id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000189BK2-ara1.ms0005	true	-8708527883685111222	159	251	797	1251	1528	300	وان كان الواقف شرط ان لا يء-جر اكثر من سنة يجب مراعاة شرطه لا يف----------تي بجواز هذه الاجارة اكثر من سنة زاد في الذخيرة الا اذا كانت اجارتها اكثر من سنة انفع للفقراء فحينءذ تءجر اكثر من سنة ان لم يشترط الواقف شيءا -------------------------------------------------------قال الفقيه ابو جعفر----- اجوزها في الثلاثة ----ولا اجوزها في اكثر من-- ذلك والصدر الشهيد حس-------ام الدين -------------------كان يقول يفتي في الضياع----- بالجواز في ثلاث سنين الا اذا كانت المصلحة في عدم الجواز وفي غير الضياع يفتي بعدم الجواز فيما زاد علي سن------ة الا اذا كانت المصلحة في الجواز	5	-3007823057902490590	Shamela0010875-ara1.ms4689	false	4362319436792540963	207	300	1126	1583	1583	300	فان كان الواقف شرط ان لا يءاجر اكثر من سنة يجب مراعاة شرطه لا محالة ولا نفتي بجواز هذه الاجارة وان ك--------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يشترط------- شيءا نقل عن جماعة من مشايخنا انه لا يجوز اكثر من سنة واحدة وقال الفقيه ابو جعفر انما اجوز-- في --ثلاث سنين ولا اجوز-- فيما زاد علي ذلك والصدر الشهيد الكبير هشام الدين تغمده الله بالرحمة كان يقول ف-----ي الضياع يفتي بالجواز في ثلاث سنين الا اذا كانت المصلحة في عدم الجواز وفي غير الضياع يفتي بعدم الجواز فيما زاد علي سنة واحدة الا اذا كانت المصلحة في الجواز-	4689	1169216180702906678	323	505.0	257	568	56.86619567871094	54	JK000189BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0006	true	-2395691524067563726	0	67	0	332	1593	300	اجرة مثلها بعد مضي بعض المدة ذكر في فتاوي اهل سمرقند انه لا يفسخ العقد وذكر في شرح الطحاوي انه يفسخ العقد ويحدد علي ما زاد------------------------------------ ولو كانت الارض بحال لا يمكن فسخ-----------ها بان كان---ت مزروعة لم تحصد فمن وق-----ت الزيادة تجب------------------------------ الي انتهاء المدة هذا--------------------------------- اذا ز--ادت عند الكل قال في شرح الطحاوي -----------------------------اما في الاملاك لا يفسخ العقد برخص اجرة المثل ولا بزيادته باتفاق الروايات	6	-3007823057902490590	Shamela0010875-ara1.ms4690	false	5878483574551329145	21	113	112	575	1600	300	اجر- مثلها بعد مضي بعض المدة ذكر في فتاوي اهل سمرقند انه لا يفسخ العقد وذكر في شرح الطحاوي انه يفسخ العقد ويجدد علي ما ازداد والي وقت الفسخ يجب المسمي لما مضي ولو كانت الارض بحال لا يمكن فسخ الاجارة فيها بان كان فيها زر--ع لم يحصد بعد فالي وقت الزيادة يجب المسمي بحساب ذلك وبعد الزيادة الي --تمام السنة يجب اجر مثلها وزيادة الاجر انما تعرف اذا ازدادت عند الكل------f ذكر الطحاوي هذه الجملة في كتاب المزارعة واما في الاملاك لا يفسخ العقد -رخص اجر- المثل او غلا----- باتفاق الروايات	4690	1169216180702906678	282	413.0	219	481	58.62785720825195	45	JK000189BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0012	true	4290509509385716780	148	197	745	995	1521	300	استاجر دارا سنة فلم يسلمها الاجر حتي مضي شهر لم يكن لاحدهما الامتناع عن التسليم في الثاني---------------------------------------------------------------------------------- لان الاجارة وان كانت عقدا واحدا حقيقة لكنها عقود متفرقة مضافة الي ما يوجد من---- المنفعة --ومن المشايخ من قال---------------------------------------------- هذا اذا لم يكن في مدة الاجارة وقت يرغب في الاجارة لاجله	12	-3007823057902490590	Shamela0010875-ara1.ms4463	false	2292613748404840823	65	132	337	683	1595	300	استاجر دارا سنة فلم يسلمها اليه- حتي مضي شهر وقد طلب------------------- التسليم ثم تحاكما فليس للاجر ان يمنع المستاجر من القبض وليس للمستاجر ان يمنع من القبض في باقي المدة لان الاجارة عندنا في حكم العقود ال---------------متفرقة يتجدد انعقادها بحسب حدوث المنافع ففوات المعقود عليه في عقد لا يءثر في اثبات الخيار في عقد اجر قالوا هذا اذا لم يكن في مدة الاجارة وقت يرغب--- الاجارة لاجله	4463	1169216180702906678	142	165.5	107	384	36.97916793823242	23	JK000189BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0014	true	-4786096407850446536	139	251	735	1309	1584	300	فله الاجر ولا ضمان عليه يعني اذا اخرج الخبز من التنور ثم احترق هذا اذا خبز في منزل المستاجر لانه بمجرد الاخراج صار مسلما ولا يجب ع------------------------------------------------------------ليه الضمان اذا هلك بعد ذلك بالاجماع لانه هلك بعد التسليم و--------------------------------لو احترق في التنور قبل الاخراج قال في النهاية يضمن لانه جناية يده وان كان الخباز يخبز في منزل نفسه لا يستحق الاجر بالاخراج ولا يجب عليه الضم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان عند الامام وعندهما يجب الضمان واذا صار ضامنا فالمالك بالخيار ان شاء ضمنه دقيقا مثل دقيقه ولا اجر له وان شاء ضمنه قيمة الخبز------- واعطاه الاجر ولا يجب عليه ضمان------------------- الحطب والملح -------لان ذلك صار مستهلكا قبل وجوب الضمان عليه وحين ما وجب عليه الضمان كان رمادا --	14	-3007823057902490590	Shamela0010875-ara1.ms4434	false	-3276450659511250331	15	126	71	630	1445	300	فله الاجر ولا ضمان ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه اما عند ابي حنيفة رحمه الله فلانه لم يهلك من عمله واما علي قولهما فلان هلك --------------------------بعد التسليم وذكر القدوري في شرحه في هذه المسالة ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه الضمان علي قولهما لان العين مضمون علي الاجير بمنزلة المغصوب في يد الغاصب فلا يبرا عن الضمان الا بالتسليم دون الوضع في بيته ثم علي ما ذكره القدوري اذا وجب الضما------------ن عندهما كان لصاحب الدقيق ------------------الخيار ان شاء ضمنه دقيقا مثل دقيقه ولا اجر له وان شاء ضمنه قيمة الخبز مخبوزا واعطاه الاجر قال القدوري في شرحه ولا ضمان عليه في الحطب والملح عندهما لان ذلك صار مستهلكا قبل وجوب الضمان عليه وحال ما وجب----- الضمان فهو رماد لا	4434	1169216180702906678	227	342.5	180	855	26.549707412719727	35	JK000189BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0016	true	-7691953986280356918	218	275	1117	1405	1543	300	فتاوي ابي الليث نساج نسج ثوب---ا فجاء به لياخذ الاجرة-------------------------------- فقال له صاحب الثوب اذهب به الي منزلك ---فاذا فرغنا من الجمعة دفعت ل-----------------ك الاجرة فاختلس الثوب من يد النساج في المزاحمة قال ان كان الحاءك دفع الثوب لربه فدفعه للح------------------------------------------------------اءك علي وجه الرهن وهلك الثوب هلك بالاجرة---------------- وان دفعه اليه علي وجه الوديعة فهلك هلك علي	16	-3007823057902490590	Shamela0010875-ara1.ms4383	false	-9181447848784850057	217	300	1137	1532	1532	300	فتاوي ابي الليث نساج نسج ثوب رجل فذهب به اليه وطلب منه ان يقبض منه الثوب ويعطيه الاجر فقال له صاحب الثوب اذهب--- الي منزلك حتي اذا رجعنا من الجمعة ضرب الي منزلي ووفرت عليك الاجر- فاختلس الثوب من يد النساج في الرجع--ة قال ان كان الحاءك دفع الثوب الي صاحب الثوب ولو ذهب به لم يكن الحاءك يمنعه من ذلك فان دفع الي الحاءك علي وجه الرهن -هلك الثوب---- بالاجر كما هو حكم الرهن وان دفع ا-ليه علي وجه الوديعة -----هلك علي-	4383	1169216180702906678	226	326.0	178	413	54.72154998779297	37	JK000189BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0028	true	-1805210607840927224	43	94	223	478	1528	300	مخالفا ولا اجر عليه وقال الفقيه ابو الليث---------- عندي انه غير مخالف و-يجب الاجر الان هذا خلاف الي خير وليس هذا كمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استاجر دابة ليذهب الي موضع كذا فركبها في المصر في حواءجه فهو مخالف لان--- الدابة لا يجوز ايجارها الا اذا بين المكان وفي الثوب لا يحتاج الي ب----------يان المكان	28	-3007823057902490590	Shamela0010875-ara1.ms4623	false	-6796478910013476735	1	89	3	446	1534	300	مخالف- ولا اجر عليه وقال الفقيه ابو الليث رحمه الله عندي انه غير مخالف وعليه الاجر -لان هذا خلاف الي خير فلا يصير به ضامنا فلا يسقط الاجر ولان الاجر مقابل بمنفعة اللبس دون الحمل الي ذلك المكان وانما ذكر 48ب4 المكان لازما في حق الاجر دون المستاجر قال ابو الليث رحمه الله وهذا بخلاف ما لو استاجر دابة ليذهب الي موضع كذا فركبها في المصر في حواءجه فهو مخالف لان في الدابة لا تجوز الاجارة الا ان يبين المكان وفي الثوب--- يحتاج الي بيان الوقت دون المكان	4623	1169216180702906678	225	375.0	177	448	50.22321319580078	38	JK000189BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0029	true	2406174799688378137	250	300	1201	1473	1473	300	اخر وفي الاصل اذا تكاري------ من رجلا ابلا مسماة بغير -عي-نها الي ----------مكة فالاجارة جاءزة قال --شيخ الاسلام-------------------------- ليس تفسير المسالة ما ذكرنا بل تفسيرها است-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجر المكاري-------------------------------------------- علي الحمل ف-----المقصود عليه الحمل في ذمة المكاري وانه معلوم والابل الة------ وجهالة الالة لا توجب فساد الاجارة كما في الخياط والقصار وما-	29	-3007823057902490590	Shamela0010875-ara1.ms4608	false	-3766952890018602660	81	181	438	986	1583	300	الله في الاصل اذا تكاري الرجل من رجل ا-بلا مسماة بغير اعيانها من الكوفة الي مكة فالاجارة جاءزة قال الشيخ الامام الزاهد خواهرزاده رحمه الله ليس تفسير المسالة انه است----------------اجر ابلا بغير اعيانها لان استءجار ابل بغير اعيانها لا يجوز لجهالة المعقود عليه الا تري انه لو استاجر عبدا للخدمة لا بعينه لا يجوز وانما لا يجوز لمكان جهالة المعقود عليه وانما تفسير المسالة ان يقبل المكاري الحمل فيقول له المستكري احملني الي مكة بكذا علي ا--بل فيكون المعقود عليه الحمل في ذمة المكاري وانه معلوم والابل الة الحمل وجهالة الالة لا توجب فساد الاجارة كما في الخياط والقصار وما	4608	1169216180702906678	226	350.5	184	567	39.85890579223633	30	JK000189BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0030	true	9117910931011271688	7	117	39	600	1513	300	انه لو استاجر عبدا للخدمة لا بعينه لا يجوز ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الصدر الشهيد---------- ونحن نفتي بالجواز كما ذكر في الكتاب من غير تاويل وفي الذخيرة استاجر دابة الي كذا ودفع له الدابة لا يجبر رب الدابة ان يرسل غلامه معها قال محمد يءمر بان يرسل غلامه معها قال شيخ الاسلام ان شاء لانه لا يجبر عليه وفي الصيرفية استاجر دابة بعينها للحمل فحمل المكاري علي غيرها لا يستحق الاجرة ويكون متبرعا وف----------------------------------------------------------------ي الفتاوي---- تكاري دابة الي موضع معلوم باربعة دراهم علي ان يرجع في يومه فلم يرجع الي خمسة ايام قال يجب درهمان اجرة الذهاب لانه مخالف في الرجوع ولو استاجر -دابة الي مكة فه-و علي الذهاب---------- وفي الغا-ية علي الذهاب	30	-3007823057902490590	Shamela0010875-ara1.ms4608	false	-3766952890018602660	126	252	688	1340	1583	300	انه لو استاجر عبدا للخدمة لا بعينه لا يجوز وانما لا يجوز لمكان جهالة المعقود عليه وانما تفسير