id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000189BK2-ara1.ms0169	true	1939950736875054082	145	260	740	1317	1540	300	لاقل من ستة اشهر من---------------- وقت العت--ق وكذا اذا ولدت ولدين احدهما لاقل من ستة اشهر والاخر لاكثر منه وبينهما اقل من ستة اشهر لانا تيقنا ان الاول كان موجودا عند العتق فاذا تناول الاعتاق الاول تناول الاخر ضرورة وصار معتقا لهما والولاء لا ينتقل من المعتق وقوله من زوجها القن مثال وكذا لو كان زوجها مكاتبا او مدبرا وقوله من زوجها صادق بحال قيام النكاح او بعده وما بعد النكاح لا يتاتي فيه هذا التفصيل فكان عليه ان يقول ولو اعتق حاملا من زوجها القن حال قيامه وجاءت به لاقل من ستة اشهر قال رحمه الله--------------------------------- فان ولدت بعد عتقها لاكثر من ستة اشهر----- فولاءه لمولي لولي ا------------------------لام لان الولد جزءها فيتبعها في الصفات	169	-3007823057902490590	Shamela0021496-ara1.ms495	false	2341689931559585495	235	284	1188	1442	1518	300	لاقل من ستة اشهر للتيقن بقيام الحمل وقت الاعتاق وكذا لو و-لدت ولدين احدهما لاقل من ستة اشهر والاخر لاكث----------------------------ر لان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما تواما حمل واحد كما في الهداية فان ولدت بعد عتقها لاكثر من ستة اشهر ولدا فولاءه لم-----ولي الام ايضا لانه عتق تبعا للام لاتصاله بها ف-----تبعها في الولاء	495	6617758852868013026	154	44.5	122	657	23.439878463745117	22	JK000189BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0187	true	-2068007104585084586	111	300	568	1540	1540	300	هلك المبيع في يد المشتري وهو غيره م----------كره والباءع مكره ضمن قي--------مته للباءع لانه قبضه بحكم-------------- عقد فاسد فكان مضمونا عليه بالقيمة قيد بقوله والمشتري غير مكره قال قاضيخان ولو كان المشتري مكرها د------ون الباءع فهلك المشتري عنده من غير تعد منه يهلك امانة اه ولو قال ضمن بدله كان اولي لانه يشمل المثلي والقيمي قال رحمه الله وللمكره ----------------ان يضمن المكره لانه ------------------------الة ل-----ه فيما يرجع الي الاتلاف وان لم يكن له الة في حق المتكلم لعدم الصلاحية لان التكلم بلسان الغير لا يمكن فصار كانه دفع مال الباءع الي المشتري فيضم---------------ن ايهما شاء كالغاصب وغاصب الغاصب فان ضمن المكره رجع المكره علي المشتري بالقيمة ل-----------------------------------------------------------------------------------انه باداء الضمان ملكه فقام مقام المالك المكره فيكون مالكا له من وقت وجود السبب بالاستناد ولو ضمن المشتري ثبت ملك المشتري فيه ولا يرجع علي المكره لانه ملكه بالشراء والقبض غير انه توقف نفوذه علي سقوط حق المكره من الفسخ فاذا ضمنه قيمته نفذ م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكه فيه كساءر البياعات الفاسدة قال رحمه الله وعلي اكل لحم خنزير وميتة ودم وشرب --خمر حبس---------- بحبس او ضرب او قيد لم يحل وحل بقتل وقطع يعني لو اكره علي هذه الاشياء---- بما لا يخاف ----علي نفسه-	187	-3007823057902490590	Shamela0021496-ara1.ms661	false	-129801414398530986	2	163	7	839	1457	300	هلك المبيع في يد المشتري وهو اي المشتري غير مكره والباءع مكره ضمن المشتري قيمته للباءع لتلف مال الغير في يده من غير عقد صحيح فتلزمه الق-----------يمة قيد بكونه -المشتري غير مكره لانه اذا كان ---------------مكرها ايضا يكون الضمان -علي المكره دون-----------------------------------------------------------------------------------------------ه وللمكره بالبناء المجهول ان يضمن المكره بالبناء للمعلوم وان شاء لانه الة للاكراه فيما يرجع ل----لاتلاف ف---------------------------------------------------------------------------------كانه دفع----ه بنفسه الي المشتري فيكون مخيرا في تضمين ايهما شاء كالغاصب وغاصب الغاصب فلو ضمن المكره رجع------- علي المشتري بالقيمة وان ضمن المشتري نفذ كل شراء كان بعد شراءه لو تناسخته العقود لانه تملكه بالضمان فظهر انه باع ملك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------نفذ ما كان قبله لان الاسناد الي وقت قبضه بخلاف ما اذا اجاز المالك المكره عقدا منها حيث يجوز ما قبله وما بعده لانه اسقط حقه وهو المانع فعاد الكل الي الجواز هداية span classmatnومن اكره --علي ان ياكل ال-----ميتة -او يشرب الخمر واكره علي ذلك بحبس او ضرب او قيد لم يحل ل--------------------------------ه الا ان يكره بم---ا يخاف منه علي نفسه	661	6617758852868013026	356	363.5	278	1309	27.196332931518555	45	JK000189BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0216	true	-6010699728336087439	205	260	1085	1372	1590	300	دينه لان قضاء الدين واجب عليه والمماطلة ظلم فيحبسه الحاكم دفعا لظلمه وايصالا للحق الي مستحقه ولا يكون ذلك اكراها علي البيع----------------------- لان المقصود من الحبس الحمل علي قضاء الدين باي طريق كان عند ابي حنيفة---------------------------------------------- وقالا --------------اذا طلب غرماء المفلس الحجر عليه حجر عليه القاضي--------------------------------------------------------- وباع ماله ان امتنع من بيعه وقسم ماله بين	216	-3007823057902490590	Shamela0021496-ara1.ms226	false	-4517788333227246046	9	89	42	458	1571	300	دينه لان قضاء الدين واجب عليه والمماطلة ظلم ف-حبسه الحاكم دفعا لظلمه وايصالا للحق الي مستحقه -فان كان له دراهم ودينه دراهم قضاها القاضي بغير امره لان من له دين اذا وجد جنس حقه له اخذه من غير رضاه span classmatnوان كان دينه دراهم وله دنانير باعها القاضي في دينه وقال ابو يوسف ومحمد اذا طلب غرماء المفلس الحجر عليه حجر----- القاضي عليه ومنعه من البيع والتصرف والاقرار حتي لا يضر بالغرماء وباع ماله ان امتنع من بيعه وقسم----ه بين	226	6617758852868013026	190	269.5	152	427	44.49648666381836	30	JK000189BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0308	true	4190362600888199454	98	181	489	915	1536	300	اليسير- ضمن نقصانه يعني مع اخذ عينه وليس له غير ذلك لان العين قاءمة من كل وجه وانما دخله عيب فنقص بذلك وكان ل--------------------------------------------ه ان يضم------------------------------------------------------نه النقصان وقد بينا الفرق بين الفاحش واليسير وقال الشارح وختلفوا واختلفوا -----------------في ال-خرق اليسير والفاحش قيل ما يوجب نقصان ربع القيمة فاحش وما دونه يسير وقيل ما ينقص به نصف القيمة والصحيح ان الفاحش ما يفوت به بعض العين وجنس المنفعة ويبق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي بعض العين وبعض المنفعة واليسير ما-لا يفوت به شء من المنفعة وانما يدخل فيه --نقصان	308	-3007823057902490590	Shamela0021496-ara1.ms336	false	-7795916208350401542	153	288	792	1531	1596	300	--يسيرا ضمن نقصانه والثوب لمالكه لقيام العين----------------------- من كل وجه وانما دخله عيب