------ مع انه -------------حر يدا فاذا كان الصغير حرا رقبة ويدا اولي-------------- وجه الاستحسان انه لا يضمن بال-----------غصب و--لكن يضمن بالاتلاف وهذا اتلاف تسبيبا لانه نقله الي ارض مسبعة او الي مكان الصواعق وهذا لان الصواعق و------------------------------------------------------الحيات والسباع--------- لا تكون في كل مكان ف----------------اذا نقله اليه فهو متعد فيه وقد	6696	-2008034956363109394	288	414.0	226	530	54.339622497558594	48	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1038	true	2069817241736529989	232	300	1181	1540	1540	300	اودع ع----بدا فقتله------------------ وان اودع طعاما واكله لم يضمن اي يضمن عاقلة الغاصب كما يضمن عاقلة الصبي اذا قتل عبدا اودع عنده وهذا الفرق بين العبد المودع والطعام المودع هو قول ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف والشافعي رحمهما الله تعالي يضمن الصبي المودع في الوجهين------ وعلي هذا لو ا-ودع العبد المحجور عليه مالا فاستهلكه لا يء-خذ بالضمان في الحال عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي ويءخذ به-	1038	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6697	false	-2440621865703661004	230	276	1237	1481	1611	300	اودع صبي عبدا فقتله فعلي عاقلته الدية وان اودع طعاما فاكله لم يضمن----------------------------------------------------------------- -----------------------------------------وهذا عند ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف والش------------------افعي يضمن ف-------------ي الوجهين جميعا وعلي هذا اذا اودع العبد المحجور عليه مالا فاستهلكه لا يءاخذ بالضمان في الحال عند ابي حنيفة ومحمد ويءا---------خذ به	6697	-2008034956363109394	186	290.0	148	390	47.69230651855469	27	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1038	true	2069817241736529989	100	147	497	746	1540	300	حفظ المولي عنده متعديا فيضاف اليه لان شرط العلة ب----منزلة العلة اذا كان تعديا كالحفر في الطريق بخلاف الموت فجاة او بحمي فان ذلك لا يختلف باختلاف الاماكن حتي لو نقله الي مكان تغلب فيه الحمي والامراض يقول -انه يضمن وتجب الدية علي العاقلة لكونه قتلا تسب-با	1038	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6697	false	-2440621865703661004	182	228	986	1228	1611	300	حفظ ال-ولي------------ فيضاف اليه لان شرط العلة ينزل منزلة العلة اذا كان تعديا كالحفر في الطريق بخلاف الموت فجاة او بحمي لان ذلك لا يختلف باختلاف الاماكن حتي لو نقله الي موضع يغلب فيه الحمي والامراض نقول بانه يضمن فتجب الدية علي العاقلة لكونه قتلا تسبيبا	6697	-2008034956363109394	228	416.0	183	255	89.4117660522461	36	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1039	true	7358481096010775305	36	135	190	696	1532	300	وفي الجامع الكبير وضع المسالة في الصبي الذي عمره اثني عشر- سنة وذلك دليل عل ان غير العاقل يضمن بالاتفاق ولان التسليط غير معتبر فيه وفعله معتبر لابي يوسف والشافعي رحمهم الله تعالي اذا اتلف مالا متقوما معصوما حقا للمالك- فيجب عليه --ضمانه كما اذ- كان- الوديعة عبدا او كان الصبي ماذونا له في التجارة وفي الحفظ من جهة الولي وكما اذا اتلف- غير ما--- في يده ولم يكن معصوما لثبوت ولاية الاستهلاك فيه ولهما انه اتلف مالا غير معصوم فلا يءاخذ بضمانه كما لو ات-لفه باذنه ورضاه وهذا لان العصمة تثبت حقا له وقد فوتها علي نفسه حيث	1039	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6698	false	-3163688356924653216	3	80	11	407	1526	300	وفي الجامع الكبير وضع المسالة في --صبي ابن اثنت-----ي عشرة سنة وهذا يدل علي ان غير العاقل يضمن بالاتفاق لا-ن التسليط غير معتبر---- وفعله معتبر لهما انه اتلف م-------------------------------الا متقوما معصوما حقا -لمالكه فيجب عليه الضمان- كما اذا كانت الوديعة عبدا--------------------------------------------------------- وكما اذا اتلفه غير الصبي في يد--------- الصبي المودع ولابي --------حنيفة ومحمد انه اتلف مالا غير معصوم فلا ي-جب الضمان- كما اذا اتلفه باذنه ورضاه وهذا لان العصمة تثبت حقا له وقد فوتها علي نفسه حيث	6698	-2008034956363109394	321	497.5	251	517	62.08897399902344	49	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1039	true	7358481096010775305	137	197	704	991	1532	300	يد غير مانعة فلا يبقي معصوما------ الا اذا اقام غيره مقام نفسه في الحفظ ولا اقامة --هنا لانه لا ولاية له عل--------------ي الصبي حتي يلزمه ولا ولاية للصبي علي نفسه حتي يلتزم بخلاف --------الماذون له لان له-- ولاية علي -نفسه كالبالغ وبخلاف ما اذا كانت الوديعة عبدا لان عصمته لحق نفسه اذ هو مبقي علي اصل الحرية في حق الدم	1039	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6698	false	-3163688356924653216	208	264	1069	1349	1526	300	يد---- مانعة فلا يبقي مستحقا للنظر الا اذا اقام غيره مقام نفسه في الحفظ ولا اقامة هاهنا لانه لا ولاية له علي الاستقلال علي الصبي ولا---------------- للصبي علي نفسه---------- بخلاف البالغ والماذون له لان لهما ولاية علي انفسهما------ وبخلاف ما اذا كانت الوديعة عبدا لان عصمته لحق----ه اذ هو مبقي علي اصل الحرية في حق الدم	6698	-2008034956363109394	238	397.5	186	320	74.375	45	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1040	true	676858845663832732	10	123	44	596	1453	300	لما كان امر القتيل يءول الي القسامة فيما اذا لم يعلم قاتله ذكرها هنا في باب علي حدة في اخر الديات والكلام في القسامة من وجوه الاول في معناها لغة والثاني في معناها شرعا والثالث في ركنها والرابع في شرطها والخامس في صفتها والسادس في دليلها اعلم ان القسامة في ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للغة اسم وضع موضع الاقسام كذا في عامة الشروح اخذا من المغرب وقال في معراج الدراية القسامة لغة مصدر ا-------------------------------------------------------------------------------قسم كما لا يخفي علي من له دراية بعلم الادب واما في علم الشريعة فهي ايمان يقسم بها اهل محلة او دار او غير ذلك وجد فيها قتيل به اثر------ يقول كل منهم والله ما قتلته ولا علمت له قاتلا كذا في العناية قال -	1040	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6699	false	7125016727148596308	32	210	175	1081	1495	300	لما كان امر القتيل يءول الي القسامة فيما اذا لم يعلم قاتله ذكرها---- في باب علي حدة في اخر الديات ث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ان القسامة في اللغة span classmatnيتخيرهم الولي بالله ما قتلناه ولا علمنا له قاتلا وقال الشافعي اذا كان هناك لوث استحلف الاولياء خمسين يمينا ويقضي لهم بالدية علي المدعي عليه عمدا كانت الدعوي او خطا وقال مالك يقضي بالقود اذا كانت الدعوي في القتل العمد وهو احد قولي الشافعي والموت عندهما ان يكون هناك علامة القتل علي واحد بعينه او ظاهر يشهد للمدعي من عداوة ظاهرة او شهادة عدل او جماعة غير عدول ان اهل المحلة قتلوه spanspan classmatnhr span فتح القدير اسم وضع موضع الاقسام كذا في عامة الشروح اخذا من المغرب وقال في معراج الدراية القسامة لغة مصدر اقسم قسامة او اسم وضع موضع الاقسام انتهي اقول لا يري وجه صحة لكون القسامة مصدر اقسم كما لا يخفي علي من له درب-ة بعلم الادب واما في ----الشريعة فهي ايمان يقسم بها اهل محلة او دار----------- وجد فيها قتيل به اثر جراحة يقول كل منهم بالله ما قتلته وما علمت له قاتلا كذا في العناية اقول	6699	-2008034956363109394	379	697.5	297	1067	35.52014923095703	75	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1040	true	676858845663832732	104	298	510	1446	1453	300	وجد في------ها قتيل به اثر ي----------------قول كل----- منهم والله ما قتلته ولا علمت له قاتلا كذا في العناية قال في النهاية واما تفسيرها شرعا فما روي ابو يوسف عن ابي حنيفة انه قال في القتيل الذي يوجد في المحلة او دار رجل في المصر ان كان--- جراحة او اثر ضرب او اثر خنق ولا يعلم قاتل--ه يقسم خمسون رجلا من اهل المحلة كل منهم يقول بالله ما قتلته ولا علمت له قاتلا ا-- ه اقول------------------------------------------------------- ما ذكر في النهاية انما هو مسال-----------------ة القسامة شرعا فان التفسير من قبيل التصورات وما ذكر فيها تصديق من قبيل الشرطيات كما تري نعم يمكن ان يءخذ منه تفسير القسامة شرعا بتدقيق النظر لكنه في موضع بيان معني القسامة شرعا في اول الباب تعسف خارج عن سنن الطريق واما ركنها فهو انه يجري من ان يقسم هذه الكلمات التي يقسم بها علي لسانه ثم قال في النهاية واما شرطها فهو ان يكون المقسم رجلا بالغا عاقلا حرا فلذلك لم يدخل في القسامة المراة والصبي والمجنون والعبد وان يكون في الميت الموجود اثر القتل واما لو وجد ميتا لا اثر به فلا قسامة ولا دية ومن شر-طها ايضا تكميل اليمين بالخمسين ا ه-- وفي غاية البيان ايضا -----------------------كذلك -ومن شروطها	1040	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6700	false	-7098800902871773110	12	214	53	1026	1466	300	وجد في شء منها قتيل به اثر لا يعلم من قتله يقول كل واحد منهم بالله ما قتلت- ولا علمت له قاتلا --------------وقال في النهاية واما تفسيرها شرعا فما روي ابو يوسف عن ابي حنيفة انه قال في القتيل----- يوجد في المحلة او دار رجل في المصر ان كان به جراحة او اثر ضرب او اثر خنق ولا يعلم من قتله يقسم خمسون رجلا من اهل المحلة كل منهم----- بالله ما قتلته ولا علمت له قاتلا انتهي اقول فيه سماجة لا تخفي فان ما روي ابو يوسف عن ابي حنيفة علي ما ذكر في النهاية انما هو مسالة القسامة لا تفسير القسامة شرعا فان التفسير من قبيل التصورات وما ذكر فيها تصديق من قبيل الشرطيات كما تري نعم يمكن ان يءخذ منه تفسير القسامة شرعا بتدقيق النظر لكنه في موضع بيان معني القسامة شرعا في اول الباب تعسف خارج عن سنن الصواب----------------------------------------------------------------------- ثم قال في النهاية واما شرطها فهو ان يكون المقسم رجلا بالغا عاقلا حرا فلذلك لم يدخل في القسامة المراة والصبي والمجنون والعبد وان يكون في الميت الموجود اثر القتل واما لو وجد ميتا لا اثر به فلا قسامة ولا دية ومن شروطها ايضا تكميل اليمين بالخمسين انتهي وفي غاية البيان ايضا كذلك اقول فيه كلام اما اولا فلان شروطها	6700	-2008034956363109394	819	1502.5	647	1069	76.61365509033203	158	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1041	true	8572443891971253736	226	300	1125	1497	1497	300	الولي بالله ما قتلناه ولا علمنا له قاتلا هذا علي سبيل الحكاية عن الجميع واما عند الحلف فيحلف كل واحد منهم بالله ما قتلته ولا علمت له قاتلا لجواز انه قتله وحده فيجري علي يمينه ما قلنا يعني جميعا ولا يعكس لانه اذا قتله مع غيره كان قاتلا له وقال الشافعي رحمه الله اذا كان هناك لوث استحلف الاولياء خمسين يمينا ويقضي لهم بالدية علي المدعي عليه عمدا كانت الدعوي او خطا وقال مالك-	1041	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6699	false	7125016727148596308	59	90	314	480	1495	300	الولي بالله ما قتلناه ولا علمنا له قاتلا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشافعي ----------اذا كان هناك لوث استحلف الاولياء خمسين يمينا ويقضي لهم بالدية علي المدعي عليه عمدا كانت الدعوي او خطا وقال مالك	6699	-2008034956363109394	164	295.5	134	373	43.96782684326172	29	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1041	true	8572443891971253736	0	77	0	398	1497	300	لا يعلم قاتله فان علم فلا قسامة فيه ولكن يجب القصاص فيه او الدية كما تقدم ومنها ان يكون القتيل من بني ادم فلا قسامة في بهيمة وجدت في محلة قوم ومنه-------------ا الدعوي من اولياء القتيل لان القسامة يمين واليمين لا تجب بدون الدعوي كما في ساءر الدعاوي ومنها انكار المدعي عليه لان اليمين وظيفة المنكر ومنها المطالبة في القسامة لان اليمين حق المدعي وحق الانسان يوفي عند طلبه كما في ساءر الاموال ومنها ان يكون الموضع	1041	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6700	false	-7098800902871773110	222	300	1062	1466	1466	300	لا يعلم قاتله فان علم فلا قسامة فيه ولكن يجب القصاص---- او الدية كما تقدم ومنها ان يكون القتيل من بني ادم فلا قسامة في بهيمة وجدت في محلة قوم ولا غرم فيها ومنها الدعوي من اولياء القتيل لان القسامة يمين واليمين لا تجب بدون الدعوي كما في ساءر الدعاوي ومنها انكار المدعي عليه لان اليمين وظيفة المنكر ومنها المطالبة --بالقسامة لان اليمين حق المدعي وحق الانسان يوفي عند طلبه كما في ساءر الايمان ومنها ان يكون الموضع-	6700	-2008034956363109394	384	744.0	310	411	93.43065643310547	73	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1041	true	8572443891971253736	77	103	398	508	1497	300	الذي وجد فيه القتيل ملكا لاحد او في يد احد فان لم يكن ملكا لاخد لاحد ولا في يد احد اصلا فلا قسامه فيه ولا دية	1041	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6701	false	-8198586927797630785	0	25	0	105	1524	300	الذي وجد فيه القتيل ملكا لاحد او في يد احد فان لم يكن ملكا ل-----احد ولا في يد احد اصلا فلا قسامة فيه ولا دية	6701	-2008034956363109394	104	200.0	79	110	94.54545593261719	23	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1041	true	8572443891971253736	98	191	486	934	1497	300	فلا قسامه فيه ولا دية في قن او مدبر او ام ولد او مكاتب او ماذون وجد مقتولا في دار مولاه نص في البداءع علي هاتيك الشروط كلها بالوجه الذي ذكرناه مع زيادة تفصيل واورد علي اشتراط الحرية ----------------------------اذا وجد قتيل في دار مكاتب فعليه القسامة -اذا حلف يجب----- الاقل من قيمته ومن الدية نص عليه في البداءع واجيب با-----------------------------------------------ن--------------------------------------- المكاتب حر يدا وان لم يكن حرا رقبة كما صرحوا به في---- الباب السابق فوجد فيه الحرية في الجملة فجاز اشتراطنا الحرية في القسامة مطلقا بناء علي ذلك لكن لا يخفي ما فيه	1041	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6701	false	-8198586927797630785	155	272	809	1374	1524	300	فلا قسامة---- ولا دية في قن او مدبر او ام ولد او مكاتب او ماذون وجد قتي-لا في دار مولاه نص في البداءع علي هاتيك الشروط كلها بالوجه الذي ذكرناه مع زيادة تفصيل فما وجه ذكر بعض الشروط وترك اكثرها واما ثانيا فلانه اذا وجد قتيل في دار مكاتب فعليه القسامة واذا حلف يجب عليه الاقل من قيمته ومن الدية نص عليه في البداءع وقال ذكره القاضي في شرحه لمختصر الطحاوي فما معني جعل كون المقسم حرا من شروطها اللهم الا ان يقال المكاتب حر يدا وان لم يكن حرا رقبة كما صرحوا به ومر في الباب السابق فوجد فيه الحرية في الجملة فجاز اشتراط-- الحرية في القسامة مطلقا بناء علي ذلك لكن لا يخفي ما فيه	6701	-2008034956363109394	404	740.0	317	572	70.6293716430664	79	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1042	true	7770499013588682889	2	42	10	213	1509	300	يقضي بالقود اذا كانت الدعوي في القتل العمد وهو احد قولي الشافعي واللوث عندهما ان يكون هناك علامة القتل علي واحد بعينه او ظاهر يشهد للمدعي من عداوة ظاهرة او يشهد- عدل او جماعة غير عدول ان اهل المحلة قتلوه	1042	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6699	false	7125016727148596308	90	130	480	684	1495	300	يقضي بالقود اذا كانت الدعوي في القتل العمد وهو احد قولي الشافعي والموت عندهما ان يكون هناك علامة القتل علي واحد بعينه او ظاهر يشهد للمدعي من عداوة ظاهرة او شهادة عدل او جماعة غير عدول ان اهل المحلة قتلوه	6699	-2008034956363109394	198	386.0	158	204	97.05882263183594	38	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1043	true	4814510679501806684	64	167	323	866	1541	300	اذا ادعي عليهم ل----ا باعيانهم القتل عمدا او --------خطا لان المدعي عليهم لا ي-ميزون عن الباقين ولو ادعي علي البعض باعيانهم ا--لقتل----- عمدا او خطا فكذلك الجواب واطلاق الكتاب يدل علي ذلك-------------------------------------------- وعن ابي يوسف في غير رواية الاصول ان--- القسامة والدية ---------------تسقط عن الباقين من اهل المحلة ويقال للولي الك بينة فان قال لا يستحلف المدعي عليه يمينا واحدة وروي ابن المبارك عن ابي حنيفة مثله ووجهه ان القياس ياباه لاحتمال وجود القتل من غير------------------------------------------------------------------------------------هم وفي الاستحسان تجب القسامة والدية علي اهل المحلة والنصوص لم تفرق بين دعوي ودعوي فيجاب باطلاق النصوص لا -----------------بالقياس بخلاف ما اذا ادعي ------علي واحد من غيرهم	1043	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6709	false	8497225282931812137	134	243	684	1250	1565	300	اذا ادعي علي البعض لا باعيانهم والدعوي في العمد او الخطا لان-----------هم لا يتميزون عن الباقي- ولو ادعي علي البعض باعيانهم انه قتل وليه عمدا او خطا فكذلك الجو--------------اب يدل عليه اطلاق الجواب في الكتاب وهكذا الجواب في المبسوط وعن ابي يوسف في غير رواية الاص-ل ان في القياس-------- تسقط القسامة والدية عن الباقين من اهل المحلة ويقال للولي الك بينة فان قال لا يستحلف المدعي عليه يمينا واحدة----------------------------------- ووجهه ان القياس ياباه لاحتمال وجود القتل من غيرهم وانما عرف بالنص فيما اذا كان في مكان ينسب الي المدعي عليهم والمدعي يدعي القتل عليه------------------------------------------------------------------------------------------------م وفيما وراءه بقي علي اصل القياس وصار كما اذا ادعي القتل علي واحد من غيرهم	6709	-2008034956363109394	338	530.0	270	732	46.174861907958984	54	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1043	true	4814510679501806684	141	292	724	1498	1541	300	الاستحسان تجب القسامة والدية علي اهل المحلة والنصوص لم تفرق------------ بين دعوي ودعوي فيجاب باطلاق النصوص لا بالقياس بخلاف ما اذا ادعي علي واحد من غيرهم لانه ليس فيه نص فلو اوجبنا-----------هما بالقياس وهو ممتنع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ان حلف برء وان نكل ففي دعو--ي المال يثبت وفي دعوي----- القصاص فهو علي الاختلاف الذي ذكرناه في كتاب الدعوي قال رحمه الله وان لم يتم العدد كرر الحلف--------- عليهم لي---تم خمسين يمينا لان الخمسين وجبت بالنص فيجب تمامه ما امكن ولا يشترط فيه الوقوف علي الفاءدة فيما يثبت بالنصف بالنص وقد روي عن عمر رضي الله عنه ان --------------------------------------------------------------------------------------قضي بالدية وروي عن شريح والنخعي------------ مثل ذلك ولان ف-------------------------------------------------------------------------------------------يه استعظاما لامر الدم فيتكمل وتكرار اليمين من واحد علي سبيل الوجوب ممكن شرعا كما في كلمات اللعان وان كان العدد كاملا فاراد الولي ان يكرر علي احدهم فليس له ذلك لان المصير الي التكرار ضرورة الاكمال وقد كمل قال رحمه الله ولا قسامة علي صبي و---مجنون	1043	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6711	false	730554692401126339	123	300	605	1500	1500	300	الاستحسان تجب القسامة والدية علي اهل المحلة لانه لا فصل في اطلاق النصوص بين دعوي ودعوي فنوجبه بالن-------ص لا بالقياس بخلاف ما اذا ادعي علي واحد من غيرهم لانه ليس فيه نص فلو اوجبناهما لاوجبناهما بالقياس وهو ممتنع ثم حكم ذلك ان يثبت ما ادعاه اذا كان له بينة وان لم تكن استحلفه يمينا واحدة لانه ليس بقسامة لانعدام النص وامتناع القياس ثم ان حلف برء وان نكل والدعوي في المال -ثبت به وان كان في القصاص فهو علي --اختلاف مضي --------في كتاب الدعوي قال وان---------- لم يكمل اهل المحلة كررت الايمان عليهم حتي تتم خمسين لما-------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي ان عمر رضي الله عنه لما قضي في القسامة وافي اليه تسعة واربعون رجلا فكرر اليمين علي رجل منهم حتي تمت خمسين ثم قضي بالدية و----عن شريح والنخعي رحمهما الله مثل ذلك ولان الخمسين واجب بالسنة فيجب اتمامها ما امكن ولا يطلب فيه الوقوف علي الفاءدة لثبوتها بالسنة ثم فيه استعظام --امر الدم فان ---------------------------------------------------------------------------كان العدد كاملا فاراد الولي ان يكرر علي احدهم فليس له ذلك لان المصير الي التكرار ضرورة الاكما--------ل قال ----------ولا قسامة علي صبي ولا مجنون-	6711	-2008034956363109394	470	740.5	373	1127	41.703636169433594	78	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1044	true	5771646565560682191	133	271	676	1371	1515	300	اذا---- خرج دمه- من عينه وا--ذنه لانه لا يخرج عادة الا من كثرة الضرب فيكون قتيلا ظاهرا فتجري عليه احكامه وهو المراد بقوله بخلاف عينه واذنه ولو -------------------------------------------------------------------------------------------وجد بدن القتيل كله او اكثر من نصفه -----او النصف ومعه الراس في ملحة محلة فعلي اهلها القسامة والدية وان وجد نصفه مشقوقا بالطول او وجد اقل من النصف وكان معه الراس او لم يكن فلا شء عليهم لان هذا حكم عرف بالنص وقد ورد به في البدن ولكن للاكثر حكم الكل فاجرينا عليه احكامه تعظيما للادمي والاقل ليس معناه فلا يلحق به والا لو اعبترناه اعتبرناه لاجتمعت الديات والقسامات بمقابلة شخص واحد بان توجد اطرافه ف--------------------------------------------------ي القري مفرقة وهو غير مشروع وينبني علي هذا صلاة الجنازة لانها لا تتكرر كالقسامة والدية ق--------------------ال الشارح ولو وجد فيهم جنين او سقط ليس به اثر الضرب لا شء علي---------------------------------------------------------------------------------- اهل المحلة لانه لا	1044	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6712	false	-8621327285437460042	85	196	406	956	1482	300	اذا كان خرج الدم من عينه او اذنه لانه لا يخرج منها الا بفعل من جهة الحي عادة--------------------------------------------- بخلاف ما اذا خرج من فيه او دبره او ذكره لان الدم يخرج من هذه المخارج عادة بغير فعل احد وقد ذكرناه في الشهيد ولو وجد بدن القتيل ----او اكثر من نصف البدن او النصف ومعه الراس في----- محلة فعلي اهلها القسامة والدية وان وجد نصفه مشقوقا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------spanspan classmatnhr span فتح القدير يقضي بالدية ف----------------------------------------------------------------------ي القسامة ايضا عند النكول لكن يبقي اشكال التنافي بين ما ذكر في المقامين علي قول ابي يوسف في ظاهر الرواية وعلي قول محمد مطلقا فتامل في الدفع قوله وفي الاستحسان تجب القسامة والدية علي اهل المحلة لانه لا	6712	-2008034956363109394	191	88.0	146	950	20.105262756347656	30	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1044	true	5771646565560682191	20	69	114	376	1515	300	قوله وام---راة و---عبد لانهما ليسا من اهل النصرة واليمين علي اهلها اقول يشكل اطلاق هذا بقول ابي حنيفة ومحمد في مسالة--------------------- وهي انه لو وجد قتيل في قرية لامراة فعند ابي حينفة ومحمد عليها القسامة تكرر عليها الايمان والدية علي عاقلتها واما عند ابي يوسف -القسامة ايضا علي العاقلة	1044	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6713	false	4287369266201055308	14	70	69	359	1525	300	قوله ولا امراة ولا عبد لانهما ليسا من اهل النصرة واليمين علي اهلها اقول يشكل اطلاق هذا بقول ابي حنيفة ومحمد في مسالة تجء في اخر هذا الباب وهي انه لو وجد قتيل في قرية لامراة فعند ابي حنيفة ومحمد عليها القسامة يكرر عليها الايمان والدية علي عاقلتها واما عند ابي يوسف فالقسامة ايضا علي العاقلة	6713	-2008034956363109394	257	486.5	208	290	88.62068939208984	43	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1044	true	5771646565560682191	243	294	1237	1489	1515	300	علي هذا صلاة الجنازة لانها لا تتكرر كالقسامة والدية قال الشارح ولو وجد فيهم جنين او سقط ليس به اثر الضرب -لا شء علي اهل المحلة لانه لا يفوق الكبير حالا وان كان به اثر الضرب وهو تام الخلق وجبت القسامة والدية عليهم لان الظهر الظاهر ان تام الخلق ينفصل حيا	1044	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6715	false	6282491761818751327	69	114	369	582	1553	300	علي هذا الاصل -------لانها لا تتكرر--------------------------- ولو وجد فيهم جنين او سقط ليس به اثر الضرب فلا شء علي اهل المحلة لانه لا يفوق الكبير حالا وان كان به اثر الضرب وهو تام الخلق وجبت القسامة والدية عليهم لان------ الظاهر ان تام الخلق ينفصل حيا	6715	-2008034956363109394	208	390.0	164	253	82.21343994140625	43	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1045	true	3451506457867774918	0	222	0	1080	1468	300	المسالة------------ فتور من وجوه الاول ان الجنين علي ما صرحوا به في عامة كتب اللغة الولد مات دام في البطن فكيف يتصور انه يوجد فيهم جنين وحده وهو في بطن امه واما وجوده مع امه---- بمعزل عما نحن فيه لكون الحكم هناك للام دون الجنين والثاني ان ذكر الجنين يغني عن ذكر السقط لان السقط علي ما صرح به في كتب اللغة الولد الذي يسقط قبل تمامه والجنين يعم تام الخلق وغير تامة والثالث ان قوله ليس به اثر الضرب غير كاف في جواب المسالة اذ لا بد فيه من ان--- يكون به اثر الجراحة والخنق----- كما تقرر فيما سبق فلاقتصار فالاقتصار هنا علي نفي اثر الضرب تقصير والاظهر ان يقال ولو وجد فيهم ولد صغير ساقط ليس فيه اثر القتل فلا شء عليهم فتدبر قوله وان كان به اثر الضرب وهو تام الخلق وجبت القسامة والدية عليهم لان الظاهر ان تام الخلق ينفصل حيا فان قيل الظاهر يصلح للدفع دون الاستحقاق ولهذا قلنا في عين الصبي ولسانه وذكره اذا لم يعلم صحته حكومة عدل عندنا وان كان الظاهر سلامتها اجيب بانه انما لم يجب في الاطراف قبل ان يعلم صحتها ما يجب في السليمة لان الاطراف يسلك بها مسلك الاموال وليس---- تعظيم كتعظيم النف-س فلم يجب فيها قبل العلم بالصحة قصاص او دية بخلاف الجنين فانه نفس من وجه عضو من وجه فاذا انفصل تام الخلق وبه اثر الضرب وجب فيه	1045	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6716	false	2294544523627413525	39	266	178	1269	1445	300	المسالة بهذا الاداء فتور من وجوه الاول ان الجنين علي ما صرح-- به في عامة كتب اللغة الولد ما- دام في البطن فكيف يتصور ان- يوجد فيهم جنين وحده وهو في بطن امه -اما وجوده مع امه فهو بمعزل عما نحن فيه لكون الحكم هناك للام دون الجنين والثاني ان ذكر الجنين يغني عن ذكر السقط لان السقط علي ما صرح به في كتب اللغة الولد الذي -سقط قبل تمامه والجنين يعم تام الخلق وغير تامه والثالث ان قوله ليس به اثر الضرب غير كاف في جواب المسالة اذ لا بد فيه من ان لا يكون به اثر الجراحة والخنق ايضا كما تقرر فيما سبق--------- فالاقتصار هنا علي نفي اثر الضرب تقصير والاظهر ان يقال ولو وجد فيهم ولد صغير ساقط ليس -به اثر القتل فلا شء عليهم -تدبر قوله وان كان به اثر الضرب وهو تام الخلق وجبت القسامة والدية عليهم لان الظاهر ان تام الخلق ينفصل حيا فان قيل الظاهر يصلح للدفع دون الاستحقاق ولهذا قلنا في عين الصبي ولسانه وذكره اذا لم تعلم صحته حكومة عدل عندنا وان كان الظاهر سلامتها اجيب بانه انما لم يجب في الاطراف قبل ان يعلم صحتها ما يجب في السليم- لان الاطراف يسلك بها مسلك الاموال وليس لها تعظيم كتعظيم النفوس فلم يجب فيها قبل العلم بالصحة قصاص او دية بخلاف الجنين فانه نفس من وجه عضو من وجه فاذا انفصل تام الخلق وبه اثر الضرب وجب فيه	6716	-2008034956363109394	1059	2024.0	838	1109	95.4914321899414	205	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1045	true	3451506457867774918	222	274	1080	1342	1468	300	القسامة والدية تعظيما للنفوس لان الظاهر انه قتيل لوجود دلالة القت-ل وهو الاثر اذا الظاهر هو حال تام الخلق ان ينفصل حيا واما اذا وجد ميتا ولا -ثر اثر------------------------------------------------------------------ به لا يجب فيه شء فكذا ه----ذا قال جمهور الشراح ورد صاحب العناية جوابهم المزبور حيث قال بعد ذكر السءال والجواب وهذا كما	1045	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6717	false	-2773070111448574507	112	180	575	908	1573	300	القسامة والدية تعظيما للنفوس لان الظاهر انه قتيل لوجود دلالة القتيل وهو الاثر اذ- الظاهر من حال تام الخلق ان ينفصل حيا واما اذا وجد ميتا ولا اثر به فلا يجب فيه شء لان لا تفوق حال الكبير واذا وجد الكبير ميتا ولا اثر به لا يجب فيه شء فكذا هذا كذا قال جمهور الشراح ورد صاحب العناية جوابهم المزبور حيث قال بعد ذكر السءال والجواب وهذا كما	6717	-2008034956363109394	256	488.0	204	334	76.6467056274414	46	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1050	true	-1091987936281527642	89	125	447	630	1563	300	وهي علي اهل الخطة دون السكان والمشترين -هذا قول الامام--- ومحمد واهل الخطة ثم هم الذين خط لهم الامام الارض بخطه وقال ابو يوسف الكل مشترك-- لان الضمان انما يجب بترك الحفظ ممن له ولاية الحفظ	1050	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6717	false	-2773070111448574507	263	289	1373	1506	1573	300	وهي علي اهل الخطة دون --------المشترين وهذا قول ابي حنيفة ومحمد------------------------------------------------ وقال ابو يوسف الكل مشتركون لان الضمان انما يجب بترك الحفظ ممن له ولاية الحفظ	6717	-2008034956363109394	122	205.5	97	189	64.55026245117188	21	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1051	true	4505362790180246252	13	137	69	734	1575	300	لان رب الدار اخص به من غيره فلا يشاركه غيره فيها كاهل المحلة لا يشاركهم فيها عواقلهم فصاروا كما اذا كانوا غاءبين ولهما انهم في الحضور لزمتهم نصرة البقعة كما يلزم صاحب الدار فيشاركونه في القسامة وقد بينا ان هذا قول الكرخي قال رحمه الله ولو وجد في دار مشتركة علي التفاوت فهي علي عدد الرءس اي اذا وجد القتيل في دار مشتركة بين جماعة انصباءهم فيها متفاضلة بان كانت بين ثلاثة مثلا لاحدهم النصف وللاخر الثلث وللثالث السدس تقسم الدية والقسامة علي عدد رءسهم ولا يعتبر بتفاوت الانصباء لان صاحب القليل يزاحم صاحب الكثير في التدبير فكانوا سواء في الحفظ والتقصير فيكون علي عدد الرء-س بمنزلة الشفعة وفي الجامع الصغير دار نصفها لرجل وعشرها لاخر ولاخر ما بقي فوجد فيها قتيل فهي علي	1051	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6719	false	6801058393303966167	1	80	8	424	1571	300	لان رب الدار اخص به من غيره فلا يشاركه غيره فيها كاهل المحلة لا يشاركهم فيها عواقلهم---------------------------- ولهما ان----- الحضور لزمتهم نصرة البقعة كما تلزم صاحب الدار فيشاركونه في القسامة قال وان --------------------------------------------------------------------------------------------وجد القتيل في دار مشتركة نصفها لرجل وعشرها لرجل و-----------------------------------------------لاخر ما بقي فهو----------------------------- علي رءوس الرجال------------------------ لان صاحب القليل يزاحم صاحب الكثير في التدبير فكانوا سواء في الحفظ والتقصير فيكون علي عدد الرءوس بمنزلة الشفعة ---قال ومن اشتري- دارا ولم يقبضها حتي وج---------------------د فيها قتيل فهو علي	6719	-2008034956363109394	336	529.5	270	666	50.4504508972168	56	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1052	true	-2161133570673227007	57	94	292	479	1524	300	ولم يقبضها المشتري ووجد فيها قتيل فضمانه علي عاقلة الباءع وان كان في البيع خيار لاحدهما فهو علي عقالة عاقلة الذي في يده وهذا عند ابي حنيفة وقالا اذا لم يكن فيه خيار فهو علي عاقلة المشتري	1052	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6719	false	6801058393303966167	72	108	387	559	1571	300	ولم يقبضها حتي -----وجد فيها قتيل ف---هو علي عاقلة الباءع وان كان في البيع خيار لاحدهما فهو علي عاقل------ة الذي في يده وهذا عند ابي حنيفة وقالا ان- لم يكن فيه خيار فهو علي عاقلة المشتري	6719	-2008034956363109394	163	299.0	128	187	87.16577911376953	31	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1052	true	-2161133570673227007	95	227	483	1164	1524	300	كان فيه خيار فهو علي عاقلة الذي يصير له لانه انما -نزل قاتلا باعتبار التقصير في الحفظ فلا يجب الا علي من له ولاية الحفظ والولاية تستفاد بالملك ولهذا لو كانت الدار وديعة تجب الدية علي------ صاحب الدار دون المودع والملك للمشتري قبل القبض في البيع البات وفي الذي شرط فيه الخيار يعتبر قرار الملك كما في صدقة الفطر ولابي حنيفة ان القدرة علي الحفظ باليد دون الملك ار الا تري انه يق-در علي الحفظ باليد دون الملك ولا يق-در بالملك بدون اليد -في الدار المغصوبة وفي البيع البات اليد للباءع قبل القبض وكذا فيما فيه الخيار لاحدهما ل----------انه دون البات ولو كان المبيع في يد المشتري والخيار له فهو اخص الناس به تصرفا واذا كان الخيار للباءع فهو في يده مضمون عليه بالقيمة كالمغصوب فيعتبر يده اذ بها يقدر علي الحفظ	1052	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6720	false	3071956982338286859	20	144	117	760	1584	300	كان فيه خيار فهو علي عاقلة الذي تصير له لانه انما انزل قاتلا باعتبار التقصير في الحفظ ولا يجب الا علي من له ولاية الحفظ والولاية تستفاد بالملك ولهذا--- كانت---------------- الدية علي عاقلة صاحب الدار دون المودع والملك للمشتري قبل القبض في البيع البات وفي المشرو-ط فيه الخيار يعتبر قرار الملك كما في صدقة الفطر وله-------- ان القدرة علي الحفظ باليد لا بالملك الا ي---ري انه يقتدر علي الحفظ باليد دون الملك ولا يقتدر بالملك دو-ن اليد وفي ال-------------------------بات اليد للباءع قبل القبض وكذا فيما فيه الخيار لاحدهما قبل القبض لانه دون البات ولو كان المبيع في يد المشتري والخيار له فهو اخص الناس به تصرفا ولو كا-ن الخيار للباءع فهو في يده مضمون عليه بالقيمة كالمغصوب فتعتبر يده اذ بها يقدر علي الحفظ	6720	-2008034956363109394	599	1113.0	481	701	85.44935607910156	103	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1052	true	-2161133570673227007	104	178	523	906	1524	300	لانه انما -نزل قاتلا باعتبار التقصير في الحفظ فلا يجب الا علي من له ولاية الحفظ والولاية تستفاد بالملك --ول-هذا لو كانت الدار وديعة تجب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الدية -علي صاحب الدار دون المودع والملك للمشتري قبل القبض في البيع البات وفي الذي شرط فيه الخيار يعتبر قرار------------------------------------------------ الملك ك--------------------------------------------------------------------ما في صدقة الفطر ولابي حنيفة ا----------ن القدرة علي الحفظ باليد دون الملك ار الا تري انه يق-در علي الحفظ باليد دون الملك ولا يق-در بالملك بدون اليد	1052	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6721	false	4158421633565204141	31	138	164	721	1534	300	لانه انما انزل قاتلا باعتبار التقصير في الحفظ ولا يجب الا علي من له ولاية الحفظ والولاية تستفاد بالملك اقول هذا التعليل علي قول ابي يوسف مشكل لانه ان اراد بقوله والولاية تستفاد بالملك الحصر بمعني ان الولاية تستفاد بالملك لا بغيره وينتقض ذلك بما مر من ان السكان يدخلون في القسامة والدية مع--------------------------------------------------------------------------------------------------- الملاك