المسالة ان يقبل المكاري الحمل فيقول له المستكري احملني الي مكة بكذا علي ابل فيكون المعقود عليه الحمل في ذمة المكاري وانه معلوم والابل الة الحمل وجهالة الالة لا توجب فساد الاجارة كما في الخياط والقصار وما اشبه ذلك قال الصدر الشهيد رحمه الله ونحن نفتي بالجواز كما ذكر في الكتاب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وتفسير ذلك ما قلنا وخيار ذلك معتاد حتي لو لم يكن كذلك لا يجوز وفي الفتاوي اذا تكاري دابة الي موضع معلوم باربعة دارهم علي ان يرجع في يومه فلم يرجع الي خمسة ايام قال يجب درهمان اجرة الذهاب لانه مخالف في الرجوع اذا استاجر بعيرا الي مكة فهذا علي الذهاب دون المجء وفي العارية علي الذهاب	4608	1169216180702906678	286	322.0	227	916	31.222707748413086	49	JK000189BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0033	true	2080800051090131800	113	146	591	749	1546	300	الاصل اذا اس-------تاجر دابة ليركبها فلبس فليس من الثياب اكثر مما كان يلبس وركب الدابة فهلكت ان لبس----------- ما يلبس- الناس فلا ضمان عليه وان لبس ما لا يلبسه الناس ضمن------ ما زاد	33	-3007823057902490590	Shamela0010875-ara1.ms4617	false	-77548608944592936	56	90	285	448	1565	300	الاحوال كلها ولو استاجر----- ليركبها فلبس----- من الثياب اكثر مما كان عليه حين استاجرها----- ان لبس من ذلك مثل ما يلبسه الناس فلا ضمان----- وان لبس ما لا يلبسه الناس ضمن بحساب ما زاد	4617	1169216180702906678	114	168.5	88	183	62.295082092285156	20	JK000189BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0033	true	2080800051090131800	15	93	76	490	1546	300	دابة ليحمل عليها عشرة مخاتيم من الحنطة فجعل في الجوالق عشرين من الحنطة وامر المكاري ان يحمل هو عليها فحمل هو ولم يشاركه المستكري فهلكت -----------------------------------لا ----------------------------------------ضمان عليه اصلا ولو حمل ذلك عليها رب الدابة والمستكري جميعا ووضعاه- علي ظهر الدابة فهلكت الدابة ضمن المستكري ربع القيمة هذا اذا كان في جولق واحد ولو جعلها في جولقين وحمل كل و-----احد م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهما جولقا ووضع--ا علي الدابة جميعا لا يضمن المستاجر شيءا ويجعل حمل المستاجر -ما كان مستحقا له بالعقد	33	-3007823057902490590	Shamela0010875-ara1.ms4731	false	-7459216768767554303	30	132	151	699	1545	300	دابة ليحمل عليها عشرة مخاتيم---------- فجعل في --جوالق عشرين مختوما ثم اخ---------------------------------------------ر المستاجر رب الدابة وكان هو الذي وضعها علي الدابة فلا ضمان لان صاحب الدابة هو المباشر لحمل الزيادة علي دابته وان حملاها جم---------------------------يعا ووضعاها علي الد-----------------ابة ضمن المستاجر ربع --قيمة الدابة لان نصف الحمل يستحق بالعقد ونصفه غير مستحق وفعل كل واحد منهما في الحمل شاءع في النصفين فما حمله المستاجر نصفه وهو ربع الكل مستحق بالعقد ونصفه وهو الربع غير مستحق فلهذا ضمن ربع قيمتها وان كان الحمل في عدلين فحمل كل واحد عدل-ا ووضعاها علي الدابة جميعا لا يضمن المستاجر شيءا ويجعل حمل المستاجر مما كان مستحقا--- بالعقد	4731	1169216180702906678	207	269.5	163	655	31.60305404663086	25	JK000189BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0038	true	-9204998803665992670	92	166	468	826	1493	300	وفي التتارخانية اذا امر انسانا ان ينقش اسمه في--- خاتمه فغلط فنقش اسم غيره ضمن الخ--------------------------------------اتم وفي الغياثية وان شاء صاحب الخاتم اخذه واعطاه مثل اجر عمله لا يزاد علي المسمي ولو دفع الي نجار بابا وامره ان ينقشه كذا ففعل غير ما امره به فله الخيار كما تقدم وان وافق امره الا قليلا فلا وان اجره ان يحمر له بيتا فخضر فالمالك بالخيار ان شاء اعطاه ما زادت الخضرة فيه ولا اجر له	38	-3007823057902490590	Shamela0010875-ara1.ms4626	false	8162397994623408647	233	281	1153	1383	1468	300	وفي القدوري---- اذا امر انسانا ان ينقش اسمه في فص خاتمه فغلط ونقش اسم غيره ضمن الخاتم لانه فوت عليه الغرض المطلوب من الخاتم وهو الختم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به فصار كالمستهلك له ومنه لو امره --------------------------ان يحمر له بيتا فخضر فقال 49ا4 يعطي-------------ه ما زاد- الخضرة فيه ولا اجر له	4626	1169216180702906678	138	201.0	105	399	34.58646774291992	24	JK000189BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0038	true	-9204998803665992670	223	269	1117	1340	1493	300	دفع الي حاءك عزلا غزلا لينسجه كذ--------------------------------------------------ا فخالف ف--------------اما ان يكون الخلاف من حيث القدر او من حيث ال---------------------صفة ولا -يخلو اما ان يكون الي زيادة او------------------------- نقصان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الفصول كلها صاحب الثوب بالخيار ان شاء ترك الثوب----------- وضمنه عزلا غزلا---- وان شاء ضمنه الثوب واعطاه	38	-3007823057902490590	Shamela0010875-ara1.ms4629	false	4398623424101162136	98	205	489	1001	1476	300	دفع الي حاءك غ-----زلا لينسجه له سبعا في اربع يريد به ان يكون طوله سبعا وعرضه اربعا فخالف فهذا علي وجهين اما ان يكون الخلاف من حيث القدر او من حيث الصفة والخلاف من حيث القدر علي وجهين اما ان يكون---- زيادة بان حاك ثمان في اربع او الي نقصان بان حاك ستا في اربع والخلاف من حيث الصفة علي وجهين ايضا اما ان يكون من حيث الزيادة بان امره ان ينسجه رقيقا فنسجه صفيقا او من حيث النقصان بان امره ان ينسجه صفيقا فنسجه رقيقا وفي الفصول كلها صاحب الغزل بالخيار ان شاء ترك الثوب علي النساج وضمنه غزلا مثل غزله وان شاء اخذ الث-وب واعطاه	4629	1169216180702906678	185	263.5	142	522	35.44061279296875	30	JK000189BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0042	true	-2304425369611219799	0	56	0	282	1539	300	والصحيح في هذا احد الطرق الثلاث----- ان يقول الذي يريد الفسخ قبل مضي الوقت فسخت الاجارة فيتوقف هذا الفسخ الي انقضاء الشهر فاذا انقضي الشهر واهل الهلال عمل الفسخ حينءذ عمله ونفذ لانه لا يجد نفاذا نفادا في وقته لان الفسخ اذا لم يجد نفاذا-------- يتوقف الي وقت-----ه وبه كان يقول ابو النصر محمد-------- بن سلام	42	-3007823057902490590	Shamela0010875-ara1.ms4387	false	-3751201096801104263	179	231	910	1169	1517	300	والصحيح في هذا احد الطرق الثلاثة اما ان يقول الذي يريد الفسخ قبل مضي المدة فسخت الاجارة فيتوقف هذا الفسخ الي انقضاء الشهر فاذا انقضي الشهر واهل الهلال عمل الفسخ------ عمله ونفذ لانه----------------------------------------- لم يجد نفاذا في وقته يتوقف الي وقت نفاذه وبه كان يقول ابو --نصر محمد بن محمد بن سلام	4387	1169216180702906678	230	412.5	184	308	74.67532348632812	40	JK000189BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0042	true	-2304425369611219799	58	143	290	735	1539	300	الذي يريد الفسخ في هلال الشهر فسخت العقد راس الشهر فينفسخ العقد اذا -هل الشهر------------------------------------------------------------------------------- او يفسخ الذي يريد الفسخ في الليلة التي يهل----- الهلال في يومها كذا في النهاية مختصرا وظاهر الرواية ان------ لكل واحد منهما الخيار في الليلة الاولي ويومها وبه يفتي لان في اعتبار الساعات حرجا بينا والمقصود هو الفسخ في-------------------------- راس الشهر وهو عبارة عن اليلة------ الليلة الاولي-------------- ويومها لان محمدا قال لو-------------------------------- حلف------ ليقضي---- فلانا دينه في راس الشهر فقضاه في الليلة التي يهل فيها الهلال ويوم-----ها لم يحنث استحسانا	42	-3007823057902490590	Shamela0010875-ara1.ms4388	false	7541455812069130180	0	114	0	585	1523	300	الذي يريد الفسخ في خلال الشهر فسخت العقد راس الشهر فينفسخ العقد اذا اهل الهلال ويكون هذا فسخا مضافا الي راس الشهر وعقد الاجارة يصح مضافا فكذا فسخه يصح مضافا او يفسخ الذي يريد الفسخ في الليلة التي يهل فيها الهلال --ويومها وهذا القاءل يقول لم يرد محمد رحمه الله بقوله لكل واحد منهما ان ينقض الاجارة راس الشهر من حيث الحقيقة وهو--------- الساع-----------------------ة التي يهل فيها الهلال فانما اراد به راس الشهر من حيث العرف والعادة وهي الليلة التي يهل فيها الهلال ويومها وهذا كم-ا قال محمد رحمه الله في كتاب الايمان اذا حلف الرجل ليقضين حق فلان--------- راس الشهر فقضاه في الليلة التي يهل فيها الهلال او في يومها لم يحنث استحسانا	4388	1169216180702906678	281	350.0	222	629	44.67408752441406	42	JK000189BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0045	true	828243080328504704	32	93	171	497	1555	300	لان الصفقة تفرقت بعد التمام استاجر حماما وعبدا ليقوم عليه فانهدم الحمام بعد------------------- قبضهما فله ترك العبد لانه عجز عن استعمال العبد فيما استاجره له وان هلك العبد فل----يس له ترك الحمام لان هلاك العبد لا يوجب خللا في منفعة الحمام استاجر الحمام ودخل بنورة او اخذه من رب الحمام يجوز استحسانا است-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجر حماما بغير قدر واستاجر القدر من اخر- فانكسر	45	-3007823057902490590	Shamela0010875-ara1.ms4565	false	6636093608385653697	191	300	992	1559	1559	300	لان الصفقة تفرقت قبل التمام في حق العين وانه يثبت للمشتري خيارا لانه يمكن تسليم العين جملة وان قبضهما ثم هلك احدهما ا-------------------------------------------ن هلك العبد فلا خيار له -في الحمام لان هلاك العبد لا يوجب خللا في منفعة الح-------------------------------------------------------------------مام ويمكنه استعمال الحمام فيما استاجر له بعبد اخر او بنفسه والصفقة في حق العين تفرقت بعد التمام وان انهدم الحمام كان له الخيار في العبد لانه عجز عن استعمال العبد فيما استاجره له لانه استاجره ليقوم في هذا الحمام فاذا انهدم الحمام فقد عجز عن استعمال العبد فيما استاجره له فكان له الخيار كما لو استاجر دكانا ليتجر فيه فافلس واذا استاجر حماما بغير قدر واستاجر القدر من غيره فانكسر-	4565	1169216180702906678	147	4.5	115	679	21.649484634399414	24	JK000189BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0049	true	-143075581333221921	170	221	854	1101	1500	300	مات مي----ت من المشركين فاستاجروا مسلما ليحمله الي بلدة اخري قال ابو يوسف لا اجر له وقال محمد ان علم الاجير انها---- جيفة -لا اجر له لانه نقل ما لا يجوز له وان لم يعلم فله الاجر وفي الخانية الفتوي علي قول محمد اه ولو استاجره لينقل الميت المشرك الي المقبرة	49	-3007823057902490590	Shamela0010875-ara1.ms4489	false	-7816512478695841241	167	211	865	1067	1521	300	----ميت مات من المشركين فاستاجروا له من -يحمله الي بلدة اخري قال ابو يوسف لا اجر له وق-لت انا ان كان الحمال يعرف انه جيفة فلا اجر -----------------------له وان لم يعلم فله الاجر قال ابو يوسف وهذا بخلاف ما ---------لو استاجر- لنقله الي ---------------مقبرة	4489	1169216180702906678	144	182.5	109	256	56.25	21	JK000189BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0050	true	2054828090689304077	5	54	26	279	1568	300	وفي فتاوي اهل سمرقند است----اجر رجلا لينحت له مزمارا او طنبورا او بربطا ففعل يطيب له الاجر الا انه ياثم في الاعانة علي المعصية ولو استاجر------------ المسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليبني له بيعة او كنيسة جاز ويطيب له الاجر و-----لو استاجرة استاجرته امراة -ليكتب لها قرانا ا-و غيره جاز ويطيب له الاجر	50	-3007823057902490590	Shamela0010875-ara1.ms4490	false	-8408568332808423515	15	104	74	535	1544	300	وفي فتاوي اهل سمرقند اذا استاجر رجلا ي-نحت له---------- طنبورا او بربطا ففعل يطيب له الاجر الا انه ياثم في الاعانة علي المعصية وانما وجب الاجر في هذه المسالة ولم يجب في نحت الصنم لان جهة المعصية ثمة مستغنية لان الصنم لا ينحت الا للمعصية اما في نحت الطبل والطنبور جهة المعصية ليست بمتعينة لانها كما للمعصية تصلح لغير المعصية بان يجعل وعاء للاشياء ولو استاجر الذمي مسلما ليبني له بيعة او كنيسة جاز ويطيب له الاجر وكذلك لو ان-------------- امراة استكتب--ته كتابا الي حبها جاز ويطيب له الاجر	4490	1169216180702906678	200	317.0	156	488	40.98360824584961	34	JK000189BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0059	true	-5261437162988267920	209	299	1056	1497	1503	300	والاصل عند الامام--- انه اذا جمع بين الوقت والعمل--------------- انما يفسد العقد اذا ذكر كل واحد منهما علي وجه لا يصلح ان يكون معقودا عليه ------لان ذكر الوقت و------------------العمل علي وجه لا يجوز افراد العقد عليه لا يفسد العقد بيانه اذا استاجر------------------------------------ رجلا يوما---------- ليبني له بالجص والاجر جاز بلا خلاف وان جمع بين الوقت والعمل ف-----------------------------------------------------------------------كان ذكر البناء لبيان نوع العمل وهذا العمل في هذه المسالة لا يجوز افراد العقد عليه حتي لو ذكر العمل علي وجه يجوز افراد العقد عليه فان بين -قد-ر البناء لا يجوز ذل----ك عند	59	-3007823057902490590	Shamela0010875-ara1.ms4415	false	791939301617186075	66	175	319	863	1482	300	والاصل عند ابي حنيفة انه اذا جمع بين الوقت والعمل في عقد الاجارة انما يفسد العقد اذا ذكر كل واحد منهما علي وجه--- يصلح-------- معقودا عليه حالة الانفراد الوقت والعمل اما اذا ذكر العمل علي وجه لا يجوز افراد العقد عليه لا يفسد العقد بيانه فيما ذكر في اخر باب اجارة البناء اذا تكاري رجل رجلا يوما الي الليل ليبني له بالجص والاجر جاز بلا خلاف وان جمع بين الوقت والعمل لانه ما ذكر العمل علي وجه يجوز افراد العقد عليه فالعقد انعقد علي المدة وكان ذكر البناء لبيان نوع العمل--------------------------------------------------- حتي لو ذكر العمل علي وجه يجوز افراد العقد عليه بان بين مقدار البناء لا تجوز الاجارة عند	4415	1169216180702906678	355	547.5	280	606	58.58085632324219	64	JK000189BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0062	true	8304403275782975820	121	214	636	1114	1562	300	العيون والكبري------------- كل شء استاجره احدهما من صاحبه مما يكون --العمل فيه لهما فانه لا يجوز فان عمل فلا اجر له وذلك مثل الدابة يعني لو استاجر دابة مشتركة لحمل طعام بينهما فلا اجر له وكل شء استاجره احدهما من صاحبه مما لا يكون---- العمل فيه لهما فهو جاءز----- نحو الجوالق والسفينة والدار قال فخر الدين والفتوي علي ما ذكر في العيون--------------------------------------------------------------------------------------- وفي النوادر است--------------اجر رجلين ليحملا- له هذه الحنطة الي منزله بدرهم فحملها احدهما فله نصف الدرهم وهو متطوع اذا لم يكونا شريكين قبل ال--------------عمل وكذا اذا استاجرهما لبناء حاءط او حفر	62	-3007823057902490590	Shamela0010875-ara1.ms4509	false	-1120808604568187812	199	300	1039	1545	1545	300	العيون عقيب ذكر هذه المساءل كل شء استاجره احدهما من صاحبه مما يكون منه عمل ف---------انه لا يجوز وان عمل فلا اجر -----------------------------------------------------------------------له وكل شء استاجره احدهما من صاحبه ----لا يكون منه العمل--------- فهو جاءز وذلك نحو الجوالق واشباهه-------- قال الفقيه رحمه الله هذا خلاف رواية الاصل فانه ذكر محمد رحمه الله في كتاب المضاربة لو استاجر من صاحبه بيتا او حانوتا لا يجب الاجر وفي --نوادر ابن سماعة رجل استاجر رجلين -يحملان له هذه الخشبة الي منزله بدرهم فحملها احدهما فله نصف د--رهم وهو متطوع اذا لم يكونا شريكين قبل ذلك في الحمل والعمل وكذلك لو استاجر--- لبناء حاءط وحفر---	4509	1169216180702906678	301	435.5	237	618	48.705501556396484	47	JK000189BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0066	true	8481077375253596250	139	221	716	1117	1582	300	علي العمل ا------لمعلوم فيص-ح بدون بيان المدة والاجارة علي المدة لا تصح الا ببيان نوع من العمل واذا جمع بين العمل و----المدة يعتبر الاول فلو استاجر راعيا ليرعي له غنمه المعلومة بدرهم شهرا فهو اجير مشترك الا اذا صرح في اخر كلامه بما يدل علي انه خاص بان قال لا يرعي غنم غيري واذا ذكر المدة اولا نحو ان يستاجر راعيا ش-------------------------------هرا يرعي غنمه المعلومة بدرهم فهو اجير خاص الا اذا صرح في اخر كلامه بما يدل علي انه مشترك بان يقول	66	-3007823057902490590	Shamela0010875-ara1.ms4641	false	-7605238519461081254	195	242	1049	1291	1586	300	علي العمل اذا كان معلوما صحيح بدون بيان المدة والاجارة علي المدة لا تصح الا ببيان نوع--- العمل واذا جمع بين العمل وبين المدة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر العمل اولا نحو ان يستاجر راعيا مثلا ليرعي له غنما مسماة بدرهم شهرا يعتبر هو اجيرا مشتركا لانه جعله اجير مش------------------------------------------ترك باول ----	4641	1169216180702906678	149	196.5	120	443	33.63431167602539	24	JK000189BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0071	true	3550839115361751556	148	191	710	932	1481	300	وان كان صاحب المتاع في السفينة او وكيله وغرقت السفينة من مده ومعالجته فلا ضمان----- الا ان يخالف بان يضع فيها شيءا او يفعل فيها فعلا متعمدا الفساد و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا بخلاف ما اذا اجرت الداب----------ة فسقط المتاع فهلك وصاحب المتاع----- معه----------- فان الاجير يضمن	71	-3007823057902490590	Shamela0010875-ara1.ms4647	false	-1333715590396655714	2	82	8	428	1547	300	وان كان صاحب المتاع في السفينة او وكيله وغرقت السفينة من يده ومعالجته فلا ضمان عليه الا ان يخالف ---------------------------------------------------لان محل العمل غير مسلم اليه اذا كان صاحب الطعام في السفينة وكان بمنزلة ما لو عثرت الدابة المستاجرة من سوق اجير المشترك فسقط الحمل ففسد وصاحب المتاع راكب علي الدابة فانه لا يضمن الاجير لانه لم يحل بينه وبين المتاع فكذلك هذا بخلاف ما -لو عثرت الدابة المستاجرة فسقط المتاع فهلك وصاحب المتاع يسير معه خلف الدابة فان الاجير يضمن	4647	1169216180702906678	165	146.5	132	472	34.95762634277344	25	JK000189BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0072	true	8253022515636990103	131	168	653	843	1500	300	هذا اذا انكسر ال-دن بجناية يده اما اذا حصل------ لا بجناية يده فان كان بامر لا يمكن -التحرز عنه لا ضمان عليه بالاجماع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان هلك بامر يمكن التحرز عنه فكذلك عند الامام---------------------------------------------- وعندهما يجب الضمان وللمالك الخيار	72	-3007823057902490590	Shamela0010875-ara1.ms4646	false	-2262090426907562944	160	232	741	1107	1413	300	هذا اذا --حصل التلف بجناية يده اما اذا حصل التلف لا بجناية يده -ان حصل بامر لا يمكن بالتحرز عنه لا ضمان عليه بالاجماع وله الاجر لان عمل الحمال يعتبر مسلما الي المالك في موضع لم يجب الضمان علي الحمال فانما هلك المتاع بعد التسليم فلا يسقط الاجر وان هلك بامر يمكن التحرز عنه فكذلك عند ابي حنيفة رحمه الله لا ضمان عليه وله الاجر بحساب ذلك وعندهما يجب الضمان وللمالك الخيار	4646	1169216180702906678	174	286.0	137	369	47.15447235107422	29	JK000189BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0074	true	6721952296193460928	80	142	424	711	1516	300	عن محمد في خياط خاط ثوب رجل فنقضه رجل قبل ان يقبضه يقضيه رب الثوب فلا اجر للخياط لانه لم يسلم العمل الي رب الثوب ولا يجبر الخياط---- ان يعيد العمل لانه لو اجير اجبر لكان بحكم العقد الذي وقع في ذلك----------- قد انتهي بتمام العمل وان كان الخياط هو الذي نقض فعليه ان يعيد العمل لانه----------- لما نقضه -------------------صار كانه لم	74	-3007823057902490590	Shamela0010875-ara1.ms4548	false	-5343533951559294374	147	212	736	1042	1493	300	عن محمد في خياط خاط ثوب رجل باجر----- قبل ان يقبض------- رب الثوب فلا اجر للخياط لانه لم يسلم العمل الي رب الثوب ولا يجبر الخياط علي ان يعيد العمل لانه--- اجير---------- بحكم العقد الذي جري بينهما وذلك العقد قد انتهي بتمام العمل وان كان الخياط هو الذي فتق فعليه ان يعيد العمل وهذا لان الخياط لما فتق الثوب وقد نقض عمله وصار كان- لم	4548	1169216180702906678	237	394.5	182	332	71.38554382324219	46	JK000189BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0078	true	-2071341938639957242	81	208	440	1036	1481	300	قال ان خطته اليوم فلك درهم وان خطته غدا فلا اجر لك قال محمد في الاملاء ان خاطه في اليوم الاول فله درهم وان خاطه في اليوم الثاني فله اجر مثله لا يزاد علي درهم في قولهم جميعا لان اسقاط الاجر في اليوم الثاني لا ينفي وجوبه في اليوم الاول ونفي التسمية في اليوم ال-اول لا ينفي اصل العقد فكان في اليوم الثاني عقد لا تسمية فيه فيجب اجر المثل ا ه بلفظه وفي التتارخانية بعد ان ذكر هذا الفرع هذا اذا جمع بين الامرين فلو----- افرد العقد علي اليوم بان قال ان خطته اليوم فلك درهم ولم يزد علي هذا فخاطه في الغد--------------- لم يذكر محمد هذا---------------- في شء من الكتب وكان الفقيه ابو بكر البلخي---------- يقول ---علي قولهما يستحق اجر المثل اذا خاطه في --غد	78	-3007823057902490590	Shamela0010875-ara1.ms4411	false	4365047489950338665	77	206	364	974	1485	300	قال ان خطته اليوم فلك درهم وان خطته غدا فلا اجر لك قال محمد في الاصل-- ان خاطه في اليوم الاول فله درهم وان خاطه في اليوم الثاني فله اجر مثله لا يزاد علي درهم في قولهم جميعا لان اسقاط الاجر في اليوم الثاني لا ينفي وجوبه في اليوم الاول ونقي التسمية في اليوم الثاني لا ينفي اصل العقد فكان في اليوم الثاني عقد لا تسمية فيه فيجب اجر المثل هذا الذي ذكرنا ------------------------------------اذا جمع بين الامرين فاما اذا افرد العقد علي اليوم بان قال ان خطته اليوم فلك درهم ولم يزد علي هذا فخاطه في الغد هل يستحق الاجر لم يذكر محمد رحمه الله هذا الفصل في شء من الكتب وكان الفقيه ابو بكر البلخي رحمه الله يقول ان علي قولهما يستحق اجر المثل متي خاطه في الغد	4411	1169216180702906678	533	974.0	416	648	82.25308990478516	106	JK000189BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0079	true	-5948668067204977312	21	115	115	557	1498	300	العقد في ال---------------يوم الغد والغد بلا خلاف فان خاطه في الغد فله اجر مثله لا يزاد علي درهم ولا ينقص من نصف درهم وهذا يشير الي انه يجوز ان يزيد علي نصف درهم وهو رواية الاصل وفي المسالة روايتان وصحح القدوري رواية ابن سماعة وهو الصحيح وهو المذكور في المتن ولم يتعرض لما لماذا اذا خاط بعضه في اليوم وبعضه في غد ونحن نبين ذلك قال في العناية ولو خاطه نصفه في اليوم ونصفه في الغد