قيضمنه وان خرق الثوب خرقا كثيرا بحيث يبطل عامة منفعته فلمالكه ان يضمنه جميع قيمته لانه استهلاك من هذا الوجه وله اخذه وتضمينه النقصان لانه تعيب من وجه لبقاء اتلعين وبعض المنافع قال---------------- في الهداية ثم اشارة الكتاب الي ان -الفاحش---- ما يبطل به عامة المنافع----------------------------------------------- والصحيح ان الفاحش ما يفوت--- بعض العين وجنس المنفعة ويبقي بعض span classmatnواذا تغيرت العين المغصوبة بفعل الغاصب حتي زال اسمها واعظم منافعها زال ملك المغصوب منه عنها وملكها الغاصب وضمنها ولم يحل له الانتفاع بها حتي يءدي بدلها وهذا كمن غصب شاة فذبحها وشواها او طبخها او غصب حنطة فطحنها او حديدا فاتخذه سيفا او صفرا فعمله انية spanspan classmatnhr spanالعين وبعض المنفعة واليسير ما لا يفوت به شء من المنفعة وانما يدخل فيه النقصان	336	6617758852868013026	214	267.5	167	835	25.628742218017578	32	JK000189BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0337	true	2302679744266422800	243	270	1265	1419	1564	300	وتستقر بالاشهاد---------------------- لانها حق ضعيف يبطل بالاعراض فلا بد من الاشهاد بعد طلب المواثبة للاستقرار---------------- ولانه يحتاج الي اثبات طلبه عند القاضي ولا يمكنه ذلك الا بالاشهاد	337	-3007823057902490590	Shamela0021496-ara1.ms259	false	3696601337983034646	66	99	337	524	1579	300	وتستقر بالاشهاد ولابد من طلب المواثبة لانها حق ضعيف يبطل بالاعراض ولابد- من الاشهاد والطلب ليعلم بذلك رغبته فيه دون اعراضه عنه ولانه يحتاج الي اثبات طلبه عند القاضي ولا يمكنه---- الا بالاشهاد	259	6617758852868013026	121	192.5	99	192	63.02083206176758	19	JK000189BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0340	true	-984904232292684731	254	275	1330	1440	1568	300	وصورة هذا الطلب ان يقول ان فلانا اشتري هذه الدار وانا شفيعها وقد كنت طلبت الشفعة واطلبها الان فاشهدوا علي ذلك	340	-3007823057902490590	Shamela0021496-ara1.ms260	false	-7340689098487819238	78	99	364	474	1559	300	وصورة هذا الطلب ان يقول ان فلانا اشتري هذه الدار وانا شفيعها وقد كنت طلبت الشفعة واطلبها الان فاشهدوا علي ذلك	260	6617758852868013026	110	220.0	89	110	100.0	21	JK000189BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0344	true	8895057630428047834	113	215	536	1055	1484	300	المدعي عليه وسال كما ذكر المءلف فاذا عجز الشفيع ------------------------عن البينة وطلب يمين المشتري استحلفه القاضي بالله ما تعلم انه مالك للذي ذكره مما يشفع به وهذا قول ابي يوسف لان الدار في يد غيره وعند محمد يحلف علي البتات لانه يدعي عليه استحقاق الشفعة بهذا السبب وبعد ذلك سال القاضي المدعي عليه فيقول هل اشتريت ام لا فان انكر الشراء قا--ل للشفيع اقم البينة انه اشتراه لان الشفعة لا تجب الا بالشراء فلا بد من اثباته بالحجة فان عجز عن اقامة البينة وطلب يمين المشتري استحلفه بالله ما اشتري او بالله ما يستحق---- في هذه الدار شفعة من الوجه الذي ذكره	344	-3007823057902490590	Shamela0021496-ara1.ms262	false	-5761510125838119971	197	265	1074	1413	1605	300	المدعي عليه فان اعترف بملكه الذي يشفع به والا كلفه اقامة البينة فان عجز عن البينة------------------ استحلف المشتري بالله ما نعلم انه مالك للذي ذكره مما يشفع به فان نكل او قامت للشفيع بينة ساله القاضي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- هل ابتاع- ام لا فان انكر الابتياع قيل للشفيع اق-----------------------------------------------------------------م البينة فان عجز عنها ا--------------ستحلف المشتري-------- بالله ما ابتاع او بالله ما يستحق علي في هذه الدار شفعة من الوجه الذي ذكره	262	6617758852868013026	203	271.5	156	549	36.976322174072266	35	JK000189BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0344	true	8895057630428047834	122	248	584	1217	1484	300	عن البينة وطلب يمين المشتري استحلفه القاضي بالله ما تعلم انه مالك للذي ذكره مما يشفع به وهذا قول ابي يوسف لان الدار ف----------------------------ي يد غيره وعند محمد يحلف علي البتات لانه يدعي عليه استحقا--------------------------------------------------------------------ق الشفعة بهذا السبب وبعد ذلك--------------- سال القاضي المدعي عليه فيقول -----------هل اشتريت-------------- ام لا ف-------------ان انكر الشراء قا--ل للشفيع اقم البينة انه اشتراه لان الشفعة لا تجب- الا بالشراء فلا بد من اثباته بالحجة فان عجز عن اقامة البينة وطلب يمين المشتري استحلفه بالله ما اشتري---------- او بالله ما يستحق---- في هذه الدار شفعة من الوجه الذي ذكره فهذا تحليف علي الحاصل وهو قول الامام ومحمد والاول علي السبب وهو قول ابي يوسف وانما يحلف علي البتات لانه --تحليف علي فعل ------------------------------------------------نفسه فان نكل او ا---قر او اقام -----الشفيع بينة قضي	344	-3007823057902490590	Shamela0021496-ara1.ms263	false	-2020545227688375316	48	191	248	947	1552	300	عن البينة ---استحلف المشتري بالله--------------- ما تعلم انه مالك للذي ذكره مما يشفع به لانه ادعي عليه معني لو اقر به لزمه ثم هو استحلاف علي ما في يد غيره ---------فيحلف علي العلم هداية فان نكل المشتري عن اليمين او قامت للشفيع بينة ثبت ملكه في الدار التي يشفع بها وثبت حق الشفعة ف-----------بعد ذلك ساله القاضي اي سال------- المدعي عليه ايضا هل ابتاع اي هل اشتري الدار المشفوعة ام لا فان اقر فبها وان انكر الابتياع قيل للشفيع اقم البينة علي -شراءه لان الشفعة لا تثبت الا بعد ثبوت البيع وثبو---ته بالحجة فان عجز عنها ا--------------ستحلف المشتري-------- بالله ما ابتاع هذه الدار او بالله ما يستحق علي في هذه الدار شفعة من الوجه الذي ذ----------------------------------------------------------------------------------كره فيحلف علي البتات لانه استحلاف علي فعل نفسه وما في يده اصالة وفي مثله يحلف علي البتات هداية فان نكل عن اليمين او اقر وبرهن الشفيع----- قضي	263	6617758852868013026	348	440.5	267	857	40.60676956176758	57	JK000189BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0356	true	-3191963431093213944	3	54	14	277	1525	300	حتي يم-ضي الاجل --فياخذها عند ذلك وليس له ان ياخذها في الحال بثمن مءجل وقال زفر والشافعي ومالك له ذلك لانه ياخذ بمثل ما اخذ المشتري بصفته والاجل صفة الدين ولنا ان الاجل يثبت بالشرط ول---يس من لوازم العقد فاشتراطه في حق المشتري لا يكون اشتراطا في حق الشفيع لتفاوت الناس	356	-3007823057902490590	Shamela0021496-ara1.ms272	false	-7408492310817969224	14	47	74	233	1609	300	حتي ينقضي الاجل ثم ياخذها و--------ليس له ان ياخذها في الحال بثمن مءجل------------------------------- لانه انما--------------------------------------------------------- يثبت بالشرط ولا شرط منه وليس الرضا ------به في حق المشتري