عنده بناء علي ان ولاية التدبير كما تكون بالملك تكون بالسكني وان لم يرد بذلك معني الحصر لا يتم التقريب في اثبات مدعاهما في هذه المسالة كما لا يخفي قوله وله ان القدرة علي الحفظ باليد دون الملك الا ي---ري انه يقتدر علي الحفظ باليد دون الملك ولا يقتدر بالملك دو-ن اليد	6721	-2008034956363109394	227	352.0	181	660	34.39393997192383	34	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1053	true	6292923883253052051	159	300	834	1539	1539	300	في موضعه قال صاحب العناية ولا يختلج- في وهمك صورة تناقض ب--عدم الاكتفاء باليد مع وما تقدم ان الاعتبار عند ابي حنيفة رضي الله عنه لليد لان اليد المعتبرة ع-------------------------------------------------------------------------------------------نده هي التي تكون بالاصالة لكن كيف يتم علي اصله التعليل الذي ذكره المصنف بقوله لانه لا بد من الملك لصاحب اليد حتي تعقل العواقل عنه وهل لا يناقض هذا ما مر من ان الاعتبار عند ابي حنيفة لليد دون الملك كما في المسالة المتقدمة انفا فان الملك هناك للمشتري مع ان الدية عنده علي عاقلة الباءع لكونه صاحب اليد قبل القبض كما مر تفصيله -قال صاحب العناية و----لا يلزم ابا حنيفة ان- يعتبر اليد في استحقاق الدية كما قال في الدار المبيعة في يد الباءع يوجد فيها تقيل قتيل لان الدية تجب علي عاقلة الباءع لانه يعتبر يد المالك لا مجرد اليد فلم تثبت هنا يد المالك الا بالبينة اه--- وذكر-	1053	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6722	false	-3466618394366268164	133	287	695	1474	1543	300	في --يده قال صاحب العناية ولا يختلجن في وهمك صورة تناقض في عدم الاكتفاء باليد مع -ما تقدم ان الاعتبار عند ابي حنيفة ل-------------ليد لان اليد المعتبرة عنده وهي التي تكون بالاصالة والعاقلة تنكر ذلك انتهي اقول لقاءل ان يقول هب ان اليد المعتبرة عنده هي التي تكون بالاصالة لكن كيف يتم علي اصله التعليل الذي ذكره المصنف بقوله لانه لا بد من الملك لصاحب اليد حتي تعقل العواقل عنه وه--لا يناقض هذا ما مر من ان الاعتبار عند ابي حنيفة لليد دون الملك كما في المسالة المتقدمة انفا فان الملك هناك للمشتري مع ان الدية عنده ---لعاقلة الباءع لكونه صاحب اليد قبل القبض كما مر تفصيله وقال صاحب ال-غاية هنا ولا يلزم ابا حنيفة انه يعتبر اليد في استحقاق الدية حتي قال في الدار المبيعة في يد الباءع يوجد فيها----- قتيل -ان الدية تجب علي عاقلة الباءع لانه يعتبر يد الم-لك لا مجرد اليد فلم يثبت هنا يد الم-لك الا بالبينة انتهي وذكر	6722	-2008034956363109394	663	1213.0	529	809	81.9530258178711	118	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1054	true	1199067289657273853	16	153	80	777	1528	300	مجرد اليد في المسالة المتقدمة وهناك لا يثبت ذلك الا بالبينة فلا يرد نقضا عليه اه--- اقول هذا التوجيه مشكل لان الملك في المسالة المتقدمة كان للمشتري لا محالة وعن هذا نشا النزاع بين ابي حنيفة رحمه الله وصاحبيه في تلك المسالة اذ لو كان الملك ايضا للباءع لما صار محل الخلاف واقامة الحجة من الجانبين علي ما مر بيانه فاذا كان الملك هنا- للمشتري فيكف فكيف يتحقق الباءع ان ذاك يد المالك اذ ثبوت يد الملك له يقتضي ثبوت نفس الملك ايضا له فيلزم ان يجتمع علي الدار المبيعة في حالة واحدة ملكان وهما ملك الباءع وملك المشتري وهو محال وان اريد بيد الملك غير معناه الظاهر اي اليد التي كانت لصاحبها ملكا في الاصل وان زال ذلك الملك في الحال بالبيع فما معني اعتبار مثل ذلك الاصل المزيل في ترتب الحكم الشرعي عليه في الحال	1054	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6723	false	607348540441923304	3	136	12	691	1560	300	مجرد اليد في المسالة المتقدمة وهنا- لا يثبت ذلك الا بالبينة فلا يرد نقضا عليه انتهي اقول هذا التوجيه مشكل لان الملك في المسالة المتقدمة كان للمشتري لا محالة وعن هذا نشا النزاع بين ابي حنيفة---------- وصاحبيه في تلك المسالة اذ لو كان الملك ايضا للباءع لما صار محل الخلاف واقامة الحجة من الجانبين علي ما مر بيانه فاذا كان الملك هناك للمشتري----- فكيف يتحقق للباءع اذ ذاك يد الم-لك اذ ثبوت يد الملك له يقتضي ثبوت نفس الملك ايضا--- فيلزم ان يجتمع علي الدار المبيعة في حالة واحدة ملكان وهما ملك الباءع وملك المشتري وهو محال وان اريد بيد الملك غير معناه الظاهر اي اليد التي كان- لصاحبها ملك ف-ي الاصل وان زال ذلك الملك في الحال بالبيع فما معني اعتبار مثل ذلك الامر الزاءل في ترتب الحكم الشرعي عليه في الحال	6723	-2008034956363109394	665	1272.5	533	701	94.8644790649414	122	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1058	true	-7118737979994681739	259	299	1360	1567	1573	300	فان قيل الظاهر ان قاتله من غير---- المحلة وانه من خصماءه قلنا قد تعذر الوقوف علي قاتله حقيقة فيتعلق الحكم بالسبب الظاهر وهو وجوده قتيلا في محلتهم كذا في النهاية والعناية اقول يرد علي هذا الجواب ان يقال ما بالكم	1058	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6727	false	45049462909667057	68	109	358	569	1595	300	فان قيل الظاهر ان قاتله من غير اهل المحلة وانه من خصماءه قلنا قد تعذر الوقوف علي قاتله حقيقة فيتعلق الحكم بالسبب الظاهر وهو وجوده قتيلا في محلتهم كذا في النهاية والعناية اقول يرد علي هذا الجواب ان يقال ما بالكم	6727	-2008034956363109394	207	407.5	167	211	98.10426330566406	39	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1058	true	-7118737979994681739	229	261	1185	1368	1573	300	القتال-------- بين المسلمين والمشركين-------- في دار الاسلام ولا يدري--- القاتل--------- يرجح ح---ال قتلي المشركين حملا لامر المسلمين علي الصلاح في انهم لا يتركون المسلمين في مثل ذلك الحال ويقتلون المسلمين فان قيل	1058	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6728	false	-8842761386518994983	106	145	546	759	1561	300	القتال اذا كان بين المسلمين والمشركين في مكان في دار الاسلام ولا يدري ان القاتل من ايهما يرجح احتمال قتل- المشركين حملا لامر المسلمين علي الصلاح في انهم لا يتركون الكافرين في مثل ذلك الحال ويقتلون المسلمين واما في	6728	-2008034956363109394	171	293.5	140	214	79.90653991699219	23	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1059	true	6755997128751286855	0	110	0	587	1574	300	تجعلون هذا الظاهر وهو وجوده قتيلا في محلتهم موجبا لاستحقاق القسامة والدية علي اهل المحلة ولا يجعلون ذلك الظاهر وهو كون قاتله خصماءه خصماءه من غير اهل المحلة د-فعا للقسامة والدية عن اهل المحلة مع ان الاصل الشاءع ان يكون الظاهر حجة للدفع دون الاستحقاق فالاظهر في الجواب ان يقال الظاهر لا يكون حجة للاستحقاق فبقي حال القتل مشكلا فاوجبنا القسامة والدية علي اهل المحلة لورود النص باضافة القتيل اليهم عند الاشكال فكان العمل بما ورد فيه النص اولي وسياتي مثل هذا عن قريب ان شاء الله تعالي قال في الهداية وان كان القوم لقوا قتالا ووجد قتيل بين اظهرهم فلا قسامة ولا دية لان الظاهر ان------ قتله -كان هدرا	1059	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6727	false	45049462909667057	109	212	569	1121	1595	300	تجعلون هذا الظاهر وهو وجوده قتيلا في محلتهم موجبا لاستحقاق القسامة والدية علي اهل المحلة ولا تجعلون ذاك الظاهر وهو كون قاتله خصما--------- من غير اهل المحلة دافعا للقسامة والدية عن اهل المحلة مع ان الاصل الشاءع ان يكون الظاهر حجة للدفع دون الاستحقاق فالاظهر في الجواب ان يقال الظاهر لا يكون حجة للاستحقاق فبقي حال القتل مشكلا فاوجبنا القسامة والدية علي اهل المحلة لورود النص باضافة القت-ل اليهم عند الاشكال فكان العمل بما ورد فيه النص----- وسياتي مثل هذا عن قريب قوله---------------------------- وان كان القوم لقوا قتالا ووجد قتيل بين اظهرهم فلا قسامة ولا دية لان الظاهر ان العدو قتله فكان هدرا	6727	-2008034956363109394	538	1018.0	436	595	90.420166015625	94	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1059	true	6755997128751286855	104	251	559	1330	1574	300	لان الظاهر ان------ قتله -كان هدرا يحوج الي ذكر الفرق بين هذا وبين ما ------اذا اقتتل المسلمون عصبية في محلة فاجلوا عن قتيل فان عليهم القسامة والدية كما مر انفا وقالوا في الفرق ان القتال اذا كان بين المسلمين والمشركين في مكان في دار الاسلام ولا يدري ان القاتل من ايهما يرجح جانب احتمال قتل المشركين حملا لامر المسلمين علي الصلاح في انهم لا يتركون الكفار --في مثل ذلك الحال ويقتلون يقتلون المسلمين واما في المسلمين من الطرفين فليس ثمة جهه الحمل علي الصلاح حيث كان الفريقان مسلمين فبقي حال القتل مشكلا فاوجبنا القسامة والدية علي اهل ذلك المكان لورود النص باضافة القتل اليهم عند الاشكال وكان العمل بما ورد ب-ه النص اولي عند الاحتمال من العلم بالذي لم يكن كذلك اه ---وقال بعض الفضلاء طعنا في المصير الي الفرق المذكور انه-- ظاهر فان الظاهر هنا حجة للدفع عن المسلمين فيصلح حجة وثمة لو كان حجة لكان	1059	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6728	false	-8842761386518994983	72	217	373	1146	1561	300	لان الظاهر ان العدو قتله فكان هدرا يحوج الي ذكر الفرق بين هذه وبين المسلمين اذا اقتتلوا------- عصبية في محلة فاجلوا عن قتيل فان عليهم القسامة والدية كما مر انفا وقالوا في الفرق ان القتال اذا كان بين المسلمين والمشركين في مكان في دار الاسلام ولا يدري ان القاتل من ايهما يرجح----- احتمال قتل المشركين حملا لامر المسلمين علي الصلاح في انهم لا يتركون الكافرين في مثل ذلك الحال ويقت-------لون المسلمين واما في المسلمين من الطرفين فليس ثمة جهة الحمل علي الصلاح حيث كان الفريقان مسلمين فبقي حال القتل مشكلا فاوجبنا القسامة والدية علي اهل ذلك المكان لورود النص باضافة القتل اليهم عند الاشكال وكان العمل بما ورد فيه النص اولي عند الاحتمال من العمل بالذي لم يكن كذلك انتهي وقال بعض الفضلاء طعنا في المصير الي الفرق المذكور الفرق ظاهر فان الظاهر هنا حجة للدفع عن المسلمين فيصلح حجة وثمة لو كان حجة لكان	6728	-2008034956363109394	736	1405.0	595	792	92.92929077148438	130	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1059	true	6755997128751286855	251	300	1330	1574	1574	300	حجة للاستحقاق وذلك غير جاءز فيجب علي اهل المحلة للنص اه--- اقول ليس هذا الفرقي الفرق بتمام فضلا عن كونه ظاهرا اذا لا نسلم ان الظاهر ثمة لو كان حجة لكان حجة للاستحقاق بل يجوز ان يكون حجة لدفع القسامة والدية علي اهل المحلة ولا يكون حجة للاستحقاق علي-	1059	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6729	false	5654355132739182122	100	148	485	723	1511	300	حجة للاستحقاق وذلك غير جاءز فيجب علي اهل المحلة للنص انتهي اقول ليس هذا ا-------لفرق بت-ام فضلا عن كونه ظاهرا اذ- لا نسلم ان الظاهر ثمة لو كان حجة لكان حجة للاستحقاق بل يجوز ان يكون حجة لدفع القسامة والدية ع-ن اهل المحلة ولا يكون حجة للاستحقاق علي	6729	-2008034956363109394	232	433.0	185	248	93.54838562011719	42	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1060	true	-6071155417610048115	50	175	256	890	1548	300	لانه لما اقر بالقتل علي واحد صار مستثنيا عن اليمين وبقي حكم من سواه علي حاله فيحلف عليه فلا يقبل عليه قول المستحلف انه قتله لانه يريد بذلك اسقاط الخصومة عن نفسه فلا يقبل ويحلف علي ما ذكرنا وفي النهاية هذا قول محمد واما علي قول ابي يوسف فلا يحلف علي العلم لانه قد عرف القاتل واعترف به فلا حاجة اليه ومحمد يقول بجواز انه عرف ان له قاتلا اخر معه قال رحمه الله وبطل شهادة بعض اهل المحلة علي قتل غي---رهم او واحد منهم------------ وهذا عند ابي حنيفة وقالا تقبل شهادتهم اذا شهدوا علي غيرهم لان الولي لما ادعي القتل علي غيرهم تبين انهم ليسوا بخصماء غاية الامر انهم كانوا عر-ضية انهم يصيرون خصماء خصما بمنزلت----------------------------------------------------------------------------------------------------------هم قابلين للتقصير الصادر منهم فلا تقبل شهادتهم وان	1060	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6727	false	45049462909667057	228	300	1210	1595	1595	300	لانه لما اقر بالقتل علي واحد صار مستثني- عن اليمين فبقي حكم من سوا---------ه فيحلف ع--------------لي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال واذا شهد اثنان من------- اهل المحلة علي رجل من غيرهم انه قتل لم تقبل شهادتهما وهذا عند ابي حنيفة وقالا تقبل لا------------------------------------------------------------------------------------------------نهم كانوا بعرضية ان-- يصيروا خصماء وقد بطلت العرضية بدعوي الولي القتل علي غيرهم فتقبل شهادتهم كالوكيل بالخصومة اذا عزل قبل الخصومة وله انهم خصماء بانزالهم قاتلين للتقصير الصادر منهم فلا تقبل شهادتهم وان-	6727	-2008034956363109394	216	303.0	169	756	28.571428298950195	31	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1060	true	-6071155417610048115	220	293	1120	1506	1548	300	وعلي هذين الاصلين يتخرج كثير من المساءل فمن جنس الاول الوكيل بالخصومة اذا خاصم عند الحاكم ثم عزل لا تقبل شهادته والشفيع اذا طلب الشفعة ثم تركها لا تقبل شهادته بالبيع ومن جنس الثاني الوكيل اذا لم يخاصم والشفيع اذا لم يطلب تقبل شهادتهما ولو ادعي الولي علي رجل بعينه من اهل المحلة و------شهد شاهدان من اهلها عليه لم تقبل --شهادتهما عليه لان الخصومة قاءمة مع الكل -------------والشاهد يقطعها عن نفسه فكان متهما	1060	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6728	false	-8842761386518994983	17	58	83	293	1561	300	وعلي هذين الاصلين يتخرج كثير من المساءل -من هذا الجنس قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ادع------ي علي واحد من----- اهل المحلة بعينه فشهد شاهدان من اهلها عليه لم تقبل الشهادة-------- لان الخصومة قاءمة مع الكل علي ما بيناه والشاهد يقطعها عن نفسه فكان متهما	6728	-2008034956363109394	171	258.5	135	407	42.01474380493164	27	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1060	true	-6071155417610048115	0	32	0	171	1548	300	المسلمين الذين اقتتلوا عصبة عصبية في ذلك المحل فيلزم ان يكون هدرا فلا بد من تمام الفرق بين المسالتين من المصير الي ما ذكره المشايخ من البيان ونقله صاحب العناية كما تحققته	1060	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6729	false	5654355132739182122	148	179	723	889	1511	300	المسلمين الذين اقتتلوا----- عصبية في ذلك المحل فيلزم ان يكون هدرا فلا بد في تمام الفرق بين المسالتين من المصير الي ما ذكره المشايخ من البيان ونقله صاحب العناية كما تحققته	6729	-2008034956363109394	164	323.0	133	171	95.90643310546875	30	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1061	true	6385775435600449417	119	192	620	1031	1624	300	المقاتل اقول هكذا وقع العنوان في عامة المعتبرات لكن كان ينبغي ان يذكر العواقل بدل المعاقل لان المعاقل جمع --معقلة وهي الدية كما صرح به المصنف وغيره فيصير المعني كتاب الديات وهذا مع كونه مءديا الي التكرار ليس بتام في نفسه لان بيان اقسام الديات واحكامها قد مر مستوفي في كتاب الديات و-----المقصود بالبيان --هنا بيان من تجب عليهم الدية بتفاصيل انواعهم واحكامهم وهم العاقلة فالمناسبة في العنوان ذكر العواقل لانها جمع العاقلة	1061	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6733	false	-8110045073465254424	128	202	623	1040	1576	300	المعاقل اقول هكذا وقع العنوان في عامة المعتبرات لكن كان ينبغي ان يذكر العواقل بدل المعاقل لان المعاقل جمع المعقلة وهي الدية كما صرح به المصنف وغيره فيصير المعني كتاب الديات وهذا مع كونه مءديا الي --تكرار ليس بتام في نفسه لان بيان اقسام الديات واحكامها قد مر مستوفي في كتاب الديات وانما المقصود بالبيان هاهنا بيان من تجب عليهم الدية بتفاصيل انواعهم واحكامهم وهم العاقلة فالمناسب- في العنوان ذكر العواقل لانها جمع العاقلة	6733	-2008034956363109394	406	781.5	333	420	96.66666412353516	67	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1063	true	7058307508582907835	143	282	756	1486	1580	300	اهل الديوان ان كان القاتل منهم ت----------ءخذ من عطاياهم في ثلاث سنين واهل الديوان -------------هم الجيش الذين كتبت اسماءهم في الديوان وهذا عندنا وقال الشافعي------ علي اهل العشيرة لما روينا وكان كذلك الي ايام عمر ر-ضي الله عنه---------------- ولا نسخ بعد النبي فيبقي علي ما كان ولانها صلة والاقارب اولي بها كالارث والنفقات ولنا اقضية عمر رضي الله عنه فانه لما دون الدواوين جعل الدية علي اهل الديوان--------- بمحضر من الصحابة-------------- من غير نكير منهم وليس ذلك بنسخ بل هو تقرير معني لانه -----كان علي اهل النصرة وقد كانت بانواع بال---------حلف والولاء والعدو وفي عهد عمر رضي الله عنه قد صارت بالديوان فجعل-- علي اهلها اتباعا للمعني ولهذا قالوا لو كان اليوم ي---تناصرون بالحرف فعاقلتهم اهل الحرفة وان كانوا بالحلف فاهله والدية صلة كما قال لكن ايجابها فيما هو صله وهو العطار العطايا اولا من ايجابها في اصول اموالهم	1063	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6734	false	-6193403309291651594	157	300	855	1604	1604	300	اهل الديوان ان كان القاتل من اهل الديوان يءخذ من عطاياهم في ثلاث سنين واهل الديوان اهل الرايات وهم الجيش الذين كتبت اساميهم في الديوان وهذا عندنا وقال الشافعي الدية علي اهل العشيرة لانه ------كان كذلك علي----- عهد رسول الله عليه الصلاة والسلام ولا نسخ بعده---------------------- ولانه ص-لة والا------ولي بها -الاقارب------- ولنا -قضية عمر رضي الله عنه فانه لما دون الدواوين جعل العقل علي اهل الديوان وكان ذلك بمحضر من الصحابة رضي الله عنهم من غير نكير منهم وليس ذلك بنسخ بل هو تقرير معني لان العقل كان علي اهل النصرة وقد كانت بانواع بالقرابة والحلف والولاء والعد- وفي عهد عمر رضي الله عنه قد صارت بالديوان فجعلها علي اهله- اتباعا للمعني ولهذا قالوا لو كان اليوم قوم تناصرهم بالحرف فعاقلتهم اهل الحرفة وان كان-- بالحلف فاهله والدية صلة كما قال لكن ايجابهم فيما هو صلة وه-------و العطا-ء اولي منه -------في اصول اموالهم-	6734	-2008034956363109394	621	1036.0	499	818	75.9168701171875	96	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1064	true	-2013786116564368942	113	156	564	793	1518	300	سنين فتامل هل يمكن دفعه وهذا-------------- اذا كانت العطايا للسنين المستقبلة----------- حتي لو اجتمعت في السنين الماضية قبل القضاء بالدية ثم خرجت بعد القضاء لا يءخذ منها لان الوجوب بالقضاء------------------------------ ولو خرجت عطايا ثلاث سنين مستقبلة في سنة واحدة يءخذ م------------------نها كل الدية	1064	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6735	false	4475316409744459750	212	267	1137	1425	1607	300	سنين او اقل اخذ منها لحصول المقصود وتاويله اذا كانت العطايا للسنين المستقبلة بعد القضاء حتي لو اجتمعت في السنين الماضية قبل القضاء------- ثم خرجت بعد القضاء لا يءخذ منها لان الوجوب بالقضاء علي ما نبين ان شاء الله تعالي ولو خرج للقاتل ثلاث عطايا------- في سنة واحدة معناه في المستقبل يءخذ منها كل الدية	6735	-2008034956363109394	178	277.5	143	302	58.940399169921875	29	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1064	true	-2013786116564368942	5	118	21	588	1518	300	فان خرجت العطايا في اكثر من ثلاث سنين او اقل اخذ منها لحصول المقصود لان المقصود التخفيف وقد حصل اقول فيه بحث وهوا-ن القياس كان يابي ايجاب المال بمقابلة النفس المحترمة لعدم المماثلة بينهما الا ان الشرع ورد بذلك كما صرحوا به والشرع انما ورد بايجابه مءجلا بثلاث سنين فانه--- المروي عن النبي وهو -------------------المحكي عن عمر رضي الله عنه كما مر انفا فينبغي ان يختص التاجيل بثلاث سنين اذ--- تقرر عندهم ان الشرع الوارد علي خلاف القياس يختص بما ورد به وسيجء نظير هذا في الكتاب في تعليل ان ما وجب علي القاتل في ماله كما اذا قتل الاب ابنه عمدا ليس بحال عندنا بل مءجلا بثلاث سنين فتامل هل يمكن دفعه	1064	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6736	false	5999978699207365585	113	228	592	1156	1526	300	فان خرجت العطايا في اكثر من ثلاث سنين او اقل اخذ منها لحصول المق------------صود---------------- اقول فيه بحث وهو ان القياس كان يابي ايجاب المال بمقابلة النفس المحترمة لعدم المماثلة بينهما الا ان الشرع ورد بذلك كما صرحوا به والشرع انما ورد بايجابه مءجلا بثلاث سنين فانه هو المروي عن النبي صلي الله عليه وسلم وهو المحكي عن عمر رضي الله عنه كما مر انفا فينبغي ان يختص التاجيل بثلاث سنين اذ قد تقرر عندهم ان الشرع الوارد علي خلاف القياس يختص بما ورد به وسيجء نظير هذا في الكتاب في تعليل ان ما وجب علي القاتل في ماله كما اذا قتل الاب ابنه عمدا ليس بحال عندنا بل مءجل- بثلاث سنين فتامل هل يمكن دفعه	6736	-2008034956363109394	534	1030.0	426	593	90.05059051513672	101	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1064	true	-2013786116564368942	235	300	1181	1518	1518	300	قتل عشرة رجلا واحدا خطا فعلي عاقلة كل واحد منهم عشر الدية في ثلاث سنين اعتبارا للجزء بالكل و--هو بدل النفس فيءجل كل جزء من اجزاءه بثلاث سنين واول المدة يعتبر من-------------- وقت القضاء بالدية لان الواجب الاصلي هو الدية والنق-ل الي القيمة بالقضاء فتعتبر قيمته من ذلك الوقت----------------- قال رحمه الله وان لم يكن ---------ديوانا فعلي عاق-------لته لما روينا ولان نصرته بهم وهي المعتبرة-	1064	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6739	false	-5930537988250453306	114	172	590	893	1503	300	قتل عشرة رجل------ا خطا فعلي------ كل واحد----- عشر الدية في ثلاث سنين اعتبارا للجزء بالكل اذ هو بدل النفس وانما--------------------------------------- يعتبر مدة ثلاث سنين من وقت القضاء بالدية لان الواجب الاصلي--- المثل والتحول الي القيمة بالقضاء فيعتبر ابتداءها من وقته كما في ولد المغرور قال وم----------ن لم يكن من اهل الديوان ف-----عاقلته قبيلته -----------لان نصرته بهم وهي المعتبرة	6739	-2008034956363109394	218	307.5	174	388	56.18556594848633	32	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1065	true	-2133759951766042018	0	108	0	500	1537	300	في الباب قال رحمه الله وتقسم عليهم في ثلاث سنين لا يءخذ من كل في كل سنة الا درهم او درهم وثلث ولم يزد علي كل واحد من كل الدية في ثلاث سنين علي اربعة وذكر القدوري لا يزاد الواحد علي اربعة دراهم في كل سنة وين-قص منها والاول اصح فان---------------------------------------------------------------------------------------------- محمد------ا نص علي انه لا يزاد علي كل واحد من جميع الدية في ثلاث سنين علي ثلاثة او اربعة فلا يءخذ من كل واحد في كل سنة الا-------- درهم وثلث كما ذكرنا هنا لان معني التخفيف مراعي فيه قال رحمه الله فان لم---- تتسع القبيلة لذلك ضم اليها اقرب القباءل------ نسبا علي ترتيب العصبات لتحقق معني التخفيف	1065	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6739	false	-5930537988250453306	172	267	893	1338	1503	300	في التعاقل قال-------- وتقسم عليهم في ثلاث سنين لا ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زاد الواحد علي اربعة دراهم في كل سنة وينتقص منها قال رضي الله عنه كذا ذكره القدوري رحمه الله في مختصره وهذا اشارة الي انه يزاد علي اربعة من جميع الدية وقد نص محمد رحمه الله علي انه لا يزاد علي كل واحد من جميع الدية في ثلاث سنين علي ثلاثة او اربعة فلا يءخذ من كل واحد في كل سنة الا درهم او درهم وثلث درهم وهو الاصح قال و------------------------------------ان لم يكن تتسع القبيلة لذلك ضم اليهم اقرب القباءل معناه نسبا كل------- ذل----ك ل-----معني التخفيف	6739	-2008034956363109394	278	429.0	216	619	44.91114807128906	50	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1065	true	-2133759951766042018	102	193	463	960	1537	300	علي ترتيب العصبات لتحقق معني التخفيف واختلفوا في ابي القاتل وابناءه --------قيل يدخلون لقربهم وقيل لا يدخلون لان الضم ينفي الحرج حتي لا يصيب كل واحد اكثر من--------- اربعة وهذا المعني انما يستحق عند الكثرة والابناء والاب-اء لا يكثرون قالوا هذا في حق العرب لانهم حفظوا انسابهم فامكن ايجابهم علي اقرب القباءل واما العجم فقد ضيعوا انسابهم فلا يمكن ذلك في حقهم فاذا لم يمكن فقد اختلفوا فيه فقال بعضهم يعتبر بالمحال والقرية والقربة---------- الاقرب فالاقرب وقال بعضهم راي يفوض ذلك الي الامام لانه هو العالم به و--هذا كله عندنا وعند	1065	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6740	false	-864198320338020897	222	300	1127	1535	1535	300	علي ترتيب العصبات الاخوة ثم بنوهم ثم الاعمام ثم بنوهم واما الاباء والابناء فقيل يدخلون لقربهم وقيل لا يدخلون لان الضم لنفي الحرج حتي لا يصيب كل واحد اكثر من ثلاثة او اربعة وهذا المعني انما يتحقق عند الكثرة والاب-اء والابناء لا يكثرون وعل-ي هذا حكم الرايات ------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا لم يتسع لذلك اهل راية ضم اليهم اقرب الرايات يعني اقربهم نصرة اذا حزبهم امر الاقرب فالاقرب و--------------يفوض ذلك الي الامام لانه هو العالم به ثم هذا كله عندنا وعند-	6740	-2008034956363109394	256	365.0	203	527	48.57685089111328	40	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1065	true	-2133759951766042018	194	239	967	1191	1537	300	الشافعي---------- يجب علي كل واحد نصف دينار فيستوي بين الكل لانه كله صلة فيعتبر بالزكاة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو كانت عاقلته----- اصحاب الرزق يقضي بالدية في ارزاقهم في ثلاث سنين في كل سنة الثلث يءخذ كلما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج رزق -ثلث الدية بمنزلة العطايا وان كان يخرج في كل سنة	1065	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6741	false	8427241928320842283	0	97	0	479	1505	300	الشافعي رحمه الله يجب علي كل واحد نصف دينار فيس-وي بين الكل لان----ه صلة فيعتبر بالزكاة وادناها ذلك اذ خمسة دراهم عندهم نصف دينار ولكنا نقول هي احط رتبة منها الا تري انها لا تءخذ من اصل المال فينتقص منها تحقيقا لزيادة التخفيف ولو كانت عاقلة الرجل اصحاب الرزق يقضي بالدية في ارزاقهم في ثلاث سنين في كل سنة الثلث لان الرزق في حقهم بمنزلة العطاء قاءم مقامه اذ كل منهما صلة من بيت المال ثم ينظر ان كانت ارزاقهم تخرج في كل سنة فكما يخرج رزق يءخذ الثلث بمنزلة العطاء- وان كان يخرج في كل ستة	6741	-2008034956363109394	199	316.5	156	485	41.03092956542969	32	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1065	true	-2133759951766042018	116	297	549	1525	1537	300	وقيل لا يدخلون لان الضم ينفي الحرج حتي لا يصيب كل واحد اكثر من--------- اربعة وهذا المعني انما يستحق عند الكثرة والابناء والاب-اء لا يكثرون قالوا هذا في حق العرب لانهم حفظوا انسابهم فامكن ايجابهم علي اقرب القباءل واما العجم فقد ضيعوا انسابهم فلا يمكن ذلك في حقهم--------------- فاذا لم يمكن فقد اختلفوا فيه فقال بعضهم يعتبر بالمحال والقرية والقربة الاقرب فالاقرب وقال بعضهم راي يفوض ذلك الي الامام لانه هو العالم به وهذا كله عندنا وعند الامام الشافعي يجب علي كل واحد نصف دينار فيستوي بين الكل لانه كله صلة فيعتبر بالزكاة ولو ك----------------------------------------------------------------------انت عاقلته----- اصحاب الرزق يقضي بالدية في ارزاقهم في ثلاث سنين في كل سنة الثلث يءخذ كلما خرج رزق ثلث الدية بمنزلة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العطايا وان كان يخرج في كل سنة وارزاق في كل شهر----------------- فرضت الدية في الاعطية دون الارزاق لان الاخذ من الاعطية ايسر لهم والاخذ من الارزاق يءدي الي الاضرار بهم اذ الارزاق لكفاية الوقت ويتضررون بالاداء منه والاعطية- ليكونوا مءتلفين في الديوان قاءمين بالنصرة ف-تيسر عليهم الاداء منه قال رحمه الله والقاتل--------------------------- كاحدهم اي كواحد من العاقلة فلا معني لاخراجه ومءاخذة غيره به وقال الشافعي	1065	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6742	false	2661442199502871136	26	198	126	1026	1542	300	وقيل لا يدخلون لان الضم لنفي الحرج حتي لا يصيب كل واحد اكثر من ثلاثة او اربعة وهذا المعني انما يتحقق عند الكثرة والاب-اء والابناء لا يكثرون اقول فيه كلام وهو ان عدم كثرة الاباء مسلم------------------------------- واما عدم كثرة الابناء ككثرة الاخوة فممنوع كيف واخواته ابناء ابيه فاذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاز ان يكثر ابناء ابيه فلم لا يجوز ان يكثر ابناء نفسه فتامل قوله وان كانت عاقلة الرجل اصحاب الرزق يقضي بالدية في ارزاقهم في ثلاث سنين في كل سنة الثلث لان الرزق في حقهم---------- بمنزلة العطاء قاءم مقامه اذ كل منهما صلة من بيت المال قال تاج الشريعة الفرق span classmatnالثلث وان خرج بعد القضاء بيوم او اكثر اخذ من رزق ذلك الشهر بحصة ال--شهر وان كانت لهم ار-----------زاق في كل شهر واعطية في كل سنة فرضت الدية في الاعطية دون الارزاق لانه---------------- ايسر اما لا------ن الاعطية اكثر او لان الرز--------------ق لكفاية الوقت فيتعسر--- الاداء منه والاعطيات ليكونوا ف--------ي الديوان قاءمين بالنصرة فيتيسر عليهم قال وادخل ----------------القاتل مع العاقلة فيكون فيما يءدي كاحدهم ----لانه هو الفاعل -فلا معني لاخراجه ومءاخذة غير---ه وقال الشافعي	6742	-2008034956363109394	450	477.5	359	1269	35.460994720458984	63	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1066	true	5242001939168520924	120	300	630	1583	1583	300	ولا تعقل عا--قلة جناية العبد ولا العمد وما لزم صلحا و-----اعترافا------ لما روينا ولانه لا ينتصر بالعبد والاقرار والصلح لا يلزمان العاقلة لقصور --ولايته عنهم قال رحمه الله الا ان يصدقوه في الاقرار لان التصديق اقرار منهم فتلزمهم باقرارهم بان لهم ولاية علي انفسهم والامتناع كان لحقهم وقد زال او تقوم البينة لان ما ثبت بالبينة كالمشاهدة لانها كاسمها مبينة وتقبل البينة هنا مع الاقرار وان كانت لا تعتبر معه لانها تثبت ما ليس بثابت باقرار المدعي عليه وهو الوجوب علي العاقلة ثم ما ثبت بالاقرار يجب مءجلا وما ثبت بالصلح حال الا اذا شرط التاجيل في الصلح وقد عرف في موضعه ولو اقر بالقتل خطا فلم يرتفعوا الي الحاكم الا بعد سنين فقضي عليه بالدية في ماله في ثلاث سنين كان اول المدة من يوم -قضي عليه لان التاجيل من وقت القضاء في الثابت بالبينة فكذا في الثابت بالاقرار اولي لانه اضعف ولو تصادق القاتل واولياء المقتول علي ان قاضي بلد كذا قضي بالدية علي عاقلته بالبي--------نة وكذبتهما العاقلة فلا شء علي العاقلة لان تصادقهما لا يكون حجة عليهم ولم يكن عليه شء في ماله لان الدية بتصادقهما تقررت-	1066	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6754	false	474280289631097658	50	161	260	859	1541	300	ولا تعقل العاقلة جناية العبد ولا -------ما لزم بالصلح او باعتراف الجاني لما روينا ولانه لا تناصر بالعبد والاقرار والصلح لا يلزمان العاقلة لقصور الولاية- عنهم قال ا----------لا ان يصدقوه لانه ثبت بتصادق----------------------------------------------------------هم والامتناع كان لحقهم ولهم ولاية علي انفسهم ومن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقر ب--قتل خطا ولم ير-فعوا الي القاضي الا بعد سنين -قضي عليه بالدية في ماله في ثلاث سنين-------------- من يوم يقضي----- لان التاجيل من وقت القضاء في الثابت بالبينة ف----في الثابت بالاقرار اولي ----------ولو تصادق القاتل و-ولي-- الجناية علي ان قاضي بلد كذا قضي بالدية علي عاقلته بالكوفة بالبينة وكذب-هما العاقلة فلا شء علي العاقلة لان تصادقهما ليس ب---حجة عليهم ولم يكن عليه شء في ماله لان الدية بتصادقهما تقررت	6754	-2008034956363109394	510	826.5	410	978	52.147239685058594	81	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1067	true	76726495264578176	136	193	691	971	1567	300	علي المراة والذرية مم----ن له حظ في الديوان عقل لقول عمر رضي الله عنه لا يعقل مع العواقل- صبي ولا امراة ولان العقل انما يجب علي اهل النصرة ---------------والناس لا يتناصرون بالصبيان والنساء ولهذا لا يوضع عليهم ما هو خلف عن النصرة وهو الجزية وعلي هذا لو كان القاتل صبيا او امراة لا شء عليهما من الدية	1067	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6744	false	-6485815299574970893	211	271	1080	1379	1532	300	علي النساء والذرية ممن كان له حظ في الديوان عقل لقول عمر رضي الله عنه لا يعقل مع الع-اقلة صبي ولا امراة ولان العقل انما يجب علي اهل النصرة لتركهم مراقبته والناس لا يتناصرون بالصبيان والنساء ولهذا لا يوضع عليهم ما هو خلف عن النصرة وهو الجزية وعلي هذا لو كان القاتل صبيا او امراة لا شء عليهما من الدية	6744	-2008034956363109394	276	521.0	219	300	92.0	53	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1067	true	76726495264578176	180	251	912	1312	1567	300	وعلي هذا لو كان القاتل صبيا او امراة لا شء عليهما -----------------------------من الدية وهذا صحيح فيما اذا قتله غيرهما واما اذا باشرا القتل بانفسهما فالصحيح انهما يشاركان ال------------------------------------------------------------------عاقلة وكذا المجنون------------------------------------------------------------------- اذا قتل فالصحيح ان يكون كواحد من العاقلة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والحاصل ان الاستنصار بالديوان اظهر فلا يظهر معه حكم النصرة بالقرابة------- والولاء وقرب السكني والعدو والعد الحلف والحلف وبعد الديوان ديوان النصرة بالنسب علي ما بينا- وعلي هذا يخرج كثيرا من---- مساءل المعاقل	1067	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6745	false	-3663145949364879839	189	298	941	1536	1543	300	وعلي هذا لو كان القاتل صبيا او امراة لا شء عليهما span classmatnلاهل كل مصر ديوان علي حدة ل-----------------------------------------------------------------------------ان التناصر بالديوان عند وجوده ولو كان باعتبار القرب في السكني فاهل مصره اقرب اليه من اهل مصر اخر ويعقل اهل كل مصر من اهل سوادهم لانهم اتباع لاهل المصر فانهم اذا حزبهم امر استنصروا بهم فيعقلهم اهل المصر باعتبار معني القرب في النصرة ومن كان منزله بالبصرة وديوانه بالكوفة عقل عنه اهل الكوفة لانه يستنصر باهل ديوانه لا بجيرانه والحاصل ان الاستنصار بالديوان اظهر فلا يظهر معه حكم النصرة بالقرابة والنسب والولاء وقرب السكني وغيره-------------------- وبعد الديوا------ن النصرة بالنسب علي ما بيناه وعلي هذا يخرج كثير- من صور مساءل المعاقل	6745	-2008034956363109394	233	348.0	187	699	33.33333206176758	34	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1067	true	76726495264578176	270	300	1418	1567	1567	300	جناية من اهل البصرة وليس له في اهل الديوان عطاء واهل البادية اقرب اليه نسبا ومسكنه المصر عقل عنه اهل الديوان من ذلك المصر ولم يشترط ان يكون بينه وبين-	1067	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6746	false	-1695158775982110340	0	28	0	140	1578	300	جناية من اهل المصر- وليس له في الدي----وان عطاء واهل البادية اقرب اليه----- ومسكنه المصر عقل عنه اهل