يجب في اليوم نصف درهم وفي الغد اجرة مثله لا يزاد علي نصف درهم ولا ينقص عن ربع	79	-3007823057902490590	Shamela0010875-ara1.ms4410	false	-4061307509610790563	235	294	1206	1474	1511	300	العقد فيجب اجر المثل في اليوم الثاني------------- فان خاطه في الغد فله اجر مثله لا يزاد علي درهم ولا ينقص من نصف درهم فهذا يشير الي انه يجوز ان يراد علي نصف درهم وهو رواية الاصل والجامع الصغير وروي------------------- ابن سماع-----------------------------------------------------------------ه عن ابي يوسف عن ابي حنيفة ان له اجر---------------------------------------------------------------------------------------- مثله لا يزاد علي نصف درهم فصا----ر عن ابي	4410	1169216180702906678	195	314.0	147	457	42.66958236694336	37	JK000189BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0080	true	1941068664605560236	196	224	1066	1215	1595	300	الكرخي من- استاجر دابة من بغداد الي البصرة بخمسة والي الكوفة بعشرة فان كانت المسافة الي البصرة نصف المسافة الي الكوفة فالعقد جاءز وان كان اقل او اكثر	80	-3007823057902490590	Shamela0010875-ara1.ms4408	false	-4913800737686923824	36	64	185	333	1511	300	الكرخي اذا استاجر دابة من بغداد الي القصر- بخمسة والي الكوفة بعشرة فان كانت المسافة الي القصر- نصف المسافة الي الكوفة فالعقد جاءز وان كان قال او اكثر	4408	1169216180702906678	141	261.0	113	150	94.0	24	JK000189BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0080	true	1941068664605560236	232	267	1253	1431	1595	300	وفي نوادر هشام عن محمد---------- اذا قال لغيره ان حملت هذه الخشبة الي موضع كذا فب--درهم وان حملت هذه------- الاخري الي ------موضع كذا فبدرهمين فحملهما----- الي ذلك الموضع فله درهمان وهو-------------------------- يخالف رواية ابن سماعة	80	-3007823057902490590	Shamela0010875-ara1.ms4409	false	-6381822390323304246	75	120	361	593	1469	300	وفي نوادر هشام عن محمد رحمه الله اذا قال لغيره ان حملت هذه الخشبة الي موضع كذا فلك درهم وان حملت هذه الخشبة الاخري الي ذلك الموضع فلك --درهمان فحملهما حملة الي ذلك الموضع فله درهمان اوجب اكثر الاجرين بكماله وانه يخالف رواية ابن سماعة	4409	1169216180702906678	168	267.5	133	234	71.79486846923828	27	JK000189BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0082	true	773726120529417828	64	119	307	577	1488	300	ولو قال العبد انا حر وقد فسخت الاجارة فلم يقم ب---ينة ودفعه القاضي الي مولاه فاجبر-------- علي العمل ف--اقام بينة انه حر وان المولي اعتقه قبل الاجارة فلا اجر للعبد لانه -------لو لم يقل فسخت كان الاجر للعبد ولو كان غير بالغ وادعي العتق وقد اخره------- وقال ف---سخت ثم عمل-------------------- فالاجر للغلام اه مختصرا وفي	82	-3007823057902490590	Shamela0010875-ara1.ms4455	false	812182497955898530	11	74	63	376	1524	300	ولو قال العبد اني حر وقد فسخت الاجارة ولم يكن له بينة ودفعه القاضي الي مولاه واجبره المولي علي العمل ثم اقام بينة انه حر وان المولي اعتقه قبل الاجارة فلا اجر للعبد ولا للمولي ولو لم يقل فسخت كان الاجر للعبد ولو كان غير بالغ فادعي العتق وقد اجره المولي وقال قد فسخت ثم عمل وباقي المسالة بحاله فالاجر للغلام قال في -------	4455	1169216180702906678	241	417.5	190	320	75.3125	40	JK000189BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0083	true	5628141284722944395	219	297	1131	1534	1547	300	المكاتب اذا اجر عبده ثم عجز المكاتب رد في الرق فالاجارة باقية في قول ابي يوسف وقال محمد تنتقض ا ه وفي التتارخانية و------------------------------------لو اجر الرجل عبدا--- ثم استحق واجاز المستحق الاجارة فان كانت الاجارة قبل استيفاء المنفعة جاز وكانت الاجرة للمالك وان ا-------------------------------------------جاز بعد استيفاء المنفعة لم تعتبر الاجارة ولا اجر- للعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد وان اجاز في بعض المدة ف---------الماضي له والباقي للمالك--- عند ابي يوسف وقال محمد اجرة ما مضي للغاصب وما بقي فهو للمالك -ا ه قال	83	-3007823057902490590	Shamela0010875-ara1.ms4456	false	3020633269811767399	66	175	339	928	1598	300	المكاتب-------- عبده ثم عجز و-------رد في الرق فالاجارة باقية في قول ابي يوسف وقال محمد تن-قض الاجارةf ولو استاجر عبدا ثم عجز بطلت الاجارة في القولين ولو اجر الرجل عبدا له ثم استحق واجاز المستحق الاجارة فان كانت الاجارة قبل استيفاء المنفعة جاز وكانت الاجرة للمالك لان الاجارة في الانتهاء كالاذن في الابتداء وان اجاز بعد استيفاء المنفعة لم تعتبر الاجارة و-الاجرة للعاقد لان المنافع قد مضت وتلاشت 25ب4 وابتداء العقد عليها لا يجوز فلا تلحقها الاجازة لان الاجازة في معني ابتداء العقد وان اجاز في بعض المدة فالاجر في الماضي--- والباقي للمالك في قول ابي يوسف وقال محمد اجر- ما مضي للغاصب وما بقي فهو للمالك فوجه قول	4456	1169216180702906678	354	587.5	285	610	58.03278732299805	57	JK000189BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0088	true	5474596183060906564	45	67	260	377	1609	300	اختلف هو والقصار في اجر الثوب فقال القصار------ بربع درهم وقال رب الثوب عملته بقي---------------------------------------------------------------------------------------راط فان اختلفا--------------- قبل الشروع في ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمل تحالفا	88	-3007823057902490590	Shamela0010875-ara1.ms4573	false	-1620653582708084898	87	163	451	847	1538	300	اختلف هو والقصار في اجر --ثوب فقال القصار عملته بربع درهم وقال رب الثوب عملته بقيراط فهذا علي وجهين اما ان يختلفا في مقدار الاجر قبل الشروع في العمل او بعد الفراغ من العمل فان اختلفا في مقدار الاجر قبل الشروع في العمل او بعد الفراغ من العمل فان اختلفا في مقدار الاجر قبل الشروع في العمل فانهما يتحالفان ويترادان وهكذا الجواب فيما تقدم من المساءل لو اختلفا في مقدار الاجر قبل الشروع في العمل تحالفا	4573	1169216180702906678	112	187.0	90	398	28.140703201293945	17	JK000189BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0090	true	9181053366048766980	99	158	539	828	1587	300	استاجر ارضا ليزرعها شيءا سماه فزرعها ذلك واصاب الزرع افة و---ذهب وفت وقت الزراعة لذلك الزرع ف---اراد ان يزرع ما هو اقل منه ضررا او م---------ثله فله ذلك والا فسخت ولزم----------ه ما مضي من الاجرة قيد بانقطاع الرحي ليحترز عن النقصان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الرحا فان كان النقصان فاحشا فل------ه حق الفسخ وان كان غير فاحش فليس له حق الفسخ قال	90	-3007823057902490590	Shamela0010875-ara1.ms4523	false	9113789880826777003	210	289	1033	1419	1471	300	استاجر ارضا ليزرع-- شيءا سماه فزرعها---- واصاب الزرع افة وقد ذهب---- وقت --زراعة -ذلك النوع فان اراد ان يزرع ما هو اقل---- ضررا من الاول او مثله فله ذلك والا فسخت الاجارة والزمته ما مضي من الاجر وهذا ل----------------------------ان في ايفاء العقد مع فوات المقصود اضرار بالمستاجر ولا ضرر للاجر في زراعة ما هو دون الاول او مثله واذا انتقص الماء عن الرحي فان كان النقصان فاحشا فللمستاجر حق الفسخ وان كان غير فاحش فليس له حق الفسخ لان	4523	1169216180702906678	224	352.0	173	431	51.9721565246582	36	JK000189BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0091	true	-8062645732359943322	13	46	71	229	1562	300	يخاف علي نفسه وماله حيث- لا يجدد يجد دابة اخري في وسط المفازة ولا يكون ثمة قاض----- يرفع الامر اليه ------------------------حتي قال بعض مشايخنا ان وجد ثمة دابة اخري يحمل عليها متاعه ينتقض	91	-3007823057902490590	Shamela0010875-ara1.ms4429	false	767357170959003070	68	104	382	560	1573	300	يخاف علي نفسه وماله لانه لا----- يجد دابة اخري في وسط المفازة ولا يكون ثمة قاضي حتي يرفع الامر اليه فيءاجر الدابة منه ثانيا حتي قال---- مشايخنا لو وجد ثمة دابة اخري يحمل عليه- متاعه تنتقض	4429	1169216180702906678	142	245.5	111	188	75.53191375732422	25	JK000189BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0095	true	6614962714580496887	213	281	1050	1405	1499	300	فان قال المء-جر للقاضي انه لا يريد السفر----------------------- وقال المستاجر انا اريد السفر فالقاضي يقول للمستاجر مع من تسافر فان قال مع فلان وفلان فالقاضي يسالهم--------ا هل يخرج معكم المستاجر وهل استعد لل-سفر فان قال-ا نعم ثبت العذر وان قالا ------لا فان القاض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي يحلف المستاجر بالله انك عزمت علي السفر واليه مال الكرخي والقدوري ف-----لو خرج من المصر ثم عاد يحلف بالله---- قد خرجت قاصدا للسفر----- الذي ذكرت	95	-3007823057902490590	Shamela0010875-ara1.ms4516	false	-4850857223669042182	30	161	131	825	1499	300	فان قال المءاجر للقاضي انه لا يريد السفر ولكنه يريد فسخ الاجارة وقال المستاجر انا اريد السفر فالقاضي يقول للمستاجر مع من -يخرج فان قال مع فلان وفلان فالقاضي يسالهم ان فلانا هل يخرج معكم--------- وهل استعد للخروج فان قالوا نعم ثبت العذر و---مالا فلا وهذا لان الخروج لابد له من الاستعداد قال الله تعالي ولو ارادوا الخروج لاعدوا له العدة التوبة وبعض مشايخنا قالوا القاضي يحكم زيه وسامه فان كانت يداه شاق السفر يجعله مسافرا وهذا لان الزي والسيما حجة يجب العمل بها عند اشتباه الحال علي ما عرف في موضعه وبعضهم قالوا اذا انكر الاجر السفر فالقول قوله وبعضهم قالوا القاضي يحلف المستاجر بالله انك عزمت علي السفر واليه مال الكرخي والقدوري وكذلك لو خرج من المصر ثم عاد يحلف بالله انك قد خرجت قاصدا الي الموضع الذي ذكرت	4516	1169216180702906678	324	533.5	258	707	45.82743835449219	53	JK000189BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0120	true	-6287027949042818361	2	90	9	467	1534	300	ونظيره العبد الماذون له اذا اذن لعبده في التجارة ثم حجر عل-------------ي الاول -بقي الثاني------------------------------ يصير مملوكا للمولي علي الحقيقة فلو اعتقه نفذ عتقه------------ ولو كان الاول لم يعجز ولكن مات قبل الاداء ولم يءد الثاني مكاتبته ايضا فهو -علي وجهين ان ---------------ترك الاول مالا كثيرا سوي ما عل-----ي المكاتب الثاني--------------- وبه وفاء ببدل الكتابة- وفي هذا الوجه لا تنفسخ كتابته-------------------------------------------- فيءدي كتاب-ته ويحكم بحريته في اخر-- جزء من اجزاء حياته وما بقي يكون لورثته الاح---------------------رار وان لم يكن له وارث فلمولاه ويءدي الثاني مكاتبته الي وارث ---المكاتب --	120	-3007823057902490590	Shamela0010875-ara1.ms2298	false	1895948811637603003	182	299	938	1544	1547	300	ونظيره العبد الماذون--- اذا اذن لعبده في التجارة ثم جحد المولي 340ا1 علي الاول يبقي الثاني ماذونا واذا بقي الثاني مكاتبا يصير مملوكا للمولي علي الحقيقة حتي اعتقه بعد عتقه علي الحقيقة ولو -ان الاول لم يعجز ولكن مات قبل الاداء ولم يءد الثاني مكاتبته ايضا فهذا علي وجهين اما ان مات الاول وترك امو----الا كثيرة سوي ما تركه علي المكاتب الثاني من بدل الكتابة وبه وفاء ببدل --كتابته وفي هذا الوجه لا ت-فسخ كتابته علي ما ياتي بيانه بعد هذا ان شاء الله تعالي فيءدي مكاتبته ويحكم بحريته في اجزاء جزء من اخر-- حياته وما بقي يكون لورثته الاحرار ان كان له