رضاء به في ح--------ق الشفيع لتفاوت الناس	272	6617758852868013026	124	174.5	96	269	46.09665298461914	19	JK000189BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0377	true	-6700790956916142246	98	190	495	957	1494	300	للشفيع انها بيع---------ت بالف----- فسلم ثم علم انها بيعت باقل--------- او ببر-- او----------------------------------------------------- شعير قيمته الف او اكثر فل-------------ه الشفعة لان تسليمه كان لاستكثار الثمن او لتعذر الجنس ظاهرا فاذا تبين له خلاف ذلك كان له الاخذ للتيسير وعدم الرضا علي تقدير ان الثمن غيره لان الرغبة في الاخذ تختلف باختلاف الثمن قدرا وجنسا فاذا سلم علي بعض الوجوه لا يلزم منه التسليم في الوجوه كلهاوكذا كل موزون او مكيل او عددي متفاوت بخلاف ما اذا علم انها بيعت بعروض قيمتها الف او اكثر لان الواجب فيه القيمة وهي دراهم او دنانير	377	-3007823057902490590	Shamela0021496-ara1.ms268	false	5843229291853497899	201	266	1040	1364	1529	300	الشفيع انها اي الدار بيعت بالف مثلا فسلم ثم علم انها بيعت باقل مما بلغه او بحنطة او شعير او نحوهما من المثليات ولو قيمتها اي الحنطة او الشعير------ الف او اكثر فتسليمه باطل وله الشفعة لانه انما سلم- لاستكثار الثمن او لتعذر الجنس الذي بلغه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ما اذا علم انها بيعت بعر-ض قيمته- الف او اكثر لان الواجب فيه القيمة وهي دراهم او دنانير	268	6617758852868013026	207	330.5	163	553	37.43218994140625	35	JK000189BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0395	true	3159235494198978804	107	213	537	1077	1464	300	لان الملك الثابت فيه ملك خلافه حتي يرد بال-----------------عيب فيما اشتراه المورث ويصير مغرورا بشراء المورث فانتصب احدهما خصما عن الميت فيما في يده والاخر عن نفسه فصارت القسمة قضاء بحضرة المتخاصمين فيصح القضاء بقيام البينة علي خصمه وفي الشراء قامت علي خصم غاءب فلا يقبل واما اذا --------------------------------------------------------------كان العقار في ي----------د الوارث الغاءب فلا---------------------------------------------------------ن القسمة قضاء علي الغاءب با--خراج الشء من يده-- من غير --------------------------------خصم عنه ف----------------------------------لا يجوز وكذا اذا كان بعضه في يده والباقي في يد الحاضر وكذا اذا كان في يد مودعه او مستعيره او في يد الصغير لان المودع والصغير ليسا بخصم ولا فرق في هذا------ بين اقامة البينة وعدمها في الصحيح	395	-3007823057902490590	Shamela0021496-ara1.ms652	false	8217621823360229255	68	185	372	980	1600	300	-ان --ملك الوارث ----ملك خلافة حتي يرد بالعيب ويرد عليه بالعيب فيما اشتروه المورث ويصير مغرورا بشراء المورث فانتصب احدهما خصما عن الميت فيما في يده والاخر عن نفسه فصارت القسمة قضاء بحضرة المتخاصمين اما الملك الثابت ب--------------------الشراء فملك مبتدا ولهذا لا يرد بالعيب علي باءع باءعه فلا يصلح الحاضر خصما عن الغاءب فوضح الفرق هداية وان كان العقار او شء منه في يد الوارث الغاءب او مودعه لم يقسم قال في الهداية وكذا اذا كان في يد الصغير لان القسمة قضاء علي الغاءب والصغير باستحقاق يدهما من غير خصم حاضر عنهما وامين الخصم ليس بخصم عنه فيما يستحق عليه والقضاء من غير خصم لا يجوز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا فرق في هذا الفصل بين اقامة البينة وعدمها هو الصحيح	652	6617758852868013026	309	449.0	247	762	40.55118179321289	45	JK000189BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0453	true	6447599908925427619	186	266	985	1421	1590	300	ا-------------------لزرع لانه ياكل الحب وليس من سباع الطير ولا من الخباءث قال رحمه الله لا الابقع الذي ياكل الجيف والضبع والضب والزنبور والسلحفاة والحشرات والحمر الاهلية والبغل يعني هذه الاشياء لا تءكل اما الغراب الابقع فلانه ياكل الجيف فصار كسباع الطير والغراب ثلاثة انواع نوع ياكل الجيف فحسب فانه لا يءكل ونوع ياكل الحب فحسب فانه يءكل ونوع يخلط بينهما وهو ايضا يءكل عند الامام وهو------------------------------------------------------------------- العقعق لانه ياكل------ الدجاج- وعن ابي يوسف انه يكره اكله لانه غالب اكله الجيف	453	-3007823057902490590	Shamela0021496-ara1.ms572	false	6105618393235501629	161	208	780	1030	1505	300	الزرع وهو المعروف بالزاغ لانه ياكل الحب وليس من سباع الطير وكذا---------------------------------- الذي ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلط بين اكل الحب والجيف كالعقعق وهو المعروف بالقاق علي الاصح كما في العناية وغيرها وفي الهداية لا باس باكل العقعق لانه يخلط فاشبه الدجاجة وعن ابي يوسف انه يكر-----ه لان- غالب اكله الجيف	572	6617758852868013026	119	150.0	93	529	22.49527359008789	17	JK000189BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0463	true	3154422525933423644	242	264	1198	1307	1485	300	ذلك مكان الاضحية حتي لو كانت في السواد والمضحي في المصر يحوز كما انشق الفجر وفي العكس لا يجوز الا بعد الصلاة	463	-3007823057902490590	Shamela0021496-ara1.ms576	false	-9015398172543110304	72	94	413	522	1642	300	ذلك مكان الاضحية حتي لو كانت في السواد والمضحي في المصر تجوز كما انشق الفجر وفي العكس لا يجوز الا بعد الصلاة	576	6617758852868013026	107	212.0	85	109	98.1651382446289	21	JK000189BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0473	true	-1383559395198626386	74	182	368	926	1545	300	وان كان لا يحسن ذلك فالاحسن ان يستعي---ن بغيره كيلا يجعلها ميتة ولكن ينبغي ان يشهدها بنفسه لقو---------له عليه الصلاة والسلام لفاطمة رضي الله عنها قومي فاشهدي اضحيتك فانه يغفر لك باول قطرة من دمها كل ذنبه ذنب وفي فتاوي الفضلي شاة ندت وتوحشت فرماها صاحبها ونوي الاضحية فاصابها اجزاه عن الاضحية وفي الذخيرة وكل-ه ان يشتري له كبشا اقرن اعين للاضحية فاشتري كبشا ليس باقرن ولا اعين لم يلزم الامر ا ه قال رحمه الله وكره ذبح الكتابي لانه-------- قربة وهو ليس من اهلها ولو امره فذبح جاز لانه من اهل الذكاة والقربة اقيمت باناب------ته بخلاف ما اذا امر المجوسي لانه ليس من اهل الذكاة فكان -فسادا	473	-3007823057902490590	Shamela0021496-ara1.ms578	false	710979625957448047	185	253	1037	1386	1657	300	وان كان لا ي------------حسن الذبح استعان بغيره و-------------------------------شهدها بنفسه لقوله صلي الله عليه وسل----------م لفاطمة رضي الله-عنها قومي فاشهدي اضحيتك فانه يغفر لك باول قطرة من دمها كل----- ذنب كما ---------------------------------------------------------------------------------في الهداية ويكره ان يذبحها------------------------------------------------------------------------------------------------- الكتابي لانها عمل هو قربة وهو ليس من اهلها ولو امره فذبح جاز لانه من اهل