الديوان من ذلك المصر ولم يشترط ان يكون بينه وبين	6746	-2008034956363109394	135	251.5	108	150	90.0	25	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1068	true	7342428678774234456	4	96	22	511	1569	300	اهل الديوان هم------------------- الذين يدرءن يدرءون عن اهل المصر ويقومون بنصرتهم ويدفعون عنهم------------------------- ولا يخصون بالنصرة اهل العطاء فقط بل ينصرون اهل المصر كلهم وقيل اذا لم يكونوا قريبا له لا يعقلونه وانما يعقلون اذا كانوا قريبا له- وله في البا-------------------------------دية اقرب منهم نسب-----------ا لان الوجوب------ بحكم القرابة واهل م--صر اقرب منهم------ فكانت القدرة علي اهل النصرة لهم فصار نظير مسالة الغيبة المنقطعة في الانكاح ولو كان البدوي نازلا في المصر لا مسكن له فيه لا يعقله اهل الم-----------------------------------------------------------------------------------صر النازل فيهم لانه لا يستنصر بهم وان كان لاهل الذمة عواقل معروفة يتعاقلون	1068	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6746	false	-1695158775982110340	28	140	140	712	1578	300	اهل الديوان قرابة قيل هو صحيح لان الذين يذبو-------ن عن اهل المصر ويقدمون بنصرتهم ويدفعون عنهم اهل الديوان من اهل المصر ولا يخصون ب-----ه اهل العطاء----------------------------- وقيل تاويله ----------------------------------------اذا كان-- قريبا لهم و---في الكتاب اشارة اليه حيث قال واهل البادية اقرب اليه من اهل مصر وهذا لان الوجوب عليهم بحكم القرابة واهل المصر اقرب منهم مكانا فكانت القدرة علي---- النصرة لهم وصار نظير مسالة الغيبة المنقطعة----------- ولو كان البدوي نازلا في المصر لا مسكن له فيه لا يعقله اهل المصر لان اهل العطاء لا ينصرون من لا مسكن له فيه كما ان اهل البادية لا تعقل عن اهل المصر النازل فيهم لانه لا يستنصر بهم وان كان لاهل الذمة عواقل معروفة يتعاقلون	6746	-2008034956363109394	365	559.0	292	673	54.23476791381836	57	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1068	true	7342428678774234456	97	198	515	1039	1569	300	فقتل احدهم قتيلا فديته علي عاقلته بمنزلة المسلم لانهم التزموا احكام الاسلام في المعاملات--- سيما في المعاني العاصمة عن الاضرار ومعني التناصر موجود في حقهم فان لم تكن عا----قلة معروفة ف--ديته في ماله في ثلاث سنين من يوم يقضي بها عليه كما في حق المسلم لانا بينا ان الوجوب علي القاتل وانما تتحول عنه الي العاقلة اذا-- وجدت فان -لم توجد بقي ع-ليه بمنزلة مسلمين تاجر-------ين في دار الحرب قتل احدهما صاحبه فيقضي بالدية----- في ماله لان اهل دار الاسلام لا يعقلون عنه لان تمكنه من---- القتل ليس بنصرتهم ولا يعقل عاقل كافر عن مسلم ولا مسلم عن كافر لعدم التناصر	1068	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6747	false	-3604897222591463388	104	208	587	1122	1603	300	فقتل احدهم قتيلا فديته علي عاقلته بمنزلة المسلم لانهم التزموا احكام الاسلام في المعاملات لا سيما في المعاني العاصمة عن الاضرار ومعني التناصر موجود في حقهم وان لم تكن لهم عاقلة معروفة فالدي-ة في ماله في ثلاث سنين من يوم يقضي بها عليه كما في حق المسلم لم-ا بينا ان الوجوب علي القاتل وانما يتحول عنه الي العاقلة ان لو وجدت فاذا لم توجد بقيت عليه بمنزلة------- تاجرين مسلمين في دار الحرب قتل احدهما صاحبه يق-ضي بالدية عليه في ماله لان اهل دار الاسلام لا يعقلون عنه و---تمكنه من هذا القتل ليس بنصرتهم ولا يع-----قل كافر عن مسلم ولا مسلم عن كافر لعدم التناصر	6747	-2008034956363109394	491	900.0	395	553	88.7884292602539	83	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1068	true	7342428678774234456	199	300	1047	1569	1569	300	يتعاقلون فيما بينهم وان اختلفت مللهم لان الكفر كله ملة واحدة قالوا هذا اذا لم تكن المعادات بي-----نهم ظاهرة اما اذا كانت ظاهرة كاليهود والنصاري ينبغي ان لا يعقل---- بعضهم--- بعضا وه-ذا عند ابي يوسف لا لانقطاع نقاطع التناصر بينهم ولو كان العاقل من اهل الكوفة وله بهاء بها عطاء وحمول ديوانه الي البصرة ثم اذا رفع الي القاضي فانه يقضي بالدية علي عاقلته من اهل البصرة وقال زفر يقضي علي عاقلته من الكو-------------------------------------------------------------فة وهم اهل الكوفة فصار كما لو- حول بعد القضاء ولنا ان الدية انما تجب ---بالقضاء علي ما ذكرنا ان الواجب هو المثل بالقضاء وبالقضاء ين-قل الي المال-	1068	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6749	false	8001788702190767181	107	216	595	1159	1609	300	يتعاقلون فيما بينهم وان اختلفت مللهم لان الكفر كله ملة واحدة قالوا هذا اذا لم تكن المعاداة فيما بينهم ظاهرة اما اذا كانت ظاهرة كاليهود والنصاري ينبغي ان لا يتعاقلون بعضهم عن بعض- وهكذا عن- ابي يوسف--- لانقطا------ع التناصر------ ولو كان القاتل من اهل الكوفة وله----- بها عطاء فح-ول ديوانه الي البصرة ثم---- رفع الي القاضي فانه يقضي بالدية علي عاقلته من اهل البصرة وقال زفر يقضي علي عاقلته من اهل الكوفة وهو رواية عن ابي يوسف لان الموجب هو الجناية وقد تحقق وعاقلته اهل الكوفة وصار كما اذا حول بعد القضاء ولنا ان المال انما يجب عند القضاء ل---ما ذكرنا ان الواجب هو المثل-------- وبالقضاء ينتقل الي المال	6749	-2008034956363109394	458	793.0	366	602	76.0797348022461	75	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1069	true	-1997570741872170903	29	226	152	1145	1516	300	ما اذا نقلت العاقلة بعد القضاء عليهم حيث يضم اليهم اقرب القباءل في النسب لان في النقل ابطال الحكم الاول فلا يجوز بحال وفي الضم تكثير المتحملين فيما قضي به عليهم فكان فيه تقرير الحكم الاول لا ابطاله وعلي هذا لو كان القاتل مسكنه بالكوفة وليس له عطاء بها فلم يقض عليهم حتي استوطن البصرة قضي------- علي اهل البصرة بالدية ولو كان قضي بها علي اهل الكوفة فلم ينتقل اليهم وكذا البدوي اذا -لحق بالديوان بعد القتل قبل قضاء القاضي يقضي بالدية علي اهل الديوان وبعد القضاء علي عاقلته فال--دية لا تتحول عنهم----- بخلاف ما اذا كان قوم من اهل البادية فقضي عليهم بالدية------ في اموالهم في ثلاث سنين ثم جعلهم الامام في العطاء حيث تصير الدية في -عطاياهم ولو كان قضي بها في اول مرة ل-----------انه ليس ل-ه نقض القضاء الاول لانه قضي بها في اموالهم واعطا--هم اموالهم غير ان الدية تقضي من ايسر الاموال اذ ---الاداء من العطاء ايسر اذا صاروا من اهل العطاء الا اذا لم يكن مال العطاء من جنس ما قضي به عليهم بان كان القضاء بالابل والعطاء دراهم فحينءذ لا يتحول الي الدراهم -----لما فيه من ابطال القضاء الاول لكن تقضي الابل من مال العطايا بان يشتري به لانه ايسر قال	1069	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6751	false	-8397632845473834588	46	241	245	1232	1561	300	ما اذا -قلت العاقلة بعد القضاء عليهم حيث يضم اليهم اقرب القباءل في النسب لان في النقل ابطال --حكم الاول فلا يجوز بحال وفي الضم تكثير المتحملين -لما قضي به عليهم فكان فيه تقرير الحكم الاول لا ابطاله وعلي هذا لو كان القاتل مسكنه بالكوفة وليس له عطاء ف----لم يقض عليه- حتي استوطن البصرة قضي بالدية علي اهل البصر-------ة ولو كان قضي بها علي اهل الكوفة -لم ينتقل عن-هم وكذا البدوي اذا الحق بالديوان بعد القتل قبل----- القضاء يقضي بالدية علي اهل الديوان وبعد القضاء علي عاقلته بالبادية لا يتحول عنهم وهذا بخلاف ما اذا كان قوم من اهل البادية -قضي------ بالدية عليهم في اموالهم في ثلاث سنين ثم جعلهم الامام في العطاء حيث تصير الدية في اعطياتهم وان كان قضي بها--- اول مرة في اموالهم لانه ليس فيه نقض القضاء الاول لانه قضي بها في اموالهم واعطياتهم اموالهم غير ان الدية تقضي من ايسر الاموال اداء والاداء من العطاء ايسر اذا صاروا من اهل العطاء الا اذا لم يكن مال العطاء من جنس ما قضي به عليه -بان كان القضاء بالابل والعطاء دراهم فحينءذ لا تتحول الي الدراهم ابدا لما فيه من ابطال القضاء الاول لكن يقضي ذلك-- من مال العطاء ل--------------انه ايسر قال	6751	-2008034956363109394	916	1656.0	730	1037	88.33172607421875	159	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1069	true	-1997570741872170903	28	67	146	350	1516	300	بخلاف ما اذا نقلت العاقلة بعد القضاء عليهم حيث يضم اليهم اقرب القباءل في النسب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان في النقل ابطال الحكم الاول فلا يجوز بحال وفي الضم تكثير المتحملين فيما قضي به عليهم فكان فيه تقرير الحكم الاول لا ابطاله	1069	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6752	false	-703984903149314220	0	118	0	601	1552	300	بخلاف ما اذا -قلت العاقلة بعد القضاء عليهم ح----------------------------------يث يضم اليهم اقرب القباءل في النسب الخ قال جماعة من الشراح منهم صاحب العناية في شرح هذا المقام قوله بخلاف ما اذا قلت العاقلة متعلق بقوله بخلاف ما بعد القضاء ومعناه لا يقضي بالدية علي عاقلته من اهل البصرة اذا كان القاضي قضي بديته علي عاقلته من اهل الكوفة بخلاف ما اذا قلت العاقلة بموت بعضهم حيث يضم اليهم اقرب القباءل في النسب وان كان بعد القضاء مع ان فيه ايضا نقل الدية من الموجودين وقت القضاء الي اقرب القباءل وقد ذكر الفرق بينهما بقوله لان في النقل ابطال --حكم الاول فلا يجوز بحال وفي الضم تكثير المتحملين ل-ما قضي به عليهم فكان فيه تقرير --حكم الاول لا ابطاله	6752	-2008034956363109394	163	63.5	130	641	25.429018020629883	28	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1069	true	-1997570741872170903	230	300	1170	1516	1516	300	ان القاتل اذا لم يكن له عاقلة والدية في بيت المال اذا كان القاتل مسلما لان جماعة المسلمين هم اهل نصرته وليس بعضهم اخص من البعض بذلك ولهذا اذا مات ف---ميراثه لبيت المال فكذا ما يلزمه من الغرامة يلزم بيت المال وعن ابي حنيفة رواية شاذة انها تجب الدية في ماله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابن الملاعنة تعقل عنه عاقلة امه لان نسبه ثابت منها دون الاب فاذا عقلت -عنه ثم ادعاه الاب رجعت-	1069	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6757	false	-67489671494164429	107	203	537	1009	1476	300	ان القاتل اذا لم يكن له عاقلة فالدية في بيت المال ---------------------لان جماعة المسلمين هم اهل نصرته وليس بعضهم اخص من --بعض بذلك ولهذا لو- مات كان ميراثه لبيت المال فكذا ما يلزمه من الغرامة يلزم بيت المال وعن ابي حنيفة رواية شاذة ان------ الدية في ماله ووجهه ان الاصل ان تجب الدية علي القاتل لانه بدل متلف والاتلاف منه الا ان العاقلة تتحملها تحقيقا للتخفيف علي ما مر واذا لم يكن له عاقلة عاد الحكم الي الاصل وابن الملاعنة تعقل---ه عاقلة امه لان نسبه ثابت منها دون الاب فا-ن عقلوا عنه ثم ادعاه الاب رجعت	6757	-2008034956363109394	305	540.0	243	506	60.27667999267578	54	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1070	true	-2219507556318802271	0	96	0	466	1488	300	عاقلة الام بما ادت علي عاقلة الاب في ثلاث سنين من يوم -قضي لهم بالرجوع عليهم ل----------------انه تبين ان الدية كانت وجبت عليهم لانه بالدعوي ---ظهر ان النسب -------كان ثابتا منه من------------------------------------- الاصل فقوم الام يحملون ما كان واجبا علي قوم الاب فيرجعون بها عليهم لانهم مضطرون في ذلك وكذا اذا مات المكاتب عن وفاء وله ولد مسلم حر فلم يءد كتابته حتي جني ابنه وعقل عنه قوم امه ثم اديت الكتابة ترجع عاقلة الام علي عاقلة الاب لانه اذا ادي الكتابة يتحول ولاءه الي قوم ابيه من وقت تثبيت تثبت الحرية للاب وهو اخر جزء	1070	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6757	false	-67489671494164429	203	300	1009	1476	1476	300	عاقلة الام بما ادت علي عاقلة الاب في ثلاث سنين من يوم يقضي القاضي لعاقلة الام علي عاقلة الاب لانه تبين ان الدية وا----جبة عليهم لان عند الاكذاب ظهر ان النسب لم يزل كان ثابتا من الاب حيث بطل اللعان بالاكذاب ومتي ظهر من الاصل فقوم الام تحملوا ما كان واجبا علي قوم الاب فيرجعون---- عليهم لانهم مضطرون في ذلك وكذلك ان مات المكاتب عن وفاء وله ولد----- حر فلم يءد كتابته حتي جني ابنه وعقل عنه قوم امه ثم اديت الكتابة لانه ع--ند الاداء---------------------------------- يتحول ولاءه الي قوم ابيه من وقت -------------حرية الاب وهو اخر جزء-	6757	-2008034956363109394	351	586.0	275	530	66.2264175415039	64	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1070	true	-2219507556318802271	96	199	466	983	1488	300	من اجزاء حياته ف-تبين ان قوم الام عقلوا عنهم فيرجعون عليهم وكذا -رجل امر صبيا بقتل رجل فقتله فضمنت عاقلة الصبي الدية رجعت بها علي عاقلة الامر ان كان الامر ثبت بالبينة وفي مال الامر ان كان ثبت باقراره في ثلاث سنين من يوم يقضي بها -------علي الامر او علي عاقلته لان الدية- تجب مءجلة بطريق التيسير عليهم فكذا الرجوع بها تحقيقا للمماثلة ثم مساءل العاقلة من هذا الجنس كثيرة واجوبتها مختلفة والضابط الذي يرد كل جنس الي اصله ان يقال ان حال القاتل ان- تبدل حكما بسبب حادث فانتقل ولاء -الي ولاء-------------- لم تنتقل جنايته عن الاول قضي بها او لم يقض	1070	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6758	false	-961675835191385135	0	96	0	480	1510	300	من اجزاء حياته فيتبين ان قوم الام عقلوا عنهم فيرجعون عليهم وكذلك رجل امر صبيا بقتل رجل فقتله فضمنت عاقلة الصبي الدية رجعت بها علي عاقلة الامر ان كان الامر ثبت بالبينة وفي مال الامر ان كان ثبت باقراره في ثلاث سنين من يوم يقضي بها القاضي علي الامر او علي عاقلته لان الديات تجب مءجلة بطريق التيسير قال رضي الله عنه هاهنا عدة-------------- مساءل ذكرها محمد متفرق-------------------------ة والاصل- الذي يخرج علي----------ه ان يقال--- حال القاتل اذا تبدل حكما---------- فانتقل ولاءه الي ولاء بسبب امر حادث لم تنتقل جنايته عن الاول قضي بها او لم يقض	6758	-2008034956363109394	400	673.0	317	543	73.66482543945312	72	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1071	true	531963314005713099	128	197	645	1004	1543	300	الذمة لا يتعاقلون فيما بينهم وجوابه ان ذلك مبني علي الغالب ا ه-- اقول يابي هذا الجواب قول المصنف هنا- فلا عاقلة بعد قوله انهم لا يتعقلون يتعاقلون فيما بينهم لان النكرة المنفية تفيد العموم علي ما عرف فالاولي في الجواب ان يقال المراد هناك نفي الوقوع اي لم يقع التعاقل فيما بينهم والمراد هنا بيان الجواز اي لو وقع التعاقل فيما بينهم جاز ولا يضره اختلاف مللهم فتبصر	1071	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6750	false	5919264186374984309	0	66	0	349	1514	300	الذمة لا يتعاقلون فيما بينهم وجوابه ان ذلك مبني علي الغالب انتهي اقول يابي هذا الجواب قول المصنف هناك فلا عاقلة بعد قوله انهم لا-------- يتعاقلون فيما بينهم لان النكرة المنفية تفيد العموم علي ما عرف فالاولي في الجواب ان يقال المراد هناك نفي الوقوع اي لم يقع التعاقل فيما بينهم والمراد هنا بيان الجواز اي--- وقع التعاقل فيما بينهم جاز ولا يضر- اختلاف مللهم -تبصر	6750	-2008034956363109394	344	651.0	278	362	95.02762603759766	63	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1071	true	531963314005713099	200	300	1021	1543	1543	300	كتاب الوصايا قال الشراح ايراد كتاب الوصايا في اخر بالكتاب الكتاب ظاهر المناسبة -اذ اخر الاحوال في الادمي في الدنيا الموت والوصية معاملة وقت الموت اقول برد عليه ان كتاب الوصايا ليس بمورود في اخر هذا الكتاب وانما المورود في اخرة كتاب الخنثي كما تري نعم ان كثير كثيرا من اصحاب التصانيف اوردوه في اخر كتبهم لكن الكلام في شرح هذا الكتاب ويمكن الجواب من قبل الشراح -حمل الاخر في قولهم في اخر الكتاب علي الاضافي فان اخره الحقيقي ----وان كتاب الخنثي الا ان كتاب الوصايا ايضا اخره بالاضافة الي ما قبله حيث كان في قرب اخره الحقيقي ومن هذا-	1071	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6759	false	-5168988079454073113	95	193	505	1014	1586	300	كتاب الوصايا قال الشراح ايراد كتاب الوصايا في اخر -الك-------تاب ظاهر المناسبة لان اخر --احوال--- الادمي في الدنيا الموت والوصية معاملة وقت الموت اقول يرد عليه ان كتاب الوصايا ليس بمور-د في اخر هذا الكتاب وانما المور-د في اخره كتاب الخنثي كما تري نعم ان -----كثيرا من اصحاب التصانيف اوردوه في اخر كتبهم لكن الكلام في شرح هذا الكتاب ويمكن الجواب من قبل الشراح بحمل الاخر في قولهم في اخر الكتاب علي الاضافي فان اخره الحقيقي وان كان كتاب الخنثي الا ان كتاب الوصايا ايضا اخره بالاضافة الي ما قبله حيث كان في قرب اخره الحقيقي وعن هذا	6759	-2008034956363109394	497	941.0	401	529	93.95085144042969	86	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1072	true	-1450182170432089700	0	111	0	604	1584	300	تري القوم يقولون وقع هذا في اواءل كذا او اواخره فان صيغته صيغة الجمع لا تتمشي في الاول الحقيقي والاخر الحقيقي وانما المخلص في ذلك تعميم الاول والاخر الحقيقي للحقيقي والاضافي والكلام في الوصية من وجوه الاول في تفسيرها لغة والثاني في تفسيرها شرعا والثالث في سبب المشروعية والرابع في ركنها والخامس في شرطها والسادس في صفتها والسابع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في حكمها والثامن في دليل مشروعيتها اما الو-------------صية في اللغة فهي اسم بمعني المصدر الذي هو التوصية ومنه قوله تعالي حين الوصية الماءدة 106 ثم سمي الموصي به وصية ومنه قوله تعالي من بعد وصية توصون بها النساء 12 وفي الشريعة الوصية تمليك مضاف ل---ما بعد الموت بطريق التبرع سواء كانت ذلك في	1072	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6759	false	-5168988079454073113	193	300	1014	1586	1586	300	تري القوم يقولون وقع هذا في اواءل كذا و--اواخره فان------ صيغة الجمع لا تتمشي في الاول الحقيقي والاخر الحقيقي وانما المخلص من ذلك تعميم الاول والاخر-------- للحقيقي والاضافي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمكن ان يقال ايضا لما كان ما ذكر في كتاب الخنثي نادرا من حيث الوقوع ومن حيث المساءل ايضا جعلوه span classmatn spanspan classmatnhr span فتح القدير في حكم العدم واعتبروا كتاب الوصايا اخر الكتاب ثم ان الوصية في اللغة---- اسم بمعني المصدر----- هو التوصية ومنه قوله تعالي حين الوصية الماءدة---- ثم سمي الموصي به وصية ومنه قوله تعالي من بعد وصية توصون بها النساء--- وفي الشريع-------ة تمليك مضاف الي ما بعد الموت بطريق التبرع سواء كان -ذلك في-	6759	-2008034956363109394	376	500.5	305	766	49.08616256713867	65	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1072	true	-1450182170432089700	111	300	604	1584	1584	300	الاعيان او في المنافع كذا في عامة الشروح اقول وهذا التعريف ليس بجامع لانه لا يشمل حقوق الله تعالي والدين الذي في ذمته ولو قال المءلف هي طلب براءة ذمته من حقوق الله تعالي والعباد ما لم يصلهما او تمليك الي الاخره اخره لكان اولي لا يقال ادخال او في الحدود الحقيقية ولا تعدد فيها لانا نقول اذا اريد تعريف الحقيقة في ضمن الافراد جاز ذلك كما تقرر قال بعض المتاخرين ثم الوصية والتوصية وكذا الايصاء في اللغة طلب فعل من غيره ليفعله في غيبته حال حياته او بعد وفاته وفي الشريعة تمليك مضاف الي ما بعد الموت علي سبيل التبرع عينا كان او منفعة هذا هو التعريف المذكور في عامة الكتب وذكر في الايضاح ان الوصية هي ما اوجبه الانسان في ماله بعد موته او في مرض موته والوصية بهذا المعني هي المحكوم عليها بانها مستحبة غير واجبة وان القياس يابي جوازها فعلي هذا يكون بعض المساءل مثل مسالة --------حقوق الله تعالي وحقوق العباد والمساءل المتعلقة بالوصي مذكورة في كتاب الوصايا بطريق التطفل لكن التحقيق ان هذه الالفاظ كما انها موضوعة في الشرع للمعني المذكور موضوعه فيه ايضا لطلب شء من غيره ليفعله بعد مماته فقد نقل هذا-	1072	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6760	false	4529277693278021194	0	113	0	611	1605	300	الاعيان او في المنافع كذا في عامة الشروح ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعض المتاخرين ثم الوصية والتوصية وكذا الايصاء في اللغة طلب فعل من غيره ليفعله في غيبته حال حياته او بعد وفاته وفي الشريعة تمليك مضاف الي ما بعد الموت علي سبيل التبرع عينا كان او منفعة هذا هو التعريف المذكور في عامة الكتب------------------------------------------------------------------------------ والوصية بهذا المعني هي المحكوم عليها بانها مستحبة غير واجبة وان القياس يابي جوازها فعلي هذا يكون بعض المساءل مثل مسالة الوصية بحقوق الله تعالي وحقوق العباد والمساءل المتعلقة بالوصي مذكورة في كتاب الوصايا بطريق التطفل لكن التحقيق ان هذه الالفاظ كما انها موضوعة في الشرع للمعني المذكور موضوعة فيه ايضا لطلب شء من غيره ليفعله بعد مماته فقط نقل هذا	6760	-2008034956363109394	600	1166.5	489	989	60.66733932495117	108	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1073	true	6297849060214547999	1	36	3	198	1543	300	شيخ الاسلام خواهر زاده لكن يشترط استعمال لفظ الايصاء باللام في المعني الاول وبالي في المعني الثاني فحينءذ يكون ذكر المساءل المذكورة علي انها من فروع المعني الثاني لا علي سبيل التطفل الي هنا لفظه	1073	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6760	false	4529277693278021194	115	150	620	814	1605	300	شيخ الاسلام خواهر زاده لكن يشترط استعمال لفظ الايصاء باللام في المعني الاول وبالي في المعني الثاني فحينءذ يكون ذكر المساءل المذكور -علي انها من فروع المعني الثاني لا علي سبيل التطفل الي هنا لفظه	6760	-2008034956363109394	193	383.0	159	195	98.97435760498047	34	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1073	true	6297849060214547999	36	235	198	1214	1543	300	ثم ان سبب الوصية سبب ساءر التبرعات وهو ارادة تحصيل الذكر الحسن في الدنيا ووصول الدرجات العالية في العقبي واما شراءطها فكون الموصي اهلا للتبرع وان لا يكون مديونا وكون الموصي له حيا وقت الوصية وان لم يكن مولودا حتي اذا اوصي للجنين اذا كان موجودا حيا عند الوصية تصح والا فلا وانما تعرف حياته في ذلك الوقت بان ولدته قبل سنة ستة اشهر حيا وكونه اجنبيا حتي ان الوصية للوارث لا تجوز الا باجازة الورثة وان لا يكون قاتلا وكون الموصي به شيءا قابلا للتمليك من الغير بعقد من العقود حال حيات حياة الموصي سواء كان موجودا في الحال او معدوما وان يكون ايضا الموصي به بقدر الثلث حتي انها لا تصح فيما زاد علي الثلث كذا في النهاية وفي العناية ايضا بطريق الاجمال وفي الاصل ومن شروطها كون الموصي اهلا للتبرع فلا تصح من صبي ولا عبد واقول فيه قصور بلا خلل اما اولا فلانه جعل من شراءطها ان لا يكون الموصي مديونا بدون التقييد بان يكون الدين مستغرقا لتركته والشرط عدم هذا الدين المقيد لا -عدم الدين المطلق كما صرح به في البداءع وغيره واما ثانيا فلانه جعل من شراءطها كون الموصي له حيا وقت الوصية والشرط كونه موجودا وقت الوصية لا كونه حيا---- الا تري	1073	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6761	false	-7541175076801155570	121	300	607	1524	1524	300	ثم ان سبب الوصية سبب ساءر التبرعات وهو ارادة تحصيل --ذكر الخير في الدنيا ووصول الدرجات العالية في العقبي و----شراءطها -كون الموصي اهلا للتبرع وان لا يكون مديونا وكون الموصي له حيا وقت الوصية وان لم يكن مولودا حتي اذا اوصي للجنين اذا كان موجودا حيا عند الوصية يصح والا فلا وانما تعرف حياته في ذلك الوقت بان ولد-- قبل---- ستة اشهر حيا وكونه اجنبيا حتي ان الوصية للوارث لا تجوز الا باجازة الورثة وان لا يكون قاتلا وكون الموصي به شيءا قابلا للتمليك من الغير بعقد من العقود حال----- حياة الموصي سواء كان موجودا في الحال او معدوما وان يكون بمقدا-------------ر الثلث حتي انها لا تصح فيما زاد علي الثلث كذا في النهاية وفي العناية ايضا بطريق الاجمال --------------------------------------------------------------------اقول فيه قصور بل- خلل اما اولا فلانه جعل من شراءطها ان لا يكون الموصي مديونا بدون التقييد بان يكون الدين مستغرقا لتركته والشرط عدم هذا الدين المقيد دون عدم الدين المطلق كما صرح به في البداءع وغيره واما ثانيا فلانه جعل من شراءطها كون الموصي--- حيا وقت الوصية والشرط كونه موجودا وقت الوصية لا كونه حيا فيه الا يري-	6761	-2008034956363109394	899	1704.0	723	1021	88.05093383789062	166	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1073	true	6297849060214547999	235	300	1214	1543	1543	300	انهم جعلوا الدليل عليه الولادة قبل ستة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشهر حيا وتلك انما تدل علي وجود الجنين وقت الوصية لا علي حياته في ذلك الوقت كما لا يخفي علي العارف باحوال الجنين في الرحم وباقل مدة الحمل وعن هذا كان المذكور في عامة المعتبرات عند بيان هذا الشرط ان يكون الموصي له موجودا وقت الوصية بدون ذكر قيد الحياة اصلا واما ثالثا فلانه جعل من شراءطها ان-	1073	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6762	false	-3207582597854079812	0	86	0	447	1451	300	انهم جعلوا الدليل عليه الولادة قبل ستة span classmatnباب في صفة الوصية ما يجوز من ذلك وما يستحب منه وما يكون رجوعا عنه spanspan classmatnhr span فتح القدير اشهر حيا وتلك انما تدل علي وجود الجنين وقت الوصية لا علي حياته في ذلك الوقت كما لا يخفي علي العارف باحوال الجنين في الرحم وباقل مدة الحمل وعن هذا كان المذكور في عامة المعتبرات عند بيان هذا الشرط ان يكون الموصي له موجودا وقت الوصية بدون ذكر قيد الحياة اصلا واما ثالثا فلانه جعل من شراءطها ان	6762	-2008034956363109394	329	641.0	265	447	73.60179138183594	63	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1074	true	-483498505668156988	0	69	0	330	1572	300	يكون الموصي به مقدار الثلث لا زاءدا عليه وهو ليس بسديد علي اطلاقه فان الموصي اذا ترك ورثه فانما لا تصح وصيته بما زاد علي الثلث ان لم تجز- الورثة وان اجازوه صحت وصيته به واما اذا لم يترك وارثا فتصح وصيته بما زاد علي الثلث حتي بجميع ماله عندنا كما تقرر في موضعه فلا بد من التقييد مرتين مرة بان يكون له وارث واخري بان لا يجيزه الوارث	1074	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6762	false	-3207582597854079812	86	155	447	778	1451	300	يكون الموصي به مقدار الثلث لا زاءدا عليه وهو ليس بسديد علي اطلاقه فان الموصي اذا ترك ورثة فانما لا تصح وصيته بما زاد علي الثلث ان لم تجزه الورثة وان اجازوه صحت وصيته به واما اذا لم يترك وارثا فتصح وصيته بما زاد علي الثلث حتي بجميع ماله عندنا كما تقرر في موضعه فلا بد من التقييد مرتين مرة بان يكون له وارث واخري بان لا يجيزه الوارث	6762	-2008034956363109394	329	652.0	260	331	99.39576721191406	67	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1074	true	-483498505668156988	108	168	536	869	1572	300	الوصية مستح--------------بة اقول الحكم بالاستحباب علي الوصية مطلقا لا يناسب------------------------------------------------------------------- ما سياتي من التفصيل في الكتاب من ان الوصية بالثلث للاجنبي جاءزة -بدون الثلث مستحبة ان كانت الورثة اغنياء او يستغنون بنصيبهم وان كانوا فقراء لا يستغنون بما يرثون فترك الوصية اولي وانها لا تجوز للوارث والقاتل فكان الظاهر ان يقال الوصية غير واجبة بل هي مستحبة او جاءزة اللهم	1074	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6764	false	-1552417974514531679	228	300	1156	1530	1530	300	الوصية غير واجبة وهي مستحبة اقول الحكم بالاستحباب علي الوصية مطلقا لا يناسب ما مر انفا في عنوان الباب من قوله ما يجوز من ذلك وما يستحب منه ولا ما سياتي----------- في الكتاب من ان الوصية بالثلث للاجنبي جاءرة وبدون الثلث مستحبة ان كانت الورثة اغنياء او يستغنون بنصيبهم وان كانوا فقراء لا يستغنون بما يرثون فترك الوصية اولي----------------------------- فكان الظاهر ان يقال الوصية غير واجبة بل هي مستحبة او جاءزة اللهم-	6764	-2008034956363109394	287	536.5	235	415	69.15662384033203	49	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1074	true	-483498505668156988	168	291	869	1533	1572	300	الا ان يوجه يوجبه قوله وهي مستحبة بان المراد به ان غاية امرها الاستحباب دون الوجوب لا انها مستحبة علي الاطلاق فكانه قال انها لا تصل الي مرتبة الوجوب بل قصاري امرها الاستحباب لكن يرد علي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه النقض بالوصية لحقوق الله تعالي كالصلاة والزكاة والصوم والحج التي فرط فيها و--الظاهر انها واجبة كما صرح به الامام الزيلعي في التبيين قال في العناية اخذا من النهاية فقوله غير واجبة رد لقول من يقول ان الوصية للوالدين والاقربين اذا كانوا ممن لا يرثون فرض ولقول من يقول الوصية واجبة علي كل احد ممن له مرواة مروءة ويسار لقوله تعالي كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا الوصية للوالدين والاقربين البقرة 180 والمكتوب علينا فرض ولما لم يفهم الاستحباب من نفي الوجوب لجواز الاباحة قال	1074	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6765	false	1283635847846853751	0	184	0	1001	1590	300	الا ان يوج------ه قوله وهي مستحبة بان المراد به ان غاية امرها الاستحباب دون الوجوب لا انها مستحبة علي الاطلاق فكانه قال انها لا تصل الي مرتبة الوجوب بل قصاري امرها الاستحباب لكن يرد span classmatnوفي شرع الوصية ذلك فشرعناه ومثله في الاجارة بيناه وقد تبقي المالكية بعد الموت باعتبار الحاجة كما في قدر التجهيز والدين وقد نطق به الكتاب وهو قوله تعالي من بعد وصية يوصي بها او دين النساء والسنة وهو قول النبي عليه الصلاة والسلام ان الله تعالي تصدق عليكم بثلث اموالكم في اخر اعماركم زيادة لكم في اعمالكم spanspan classmatnhr span فتح القدير عليه النقض بالوصية لحقوق الله تعالي كالصلاة والزكاة والصوم والحج التي فرط فيها اذ الظاهر انها واجبة كما صرح به الامام الزيلعي في التبيين قال في العناية اخذا من النهاية ق-وله غير واجبة رد لقول من يقول ان الوصية للوالدين والاقربين اذا كانوا ممن لا يرثون فرض ولقول من يقول الوصية واجبة علي كل احد ممن له ثرو-------ة ويسار لقوله تعالي كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا الوصية للوالدين والاقربين البقرة---- والمكتوب علينا فرض ولما لم يفهم الاستحباب من نفي الوجوب لجواز الاباحة قال	6765	-2008034956363109394	640	1246.0	520	1019	62.80667495727539	115	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1075	true	-8478689680248924539	17	73	83	366	1510	300	والقياس يابي جوازها لانها تمليك مضاف الي حال زوال الملك-- ولو اضافه الي حال قيامه- بان قال ملكتك غدا كان باطلا فهذا اولي الا ان الشارع اجازة لحاجة الناس اليها لان الانسان مغرور الي بامله مقصر في عمله فاذا عرض له عا-رض وخاف الهلاك يحتاج الي تلافي---- ما فات---ه من التقصير بماله علي وجه لو ---------تحقق	1075	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6763	false	-2105435011152344176	84	142	416	710	1520	300	والقياس يابي جوازها لانه- تمليك مضاف الي حال زوال مالكيته ولو اضيف- الي حال قيامها بان قيل ملكتك غدا كان باطلا فهذا اولي الا انا استحسناه--- لحاجة الناس اليها فان الانسان مغرور---- بامله مقصر في عمله فاذا عرض له المرض وخاف البيان يحتاج الي تلافي بعض ما فرط منه من التفريط بماله علي وجه لو مضي فيه يتحقق	6763	-2008034956363109394	247	409.0	194	303	81.51815032958984	41	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1075	true	-8478689680248924539	140	267	720	1332	1510	300	ولا تجوز بما زاد علي الثلث لما روي عن----------------------- سعد ابن ابي وقاص انه قال جاءني رسول الله صلي الله عليه وسلم يعودني من وجع اشتد بي فقلت يا رسول الله قد بلغ بي من الوجع ما تري وانا ذو مال ولا يرثني الا ابنة لي افاتصدق بثلثي مالي قال لا قال قلت فالشطر يا رسول الله قال لا قال قلت فالثلث قال فالثلث والثلث كثير انك ان تذر ورثتك اغنياء خير لك من ان تذرهم عالة يتكففون الناس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان- حق الورثة تعلق بماله لانعقاد سبب الزوال اليهم وهو استغناءه استغناءهم عن المال ا-------------------لا ان الشرع لم يظهر- في حق الاجانب بقدر الثلث ليتدارك تقصير-------------ه واظهره في حق الورثة لان الظاهر انه لا يتصدق به عليهم تحرزا عما يتفق لهم من التاذي بالايثار------------- وقد جاء في الحديث	1075	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6768	false	6596039656195766574	121	251	638	1305	1558	300	ولا تجوز بما زاد علي الثلث لقوله عليه الصلاة والسلام في حديث سعد -بن ابي وقاص رض------------------------ي الله عنه ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلث والثلث كثير -------------------------------------------------------------بعدما نفي وصيته بالكل والنصف قال بعض المتاخرين يعني ان هذا الحديث دل علي عدم جواز الوصية بما زاد علي الثلث صراحة وقوله عليه الصلاة والسلام ان الله تعالي تصدق عليكم بثلث اموالكم الخ وان دل عليه ايضا لانه دل علي جواز الوصية بالثلث علي خلاف القياس فبقي ما فوقه span classmatnبالكل والنصف ولانه حق الورثة وهذا لانه انعق---د سبب الزوال اليهم وهو استغناءه---------- عن المال فاوجب تعلق حقهم به الا ان الشرع لم يظهره في حق الاجانب بقدر الثلث ليتدارك م-صيره علي ما بيناه واظهره في حق الورثة لان الظاهر انه لا يتصدق به عليهم تحرزا عما يتفق من ------------الايثار علي ما نبينه وقد جاء في الحديث	6768	-2008034956363109394	279	264.0	219	966	28.881988525390625	48	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1088	true	-6741643301659173077	123	186	655	969	1557	300	ولو قال العبد الذي اوصيت به لفلان فهو لفلان كان رجوعا لان اللفظ يدل علي قطع الشركة بخلاف ما اذا اوصي به لرجل ثم اوصي به لاخر لان المحل يحتمل الشركة واللفظ صالح لها وكذا اذا قال بها فهو لفلان وارثي يكون رجوعا عن الاول--------- ويكون وصية لوارث للوارث و---------حكمه انه يجوز ان اجازته الورثة ولو كان فلان الاخر ميتا حين اوصي فالوصية	1088	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6807	false	-4739325708273749538	240	300	1287	1582	1582	300	ولو قال العبد الذي اوصيت به لفلان فهو لفلان كان رجوعا لان اللفظ يدل علي قطع الشركة بخلاف ما اذا اوصي به لرجل ثم اوصي به لاخر لان المحل يحتمل الشركة واللفظ صالح لها وكذا اذا قال---- فهو لفلان وارثي يكون رجوعا عن الاول لما بينا ويكون وصية------ للوارث وقد ذكرنا حكمه-------------------------- ولو كان فلان الاخر ميتا حين اوصي فالوصية-	6807	-2008034956363109394	277	505.0	222	332	83.4337387084961	54	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1088	true	-6741643301659173077	186	279	969	1456	1557	300	الاولي علي حالها لان الوصية الاولي انما تبطل ضرورة كونها للثاني فلم تكن-- فبقي الاول علي حاله ولو كان فلان حين قال ذلك حيا ثم مات قبل موت الموصي فهو للوارث لبطلان الوص--ية الاولي بالرجوع والثانية بالموت وقد تقدم بعض هذه المساءل فراجعه باب الوصية بثلث المال لما كان اقضي اقصي ما يدور عليه مساءل الوصايا عند عدم اجازة الورثة ثلث المال ذكر تلك المساءل التي تتعلق بها في هذا الباب بعد ذكر مقدمات هذا الكتاب كذا في النهاية والغاية قال رحمه الله اوصي لهذا بثلث ماله ولاخر بثلث ماله ولم تجز الورثة	1088	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6808	