ورثة احرار وان لم يكن يكون ----لمولاه ويبقي الثاني مكاتب-ا علي حاله يءدي مكاتبته	2298	1169216180702906678	398	595.5	317	624	63.78205108642578	55	JK000189BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0120	true	-6287027949042818361	88	299	454	1531	1534	300	وارث المكاتب الاول------ واذا ادي وعتق كان ولاءه لابن المكاتب حيث يرث ورثته المذكور الثا---------------ني اذا مات ول--م يترك وفاء سوء سوي ما ترك علي المكاتب الثاني ----------------وهو لا يخلو من وجهين ان كان مكاتبة الثاني اقل من مكاتبة الاول ففي هذا الوجه تنفسخ مكاتبة الاول ويكون عبدا ويبقي الثاني مكاتبا للمولي ------------------------وان كان مكاتبة الثاني مثل مكاتبة الاول او اكثر منه وهذا الوجه لا يخلو اما ان حل--- مكاتبه الثاني- وقت موت الاول -فتنفسخ كتابة الاول فيءدي الثاني الي المولي و-----------------يحكم بحرية الثاني للحال وبحرية الاول في اخر جزء من اجزاء حياته وما بقي من مكاتبة الثان ت-كون لورثة المكاتب الاول-------- ان كان له وارث حر ويكون ولاء الثاني للمكاتب الاول لا لمولي المكاتب الاول وان ----حل المكاتب للث-----اني بعد موت المكاتب الاول ان كان له وارث وان لم يطلب المولي الفسخ من القاضي حتي حلت فالجواب فيه كالجواب فيما اذا مات الاول وقد حل ما علي الثاني ---------وان طلب من القاضي الفسخ-------- تفسخ كتابة الاول فظهر قول المءلف لو قال او عتقا معا باداء مكاتبتهما لكان اولي ليفيد ان الولاء له في الحالتين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي نوادر ابن سماعة عن --------------------------------------محمد اذا مات الاول وقد حل ما علي الثاني وقد ترك وفاء الا انه دين علي الناس ولم يخرج الدين حتي ادي الاس-----------------------------------------------------------------------------------------فل الي الاعلي ينظر في الولاء والميراث الي يوم	120	-3007823057902490590	Shamela0010875-ara1.ms2299	false	-8482369423477899267	0	249	0	1306	1577	300	وارث المكاتب الاول ويعتق واذا ادي وعتق كان ولاءه ل-----لمكاتب الاعلي يرث--ه المذكور من ورثتة الوجه الثاني اذا مات الاول وترك مالا---- سوي ما ترك علي المكاتب الثاني من بدل الكتابه وانه لا يخلو -----اما ان كان مكاتبة الثاني اقل من مكاتبة الاول وفي هذا الوجه تنفسخ -كتابة الاول فيكون عبدا ويبقي الثاني مكاتبا للمولي يءدي اليه مكاتبته ويعتق وان كان مكاتبة الثاني مثل مكاتبة الاول او اكثر منه ----------فلا يخلو---- ان حلت المكاتبة الثانية وقت موت الاول لا تفسخ كاتبة الاول فيءدي الثاني الي المولي قدر مكاتبة الاول فيحكم بحرية الثاني للحال وبحرية الاول في اخر جزء من اجزاء حياته وما بقي من مكاتبة الثاني يكون لورثة المكاتب الاول الاحرار ان كان ورثة احرار ويكون ولاء الثاني للمكاتب الاول لا لمولي المكاتب الاول وان لم تحل المكاتبه علي الثاني بعد موت المكاتب الاول ان ----------------لم يطلب المولي الفسخ ----------حتي حلت فالجواب فيه كالجواب فيما اذا مات الاول وقد حل ما علي الثاني وقت موته وان طلب من القاضي الفسخ فالقاضي يفسخ ك-انه الاول ل------------------------------------------------------------------ان المكاتبه حلت علي الاول وماله علي الثاني مءجل فيتعين كما لو حل مكاتبة الاول حال حياته وله علي الناس ديون مءجلة وهناك اذا طلب المولي من القاضي الفسخ يفسخ كذا هاهنا وفي نوادر ابن سماعة عن محمد رحمه الله في مكاتب كاتب عبدا له ثم------- مات الاعل--------------------ي وقد ترك وقال---- انه دين علي الناس فلم يخرج الدين حتي ادي الاسفل اي ابن الاعلي فانه يعتق وماله للمولي فان اخرج الدين بعد ذلك ونصيب الكتابة لم يحول الاسفل الي الاعلي انما الو---لاء والميراث الي يوم	2299	1169216180702906678	833	1332.0	665	1464	56.89890670776367	134	JK000189BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0130	true	-4978613129813652269	177	202	916	1040	1537	300	ونظير هذا ما قالوا في المجنون اذا وقع علي امراة فوطءها فان كانت مكرهة فانه يجب عليه المهر----------------------------------------------------------------------------------------- وان كانت مطاوعة لا يجب عليه المهر	130	-3007823057902490590	Shamela0010875-ara1.ms2379	false	-9105668992633380751	242	284	1277	1489	1570	300	ويظهر هذا ما قالوا في المجنون اذا وقع علي امراة فوطءها -ان كانت مكرهة فانه يجب عليه المهر لانه ضمان اتلاف لانه وطءها من غير عقد والمجنون يءاخذ بضمان الاتلاف كما لو اتلف مال انسان وان كانت مطاوعة لا يجب عليه المهر	2379	1169216180702906678	121	196.0	96	213	56.80751037597656	22	JK000189BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0139	true	-8008174650117476563	217	259	1073	1284	1501	300	وان كان العبد بين رجلين مرض احدهما وكاتبه الصحيح باذنه جاز ولي----س للوارث ابطال-----------------------------------------------------ه وكذا اذا اذن له في القبض وقب----ض بدل الكتابة ثم مات المريض لم يكن للوارث ان ياخذ منه شيءا وفي الجامع م-----كاتب اقر لمولاه في صحته بالف درهم	139	-3007823057902490590	Shamela0010875-ara1.ms2369	false	-27981527133832754	35	87	184	452	1546	300	وان كان العبد بين رجلين مرض احدهما وكاتبه الصحيح باذنه جاز ذلك وليس للوارث ابطاله لانه قاءم مقام مورثه وليس للمورث ابطاله فكذلك لوارثه وكذا ان- اذن له في القبض فقبض بعض بدل الكتابة ثم مات المريض لم يكن للوارث ان ياخذ منه شيءا وفي المنتقي مريض كاتب عبده وقيمته --------الف درهم	2369	1169216180702906678	180	301.5	143	277	64.98194885253906	31	JK000189BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0139	true	-8008174650117476563	251	300	1242	1501	1501	300	الجامع مكاتب اقر لمولاه في صحته بالف درهم-------- وقد كان المولي كاتبه علي الف----- واقر المكاتب في صحته لاجنبي بالف درهم ف--مرض المكاتب وفي يده الف----- فقضاها المولي من المكاتب ف---مات من ذلك المرض وليس له مال غيرها فالالف تقسم بين المولي والاجنبي علي ثلاثة اسهم سهمان للمولي وسهم-	139	-3007823057902490590	Shamela0010875-ara1.ms2371	false	4558216928866915703	40	91	211	478	1547	300	الجامع مكاتب اقر لمولا--------ه بالف درهم في صحته وقد كان المولي كاتبه علي الف درهم واقر المكاتب-------- لاجنبي بالف درهم ثم مرض المكاتب وفي يده الف درهم فقضاها المولي من المكاتبة ثم مات من ذلك المرض وليس له مال غيرها فالالف تقسم بين المولي والاجنبي علي ثلاثة اسهم سهمان للمولي وسهم	2371	1169216180702906678	240	421.0	197	283	84.80565643310547	38	JK000189BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0140	true	7108523558248419181	1	47	8	240	1582	300	ولو ان المكاتب ادي الالف الي المولي من الدين الذي اقر ب---------------ه ثم مات ف---الاجنبي احق بهذه الالف وبطل ديبن دين المولي ومكاتبته وان م---------------------------------------------------------------------------------------------ات عن غير وفاء فرد في الرق ومات علي ملك المولي ---ويبطل دين المولي وكتابته و----------------------------------لو لم يق-بض المولي الالف ومات وتركها	140	-3007823057902490590	Shamela0010875-ara1.ms2371	false	4558216928866915703	224	300	1178	1547	1547	300	ولو ان المكاتب ادي الالف الي المولي من الدين الذي اقر به المولي في صحته ثم مات قال الاجنبي احق بهذه الالف وبطل----- دين المولي ومكاتبته لان تعيين من عليه في الاداء صحيح واذا صح التعيين من ذلك الدين لم يقع المءدي عن المكاتبة فاذا مات مات عن غير وفاء فرد في الرق فمات علي ملك المولي علي عبده دين لا يبقي ايضا وبقي دين للاجنبي فكان الالف له فكذلك لو لم يقضها للمولي و------مات وتركها-	2371	1169216180702906678	192	290.5	151	381	50.393699645996094	32	JK000189BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0140	true	7108523558248419181	99	172	527	907	1582	300	بمعاينة الشهود ----فسرقت من المكاتب وفي يد المكاتب الف درهم اخري فقضاها المولي فالمولي احق بها من الاجنبي--------------------------------------------------- بخلاف ما لو اشتري المكاتب في مرضه عبدا من المولي بالف درهم----------- ولرجل اجنبي علي المكاتب الف فهلك العبد-------------- وفي يد المكاتب الف درهم لا غير فقضاها المولي من ثمن العبد ف--مات المكاتب من مرضه ذلك ولم يترك وفاء ف---ما قبض المولي من ثمن العبد لا يسلم للمولي وان كان البيع وقبض الثمن بمعاينة الشهود	140	-3007823057902490590	Shamela0010875-ara1.ms2373	false	8225503905335319344	31	116	165	599	1504	300	بمعاينة الشهود ثم استرده من --مكاتبته في مرضه ثم مات عاجزا وعليه دي-----------------------------ن الاجنبي وهناك كان ما استرده المولي سالما للمولي وهناك كذلك بخلاف ما لو اشتري المكاتب في مرضه عبدا من المولي بالف وقيمة العبد الف ولرجل اجنبي علي المكاتب الف فهلك العبد في يد المكاتب وفي يد المكاتب الف درهم لا غير فقضاها المولي من ثمن العبد ثم مات المكاتب من مرضه ذلك ولم يترك وفاء فان ما قبض المولي من ثمن العبد لا يسلم للمولي وان كان البيع وقبض الثمن بمعاينة الشهود	2373	1169216180702906678	310	516.0	248	465	66.66666412353516	54	JK000189BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0140	true	7108523558248419181	195	230	1039	1237	1582	300	كاتب عبده علي الفين وله-------- ابنان حران وهما وارثاه فمرض المكاتب واقر لاحد الابنين ب----الف درهم واقر للمولي بدين الف درهم ف--مات وترك الفي درهم فامولي فالمولي احق بالالفين يستوفي احدهما من الكتابة والاخري من	140	-3007823057902490590	Shamela0010875-ara1.ms2375	false	7749127756698465262	261	298	1311	1512	1521	300	كاتب عبده علي الف درهم وللمكاتب ابنان حران -هما وارثاه فمرض المكاتب واقر لاحد الابنين بدين الف درهم واقر للمولي بدين الف درهم ثم مات وترك الف- درهم------- فالمولي احق بالالفين يستوفي احدهما من مكاتبه- والاخر- من	2375	1169216180702906678	175	299.0	142	212	82.54717254638672	26	JK000189BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0142	true	7349637628059750103	64	155	314	789	1518	300	رجل كاتب عبد الغير بامر ----صاحب العبد علي الف درهم ثم حط عنه خمسماءة فبلغ المولي فاجاز---- فالكتابة بخمسماءة ولو كان وهب له الالف ثم بلغ المولي فاجاز فاله----------------------------------بة باطلة ولو ا--ن رجلا كاتب عبد الغير- بغير اذنه علي الف درهم ف---ادي العبد الالف الي--------------------ه ثم بلغ المولي فاجاز الكتابة جازت الكتابة ولا يجوز الدفع و-----------------------لا يعتق بذلك الدفع فان اجاز المولي الكتابة والدفع فذلك جاءز في قول ابي يوسف ويعتق المكاتب بدفعه ------ولا تجوز اجازة القبض في قول الامام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما اكتسبه بعد الكتابة قبل الاجازة فذلك------- للمكاتب علي كل حال	142	-3007823057902490590	Shamela0010875-ara1.ms2377	false	437873638737451645	8	136	42	686	1510	300	رجل كاتب عبد الغير بغير امر صاحب العبد علي الف درهم ثم حط عنه خمسماءة فبلغ المولي فاجاز قال فالكتا---------------------------------------------------------بة بالالف وفي نوادر ابن سماعة عن ابي يوسف رحمه الله رجل- كاتب عبد --غيره بغير اذنه علي الف درهم فان ادي العبد الالف اليه يعني الي الذي كاتبه ثم بلغ المولي فاجاز الكتابة جازت الكتابة ولا يجوز --دفع المكاتب الي الذي كاتبه ولا يعتق بذلك الدفع فان اجاز المولي الكتابة