الذكاة والقربة اقيمت بانابته ونيته بخلاف ما اذا امر المجوسي لانه ليس من اهل الذكاة فكان افسادا	578	6617758852868013026	296	490.5	234	586	50.51194381713867	50	JK000189BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0474	true	7082219843932549659	34	102	173	503	1530	300	منهما اضحيته ان كانت باقية ولا يضمنه لانه------------------- وكيله----------------------- فان كان كل واحد منهما اكل ما ذبحه تحلل كل واحد منهما صاحبه فيجزءه ل--انه لو اطعمه الكل في الابتداء يجوز وان كان غنيا فكذا له ان يحلل في الانتهاء وان تشاحا كان لكل واحد منهما ان يضمن صاحبه قيمة لحمه ثم يتصدق بتلك القيمة لانه- بدل عن اللحم فصار كما لو باع ----------------------------------------------------------------اضحية غيره كان الحكم ما ذكرناه	474	-3007823057902490590	Shamela0021496-ara1.ms579	false	-5932568122355451237	0	84	0	419	1556	300	منهما مسلوخه من صاحبه----- ولا ضمان عليهما لان كل واحد منهما وكيل عن صاحبه فيما فعل دلالة فان كانا قد اكلا ثم علما فلي-------حلل كل واحد منهما صاحبه ويجزءهما لانه لو اطعمه في----- الابتداء يجوز وان كان غنيا فكذا له ان يحللهفي الانتهاء وان تشاحا ف---لكل واحد منهما ان يضمن صاحبه قيمة لحمه ثم يتصدق بتلك القيمة لانها بدل من اللحم فصار كما لو باع اضحيته وهذا لان التضحية لما وقعت من صاحبه كان اللحم له ومن اتلف اضحية غيره كان الحكم ما ذكرناه	579	6617758852868013026	263	440.0	208	439	59.90888214111328	46	JK000189BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0491	true	713981410176774416	226	280	1167	1442	1528	300	وكذا اذا جعل ذلك في المسجد او -----حلقة للمراة او جعل المصحف مذهبا او مفضضا وكذا------------ اللجام والركاب المفضض وهذا كله عند الامام وقال ابو يوسف يكره ذلك كله وقولمحمد وقول يروي محمد مع الامام ويروي وروي مع الثاني وهذا الخلاف فيما اذا كان يخلص و------------------------------------------------------------------اما الممو-ه الذي لا يخلص فلا باس به بالاجماع	491	-3007823057902490590	Shamela0021496-ara1.ms700	false	-6290489087405499407	2	48	12	252	1637	300	وكذا اذا جعل ذلك في السيف والمشحذ وحلقة المراة او جعل المصحف مذهبا او مفضضا وكذا الاختلاف في اللجام والركاب والثفر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان مفضضا وكذا الثوب فيه كتابة بذهب او فضة علي هذا وهذا الاختلاف فيما يخلص فاما التمويه الذي لا يخلص فلا باس به بالاجماع	700	6617758852868013026	135	218.0	107	359	37.60445785522461	22	JK000189BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0516	true	5631693171026625575	230	299	1208	1560	1562	300	ولا يحل له ان ي------نظر من سيدته الا---- ما يجوز له ان ينظ---ر اليه من الاجنبية قال الامام مالك والشافعي نظره اليها كنظر الرجل الي محارمه لقوله تعالي او ما ملكت ايمانكم النساء 3 ولنا انه محل غير محرم ولا زوج والشهوة متحقق-----------------------ة والحاجة قاصرة لانه يعمل خارج البيت والاية واردة في الاماء قال سعيد بن جبير وسعيد بن المسيب والحسن لا ي--------غرنكم سورة النور فانها واردة في الاناث	516	-3007823057902490590	Shamela0021496-ara1.ms704	false	7386594245580534282	199	246	1065	1320	1599	300	ولا يجوز للمملوك ان ينظر من سيدته الا الي ما يجوز للاجنبي النظر اليه منها لانه ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------حل غير محرم ولا زوج والشهوة متحققة لجواز النكاح في الجملة والحاجة قاصرة لانه يعمل خارج البيت والمراد بالنص ا--لاماء قال سعيد ------------------------والحسن وغيرهما لا تغرنكم سورة النور لانها في------ الاناث	704	6617758852868013026	169	278.0	137	396	42.6767692565918	24	JK000189BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0538	true	5027297772019676469	184	235	938	1200	1547	300	وعلي هذا لا باس بكتابة اسامي السور وعد الاي وان كان محزبا فهو حسن وكم من شء يختلف باختلاف الزمان والمكان وفي العتابية ويكره التعاشير وهو كتابة لعلامة عشر منتهي عشر ايات ا ه قال رحمه الله وتحليته يعني ويجوز تحلية المصحف لما فيه من تعظيمه كما في نقش المسجد و-زينته	538	-3007823057902490590	Shamela0021496-ara1.ms700	false	-6290489087405499407	124	153	679	831	1637	300	وعلي هذا لا باس بكتابة اسامي السور وعد الاي و---------------------------------------------------------------------------------------------------علامات الوقف ونحوها فهي بدعة حسنة درر وقنية اه ولا باس ي------تحلية المصحف لما فيه من تعظيمه و------نقش المسجد وتزيينه	700	6617758852868013026	100	145.5	78	263	38.02281188964844	17	JK000189BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0559	true	-964118269189721950	114	154	596	806	1548	300	ولا يجوز احياء ما قرب من العامر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لتحقق حاجتهم اليه تحقيقا عند محمد وتقديرا عند ابي يوسف علي ما تقدم فصار كالنهر والطريق ول----------هذا قالوا لا يملك الامام ان يقطع------- ما لا غني للمسلمين عنه كالملح والابار يستسقي منها الناس	559	-3007823057902490590	Shamela0021496-ara1.ms361	false	-1032481727000202802	203	290	1082	1575	1630	300	ولا يجوز احياء ما قرب من العامر لانه تبع له لانه من مرافقه كما صرح span classmatnويترك مرعي لاهل القرية ومطرحا لحصاءدهم ومن حفر بءرا في برية فله حريمها فان كانت البءر للعطن فحريمها اربعون ذراعا وان كانت للناضح فستون ذراعا وان كانت عينا فحريمها ثلاثاءة ذراع spanspan classmatnhr spanبه بقوله ويترك مرعي لاهل القرية ومطرحا لحصاءدهم لتحقق حاجتهم اليها فلا يكون مواتا لتعلق حقهم بها بمنزلة ------------------------الطريق والنهر وعلي هذا قالوا لا يجوز------- ان يقطع الامام ما لا غني للمسلمين عنه كالملح والابار التي يستقي- الناس	361	6617758852868013026	130	180.0	104	525	24.761905670166016	20	JK000189BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0603	true	-5089729219186714314	24	48	109	218	1415	300	وقع السهم بالصيد فتحامل حتي غاب عنه ولم يزل في طلبه حتي اصابه ميتا اكل وان قعد عن طلبه ثم اصابه ميتا لم يءكل	603	-3007823057902490590	Shamela0021496-ara1.ms564	false	-3213479416000753170	242	265	1213	1315	1504	300	وقع السهم------- فتحامل حتي غاب عنه ولم يزل في طلبه حتي اصابه ميتا اكل وان قعد عن طلبه ثم اصابه ميتا لم يءكل	564	6617758852868013026	102	196.0	79	109	93.5779800415039	23	JK000189BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0603	true	-5089729219186714314	23	48	104	218	1415	300	واذا وقع السهم بالصيد فتحامل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي غاب------ عنه و-----لم يزل------- في طلبه حتي اصابه ميتا--------------------- اكل--------------------------------------------------------- و----ان