false	-3596251149998698651	0	51	0	275	1662	300	الاولي علي حالها لان الوصية الاولي انما تبطل ضرورة كونها للثاني ولم يتحقق فبقي للاول--------- ولو كان فلان حين قال ذلك حيا ثم مات قبل موت الموصي فهي للورثة لبطلان الوصيتين الاولي بالرجوع والثانية بالموت-------------------------------- باب الوصية بثلث المال قال ومن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اوصي لرجل بثلث ماله ولاخر بثلث ماله ولم تجز الورثة	6808	-2008034956363109394	253	426.0	202	491	51.527496337890625	42	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1088	true	-6741643301659173077	229	257	1200	1342	1557	300	باب الوصية بثلث المال لما كان اقضي اقصي ما يدور عليه مساءل الوصايا عند عدم اجازة الورثة ثلث المال ذكر تلك المساءل التي تتعلق بها في هذا الباب	1088	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6808	false	-3596251149998698651	196	223	1081	1217	1662	300	باب الوصية بثلث المال لما كان----- اقصي ما يدور عليه مساءل الوصايا عند عدم اجازة الورثة ثلث المال ذكر تلك المساءل التي تتعلق به- في هذا الباب	6808	-2008034956363109394	136	261.0	109	142	95.77465057373047	26	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1091	true	-2162428921235785266	116	276	602	1508	1619	300	فصار ثلاثة ا----سهم لصاحب السدس سهم واحد ولصاحب الثلث سهمان قال رحمه الله وان اوصي لاحدهما بجميع ماله و-لاخر بثلث ماله ولم تجز الورثة فثلث-ه بين--------------------------------------------------هما نصفان وهذا عند ابي حنيفة قال رحمه الله ولا يضرب ا----------لموصي له باكثر من الثل---ث الا في المحاباة والسعاية ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والدراهم المرسلة عنده وعندهما الثلث بينهما ارباعا بينهم سهم لصاحب الثلث وثلاثة اسهم لصاحب الجميع وقد بيناه فيضرب الموصي له بما زاد علي الثلث لان الموصي قصد شيءين الاستحقاق والتفصيل وامتنع الاستحقاق لحق الورثة ولا مانع من التفصيل فيثبت كما في السعا-ية واختيها ولابي حنيفة ان الوصية بما زاد علي الثلث وقعت بغير م--شروع عند عدم الاجازة من الورثة اذ لا يتصور نفاذ--ها بحال فتبطل اصلا ولا يعتبر الباطل والتفصيل -ثبت في ضمن الاستحقاق فيبطل ببطلان الاستحقاق كالمحاباة الثابتة في ضمن البيع فتبطل ببطلان البيع بخلاف الوصية بالدراهم المرسلة واختيها لان لها نفاذا في الجملة بدون اجازة الورثة بان كان في المال سعة فيعتبر فيها التفاصل التفاضل فيضرب كل واحد منهم بجميع حقه لكونه مشروعا	1091	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6808	false	-3596251149998698651	114	299	629	1660	1662	300	فصار ثلاثة اسهم سهم لصاحب الاقل و---------------------سهمان لصاحب الاكثر- وان اوصي لاحدهما بجميع ماله وللاخر بثلث ماله ولم تجز الورثة فالثلث بينهما علي اربعة اسهم عندهما وقال ابو حنيفة الثلث بينهما نصفان و---------------------------------لا يضرب ابو حنيفة للموصي له بما زاد علي الثلث الا في المحاباة والسعاية spanspan classmatnhr span فتح القدير تعذر حمله علي الفسخ لان النكاح لا يحتمل الفسخ ولا يمكن ان يجعل كناية عن الطلاق اذ لا مشابهة بينهما لان الجحود ينفي العقد والطلاق يقطع العقد ولا ينفيه انتهي تبصر باب الوصية بثلث المال لما كان اقصي ما يدور عليه مساءل الوصايا عند عدم اجازة الورثة ثلث المال ذكر تلك المساءل التي تتعلق به في هذا الباب span classmatnوالدراهم المرسلة لهما في الخلافية ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الموصي قصد شيءين الاستحقاق والتفضيل وامتنع الاستحقاق لحق الورثة ولا مانع من التفضيل فيثبت كما في المحاباة واختيها ول--------ه ان الوصية------------------ وقعت بغير المشروع عند عدم الاجازة من الورثة اذ لا------ نفاذ لها بحال فيبطل ا-----------------صلا والتفضيل يثبت في ضمن الاستحقاق ف-بطل ببطلانه--------- كالمحاباة الثابتة في ضمن ال-------------------بيع بخلاف مواضع الاجماع ------------------لان لها نفاذا في الجملة بدون اجازة الورثة بان كان في المال سعة فتعتبر في ا----------لتفاضل----------------------------- لكونه مشروعا	6808	-2008034956363109394	533	795.5	434	1329	40.105342864990234	73	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1092	true	-9018865084718598648	20	55	101	289	1608	300	هناك الحق يتعلق بعين التركة بدليل انها لو هلكت التركة واستفاد مالا اخر تبطل الوصية وفي الدارهم المرسلة لو هلكت الدراهم تنفذ تنعقد فيما يستفاد فلم يكن متعلقا بعين ما تعلق به حق الورثة---- وهذا	1092	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6809	false	6963011727238843319	167	201	879	1052	1556	300	هناك الحق تع-لق بعين التركة بدليل انه- لو هلك-------- واستفاد مالا اخر تبطل الوصية وفي الالف-- المرسلة لو هلكت التركة- تنفذ------ فيما يستفاد فلم يكن متعلقا بعين ما تعلق به حق الورثة قال واذا	6809	-2008034956363109394	160	274.0	127	192	83.33333587646484	26	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1092	true	-9018865084718598648	14	84	71	462	1608	300	---------يزيد المال فيخرج من الثلث لان هناك الحق يتعلق بعين التركة بدليل انها لو هلكت التركة واستفاد مالا اخر تبطل الوصية وفي الدارهم المرسلة لو هلكت الدراهم تنفذ تنعقد فيما يستفاد فلم يكن متعلقا بعين ما تعلق به حق الورثة----------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا ينتقض بالمحاباة فانها تعلقت بالعين مثله ومع هذا يضرب بما زاد علي الثلث--- وقول -المءلف ال---------ا في المحاباة اي في ثلاث مساءل احدها المحاباة والثانية -------------------------السعاية والثالثة الدراهم المرسلة	1092	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6810	false	-1133953847827898608	112	208	555	1067	1526	300	نظير الخلافية المذكورة من قبل قوله لان هناك الحق تع-لق بعين التركة بدليل انه- لو هلك-------- واستفاد مالا اخر تبطل الوصية وفي ال--الف المرسلة لو هلكت التركة- تنفذ------ فيما يستفاد فلم يكن متعلقا بعين ما تعلق به حق الورثة هذا هو الجواب عن النقيض الذي اشار اليه انفا قال الزيلعي في التبيين بعدما نقل ما في الهداية هنا وهذا ينتقض بالمحاباة فانها تعلقت بالعين مثله ومع هذا يضرب بما زاد علي الثلث اه اقول ليس هذا النقض بوارد لان المحاباة متعلقة بالثمن لا بالعين وقد افصح عنه صاحب الكافي حيث قال والوصية بالسعاية بمنزل--ة الدراهم المرسلة	6810	-2008034956363109394	290	440.5	231	533	54.40900421142578	43	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1102	true	8428533244768512920	211	296	1049	1475	1493	300	قال صاحب التسهيل اقول دلت هذه المسالة علي ان احدا لو اقر بمجهول كقوله لفلان علي دين ولم يبين قدره فمات فجملا مجهلا تجبر ورثته علي البيان وكذا لو اقيم البينة علي اقراره بمجهول ينبغي ان تقبل وتجبر ورثته علي البيان اه ورد عليه بعض المتاخرين حيث قال بعد نقل ذلك قلت ما ذكره قياس مع الفارق لان الاقرار ولو بمجهول يوجب تعلق الغير به من وقت الاقرار فيجبر المقر علي بيانه بطلب المقر له فاذا فات الخبر في حياته بوفاته سقط سيما اذا كان	1102	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6815	false	4017602946744876128	19	103	113	533	1505	300	قال صاحب التسهيل اقول دلت هذه المسالة علي ان احدا لو اقر بمجهول كقوله لفلان علي دين ولم يبين قدره فمات------ مجهلا يجبر ورثته علي البيان وكذا لو اقيم البينة علي اقراره بمجهول ينبغي ان يقبل ويجبر ورثته علي البيان اه ورد عليه بعض المتاخرين حيث قال بعد نقل ذلك قلت ما ذكره قياس مع الفارق لان الاقرار ولو بمجهول يوجب تعلق الغير به من وقت الاقرار فيجبر المقر علي بيانه بطلب المقر له فاذا فات الجبر في حياته بوفاته سقط سيما اذا كان	6815	-2008034956363109394	416	820.5	332	426	97.65258026123047	80	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1103	true	-4516701163117032503	0	36	0	180	1465	300	فلم تنب عنه ورثته بخلاف الوصية بمجهول لعدم ثبوت حق الغير الا بعد موت الموصي فقبل موته لا يجبر علي بيانه وبعد موته تعلق الحق بتركته ولا يمكن جبره فيجبر من يقوم مقامه احياء لحق ثابت	1103	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6815	false	4017602946744876128	252	288	1270	1450	1505	300	فلم ينب عنه ورثته بخلاف الوصية بمجهول لعدم ثبوت حق الغير الا بعد موت الموصي فقبل موته لا يجبر علي بيانه وبعد موته تعلق الحق بتركته ولا يمكن جبره فيجبر من يقوم مقامه احياء لحق ثابت	6815	-2008034956363109394	179	357.0	143	180	99.44444274902344	35	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1103	true	-4516701163117032503	135	165	635	784	1465	300	ولو قال ثلث مالي لفلان وسدس مالي له----------------------------------- واجازت الورثة فله ثلث المال ويدخل السدس فيه لان الكلام الثاني يحتمل انه اراد به زيادة الثلث علي الاول حتي يتم له	1103	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6816	false	6137779973750700136	207	246	1036	1220	1511	300	ومن قال سدس مالي لفلان ثم قال في ذلك المجلس او في مجلس اخر له ثلث مالي واجازت الورثة فله ثلث المال ويدخل السدس فيه لان الكلام الثاني يحتمل انه اراد به زيادة السدس علي الاول حتي يتم له	6816	-2008034956363109394	131	236.5	102	184	71.1956558227539	24	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1103	true	-4516701163117032503	165	252	784	1253	1465	300	السدس- ويحتمل انه اراد به ايجاب ثلث علي السدس حتي يصير المجموع نصفا وعند الاحتمال لا يثبت له الا القدر المتيقن فيجعل السدس داخلا في السدس حملا لكلامه علي المتيقن هذا هو المذكور في الشروح قال بعض المتاخرين بعد ذكر الدليل علي هذا المنوال هكذا قالوا وهذا كما تري حمل الكلام علي احد محتمليه ولك ان تقول لما كان الكلام محتملا للمعنيين وكان القدر الثابت به يتعين علي الاحتمالين الثلث قلنا ما يثبت به من الو-----------------------------------------------------------------------------------------------صية لان المتيقن ثبوت الثلث بمجموع الاحتمالين لا باولهما الي هنا كلامه	1103	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6817	false	5945629553442458720	71	178	383	944	1572	300	القدير ويحتمل انه اراد به ايجاب ثلث علي السدس حتي يصير المجموع نصفا وعند الاحتمال لا يثبت له الا القدر المتيقن فيجعل السدس داخلا في الثلث حملا لكلامه علي المتيقن هذا زبدة ما ف---ي الشروح قال بعض المتاخرين بعد ذكر الدليل علي هذا المنوال هكذا قالوا وهذا كما تري حمل للكلام علي احد محتمليه ولك ان تقول لما كان الكلام محتملا للمعنيين وكان القدر الثابت به بيقين علي الاحتمالين الثلث قلنا ما -ثبت به من الوصية هو الثلث لكن لا بطريق حمله علي احد محتمليه كما زعموا بل يجعله بمنزلة ان يقال بدا ثلث مالي وصية لان المتيقن ثبوت الثلث بمجموع الاحتمالين لا باولهما الي هنا كلامه	6817	-2008034956363109394	448	866.0	363	565	79.29203796386719	78	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1107	true	8599048907958706198	167	214	851	1071	1510	300	اوصي بثلث رقيقه او ثيابه او بثلث دوره فهلك ثلثا ذلك وبقي الثلث وهو يخرج من ثلث ما بقي من ماله ------كان له ثلث الباقي كما قال زفر لان الجنس مختلف فلا يمكن جمعه بخلاف الاول علي ما بينا قالوا هذا اذا كانت الثياب من اجناس مختلفة	1107	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6816	false	6137779973750700136	269	300	1366	1511	1511	300	اوصي بثلث--------- ثياب-------------ه فهلك ثلثاها-- وبقي ثلثها وهو يخرج من ثلث ما بقي من ماله لم يستحق الا ثلث ما بقي من الثياب-------------------------------------------------------- قالوا هذا اذا كانت الثياب من اجناس مختلفة-	6816	-2008034956363109394	116	167.0	90	226	51.32743453979492	22	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1110	true	5580338614175110510	142	226	723	1137	1522	300	الالف من ثلث العين دفع الي الموصي له ثلث العين ثم ----------------------------------------------------------------------كلما اخرج شء من الدين دفع اليه ثلثه حتي يستوفي حقه وهو الالف لان الموصي له شريك الوارث في الحقيقة الا تري انه لا يسلم له شء حتي يسلم للورثة ضعفه وفي تخصيصه بالعين بخس في--- الورثة لان العين مقدمة علي الدين ولان الدين ليس بمال في مطلق الحال ولهذا لو حلف انه لا مال له وله دين علي الناس لا يحنث وانما يصير مالا عند الاستيفاء وباعتباره تتناوله الوصية فيعتد فيعتدل النظر	1110	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6818	false	-55099323932609259	4	73	17	351	1456	300	الالف من ثلث العين دفع الي الموصي له لانه امكن ايفاء كل ذي حق حقه من غير بخس فيصار اليه وان لم يخرج دفع اليه ثلث العين وكلما -خرج شء من الدين اخذ----- ثلثه حتي يستوفي-------- الالف لان الموصي له شريك الوارث---------------------------------------------------------- وفي تخصيصه بالعين بخس في حق الورثة لان العين فضلا عن ال--دين ولان الدين ليس بمال في مطلق الحال----------------------------------------------------- وانما يصير مالا عند الاستيفاء فانما --------------------------يعتدل النظر	6818	-2008034956363109394	231	379.0	184	487	47.433265686035156	40	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1111	true	-5954658491647578689	125	155	629	777	1482	300	اوصي لزيد وعمرو بثلث ماله وع----مرو ميت فالثلث كله لزيد لان الميت ليس باهل للوصية فلا يشارك الحي الذي هو اهل----- كما اذا اوصي لزيد وجدار بجدار وعن ابي يوسف	1111	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6818	false	-55099323932609259	77	108	370	521	1456	300	اوصي لزيد وعمرو بثلث ماله فاذا عمرو ميت فالثلث كله لزيد لان الميت ليس باهل للوصية فلا يزاحم الحي الذي هو من اهلها كما اذا اوصي لزيد وج------دار وعن ابي يوسف	6818	-2008034956363109394	134	251.0	105	157	85.3503189086914	25	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1111	true	-5954658491647578689	125	190	629	945	1482	300	اوصي لزيد وعمرو بثلث ماله وع----مرو ميت فالثلث كله لزيد لان الميت ليس باهل للوصية فلا يشارك الحي الذي هو اهل----- كما اذا اوصي لزيد وجدار بجدار وعن ابي يوسف انه اذا-------------------------- لم يعلم بموته كان له نصف الثلث لان الوصية عنده صحيحة لعمرو فلم يوص للحي الا بنصف الثلث بخلاف ما اذا علم بموته لان الوصية لعمرو لم تصح فكان راضيا بكل الثلث للحي	1111	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6819	false	4332770220140896349	53	121	264	608	1477	300	اوصي لزيد وعمرو بثلث ماله فاذا عمرو ميت فالثلث كله لزيد لان الميت ليس باهل للوصية فلا يزاحم الحي الذي هو من اهلها كما اذا اوصي لزيد وجدار قال صاحب العناية في شرح هذا المقام span classmatnانه لم يعلم بموته ف---له نصف الثلث لان الوصية عنده صحيحة لعمرو فلم يرض للحي الا -نصف الثلث بخلاف ما اذا علم بموته لان الوصية للميت لغو--- فكان راضيا بكل الثلث للحي	6819	-2008034956363109394	269	465.0	211	351	76.63817596435547	50	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1115	true	1763419922965736472	10	238	46	1201	1498	300	اذا قالت ثلث مالي بين زيد وعمرو وعمرو ميت كان ل-زيد نصف الثلث لان كلمة بين توجب التنصيف فلا يتكامل لعدم المزاحمة- بخلاف ما اذا قال لفلان وفلان فبان احدهما ميتا حيث يكون للحي كل الثلث لان الجملة الاولي كلام يقتضي الاختصاص بالحكم لان العطف يقتضي المشاركة في الحكم المذكور والمكذور والمذكور وصية بكل الثلث والتصنيف والتنصيف بكل المزاحمة فان زالت المزاحمة تكامل الا تري ان من قال ثلث مالي لفلان وسكت كان له جميع الثلث ولو قال ثلث مالي بين فلان وسكت لم يستحق الثلث كله بل نصفه الا تري الي قوله تعالي ونبءهم ان الماء قسمة بينهم القمر 28 اقتضي ان يكون النصف بدليل قوله تعالي لها شرب ولكم شرب يوم معلوم الشعراء 155 قال رحمه الله وبثلثه له ولا مال له------------------------- له ثلث ما يملكه عند الموت لان الوصية عقد الاستخلاف مضاف الي ما بعد الموت ويثبت حكمه بعده فيشترط وجود المال عند الموت سواء اكتسبه بعد الوصية او قبلها بعد ان لم يكن الموصي به عينا او عينا مع-----ينا واما اذا اوصي بعين او بنوع من ماله كثلث غنمه فهلكت -----قبل --------------------موته فتبطل -الوصية لانها------------------------------------------------------------- تعلقت بالعين فتبطل بفواتها قبل الموت حتي لو اكتسب غنما اخري او عينا اخري بعد ذلك لا يتعلق حق الموصي له بذلك ولم يكن له غنم عند الوصية فاستفادها ثم مات فالصحيح ان الوصية تصح لانها لو كانت بلفظ المال تصح فكذا اذا كانت بلفظ نوعه----- لان المعتبر وجوده	1115	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6819	false	4332770220140896349	121	280	608	1365	1477	300	وان قال- ثلث مالي بين زيد وعمرو وزيد- ميت كان لعمرو نصف الثلث لان قضية هذا اللفظ ان يكون لكل واحد منهما نصف الثلث بخلاف ما تقدم الا ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ري ان من قال ثلث مالي لزيد و-سكت كان له --كل الثلث ولو قال ثلث مالي بين فلان وسكت لم يستحق الثلث قال ومن اوصي بثلث ما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولا مال له واكتسب مالا استحق الموصي له ثلث ما يملكه عند الموت لان الوصية عقد --استخلاف مضاف الي ما بعد الموت ويثبت حكمه بعد- فيشترط وجود المال عند الموت لا----------------------- قبله وكذلك اذا كان له مال فهلك ثم اكتسب مالا لما بينا و-----لو اوصي له ب------------------ثلث غنمه فهلك الغنم قبل موته او لم يكن له غنم في الاصل فالوصية باطلة لما ذكرنا انه ايجاب بعد الموت فيعتبر قيامه حينءذ وهذه الوصية تعلقت بالعين فتبطل بفواته- عند الموت وان لم يكن له غنم------------------------------------------------------------------------------- فاستفاد-- ثم مات فالصحيح ان الوصية تصح لانها لو كانت بلفظ المال تصح فكذا اذا كانت باسم نوعه وهذا لان --------وجوده	6819	-2008034956363109394	471	677.5	362	1279	36.825645446777344	77	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1115	true	1763419922965736472	237	278	1195	1388	1498	300	وجوده عند الموت لا غيره ولو قال له شاة من مالي وليس له غنم يعطي له قيمة شاة لانه لما اضاف الشاة الي المال علمنا ان مراده الوصية بمالية الشاة اذ ماليتها توجد في مطلق المال الا تري الي قوله عليه -	1115	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6821	false	-5968464531083382686	37	74	209	387	1524	300	قيامه عند الموت --------ولو قال له شاة من مالي وليس له غنم يعطي--- قيمة شاة لانه لما اضافه -----الي المال علمنا ان مراده الوصية بمالية الشاة اذ ماليتها توجد في مطلق المال ولو اوصي بشاة ولم يضفه	6821	-2008034956363109394	151	273.5	119	194	77.83505249023438	31	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1116	true	4407746954243622255	0	72	0	350	1435	300	يضفها الي ماله ولا غنم--- قيل لا تصح لان المصحح اضافتها الي المال وبدون الاضافة الي المال تعتبر صورة الشاة ومعناها وقيل تصح لانه لما ذكر الشاة وليس في ملكه شاة علم ان مراده المالية ولو قال شاة من غنمي ولا غنم له فالوصية باطلة لانه لما اضافها الي الغنم علمنا ان مراده عين الشاة حيث جعلها جزء- من الغنم بخلاف ما اذا اضافها الي المال وعلي هذا -خرج كل نوع من	1116	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6821	false	-5968464531083382686	73	142	382	715	1524	300	يضفه -الي ماله ولا غنم له قيل لا يصح لان المصحح اضافته- الي المال وبدونها---------------- تعتبر صورة الشاة ومعناها وقيل تصح لانه لما ذكر الشاة وليس في ملكه شاة علم ان مراده المالية ولو قال شاة من غنمي ولا غنم له فالوصية باطلة لانه لما اضافه- الي الغنم علمنا ان مراده عين الشاة حيث جعلها جزءا من الغنم بخلاف ما اذا اضافه- الي المال وعلي هذا يخرج كثير من --	6821	-2008034956363109394	318	587.0	253	355	89.57746124267578	58	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1116	true	4407746954243622255	35	300	178	1435	1435	300	ولو قال شاة من غنمي ولا غنم له فالوصية باطلة لانه لما اضافها الي الغنم علمنا ان مراده عين الشاة حيث جعلها جزء- من الغنم بخلاف ما اذا اضافها الي المال وعلي هذا خرج كل نوع من انواع المال كالبقر والثوب ونحوها اعلم انه وقع في عبارة الوقاية ولا شاة له موضع ولا غنم له الواقع في عبارة الهداية في وضع هذه المسالة فقال صدر الشريعة في شرحه للوقاية واعلم انه قال في الهداية ولا غنم له وقال في المتن ولا شاة له وبينهما فرق لان الشاة فرد من الغنم واذا لم يكن له شاة لا يكون له غنم لكن اذا لم يكن له غنم لا يزلم يلزم ان لا يكون له شاة لاحتمال ان يكون له واحدة لا كثير فعبارة الهداية تتناول- صورتين ما اذا لم يكن له شاة اصلا وما يكون له شاة لا غنم له -في الصورتين تبطل الوصية وعبارة المتن لم تتناول الا الصورة الاولي ولم يعلم منها الحكم في الصورة الثانية فعبارة الهداية اشمل و-------احوط اه كلامه ورد عليه صاحب الاصلاح والايضاح حيث قال في شرحه انما قال ولا شاة و---لم يقل ولا غنم له كما قال صاحب الهداية لان الشاة فرد من الغنم فاذا لم يكن له شاة لا يكون له غنم بدون العكس والشرط عدم الجنس لا عدم الجمع حتي لو وجد الفرد تصح الوصية يفصح عن ذلك قول الحاكم الشهيد في الكافي ولو قال شاة من غنمي او قفيز من حنطتي فان الحنطة اسم جنس لا اسم جمع اه وقال في حاشيته اخطا هذا صدر الشريعة حيث قال تبطل الوصية في الصورتين اه وقصد بعض المتاخرين ان يجب يجيب عنه بعدما------ نقل كلام صدر الشريعة واعترض عليه-	1116	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6822	false	-6171600597159661412	37	287	196	1368	1434	300	ولو قال شاة من غنمي ولا غنم له فالوصية باطلة لانه لما اضافه- الي الغنم------ ان مراده عين الشاة حيث جعله- جزءا من الغنم-------------------------------------------------------------------------------------- اعلم انه وقع في عبارة الوقاية ولا شاة له موضع ولا غنم له الواقع في عبارة الهداية في وضع هذه المسالة فقال صدر الشريعة في شرحه للوقاية واعلم انه قال في الهداية ولا غنم له وقال في المتن ولا شاة له وبينهما فرق لان الشاة فرد من الغنم فاذا لم يكن له شاة لا يكون له غنم لكن اذا لم يكن له غنم لا----- يلزم ان لا يكون له شاة لاحتمال ان يكون له واحد- لا كثير فعبارة الهداية -تناولت صورتين ما اذا لم يكن له شاة اصلا وما يكون له شاة لا غنم له ففي الصورتين تبطل الوصية وعبارة المتن لم تتناول الا الصورة الاولي ولم يعلم منها الحكم في الصورة الثانية فعبارة الهداية اشمل لكن هذه احوط اه كلامه ورد عليه صاحب الاصلاح والايضاح حيث قال في شرحه انما قال ولا شاة له ولم يقل ولا غنم له كما قال صاحب الهداية لان الشاة فرد من الغنم فاذا لم يكن له شاة لا يكون له غنم بدون العكس والشرط عدم الجنس لا عدم الجمع حتي لو وجد الفرد تصح الوصية يفصح عن ذلك قول الحاكم الشهيد في الكافي ولو قال شاة من غنمي او قفيز من حنطتي فان الحنطة اسم جنس لا اسم جمع اه وقال في حاشيته اخطا هنا صدر الشريعة حيث قال تبطل الوصية في الصورتين اه وقصد بعض المتاخرين ان---- يجيب عنه حيث قال بعد نقل كلام صدر الشريعة واعترض عليه	6822	-2008034956363109394	1143	2163.0	899	1277	89.50665283203125	233	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1117	true	-4946171254484206453	13	95	67	451	1548	300	الفرد صحة الوصية وزعم ان الشرط عدم الجنس لا عدم الجمع قلت بعد تسليم ان الغنم جمع او اسم جمع لا اسم جنس وان بقي الغنم كما وقع في عبارة الهداية وعامة الكتب هو الصواب وانه لا تصح الوصية بوجود شاة واحدة لان الشرط عدم الجمع لا عدم الجنس كما زعمه المعترض لانه اوصي بشاة عن غنمه فاذا لم يكن له غنم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل فرد لم يتحقق شاة من غنمه فتبطل الوصية فهذا هو السر في تعميم الغنم دون الشاة الي هنا كلامه	1117	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6823	false	-3108336862152093116	0	144	0	740	1530	300	الفرد صحة الوصية وزعم ان الشرط عدم الجنس لا عدم الجمع قلت بعد تسليم ان الغنم جمع او اسم جمع لا اسم جنس -ان نفي الغنم كما وقع في عبارة الهداية وعامة الكتب هو الصواب وانه لا تصح الوصية بوجود شاة واحدة لان الشرط عدم الجمع لا عدم الجنس كما زعمه المعترض لانه اوصي بشاة من غنمه فاذا لم يكن له غنم span classmatnوعن محمد رحمه الله انه يقسم علي سبعة اسهم لهن ثلاثة ولكل فريق سهمان واصله ان الوصية لامهات الاولاد جاءزة والفقراء والمساكين جنسان وفسرناهما في الزكاة لمحمد رحمه الله ان المذكور لفظ الجمع وادناه في الميراث اثنان نجد ذلك في القران فكان من كل فريق اثنان وامهات الاولاد ثلاث فلهذا يقسم علي سبعة ولهما ان الجمع spanspan classmatnhr span فتح القدير بل فرد لم يتحقق شاة من غنمه فتبطل الوصية فهذا هو السر في تعميم الغنم دون الشاة الي هنا كلامه	6823	-2008034956363109394	380	740.0	298	741	51.28205108642578	78	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1118	true	-6477918348688324163	88	143	460	758	1570	300	لان الوصية مضافة الي ما بعد عتقهن -لا حال حلول العتق بهن بدلالة حال الموصي لان الظاهر من حاله ان يقصد بايصاءه وصية صحيحة لا-باطلة والصحيحة هي المضافة الي ما بعد عتقهن كذا في عامة الشروح وعزاه جماعة من الشراح الي الذخيرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولعل الامام قاضي-خان والامام المحبوبي عن هذا فقالا اما جواز الوصية لامهات اولاده	1118	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6824	false	1174388043766121854	169	300	921	1564	1564	300	-ان الوصية مضافة الي ما بعد عتقها الي حال حلول العتق بها بدلالة حال الموصي لان الظاهر من حاله ان يقصد بايصاءه وصية صحيحة لا باطلة والصحيحة هي المضافة الي ما بعد عتقها كذا في عامة الشروح وعزاه جماعة من الشراح الي الذخيرة اقول فيما ذكروا من وجه القياس نظر لان قولهم وبعد موت مولاها حال حلول العتق بها ممنوع بل حال حلول العتق بها انما هي حال موت مولاها لا بعد موت مولاها اذ لا شك ان ام الولد تعتق حين موت مولاها ولا ينتظر عتقها الي ما بعد موته فهي بعد موت مولاها حرة فلم تكن الوصية لام الولد وصية للامة في شء فلم يتم وجه القياس ولم يحتج الي ما تكلفوه في وجه الاستحسان ولعل الامام قاضي خان والامام المحبوبي عن هذا -قالا اما جواز الوصية لامهات اولاده-	6824	-2008034956363109394	291	541.0	237	646	45.04644012451172	46	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1118	true	-6477918348688324163	143	293	758	1541	1570	300	فلان او-ان ثبوت الوصية وعملها بعد الموت وهن حراءر بعد الموت فتجوز الوصية لهن كما ذكره صاحب النهاية نقلا عنهما ثم قال في العناية فان قيل الوصية بثلث المال لعبده جاءزة ولا يعتق بعد موته وام الولد ليست اقل حالا منه فكيف لم تصح لها الوصية قياسا واجيب بان الوصية بثلث المال للعبد انما جازت لتناوله ثلث رقبته فكانت وصية برقبة اعتاقا ---------------وهو يصح منجزا و--مضافا بخلاف ام الولد فان الوصية ليست اعتاقا لانها تعتق بموت المولي وان لم يكن ثمة وصية اصلا ولقاءل ان يقول الوصية بثلث المال اما ان صادفتها بعد موت المولي وهي حرة او امة فان كان الاول فلا وجه لنفي القياس وان كان الثاني فكذلك لانها كالعبد الموصي له بثلث المال والجواب انها ليست كالعبد لان عتقها لا بد وان يكون بموت المولي فلو كان بالوصية ايضا توراد توارد علتان مستقلتان علي ملعول معلول واحد بالشخص وهو ثلث رقبتها وذلك باطل الي هنا لفظ العناية	1118	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6825	false	2433832916996926818	0	152	0	788	1571	300	فلان او ان ثبوت الوصية وعملها بعد الموت وهن حراءر بعد الموت فتجوز الوصية لهن كما ذكره صاحب النهاية نقلا عنهما ثم قال في العناية فان قيل الوصية بثلث المال لعبده جاءزة ولم يعتق بعد موته وام الولد ليست اقل حالا منه فكيف لم تصح لها الوصية قياسا -اجيب بان الوصية بثلث المال للعبد انما جازت لتناوله ثلث رقبته فكانت وصية برقبته والوصية برقبته اعتاق وهو يصح منجزا او مضافا بخلاف ام الولد فان الوصية ليست اعتاقا لانها تعتق بموت المولي وان لم يكن ثمة وصية اصلا ولقاءل ان يقول الوصية بثلث المال اما ان صادفتها بعد موت المولي وهي حرة او امة فان كان الاول فلا وجه لنفي القياس وان كان الثاني فكذلك لانها كالعبد الموصي له بثلث المال والجواب انها ليست كالعبد لان عتقها لا بد وان يكون بموت المولي فلو كان بالوصية ايضا------ توارد علتان مستقلتان علي------ معلول واحد بالشخص وهو ثلث رقبتها وذلك باطل الي هنا لفظ العناية	6825	-2008034956363109394	759	1485.5	613	801	94.75655364990234	141	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1121	true	4896407945287705667	114	189	618	1003	1570	300	له نصف كل ماءة لان لفظ الاشتراك يقتضي التسوية عند الاطلاق قال الله تعالي فهم شركاء في الثلث------- وقد اشرك الثالث فيما اوصي به لكل واحد منهما في استحقاق الماءة وذلك يوجب ان يكون له نصف كل ماءة وجه الاستحسان انه اثبت الشركة بينهم وهي تقتضي المساواة وانما ثبتت المساواة اذا لم يءخذ من كل واحد من----------------------------------------هما نصف الم------------اءة------------------------ فعلم بهذا انه -شركة معهما جملة واحدة فلا يعتبر باشراكه اياه مع كل واحد منهما متفرقا	1121	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6826	false	4902323819509432625	158	249	851	1315	1581	300	له نصف كل ماءة لان لفظ الاش-راك يقتضي التسوية عند الاطلاق قال الله تعالي فهم شركاء في الثلث النساء وقد اشرك الثالث فيما يوصي به لكل واحد منهما في استحقاق الماءة وذلك يوجب ان يكون له نصف كل ماءة وجه الاستحسان انه اثبت الشركة بينهم وهي تقتضي المساواة وانما تثبت المساواة اذا ----اخذ من كل واحد منهما ثلث الماءة اما اذا اخذ من كل واحد منهما نصف الماءة حصل له ماءة فلا يثبت المساواة بينهم فعلم بهذا انه اشركه معهما جملة واحدة فلا يعتبر باشراكه اياه مع كل واحد منهما متفرقا	6826	-2008034956363109394	374	697.5	300	469	79.74413299560547	66	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1122	true	-7964291177733112277	0	95	0	506	1576	300	قال لهم اذا جاءكم فلان وادعي شيءا فاعطوه من مالي ما شاء فهذه معتبرة فكذا هذا ف-----يصدق الي الثلث------------ قال رحمه الله فان اوصي بوصايا اي مع ذلك قوله عزل الثلث لاصحاب الوصايا والثلثان للورثة وقيل لك لكل صدقوه فيما شءتم وما بقي من الثلث فللوصايا اي لاصحاب الوصايا لا يشاركهم فيه صاحب الدين وانما عزل الثلث والثلثان لان الوصايا حقوق معلومة في الثلث والميراث-- معلوم في الثلثين--------- وهذا ليس بدين معلوم ولا وصية معلومة فلا يزاحم المعلوم -وقدمنا عزل المعلوم وفي الاقرار فاءدة اخري وهي ان احد الفريقين قد يكون اعرف بمقدار هذا الحق	1122	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6826	false	4902323819509432625	88	149	461	794	1581	300	قال---- اذا جاءكم فلان وادعي شيءا فاعطوه من مالي ما شاء وهذه معتبرة من الثلث فلهذا يصدق علي الثلث دون الزيادة قال و----------ان اوصي بوصايا غير-- ذلك ----يعزل الثلث لاصحاب الوصايا والثلثان للورثة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان --------------------------------ميراثهم معلوم وكذا الوصايا معلومة وهذا مجهول------------------------- فلا يزاحم المعلوم فيقدم-- عزل المعلوم وفي الافراز فاءدة اخري وهو ان احد الفريقين قد يكون اعلم بمقدار هذا الحق	6826	-2008034956363109394	272	411.5	217	535	50.841121673583984	41	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1122	true	-7964291177733112277	227	300	1177	1576	1576	300	ويشبه الوصية تنفيذا فباعتبار شبه الوصية لا يصدق في الزيادة علي الثلث وباعتبار شبه الاقرار يجعل شاءعا في الاثلاث ولا يخصص بالثلث الذي لاصحاب الوصايا عملا بالشبهين--- وقد سبقه تاج الشريعة الي بيان حاصل هذا المقام بهذا الوجه اقول فيه كلام وهو ان العمل بمجموع الشبهين ان كان امرا واجبا فكيف يصلح ذلك تعليلا كما هو الظاهر المعروف فما بالهم لم يعلموا يعملوا بشبهة بشبه الاقرار في هذا التصرف اذا لم يوص بوصايا-	1122	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6828	false	-5635024340194999039	0	68	0	369	1501	300	ويشبه الوصية تنفيذا فباعتبار شبه الوصية لا يصدق في الزيادة علي الثلث وباعتبار شبه الاقرار يجعل شاءعا في الاثلاث ولا يخصص بالثلث الذي لاصحاب الوصايا عملا بالشبهين اه وقد سبقه تاج الشريعة الي بيان حاصل هذا المقام بهذا الوجه اقول فيه كلام وهو ان العمل بمجموع الشبهين ان كان امرا واجب---------------------ا كما هو الظاهر المعروف فما بالهم لم------- يعملوا ------بشبه الاقرار في هذا التصرف اذا لم يوص بوصايا	6828	-2008034956363109394	365	701.5	299	403	90.57071685791016	64	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1122	true	-7964291177733112277	184	217	956	1122	1576	300	ولا يلزمهم ان يصدقوه في اكثر من ال----------------------------------------ثلث لان اصحاب الوصايا اخذوا الثلث علي تقدير ان تكون الوصايا تستغرق الثلث كله ولم يبق في ايديهم من الثلث شء فوجب ان لا يلزمهم تصديقه	1122	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6829	false	3778291966635700053	0	41	0	206	1561	300	ولا يلزمهم ان يصدقوه في اكثر من الثلث وهاهنا لزمهم ان يصدقوه في اكثر من الثلث لان اصحاب الوصايا اخذوا الثلث علي تقدير ان تكون الوصايا تستغرق الثلث كله ولم يبق في ايديهم من الثلث شء فوجب ان لا يلزمهم تصديقه	6829	-2008034956363109394	166	319.0	133	206	80.58252716064453	32	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1122	true	-7964291177733112277	222	254	1149	1339	1576	300	تصرف بشبه يشبه الاقرار لفظا ويشبه الوصية تنفيذا فباعتبار شبه الوصية لا يصدق في الزيادة علي الثلث وباعتبار شبه الاقرار يجعل شاءعا في الاثلاث ولا يخصص بالثلث الذي لاصحاب الوصايا عملا بالشبهين	1122	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6830	false	-8004970604711619138	51	79	253	420	1528	300	تصرف----- يشبه الاقرار ----------والوصية------- فباعتبار شبه الوصية لا يصدق في الزيادة علي الثلث وباعتبار شبه الاقرار يجعل شاءعا في الاثلاث ولا يخ-ص بالثلث الذي لاصحاب الوصايا عملا بالشبهين	6830	-2008034956363109394	166	301.5	138	190	87.36842346191406	27	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1123	true	-2155843018855388151	0	131	0	643	1511	300	غير ذلك كما تقدم بل جعلوه وصية جعل التقدير فيها الي الموصي له كما اذا قال اذا جاءكم فلان وادعي شيءا فاعطوه من مالي ولم يعتبروا يعتبر شبه واشبه الاقرار قط حيث لم يجعلوا له حكما اصلا في تلك الصورة وان لم يكن ذلك امرا واجبا فيكف فكيف يصلح ذلك تعليلا لجواب هذه المسالة في هذه الصورة واعترض عليه بعض الفضلاء بوجه اخر حيث قال فيه بحثا فانه لا يءخذ بقوله في هذه الصورة لا في الثلث ولا في اقل منه بل يءخذ بقول الورثة واصحاب الوصايا فتامل اه وقصد بعض المتاخرين ان يجيب عنه فقال في الحاشية بعد نقل ذلك قلت بعد تسليم ذلك ان عدم التصديق في الزيادة علي الثلث لا يوجب التصديق في الثلث فالمعني لا يصدق في صورة دعوي الزيادة بل يءخذ بقولهم فلا اعتبار---- فتامل اه	1123	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6828	false	-5635024340194999039	68	