والدفع فذلك جاءز في قول ابي يوسف ويعتق المكاتب باداءه اليه ولا تجوز اجازه القبض في قول ابي حنيفة رحمه الله قال لان ابا حنيفة رحمه الله كان يقول لو كان لرجل علي اخر دين فاقتضاه منه رجل بغير امر صاحبه فاجاز رب الدين لم يجز وما اكتسبه بعد الكتابة قبل الاجازة فذلك للمولي للمكاتب علي كل حال	2377	1169216180702906678	388	654.0	310	706	54.9575080871582	62	JK000189BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0149	true	7617742716343827620	27	80	141	410	1611	300	ولم ياذن له بالقبض فعلي قول الامام------------- الجواب فيه ك---------ما اذا لم ياذن له ان يكاتب نصي----به في جميع ما ذكرنا من الاحكام الا في فصلين احدهما---- لا يكون للاذن تضمين المكاتب ان يفسخ الكتابة في نصيب المكاتب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثاني انه متي اد---------------------------------ي عتق نصيب المكاتب--------------------------------------------------------------------------------------------------- واما علي قولهما فقد صار العبد مكاتبا بينهما	149	-3007823057902490590	Shamela0010875-ara1.ms2355	false	2102295324143891756	18	137	93	709	1569	300	ولم ياذن له بالقبض فعلي قول ابي حنيفة رحمه الله الجواب فيه كالجواب فيما اذا لم ياذن له شريكه بكتابة نصيبه في جميع ما ذكرنا من الاحكام---- في فصلين احدهما انه لا يكون للاذن --------------ان يفسخ الكتابة في نصيب المكاتب لانه رضي بالكتابة في نصيبه فلا يكون له حق الفسخ بعد ذلك كالمراة اذا وضعت منها في غير كقول ورضي به الاولياء لا يبقي للاولياء حق الفسخ وحتي كاتب نصيبه بغير اذن شريكه كان له الفسخ لانه لم ينص بكتابة شريكهg والثاني انه متي ادي المكاتب المكاتبة الي المكاتب حتي عتق نصيب المكاتب لا يكون للاذن حق تضمين المكاتب لان المكاتب صار معتقا له بالكتابة برضا صاحبه ولكنه يعتقه او يستسعيه واما علي قولهما فقد صار العبد مكاتبا بينهما	2355	1169216180702906678	234	321.0	186	634	36.90851593017578	41	JK000189BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0157	true	731510544396786439	225	299	1119	1480	1482	300	ميراث ول-ا يرث الابن الميت-------------- وما تركه الابن الميت فهو------ لامه واخوته ولو كان الولد معه في عقد الكتابة ثم مات بعد ابيه ثم اديت الكتا-بة لم يرث اباه وفي نوارد نوادر ابن سماعة عن محمد م------------كاتب مات وترك ابنا ولد ولدا له في الكتابة وترك الفي درهم دينا علي الناس-------------------- فاكتسب الابن الف درهم واداها في كتا-بة ابيه ثم خرج دين الاب وله اخ----- فان الالفين ميراث- بينهما ول------ا يرجع الابن بما- ادي	157	-3007823057902490590	Shamela0010875-ara1.ms2323	false	2156374527283571787	3	87	13	429	1521	300	ميراثا فلا يرث الابن الميت بعده منه شيءا وما تركه الابن الميت فهو ميراث لامه وكذلك --لو كان الولد معه في عقد الكتابة ثم مات بعد ابنه ثم اديت المكاتبة لم يرث اباه وفي------ نوادر ابن سماعة عن محمد رحمهما الله مكاتب مات وترك ابنا ولد----- له في الكتابة فترك الفي درهم دينا علي رجل وبدل الكتابة الف درهم فاكتسب الابن الف درهم واداها في مكاتبة ابيه ثم خرج ابن الاب وله ابن اخر فان الالفين ميراثا بينهما نصفين ولا يرجع الابن الذي ادي	2323	1169216180702906678	320	534.5	250	429	74.59207153320312	56	JK000189BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0158	true	8402978872367694746	0	102	0	517	1552	300	الالفين وان لم يءد الابن ذلك من ماله ف---له ان يءدي ذلك من مال الاب وف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المنتقي مكاتب مات و-له دين- علي الناس وله---- مولود في----- الكتابة يسعي في الكتابة علي نجومها وله ابنان حران ايضا ثم مات احد الابنين ------الحرين ثم خرج ما للمكاتب علي الناس فاديت من ذلك بدل الكتابة فالفاضل------------ بي----------------ن الولد الحر والمولود في الكتابة ويرث الابن الحر اخاه الذي مات بعد موت الاب والابن المولود في الكتابة لا يرث من اخيه الذي مات بعد موت الاب وفي التاتارخانية التتارخانية مات الرجل عن مكاتبه وله ورثه ذكور واناث ثم مات المكاتب عن --------------------------وفاء يءدي من ذلك بدل الكتابة	158	-3007823057902490590	Shamela0010875-ara1.ms2323	false	2156374527283571787	110	229	540	1144	1521	300	الالفين وان لم يءد الابن ذلك من كسبه كان له ان يءدي---- من مال الاب وما اكتسبه بعد موت ابيه يكون له وكذلك لو كان المكاتب ترك الف درهم وصية وبدل الكتابة الف درهم عليه واداها ابنه من مال اكتسبه بعد موت الاب كانت الوصية بينه وبين الاخ ميراثا وفي المنتقي مكاتب مات وترك دينا علي الناس وله ابن مولود في حالة الكتابة يسعي في --كتابته وله---------- ابنان حران ايضا ثم---- احد الابنين 334ب1 الحرين ا--خرج ما للمكاتب علي الناس فاديت من ذلك مكاتبته---- فالفاضل يصير ميراثا بين الابن الحر وبين الولد ------المولود في الكتابة ويرث الابن الحر------------------------------------------------------------ من اخيه الذي مات بعد موت الاب وفي الاصل اذا ما----------------------------------------------------------ت المكاتب عن وفاء وعليه ديون لاجنبي ولمولا--------ه سوي بدل الكتابة	2323	1169216180702906678	324	460.5	255	762	42.519683837890625	53	JK000189BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0158	true	8402978872367694746	65	125	325	643	1552	300	بعد موت الاب والابن المولود في الكتابة--- لا يرث من اخيه الذي مات بعد موت الاب وفي التاتارخانية التتارخانية ما-----------------ت الرجل عن مكاتبه وله ورثه ذكور واناث ثم مات المكاتب عن وفاء ي-----ءدي من ذلك بدل الكتابة ويكون---- بين ---الورثة الذكور والاناث وما فضل بعد ذلك وليس للمكاتب وارث فهو للذكور من ورثة المولي دون الاناث وفي المحيط مات المكاتب	158	-3007823057902490590	Shamela0010875-ara1.ms2324	false	-166482490192657185	141	206	740	1051	1561	300	بعد موت الاب قبل اداء مكاتبة الاب او بعده لا يرثه لان عتق هذا الولد يقتصر علي وقت اداءه فكان عبدا وقت موت الاب فلا يرثه واذا مات الرجل عن مكاتب- وله ورثة ذكور واناث ثم مات المكاتب عن وفاء فانه تءدي من ذلك مكاتبه ف-----يكون ذلك بين جميع ورثة المولي-------- وما فضل منها--------------------- فهو للذكور من ورثة المولي دون الاناث وان -لم--- يكن للمكاتب	2324	1169216180702906678	174	218.0	133	350	49.71428680419922	27	JK000189BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0170	true	7575644452729117985	213	244	1082	1244	1537	300	بخلاف ما اذا اعتق الام حال قيام النكاح ثم جاءت بالولد لستة اشهر فصاعدا وباقي المسالة بحالها كان ولا-----ء الولد----- لموالي الام وكذا اذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت------ عن طلاق رجعي وقد جاءت بالولد	170	-3007823057902490590	Shamela0010875-ara1.ms2395	false	-6256403236316759197	236	300	1154	1484	1484	300	بخلاف ما اذا اعتق الام حال قيام النكاح ثم جاءت بالولد لستة اشهر فصاعدا وباقي المسالة بحالها فان هناك نجعل الولد مولي لموالي الاب وان كان من الجاءز ان يكون هذا الولد موجودا قبل الاعتاق لان هناك لم يوجد دليل يدل علي وجوده قبل الاعتاق فلم يصر معتقا باعتاق نفسه مقصودا اما هاهنا بخلافه وكذلك ان كانت معتدة عن طلاق رجعي وقد جاءت بالولد-	2395	1169216180702906678	150	251.5	121	331	45.31721878051758	24	JK000189BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0170	true	7575644452729117985	252	291	1285	1486	1537	300	وهذا الذي ذكرناه اذا لم تقر------- بانقضاء ال-----------------------عدة ثم جاءت بالولد لاقل من ستة اشهر بعد الاقرار-------------- ولتمام السنتين منذ---- طلقها فان ولاء الولد لموالي الام --------------------------------------------------------------------------------------------وان جاءت به لاكثر من سنتين منذ---- طلقها فان ولاء الولد لمو-لي الاب	170	-3007823057902490590	Shamela0010875-ara1.ms2396	false	4985680336232971423	73	138	395	734	1562	300	وهذا الذي ذكرنا- اذا لم تقر المراة بانقضاء العدة وان اقرت بانقضاء العدة ثم جاءت بالولد لاقل من ستة اشهر بعد الاقرار بانقضاء العدة ولتمام --سنتين منذ يوم طلق-- فان ولاء الولد لموالي الام لان الاقرار بانقضاء العدة لم يصح لانها اقرت به وهي حامل فصار وجود هذا الاقرار والعدم بمنزلة وان جاءت به لاكثر من سنتين منذ يوم طلق-- كان ولاء الولد لموالي الام	2396	1169216180702906678	192	272.5	153	346	55.491329193115234	26	JK000189BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0175	true	2168034896206690471	7	109	37	549	1565	300	ورثه الرجال من ورثته اه قال رحمه ال-له وليس للنساء من الولاء الا ما اعتقن او اعتق من اعتقن او كاتبن او كاتب من كاتبن او دبرن او دبر من دبرن او جر ولاء معتقهن او معتق معتقهن لقوله ليس للنساء من الولاء الا ما اعتقن الحديث يعني المراة تساوي الرجل في ولاء العتاقة النسبية بسبب اثبات القوة الحكمية للمعتق وهي تساوي الرجل فيه كما انها تساويه في ملك المال فينسب اليها كما ينسب الي الرجل ولهذا جعلت عصبة فيه كالرجل وفي الذخيرة ولو ان امراة اشترت اباها حتي -عتق عليها ثم مات الاب عن هذه الابنة وبنت---------- اخري--- فالثلثان لهما يحكم	175	-3007823057902490590	Shamela0010875-ara1.ms2392	false	6792771187381383444	262	300	1319	1510	1510	300	--من الولاء معتقها----- قال عليه السلام ليس للنساء من الولاء الا ما اعتقن او اعتق من اعتقن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ان امراة اشترت اباها حتي اعتق عليها ثم مات الاب عن هذه الابنة المشترية وابنه اخري له فالثلثان لهما بحكم-	2392	1169216180702906678	155	238.5	121	527	29.41176414489746	26	JK000189BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0175	true	2168034896206690471	110	144	554	740	1565	300	الفرض والباقي للمشترية بحكم الولاء ولو كان الاب---------- بعدما عتق--- علي -بنتيه اعتق عبدا ثم مات الاب ثم مات معتق الاب ويقيت وبقيت الابنة المشتراة كان الميراث للمشتراة---------------------------- ويرث ابن المعتق من ولد المعتق	175	-3007823057902490590	Shamela0010875-ara1.ms2393	false	-2812768725101686682	0	39	0	212	1519	300	الفرض والباقي للمشترية بحكم الولاء ولو كان الاب اعتق عبدا بعدما عتق هو علي ابنته----------ا ثم مات الاب ثم مات معتق الاب------ وبقيت الابنة المشترية كان الميراث للمشترية لانها معتقة بعتق هذا المعتق ويرث ابن المعتق من ولد المعتق	2393	1169216180702906678	167	275.0	136	228	73.24561309814453	26	JK000189BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0176	true	8017731270578018344	0	43	0	213	1540	300	الموالاة واما تفسيره شرعا علي ما ذكر في الذخيرة وغيرها هو ان يسلم --رجل علي يد -رجل فيقول للذي اسلم علي يد----------ه واليتك علي اني ان مت فميراثي لك وان جنيت فعقلي عليك وعلي عاقلتك وقبل الاخر -----هذا قال في العناية والنهاية واما	176	-3007823057902490590	Shamela0010875-ara1.ms2407	false	8513037051359744605	205	244	1050	1249	1556	300	الموالاة----- تفسير ولاء الموالاة------------------------ ان يسلم الرجل علي يدي رجل فيقول للذي اسلم علي يديه او لغيره واليتك علي اني ان مت فميراثي لك وان جنيت فعقلي عليك وعلي عاقلتك وقبل الاخر منه فهذا هو نفس ولاء الموال---اة واذا	2407	1169216180702906678	153	233.5	122	231	66.2337646484375	