قعد عن طلبه ثم اصابه ميتا لم يءكل	603	-3007823057902490590	Shamela0021496-ara1.ms565	false	3011442695835891130	56	139	281	691	1498	300	واذا وقع السهم بالصيد فتحامل اي ذهب بالجرح قال في الغرب التحامل بالشء ان يتكلفه علي مشقة واعياء يقال تحاملت في المشي ومنه ضربه ضربا يقدر علي التحامل معه اي علي المشي مع التكلف ومنه ربما يتحامل الصيد ويطير اي يتكلف الطيران اه حتي غاب الصيد عنه و لكن لم يزل الرامي في طلبه حتي اصابه ميتا وليس به الا اثر سهمه اكل لانه غير مفرط وقد ذكاه الذكاة الضرورية فيحال الموت اليها وان كان قعد عن طلبه ثم اصابه ميتا لم يءكل	565	6617758852868013026	114	158.0	89	410	27.80487823486328	18	JK000189BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0671	true	-8214694200284568806	50	121	280	640	1563	300	بخلاف الهبة من رجلين حيث لا يجوز عند الامام--- لان العين تنقسم عليهما الاستحالة لاستحالة ثبوت الملك----------------------------------- لكل واحد منهما ------------------------------في الكل فيثبت الشيوع ضرورة وقد تقدم بيانه في -------------كتاب الهبة وكل واحد منهما في نوبته كالعدل في حق الاخر -هذا اذا كان ممالا يتجز اظاهر وان كان مم---ا يتجزء وجب ان يحبس كل واحد منهما النصف فان دفع احدهما كله الي الاخر وجب ان يضمن الدافع عند الامام خلافا لهما	671	-3007823057902490590	Shamela0021496-ara1.ms218	false	8800688386574780834	28	89	144	444	1557	300	بخلاف الهبة من رجلين حيث لا تجوز عند ابي حنيفة لان المقصود منها------------------------------ الملك والعين الواحدة لا يتصور كونها ملكا لكل----- منهما كملا فلابد من الانقسام وهو ينا------------------------------------------في المقصود درر ثم ان تهايا فكل واحد منهما في نوبته كالعدل في حق الاخر وهذا اذا كان------------------------- مما لا يتجزا والا فعلي كل حبس--------- النصف فلو دفع له---- كله ضمنه عنده------------------------------ خلافا لهما	218	6617758852868013026	161	183.0	121	445	36.17977523803711	26	JK000189BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0681	true	3685771672051120356	0	162	0	863	1607	300	لما شرطت في---- عقد الرهن صارت وصفا من اوصافه وحقا من حقوقة الا تري انها الزيادة الوثيقة فلزم بلزوم اصله ولا يتعلق به حق المرتهن وفي العزل ابطال حقه وصار كالوكالة بالخصومة بطلب المدعي ولو وكله بالبيع مطلقا حتي ملك البيع بالنقد والنسيءة ثم نهاه عن البيع بالنسيءة لم يعمل نهيه لانه لازم باصله فكذا بوصفه -----------------وكذا لا ينعزل بالعزل الحكمي لموت الموكل وارتداده ولحوقه بدار الحرب لان الرهن لا يبطل بموته ولو بطل انما يبطل لحق الورثة وحق المرتهن مقدم عليه كما يقدم علي حق ال------------------------راهن بخلاف الوكالة المفردة حيث تبطل بالموت وينعزل بعزل الوكيل لما عرف في موضعه وهذه الوكالة بخلاف المفردة من وجوه منها ما ذكرنا ومنها ان الوكيل هنا اذا امتنع عن البيع يجبر عليه بخلاف ال--وكالة ال-مفردة ومنها ان هذا ي-بيع الولد والارش بخلاف المفردة ومنها ان ارهن الرهن اذا كان عبدا وقتله عبد خطا فدفع القاتل بالجناية كان لهذا الوكيل ان يبيعه بخلاف المفردة ومنها انه اذا باع بخلاف جنس الدين كان له ان يصرفه الي	681	-3007823057902490590	Shamela0021496-ara1.ms214	false	-8174151735953004980	105	192	531	960	1554	300	لما شرطت في ضمن عقد الرهن صارت وصفا من اوصافه وحقا من حقوقه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو وكله بالبيع مطلقا------------------------------ ثم نهاه عن البيع نس---يءة لم يعمل نهيه لانه لازم باصله فكذا بوصفه وكذا اذا عزله المرتهن لم ينعزل لانه لم يوكله و----------------------------------------------------------------------انما وكله غيره هداية و كذا ان مات------------------------- الراهن او المرتهن لم ينعزل فهي تخالف الوكالة المف-------------------------------------------------------------------------------ردة من وجوه منها ما -تقدم ومنها ان الوكيل هنا------------------- يجبر علي------- البيع عند الامتناع ومنها انه يملك بيع الولد والارش-------------- ومنها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا باع بخلاف جنس الدين كان له ان يضرفه الي	214	6617758852868013026	312	406.5	243	912	34.21052551269531	52	JK000189BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0750	true	4874910400124719539	174	228	922	1201	1549	300	اذا هلك النماء يهلك مجانا بغير شء لان الاتباع لا قسط لها مما يتقابل بالاصل لانها لم تدخل تحت العقد مقصودا قال رحمه الله------- وان هلك الاصل وبقي النماء فك بحصته يعني اذا هلك الاصل وهو الرهن وبقي النماء وهو الولد يفتك الولد بحصته من الدين لانه صار مقصودا بالفكاك وال----------نماء اذا صار مقصودا	750	-3007823057902490590	Shamela0021496-ara1.ms217	false	-8551907157841531789	19	63	92	322	1580	300	فان هلك النماء -هلك------ بغير شء لان الاتباع لا قسط لها مما ي-قابل بالاصل لانها لم تدخل تحت العقد مقصودا اذ اللفظ لا يتناولها وان هلك الاصل وبقي النماء افتكه الراهن بح----------------------------------------------------------صته من الدين لانه صار مقصودا بالفكاك والتبع يقابله حصة اذا كان مقصودا	217	6617758852868013026	178	294.0	140	296	60.135135650634766	30	JK000189BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0773	true	4396024901700960019	154	198	780	1002	1548	300	الطحاوي -شبه العمد عند الامام تع-------مد الضرب بما ليس بسلاح ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا هو في معني السلاح في تفريق الاجزاء قال محمد ويكون قصده الضرب و---------------------------------------------------------------------------التا-----------------------------------ديب وقالا اذا ضربه بحجر عظيم او بخشبة عظيمة فهو عمد وشبه العمد ان يتعمد ضربه بما لا يقتل به غالبا --------------------------------------------------------------------------------------------------------	773	-3007823057902490590	Shamela0021496-ara1.ms499	false	-724552631498640687	141	272	736	1418	1573	300	الهداية وشبه العمد عند ابي حنيفة ان يتعمد الضرب بما ليس بسلاح ولا ما اجري span classmatnمجري السلاح وقال ابو يوسف ومحمد اذا ضربه بحجر عظيم او خشبة عظيمة فهو عمد وشبه العمد ان يتعمد ضربه بمالا لا يقتل غالبا وموجب ذلك علي القولين الماثم والكفارة ولا قود وفيه دية مغلظة علي العاقلة والخطا علي وجهين خطا في القصد وهو ان يرمي شخصا يظنه صيدا فاذا هو ادمي وخطا في القتل وهو spanspan classmatnhr spanمجري السلاح مما مر لتقاصر معنة العمدية باستعماله الة لا يقتل بها غالبا ويقصد بها غير كالتاديب ونحوه فكان شبه العمد وقال ابو يوسف ومحمد اذا ضربه بحجر عظيم او -خشبة عظيمة مما يقت------------------------------------ل به غالبا فهو عمد لانه لما كان يقتل غالبا صار