197	369	998	1501	300	غير ذلك كما تقدم بل جعلوه وصية جعل التقدير فيها الي الموصي له كما اذا قال اذا جاءكم فلان وادعي شيءا فاعطوه من مالي ولم يعتبروا------ ------شبه الاقرار قط حيث لم يجعلوا له حكما اصلا في تلك الصورة وان لم يكن ذلك امرا واجبا----- فكيف يصلح ذلك تعليلا لجواب هذه المسالة في هذه الصورة واعترض عليه بعض الفضلاء بوجه اخر حيث قال فيه بحث- فانه لا يءخذ بقوله في هذه الصورة لا في الثلث ولا في اقل منه بل يءخذ بقول الورثة واصحاب الوصايا فتامل اه وقصد بعض المتاخرين ان يجيب عنه فقال في الحاشية بعد نقل ذلك قلت بعد تسليم ذلك ان عدم التصديق في الزيادة علي الثلث لا يوجب التصديق في الثلث فالمعني لا يصدق في صورة دعوي الزيادة بل يءخذ بقولهم فلا اعتبار فيه فتامل اه	6828	-2008034956363109394	625	1221.0	497	647	96.59969329833984	125	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1123	true	-2155843018855388151	144	298	711	1505	1511	300	اوصي لاجنبي و-وارثه كان لللاجنبي للاجنبي نصف الوصية و-بطلت للو----ارث لانه اوصي بما يملك----------- وبما لا يملك فصح فيما يملك وبطل ف--------------ي ال-اخر بخلاف ما اذا اوصي لحي وميت حيث يكون الكل للحي لان الميت ليس باهل للوصية فلا تصح وبخلاف الوارث فانه -------------من اهلها ولهذا تصح باجازة الورثة فافترقا وعلي هذا اذا اوصي للقاتل والاجنبي وهذا بخلاف ما اذا اقر بعين او دين لوارثه ولاج-نبي حيث لا تصح في حق الاجنبي ايضا لان الوصية انشاء تصرف وهو تمليك مبتدا لهما والشركة تثبت حكما للتمليك فتصح في حق من يستحقه دون الاخر لان بطلان التمليك لاحدهما لا يوجب بطلان التمليك من الاخر اما الاقرار بها اخبارا عن الكاءن كاءن وقد اخبر بوصف الشركة في الماضي ولا وجه الي اثباته بدون هذا الوصف لانه خلاف ما اخبر به ولا الي اثبات هذا الوصف لانه يصير الوارث فيه شريكا ولانه لو قبض الاجنبي شيءا كان للوارث ان يشاركه فيه فيبطل في ذلك القدر ف---------------------------------------------لا يكون مفيدا	1123	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6829	false	3778291966635700053	147	290	758	1492	1561	300	اوصي لاجنبي ولوارثه---- فللاج--------نبي نصف الوصية وتبطل وصية الوارث لانه اوصي بما يملك الايصاء به وبما لا يملك فصح ف---------------ي الاول وبطل في الثاني بخلاف ما اذا اوصي لحي وميت لا-------------------ن الميت ليس باهل للوصية فلا يصلح مزاحما فيكون الكل للحي والوارث من اهلها ولهذا تصح باجازة الورثة فافترقا وعلي هذا اذا اوصي للقاتل وللاجنبي وهذا بخلاف ما اذا اقر بعين او دين لوارثه وللاجنبي حيث لا يصح في حق الاجنبي ايضا لان الوصية انشاء تصرف--------------------- والشركة تثبت حكما له----- فتصح في حق من يستحقه منهما و------------------------------------------------------------اما الاقرار ف---اخبار ع--------ن كاءن وقد اخبر بوصف الشركة في الماضي ولا وجه الي اثباته بدون هذا الوصف لانه خلاف ما اخبر به ولا الي اثبات---- الوصف لانه يصير الوارث فيه شريكا ولانه لو قبض الاجنبي شيءا كان للوارث ان يشارك----ه فيبطل في ذلك القدر ثم لا يزال يقبض ويشاركه الوارث حتي يبطل الكل فلا يكون مفيدا	6829	-2008034956363109394	598	1046.0	477	885	67.57061767578125	104	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1126	true	6908466014196764703	0	64	0	309	1504	300	الوارث لكل واحد منهما الثوب الذي هو حقك قد هلك اقول في ظاهر تعبير المءلف ه-هنا فساد لان هلاك--- كل واحد منهم انما يتصور فيما اذا ضاعت الاثواب الثلاثة معا والغر--ض في -وضع المسالة ان ضياع ثوب واحد منه- غير معلوم -بخصوصه- فكيف يصح ان يقول الوارث لكل واحد منهم الثوب الذي هو حقك قد هلك فانه كذب ظاهر لا ينبغي ان يسمع اصلا	1126	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6831	false	-6213278104816336031	153	218	796	1114	1541	300	الوارث لكل واحد بعينه الثوب الذي هو حقك قد هلك اقول في ظاهر تعبير المصنف هاهنا فساد لان هلاك حق كل واحد منهم انما يتصور فيما اذا ضاع- الاثواب الثلاثة معا والمفروض في موضع المسالة ان يضيع ثوب واحد منها غير معلوم الخصوصية فكيف يصح ان يقول الوارث لكل واحد منهم الثوب الذي هو حقك قد هلك فانه كذب ظاهر لا ينبغي ان يسمع اصلا	6831	-2008034956363109394	294	532.5	230	319	92.16300964355469	54	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1126	true	6908466014196764703	64	168	309	838	1504	300	فضلا عن ان يترتب عليه حكم شرعي بل قوله لواحد منهم------ الثوب الذي هو حقك قد هلك يقضي يقتضي الاعتراف بكون الثوبين الباقيين لصاحب-ه والاولي في التعبير ما ذكر في-- الجامع الصغير سيما للصدر الشهيد والامام قاضي-خان وهو ان المراد بجحود الوارث ان يقول-- حق واحد منكم بطل ولا ندري من بطل حقه ومن بقي حقه فلا نسلم اليكم شيءا والذي يمكن في توجيه كلام المصنف ان يكون مراده معني جحوده- ان يقول الوارث لكل واحد بعينه الثوب الذي قد هلك يحتمل ان يكون حقك فكانه -سامح في العبارة بناء علي ظهور والمراد المراد ووافقه صاحب الكافي في ه--ذه العبارة مع ظهور كما لها	1126	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6832	false	7592246251927166890	128	230	680	1207	1594	300	فضلا عن ان يترتب عليه حكم شرعي بل قوله لواحد منهم بعينه الثوب الذي هو حقك قد هلك----- يقتضي الاعتراف بكون الثوبين الباقيين لصاحبيه والاولي في التعبير ما ذكره شرح الجامع الصغير سيما الصدر الشهيد والامام قاضي خان وهو ان المراد بجحود الورثة ان يقولوا حق واحد منكم بطل ولا ندري من بطل حقه ومن بقي حقه فلا نسلم اليكم شيءا والذي----- في توجيه كلام المصنف ان يكون مراده معني جحودهم ان يقول الوارث لكل واحد بعينه الثوب الذي قد هلك يحتمل ان يكون حقك فكانه تسامح في العبارة بناء علي ظهور -الم-------راد ووافقه صاحب الكافي في هاتيك العبارة مع ظهور ركاكتها	6832	-2008034956363109394	498	917.5	399	545	91.37614440917969	88	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1129	true	8388347011343418021	62	152	319	769	1527	300	للموصي له وان وقع في نصيب البيت الاخر للموصي فللموصي له مثل ذرع البيت وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي وقال محمد رحمه الله له نصف البيت ان وقع في نصيب الموصي وان وقع في نصيب الاخر كان له مثل ذرع نصف البيت ل--انه اوصي بملكه وبملك غيره لان الدار كل---------ها مشتركة فتنفذ في ملكه ويتوقف الباقي علي اجازة صاحبه ثم اذا ملكه بعد ذلك فالقسمة التي هي مبادلة لا تنفذ الوصية السابقة كما اذا اوصي بملك الغير ثم اشتراه ثم اصابه بالقسمة عين البيت ----كان للموصي	1129	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6831	false	-6213278104816336031	231	298	1189	1530	1541	300	للموصي له وان وقع في نصيب الاخر------------- فللموصي له مثل درع البيت وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف------------------ وقال محمد مثل --------------------------------------------------------------------------ذرع نصف البيت له انه اوصي بملكه وبملك غيره لان الدار بجميع اجزاءها مشتركة فينفذ الاول وي---وقف الثاني وهو ان م----------------لكه بعد ذلك بالقسمة التي هي مبادلة لا تنفذ الوصية السالفة كما اذا اوصي بملك الغير ثم اشتراه ثم اذا اقتسموها ووقع البيت في نصيب الموصي	6831	-2008034956363109394	278	460.5	219	465	59.78494644165039	45	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1129	true	8388347011343418021	90	295	459	1504	1527	300	نصف البيت -ان وقع في نصيب الموصي وان وقع في نصيب الاخر كان له مثل ذرع نصف البيت لانه اوصي بملكه وبملك غيره لان الدار كلها مشتركة فتنفذ في ملكه ويتوقف الباقي علي اجازة صاحبه ثم اذا ملكه بعد ذلك فالقسمة التي هي مبادلة لا تنفذ الوصية السابقة كما اذا اوصي بملك الغير ثم اشتراه ثم اصابه بالقسمة عين البيت كان للموصي له نصفه لانه عين ما اوصي به وان وقع في نصيب صاحبه كان مثل نصف البيت لانه يجب تنفيذها في البدل عند تعذر تنفيذها في عين ما اوصي به وان وقع في نصيب صاحبه كان مثل نصف البيت لانه يجب تنفيذها في البدل عند تعذر تنفيذها في عين الموصي ب----------ه كالجارية الموصي بها اذا قتلت---- تنفذ الوصية في بدلها بخلاف ما اذا بيع العبد الموصي به حيث لا تتعلق الوصية بثمنه لان الوصية تبطل بالاقدام علي البيع علي ما بينا في مساءل الرجوع عن الوصية ولا تبطل بالقسمة ولهما انه اذا اوصي بما يستقر ملكه فيه بالقسمة لانه ي----------قصد الايصاء بما يمكن الانتفاع به علي الكمال ظاهرا وذلك يكون بالقسمة لان الانتفاع بالمشاع فاصر قاصر وقد استقر ملكه في جميع البيت اذا وقع في نصيبه فتنفذ الوصية فيه ومعني المبادلة في الق----سمة تابع وانما المقصود الاقرار تكميلا للمنفعة ولهذا يجبر علي القسمة فيه	1129	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6832	false	7592246251927166890	5	114	21	591	1594	300	نصف البيت وان وقع في نصيب صاحبه--------------------------- له مثل ذرع نصف البيت تنفيذا ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوصية في بدل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الموصي به عند فواته كالجارية الموصي بها اذا قتلت خطا تنفذ الوصية في بدلها بخلاف ما اذا بيع العبد الموصي به حيث لا تتعلق الوصية بثمنه لان الوصية تبطل بالاقدام علي البيع علي ما بيناه------------------------- ولا تبطل بالقسمة ولهما انه اوص----ي بما يستقر ملكه فيه بالقسمة لان الظاهر انه بقصد الايصاء بملك منتف-------ع به من كل وجه------- وذلك يكون بالقسمة لان الانتفاع بالمشاع----- قاصر وقد استقر ملكه في جميع البيت اذا وقع في نصيبه فتنفذ الوصية فيه ومعني المبادلة في هذه القسمة تابع وانما المقصود الافراز تكميلا للمنفعة ولهذا يجبر علي القسمة فيه	6832	-2008034956363109394	497	869.5	400	1074	46.275604248046875	85	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1130	true	5103622214598457296	0	50	0	270	1549	300	وهو انه قال في كتاب القسمة والاقرار هو الظاهر في المكيلات والموزونات ومعني المبادلة هو ظاهر الظاهر في الحيوانات والعروض وما نحن فيه من العروض فكيف كانت المبادلة فيه تابعة واجيب بانه قال هناك بعد قوله ومعني المبادلة هو الظاهر في العروض الا انها اذا كانت من جنس واحد اجبر	1130	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6832	false	7592246251927166890	251	300	1330	1594	1594	300	وهو انه قال في كتاب القسمة والافراز هو الظاهر في المكيلات والموزونات ومعني المبادلة هو----- الظاهر في الحيوانات والعروض وما نحن فيه من العروض فكيف كانت المبادلة فيه تابعة واجيب بانه قال هناك بعد قوله ومعني المبادلة هو الظاهر في العروض الا انها اذا كانت من جنس واحد اجبر-	6832	-2008034956363109394	262	510.0	214	270	97.03704071044922	48	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1130	true	5103622214598457296	50	288	270	1487	1549	300	القاضي علي القسمة عند طلب احد الشركاء وما نحن فيه كذلك فكان معني المبادلة فيه تابعا كما ذكر ه-هنا لان الجبر لا يجري في المبادلة ويكون معني قوله هناك ومعني المبادلة هو الظاهر في الحيوانات والعروض اذا لم تكن من جنس واحد والي هذا اشار بقوله وانما الاقرار-------- تكميلا -------------------------------------ولا تبطل الوصية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا وقع البيت كله في نصيب شريكه ولو كانت مبادلة لبطلت كما لو باع الموصي به فعلي اعتبار الاقرار صار كان البيت كله في نصيب شريكه ولو كانت مبادلة كله ملكه من الابتداء واذا -----------وقع في نصيب الاخر تنفذ في قدر ذرعان البيت جميعه من الذي وقع في نصيب الموصي لانه عوضه ومرا-----------------د الموصي من ذكر البيت --تقديره به غير انا نقول------------------ يتعين البيت اذا وقع البيت في نصيبه جمعا بين الجهتين التقدير والتمليك واذا وقع في نصيب الاخر عملنا بالتقدير او نقول انه اراد التقدير علي اعتبار وقوع البيت في نصيب شريكه واراد التمليك------ علي اعتبار وقوعه في نصيبه ولا يبعد ان يكون لكلام واحد جهتان باعتبارين الا تري ان لكلام واحد جهتين فيمن علق----------------------- باول ولد تلده امته طلاق امراته وعتق ذلك الولد فيتقيد في حق العتق بالولد الحي لا في حق الطلاق---------------------------- ثم اذا وقع البيت في نصيب غير الموصي والدار ماءة ذراع والبيت عشرة اذرع يقسم نصيب الموصي بين الموصي له و----الورثة علي عشرة اسهم عند محمد تسعة----- للورثة وسهم للموصي له-------------- فيضرب الموصي له بنصف البيت وهو خمسة اذرع ----------وهم بنصف الدار الا نصف البيت الذي صار له وهم خمسة واربعون	1130	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6833	false	-7510015250930988217	0	275	0	1459	1594	300	القاضي علي القسمة عند طلب احد الشركاء وما نحن فيه كذلك فكان معني المبادلة فيه تابعا كما ذكر هاهنا لان الجبر لا يجري في المبادلة ويكون معني قوله هناك ومعني المبادلة هو الظاهر في الحيوانات والعروض اذا لم تكن من جنس واحد والي هذا اشار بقوله وانما المقصود الافراز تكميلا للمنفعة ولهذا يجبر علي القسمة فيه اه وقد سبقه الي اصل هذا السءال والجواب صاحب النهاية اقول قد خبط الشارحان المزبوران في الجواب المذكور جدا حيث قصدا التوفيق بين كلامي المصنف في المقامين ولكن خالفا صريح ما ذكره المصنف في كتاب القسمة وما اطبقا عليه مع ساءر الشراح في بيان مراده هناك فان المصنف قال هناك بعد قوله ومعني المبادلة هو الظاهر في الحيوانات والعروض الا انها اذا --------------------------------كانت من جنس واحد اجبر القاضي -----------علي القسمة عند طلب احد الشركاء لان فيه معني الافراز لتقارب المقاصد وقال معني المبادلة span classmatnوان وقع في نصيب الاخر تنفذ في قدر ذرعان------ جميعه م----ما وقع في نصيبه اما ل--انه عوضه كما ذكرناه او لان مراد الموصي من ذكر البيت التقدير- به تحصيلا لمقصوده ما امكن الا انه يتعين البيت اذا وقع------ في نصيبه جمعا بين الجهتين التقدير والتمليك وا-ن وقع في نصيب الاخر عملنا بالتقدير او ل----انه اراد التقدير علي اعتبار احد الوجهين و------------------التمليك بعينه علي اعتبار الوجه الاخر كما اذا------------------------------------------------------------------------ علق عتق الولد وطلاق المراة باول ولد تلده امته فالمرا--------------------------د في جزاء------------------------- الطلاق مطلق الولد وفي العتق ولد حي ثم اذا وقع البيت في نصيب غير الموصي والدار ماءة ذراع والبيت عشرة اذرع يقسم نصيب------ه بين الموصي له وبين الورثة علي عشرة اسهم--------- تسعة منها للورثة وسهم للموصي له وهذا عند محمد فيضرب الموصي له بخ--------------مسة اذرع نصف البيت وهم بنصف الدار---- سوي البيت وهو خ------------مسة واربعون	6833	-2008034956363109394	778	1188.5	616	1712	45.44392395019531	129	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1130	true	5103622214598457296	35	75	195	397	1549	300	قوله ومعني المبادلة هو الظاهر في الع-----------روض--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا انها اذا كانت من جنس واحد اجبر القاضي علي القسمة عند طلب احد الشركاء وما نحن فيه كذلك فكان معني المبادلة فيه تابعا كما ذكر ههنا لا-----------------------------------------------ن الجبر --لا يجري ف-ي المبادلة	1130	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6834	false	4067401205413892781	0	56	0	309	1587	300	قوله ومعني المبادلة هو الظاهر في الحيوانات والعروض ان يقال لو كان معني المبادلة هو الظاهر في الحيوانات والعروض لما اجبر القاضي علي القسمة في ذلك اجاب بقوله الا انها اذا كانت من جنس واحد اجبر القاضي علي القسمة عند طلب احد الشركاء----------------------------------------------------------- لان فيه معني الافراز لتفاوت المقاصد ولا منافاة بين الجبر والمبادلة فان المبادلة	6834	-2008034956363109394	135	217.5	108	368	36.684783935546875	23	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1131	true	3895741173455676332	88	126	448	631	1501	300	والفرق له علي هذه الرواية ان الاقرار بملك الغير صحيح حتي ان من اقر بملك الغير لغيره ثم تملكه يءمر بالتسليم الي المقر له والوصية بملك الغير لا تصح حتي لو ملكت بوجه من الوجوه ثم مات لا	1131	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6835	false	-1631190672419544814	217	252	1116	1282	1511	300	والفرق له---------------- ان الاقرار بملك الغير صحيح حتي ان من اقر بملك الغير لغيره ثم م-لكه يءمر بالتسليم الي المقر له والوصية بملك الغير لا تصح حتي لو ملكه بوجه من الوجوه ثم مات لا	6835	-2008034956363109394	164	312.0	129	183	89.61748504638672	33	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1133	true	-788349284246062524	139	290	698	1466	1509	300	اوصي بالزيادة علي الثلث او للقاتل او للوارث فاجازتها الورثة حيث لا يكون لهم ان يمنعوا من التسليم لان الوصية في نفس-ها صحيحة لمصادفتها ملك----ه وانما امتن-ع لحق الورثة فاذا اجازوها سقط حقهم فتنفذ من جهة الموصي علي ما بيناه من قبل كذا ذكر الشارح قال رحمه الله وصح اقرار احد الابنين بعد القسمة بوصية ابيه في ثلث نصيبه معناه اذا قسم الابنان تركة ابيهما وهي الف درهم مثلا ثم اقر احدهما لرجل ان اباه اوصي له بثلث ماله فان المقر يعطيه ثلث ما في يده وهذا استحسان والقياس يع---طيه نصف ما في يده وهو قول زفر ل----------ان اقراره بالثلث له تضمن اقراره بمساواته اياه والتسوية في اعطاء النصف ليبقي له النصف فصار كما اذا اقر احدهما باخ ثالث لهما وهذا لان ما اخذه المنكر كالهالك فيهلك عليهما وجه الاستحسان انه اقر له بثلث شاءع في جميع الشركة التركة وهي في ايديهما فيكون مقرا له بثلث ما في يده وبثلث ما	1133	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6836	false	-1967918938612163259	0	98	0	506	1534	300	اوصي بالزيادة علي الثلث و--------------------اجازت-- الورثة لا-------------------------------------ن الوصية في مخرجها صحيحة لمصادفتها ملك نفسه و---الامتناع لحق الورثة فاذا اجازوها سقط حقهم ف-نفذ من جهة الموصي----------------------------------- قال واذا اقت----------------------------------------------------------------------سم الابنان تركة الاب الف---------------ا ثم اقر احدهما لرجل ان الاب اوصي له بثلث ماله فان المقر يعطيه ثلث ما في يده وهذا استحسان والقياس ان يعطيه نصف ما في يده وهو قول زفر رحمه الله لان اقراره بالثلث له تضمن اقراره بمساواته اياه والتسوية في اعطاء النصف ليبقي له النصف----------------------------------------------------------------------------------- وجه الاستحسان انه اقر له بثلث شاءع في------------ التركة وهي في ايديهما فيكون مقرا--- بثلث ما في يده بخلاف ما	6836	-2008034956363109394	458	754.0	365	787	58.1956787109375	80	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1135	true	6162245900539252693	35	78	182	397	1552	300	ولدت قبل القسمة والتركة------ مبقاة علي ملك الميت قبلها حتي يقضي منها ديونه وتنفذ وصاياه دخل ولدها في الوصية فيكونان للموصي له وان لم يخرجا من الثلث ضرب الموصي له بالثلث واخذ ما يخصه م----------------------------------------------------------ن الام اولا فان فضل شء اخذه من الولد	1135	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6837	false	-5890752715198874428	1	50	5	243	1570	300	ولدت قبل القسمة والتركة قبلها مبقاة علي ملك الميت------ حتي يقضي ب-ها ديون-------------ه دخل------ في الوصية فيكونان للموصي له وان لم يخرجا من الثلث ضرب---------- بالثلث واخذ ما يخصه منهما جميعا في قول ابي يوسف ومحمد وقال ابو حنيفة ياخذ ذلك من الام----- فان فضل شء اخذه من الولد	6837	-2008034956363109394	173	286.0	137	279	62.00716781616211	32	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1139	true	3708208251230458977	147	187	739	951	1531	300	الوصية لانها ايجاب عند الموت وهو -------------------------وارث عنده فيمتنع وفي عامة الروايات هي في المرض كالوصية فيه لانها وان كانت منجزة صورة فهي كالمضاف الي ما بعد الموت حكما لان حكمها يتقرر عند الموت الا تري انها تبطل بالدين المستغرق	1139	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6839	false	-3116142498572374108	10	45	65	249	1560	300	الوصية لانها ايجاب عند الموت وهي وارثة عند ذلك ولا وصية للوارث والهبة----------------------------------------------------- وان كانت منجزة صورة فهي كالمضاف الي ما بعد الموت حكما لان حكمها يتقرر عند الموت الا تري انها تبطل بالدين المستغرق	6839	-2008034956363109394	153	284.0	123	237	64.55696105957031	27	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1149	true	5112244913330938286	209	288	1048	1485	1535	300	حابا ثم اعتق----------------- فالمحاباة اولي فان اعتق ثم حابا فهما سواء وهو المراد بقوله وبعكسه استويا واطلق في المحاباة فشمل الدراهم والدنانير والاجل والبيع والاقالة وهذا عند ابي حنيفة--------------------------- وقالا هما سواء في-- المسالتين والاصل فيهما ان الوصايا اذا لم يكن فيها ما جاوز الثلث فلكل واحد من اصحاب الوصايا ان يضرب بجميع وصيته في الثلث لا يقدم البعض علي البعض الا بالعتق الموقع في المرض والعتق المعلق بموت الموصي كالتدبير الصحيح سواء كان مطلقا او مقيدا والمحاباة في	1149	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6842	false	5763653846612569077	116	174	595	903	1556	300	حابي ثم اعتق وضاق الثلث عنهما فالمحاباة اولي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عند ابي حنيفة وان اعتق ثم حابي فهما سواء وقالا العتق اولي في المسالتين والاصل فيه-- ان الوصايا اذا لم يكن فيها ما جاوز الثلث فكل------ من اصحابها--------- يضرب بجميع وصيته في الثلث لا يقدم البعض علي البعض الا -------الموقع في المرض والعتق المعلق بموت الموصي كالتدبير الصحيح------------------------ والمحاباة في	6842	-2008034956363109394	248	414.0	201	483	51.34575653076172	41	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1150	true	8359274698879274891	90	156	473	834	1603	300	--يلحقها------ ولا معتبر بالتقد-م في الذكر لانه لا يوجب التقديم الا اذا اتحد المستحق واستوت الحقوق علي ما يجء بيانه ان شاء الله تعالي وابو حنيفة يقول ان المحاباة اقوي لانها تثبت في ضمن عقد المعاوضة فكان تبرعا بمعناها لا بصفتها حتي ياخذه الشفيع ويملكه العبد والصبي الماذون لهما والاعتاق تبرع صيغة ومعني فاذا وجدت المحاباة اولا دفعت الاضعف واذا وجد العتق اولا وثبت وهو لا	1150	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6844	false	-6016037259139537009	254	300	1361	1614	1614	300	علي العتق قوله ولا معتبر بالتقديم في الذكر لانه لا يوجب التقديم في الثبوت قال في العناية span classmatn----------------------------------------------------------------لانها تثبت في ضمن عقد المعاوضة فكان تبرعا بمعناه- لا بصيغته-------------------------------------------------- والاعتاق تبرع صيغة ومعني فاذا وجدت المحاباة اولا دفع- الاضعف واذا وجد العتق اولا وثبت وهو لا-	6844	-2008034956363109394	196	315.5	159	370	52.97297286987305	33	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1150	true	8359274698879274891	156	213	834	1137	1603	300	يحتمل الدفع كان من ضروراته المزاحمة وعلي هذا قال ابو حنيفة---------- اذا حابي ثم اعتق ثم حابي يقسم الثلث بين المحاب-تين نصفين---------- ثم ما اصاب المحاباة الاخيرة قسم بينهما وبين العتق لان العتق مقدم عليهما فيستويان ولو اعتق ثم حابي ثم اعتق قسم الثلث بين العتق الاول وبين المحاباة------ وما اصاب العتق قسم بينه وبين العتق الثاني	1150	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6845	false	6205461299062837623	0	60	0	322	1582	300	يحتمل الدفع كان من ضرور-ته المزاحمة وعلي هذا قال ابو حنيفة رحمه الله اذا حابي ثم اعتق ثم حابي -قسم الثلث بين المحاباتين نصفين لتساويهما ثم ما اصاب المحاباة الاخيرة قسم بينه-ا وبين العتق لان العتق مقدم عليه-ا فيستويان ولو اعتق ثم حابي ثم اعتق قسم الثلث بين العتق الاول و----المحاباة نصفين وما اصاب العتق قسم بينه وبين العتق الثاني	6845	-2008034956363109394	295	532.0	239	330	89.39393615722656	48	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1155	true	-8176664238121089154	188	278	979	1431	1539	300	فهلك منها درهم لم تنفذ بخلاف الحج وهذا قول ابي حنيفة في العتق وقالا يعتق عنه بما بقي لانه وصية بنوع قربة فيجب تنفيذها ما امكن --قياسا علي الوصية بالحج وله انه وصية بالعتق بعيد بعبد يشتري بماءة من ماله وتنفيذها فيمن يشتري باقل منه تنفيذ في غير الموصي له وذلك لا يجوز بخلاف الوصية بالحج لانها قربة محضة -هي حق الله تعالي والمستحق لم يتبدل وصار كما اذا اوصي لرجل بماءة فهلك بعضها يدفع اليه الباقي----- وقيل هذا الخلاف مبن-ي علي ا-------لخلاف في-------- العتق هل هو حق الله تعالي	1155	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6846	false	-1877068198913076113	0	83	0	427	1561	300	يهلك منها وبقي شء من-------- الحجة يرد علي الورثة------------ وقالا يعتق عنه بما بقي لانه وصية بنوع قربة فيجب تنفيذها ما امكن اعتبارا ---بالوصية بالحج وله انه وصية بالعتق ل-----عبد يشتري بماءة-------- وتنفيذها فيمن يشتري باقل منه تنفيذ ل--غير الموصي له وذلك لا يجوز بخلاف الوصية بالحج لانها قربة محضة وهي حق الله تعالي والمستحق لم يتبدل فصار كما اذا اوصي لرجل بماءة فهلك بعضها يدفع----- الباقي اليه وقيل هذه المسالة بناء علي اصل اخر مختلف فيه وهو ان العتق------ حق الله تعالي	6846	-2008034956363109394	365	596.0	289	476	76.68067169189453	61	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1157	true	-4792002148882476321	105	167	500	801	1488	300	اوصي بعتق عبد فمات المولي فجني العبد ودفع بالجناية بطلت الوصية لان الدفع قد صح ل---ان حق ولي الجناية يقدم علي حق الموصي فكذ-ا علي حق الموصي له وهو العبد نفسه لانه يتلقي الملك من جهة الموصي وملك الموصي باق الي ان يدفع وبه بزول يزول ملكه-- فاذا خرج به عن ملكه بطلت الوصية كما اذا باعه ال-وصي او وارثه بعد موته	1157	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6847	false	-5618381763459028702	117	174	651	918	1562	300	اوصي بعتق عبده ثم مات---- فجني جناية ودفع ب-----ها بطلت الوصية لان الدفع قد صح لما ان حق ولي الجناية مقدم علي حق الموصي فكذلك علي حق الموصي ل---------------ه لانه يتلقي الملك من جهته الا ان ملكه فيه-- باق وانما--------------- يزول بالدفع فاذا خرج به عن ملكه بطلت الوصية كما اذا باعه الموصي او وارثه بعد موته	6847	-2008034956363109394	221	346.0	171	308	71.75325012207031	40	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1163	true	-4996474653043126429	170	277	854	1406	1518	300	اوصي بثلث ماله لزيد وله عبد واقر الموصي له والوارث ان الميت اعتق هذا العبد فقال الموصي له اعتقه في الصحة وقال الوارث اعتقه في المرض فالقول قول الوراث ولا شء للموصي له الا ان يفضل من الثلث شء او تقوم--- البينة ان العتق كان في الصحة لان الموصي له يدعي استحقاق ثلث ما------------له سوي العبد لان العتق في الصحة ليس بوصية ف-----ينفذ من جميع المال والوارث ينكر استحقاقه ثلث ماله غير العبد لان------ العتق في المرض وصية وهو--------------------- مقدم علي غيره من الوصايا فذهب الثلث بالعتق فبطل حق الموصي له بالثلث فكان منكرا لاستحقاقه والقول ل----لمنكر مع اليمين ولكن العتق حادث والحوادث تضاف الي اقرب الاوقات	1163	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6847	false	-5618381763459028702	200	300	1056	1562	1562	300	اوصي بثلث ماله لاخر ف--------اقر الموصي له والوارث ان الميت اعتق هذا العبد فقال الموصي له اعتقه في الصحة وقال الوارث اعتقه في المرض فالقول قول الوارث ولا شء للموصي له الا ان يفضل من الثلث شء او تقوم له البينة ان العتق---- في الصحة لان الموصي له يدعي استحقاق ثلث ما بقي من التركة بعد العتق لان العتق في الصحة ليس بوصية ولهذا ينفذ من جميع المال والوارث ----------------------------ينكر لان مدعاه العتق في المرض----- وهو وصية والعتق في المرض مقدم علي-------- الوصية بثلث المال--------------------------------- فكان منكرا---------- والقول قول المنكر مع اليمين ولان العتق حادث والحوادث تضاف الي اقرب الاوقات-	6847	-2008034956363109394	423	719.0	337	603	70.14925384521484	73	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1170	true	9201876610531223605	96	146	472	725	1531	300	وصدقهما الوارث سعي---- في قيمته وتدفع الي الغريم وهذا عند ابي حنيفة وقالا يعتق ولا يسعي في شء لان الدين والعتق في الصحة ظهرا معا بتصدق بتصديق الوارث في كلام واحد فصار- كانهما وجدا معا او ثبت ذلك بالبينة والعتق في الصحة لا يوجب السعاية وان كان علي المعتق دين	1170	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6848	false	8859362602720440943	62	104	308	518	1574	300	-صدقتما فان العبد يسعي في قيمته---------------------- عند ابي حنيفة وقالا يعتق ولا يسعي في شء لان الدين والعتق في الصحة ظهرا معا ------بتصديق الوارث في كلام واحد فصارا كانهما كانا معا------------------- والعتق في الصحة لا يوجب السعاية وان كان علي المعتق دين	6848	-2008034956363109394	191	342.5	151	258	74.031005859375	36	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1170	true	9201876610531223605	147	258	729	1309	1531	300	ان الاقرار بالدين اقوي من الاقرار بالعتق ولهذا يعتبر ولهذا يعتبر اقراره بالدين من جميع المال و--------بالعتق م---------------ن الثلث والاقوي يدفع الادني فصار كاقرار المورث نفسه بان ادعي عليه رجل دينا وعبده عتقا في صحته فقال في مرضه صدقتما فان يعتق العبد ويسعي في قيمته فكذا هذا وقضية الدفع ان يبطل العتق في المرض اصلا الا انه بعد وقوعه لا يحتمل البطلان فيدفع من حيث المعني بايجاب السعاية عليه ولان الدين اسبق فانه لا مانع له من الاستناد فيستند الي حالة الصحة ولا يمكن استناد العتق الي تلك الحالة لان الدين يمنع العتق في حال- المرض مجانا فتجب السعاية وعلي هذا الخلاف اذا مات------ وترك الف درهم فقال رجل لي علي	1170	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6848	false	8859362602720440943	220	300	1155	1574	1574	300	ان الاقرار بالدين اقوي لانه يعتبر--------------------------------------------- من جميع المال والاقرار بالعتق في المرض يعتبر من الثلث والاقوي يدفع الادني فقضيته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يبطل العتق--------- اصلا الا انه بعد وقوعه لا يحتمل البطلان فيدفع من حيث المعني بايجاب السعاية----- ولان الدين اسبق لانه لا مانع له من الاستناد فيستند الي حالة الصحة ولا يمكن اس-ناد العتق الي تلك الحالة لان الدين يمنع العتق في حالة المرض مجانا فتجب السعاية وعلي هذا الخلاف اذا مات الرجل وترك الف درهم فقال رجل لي علي-	6848	-2008034956363109394	373	653.0	300	610	61.14754104614258	66	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1174	true	-633218938519206898	257	300	1304	1511	1511	300	قال رحمه الله وبحجة الاسلام احجوا عنه رجلا من بلده يحج عنه راكبا لانه وجب عليه ان يحج من بلده فيجب عليه الاحجاج كما وجب لان -------------------------------------------------------------------------الوصية لاداء ما هو الواجب عليه وانما اشترط ان يكون راكبا لانه لا يلزمه ان يحج ماشيا-	1174	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6853	false	-7753227660403185027	87	130	464	674	1555	300	قال ومن اوصي --بحجة الاسلام احجوا عنه رجلا من بلده يحج---- راكبا------------------------------------------------------- لان الواجب لله تعالي الحج من بلده ولهذا يعتبر فيه من المال ما يكفيه من بلده والوصية لاداء ما هو الواجب عليه وانما ----------قال راكبا لانه لا يلزمه ان يحج ماشيا	6853	-2008034956363109394	124	190.5	99	281	44.12811279296875	22	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1178	true	1997371082231484697	29	112	155	548	1486	300	عند ابي حينفة ------------وقال وقالا--------- يحج عنه من حيث مات استحسانا لان سفره----------------------------------------------------- بنية الحج وقع قربة وسقط فرض من قطع المسافة بقدره وقد وقع اجره علي الله ومن يخرج من بيته مهاجرا الاية ولم ينقطع سفره بموته بل كتب له حج مبرور فيبدا من ذلك المكان كانه من اهل ذلك المكان بخلاف ما اذا خرج من بيته للتجارة لان سفره لم يقع قربة فيحج عنه من بلده ولابي حنيفة ان الوصية تنصرف الي الحج من بلده لانه الواجب عليه عفي ما قررناه	1178	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6854	false	-5127871305847188591	21	93	110	451	1543	300	عند ابي حنيفة وهو قول زفر وقال ابو يوسف ومحمد يحج عنه من حيث بلغ استحسانا وعلي هذا الخلاف اذا مات الحاج عن غيره في الطريق لهما ان السفر بنية الحج وقع قربة وسقط فرض--- قطع المسافة بقدره وقد وقع اجره علي الله فيبتدء--------------------------------------------------------------------- من ذلك المكان كانه من اهله---------- بخلاف سفر ا---------------لتجارة لان----ه لم يقع قربة فيحج عنه من بلده وله ا--------ن الوصية تنصرف الي الحج من بلده عل-----------------ي ما قررناه	6854	-2008034956363109394	232	361.0	179	467	49.678802490234375	44	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1178	true	1997371082231484697	41	127	212	627	1486	300	--سفره بنية الحج وقع قربة وسقط فرض من قطع المسافة بقدره وقد وقع اجره علي الله ومن يخرج من بيته مهاجرا الاية ولم ينقطع سفره بموته بل كتب له حج مبرور فيبدا من ذلك المكان كانه من اهل ذلك المكان بخلاف ما اذا خرج من بيته للتجارة لان سفره لم يقع قربة فيحج عنه من بلده ولابي حنيفة ان الوصية تنصرف الي الحج من بلده لانه الواجب عليه عفي ما قررناه وعمله قد انقطع بالموت لقوله عليه الصلاة والسلام كل عمل ابن ادم ينقطع بموته الا	1178	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6855	false	3966260935767116237	24	59	147	325	1527	300	السفر- بنية الحج وقع قربة وسقط فرض--- قطع المسافة بقدره الخ قال صاحب العناية قوله لهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان السفر بنية الحج وقع قربة الخ مدفوع بق------------------------------------------------وله عليه الصلاة والسلام كل عمل ابن ادم ينقطع بموته الا	6855	-2008034956363109394	121	162.0	92	417	29.016786575317383	20	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1179	true	-8687392828032223239	143	176	786	975	1610	300	ويستوي فيه الجار الساكن والمالك والذكر والانثي والمسلم والذمي لان---- الاسم يتنا-------ول الكل --------------------------------------------------------------------------------ويدخل فيه العبد الساكن عنده لان مطلقا مطلق هذا يتناوله ولا يدخل عندهما لان الوصية له وصية لمولاه وهو ليس	1179	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6858	false	-386037213588330143	120	161	644	899	1624	300	ويستوي فيه------ الساكن والمالك والذكر والانثي والمسلم والذمي لان اسم الجار يتناولهم اقول التعميم المستفاد من قولهم ويستوي فيه الساكن والمالك ينافي تقييد المصنف span classmatnويدخل فيه العبد الساكن عنده لاطلاق-------------------ه ولا يدخل عندهما لان الوصية