24	JK000189BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0178	true	4425876449579542770	215	292	1085	1462	1500	300	رجل -من اهل الذمة اعتق عبدا فنقض -الذمي---- العهد ولحق بدار الحرب فاخذ واسترق فصار عبدا عبد لرجل الرجل واراد معتقه ان- يوالي رجلا لم يكن له ذلك لان م------------------ولي العتاقة لا يملك ان يوالي احدا فان اعتق مولاه يوما من الدهر فانه يرثه-------------------------------------------------------------------- وان جني جناية-------- عقل عن نفسه ولا يعقل عنه مولاه هكذا ذكر في عامة الروايات وفي بعضها------- قال يرثه ويعقل عنه و---------------------------------------------------------------------------------------------اذا اقر الرجل بالولاء لاخر---------------------------- وصدق-----------------ه يصير مولي له يعقل عنه ويرثه	178	-3007823057902490590	Shamela0010875-ara1.ms2413	false	4924388613127579517	41	164	188	792	1496	300	رجلا من اهل الذمة اعتق عبدا ثم ان الذمي نقض العهد ولحق بدار الحرب فاخذ اسيرا- فصار----- عبد ال-----رجل واراد معتقه انه يوالي رجلا لم يكن له ذلك لانه مولي عتاقة وليس لمولي العتاقة ان يو--------الي احدا فان اعتق مولاه يوما من الدهر فانه يريد ان مات لانه مولاه الا انه كان لا يرث بسبب الرق والكفر واذا زالا ورث وان جني جناية بعد ذلك عقل عن نفسه ولا يعقل عنه مولاه هكذا ذكر في عامة الروايات وفي بعض الروايات قال يرثه ويعقل عنه وهو الصحيح لانه زال المانع عن العقل والميراث جميعا والله اعلم الفصل الثالث في الاقرار بالولاء اذا اقر الرجل ان مولي عتاقه لفلان بن فلان من فوقك وتحت وصدقه فلان في ذلك فانه يصير مولي له يعقل عنه ويرثه	2413	1169216180702906678	326	517.0	256	623	52.32744598388672	57	JK000189BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0179	true	-7632936884536507012	48	82	238	411	1526	300	اقر الرجل انه مولي امراة اعتقته فقالت المراة لم اعتقك -لكن اسلمت علي يدي وواليتني فهو مولاها فاذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اراد التحو-ل عنها الي غيرها ففي قياس قول الامام------------- ليس له ذلك وفي------ قولهما له ذلك	179	-3007823057902490590	Shamela0010875-ara1.ms2415	false	4237017578173655532	236	299	1198	1517	1521	300	اقر الرجل انه مولي امراة اعتقته وقالت المراة لم اعتقك ولكن اسلمت علي يدي وواليتني فهو مولاها لانهما اتفقا علي ثبوت الولاء الا انهما اختلفا في سببه والاختلاف في سبب ثبوت الحق لا يمنع ثبوت الحق علي ما عرف في كتاب الاقرار فان اراد التحويل عنها الي غيرها ففي قياس قول ابي حنيفة رحمه الله ليس له ذلك وعلي قياس قولهما له ذلك	2415	1169216180702906678	162	275.0	128	319	50.78369903564453	28	JK000189BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0218	true	-1555540740150730422	12	79	57	408	1563	300	كان للمديون ثياب يلبسها وي--------كتفي بدونها ي-------بيع ثيابه ويقضي الدين ببعض ثمنها ويشتري بما بقي ثوبا يلبسه لان ----------------قضاء الدين فرض عليه فكان اولي من التجمل وعلي هذا اذا كان له مسكن ويمكنه ان يجتزي ب---دون ذلك ي-------بيع ذلك المسكن ويوفي ببعض --ثمنه الدين ويشت------ري بالباقي مسكنا يسكن فيه وعن هذا قال مشايخنا ي----بيع ما-لا يحتاج اليه في الحال حتي ي----بيع اللبد في الصيف والنطع في الشتاء	218	-3007823057902490590	Shamela0010875-ara1.ms5094	false	-9082966506797049361	61	132	306	676	1503	300	كان للمديون ثياب يلبسها ويمكنه ان يجري بدون ذلك فانه يبيع ثيابه ويقضي الدين ببعض ثمنها ويشتري بما بقي ثوبا يلبسه لان لبس ذلك للتجمل وقضاء الدين فرض عليه-------------------- وعلي هذا ا-------لقياس-- ويمكنه ان يج-ري بما دون ذلك المسكن يبيع ذلك المسكن ويصرف -بعض الثمن- الي الغرماء ويشتري بالباقي -سكنا لنفس---ه وعن هذا قال مشايخنا انه يبيع ما لا يحتاج اليه ل---لحال حتي انه يبيع اللبد في الصيف والنطع في الشتاء	5094	1169216180702906678	282	435.5	226	409	68.94865417480469	39	JK000189BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0286	true	7993190523184773582	167	240	863	1219	1524	300	اذا استعمله في امر من امور نفسه اما اذا استعمله لا في امر نفسه لا يصير غاصبا اه واستعمال عبد الغير غصب علم انه للغير او لم يعلم فلو جاءه جاء وقال انا حر فاستعمله كان غاصبا له و-------في فتاوي اهل سمرقند اذا ق--ال لعبد الغير ار-ق هذه الشجرة فات بالمشمش---- لتاكل انت فوقع من الشجرة فمات لم يضمن الامر وفي السراجية وقيل يضمن ولو قال لاكل انا وباقي المسالة بحالها يضمن وفي	286	-3007823057902490590	Shamela0010875-ara1.ms2825	false	2601781058397100967	211	261	1041	1279	1478	300	اذا استعمله في امر من امور نفسه اما اذا استعمله في ---امر نفسه لا يصير غا-----------------------------------------------------------------------------------------------صبا له فقد ذكر في فتاوي اهل سمرقند ان من قال لعبد الغير ارتق ------شجرة -----المشمش هذه لتاكل انت فوقع من الشجرة ومات لا يضمن الامر----------------------- ولو قال لاكل انا وباقي المسالة بحالها يضمن وما	2825	1169216180702906678	213	372.5	168	370	57.56756591796875	35	JK000189BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0286	true	7993190523184773582	20	47	104	223	1524	300	الغصب شرعا اخذ مال متقوم محترم بغير اذن المالك علي وجه يزيل يد المالك ان كان في يده او تقصير يده ان لم يكن في يده واما	286	-3007823057902490590	Shamela0010875-ara1.ms2825	false	2601781058397100967	79	106	412	530	1478	300	الغصب شرعا اخذ مال متقوم مح-رم بغير اذن المالك علي وجه ينفي يد المالك ان كان في يده او تتغير يده ان لم يكن في يده وانه	2825	1169216180702906678	111	210.0	84	119	93.27731323242188	23	JK000189BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0287	true	7497572545073715756	106	200	556	1057	1552	300	رجل---- يكسر الحطب فجاء غلام وق----ال اعطني القدوم------- حتي اكسر انا مكانك فابي صاحب الحطب---- فاخذ الغلام القدوم ف------------------------------------------كسر-------------------------------------- فضرب فوقع بعض المكسور ---------علي عي-------------------------------------ن الغلام لا يكون علي صاحب الحطب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شء ولو------------- وجه جاري-ة الي النخاس ليبيعها فبعثتها امراة النخاس في حاجتها فهربت ف-------------------------------الضمان علي المراة و-------------------------------------------------------------------------في فتاوي ابي الليث جارية جاءت الي النخاس---------------- وطلبت البيع ثم ذهبت ولا يدري اين ذهبت وقال النخاس رددتها علي --مولاها فالقول له والمعني------------------------ ان النخاس لم ياخذ الجارية ومعني الرد امر-----ها بالذهاب الي منزل ال-----سيد فلو اخذها النخاس------------------ او ذهب بها الي منزل مولاها ف---------لا يصدق	287	-3007823057902490590	Shamela0010875-ara1.ms2826	false	-5490338813285923738	75	255	392	1316	1535	300	رجل كان يكسر الحطب فجاء غلام رجل وقال اعطني القدوم والحطب حتي اكسرها-------- فابي صاحب الحطب ذلك فاخذ الغلام القدوم منه واخذ الحطب وكسر بعضه وقال اءت اخر معي اكسر فاتي صاحب الحطب بحطب اخر فكسره الغلام فضرب----- بعض المكسور من الحطب علي عين الغلام وذهبت عينه فافتي مشايخ زماننا ا---نه لا يكون علي صاحب الحطب شء لان صاحب الحطب لم يامر الغلام بكسر الحطب ولم يستعمله فيه وانما فعل العبد ذلك باختياره فلا يكون علي صاحب الحطب شء وسءل ابو بكر عمن وجه جاريته الي النخاس-------- فبعثتها امراة النخاس في حاجة-- فهربت فعلي قول ابي حنيفة رضي الله عنه الضمان علي ا-مراة النخاس لا غير وعلي قولهما وان شاء ضمن النخاس ايضا كما عرف في اجير المشترك في فتاوي ابي الليث جارية جاءت الي النخاس بغير اذن مولاها وطلبت البيع ثم ذهبت ولا يدري اين ذهبت وقال النخاس رددتها علي المولي-- فالقول قول النخاس ولا ضمان عليه ومعني ذلك ان النخاس لم ياخذ الجارية ومعني الرد امره اياها بالذهاب الي منزل المولي اما اذا اخذ-- النخاس الجارية من الطريق او ذهب بها من م-نزل مولاها بغير امره لا يصدق	2826	1169216180702906678	437	600.5	349	956	45.71129608154297	63	JK000189BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0287	true	7497572545073715756	2	35	15	197	1552	300	وفي اجناس الناطفي اذا------------------------------------ استعم-ل العبد المشترك بغير اذن شريكه روي---- عن محمد لا يصير غاصبا وروي هشام ----انه يصير غاصبا نصيب صاحبه وف------------------------------------ي الدابة يصير غاصبا نصيب صاحبه بالحمل والركوب وفي الروايتين	287	-3007823057902490590	Shamela0010875-ara1.ms2826	false	-5490338813285923738	17	62	93	325	1535	300	وفي اجناس الناطفي في امر الحبس الاول من كتاب الدعوي ان في استعمال العبد المشترك بغير اذن شريكه روايتان عن محمد ---------------روي هشام عنه انه يصير غاصبا نصيب صاحبه وروي ابن رستم عنه انه لا يصير غاصبا وفي الدابة يصير غاصبا نصيب صاحبه ف----------------ي الروايتين	2826	1169216180702906678	145	230.0	117	263	55.133079528808594	21	JK000189BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0288	true	-3738409179153003239	216	288	1081	1449	1505	300	المنتقي------- غصب من اخر دواب بالك-----------------------------------------------------------------------وفة فالمغصوب منه بالخيار ان شاء اخذها وان شاء---- قيمتها بالكوفة قال وكذا------------------------------------------------------------------- الخادم وكذا ما له حمل ومءنة-------------------------------- الا الدراهم والدنانير فانه ياخذها حيث وجدها وان اختلف السعر لانها اثمان وليس له ان ياخذ ---القيمة وان كا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المغصوب مثليا وقد هلك في يد الغاصب فان كان السعر في المكان الذي التقيا فيه مثل السعر في مكان الغصب او اكثر برء- برد المثل وان كان------ في---- المكان	288	-3007823057902490590	Shamela0010875-ara1.ms2842	false	-2816983076942111517	175	298	885	1553	1560	300	المنتقي وصورته غصب من اخر دواء بالكوفة وردها عليه بخراسان 110ا2 فان كانت قيمتها بخراسان اقل من قيمتها بالكوفة فالمغصوب منه بالخيار ان شاء اخذها وان شاء اخذ قيمتها بالكوفة وان كانت قيمتها بخراسان مثل قيمتها بالكوفة امر المغصوب منه باخذها قال وكذلك الخادم وكل ما--له حمل ومءنة الي ذلك الموضع قال وكذلك ما كان الا الدراهم والدنانير فانه ياخذها حيث وجدها---------------------------- وليس له ان يطالبه بالقيمة لانها الاثمان التي تجري عليها بياعات الناس ومعناه ان معني الثمنية لا يختلف باختلاف الاماكن فلا يطالبه لغيره وان شاء اخر المطالبة لانها حقه وان كان المغصوب مثليا وقد هلك في يد الغاصب فان كان السعر في المكان الذي التقيا ----مثل السعر في مكان الغصب او اكثر يدين برد المثل وان كان السعر في هذا المكان	2842	1169216180702906678	312	504.0	250	702	44.44444274902344	50	JK000189BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0294	true	7259400976558779925	5	257	25	1287	1497	300	فتاوي ابي الليث غصب------- ارضا وزرعها ونب-ت فلصاحبها ان ياخذ الارض ويامر الغاصب بقلع الزرع تفريغا لملكه فان ابي ان يفعل فللمغصوب منه ان يفعل وفي الذخيرة وان لم يحضر المالك حتي ادرك الزرع فالزرع للغاصب وللمالك ان يرجع