بمنزلة الالة الموضوعة له وشبه العمد ان يتعمد ضربه بما لا يقتل غالبا	499	6617758852868013026	103	117.0	78	719	14.325451850891113	15	JK000189BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0788	true	8137682629133541868	198	289	986	1436	1487	300	الابن لا يستوجب العقوبة علي ابيه وصورة المسالة فيما اذا قتل الاب اخ امراته----------------------- ثم ماتت ا-مراته قبل ان يقتص به فان اب-----نه يرث القصاص الذي لها علي ابيه فسقط لما ذكرنا كما اذا قتل امراته وليس لها ---------ابن ا------لا انها ابنها منه فيسقط القصاص قال رحمه الله وانما يقتص بال------------------سيف وقال الشافعي رحمه الله تعالي يقتص بمثل ما قتل ان قتله بفعل مشروع وان قبله قتله بغير فعل مشروع كلواطة يتخذ له خشبة ويفعل به كما فعل ولنا ما رواه سفيان من قوله عليه الصلاة والسلام لا قود الا بالسيف	788	-3007823057902490590	Shamela0021496-ara1.ms502	false	-8637901384269132619	26	95	143	498	1568	300	الفرع لا يستوجب العقوبة علي اصله وصورة المسالة فيما اذا قتل الاب اب امراته مثلا ولا وارث له غيرها ثم ماتت المراة---------------- فان ابنها منه يرث الق-ود ال--واجب علي ابيه فسقط لما ذكرناه واما تصوير صدر الشريعة فثبوته فيه للابن ابتداء لا ارثا عند ابي حنيفة وان اتحد الحكم كما لا يخفي در ولا يستوفي القصاص الا بالسيف و---------------------------------------------ان قتل-------------------------- بغيره ل-------------------------------------------------------------------قوله عليه الصلاة والسلام لا قود الا بالسيف	502	6617758852868013026	204	245.0	160	512	39.84375	29	JK000189BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0882	true	5318207334740804825	249	289	1238	1456	1514	300	الدية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليها والاصابع كلها س------------------واء لاطلاق ما روينا ولان الكل سواء في اصل المنفعة فلا تعتبر الزيادة اما ما فيها ثلاثة مفاصل ففي احدها--------------- ثلث دية الاصبع لانها ثلثها وما فيها مفصلان كالابهام ففي احدهما نصف دية الاصبع لانه نصفها	882	-3007823057902490590	Shamela0021496-ara1.ms510	false	-6082284103878431539	166	266	883	1420	1592	300	الدية والاصابع كلها سواء وكل اصبع فيها ثلاثة مفاصل ففي احدها ثلث دية الاصبع وما فيها مفصلان ففهي احدهما نصف دية الاصبع وفي كل سن خمس من الابل والاسنان والاضراس كلها سواء ومن ضرب عضوا فاذهب منفعته ففيه دية كاملة كما لو قطعه كاليد اذا شلت والعين اذا ذهب ضوءها spanspan classmatnhr spanوالرجلين عشر الدية لقوله صلي الله عليه وسلم في كل اصبع عشر من الابل والاصابع كلها اي صغيرها وكبيرها سواء لاستواءها--------------------- في---- المنفعة وكل ----------------اصبع فيها ثلاث- مفاصل ففي احدها اي احد المفاصل ثلث دية الاصبع لانه- ثلثها وما فيها مفصلان--------- ففي احده-ا نصف دية الاصبع لانه نصفها	510	6617758852868013026	148	194.0	118	590	25.084745407104492	20	JK000189BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0887	true	-8527695558126600085	0	60	0	319	1612	300	وهي التي توضح العظم اي تبينه والهاشمة وهي التي تهشم العظم--------- والمنقلة وهي التي تنقل العظم--------- بعد الكسر اي تحوله والامة وهي التي تصل الي ام الدماغ وام الدماغ هي الجلدة الرقيقة التي تجمع الدماغ وبعد الامة شجة تسمي الدامغة بالغبن بالغين المعجمة وهي التي تصل الي الدماغ -لم يذكرها محمد لان النفس لا تبقي بعدها عادة فتكون قتلا ولا	887	-3007823057902490590	Shamela0021496-ara1.ms511	false	-3675087326193476054	194	245	1100	1370	1663	300	وهي التي توضح العظم اي تظهره والهاشمة وهي التي تهشم العظم اي تكسره والمنقلة وهي التي تنقل العظم عن موضعه بعد --كسره-------- والامة وهي التي تصل الي ام الدماغ وه----------ي الجلد--------ة التي فيها الدماغ وبعدها------------- الدامغة بغين -----------معجمة وهي التي ت---خرج الدماغ ولم يذكرها محمد للموت------------ بعدها عادة فتكون قتلا -لا	511	6617758852868013026	230	362.0	184	338	68.0473403930664	34	JK000189BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1029	true	3663711494279290439	0	24	0	124	1535	300	الثانية بالخيار ان شاء اتبع المولي بحصته من القيمة------------------------------------------------- وان شاء اتبع ولي الجناية الاولي------------------ وهذا عند ابي حنيفة وقالا لا شء علي ال-ولي	1029	-3007823057902490590	Shamela0021496-ara1.ms520	false	372320114047916410	29	67	149	341	1548	300	الثانية بالخيار ان شاء اتبع المولي لدفعه ما تعلق به حقه الي الغير باختياره ثم يرجع المولي علي الاول وان شاء اتبع ولي الجناية الاولي لانه قبض حقه ظلما وهذا عند ابي حنيفة وقالا لا شء علي المولي	520	6617758852868013026	113	186.0	89	192	58.85416793823242	19	JK000189BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1046	true	6914785037904678224	33	111	177	585	1524	300	علي دابة ومعها ساءق او قاءد او راكب فديته- علي عاقلته دون اهل المحلة لانه في يده فصار كما ---------------------اذا كان في داره و---------ان اجتمع فيها الساءق والقاءد والراكب كانت الدية عليهم جميعا لان القتيل في ايديهم دون اهل المحلة فصار كما اذا وجد في دارهم ولا يشترط--------------------------------------------- ان يكونوا ماليكن مالكين للدابة بخلاف الدار والفرق ان تدبير الدابة -اليهم--- وان لم يكونوا مالكي----------------------------ن لها وتدبير الدار الي ماكلها مالكها وان لم يكن ساكنا فيها وقيل القسامة والدية	1046	-3007823057902490590	Shamela0021496-ara1.ms525	false	-7817898218544391126	225	300	1122	1482	1482	300	علي دابة يسوقها رجل ف القسامة عليه و الدية علي عاقلته دون اهل المحلة لانه في يده فصار كما اذا صار في داره وكذا اذا كان قاءدها او راكبها فان اجتمعوا ف------------------------------------عليهم------ لان القتيل في اي---------------ديهم فصار كما اذا وجد في دارهم هداية وفي القهستاني ثم من المشايخ من قال ان هذا اعم من ان يكو----------------ن -----------------------------------للدابة مالك معروف او لم يكن ومنه اطلاق الكتاب ومنهم من قال ان كان ------------------------لها مالك فعليه القس-----------------------امة والدية-	525	6617758852868013026	173	178.5	135	516	33.527130126953125	27	JK000189BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1048	true	5828996502961502029	212	257	1098	1329	1577	300	وان وجد------- في دار انسان ف--------عليه القسامة--------- والدية علي عاقلته لان الدار في يده وتصرفه و-لا يدخل السكان في القسامة مع المالك عند ابي حنيفة و-------محمد رحمهما الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو يوسف هي عليهم جميعا لان ولا ية التدبير تكون بالسكني كما تكون بالملك ولنا ان	1048	-3007823057902490590	