له وصية لمولاه وهو غير	6858	-2008034956363109394	152	243.0	125	280	54.28571319580078	21	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1180	true	-3764685248822295419	195	234	1006	1200	1546	300	قال رحمه الله واصهاره ---------كل ذي رحم محرم من امراته لما روي ان-----ه عليه الصلاة والسلام لما تزوج صفية اعتق كل من ملك من ذي رحم محرم منها اكراما لها وكانوا يسمون اصهار النبي-------------------- وهذا التفسير اختيار محمد وابي	1180	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6858	false	-386037213588330143	162	206	904	1131	1624	300	قال ومن اوصي لا-صهاره فالوصية لكل ذي رحم محرم من امراته لما روي ان النبي عليه الصلاة والسلام لما تزوج صفية اعتق كل من ملك من ذي رحم محرم منها اكراما لها وكانوا يسمون اصهار النبي عليه الصلاة والسلام وهذا التفسير اختيار محمد وابي	6858	-2008034956363109394	181	329.5	144	228	79.3859634399414	33	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1181	true	8266344479496965594	33	54	177	269	1500	300	وكذا يدخل في كل ذي رحم محرم من زوجة ابيه وزوجة ابنه وزوجة كل ذي رحم محرم منه لان الكل اصهار	1181	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6861	false	4667804629106102856	44	65	264	356	1623	300	وكذا يدخل في كل ذي رحم محرم من زوجة ابيه وزوجة ابنه وزوجة كل ذي رحم محرم منه لان الكل اصهار	6861	-2008034956363109394	92	184.0	71	92	100.0	21	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1184	true	8129877616227649929	203	259	1075	1362	1562	300	او-- لانسابه فهي للاقرب فالاقرب من كل ذي رحم محرم منه ولا يدخل---- الوالدان والولد والوارث ويكون لللاثنين للاثنين فصاعدا وهذا عند ابي حنيفة وقالا------ الوصية لكل من ينسب الي اقصي اب له في الاسل---------------------------------------ام وان لم يسلم بعد ان ادرك الاسلام او اسلم علي---- ما اختلف فيه المشايخ وفاءدة الاختلاف تظهر في مثل --ابي طالب	1184	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6860	false	-1938279294636688128	154	215	815	1118	1572	300	اوصي لاقاربه فهي للاقرب فالاقرب من كل ذي رحم محرم منه ولا يدخل فيه الوالدان والولد-------- ويكون ذلك----- للاثنين فصاعدا وهذا عند ابي حنيفة وقال صاحباه الوصية لكل من ينسب الي اقصي اب له في الاسلام وهو اول اب اسلم او اول اب ادرك الاسلام وان لم ي----------------------------سلم علي حسب ما اختلف فيه المشايخ وفاءدة الاختلاف تظهر في اولاد ابي طالب	6860	-2008034956363109394	237	415.0	189	344	68.89534759521484	39	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1185	true	-8770809152641744714	36	94	193	509	1596	300	ان الوصية اخت الميراث وفي الميراث يعتبر الاقرب فالاقرب--------------------------------- فكذا في اخته لان الاخت لا تخالف الاخت في الاحكام ولان المقصود من هذه الوصية تلافي ما فرط في اقامة الواجب وهو صلة الرحم والوجوب يختص بذي الرحم المحرم ولا معتبر بظاهر اللفظ بعد انعقاد الاجماع علي تركه فان كلا منهما قيده بما ذكر--ه والامام--------------------------- الشافعي قيده بالاب الادني	1185	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6861	false	4667804629106102856	154	198	819	1082	1623	300	ان الوصية اخت الميراث وفي الميراث يعتبر الاقرب فالاقرب والمراد بالجمع المذكور فيه اثنان فكذا في الوصية اقول فيه span classmatnلا بغيره------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا معتبر بظاهر اللفظ بعد انعقاد الاجماع علي تركه فعنده يقيد-------- بما ذكرناه وعندهما باقصي الاب في الاسلام وعند الشافعي----- بالاب الادني	6861	-2008034956363109394	152	207.0	123	378	40.211639404296875	23	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1197	true	-3019926311740204760	247	297	1323	1589	1604	300	الوصية بخدمة عبده وسكني داره مدة- معلومة و----------ابدا لان المنافع يصح تمليكها في حال- الحياة ببدل او بغير بدل وكذا بعد الممات للحاجة -كما في حكم الاعيان ويكون محبوسا علي ملك الميت في حق المنفعة حتي يستوفيه الموصي له علي ملكه كما يستوفي الموقوف عليه المنافع ------علي حكم ملك الواقف	1197	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6869	false	-6699447803995010819	41	91	232	502	1673	300	الوصية بخدمة عبده وسكني داره سنين معلومة وتجوز بذلك ابدا لان المنافع يصح تمليكها في حالة الحياة ببدل و---غير بدل فكذا بعد الممات -لحاجته كما في---- الاعيان ويكون محبوسا علي ملكه -----في حق المنفعة حتي يتملكها الموصي له علي ملكه كما يستوفي الموقوف عليه --منافع الوقف علي حكم ملك الواقف	6869	-2008034956363109394	236	401.0	191	285	82.80701446533203	37	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1205	true	1480128236323271584	26	86	143	434	1558	300	فان خرج ال------عبد من ثلثه --سلم اليه ليخدمه لان حق الموصي له في الثلث لا يزاحمه الورثة فيه وقد قدمنا ما فيه قال رحمه الله والا اي وان لم يخرج من الثلث-- خدم خدمة الورثة يومين والموصي له يوما لان حقه في الثلث وحقهم في الثلثين كما في الوصية ب--العين ولا يمكن قسمة العبد------ لانه لا يتجزء فصرنا الي المهاياة	1205	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6869	false	-6699447803995010819	204	257	1168	1429	1673	300	فان خرجت رقبة العبد من الثلث يسلم اليه ليخدمه لان حق الموصي له في الثلث لا يزاحمه الورثة------------------------------------------- وان كان لا مال له غيره---- خدم- الورثة يومين والموصي له يوما لان حقه في الثلث وحقهم في الثلثين كما في الوصية في العين ولا تمكن قسمة العبد اجزاء لانه لا يتجزا فصرنا الي المهاياة	6869	-2008034956363109394	219	379.0	174	309	70.87378692626953	37	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1205	true	1480128236323271584	204	233	1038	1178	1558	300	اوصي----- بثمرة بستانه ثم مات وفيه ثمرة كان له هذه الثمرة وحدها وان قال له ثمرة بستاني ابدا كان له هذه الثمرة وثمرته فيما يستقبل ما عاش وان اوصي	1205	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6875	false	-211171343315278082	35	63	182	321	1601	300	اوصي لاخر بثمرة بستانه ثم مات وفيه ثمرة ---فله هذه الثمرة وحدها وان قال له ثمرة بستاني ابدا ---فله هذه الثمرة وثمرته فيما يستقبل ما عاش وان اوصي	6875	-2008034956363109394	132	243.0	105	145	91.03448486328125	26	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1205	true	1480128236323271584	234	299	1181	1553	1558	300	بغلة بستانه فله الغلة القاءمة -عليه -وما يستقبل فحاصله انه اذا اوصي بالغلة استحق القاءم والحادث وان اوصي بالثمرة لا يستحق الا القاءم الا اذا زاد فحينءذ تصير كالغلة فيستحقه وهو المراد بقوله وان زاد ابدا له هذه الثمرة وما يستقبل فيحتاج الي الفرق بينهما والفرق ان الثمر الثمرة اسم للموجود عرفا فلا يتناول المعدوم الا بدلالة زاءدة مثل التنصيص علي ا--------------لابد ---فتتناول المعدوم والموجود	1205	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6876	false	8373507303974434503	51	82	270	452	1623	300	بغلة بستانه فله الغلة القاءمة وغلته فيما يستقبل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفرق ان الث------مرة اسم للموجود عرفا فلا يتناول المعدوم الا بدلالة زاءدة مثل التنصيص علي الابد لانه لا يتابد الا بتناول المعدوم والمعدوم	6876	-2008034956363109394	154	255.5	127	391	39.38618850708008	21	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1211	true	-4803093531773654656	122	233	621	1216	1571	300	الوصية فيها معني الاستخلاف ومعني التملي--------------ك فامكن تصحيحها علي اعتبار المعنيين قال رحمه الله وبداره كنيسة لقوم غير مسمين صحت كوصية حربي مستامن بكل ماله لمسلم او ذمي يعني اذا اوصي بداره بان تبني كنيسة لقوم غير مسمين صحت كما تصح لحربي الخ اما الاول وهو ما اذا اوصي الي قوم مسمين فهو قول ابي حنيفة وعندهما الوصية باطلة لان--ها معصية حقيقة وان كان في معتقدهم قربة والوصية بالمعصية باطلة لان--- تنفيذها--- تقرير للمعصية ولابي حنيفة ان هذه قربة في معتقدهم ونحن امرنا -ان نتركهم وما يدينون فيجوز بناء علي معتق-دهم الا تري انه لو اوصي بما هو قربة حقيقة وهو معصية في معتقدهم لا تجوز الوصية اعتبارا لاعتقادهم فكذا عكسه	1211	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6879	false	4930700519882799638	78	162	424	886	1651	300	الوصية فيها معني الاستخلاف ومعني التمليك وله ولاية ذلك فامكن تصحيحه- علي اعتبار المعنيين قال وان او---------------------------------------------------------------------------------------صي بداره--------- كنيسة لقوم غير مسمين جازت الوصية عند------------------------------------------------------ ابي حنيفة وقال--ا الوصية باطلة لان هذه معصية حقيقة وان كان في معتقدهم قربة والوصية بالمعصية باطلة لما في تنفيذها من تقرير المعصية ولابي حنيفة ان هذه قربة في معتقدهم ونحن امرنا بان نتركهم وما يدينون فتجوز بناء علي اعتقادهم الا يري انه لو اوصي بما هو قربة حقيقة---- معصية في معتقدهم لا تجوز الوصية اعتبارا لاعتقادهم فكذا عكسه	6879	-2008034956363109394	407	698.0	331	619	65.75121307373047	62	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1212	true	-6130074288908885426	54	253	288	1302	1568	300	اوصي بما --هو قربة --عندنا و--عندهم كما اذا اوصي بان يسرج في بيت المقدس او بان يغزي الترك وهو من الروم---------- سواء كان- لقوم القوم معي-نين او -غير معينين ل-انه وصية بما هو قربة عندنا وفي معتقدهم ايضا قربة ومنها ما هو باطل بالاتفاق وهو ما اذا اوصي بما هو ليس بقربة عندنا----- ولا --عندهم كما اذا اوصي للمغنيات والناءحات او اوصي بما هو قربة عندنا وليس في معتقدهم كما اذا اوصي بالحج وببناء المساجد للمسلمين او بان تسرج مساجدنا لانه معصية عند-----------هم الا ان يكون لقوم باعيانهم فيصح باعتبار التمليك ومنها ما هو مختلف فيه وهو ما اذا اوصي بما هو قربة عندهم وليس بقربة عندنا كبناء الكنيسة لقوم غير معينين ونحوه فعند ابي حنيفة يجوز وعندهما لا يجوز فان كان لقوم معينين يجوز في الكل علي انه تمليك لهم وما ذكره من الجهة من تسريح تسريج المساجد ونحوه خرج منه علي طريق المشورة لا علي طريق الالزام حتي لا يلزم يلزمهم ان يصرفوه في الجهة التي عينها هو بل يفعلون به ما شاءوا ولانه ملكهم والوصية انما صحت باعتبار التمليك لهم وصاحب البدعة اذا كان لا يكفر فهو في حق الوصية بمنزلة المسلم لانا امرنا ببناء الاحكام علي --ظاهر الاسلام وان كان يكفر فهو بمنزلة المرتد فيكون	1212	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6881	false	471726941926105276	96	197	509	1014	1557	300	اوصي بما يكون قربة في حقنا وفي حقهم كما اذا اوصي بان يسرج في بيت المقدس او---- يغزي الترك وهو من الروم وهذا جاءز سواء كانت لقوم -----باعيانهم او بغير اعيانهم لانه وصية بما هو قربة حقيقة وفي معتقدهم ------------------------------ايضا- و-منها اذا اوصي بما لا يكون قربة لا في حقنا ولا في حقهم كما اذا اوصي للمغنيات والناءحات فان هذا غير جاءز لا----------------------------------------------------------------------------------------نه معصية في حقنا وفي حقهم الا ان يكون لقوم باعيانهم فيصح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تمليكا واستخلافا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصاحب الهوي ان ك--ان لا يكفر فهو في حق الوصية بمنزلة المسلم لانا امرنا ببناء الاحكام علي الظاهر-------- وان كان يكفر فهو بمنزلة المرتد فيكون	6881	-2008034956363109394	383	585.0	299	1054	36.33776092529297	63	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1212	true	-6130074288908885426	262	300	1352	1568	1568	300	المرتدة الاصح انه تصح وصاياها لانها تبقي علي الردة بخلاف المرتد لانه يقتل او يسلم فجعلها كالذمية وقال السغناقي في النهاية -ذكر صاحب الكتابة الكتاب في الزيادات ال--خلاف علي هذا و----قال بعضهم----- لا تكون بمنزلة الذمية وهو الصحيح-	1212	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6883	false	-2397748287038047346	68	104	360	554	1565	300	المرتدة الاصح انه تصح وصاياها لانها تبقي علي الردة بخلاف المرتد لانه يقتل او يسلم قال صاحب----------------------- النهاية وذكر صاحب ال--------كتاب في الزيادات علي خلاف---- هذا وقال قال بعضهم انها لا تكون بمنزلة الذمية وهو الصحيح	6883	-2008034956363109394	173	288.5	142	229	75.54585266113281	25	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1213	true	-9186586873399074986	215	296	1105	1521	1537	300	او---- بماله كله جاز لانه امتناع الوصية بما زاد علي الثلث لحق الور--------------------ثة وليس لورثته حق شرعي لان--------------------هم اموات في حقنا ولان حرمه ماله باعتبار الامان والامان كان لحقه لا لحق ورثته وليس لورثته حق شرعي وقد اسقط حقه فيجوز وقيل اذا كان ورثته معه لا يجوز باكثر من الثلث الا باجازة منهم لانه بالامان التزم احكامنا فصار كالذمي ولو اوصي ببعض ماله نف--ذت الوصية في الثلث ورد الباقي ---لورثته وكذا لو اوصي لمستامن مثله ولو اعتق عبده عند الموت او	1213	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6882	false	9102277088672548981	85	149	465	784	1551	300	او ذمي بماله كله جاز لان- امتناع الوصية بما زاد علي الثلث لحق الورثة ولهذا تنفذ باجازتهم وليس لورثته حق مرعي لكونهم في دار الحرب اذ هم اموات في حقنا ولان حرمة ماله باعتبار الامان والامان كان لحقه لا لحق ورثته ولو كان ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصي باقل من ذلك اخذت الوصية وي--------رد الباقي علي ورثته وذلك من حق ا-لمستامن ايضا ولو اعتق عبده عند الموت او	6882	-2008034956363109394	233	387.5	184	465	50.10752868652344	35	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1213	true	-9186586873399074986	0	112	0	541	1537	300	حتي لا تصح منها وصية والفرق بينهما بينها وبين الذمية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الذمية تقر علي اعتقادها واما المرتدة فلا تقر علي اعتقادها ا ه وقال صاحب العناية بعد ان نقل هذا من النهاية والظاهر ان- لا منافاة بين كلاميه لانه قال هناك الصحيح وههنا الاصح وهما يصدقان ا ه اقول هذا ليس بشء اذ------------- لا شك ان مراد من قال في الخلافيات هو الصحيح ترجيح هذا القول علي القول الاخر لا بيان مجرد صحته مع ال------اخر كما ان مراد من قال هو الاصح ترجيحه علي الاخر بل قوله هو الصحيح ادل علي الترجيح من قوله هو الاصح ولا ريب ان ترجيح احدهما علي الاخر ينافي ترجيح الاخر عليه ولا يمكن ان يصدقا معا	1213	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6883	false	-2397748287038047346	104	262	554	1361	1565	300	حتي لا تصح منها وصية والفرق -------بينها وبين الذمية span classmatnواحدة ولو اوصي لحربي في دار الاسلام لا يجوز لان الارث ممتنع لتباين الدارين والوصية اخته والله اعلم بالصواب باب الوصي وما يملكه قال ومن اوصي الي رجل فقبل الوصي في وجه الموصي وردها في غير وجهه فليس برد لان الميت مضي spanspan classmatnhr span فتح القدير ان الذمية تقر علي اعتقادها واما المرتدة فلا تقر علي اعتقادها ا-ه وقال صاحب العناية بعد--- نقل هذا عن النهاية والظاهر انه لا منافاة بين كلاميه لانه قال هناك الصحيح و-هنا الاصح وهما يصدقان ا-ه اقول---- ليس هذا بتوفيق صحيح اذا لا شك ان مراد من قال في الخلافيات هو الصحيح يرجع -هذا القول علي القول الاخر لا بيان مجرد صحته مع رجحان الاخر كما ان مراد من قال هو الاصح ترجيحه علي الاخر بل قوله هو الصحيح -دل علي الترجيح من قوله هو الاصح ولا ريب ان ترجيح احدهما علي الاخر ينافي ترجيح الاخر عليه ولا يمكن ان يصدقا معا	6883	-2008034956363109394	511	939.5	405	826	61.86440658569336	100	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1214	true	7202043127515414971	0	84	0	449	1551	300	من غير تقييد بالثلث لما بينا وكذا اذا اوصي له مسلم او ذمي بوصية جاز لانه ما دام في دار الاسلام كالذمي في المعاملات ول-------------هذا تصح عقود التمليكات منه وتبرعاته في حال حيا--------------------ته فكذا عند مماته وعن ابي حنيفة وابي يوسف وصية الذمي للحربي المستامن لا تجوز لانه في دراهم دارهم حكما حتي يمكن من الرجوع اليها والاول اظهر لان الوصية تمليك مبتدا ولهذا يجوز للذمي ---------------------------------------------------------------------لانهم التزموا احكام الاسلام فيما يرجع الي المعاملات ولو اوصي لخلاف ملته جاز اعتبارا بالارث لان الكفر ك--املة	1214	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6882	false	9102277088672548981	157	259	822	1341	1551	300	من غير اعتبار الثلث لما بينا وكذلك لو اوصي له مسلم او ذمي بوصية جاز لانه ما دام في دار الاسلام فهو--- في المعاملات بمنزلة الذمي ولهذا تصح عقود التمليكات منه ---------في حال حياته ويصح تبرعه في حياته فكذا بعد مماته وعن ابي حنيفة وابي يوسف انه لا يجوز لانه ---مستامن من اهل الحرب اذ هو علي قصد------------------ الرجوع ويمكن منه ولا يمكن من زيادة المقام علي السنة الا بالجزية ولو اوصي الذمي باكثر من الثلث او لبعض ورثته لا يجوز اعتبارا بالمسلمين لانهم التزموا احكام الاسلام فيما يرجع الي المعاملات ولو اوصي لخلاف ملته جاز اعتبارا بالارث اذ- الكفر كله ملة	6882	-2008034956363109394	307	466.5	242	553	55.5153694152832	48	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1214	true	7202043127515414971	124	155	675	838	1551	300	باب الوصي وما يملكه لما فرغ من بيان احكام الموصي له شرع في بيان احكام الموصي اليه وهو الوصي وقدم احكام الموصي له لكثرتها وكثرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقوعها فكانت الحاجة الي معرفتها امس	1214	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6884	false	-6127715671813296915	84	180	463	951	1593	300	باب الوصي وما يملكه لما فرغ من بيان احكام الموصي له شرع في بيان احكام الموصي اليه وهو الوصي وقدم احكام الموصي له لكثرتها وكثرة span classmatnمعتمدا عليه فلو صح رده في غير وجهه في حياته او بعد مماته صار مغرورا من جهته فرد رده بخلاف الوكيل بشراء عبد بغير عينه او ببيع ماله حيث يصح رده في غير وجهه لانه لا ضرر هناك لانه حي قادر علي التصرف بنفسه فان ردها في وجهه فهو رد لانه ليس للموصي ولاية الزامه التصرف ولا غرور فيه spanspan classmatnhr span فتح القدير وقوعها فكانت الحاجة الي معرفتها امس	6884	-2008034956363109394	163	314.0	132	488	33.40163803100586	30	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1220	true	1698738837699154637	0	136	0	688	1506	300	لا يملك عزل نفسه -------فاعتبر علم الموكل كما في الوصي لانه يءدي الي -غرور الموكل بخلاف ما اذا كان وكيلا بشراء شء بعي-------------------------------------------------------------------------------------نه له ان يعزل نفسه بغير محضر الموكل علي قول بعض المشايخ واليه اشار صاحب الهداية في كتاب الوكالة في فصل الشراء بقوله ولا يملكه علي ما قيل الا بمحضر -------------------------------------------من الموكل علي --------------------هذا عرفت ان ما قال بعضهم في شرحه--------- قول- صاحب الهداية مخالفا لعامة روايات الكتب كالتتمة والذخيرة وغيرهما ليس بشء لان --مراد -ما ذكر في التتمة وغيرها من قولهم الوكيل لا يملك اخراج نفسه عن الوكالة بغير علم الموكل ما اذا كان وكيلا بشراء شء بع----------------------ينه ومراد صاحب الهداية هنا ما اذا كان وكيلا بشراء شء بغير عينه فتوافقت فتواقفت الروايات جم-عا ولم تختلف الي هنا كلام صاحب الغاية والي هذا مال صاحب العناية ايضا كما يظهر من تقريره في شرحه	1220	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6885	false	-5722199051544817279	1	176	5	876	1504	300	لا يملك عزل نفسه ثمة ايضا بغير علم الموكل كما في الوصي لانه يءدي الي تغرير الموكل بخلاف ما اذا كان وكيلا بشراء عبد بغير عينه حيث يملك عزل نفسه لانه لا يءدي الي تغرير الامر وهذا فيما اذا وكله بشراء شء بينه له ان يعزل نفسه بغير محضر الموكل علي قول بعض المشايخ واليه اشار صاحب الهداية في كتاب الوكالة في فصل الشراء بقوله ولا يملكه علي ما قيل الا بمحضر من الموكل اي لا يملك الوكيل عزل نفسه بغير علم الموكل علي قول بعض المشايخ فعن هذا عرفت ان ما قال بعضهم في شرحه هذا الذي قاله صاحب الهداية مخالف- لعامة روايات الكتب كالتتمة والذخيرة وغيرهما ليس بشء لان المراد بما ذكر في التتمة وغيرها من قولهم الوكيل لا يملك اخراج نفسه عن الوكالة بغير علم الموكل ما اذا كان وكيلا بشراء شء بعينه لا بشراء شء بغير عينه ومراد صاحب الهداية هنا ما اذا كان وكيلا بشراء شء بغير عينه فتوافق--------ت الروايات جميعا ولم تختلف الي هنا كلام صاحب الغاية والي هذا مال صاحب العناية ايضا كما يظهر من تقريره في شرحه	6885	-2008034956363109394	664	1213.0	530	880	75.45454406738281	121	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1220	true	1698738837699154637	261	299	1329	1504	1506	300	لم يقبل حتي مات الموصي فقال لا اقبل ثم قال اقبل فله ذلك ان لم يكن القاضي اخرجه من الوصية حين قال لا اقبل لان -مجرد قوله لا اقبل لا يبطل الايصاء لان في------ه ضررا بالميت وضرر الموصي	1220	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6887	false	-2411324548961545128	248	287	1245	1426	1493	300	لم يقبل حتي مات الموصي فقال لا اقبل ثم قال اقبل فله ذلك ان لم يكن القاضي اخرجه من الوصية حين قال لا اقبل لان بمجرد قوله لا اقبل لا يبطل الايصاء لان في ابطاله ضررا بالميت وضرر ال-وصي	6887	-2008034956363109394	174	330.5	136	182	95.6043930053711	35	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1221	true	4275673789403331452	156	217	790	1100	1556	300	بخلاف الوكيل بشراء عبده بغير عينه او ببيع يبيع ماله حيث يصح رده في غيبته وبغير علمه لانه لا ضرر قال صاحب النهاية هذا الذي ذكره مخالف لعامة روايات الكتب من الذخير--------ة وادب القاضي للصدر الشهيد والجامع الصغير ل-------لمحبوبي وفي كل واحد منهما ما يدل علي--------- ان الوكيل اذا عزل ن--------------------------------------------------فسه من غير علم الموكل لم يخرج عن الوكالة حال غيبة ---------	1221	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6884	false	-6127715671813296915	181	252	956	1323	1593	300	بخلاف الوكيل بشراء عبد- بغير عينه او ب-----بيع ماله حيث يصح رده في غير وجهه-------------------- قال صاحب النهاية هذا الذي ذكره مخالف لعامة روايات الكتب من الذخيرة والتتمة وادب القاضي للصدر الشهيد والجامع الصغير للامام المحبوبي وفتاوي قاضي خان لانه ذكر في هذه الكتب ان الوكيل اذا عزل نفسه عن الوكالة حال غيبة الموكل لا يصح حتي لو عزل نفسه من غير علم الموكل لا يخرج عن الوكالة وموضعه في الذخيرة	6884	-2008034956363109394	247	425.0	196	393	62.84987258911133	39	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1222	true	-3744658172685068073	37	143	191	758	1537	300	وقيل ف------ي العبد باطل-----ة لعدم الولاية علي نفس--ه وفي غيره معناه ستبطل وقيل في الكافر باطلة ايضا لعدم ولايته علي المسلم ووجه الصحة ثم الاخراج ان ا--صل النظر ثابت لقدرة العبد حقيقة وولاية الفاسق علي نفسه وعلي غيره علي ما عرف من اصلنا وولاية الكافر تتم في الجملة الا انه لم يتم النظر لتوقف ولاية العبد علي اجازة --مولاه وتمكنه من الحجر بعدها والمعاد-ة الدينية دالة ----------علي ترك النظر في حق المسلم واتهام الفاسق بالخيانة فيخرجهم القاضي عن الوص-ية ويقيم غيرهم مقامهم اتماما للنظر وشرط في الاصل ان يكون الفاسق مخوفا منه علي المال لانه يكون عذرا في اخراجه وتبديله بغيره بخلاف ما اذا اوصي الي	1222	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6889	false	-899404029615851947	39	138	199	750	1569	300	وقيل معناه في العبد باطل حقيقة لعدم --ولايته واستبداده وفي غيره معناه ستبطل وقيل في الكافر باطل- ايضا لعدم ولايته علي المسلم ووجه الصحة ثم الاخراج ان الاصل النظر ثابت لقدرة العبد حقيقة وولاية الفاسق علي----------------------------- اصلنا وولاية الكافر ف----ي الجملة الا انه لم يتم النظر لتوقف ولاية العبد علي اجازة المولي- وتمكنه من الحجر بعدها والمعاداة الدينية الباعثة للكافر علي ترك النظر في حق المسلم واتهام الفاسق بالخيانة فيخرجه- القاضي من الوصاية ويقيم غيره- مقامه- اتماما للنظر وشرط في الاصل ان يكون الفاسق مخوفا عليه في المال وهذا يصلح عذرا في اخراجه وتبديله بغيره قال ومن----- اوصي الي	6889	-2008034956363109394	485	842.5	393	596	81.37583923339844	74	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1223	true	-4337629174037333383	41	97	202	520	1529	300	ينافيها ولان فيه الول------اية للمولك للمملوك علي المالك وفي هذا قلب المشروع ولان الولاية الصادرة من الاب لا تتجزء -في اعتبار هذه الولاية تجزء-ها----- لا يملك بيع رقبته وهذا خلاف الموضوع ولابي حنيفة انه مخاطب مستند مستبد بالتصرف فيكون اهلا للوصاية وليس لاحد عليه الولاية فان الصغار وان كانوا ملاكا فليس لهم ولاية التصرف فلا منافاة	1223	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6890	false	4711068773177899155	107	160	548	842	1588	300	ينافيها ولان فيه اثبات الولاية------- للمملوك علي المالك و---هذا قلب المشروع ولان الولاية الصادرة من الاب لا تتجزا وفي اعتبار هذه-------- تجزءتها لانه لا يملك بيع رقبته وهذا نقض- الموضوع وله-------- انه مخاطب------ مستبد بالتصرف فيكون اهلا للوصاية وليس لاحد عليه ول--اية فان الصغار وان كانوا ملاكا ل-يس لهم ولاية المنع- فلا منافاة	6890	-2008034956363109394	268	465.0	217	331	80.96676635742188	42	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1223	true	-4337629174037333383	74	119	388	632	1529	300	انه مخاطب مستند مستبد بالتصرف فيكون اهلا للوصاية وليس لاحد عليه الولاية فان الصغار وان كانوا ملاكا فليس لهم ولاية التصرف فلا منافاة فان قيل----- ان لم يكن لهم ذلك فللقاضي ان يبيعه فيتحقق المنع والمنافاة -اجيب بانه اذا ثبت الايصاء -----لم يبق للقاضي ولاية	1223	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6891	false	8360056418126408361	119	164	575	816	1506	300	انه مخاطب------ مستبد بالتصرف فيكون اهلا للوصاية وليس لاحد عليه ول--اية فان الصغار وان كانوا ملاكا ل-يس لهم ولاية المنع- فلا منافاة---- قيل عليه ان لم يكن لهم ذلك فللقاضي ان يبيعه فيتحقق المنع والمنافاة واجيب بانه اذا ثبت الايصاء اليه لم يبق للقاضي ولاية	6891	-2008034956363109394	225	407.0	182	255	88.23529052734375	37	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1224	true	8271887252451201493	6	149	32	735	1525	300	به غيره رعاية للنظر من الجانبين ولو كان قادرا علي التصرف وهو امين -فيه ليس للقاضي ان يخرجه لان مختار الميت ولو اختار غيره كان دونه فكان ابق---------------------------اءه اولي الا تري انه قدم علي اب- الميت مع وفور شفقته فاولي ان يقدم علي غيره وكذا اذا شك شكا الورثة او بعضهم الوصي اليه----------- لا ينبغي له ان يعزله حتي تبدو له منه خيانة لانه استفاد الولاية من الميت غير انه اذا ظهرت الخيانة فاتت الامانة والميت انا اختاره لاجلها وليس من النظر ابقاءه بعد فواتها ولو كان حيا------------------------------------ لاخرجه منها ف---------ينوب القاضي منابه عند عجزه ويقيم غيره مقامه كانه مات ولا وصي له قال رحمه الله ويبطل فعل احد الوصيين اي اذا اوصي الي اثنين لم يكن لاحدهما ان يتصرف في مال الميت فان تصرف فيه فهو باطل وهذا عند ابي حنيفة ومحمد------------------------------------------------------- وقال ابو يوسف ينفرد كل واحد منهما بالتصرف ثم قيل -	1224	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6891	false	8360056418126408361	168	298	847	1495	1506	300	ب-----ه رعاية للنظر من الجانبين ولو كان قادرا علي التصرف---- امينا فيه ليس للقاضي ان يخرجه لانه ------------لو اختار غيره كان دونه لما انه كان مختار الميت ومرضيه فابقاءه اولي ولهذا------ قدم علي ابي الميت مع وفور شفقته فاولي ان يقدم علي غيره وكذا اذا--- شكا الورثة او بعضهم الوصي الي القاضي فانه لا ينبغي له ان يعزله حتي يبدو له منه خيانة لانه استفاد الولاية من الميت غير انه اذا ظهرت الخيانة فال-------------ميت انما نصبه وص-----------------------------------------------يا لامانته وقد فاتت ولو كان في الاحياء لاخرجه منها فعند عجزه ينوب القاضي منابه-------------------------- كانه -----لا وصي له قال ومن----------------------------------- اوصي الي اثنين لم يكن لاحدهما ان يتصرف ----------------------------------------عند ابي حنيفة ومحمد دون صاحبه الا في اشياء معدودة نبينها ان شاء الله تعالي وقال ابو يوسف ينفرد كل واحد منهما بالتصرف في جميع	6891	-2008034956363109394	471	784.5	374	844	55.805686950683594	84	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1225	true	1427061751725610766	120	214	640	1149	1601	300	بخلاف الاخوين في الن-كاح لان السبب هنا-ك القرابة وقد قامت بكل واحد منهما كملا كلا ولان الانكاح حق مستحق لها علي الولي حتي لو طالبته بانكاحها من كفء يخطبها يجب عليه وه-هنا حق التصرف للوصي ولهذا -بقي مخيرا في التصرف ففي ال-وليين اولي حتما علي صاحبه---- وفي الوصيين استوفي حقا لصاحبه فلا يصح نظير الاول ايفاء دين عليهما ونظير الثاني استيفاء دين لهما حيث يجوز في الاول دون الثاني بخلاف مواضع الاستثناء- لانها من باب الضرورة لا من باب الولاية علي ما نبينه ومواضع الضرورة مستثناة داءما ابدا وهو ما استثناه في الكتاب واخواتها	1225	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6892	false	-5276244415002855985	187	265	1032	1460	1660	300	بخلاف الاخوين في الانكاح لان السبب هنالك القرابة وقد قامت بكل----- منهما كم----لا ولان الانكاح حق مستحق لها علي الولي حتي لو طالبته بانكاحها من كفء يخطبها يجب عليه وهاهنا حق التصرف للوصي ولهذا يبقي مخيرا في التصرف ففي الاول--- اوفي حقا -علي صاحبه فصح وفي الثاني- استوفي حقا لصاحبه فلا يصح اصله الدين الذي -----عليهما و------------------------لهما----------------------------- بخلاف الاشياء المعدودة لانها من باب الضرورة لا من باب الولاية------------- ومواضع الضرورة مستثناة------ ابدا وهي ما استثناه في الكتاب واخواتها	6892	-2008034956363109394	385	632.5	311	519	74.18111419677734	61	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1225	true	1427061751725610766	37	93	192	504	1601	300	الوصايا سبيلها الولاية وهي وصف شرعي لا يتجزء فيثبت كل لكل واحد- كاملا كولاية الانكاح للاخوين وهذه لان الوصايا خلافة وانما تتحقق الخلافة اذا انتقلت اليه كذلك فل-------------------------------------------------------ان اختيار الموصي ايهما يءذن باختصاص كل واحد منهما بالشفقة اليه------------------------------- ولهما ان الولاية تنبت تثبت عند الموت فيراعي وصف ذلك---- وهو وصف الاجتماع لانه- شرط مفيد لان راي	1225	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6892	false	-5276244415002855985	0	69	0	386	1660	300	الوصاية سبيلها الولاية وهي وصف شرعي لا تتجزا فيثبت--- لكل منهما كاملا كولاية الانكاح للاخوين وهذا لان الوصاية خلافة وانما تتحقق-------- اذا انتقلت الولاية اليه علي الوجه الذي كان ثابتا للموصي وقد كان بوصف الكمال ولان اختيار الاب ايا-هما يءذن باختصاص كل واحد منهما بالشفقة فينزل ذلك منزلة قرابة كل واحد منهما ولهما ان الولاية----- تثبت بالتفويض- فيراعي وصف التفويض وهو وصف الاجتماع اذ هو شرط مقيد وما رضي	6892	-2008034956363109394	248	390.0	199	404	61.386138916015625	35	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1229	true	4635569873364310542	0	73	0	413	1572	300	وكسوتهم ورد وديعة بعينها وقضاء دين وتنفيذ وصية بعينها وعتق عبد بعينه والخصومة في حقوق الميت اه و---هذه تسعة اشياء كما تري قصر القدوري الاستثناء عليها في مختصره واقتفي اثره صاحب الهد-----اية وزاد فيها علي ذلك اشياء بقو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ورد المغصوب والمشتري شراء فاسدا وحفظ الاموال--------- وقبول الهبة وبيع ما يخشي عليه التوي والتلف وجمع الاموال الضاءعة وهذه التي زادها في الهداية علي ما في الكتاب ستة اشياء فيصير مجموع الاشياء المعدودة خمسة عشر	1229	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6893	false	-2782114268901851231	51	149	293	845	1611	300	وكسوتهم ورد وديعة بعينها وقضاء دين وتنفيذ وصية بعينها وعتق عبد بعينه والخصومة في حقوق الميت انتهي وهذه تسعة اشياء كما تري قصر القدوري الاستثناء عليها في مختصره واقتفي اثره المصنف في البداية وقوله هنا واخواتها بالرفع عطف علي ما في قوله ما استثناه في الكتاب اي والمساءل التي هي اخوات المساءل المستثناة في الكتاب وهي ما زاده المصنف في الهداية بقوله ورد المغصوب والمشتري شراء فاسدا وحفظ الاموال ثم بقوله وقبول الهبة وبيع ما يخشي عليه التوي والتلف وجمع الاموال الضاءعة وهذه التي زادها--- ال-مصنف علي ما في الكتاب ستة اشياء فيصير مجموع الاشياء المعدودة خمسة عشر	6893	-2008034956363109394	369	690.5	303	556	66.36690521240234	60	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1229	true	4635569873364310542	168	240	902	1266	1572	300	والمراد بالتقاضي الاقتضاء وكذا كان المراد---- في عرفهم اه وهذا-------------------------------------------- يوهم ان لا يكون الاقتضاء الذي هو القبض علي اصل الرواية لانه في معناه وضعا الا ان العرف بخلافه وهو قاض علي الوضع ا ه ويدلك علي كون معناه ذلك معني التقاضي في الوضع واللغة بل كان معناه في العرف مع ان الامر ليس كذلك كما صرح به المنصف في باب الوكالة بالخصومة من كتاب الوكالة حيث قال الوكيل بالتقاضي يملك القبض	1229	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6895	false	-3764351765666725392	216	277	1091	1401	1511	300	والمراد بالتقاضي الاقتضاء -كذا كان المراد منه في عرفهم اقول فيه شء وهو ان قوله كذا كان المراد منه في عرفهم يوهم ان لا يكون الاقتضاء الذي هو القبض----------------------------------------------------------------------------------------------------- معني التقاضي في الوضع واللغة بل كان معناه في العرف مع ان الامر ليس كذلك كما صرح به المصنف في باب الوكالة بالخصومة من كتاب الوكالة حيث قال الوكيل بالتقاضي يملك القبض	6895	-2008034956363109394	254	463.5	205	412	61.65048599243164	45	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1229	true	4635569873364310542	242	267	1275	1406	1572	300	ما ذكر في كتب اللغة قال في القاموس تقاضاه الدين قبضه منه وقال في الاساس تقاضيته ديني وبديني واقتضيته ديني واقتضيت منه حقي اي اخذته	1229	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6896	false	5691420129621674704	0	25	0	131	1583	300	ما ذكر في كتب اللغة قال في القاموس تقاضاه الدين قبضه منه وقال في الاساس تقاضيته ديني وبديني واقتضيته ديني واقتضيت منه حقي اي اخذته	6896	-2008034956363109394	131	262.0	106	131	100.0	25	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1237	true	-1539106886433322637	12	300	59	1503	1503	300	مات الوصي فاوصي الي غيره فهو وصي- في تركته وتركة الميت