Shamela0021496-ara1.ms526	false	3352002797793547300	22	93	99	478	1608	300	وان وجد القتيل في دار انسان فالقسامة عليه لان الدار في يده والدية علي عاقلته لان نصرته منهم وقوته بهم ولا يدخل السكان في القسامة مع الملاك عند ابي حنيفة وهو قول محمد وذلك لان المالك هو المختص بنصرة البقعة دون السكان لان سكني الملاك الزم وقرارهم ادوم فكانت ولاية التدبير اليهم فيتحقق التقصير منهم وقال ابو يوسف هي عليهم جميعا لان ولا-ية التدبير تكون بالسكني كما تكون بالملك وهي اي -	526	6617758852868013026	187	289.5	149	381	49.081363677978516	31	JK000189BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1063	true	7058307508582907835	156	298	821	1572	1580	300	الديوان -هم الجيش الذين كتبت اسماءهم في الديوان وهذا عندنا وقال الشافعي علي اهل العشيرة لما روينا وكان كذلك------------------------------- الي ا-----يام----------------- عمر رضي الله عنه ولا نسخ بعد النبي فيبقي علي ما-------------------------------------- كان ولانها صلة والاقارب اولي بها كالارث والنفقات ولنا اقضية عمر رضي الله عنه فانه لما دون الدواوين جعل الدية علي اهل الديوان بمحضر من الصحابة-------------- من غير نكير منهم------------ وليس ذلك بنسخ بل هو تقرير معني لانه -----كان علي اهل النصرة وقد كانت بانواع بال---------حلف والولاء والعدو وفي عهد عمر رضي الله عنه قد صارت بالديوان فجعل-- علي اهلها اتباعا للمعني ولهذا قالوا لو كان اليوم ي---تناصرون بالحرف فعاقلتهم اهل الحرفة وان كانوا بالحلف فاهله والدية صل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة كما قال لكن ايجابها فيما هو صله وهو العطار العطايا اولا من ايجابها في اصول اموالهم لانه احق- وما تحملت العاقلة الا للتخفيف والتقدير بثلاث سنين-------------------------------- مروي عن النبي------------------- ومحكي عن عمر	1063	-3007823057902490590	Shamela0021496-ara1.ms529	false	-581739027739568202	24	222	131	1144	1568	300	الديوان وهم الجيش الذين كتبت اساميهم في الديوان وهو جريدة الحساب وهو معرب والاصل دوان فابدل من احد المضعفين ياء للتخفيف ولهذا يرد في الجمع الي اصله فيقال دواوين ويقال ان عمر رضي الله عنه اول من دون الدواوين في العرب اي رتب الجراءد للعمال كما في المصباح ان كان القاتل من اهل الديوان ل----------------------------قضية عمر رضي الله عنه فانه لما دون الدواوين جعل العقل علي اهل الديوان بمحضر من الصحابة رضي الله عنهم من غير نكير منهم فكان اجماعا وليس ذلك بنسخ بل هو تقرير معني لان العقل كان علي اهل النصرة وقد كانت بانواع بالقرابة والحلف والولاء والعقد وفي عهد عمر رضي الله عنه قد صارت بالديوان فجعلها علي اهله- اتباعا للمعني ولهذا قالوا لو كان اليوم قوم تناصرهم بالحرف فعاقلتهم اهل الحرف----------------------------------ة كما في الهداية يءخذ ذلك من عطاياهم جمع عطاء وهو اسم لما يخرج للجندي من بيت المال في السنة مرة او مرتين والرزق ما يخرج لهم في كل شهر وقيل يوما بيوم جوهرة-------- لان ايجابها فيما هو صلة وهو العطاء اولي --------من ايجابها في اصول اموالهم لانها اخف وما تحملت العاقلة الا للتخفيف وتءخذ في -ثلاث سنين من وقت القضاء بها والتقدير بذلك مروي عن النبي صلي الله عليه وسلم ومحكي عن عمر	529	6617758852868013026	536	839.5	427	1093	49.03934097290039	83	JK000189BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1065	true	-2133759951766042018	6	101	29	458	1537	300	عليهم في ثلاث سنين لا يءخذ من كل في كل سنة الا درهم او درهم وثلث ولم يزد علي كل واحد من كل الدية في ثلاث سنين علي اربعة وذكر القدوري لا يزاد الواحد علي اربعة دراهم في كل سنة وينقص منها والاول اصح فان محمدا نص علي انه لا يزاد علي كل واحد من جميع الدية في ثلاث سنين علي ثلاثة او اربعة فلا يءخذ من كل واحد في كل سنة الا درهم وثلث كما ذكرنا هنا لان معني التخفيف مراعي فيه قال رحمه الله فان لم تتسع القبيلة لذلك ضم اليها اقرب القباءل	1065	-3007823057902490590	Shamela0021496-ara1.ms529	false	-581739027739568202	244	268	1259	1377	1568	300	عليهم في ثلاث سنين لا ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زاد الواحد علي اربعة دراهم في كل سنة وينقص منها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم تتسع القبيلة لذلك ضم اليهم اقرب القباءل	529	6617758852868013026	117	218.0	93	429	27.272727966308594	22	JK000189BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1065	true	-2133759951766042018	30	105	126	481	1537	300	في ثلاث سنين علي اربعة وذكر القدوري لا يزاد الواحد----- علي اربعة دراهم في كل سن----------------ة وينقص منها والاول اصح فان---------------------------------------------------------------- محمدا نص علي انه لا يزاد علي كل واحد من جميع الدية في ثلاث سنين علي ثلاثة او اربعة فلا يءخذ من كل واحد في كل سنة الا درهم وثلث كما ذكرنا هنا لان معني التخفيف مراعي فيه قال رحمه الله فان لم تتسع القبيلة لذلك-------- ضم اليها اقرب القباءل------ نسبا -----------------------------علي ترتيب العصبات	1065	-3007823057902490590	Shamela0021496-ara1.ms530	false	-3311054714274342608	27	122	139	590	1555	300	في ثلاث سنين في كل سنة ثلثها لا ي-------زاد الواحد منهم علي اربعة دراهم في كل سنة اذا قلت العاقلة وينقص منها اذا كثرت قال في الهداية وهذا اشارة الي انه يزاد علي اربعة من جميع الدية وقد نص محمد---- علي انه لا يزاد علي كل واحد من جميع الدية في ثلاث سنين علي ثلاثة او اربعة فلا يءخذ من كل واحد في كل سنة الا درهم وثلث وهو الاصح اه ومثله في شرح الزاهدي ---------------------فان لم تتسع القبيلة لذلك التوزيع ضم اليهم اقرب القباءل اليهم نسبا من غيرهم ويضم الاقرب فالاقرب علي ترتيب العصبات	530	6617758852868013026	259	402.0	200	483	53.62318801879883	47	JK000189BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1091	true	-2162428921235785266	129	236	672	1270	1619	300	وان اوصي لاحدهما بجميع ماله و-لاخر بثلث ماله ولم تجز الورثة---- فثلث-ه بينهما نصفان وهذا ----عند ابي حنيفة قال رحمه الله ولا يضرب الموصي له باكثر من الثلث الا في المحاباة والسعاية والدراهم المرسلة عنده وعندهما الثلث بينهما ارباعا بينهم سهم لصاحب الثلث وثلاثة اسهم لصاحب الجميع وقد بيناه فيضرب الموصي له بما زاد علي الثلث لان الموصي قصد شيءين الاستحقاق والتفصيل وامتنع الاستحقاق لحق الورثة ولا مانع من التفصيل فيثبت كما في السعاي-ة واخت--------------------يها ولابي حن-----------------------------------------------------------------يفة ان-------------------- الوصية بما زاد علي الثلث وقعت بغير --مشروع عند عدم الاجازة من الورثة اذ لا يتصور نفاذها بحال فتبطل اصلا ولا يعتبر الباطل والتفصيل ثبت في ضمن الاستحقاق فيبطل	1091	-3007823057902490590	Shamela0021496-ara1.ms710	false	-1978139643608673823	58	142	336	830	1733	300	وان اوصي لاحدهما بجميع ماله وللاخر بثلث ماله ولم تجز الورثة ذلك فالثلث بينهما علي اربعة اسهم عند ابي يوسف ومحمد علي طريق العول لصاح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب الجميع ثلاثة ارباع ولصاحب الثلث ربع لا---------------ن الموصي قصد شيءين الاستحقاق والتفضيل وامتنع الاستحقاق لحق الورثة ولا مانع من التفضيل فيثبت كما في المحاباة واختيها سيذكر المصنف اختيها وهما السعاية والدراهم المرسلة وسيبينهما الشارح كما في الهداية وقال ابو حنيفة الثلث بينهما نصفان لان الوصية------------------ وقعت بغير المشروع عند عدم الاجازة---------------------------------- فتبطل اصلا والتفض-----------------يل ثبت في ضمن الاستحقاق ف-بطل	710	6617758852868013026	289	446.0	234	716	40.363128662109375	38	JK000189BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1107	true	8599048907958706198	167	222	851	1111	1510	300	اوصي بثلث رقيقه او------------------------------ ثيابه او بثلث دوره فهلك ثلثا ذلك وبق-------------ي الثلث وهو--- يخرج من ثلث ما بقي من ماله كان له ثلث الباقي كما---------------------- قال زفر لان الجنس مختلف فلا يمكن جمعه بخلاف الاول علي ما بينا قالوا هذا اذا كانت الثياب من اجناس مختلفة وان كانت من جنس واحد فهي بمنزلة الدراهم	1107	-3007823057902490590	Shamela0021496-ara1.ms716	false	5543372721077310621	9	64	41	307	1508	300	اوصي بثلث شء بعينه فاستحق ثلثاه وان اوصي له بثلث ثياب-------------ه فهلك ثلثاها-- وبقي ثلثها وهو اي الثلث الباقي يخرج من ثلث ما بقي من ماله لم يستحق الموصي له الا ثلث ما بقي من الثياب قال في الهداية----------------------------------------------- قالوا هذا اذا كانت الثياب من اجناس مختلفة ولو كانت من جنس واحد فهو بمنزلة الدراهم	716	6617758852868013026	152	227.5	117	328	46.34146499633789	27	JK000189BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1111	true	-5954658491647578689	125	164	629	816	1482	300	اوصي لزيد وعمرو بثلث ماله وع---------مرو ميت----------- فالثلث كله لزيد لان الميت ليس باهل للوصية فلا يشارك الحي الذي هو اهل كما اذا اوصي لزيد وجدار بجدار وعن ابي يوسف انه اذا لم يعلم بموته كان له نصف الثلث	1111	-3007823057902490590	Shamela0021496-ara1.ms718	false	-2560777908186350652	202	241	1047	1238	1525	300	اوصي لزيد وعمرو بثلث ماله مثلا فاذا عمرو ميت قبل الوصية فالثلث كله لزيد لان الميت ليس باهل للوصية فلا يزاحم الحي فصار------- كما اذا اوصي لزيد وج------دار وعن ابي يوسف انه اذا لم يعلم بموته ف---له نصف الثلث	718	6617758852868013026	161	280.0	126	207	77.77777862548828	30	JK000189BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1135	true	6162245900539252693	55	78	293	397	1552	300	للموصي له وان لم يخرجا من الثلث ضرب الموصي له بالثلث واخذ ما يخصه م----------------------------------------------------------ن الام اولا فان فضل شء اخذه من الولد	1135	-3007823057902490590	Shamela0021496-ara1.ms717	false	638015065759257257	10	42	48	195	1553	300	للموصي له وان لم يخرجا من الثلث ضرب---------- بالثلث واخذ ما يخصه منهما جميعا في قول ابي يوسف ومحمد وقال ابو حنيفة ياخذ ذلك من الام----- فان فضل شء اخذه من الولد	717	6617758852868013026	89	155.5	69	162	54.938270568847656	19	JK000189BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1174	true	-633218938519206898	261	300	1324	1511	1511	300	الاسلام احجوا عنه رجلا من بلده يحج عنه راكبا لانه وجب عليه ان يحج من بلده فيجب عليه الاحجاج كما وجب لان الو---------------------------------------------------------------صية لاداء ما هو الواجب- عليه وانما اشترط---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون را------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كبا لانه لا يلزمه ان يحج ماشيا-	1174	-3007823057902490590	Shamela0021496-ara1.ms713	false	-3328341728013047992	52	136	262	688	1495	300	الاسلام احجوا عنه رجلا من بلده--------------------------------------------------------------------- لان الواجب الحج من بلده ولهذا يعتبر فيه من المال ما يكفيه من بلده والوصية لاداء ما -كان واجبا عليه span classmatnيحج عنه راكبا فان لم تبلغ الوصية النفقة احجوا عنه من حيث تبلغ ومن خرج من بلده حاجا فمات في الطريق واوصي ان يحج عنه حج عنه من بلده عند ابي حنيفة ولا تصح وصية الصبي والمكاتب وان ترك وفاء ويجوز للموصي الرجوع عن الوصية spanspan classmatnhr spanو يحج عنه راكبا لانه لا يلزمه ان يحج ماشيا	713	6617758852868013026	96	124.5	76	496	19.354839324951172	16	JK000189BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1178	true	1997371082231484697	29	78	155	386	1486	300	عند ابي حينفة وقال ------------------------------------وقالا يحج عنه من حيث مات استحسانا لان سفره بنية الحج وقع قربة وسقط فرض من قطع المسافة بقدره وقد وقع اجره علي الله ومن يخرج من بيته مهاجرا الاية ولم ينقطع سفره بموته بل كتب له حج مبرور فيبدا من ذلك المكان كانه من	1178	-3007823057902490590	Shamela0021496-ara1.ms713	false	-3328341728013047992	184	219	922	1087	1495	300	عند ابي حنيفة لان الوصية تنصرف الي الحج من بلده كما مر وقالا يحج عنه من حيث مات لان السفر-------- بنية الحج وقع قربة وسقط فرض--- قطع المسافة بقدره فيبت-------------------------------------------------------------------------------------------دا من ذلك المكان كانه من	713	6617758852868013026	109	171.0	84	267	40.823970794677734	21	JK000189BK2-ara1	Shamela0021496-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1224	true	8271887252451201493	1	74	4	360	1525	300	ظهر للقاضي عجزه اصلا استبدل به غيره رعاية للنظر من الجانبين ولو كان قادرا علي التصرف وهو امين- فيه ليس للقاضي ان يخرجه لان مختار الميت ولو اختار غيره كان دونه فكان -----------------------ابقاءه اولي الا تري انه قدم علي اب الميت مع وفور شفقته فاولي ان يقدم علي غيره وكذا اذا شك شكا الورثة او بعضهم الوصي الي-------ه لا ينبغي له ان يعزله حتي تبدو له منه خيانة لانه استفاد الولاية من الميت	1224	-3007823057902490590	Shamela0021496-ara1.ms708	false	3914973533507155399	185	251	1000	1331	1594	300	ظهر للقاضي عجزه اصلا استبدل به غيره ------------------------ولو كان قادرا علي التصرف---- امينا فيه ليس للقاضي ان يخرجه لانه ------------لو اختار غيره كان دونه لما انه مختار الميت ومرضيه فابقاءه اولي ولهذا------ قدم علي اب الميت مع وفور شفقته فاولي ان يقدم علي غيره وكذا اذا--- شكا الورثة او بعضهم الوصي للقاضي فانه لا ينبغي ---ان يعزله حتي يبدو--- منه خيانة لانه استفاد -لولاية من الميت	708	6617758852868013026	287	472.5	228	387	74.16020965576172	53	JK000189BK2-ara1	Shamela0021496-ara1