الاول------ وقال الشافعي لا يكون وصيا في تركة الميت الاول لان الميت فوض اليه التصرف ولم يفوض اليه الايصاء الي غيره فلا يملكه ولانه رضي برايه ولم يرض براي غيره فصار كوصي الوكيل فانه يكون وصيا في مال الوكيل خاصة دون مال الموكل ولان العقد لا يقتضي مثله الا تري ان الوكيل ليس له ان يوكل ولا للمضارب ان يضارب وكذا الوصي ليس له ان يوصي في مال الموصي له ولنا ان الوصي ترصف تصرف بو-صية مستقلة اليه فيملك الايصاء الي غيره كالجد الا تري ان الولاية التي كانت ثابتة للموصي تنتقل الي الوصي ولهذا يقدم علي الجد ولو لم ينتقل اليه لم يقدم عليه كالوكيل لما لم ينتقل اليه الولاية لم يتقدم علي الجد فاذا انتقلت اليه الولاية يملك الايصاء والذي يوضح ذلك ان الولاية التي كانت للوصي تنتقل الي الجد في النفس والي الوصي في المال ثم الجد قا-م مقام الاب فيما ينتقل اليه حتي ملك الايصاء فيه فكذلك الوصي ثم الجد وهذا لان الايصاء اقامة غيره مقامه فيما له ولايته وعند الموت كانت له ولاية في التركتين فينزل الثاني منزلته في التركتين ولا نسلم انه لم يرض براي من اوصي اليه الوصي بل وجد ما يدل عليه لانه لما استعان به في ذلك مع علمه انه--- تعتريه المنية صار راضيا باضافته الي غيره لا سيما علي تقدير حصول الموت قبل تتميم مقصود------ه وهو------ ما فوض الي--------------------------ه بخلاف الوكيل لان الموكل فيه يمكنه ان يحصل مقصوده بنفسه فلم يوجد دلالة الرضا بالتفويض الي غيره بالتوكيل----- قال رحمه الله وتصح قسمته عن الورثة مع الموصي له ولو عكس لا يعني قسمة الوصي مع الموصي له عن الورثة جاءزة وعكسه لا يجوز وهو ما اذا قاسم الوصي الورثة عن الموصي له لان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الوارث خليفة الميت حتي يرد-	1237	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6897	false	-1069066837493781903	40	223	195	1194	1562	300	مات الوصي واوصي الي اخر- فهو وصيه في تركته وتركة الميت الاول عندنا وقال الشافعي لا يكون وصيا في تركة الميت الاول اعتبارا بالتوكيل في حالة الحياة الجامع بينهما -----------------------انه رضي برايه لا ب-----راي غير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولنا ان الوصي يت----صرف بولاية منتقلة اليه فيملك الايصاء الي غيره كالجد الا يري ان الولاية التي كانت ثابتة للموصي تنتقل الي الوصي في المال والي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جد في النفس ثم ا--------------------لجد قاءم مقام الاب فيما انتقل ال--------------------يه فكذ-ا الوصي-------- وهذا لان الايصاء اقامة غيره مقامه فيما له ولايته وعند الموت كانت له ولاية في التركتين فينزل الثاني منزلته فيهما ولان--------------------------------------------------------------------ه لما استعان به في ذلك مع علمه انه قد تعتريه المنية-------------------------------------------------------- قبل تتميم مقصوده بنفسه وهو تلافي ما فرط منه صار راضيا بايصاءه الي غيره بخلاف الوكيل لان الموكل حي- يمكنه ان يحصل مقصوده بنفسه فلا ي------------رضي ب--توكي----ل غيره والايصاء اليه قال ومقا---------------------------------------------------------سمة الوصي--- الموصي له عن الورثة جاءزة ومقاسمته الو---------------------------رثة عن الموصي له باطلة spanspan classmatnhr span فتح القدير القضاء ايضا في معني المبادلة ضرورة ان المبادلة انما تتحقق من الجانبين واذا كان احدهما مقتضيا كان الاخر قاضيا البتة فيلزم span classmatnلان الوارث خليفة الميت حتي يرد	6897	-2008034956363109394	648	967.5	517	1678	38.617401123046875	100	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1238	true	7816236394557562136	13	83	72	397	1481	300	خليفة الميت حتي يرد بالعيب حتي يكون خصم------------------------------------------------------------ا عن الورثة اذا كان غاءبا فتنفذ قسمته عليه حتي لو حضر الغاءب وقد هلك ما في يد الوصي ليس له ان يشارك الموصي له اما الموصي له فليس بخليفة عنه----- من كل وجه لانه ملك ملكه بسبب جديد ولهذا لا يرد بالعيب ولا يرد عليه ولا يصير مغرورا بشراء الميت- فلا يكون خصما -----------عند غيبته حتي لو هلك ما قرر عليه عند	1238	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6897	false	-1069066837493781903	219	300	1174	1562	1562	300	خليفة الميت حتي يرد بالعيب ويرد عليه به ويصير مغرورا بشراء المورث والوصي خليفة الميت ايضا فيكون خصما عن الوارث اذا كان غاءبا فصحت- قسمته عليه حتي لو حضر------- وقد هلك ما في يد الوصي ليس له ان يشارك الموصي له اما الموصي له فليس بخليفة عن الميت من كل وجه لانه---- ملكه بسبب جديد ولهذا لا يرد بالعيب ولا يرد عليه ولا يصير مغرورا بشراء الموصي فلا يكون الوصي خليفة عنه عند غيبته حتي لو هلك ما افرز ل-ه عند-	6897	-2008034956363109394	281	481.0	218	402	69.90049743652344	57	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1238	true	7816236394557562136	83	137	397	654	1481	300	الموصي كان له ثلث ما بقي لان القسمة لم تنفذ عليه غير ان الوصي لا يضمن لانه امين فيه وله ولاية الحفظ في التركة----- كما اذا هلك بعض التركة قبل القسمة فيكون له ثلث الباقي لان الموصي له شريك الورثة فيتوي ما توي ما المال المشترك علي الشركة ويبقي ما بقي من عل- الشركة	1238	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6898	false	-3504758758938476427	0	54	0	259	1467	300	ال-وصي كان له ثلث ما بقي لان القسمة لم تنفذ عليه غير ان الوصي لا يضمن لانه امين فيه وله ولاية الحفظ في التركة فصار كما اذا هلك بعض التركة قبل القسمة فيكون له ثلث الباقي لان الموصي له شريك الوارث فيتوي ما توي من المال المشترك علي الشركة ويبقي ما بقي--- علي الشركة	6898	-2008034956363109394	249	471.0	196	263	94.67680358886719	48	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1240	true	5101468794973734372	42	178	216	844	1433	300	قاسم الورثة واخذ نصيب الموصي له فضاع رجع بثلث ما بقي اي لو قاسم الوصي الورثة واخذ نصيب الموصي له فضاع ذلك في يده رجع الموصي له بثلث ما بقي لما بينا ان الموصي له شريك الورثة فيرجع الموصي له علي ما في يد الورثة ان كان باقيا فياخذ بثلثه لعدم صحة القسمة في حقه واذا هلك في ايديهم فله ان يضمنهم قدر الثلث ما قبضوا وان شاء ضمن الوصي ذلك القدر لانه متعد فيه بالدفع اليهم والورثة بالقبض فيضمن ايهما شاء قال رحمه الله وان اوصي الميت بحجة فقاسم--- الورثة فهلك ما في يده او دفع الي من يحج عنه في يده يحج عنه بثلث ما بقي اي اذا اوصي بان يحج عنه فقاسم الوصي الورثة فهلك ما في يد الوصي فانه يحج عن الميت من ثلث ما بقي وكذلك اذا دفعه ال- رجل ليحج	1240	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6898	false	-3504758758938476427	56	101	267	470	1467	300	قاسم الورثة واخذ نصيب الموصي له فضا----------------------------------------------------------------------------ع رجع الموصي له بثلث ما بقي لما بينا قال و--------------------------------------------------------ان كان الميت اوصي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بحجة فقاسم في الورثة فهلك ما في رضي الله تعالي------- عنه--- يده ح-----------------------------------------------------------------------------------------ج عن الميت من ثلث ما بقي وكذلك ان- دفعه الي رجل ليحج	6898	-2008034956363109394	174	267.5	132	632	27.531644821166992	34	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1240	true	5101468794973734372	233	295	1106	1411	1433	300	القاضي واخذ حظ الموصي له ان غاب اي ان غاب الموصي له لان الوصية صحيحة وان كان قبل القبول ولهذا لو مات الموصي له قبل القبول تصير الوصية ميراثا لورثته والقاضي---- ناظر--------- في حق العاجز واقرار---------------- نصيب الغاءب وقبضه من النظر فينفذ ذلك عليه حتي لو حضر الغاءب وقد هلك المقبوض في يد القاضي او امينه لم يكن له علي الورثة سبيل	1240	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6899	false	-7031467200513291716	224	276	1098	1371	1501	300	القاضي فقسمها والموصي له غاءب فقسمته جاءزة--------- لان الوصية صحيحة------------------- ولهذا لو مات الموصي له قبل القبول تصير الوصية ميراثا لورثته والقاضي نصب ناظرا لا سيما في حق الموتي والغيب ومن النظر افراز نصيب الغاءب وقبضه ف----------نفذ ذلك وصح- حتي لو حضر الغاءب وقد هلك المقبوض---------------------- لم يكن له علي الورثة سبيل	6899	-2008034956363109394	207	316.5	164	334	61.97604751586914	36	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1241	true	-6940041584777209921	148	206	775	1080	1580	300	بثمنه علي المساكين فباع- الوصي العبد وقبض الثمن فضاع الثمن في يده وهو المراد بالهلاك المذكور في المختصر ثم استحق العبد بعد ذلك ضمن الوصي الثمن للمشتري لانه هو العاقد فتكون العهدة عليه---------- لان المشتري منه لم يرض ببدل الثمن الا ليسلم له المبيع ولم يسلم فقد اخذ------ الباءع وهو الوصي مال الغير بغير رضاه فيجب عليه رده	1241	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6901	false	-778710604919512760	1	47	7	245	1525	300	بثمنه علي المساكين فباعه الوصي------ وقبض الثمن فضاع------ في يده ف----------------------------------------استحق العبد-------- ضمن الوص--------------ي لانه هو العاقد فتكون العهدة عليه وهذه عهدة لان المشتري منه ما رضي ببذل الثمن الا ليسلم له المبيع ولم يسلم فقد اخذ الوصي الباءع---------- مال الغير بغير رضاه فيجب عليه رده	6901	-2008034956363109394	214	342.0	171	322	66.45962524414062	36	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1244	true	-3154178370379926120	18	188	95	935	1504	300	يرجع عليهم بشء----- ثم رجع الي ما ذكره هنا ويرجع في جميع التركة وعن وعند محمد انه يرجع في الثلث لان الرجوع بحكم الوصية فياخذ حكمها ومحل الوصية الثلث ونحن لا نسلم انه يرجع عليه بحكم الوصية بل بحكم الغرور وذلك دين عليه والدين عليه يقضي من جميع التركة وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كانت التركة قد هلكت او لم يكن بها وفاء فلا يرجع بشء كما في ساءر ديون الميت وفي المنتقي لا يرجع الوصي في مال الميت بشء وانما يرجع علي المساكين الذين تصدق عليهم ب--------------------------------------------------الثمن لانه عامل لهم فكان غرمه عليهم قال رحمه الله وفي مال الطفل ان باع ماله واستحق المبيع رجع في مال الصغير لانه عامل له قال رحمه الله وهو علي الورثة في حصتهم اي الصبي -يرجع------- علي الورثة بحصته لانتقاض القسمة باستحقاق ما اصابه قال رحمه الله وصح احتياله بماله لو خيرا له اي يجوز احتيال الوصي بمال اليتيم اذ- كان فيه خيرا ---خير -------بان يكون الثاني املا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذ الولاية نظرية وان كان الاول املا لا يجوز لان فيه تضييع مال اليتيم علي بعض الوجوه وهو علي	1244	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6901	false	-778710604919512760	64	292	330	1486	1525	300	يرجع لانه ضمن بقبضه ثم رجع الي ما ذكر---نا ويرجع في جميع التركة وعن م-----حمد انه يرجع في الثلث لان الرجوع بحكم الوصية ف-اخذ حكمها ومحل الوصية الثلث و--جه الظاهر انه يرجع عليه بحكم ---------------الغرور وذلك دين عليه والدين----- يقضي من جميع التركة بخلاف القاضي او امينه اذا تولي البيع حيث لا عهدة عليه لان في الزامها القاضي تعطيل القضاء اذ يتحامي عن تقلد هذه الامانة حذرا عن لزوم الغرامة فتتعطل مصلحة العامة وامينه سفير عنه كالرسول ولا كذلك الوصي لانه بمنزلة الوكيل وقد مر في كتاب القضاء فان كانت التركة قد هلكت او لم يكن بها وفاء لم ي-رجع بشء كما ----اذا كان------------------------------------------------------------- علي الميت دين اخر قال وان قسم الوصي الميراث فاصاب صغيرا من الورثة عبد فباعه وقبض الثمن فهلك----------------------------------------------------------------- واستحق العب-د رجع في مال الصغير لانه عام-----------------------------------------------ل له ويرجع الصغير علي الورثة بحصته لانتقاض القسمة باستحقاق ما اصابه قال واذا احتال ال-------------------------------------------وصي بمال اليتيم فان كان---- خيرا لليتيم جاز وهو ان يكون------- املا spanspan classmatnhr span فتح القدير قبل موته الي رجل مالا ليحج عنه فسرق المال لا يءخذ من تركته مرة اخري كذلك هذا انتهي فكان ذلك القاءل فهم من ظاهر قول المصنف في تقرير دليل محمد لا يلزمه شء ان يكون المراد انه لا يءخذ من نفس الموصي شء في حال حياته فوقع span classmatnاذ الولاية نظرية وان كان الاول املا لا يجوز لان فيه تضييع مال اليتيم علي بعض الوجوه قال ولا	6901	-2008034956363109394	495	779.0	388	1420	34.859153747558594	84	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1245	true	-5099119447324323007	95	168	448	870	1503	300	الناس في مثله ولا يجوز بما لا يتغابن الناس لان الولاية نظرية ولا نظر في الغبن الفاحش بخلاف اليسير لانه لا يمكنه التحرز عنه ففي اعتباره انسداد باب الوصاية بخلاف العبد والصبي الماذون لهما في التجارة والمكاتب حيث يجوز بيعهم وشراءهم بالغبن الفاحش عند ابي حنيفة لانهم يتصرفون بحكم المالكية والاذن فك الحجر والصبي يتص----------رف بحكم النيابة الشرعية نظرا فيتقيد بموضع النظر وعندهما لا يملكونه لانه التصرف بالغبن الفاحش---- تبرع------------- وهم ليسوا من	1245	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6902	false	5521269761871477955	0	65	0	374	1542	300	الناس في مثله لانه -------------------------------------------لا نظر في الغبن الفاحش بخلاف اليسير لانه لا يمكن- التحرز عنه ففي اعتباره انسداد بابه وال-------------------صبي الماذون والعبد الماذون- والمكاتب يج----وز بيعهم وشراءهم بالغبن الفاحش عند ابي حنيفة لانهم يتصرفون بحكم المالكية والاذن فك الحجر بخلاف الوصي لانه يتصرف بحكم النيابة الشرعية نظرا فيتقيد بموضع النظر وعندهما لا يملكونه لان- التصرف ب------الفاحش منه تبرع لا ضرورة فيه وهم ليسوا من	6902	-2008034956363109394	313	547.5	258	449	69.71046447753906	47	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1247	true	-4656296106942267127	195	237	955	1166	1478	300	وكان القياس ان لا يملك الوصي غير العقار ايضا ولا الاب كما لا يملك- علي الكبير الحاضر الا انه لما كان فيه حفظ ماله جاز استحسانا فيما يخاف علي--ه الفساد لان حفظ ثمنها ايسر وهو يملك ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حفظ واما العقار فمحفوظ بنفسه فلا	1247	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6904	false	1053170164455823146	125	237	675	1216	1541	300	وكان القياس ان لا يملك الوصي غير العقار ايضا ولا الاب كما لا يملكه علي الكبير الحاضر الا انه لما كان فيه حفظ ماله جاز استحسانا فيما يتسارع اليه الفساد لان حفظ ثمنه- ايسر وهو يملك الحفظ فكذا وصيه واما العقار فمحفوظ بنفسه فلا حاجة فيه الي البيع انتهي ثم ان بعض الفضلاء بعد ان نقل ما في الكفاية رده بوجه اخر حيث قال ولا يوافقه قوله ولا يليه انتهي اقول هذا ساقط اذ لا نسلم ان قول المصنف فيما قبل ولا يليه لا يوافق ما في الكفاية من التوجيه فان معناه ولا يلي الاب العقار كما يلي غيره اذ في غيره حفظ ماله وهو يملك الحفظ واما العقار فمحفوظ بنفسه فلا	6904	-2008034956363109394	204	389.5	163	542	37.63837814331055	37	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1250	true	1473397201736823302	258	294	1306	1498	1528	300	بمال الطفل- من الجد وقال الشافعي رحمه الله الجد احق لان الشرع اقامه مقام الاب عند عدمه حتي احرز --ميراثه فيتقدم علي وصيه ولنا ان ---------------ولاية الاب تنتقل اليه بالايصاء فكانت ولايته قاءمة معني فيقدم عليه	1250	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6904	false	1053170164455823146	0	34	0	183	1541	300	بمال الصغير من الجد وقال الشافعي ا----------لجد احق لان الشرع اقامه مقام الاب حال عدمه حتي احرز الميراث- في-قدم علي وصيه ولنا ان بالايصاء تنتقل ولاية الاب------ اليه--------- فكانت ولايته قاءمة معني فيقدم عليه	6904	-2008034956363109394	158	254.0	126	210	75.23809814453125	26	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1251	true	1458503685403343277	114	217	632	1152	1556	300	الضم-- قال صاحب النهاية فان قيل اذا كان للميت وصيان فالقاضي لا يحتاج الي ان ينصب عن الميت وصيا اخر فاذا لم يكن له ذلك من غير شهادة فكذلك عند اداء الشهادة اذا تمكنت التهمة فيه قلنا القاضي وان كان لا يحتاج الي نصب الوصي لكن الموصي اليهما متي شهدا بذلك كان من زعمهما انهما لا تدبير لهما في هذا المال الا بالثلث بالثالث فاسند من هذا الوجه ما لم يكن ثمة وصي وهناك تقبل الشهادة فكذا -هنا كذا ذكره الامام المحبوبي في باب القضاء بالشهادة من قضاء الجامع الصغير والي هنا لفظ النهاية واقتفي اثره كثير---- من الشراح منهم صاحب العناية وقال	1251	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6905	false	7261750823732605836	114	217	646	1162	1581	300	القاضي قال صاحب النهاية فان قيل اذا كان للميت وصيان فالقاضي لا يحتاج الي ان ينصب عن الميت وصيا اخر فاذا لم يكن له ذلك من غير شهادة فكذلك عند اداء الشهادة اذا تمكنت التهمة فيه قلنا القاضي وان كان لا يحتاج الي نصب الوصي لكن الموصي اليهما متي شهدا بذلك كان من زعمهما انه-- لا تدبير لن-ا في هذا المال الا -------بالثالث فاشبه من هذا الوجه ما لم يكن ثمة وصي وهناك تقبل الشهادة فكذلك هنا كذا ذكره الامام المحبوبي في باب القضاء بالشهادة من قضاء الجامع الصغير -الي هنا لفظ النهاية واقتفي اثر ذلك جماعة من الشراح منهم صاحب العناية اقول	6905	-2008034956363109394	493	940.5	393	527	93.54838562011719	92	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1251	true	1458503685403343277	219	268	1164	1401	1556	300	ولو سالا من القاضي ان يجعل هذا الرجل لرجل وصيا معهما برضاه فعلي القاضي ان يجيبهما الي ذلك ا ه-- ثم ان هذا حال الضم الي الوصيين مطلقا واما فيما نحن فيه فيجب علي القاضي ان يضم الثالث اليهما البتة وان بطلت شهادتهما كما مضي عليه في عامة الكتب	1251	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6906	false	-5236332108917735386	1	47	5	230	1514	300	-لو سالا من القاضي ان يجعل هذا ال-----رجل وصيا معهما برضاه فعلي القاضي ان يجيبهما ف-ي ذلك انتهي ثم ان هذا حال الضم الي الوصيين مطلقا واما فيما نحن فيه فيجب علي القاضي ان يضم الثالث اليهما البتة وان بطلت شهادتهما كما نص- عليه في عامة ------	6906	-2008034956363109394	218	400.0	172	239	91.21338653564453	42	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1252	true	-2341690137621507291	0	80	0	397	1558	300	ومحمد واما عند ابي يوسف لا يدخل معهما ثالثا ومنهم من يقول لا بل المذكور في الكتاب قولهم جميعا وهو الظاهر فانه لم يوجد فيه خلاف- وان صدقهما وقال لا اقبل الوصية قال ادخلت معهما ثالثا بخلاف ما لو قبل ثم ابي لا يقب-----ل رده واباءه الي هنا لفظ المحيط ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم ان بعض المتاخرين استشكل هذا المقام بوجه اخر فقال فيه ان وجوب كون المضوم المضموم هذا المدعي اثر شهادة المتهم مع انه لا تقبل شهادة المتهم فكيف يترتب عليها	1252	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6906	false	-5236332108917735386	159	299	830	1511	1514	300	ومحمد واما عند ابي يوسف لا يدخل معهما ثالثا ومنهم من يقول لا بل المذكور في الكتاب قولهم جميعا وهو الظاهر فانه لم يحك -فيه خلافا وان صدقهما وقال لا اقبل الوصية قال ادخلت معهما ثالثا بخلاف ما لو قبل ثم ابي فانه لا يعمل رده واباءه الي هنا لفظ المحيط واما الجواب فلان قياس ما نحن فيه علي ما لم يكن ثمة وصي بقوله وهناك تقبل الشهادة فكذلك هنا قياس مع الفارق اذ لا تهمة هناك وفيما نحن فيه تهمة كما بينوا وايضا القاضي يحتاج هناك الي نصب الوصي وهنا لا يحتاج اليه في زعم المجيب فاين هذا من ذاك ومجرد المشابهة في جهة لا يصحح القياس كما لا يخفي ثم ان بعض المتاخرين استشكل هذا المقام بوجه اخر فقال فيه ان وجوب كون -------المضمون هذا المدعي اثر شهادة المتهم مع انه لا تقبل شهادة المتهم فكيف يترتب عليها	6906	-2008034956363109394	380	731.0	303	689	55.15239334106445	73	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1252	true	-2341690137621507291	84	123	412	611	1558	300	اقول ليس هذا---- بشء لان شهادة المتهم انما لا تقبل في اثبات حق شرعي وايجابه ---في اسقاط شء كمءونة كمءنة التعيين فيما نحن فيه فان شهادتهما تسقط عن القاضي مءونة مءنة التعيين وان لم تثبت الوصاية كما اشار اليه	1252	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6907	false	-8046495247184524993	1	39	6	195	1609	300	اقول---- هذا ليس بشء لان شهادة المتهم انما لا تقبل في اثبات حق شرعي وايجابه لا في اسقاط شء------- كمءنة التعيين فيما نحن فيه فان شهادتهما تسقط عن القاضي------ مءنة التعيين وان لم تثبت الوصاية كما اشار اليه	6907	-2008034956363109394	182	336.0	146	206	88.34951782226562	34	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1252	true	-2341690137621507291	122	218	606	1138	1558	300	اليه-- المصنف بقوله فيسقط بشهادتهما مءنة التعيين عنه اما الوصاية فتثبت بنصب القاضي وكم من شء يكون حجة في الدفع ولا يكون حجة في الاثبات كالاستصحاب ونحوه فيجوز ان تكون شهادة المتهم ايضا كذلك فيترتب عليها اثر الدفع و-قد افصح عنه صاحب العناية--- حيث قال وجه الاستحسان ان القاضي ملك نصب الوصي اذا كان طالبا والموت معروفا فلا يثبت للقاضي بهذه الشهادة ولاية لم تكن وانما اسقطنا عنه مءنة التعيين ومثاله ان القرعة ليست بحجة ويجوز استعمالها في تعيين الانصباء لدفع التهمة عن القاضي فصلحت دافعة لا موجبة فكذلك هذه الشهادة تدفع عنه مءونة مءنة التعيين	1252	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6907	false	-8046495247184524993	173	269	903	1433	1609	300	القدير المصنف بقوله فتسقط بشهادتهما مءنة التعيين عنه اما الوصاية -تثبت بنصب القاضي وكم من شء يكون حجة في الدفع ولا يكون حجة في الاثبات كالاستصحاب ونحوه فيجوز ان تكون شهادة المتهم ايضا كذلك فيترتب عليها اثر الدفع ولقد افصح عنه صاحب الغاية هنا حيث قال وجه الاستحسان ان القاضي ملك نصب الوصي اذا كان طالبا والموت معروفا فلا يثبت القاضي بهذه الشهادة ولاية لم تكن وانما اسقط-ت عنه مءنة التعيين ومثاله ان القرعة ليست بحجة ويجوز استعمالها في تعيين الانصباء لدفع التهمة عن القاضي فصلحت دافعة لا موجبة فكذلك هذه الشهادة تدفع عنه------ مءنة التعيين	6907	-2008034956363109394	514	991.5	419	538	95.53903198242188	88	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1254	true	2360730301413481670	127	175	700	929	1613	300	ولو- شهد رجلان لرجلين علي ميت بدي---ن الف د---------------------------------------رهم وشهد الاخران للاولين بمثله تقبل و------------ان كانت شهادة كل فريق------ بوصية الف لا--------- وهذا عند مح-----------مد وقال ابو يوسف لا تقبل في الدين ايضا ويروي ابو حنيفة مع محمد ويروي-- مع ابي يوسف وعن ابي يوسف مثل قول محمد	1254	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6908	false	1941349417259442909	210	271	1096	1403	1548	300	واذا شهد رجلان لرجلين علي ميت الي اخر الفصل قال في العناية جنس span classmatnالف درهم وشهد الاخران للاولين بمثل ذلك جازت شهادتهما فان كانت شهادة كل فريق للاخر بوصية الف درهم لم تجز وهذا قول ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف لا تقبل في الدين ايضا و-----ابو حنيفة فيما ذكر الخصاف مع ابي يوسف وعن ابي يوسف مثل قول محمد	6908	-2008034956363109394	189	296.5	147	312	60.57692337036133	34	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1254	true	2360730301413481670	210	300	1112	1613	1613	300	هذه المساءل اربعة اوجه الاول ما اختلفوا فيه وهو الشهادة بالدين والثاني ما اتفقوا علي عدم جوازه وهو الشهادة بالوصية بجزء شاءع من التركة كالشهادة بالف مرسلة او بثلث المال والثالث ما اتفقوا علي جوازه وهو ان شهد يشهد الرجلان بجارية و-شهد المشهود لهما للشاهدين بوصية عبد والرابع وهو المذكور في الكتاب اخرا هو ان يشهد الرجلان بجارية ويشهد المشهود لهما للشاهدين بوصية عبد يعني ويشهد المشهود لهما للشاهدين بالف مرسلة او بثلث المال ومبني ذلك كله علي تهمة الشركة فما ثبت فيه التهمة لا تقبل الشهادة فيه وهو الثاني-	1254	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6909	false	-3160567795245642385	111	193	630	1084	1635	300	هذه المساءل اربعة اوجه الاول ما اختلفوا فيه وهو الشهادة بالدين والثاني ما اتفقوا علي عدم جوازه وهو الشهادة بالوصية بجزء شاءع من التركة كالشهادة بالف مرسلة او بثلث المال والثالث ما اتفقوا علي جوازه وهو ان---- يشهدا لرجلين بجارية ويشهد المشهود لهما للشاهدين بوصية عبد والرابع وهو المذكور في الكتاب اخرا هو ان يشهدا لرجلين ب--عين ويشهد المشهود لهما للشاهد-------------------------------------------ين بالف مرسلة او بثلث المال ومبني ذلك كله علي تهمة الشركة فما ثبت فيه التهمة لا تقبل الشهادة فيه وهو الثاني	6909	-2008034956363109394	444	836.5	365	503	88.27037811279297	76	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1255	true	-8791285831936877398	0	110	0	571	1603	300	والرابع -ما لم تثبت فهي التهمة قبلت كالث------الث علي ما ذكر في الكتاب واما الوجه الاول فقد وقع الاختلاف فيه بناء علي ذلك ايضا ا ه-- اقول تقسيم صاحب العناية وتقريره هنا مختل لانه ان اراد بالاوجه الاقسام الكلية فهي ثلاثة لا غير احدها ما اتفقوا عل- جوازه وثانيهما وثانيها ما اتفقوا علي عدم جوازه وثالثهما وثالثها ما اختلفوا فيه وما عداه وجه وجها رابع رابعا داخل في القسم الثاني لا محالة وان اراد بها الامثلة فهي خمسة لا اربعة كما تدل عليها عبارة الكتاب فلا وجه لجعل الاثنين منها وجها واحدا علي ان قوله الاول ما اختلفوا فيه والثاني ما اتفقوا علي عدم جوازه والثالث ما اتفقوا علي جوازه	1255	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6909	false	-3160567795245642385	193	300	1084	1635	1635	300	والرابع وما لم يثبت فيه التهمة قبلت كما في الثالث علي ما ذكر في الكتاب واما الوجه الاول فقد وقع الاختلاف فيه بناء علي ذلك ايضا انتهي اقول تقسيم صاحب العناية وتقريره هنا مختل لانه ان اراد بالاوجه الاقسام الكلية فهي ثلاثة لا غير احدها ما اتفقوا علي جوازه وث---------انيها ما اتفقوا علي عدم جوازه وث---------الثها ما اختلفوا فيه وما عد-ه و----جها -----رابعا داخل في القسم الثاني لا محالة وان اراد بها الامثلة فهي خمسة لا اربعة كما يدل عليه- عبارة الكتاب فلا وجه لجعل الاثنين منها وجها واحدا علي ان قوله الاول ما اختلفوا فيه والثاني ما اتفقوا علي عدم جوازه والثالث ما اتفقوا علي جوازه-	6909	-2008034956363109394	532	1003.0	428	581	91.5662612915039	94	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1255	true	-8791285831936877398	110	299	571	1595	1603	300	لا يساعده كون مراده بالاوجه هو الامثلة بل يقتضي كون مراده بها هو الاقسام الكلية المذكورة كما لا يخفي ثم ان صاحبي النهاية والكفاية وان ذهبا ايضا الي كون الاوجه في جنس هذه المساءل ارب--عة الا ان تقريرهما لا ينافي كون المراد بالاوجه هو الامثلة والمساءل دون الاقسام الكلية والاصول كما ينافيه تقرير صاحب العناية فانهما قال----- وجنس هذه المساءل علي اربعة اوجه في الوجه الاول تقبل الشهادة بالاجماع وهو ان يشهد الرجلان بوصية ---------------------------------------------------------عين اخري كالجارية لانه لا شركة للمشهود فيه فلا تتمكن التهمة وفي الوجه الثاني لا تقبل بالاجماع وهو ان يشهد الرجلان بالوصية بجزء شاءع كالوصية بثلث ماله و-شهد المشهود لهما للشاهدين بالف مرسلة ايضا وفي الوجه الثالث لا تقبل ايضا وهو ان يشهد الرجلان ان الميت او-----------------------------------------------------------صي للشاهدين الاولين بثلث ماله لان الشهادة--------------------------------------------------------------- مثبتة للشركة وفي الوجه الرابع اختلفوا فيه وهو الشهادة بالدين ثم ا----------------ن الحق ان تثبت القسمة ههنا كما فعله الفقيه ابو الليث في كتاب نكت الوصايا حيث قال واذا شهد اربعة نفر شهد هذان لهذين وهذا------ن علي الميت فان هذا علي ثلاثة اوجه في وجه تقبل شهادتهما بالاتفاق وفي وجه لا تقبل بالانفاق بالاتفاق وفي وجه اختلفوا فيه ثم فعل كل وجه	1255	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6910	false	7937558228175553408	0	220	0	1221	1629	300	لا يساعد- كون مراده بالاوجه هو الامثلة بل يقتضي كون مراده بها هو الاقسام الكلية المذكورة كما لا يخفي ثم ان صاحبي النهاية والكفاية وان ذهبا ايضا الي كون الاوجه في جنس هذه المساءل الاربعة الا ان تقريرهما لا ينافي كون المراد بالاوجه هو الامثلة والمساءل دون الاقسام الكلية والاصول كما ينافيه تقرير صاحب العناية فانهما قالا فيه وجنس هذه المساءل علي اربعة اوجه في الوجه الاول تقبل الشهادة بالاجماع وهو ان يشهد الرجلان بوصية عين لرجلين كالعبد ويشهد الموصي لهما لهذين الشاهدين بوصية عين اخري كالجارية لانه لا شركة للمشهود فيه فلا تتمكن التهمة وفي الوجه الثاني لا تقبل بالاجماع -هو ان يشهد الرجلان بالوصية بجزء شاءع كالوصية بثلث ماله ويشهد المشهود لهما للشاهدين بالف مرسلة ايضا وفي الوجه الثالث لا تقبل ايضا وهو ان يشهد الرجلان ان الميت اوصي لهذين الرجلين بعين كالعبد ويشهد المشهود لهما ان الميت اوصي للشاهدين الاولين بثلث ماله لان الشهادة span classmatnكتاب الخنثي spanspan classmatnhr span فتح القدير مثبتة للشركة وفي الوجه الرابع اختلفوا فيه وهو الشهادة بالدين انتهي تدبر تفهم ثم ان الحق ان تثلث القسمة -هنا كما فعله الفقيه ابو الليث في كتاب نكت الوصايا حيث قال واذا شهد اربعة نفر شهد هذان لهذين وهذان لهذين علي الميت فان هذا علي ثلاثة اوجه في وجه تقبل شهادتهما بالاتفاق وفي وجه لا تقبل--------- بالاتفاق وفي وجه اختلفوا فيه ثم فصل كل وجه	6910	-2008034956363109394	1003	1921.5	816	1233	81.3463134765625	174	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1256	true	-4611427493087784138	154	289	801	1547	1600	300	يتعلق بالتركة لخراب الذمة------------ ولهذا لا يثبت الملك فيها للوارث ولا ينفذ تصرفه فيها اذا كان مستغرقا بالدين فشهادة كل فريق للاخر تلاقي محلا اشتركا فيه فصار نظيره نظير مسالة الوصية فلا تقبل بخلاف الشهادة في--------------------------------- حال الحياة لان الدين في ذمته---- لبقاءه---ا في المال فلا تتحقق الشركة وجه رواية الحسن ان----------------------------------------هما اذا جاءا جاء معا كان ذلك بعني بمعني المعاوضة فتتفاحش التهمة ترد فترد بخلاف ما اذا كان علي التعاقب لان الاول قد مضي وثبت بمعني المعاوضة ف----------------------------لا تهمة والثاني لا يزاحمه الاول عند صدوره فصار كالاول والوصية بجزء شاءع كالوصية بالدراهم المرسلة فميا ذكرنا من الاحكام حتي لا تقبل فيها شهادة الفريقين لانها تثبت التركة ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------ شهد رجل--ان ان-----ه اوصي -------لرجلين بعين كالعبد وشهد المشهود لهما انه اوصي للشاهدين بثلث ماله او بالدراهم المرسلة فهي باطلة لان الشهادة في هذه الصورة مثبتة للشركة	1256	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6909	false	-3160567795245642385	0	106	0	593	1635	300	يتعلق بالتركة ---اذ الذمة خربت بالموت ولهذا لو استوفي احدهما حقه من التركة يشاركه ا----------------------------------------------لاخر------------------ -----------------------------فيه فكانت--------- الشهادة مثبتة حق الشركة فتحققت التهمة بخلاف حال --حياة المديون لانه في الذمة لبقاءها لا في المال فلا تتحقق الشركة قال ولو شهدا انه اوصي لهذين الرجلين بجاريته وشهد المشهود لهما ---------------------------------------------------------------------------------------------------ان الميت اوصي للشاهدين بعبده جازت الشهادة بالاتفاق لانه لا شركة فلا تهم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولو شهدا انه اوصي لهذين الرجلين بثلث ماله وشهد المشهود لهما انه اوصي للشاهدين بثلث ماله فالشهادة باطلة وكذا اذا شهد الاولان ان الميت اوصي لهذين الرجلين ب-------عبد وشهد المشهود لهما انه اوصي لل-اولين بثلث ماله-------------------- فهي باطلة لان الشهادة في هذه الصورة مثبتة للشركة	6909	-2008034956363109394	238	241.5	187	988	24.089069366455078	28	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1256	true	-4611427493087784138	0	36	0	198	1600	300	ودليله -كما فعل- شمس الاءمة السرخسي في شرح الكافي للحاكم الشهيد حيث قال وه-هنا ثلاثة فصول احدها ما لا تقبل فيه الشهادة بالاتفاق والثاني ما تقبل فيه الشهادة بالاتفاق والثالث ما اختلفوا فيه وبين كل واحد	1256	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6910	false	7937558228175553408	221	257	1229	1429	1629	300	ودليله وكما فصله شمس الاءمة السرخسي في شرح الكافي للحاكم الشهيد حيث قال وهاهنا ثلاثة فصول احدها ما لا تقبل فيه الشهادة بالاتفاق والثاني ما تقبل فيه الشهادة بالاتفاق والثالث ما اختلفوا فيه -بين كل واحد	6910	-2008034956363109394	196	371.0	160	201	97.51243591308594	32	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1257	true	-8344124344080850510	45	78	239	393	1460	300	قال في النهاية لما فرع فرغ من بيان احكام من له الة واحدة---------- من----- النساء والرجال شرع في بيان------ من له التان ف----قدم ذكر الاول لما ان الواحد قبل الاثنين و--لان الاول هو	1257	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6910	false	7937558228175553408	262	300	1453	1629	1629	300	قال في النهاية لما---- فرغ من بيان احكام من له الة واحدة في المبال من التي النساء والرجال شرع في بيان احكام من له التان فيه وقدم ذكر الاول لما ان الواحد قبل الاثنين او لان الاول هو-	6910	-2008034956363109394	148	249.0	117	181	81.76795959472656	27	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1257	true	-8344124344080850510	78	250	393	1226	1460	300	الاعم والاغلب وهذا كالنادر فيه ا ه-- اقول فيه بحث اما اولا فلان ما ذكر في الكتب السابقة من الاحكام ليس بمخصوص بمن له الة واحدة بل يعم من له الة واحدة ومن له التان الا تري ان الاحكام المارة في كتاب الوصاية الوصايا مثلا جارية باسرها في حق الخنثي ايضا وكذلك الحال في احكام ساءر الكتب المتقدمة كلها او-جلها فما معني قوله لما فرغ م-----ن احكام من له الة واحدة شرع في بيان احكام من له التان و--------------------------------------------------------------جعل المصنف في الهداية لكتاب الخنثي فصلين ووضع الفصل الاول لبيانه والفصل الثاني لاحكامه حيث قال فصل في بيانه ثم قال فصل في احكامه فهو في هذا الكتاب انما شرع حقيقة في بيان من له التان لا في بيان احكامه وانما ذكر احكامه في الفصل الثاني بعد ان ذكر بيان نفسه في الفصل الاول وان صح ان يقال شرع في احكامه ايضا بتاويل ما فما معني تخصيص الشروع بالثاني في قوله شرع في بيان احكام من له التان--------------------------- وقال في العناية لما فرغ م-----ن احكام من غلب وجوده ذكر احكام من هو نادر الوجود	1257	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6911	false	2547136467722798305	0	189	0	914	1482	300	الاعم والاغلب وهذا كالنادر فيه انتهي اقول فيه بحث اما اولا فلان ما ذكر في الكتب السالفة من الاحكام ليس بمخصوص بمن له الة واحدة بل يعم من له الة واحدة ومن له التان الا يري ان الاحكام المارة في كتاب ال--------وصايا مثلا جارية باسرها في حق الخنثي ايضا وكذلك الحال في احكام ساءر الكتب المتقدمة كلها او جلها فما معني قوله لما فرغ من بيان احكام من له الة واحدة شرع في بيان احكام من له التان واما ثانيا فلان قوله شرع في بيان احكام من له التان ليس بتام اذ جعل المصنف----------- لكتاب الخنثي فصلين ووضع الفصل الاول لبيانه والفصل الثاني لاحكامه حيث قال فصل في بيانه ثم قال فصل في احكامه فهو في هذا الكتاب انما شرع حقيقة في بيان من له التان لا في بيان احكامه وانما ذكر احكامه في الفصل الثاني بعد ان ذكر بيان نفسه في الفصل الاول وان صح ان يقال شرع في احكامه ايضا بتاويل ما فما معني تخصيص الشروع بالثاني في قوله شرع في بيان -حك-م من له التان ويمكن التوجيه بعناية فتامل وقال في العناية لما فرغ من بيان احكام من غلب وجوده ذكر احكام من هو نادر الوجود	6911	-2008034956363109394	807	1527.5	639	935	86.3101577758789	159	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1258	true	6313348565741685342	22	223	96	1117	1522	300	خنثي قال رحمه الله فان بال من الذكر ف---غلام وان بال م-----ن الفرج ف---انثي لانه ع-----ليه الصلاة والسلام سال---- كيف يورث فقال من حيث يبول وعن علي رضي الله عنه مثله وروي ان قاضيا من العرب في الجاهلية رفع عليه هذه الواقعة فعجل فجعل يقول هو ذكر وامراة فاستبعد قوله ذلك فتحير ودخل فجعل يتقلب علي فراشه ولا ياخذه النوم لتحيره وكانت له بنت تغمز رجله فسالته عن ذكره فاخبرها بذلك فقالت دع المحال واتبع الحكم المبال فخرج الي قومه فحكي لهم ذلك فاستحسنوا فعرف بذلك ان هذا الحكم كان في الجاهلية فاقره الشرع ولان البول من اي عضو كان فهو دليل- علي انه هو العضو والاصلي الاصلي الصحيح والاخر بمنزلة العيب وذلك انما يقع به الولادة لان منفعة تلك الالة خروج البول وذلك عند انفصاله من امه وما سوي ذلك من المنافع يحدث بعده فعلم بذلك انه هو الاصل قال رحمه الله فان بال منهما فالحكم للاسبق لانه دليل علي انه هو العضو والاصلي الاصلي ولانه كما خرج البول حكم بموجبه لانه علامة تامة فلا يتغير بعد ذلك بخروج البول من الالة الاخري قال رحمه الله فان استويا اي في----- السبق فمشكل لعدم المرجح قال رحمه الله ولا عبرة بالكثرة وهذا عند ابي حنيفة وقالا ينسب الي اكثرهما بولا لانه	1258	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6912	false	-8893280788221807333	16	99	86	494	1493	300	خنثي فان كان يبول م---------ن الذكر فهو غلام وان كان يبول من الفرج فهو انثي لان النبي عليه الصلاة والسلام سءل عنه كيف يورث فقال من حيث يبول وعن علي رضي الله عنه مثله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولان البول من اي عضو كان فهو دلالة علي انه هو العضو -الاصل-------ي الصحيح والاخر بمنزلة العيب وان با------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل منهما فالحكم للاسبق لان ذلك دل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الة --اخري علي انه هو العضو الاصلي وان كانا في السبق علي السواء فلا معتبر-------------------- بالكثرة ع-----ند ابي حنيفة وقالا ينسب الي اكثرهما بولا لانه	6912	-2008034956363109394	307	493.5	242	1047	29.32187271118164	46	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1259	true	-1092670288017287177	97	193	463	959	1520	300	فلا يتخلل الرجال------------------------------------- ولا------ النساء وان وقف ------------------------------------------في صف النساء فان كان بالغا تفسد صلاته وان كان مراهقا يستحب -له ان يعيد والاصل في احكامه ان يءخذ بالاحوط فالاحوط ويعيد الذي عن ---يمينه و---يساره والذي خلفه الصلاة------- احتياطا لاحتمال انه امر--------------------------------------------------اة ويستحب ان يصلي بقناع لاحتمال انه امراة ولو كان بالغا حرا يجب عليه ذلك ويجلس في صلاته جلوس المراة لانه ان كان رجلا فقد ترك سنة وهو جاءز في الجملة وان كان امراة فقد ارتكب مكروها بجلوسه جلوس الرجال والاصل فيه فيما يرجع الي العبادات قا-ل محمد احب الي ان يصلي ب----قناع-------------- لاحتمال انه امراة	1259	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6914	false	-3338773468266213173	181	281	942	1458	1551	300	فلا يتخلل الرجال حتي لا يفسد صلاتهم لاحتمال انه امراة ولا يتخلل النساء حتي تفسد صلاته لاحتمال انه رجل انتهي قوله فان قام في صف النس-----------------------------------------اء فاحب الي ان يعيد صلاته لاحتمال انه رجل هذا لفظ محمد في الاصل span classmatnيمينه وعن يساره والذي خلفه بحذاءه صلاتهم احتياطا لاحتمال انه امراة قال واحب الينا ان يصلي بقناع لانه يحتمل انه امراة---------------------------------------------------------------------- ويجلس في صلاته جلوس المراة لانه ان كان رجلا فقد ترك سنة وهو جاءز في الجملة وان كان امراة فقد ارتكب مكروها لان الستر ع------------------------------لي ال--نساء واجب م----ا امكن وان -صلي بغير قناع امرته ان يعيد لاحتمال انه امراة	6914	-2008034956363109394	253	315.0	201	664	38.10240936279297	37	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1261	true	-3855485048850897087	242	300	1221	1477	1477	300	ولو حلف بعتق او طلاق بان قال ان كان اول ولد تلدينه غلاما فانت طالق او فعبدي حر فولدت خنثي لم يقع شء حتي يستبين----------- لان الخنثي لم يثبت بالشك ولو قال كل عبد لي حر او قال كل امة لي حرة وله مملوك خنثي لا يعتق حتي يستبين امرء امره لما قلنا وان قال القولين جميعا عتق-	1261	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6918	false	2798935909906437394	26	77	120	350	1488	300	ومن حلف ب-------طلاق او عتاق ان كان اول ولد تلدينه غلاما---------------------- فولدت خنثي لم يقع--- حتي يستبين امر الخنثي لان الخنث لا- يثبت بالشك ولو قال كل عبد لي حر او قال كل امة لي حرة وله مملوك خنثي لم يعتق حتي يستبين----- امره لما قلنا وان قال القولين جميعا عتق	6918	-2008034956363109394	206	356.0	160	268	76.86566925048828	41	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1262	true	-5713411121494999178	0	117	0	571	1499	300	للتيقن باحد الوصفين لانه لا يخلو عن احدهما وان قال الخنثي انا رجل وامر------اة لم يقبل قوله اذا كان مشكلا لانه دعوي بلا ---------دليل وذكر في النهاية معزيا الي الذخيرة ان قال الخنثي المشكل انا ذكر او انثي كان القول قوله-------------------------------------------------------------------------- لان الانسان امين في حق نفسه والقول قول الامين ما لم يعرف خلاف ما قال ما اذا قالت المعتدة انقضت عدتي وانكر الزوج كان القول قولهما قولها ما لم يعرف خلاف قولها بان قلت قالت في مدة لا تنقضي في مثلها العدة والاولي ما ذكره في النهاية -------------------------------------------------------------------------------------ولا يحضر الخنثي------- غسل رجل ولا امراة لاحتمال انه ذكر او انثي ويستحب ان يسجي قبره لا--------نه ان كان انثي اقيم واجب -وان كان ذكر ذكرا لا يضره التسجية	1262	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6918	false	2798935909906437394	77	170	350	811	1488	300	للتيقن باحد الوصفين لانه ليس بمهمل --------وان قال الخنثي انا رجل او انا امراة لم يقبل قوله اذا كان مشكلا لانه دعوي يخالف قضية الدليل وان لم يكن مشكلا ينبغي ان يقبل ق--------------------------------------------------وله لانه اعلم بحاله من غيره وان مات قبل ان يستبين امره لم يغسله رجل ولا امراة لان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حل الغسل غير ثابت بين الرجال والنساء فيتوقي لاحتمال الحرمة وييمم بالصعيد لتعذر الغسل ولا يحضر ان كان مراهقا غسل رجل ولا امراة لاحتمال انه ذكر او انثي وان -------سجي قبره فهو احب لانه ان كان انثي يقيم واجبا وان كان---- ذكرا ف-------التسجية	6918	-2008034956363109394	212	180.0	167	761	27.858081817626953	36	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1262	true	-5713411121494999178	118	185	576	920	1499	300	-اراد ان يصلي عليه وعلي رجل وامراة وضع الرجل مما يلي الامام والخنثي خلفه والمراة خلف الخنثي ويءخر عن الرجل لاحتمال انه امراة ويقدم علي المراة لاحتمال انه رجل ولو دفن مع رجل في قبر واحد لل-عذر جعل خل-------ف الرجل لاحتمال انه امراة ويجعل بينهما حاجزا من صعيد ليكون في حكم القبرين وكذا الرجلان اذا دفنا في قبر واحد وان دفن مع امراة قدم الخنثي لاحتمال انه	1262	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6919	false	4221619730107408194	98	155	509	801	1513	300	مات ف-----صلي عليه وعلي رجل وامراة وضع الرجل مما يلي الامام والخنثي خلفه والمراة خلف الخنثي فيءخر عن الرجل لاحتمال انه امراة ويقدم علي المراة لاحتمال انه رجل ولو دفن مع رجل في قبر واحد من عذر جعل الخنثي خلف الرجل لاحتمال انه امراة ويجعل بينهما حاجز- من صعي-------------------------------------------------------د وان كان مع امراة قدم الخنثي لاحتمال انه	6919	-2008034956363109394	274	517.0	220	353	77.62039947509766	47	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1270	true	-1052122508374159589	87	123	462	666	1641	300	مساءل شتي قد كانت عادة المصنفين انهم يذكرون--- اخر الكتاب ما لم يذكر -في الابواب السابقة من المساءل استدراكا للفاءت ويترجمون لتلك المساءل بمساءل شتي او بمسا-----------------ءل منثورة فعمل المصنف هنا ايضا كذلك جريا علي عادتهم	1270	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6922	false	2634616844965548542	85	125	475	696	1531	300	مساءل شتي قد كانت عادة المصنفين ان --يذكروا في اخر الكتاب ما شذ -ذكره في الابواب السالفة من المساءل استدراكا للفاءت ويترجمون -تلك المساءل بمساءل شتي او بمساءل متفرقة او بمساءل منثورة فعمل المصنف هنا ايضا كذلك جريا علي عادتهم	6922	-2008034956363109394	193	355.5	159	225	85.77777862548828	28	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1271	true	7878091253891489437	34	135	192	678	1539	300	-------ممن ياتي بمنزلة الخطاب ممن ذكر---- اقول فيه شء وهو ان هذا يدل علي بعض المدعي ولا يدل علي بعضه الاخر بل يدل علي خلافه ف----------ان كتابة الاخرس حجة فيما سوي الحدود وليس- بحجة في الحدود وهذا الدليل المذكور لا يدل علي عدم كونها حجة في الحدود اذ لا ف-رق فيه بين الحدود وما سواها بل يدل علي كونها حجة في الحدود ايضا اذا كانت مستبينة مرسومة -------------وهو بمنزلة النطق في الغاءب والحاضر علي ما قالوا فانه اذا كان بمنزلة النطق في حق الحاضر ايضا لم يكن حجة ضرور-ة فينبغي ان يكون حجة في الحدود ايضا كما كان النطق حجة فيها	1271	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6923	false	-5397315427366320372	193	300	1039	1560	1560	300	فلانها ممن نا-ي بمنزلة الخطاب ممن دنا الخ اقول فيه شء وهو ان هذا يدل علي بعض المدعي ولا يدل علي بعضه الاخر بل يدل علي خلافه فان المدعي ان كتابة الاخرس حجة فيما سوي الحدود وليست بحجة في الحدود وهذا الدليل المذكور لا يدل علي عدم كونها حجة في الحدود اذ لا فارق فيه بين الحدود وما سواها بل يدل علي كونها حجة في الحدود ايضا اذا كانت مستبينة مرسومة باقتضاء قوله وهو بمنزلة النطق في الغاءب والحاضر علي ما قالوا فانه اذا كان بمنزلة النطق في حق الحاضر ايضا لم يكن حجة ضرورية فينبغي ان يكون حجة في الحدود ايضا كما كان النطق حجة فيها-	6923	-2008034956363109394	480	909.5	380	523	91.77820587158203	93	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1272	true	5938624414368093867	151	178	809	979	1604	300	وتجوز الوكالة بالخصومة في ساءر الحقوق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا بايفاءها واستيفاءها الا في الحدود والقصاص فان الوكالة لا تصح باستيفاءه باستيفاءها مع غيبة الموكل عن المجلس لانها تدرا- بالشبهات	1272	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms4671	false	2095270840920009675	143	200	713	1015	1535	300	وتجوز الوكالة بالخصومة في ساءر الحقوق لما قدمنا من الحاجة اذ ليس كل احد يهتدي الي وجوه الخصومات وقد صح ان عليا رضي الله عنه وكل عقيلا وبعدما اسن وكل عبد الله بن جعفر رضي الله عنه وكذا بايفاءها واستيفاءها الا في الحدود والقصاص فان الوكالة لا تصح باستيفا----------ءها مع غيبة الموكل عن المجلس لانها تندرء بالشبهات	4671	-2008034956363109394	157	297.0	131	312	50.32051467895508	23	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1272	true	5938624414368093867	10	146	52	784	1604	300	بان القصاص فيه معني العوضية لان- شرع جابرا فجاز ان يثبت مع الشبهة كساءر المعواضات المعاوضات التي هي حق العبد بخلاف الحدود الخالصة لله تعالي فشرعت زواجر وليس فيها معني العوضية فلا تثبت مع الشبهة لعدم الحاجة اقول فيه بحث اما الاول فلان ما ذكر ههنا من جواز ثبوت القصاص مع الشبهة مخالف لما صرح به فيما مر في عدة مواضع منها كتاب الكافلة الكفالة فانه قال فيه ولا تجوز الكافلة الكفالة بالنفس في الحدود والقصاص عند ابي حنيفة لان مبني الكل علي الدرء فلا يجب فيها الاستيثاق ومنها كتاب الشهادات فانه قال فيه ولا تقبل في الحدود والقصاص شهادة النساء لان----- شبهة البدلية لقيامها مقام شهادة الرجال فلا تقبل فيما يندرء بالشبهات ثم قال---- في باب الشهاد------------ة الشهادة علي الشهادة جاءزة------ في كل حق لا يسقط بالشبهة ولا تقبل فيما يندرء بالشبهات كالحدود والقصاص ومنها	1272	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6925	false	8312404624321760806	162	300	856	1586	1586	300	لان القصاص فيه معني العوضية لانه شرع جابرا فجاز ان يثبت مع الشبهة كساءر ----------المعاوضات التي هي حق العبد اما الح--دود الخالصة لله تعالي فشرعت زواجر وليس فيها معني العوضية فلا تثبت مع الشبهة لعدم الحاجة اقول فيه بحث اما اولا- فلان ما ذكره هنا من جواز ثبوت القصاص مع الشبهة مخالف لما صرح به فيما مر في عدة مواقع منها كتاب الكف--------الة فانه قال فيه فلا تجوز الكف--------الة بالنفس في الحدود والقصاص عند ابي حنيفة لان مبني الكل علي الدرء فلا يجب فيها الاستيثاق ومنها كتاب الشهادات فانه قال فيه ولا تقبل في الحدود والقصاص شهادة النساء لان فيها شبهة البدلية لقيامها مقام شهادة الرجال فلا تقبل فيما يندرء بالشبهات ثم قال فيه في باب الشهادة علي الشهادة الشهادة علي الشهادة جاءزة عندنا في كل حق لا يسقط بالشبهة ولا تقبل فيما يندرء بالشبهات كالحدود والقصاص ومنها-	6925	-2008034956363109394	685	1313.0	555	760	90.13157653808594	119	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1272	true	5938624414368093867	146	300	784	1604	1604	300	كتاب الوكالة -حيث قال فيه وتجوز الوكالة بالخصومة في ساءر الحقوق وكذا بايفاءها واستيفاءها الا في الحدود والقصاص فان الوكالة لا تصح باستيفاءه باستيفاءها مع غيبة الموكل عن المجلس لانها ت-درا بالشبهات وكذا في كتا--------------------------ب ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعوي ومنها كتاب الجنايات فانه صرح فيه في مواضع كثيرة منه بعدم ثبوت القصاص بالشبهة بل جعلها اصلا مءثرا في سقوط القصاص وفرغ وفرع عليه كثيرا من مساءل سقوط القصاص بتحقق نوع من الشبهة في كل واحد- منها كما لا يخفي علي الناظر في تمام ذلك الكتاب واما ثانيا فلان قيد الخالصة في قوله اما الحدود الخالصة لله تعالي فشرعت زواجر مستدرك -----------فان حد القذف غير خالص لله تعالي بل فيه حق الله تعالي وحق العبد مقدم كما صرحوا به علي انه----- زاجر لا يثبت بالشبهة ولا تكون اشارة الاخرس حجة فيه ايضا كما صرحوا به لا يثبت بالشبهة فيما مر انفا فلا يتم التفريق بالنظر اليه وقول المءلف الاشارة والكتابة كالبيان دلت هذه المسالة علي ان الاشارة معتبرة-	1272	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6926	false	1054856182844952756	0	210	0	1083	1559	300	كتاب الوكالة فانه قال فيه وتجوز الوكالة بالخصومة في ساءر الحقوق وكذا بايفاءها واستيفاءها الا في الحدود والقصاص فان الوكالة لا تصح باستيفا----------ءها مع غيبة الموكل عن المجلس لانها تندرء بالشبهات وشبهة العفو ثابتة حال غيبته ومنها كتاب الدعوي فانه قال فيه في باب اليمين ومن ادعي قصاصا علي غيره فجحد استحلف بالاجماع ثم ان نكل عن اليمين فيما دون النفس يلزمه القصاص وان نكل في النفس حبس حتي يحلف او يقر وهذا عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد لزمه الارش فيهما لان النكول اقرار فيه شبهة فلا يثبت به القصاص ويجب به المال ومنها كتاب الجنايات فانه صرح فيه في مواضع كثيرة منه بعدم ثبوت القصاص بالشبهة بل جعلها اصلا مءثرا في سقوط القصاص----- وفرع عليه كثيرا من مساءل سقوط القصاص بتحقق نوع من الشبهة في كل واحدة منها كما لا يخفي علي الناظر في تمام ذلك الكتاب واما ثانيا فلان قيد الخالصة في قوله اما الحدود الخالصة لله تعالي فشرعت زواجر مستدرك بل مخل هنا فان حد القذف غير خالص لله تعالي بل فيه حق الله تعالي وحق العبد----- كما صرحوا به مع- انه ايضا زاجر لا يثبت بالشبهة ولا تكون اشارة الاخرس حجة فيه ايضا كما صرح-- به فيه----------------- مر انفا فلا يتم التقريب بالنظر اليه علي التقييد المزبور قوله ودلت--------------- المسالة علي ان الاشارة معتبرة	6926	-2008034956363109394	716	1309.5	575	1138	62.91740036010742	126	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1273	true	-3505373256366476395	148	193	745	972	1540	300	الحد لا يثبت ببيان فيه شبهة الا تري ان الشهود لو شهدوا بالوطء الحرام او اقر هو بالوطء الحرام لا يجب عليه الحد ولو شهدوا بالقتل المطلق او اقر بمطلق القتل يجب عليه القصاص وان لم يقر ب----التعمد وهذا لان القصاص فيه معني المعاوضة لانه	1273	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6924	false	7527149533175570851	258	300	1235	1446	1446	300	الحد لا يثبت ببيان فيه شبهة الا تري انهم----- لو شهدوا بالوطء الحرام او اقر--- بالوطء الحرام لا يجب----- الحد ولو شهدوا بالقتل المطلق او اقر بمطلق القتل يجب الق-----صاص وان لم يوجد لفظ التعمد وهذا لان القصاص فيه معني العوضي-ة لانه-	6924	-2008034956363109394	195	343.5	156	231	84.41558074951172	37	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1273	true	-3505373256366476395	193	299	972	1535	1540	300	شرع جابرا فجاز ان يثبت مع الشبهة كساءر المعاوضات التي هي حق العبد اما الحدود الخالصة حق الله تعالي جعلت زاجرة --ليس فيها معني البدلية اصلا فلا يثبت مع الشبهة لعدم الحاجة وذكر في كتاب الاقرار ان الكتاب من الغاءب ليس بحجة في قصاص يجب عليه ويحتمل ان يكون الجواب في الاخرس كذلك فيكون في الغاءب والاخرس روايتان ويحتمل ان يكون مفارقا لذلك لان الغاءب يمكنه الوصول ف---------------ي الجملة فيعتبر بال----نطق ولا كذلك الاخرس لتعذر وجو------د النطق في حقه للافة التي به فدلت المسالة علي ان الاشارة معتبرة وان كان قادرا-علي الكتابة بخلاف ما ذكر-- بعض اصحابنا من ان الاشارة- لا تعتبر م--------ع القدرة علي الكتابة	1273	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6925	false	8312404624321760806	0	104	0	561	1586	300	شرع جابرا فجاز ان يثبت مع الشبهة كساءر المعاوضات التي هي حق العبد اما الحدود الخالصة ----لله تعالي فشرعت زواجر وليس فيها معني العوضية----- فلا تثبت مع الشبهة لعدم الحاجة وذكر في كتاب الاقرار ان الكتاب من الغاءب ليس بحجة في قصاص يجب عليه ويحتمل ان يكون الجواب هنا ك------ذلك فيكون فيهما------------ روايتان ويحتمل ان يكون مفارقا لذلك لانه------ يمكن- الوصول الي نطق الغاءب في الجملة لقيام اهلية النطق ولا كذلك الاخرس لتعذر الوصول الي النطق------- للافة المانعة ودلت المسالة علي ان الاشارة معتبرة وان كان قادرا علي الكتابة بخلاف ما توهمه بعض اصحابنا رحمهم الله انه لا تعتبر الاشارة مع القدرة علي الكتابة	6925	-2008034956363109394	464	797.0	372	602	77.07640838623047	76	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1273	true	-3505373256366476395	5	89	26	448	1540	300	لانه جمع بين------هما فقال اشار و--كتب قال صاحب العناية ولنا في دعوي الجمع الجميع بينهما نظر لانه قال في الجامع الصغير واذا كان الاخرس يكتب او يومء وكلمة او اولا لاحد حد الشيءين لا للجمع علي انا نقول قال في الاصل وان كان الاخرس لا يكتب وكانت له اشارة تعرف في نكاحه وطلاقه وشراءه وبيعه فهو جاءز ويعلم من اشارة رواية الاصل ان الاشارة من الاخرس لا تعتبر مع القدرة علي الكتابة لانه تبين حكم اشارة الاخرس بشرط ان لا يكتب فافهم الي هنا	1273	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6927	false	2314481262521669215	54	136	283	692	1543	300	لانه جمع هاهنا بينهما فقال اشار او كتب قال صاحب الغ-اية ولنا في دعوي ------الجم-ع بينهما نظر لانه قال في الجامع الصغير واذا كان الاخرس يكتب او يومء وكلمة او----- لا---حد الشيءين لا للجمع علي ان- نقول قال في الاصل وان كان الاخرس لا يكتب وكانت له اشارة تعرف في نكاحه وطلاقه وشراءه وبيعه فهو جاءز فيعلم من اشارة رواية الاصل ان الاشارة من الاخرس لا تعتبر مع القدرة علي الكتابة لانه -بين حكم اشارة الاخرس بشرط ان ي---كتب فافهم الي هنا	6927	-2008034956363109394	394	741.0	314	430	91.6279067993164	72	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1274	true	-9178611669903587155	2	109	12	573	1547	300	حجة ضرورية ولا ضرر ضرورة مع القدرة علي الكتابة قلنا----------------------------- كل واحد منهما حجة ضرورية ففي الكتابة زيادة بيان لم توجد في الاشارة لان قصد البيان في الكتابة معلوم معلومة حسا وعيانا وفي الاشارة زيادة اثر لم توجد في الكتابة لان الاصل في البيان هو الكلام لان وضع له والاشارة اقرب اليه لان العلم الحاصل بها حاصل بما هو مفصل بالتكلم وهو اشارته بيده او براسه صارت اقرب الي النطق من اثار الاقلام فاستويا ولا يقدم علي الاخر بل يخير ولهذا ذكره بكلمة او التي للتخيير وقالوا فيمن صمت يوما او يومين الحكم ك-----------المع-----------------------------------------------تقل اللسان قال رحمه الله --غنم مذبوحة و-----ميتة فان كانت المذبوحة اكثر تحري----- واكل	1274	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6926	false	1054856182844952756	217	297	1128	1544	1559	300	حجة ضرورية ولا ----ضرورة لانه جمع هاهنا بينهما فقال اشار او كتب وانما استويا لان كل واحد منهما حجة ضرورية وفي الكتابة زيادة بيان لم يوجد في الاشارة وفي الاش--------------------------------------------------ارة زيادة اثر لم يوجد في الكتاب- لما انه اقرب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي النطق من اثار الاقلام فاستويا وكذلك الذي------------------------------------------------------------- صمت يوما او يومين لعارض لما بينا في المعتقل لسانه ان الة النطق قاءمة وقيل هذا تفسير لمعتقل اللسان قال واذا كانت الغنم مذبوحة وفيها ميتة فان كانت المذبوحة اكثر تحري فيها واكل	6926	-2008034956363109394	250	342.5	195	660	37.878787994384766	37	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1274	true	-9178611669903587155	101	285	527	1473	1547	300	مذبوحة وم-----يتة فان كانت المذبوحة اكثر تحري----- واكل والا لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الشافعي لا يجوز الاكل في حالة الاختي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ار ولنا ان الغلبة تنزل منزلة الضرر الضرورة فلا افادة الاباحة الا تري ان اسواق المسلمين لا تخلو عن المحرم من مسروق و--مغصوب ومع ذلك يباح التناول اعتمادا علي الظاهر وهذا لان القليل منه لا يمكن التحر--ز عنه ولا يستطاع الامتناع عنه فسقط اعتباره دفعا للحرج كقليل النجاسة في البدن او الثوب بخلاف ما اذا-------------- كانت الميتة اكثر او استويا لانه لا ضرورة اليه فيمكن الاحتراز فلا تءكل قال في العناية اخذا من النهاية طولب بالفرق بين---- هذا وبين الثياب فان المسافر اذا كان معه ثوبان احدهما نجس والاخر طاهر ولا يميز بينهما وليس معه ثوب غيرهما فانه يتحري ويصلي في الذي يقع تحريه انه طاهر فقد جوز------- هناك التحري فيما اذا كان الثوب النجس والطاهر نصفين وفي المذكية والميتة لم يجوز واجيب بان وجه الفرق هو ان حكم الثياب اخف من غيرها لان الثياب لو كانت كلها نجسة كان له ان يصلي في بعضهما بعضها ثم لا يعيد صلاته لانه مضطر علي الصلاة----- بخلاف ما نحن فيه من الغنم ويءيده ان الرجل اذا لم يكن معه	1274	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6928	false	-4514613342767190542	79	300	405	1576	1576	300	مذبوحة وفيها ميتة فان كانت المذبوحة اكثر تحري فيها واكل وان كانت الميتة اكثر او كانا نصفين لم ياكل قال في العناية اخذا من النهاية طولب بالفرق بين span classmatnيتركه من غير ضرورة وقال الشافعي لا يجوز الاكل في حالة الاختيار وان كانت المذبوحة اكثر لان التحري دليل ضروري فلا يصار اليه من غير ضرورة ولا ضرورة لان الحالة حالة الاختيار ولنا ان الغلبة تنزل منزلة ------الضرورة في- افادة الاباحة الا تري ان اسواق المسلمين لا تخلو عن المحرم ال-مسروق والمغصوب ومع ذلك يباح التناول اعتمادا علي الغالب وهذا لان القليل ل----ا يمكن الاحتراز عنه ولا يستطاع الامتناع منه فسقط اعتباره دفعا للحرج كقليل النجاسة وقليل--- الانكشاف بخلاف ما اذا كانا نصفين او كانت الميتة اغلب ل----------انه لا ضرورة فيه والله اعلم بالصواب واليه المرجع والماب spanspan classmatnhr span فتح القدير هذا وبين الثياب فان المسافر اذا كان معه ثوبان احدهما نجس والاخر طاهر ولا يميز بينهما وليس معه ثوب غيرهما فانه يتحري ويصلي في الذي يقع تحريه انه طاهر فقد جوز التحري هناك------- فيما اذا كان الثوب النجس والطاهر نصفين وفي ال-ذكية والميتة لم يجوز واجيب بان وجه الفرق هو ان حكم الثياب اخف من غيرها لان الثياب لو كانت كلها نجسة كان له ان يصلي في -------بعضها ثم لا يعيد صلاته لانه مضطر الي الصلاة فيها بخلاف ما نحن فيه من الغنم ويءيده ان الرجل اذا لم يكن معه-	6928	-2008034956363109394	803	1405.5	640	1212	66.2541275024414	141	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1275	true	-7143970547150426115	24	131	135	692	1513	300	التحري----- فيما اذا كان الثوب النجس والطاهر نصفين انما هو في حالة الاختيار كما صرحوا به في شرح الجامع الصغير وصرح به صاحب الهداية بقوله وهذا اذا كانت الحالة حالة الاختيار واما في حالة الضرورة فيباح له التناول في جميع ذلك فلا تتوجه المطالبة بالفرق بين المسالتين راسا لظهور اختلاف حكم الحالين الاختيار والاضطرار قطعا واما الثاني فلان ما ذكر فيه لا يقتضي كون حكم الثياب اخف من حكم غيرها ون جواز الصلاة في بعض الثياب عند كون كلها نجسة فعدم لزوم اعادة الصلاة اذ ذاك اذ هو في حالة الاضطرار كما افصح عنه المجيب بقوله لانه مضطر الي الصلاة فيها وكون- ما نحن فيه من الغنم	1275	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6928	false	-4514613342767190542	241	293	1296	1546	1576	300	التحري هناك فيما اذا كان الثوب النجس والطاهر نصفين وفي الذكية والميتة لم يجوز واجيب بان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجه ----------الفرق هو ان حك-------------------------------------------------------------------------------------------------------م الثياب اخف من---- غ------------------يرها لان الثياب لو كانت كلها نجسة كان له ان يصلي في بعضها ثم لا يعيد صلات--------------------------------------ه لانه مضطر الي الصلاة فيها بخلاف ما نحن فيه من الغنم	6928	-2008034956363109394	147	172.5	112	563	26.110124588012695	23	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1275	true	-7143970547150426115	0	163	0	850	1513	300	بالاجماع فلما جازت صلات----ه وهو نجس بيقين فلان يجوز بالتحري حالة الاشتباه اولي اه--- اقول----------------- الجواب عندي والسءال فيهما نظر اما الاول فلان تجويز التحري فيما اذا كان الثوب النجس والطاه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر نصفين انما هو في حالة الاختيار كما صرحوا به في شر-ح الجامع الصغير وصرح به صاحب الهداية بقوله وهذا اذا كانت الحالة حالة الاختيار واما في حالة الضرورة فيباح له التناول في جميع ذلك فلا تتوجه المطالبة بالفرق بين المسالتين راسا لظهور اختلاف حكم الحالين الاختيار والاضطرار قطعا واما الثاني فلان ما ذكر فيه لا يقتضي كون حكم الثياب اخف من حكم غيرها و-ن جواز الصلاة في بعض الثياب عند كون كلها نجسة فعدم لزوم اعادة الصلاة اذ ذاك ا--ذ هو في حالة الاضطرار كما افصح عنه المجيب بقوله لانه مضطر الي الصلاة فيها وكون ما نحن فيه من الغنم بخلاف ذلك انما هو في حالة الاختيار كما تحققته فمن اين يثبت حكم كون الثياب اخف من حكم غيرها مطلقا حتي يصلح ان يجعل مدارا للفرق بين تل-ك المسالتين------------- قال------------ رحمه الله	1275	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms6929	false	497126076432264193	15	206	74	1065	1522	291	بالاجماع فلما جازت صلاته فيه وهو نجس بيقين فلان تجوز بالتحري حالة الاشتباه اولي انتهي اقول لا الشبهة شء ولا الجواب عندي ام------------------ا الاول فلان تجويز التحري فيما اذا كان الثوب النجس والطاهر نصفين انما هو في حالة الاضطرار بان لا يكون معه ثوب غيرهما كما صرحوا به وعدم تجويزه فيما اذا كانت الميتة والذكية نصفين انما هو في حالة الاختيار كما صرحوا به في شروح الجامع الصغير وصرح به المصنف هنا بق--وله وهذا اذا كانت الحالة حالة الاختيار -اما في حالة الضرورة يحل-- له التناول في جميع ذلك فلا تتوجه المطالبة بالفرق بين المسالتين راسا لظهور اختلاف حكم-ي حالتي الاختيار والاضطرار قطعا واما الثاني فلان ما ذكر فيه لا يقتضي كون حكم الثياب اخف من حكم غيرها لان جواز الصلاة في بعض الثياب عند كون كلها نجسة وعدم لزوم اعادة الصلاة اذ ذاك انما هو في حالة الاضطرار كما افصح عنه المجيب بقوله لانه مضطر الي الصلاة فيها وكون ما نحن فيه من الغنم بخلاف ذلك انما هو في حالة الاختيار كما تحققته فمن اين يثبت كون حكم الثياب اخف من حكم غيرها مطلقا حتي يصلح ان يجعل مدار- الفرق بين تينك المسالتين خاتمة الكتاب قال مءلف الكتاب رحمه الله	6929	-2008034956363109394	791	1464.0	634	1016	77.85433197021484	137	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1278	true	9043131239985357023	125	190	645	984	1514	300	والصلوات كلها من قبيل المختلف حتي الظهرين من يومين والعصرين من يومين لان وقت الظهر من يوم غير وقت الظهر من يوم اخر حقيقة وح----------------------------كما لان الخطاب لم يتعلق بوقت يجمعهما بل بدلوك الشمس ونحوه والدلوك---- في يوم غير الدلوك في يوم اخر بخلاف صوم رمضان لانه متعلق بشهود الشهر لقوله تعالي فمن شهد منكم الشهر فليصمه وهو واحد لانه عبارة عن ثلاثين يوما بلياليها	1278	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms2339	false	544729890096946988	137	183	722	977	1570	300	والصلوات كلها من قبيل المختلف حتي الظهرين من يو------------------مين لاختلاف السببين اعني الوقتين----------------- حقيقة وحكما اما الحقيقة فظاهر وكذا حكما لان الخطاب لم يتعلق ب-----جمعهما------------------ بل بالدلوك وهو من يوم غيره من ----------اخر بخلاف صوم رمضان لانه مع-لق بشهود الشهر --------------------------------------وهو واحد جامع للايام كله---------ا بلياليها	2339	-2008034956363109394	177	257.5	142	371	47.70889663696289	25	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1287	true	2347069088918917828	0	47	0	242	1530	300	وكف----ل عنه رجل بالدرك فهو تسليم لان الكفالة لو كانت مشروطة فيه----- فتمامه بقبوله ثم بالدعوي يسعي في نقض ما تم من جهته وان لم تكن مشروطة فيه فالمراد بها احكام البيع وترغب وترغيب المشتري فيه اذ لا يرغب فيه بدون الكفالة فنزل منزلة الاقرار بملك الباءع	1287	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms4340	false	-3681034518154706317	123	170	640	880	1570	300	وكفل رجل عنه ----بالدرك فهو تسليم لان الكفالة لو كانت مشروطة في البيع فتمامه بقبوله ثم بالدعوي يسعي في نقض ما تم من جهته وان لم تكن مشروطة فيه فالمراد بها احكام البيع ------وترغيب المشتري فيه اذ لا يرغب فيه -دون الكفالة فنزل منزلة الاقرار بملك الباءع	4340	-2008034956363109394	230	431.0	185	251	91.63346862792969	42	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1287	true	2347069088918917828	47	94	242	476	1530	300	ولو شهد وختم ولم يكفل لم يكن تسليما وهو علي دعواه لان الشهادة لا تكون مشروطة في البيع وليست بشرط فيه ولا هي باقرار -الملك لان البيع مرة يوجد من المالك وتارة من غيره ولعله ---------------------------------------------------------------------------------------------------كتب شهد بذلك فهو تسليم الا اذا كتب الشهادة علي اقرار المتعاقدين	1287	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms4341	false	3908291264473807238	193	257	957	1276	1508	300	ولو شهد وختم ولم يكفل لم يكن تسليما وهو علي دعواه لان الشهادة لا تكون مشروطة في البيع--------------- ولا هي باقرار بالملك لان البيع مرة يوجد من المالك وتارة من غيره ولعله كتب الشهادة ليحفظ الحادثة بخلاف ما تقدم قالوا اذا كتب في الصك باع وهو يملكه او بيعا باتا نافذا وهو كتب شهد بذلك فهو تسليم الا اذا كتب الشهادة علي اقرار المتعاقدين	4341	-2008034956363109394	219	427.0	175	334	65.56886291503906	42	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1287	true	2347069088918917828	8	58	42	292	1530	300	لو كانت مشروطة في-----------------------------ه فتمامه ب-----قبوله---------------- ثم بالدعوي يسعي في نقض ما تم من جهته-------------------------------- وان لم تكن--------------- مشروطة فيه فالمراد بها احكام البيع وترغب وترغيب المشتري فيه اذ لا يرغب فيه بدون الكفالة فنزل-------------------------- منزلة الاقرار بملك الباءع ولو شهد وختم ولم يكفل لم يكن تسليما وهو علي دعواه	1287	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms4341	false	3908291264473807238	30	98	159	505	1508	300	ان كانت مشروطة في البيع بان باع بشرط ان يكفل له فتمام البيع بقبوله اي بقبول الكفيل ثم بالدعوي يسعي في نقض ما تم به ولهذا تبطل شفعته لو كان الكفيل شفيعا وان لم يكن اي عقد الكفالة مشروطا فيه فالمراد به- احكام البيع ------وترغيب المشتري فيه اذ لا يرغب فيه الا بالكفالة تسكينا لقلبه فينزل عقد الكفالة منزلة الاقرار بملك الباءع والا كان تغريرا فلا يصح-------------------- دعواه	4341	-2008034956363109394	179	249.0	141	373	47.98927688598633	28	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1348	true	3259571072224040812	110	139	528	662	1433	300	المقداد بن معدي عن النبي قال---------------------------- من -----------------ترك مالا فلورثته وانا وارث من لا وارث له اعقل عنه وارثه والخال وارث من لا وارث له يعقل عنه ويرثه -رواه	1348	-3007823057902490590	Shamela0021744-ara1.ms4286	false	6992470258117453366	90	129	458	638	1477	300	المقداد بن معد يكرب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من ترك كلا فالي ومن ترك مالا فلورثته وانا وارث من لا وارث له اعقل عنه وارثه والخال وارث من لا وارث له يعقل عنه ويرثه ورواه	4286	-2008034956363109394	120	212.0	94	180	66.66666412353516	23	JK000189BK2-ara1	Shamela0021744-ara1