علي الغاصب بنقصان الارض بسبب الزراعة وان حضر المالك والزرع لم ينبت فان شاء صاحب الارض يتركها حتي ينبت الزرع ثم يامر يامره بقلع الزرع وان شاء اعطاه قيمة بذره لكن مبذورا في ارض غيره وهو ان تقوم الارض مبذورة وغير مبذورة فيضمن فضل ما بينهما والبذر له وف------------------------------------------------------ي العيون غصب من اخر ارضا وزرعها حنطة ثم اختصما وهي بذر لم تنبت بعد فصاحب الارض بالخيار ان شاء تركها حتي تنبت ثم يقول له اقلع زرعك ذرعك وان شاء اعطاه ما زاد البذر فيه وطريق معرف------------------------------ة ذلك ان- تقوم مبذورة وغي---------ر مبذورة فيه----- فيضمن فضل ما بينهما وفي الحاوي ورو-------ي عن ابي يوسف ----------------------------انه يقوم الارض غير مبذور فيها وتقوم وهي مبذور فيها بذر ---مستحق القلع فيضمن فضل ما بينهما وهو قيمة ب---ذر مبذور في ارض الغير فيضمن الفضل وفي الفتاوي غصب حنطة فزرعها تصدق بالفضل الا علي قول ابي يوسف وفي المنتقي للمعلي وفي نوادره عن ابي يوسف ارض بين رجلين زرعها احدهما بغير اذن شريكه فتراضيا علي ان يعطي غير الز-------ارع نصف البذر ويكون الزرع بينهما نصفين قال ان كان ذلك منهما بعدما نبت الزرع فهو جاءز وان كان قبل ان ينبت لا ي--------------------------------------------------------------------جوز وان كان الزرع قد نبت واراد الذي لم يزرع ان يقلع الزرع فان الارض تقسم بينهما نصفين فما اصاب الذي لم يزرع من الزرع فله---------------- ويضمن له	294	-3007823057902490590	Shamela0010875-ara1.ms2878	false	-1935267976670474662	74	300	344	1445	1445	300	فتاوي ابي الليث غصب من اخر ارضا وزرعها ونبتت فلصاحبها ان ياخذ الارض ويامر الغاصب بقلع الزرع تفريغا لملكه فان ابي ان يفعل فللمغصوب منه ان يفعل ما لو رفع ا------------------------------------------------------------------لي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حاكم كان يفعله يريد به ان للمغصوب منه ان يقلعه بنفسه في العيون غصب من اخر ارضا وزرعها حنطة ثم اختصما وهي بذر لم ينبت بعد فصاحب الارض بالخيار ان شاء تركها حتي ينبت ثم يقول له اقلع ز-----رعك وان شاء اعطاه ما زاد البذر فيه وطريق معرفة ذلك ما روي هشام عن محمد رحمه الله انه تقوم -الارض وليس فيها بذر وتقوم وفيها بذر فيضمن فضل ما بينهما----------- وروي المعلي عن ابي يوسف انه يعطيه مثل بذره والمختار انه تقوم الارض غير مبذور وتق-----وم وهي مبذور ----ببذر لغيره حق القلع ف-----فضل ما بينهما---- قيمة ما بذر مبذور في ارض الغير كذلك للغير حق القلع في------------------------------------------------------ المنتقي المعلي -في نوادره عن ابي يوسف ارض بين رجلين زرعها احدهما بغير اذن شريكه وتراضيا علي ان يعطي غير الزارع الزارع نصف البذر ويكون الزرع بينهما نصفين قال ان كان ذلك منهما بعدما نبت الزرع فهو جاءز وان كان قبل ان ينبت لا يجوز لان غير الزارع يصير مشتريا نصف الزرع وشراء الزرع قبل النبات لا يجوز وان كان الزرع قد نبت فاراد الذي لم يزرع ان يقلع الزرع فان الارض تقسم بينهما نصفين فما اصاب الذي لم يزرع من الارض قلع ما فيه من الزرع ويضمن له-	2878	1169216180702906678	797	1235.5	630	1501	53.09793472290039	141	JK000189BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0295	true	-8240460516835404384	71	149	373	788	1533	300	غصب تالة من ارض انسان وزرعها في ناحية اخري من تلك الارض فكبرت التالة وصارت شجرة فالشجرة للغارس وعليه قيمة التالة لصاحبها يوم غصبها ويامر ويءمر الغارس بقلع الشجرة وكذلك لو غرس رجل تالة نفسه في ارض غيره فلصاحب الارض ان ياخذه بقلعها وان كان القلع يضر -الارض اعطاه صاحب الارض قيمة شجرته----- مقلوعة كذا قيل وفي التتمة يوم يختصمان وعلي قياس مسالة الزرع الذي تقدم ذكرها---- يمكن ان يقال اعطاه صاحب الارض قيمة شجرة مستحقة ال----قلع وفي	295	-3007823057902490590	Shamela0010875-ara1.ms2879	false	-7181906759952182388	7	82	34	430	1534	300	غصب بالة من ارض انسان فزرعها في ناحية اخري من تلك الارض فكبرت البالة وصارت شجرة فالشجرة للغارس وعليه قيمة البالة لصاحبها يوم غصبها------ ويءمر الغارس بقلع الشجرة وكذلك لو غرس رجل مال- نفسه في ارض غيره فلصاحب الارض ان يامره بقلعها وان كان القلع يضر بالارض اعطاه صاحب الارض قيمة شجرته ولكن مقلوعة كذا قيل -----------------------وعلي قياس مسالة الزرع التي تقدم ذكرها انه يمك---ن بيان اعطاء صاحب الارض قيمة شجرته لغيرها حق القلع وفي	2879	1169216180702906678	359	654.5	289	429	83.6829833984375	56	JK000189BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0295	true	-8240460516835404384	233	300	1198	1533	1533	300	الارض وفي الفتاو-------ي رجل زرع ارض نفسه فجاء رجل والقي بذره في تلك الارض وقلب الارض قبل ان تنبت بذر صاحب الارض او لم يقلب وسقي الارض حتي نبت البذر-- فالنابت يكون للثاني عند ابي حنيفة ويكون------------------------------------------------ علي الثاني قيمة بذره ولكن مبذورا في ارض نفسه فتقوم الارض ولا بذر فيها وتقوم وب-ها بذره فيرجع بفضل ما بينهما فان جاء الزارع الاول وهو صاحب الارض والقي فيها-	295	-3007823057902490590	Shamela0010875-ara1.ms2879	false	-7181906759952182388	80	157	420	811	1534	300	القلع وفي --فتاوي الفضلي رجل زرع ارض نفسه فجاء اخر والقي بذره في تلك الارض وقلب الارض قبل ان ينبت بذر صاحب الارض او لم يقلب وسقي الارض حتي نبت البذران فالنابت يكون للثاني عند ابي حنيفة رضي الله عنه لان خلط الجنس بالجنس عنده استهلاك وللاول علي الثاني قيمة بذره ولكن مبذورا في ارض نفسه فيقوم الارض ولا بذر فيها ويقوم وفيها بذر- فيرجع بفضل ما بينهما فان جاء الزارع الاول وهو صاحب الارض والقي فيها	2879	1169216180702906678	317	574.0	251	394	80.45685577392578	56	JK000189BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0296	true	-7362609973546695290	0	114	0	574	1512	300	بذر نفسه مرة اخري وقلب الارض قبل ان ينبت البذران او لم يقلب و----سقي الارض فنبتت البذور كلها فجميع ما نبت لصاحب الارض وعليه للغاصب مثل بذره ولكن مبذورا في ارض غيره وهكذا ذكر ولم يسمع الجواب والجواب المشبع ان الغاصب يضمن لصاحب الارض قيمة بذره مبذورا في ارض نفسه وي--ضمن صاحب الارض للغاصب قيمة البذرين لكن مبذورا في ارض الغير و---------------------هذا كله اذا لم يكن الزرع نابتا بها فاما اذا نبت زرع المالك فجاء رجل والقي بذره وسقي فان لم يقلب حتي نبت الثاني فان كان الزرع النابت اذا قلب ينبت مرة اخري فالجواب كما قلنا وان كان لا ينبت مرة اخري فما -نبت فهو للغاصب ويضمن الغاصب للمالك قيمة زرعه نابتا وفي	296	-3007823057902490590	Shamela0010875-ara1.ms2879	false	-7181906759952182388	157	267	811	1365	1534	300	بذر نفسه مرة اخري وقلب الارض قبل ان ينبت البذران او لم يقلب ولكن سقي الارض فنبتت البذور كلها فجميع ما نبت لصاحب الارض وعليه للغاصب مثل بذره ولكن مبذورا في ارض غيره -هكذا ذكر ولم يشبع الجواب والجواب المشبع ان الغاصب يضمن لصاحب الارض قيمة بذره مبذورا في ارض نفسه ثم يضمن صاحب الارض للغاصب قيمة البذرين لكن مبذورا في ارض الغير لان الاختلاف كذلك ورد هذا كله اذا لم يكن الزرع نابت----ا فاما اذا نبت زرع المالك فجاء رجل والقي بذره وسقي فان لم يقلب حتي نبت الثان-------------------------------------------ي فالجواب كما قلنا وان كان لا ينبت مرة اخري كما ينبت فهو للغاصب ويضمن الغاصب للمالك قيمة زرعه نابتا لان	2879	1169216180702906678	517	984.5	413	602	85.88040161132812	94	JK000189BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0297	true	4105171143175072557	29	59	130	287	1487	300	غصب ارضا وبني فيها حاءطا فجاء صاحب الارض واخذ الارض واراد الغاصب ان ياخذ الحاءط فان كان الغاصب يبني الحاءط من تراب هذه الارض ليس له النقض ويكون الحاءط لصاحب	297	-3007823057902490590	Shamela0010875-ara1.ms2879	false	-7181906759952182388	272	300	1392	1534	1534	300	غصب ارضا وبني فيها حاءطا فجاء صاحب الارض واخذ الارض فاراد الغاصب ان ياخذ الحاءط فان كان الغاصب -بني الحاءط من تراب هذه الارض ليس له------ ويكون------- لصاحب-	2879	1169216180702906678	141	255.5	114	157	89.80891418457031	26	JK000189BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0297	true	4105171143175072557	59	288	287	1430	1487	300	الارض فان بني الحاءط لا من تراب هذه الارض فله النقض ولم يتعرض المءلف لما اذا نقص في يده-------------------------------------------------------------------------------- بغير صنع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال القدوري رحمه الله تعالي في كتابه غصب من اخر عبدا او جارية فابق في يد الغاصب ولم يكن ابق قبل ذلك او زنت او سرقت ولم تكن فعلت ذلك قبل---- فعلي الغاصب ما انتصت انتقصت بسبب السرقة والاباق وعيب- الزنا------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك--- ما حدث في يد الغاصب مما تن-قص به القيمة من عور او شلل او ما اشبه ذلك يكون مصمونا مضمونا----- فيقوم العبد صحيحا ويقوم وبه العيب فياخذه ويرجع بفضل ما---- بينهما وان اصابه حمي في يد الغاصب او اصابه بياض في عينه ثم -رد- علي المولي ورد معه الارش ثم ذهبت الحمي وزال البياض فللغاصب ان يرجع علي المولي بالارش وفي شرح الطحاوي واذا ولدت الجارية المغصوبة ولدا فالولد عندنا غير مضمون وعند الشافعي مضمون ولو استهلكه الغاصب ضمن قيمته بالاجماع ويتخير بنقصان الولادة عندنا وعند زفر لا يتخير واذا حبلت عند الغاصب من الزنا فاراد ردها علي المولي كذلك فانه يردها مع النقصان فينظر الي ارش عيب الزنا والي ما نقصها الحبل فيضمن الاكثر من ذلك ويدخل الاقل في الاكثر وهذا استحسان اخذ به ابو يوسف------------------------------------------------------------------------ والقياس ان يضمن الامرين جميعا وهو قول محمد ---------------------فان ولدت في يد المالك وسلمت من الولادة فالم--روي عن ابي يوسف انه ينظر الي ارش الحبل والي ارش عيب الزنا فان كان عيب الزنا اكثر لا يرد شيءا وان كان	297	-3007823057902490590	Shamela0010875-ara1.ms2880	false	694577407722762865	13	300	61	1497	1497	300	النقض وان بني الحاءط لا من تراب هذه الارض فله النقض لانه لو نقض لا يكون عليه تركه بل يكون له النقل فكان 121ا2 النقض مفيدا وفي فتاوي اهل سمرقند بني رجل حاءطا في كرم رجل بغير امره فان لم يكن للتراب قيمة فالحاءط لصاحب الكرم والباني معين لانه لم يصر غاصبا التراب وان كان للتراب قيمة فالحاءط للباني وعليه قيمة التراب لانه صار غاصبا للتراب فصار ضامنا الفصل الثاني عشر فيما يلحق العبد الغصب فيجب علي الغاصب ضمانه قال القدوري ----------------في كتابه غصب من اخر عبدا او جارية فابق في يد الغاصب ولم يكن ابق قبل ذلك او زنت او سرقت ولم تكن فعلت ذلك قبل ذلك فعلي الغاصب ما------ انتقص- بسبب السرقة والاباق وعيبة الزنا لان هذه العيوب لازمة توجب نقصان القيمة فالواجب علي الغاصب ان يرده علي الوجه الذي غصبه معني وكذلك كل ما حدث في يد الغاصب مما ينتقص الق---يمة من عور او شلل او ما اشبه ذلك -كان م-------ضمونا عليه فيقوم العبد صحيحا ويقوم وبه العيب فياخذه ويرجع بفضل المولي بينهما وان اصابه عمي في يد الغاصب او اصابه بياض في عينه لم يرده علي المولي ورد معه الارش ثم ذهب- العمي وزال البياض فللغاصب ان يرجع علي المولي بالارش وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حبلت عند الغاصب من الزنا فر-----دها علي المولي كذلك يرد معها -----النقصان فينظر الي ارش عيب الزنا والي ما نقصها الحبل فيضمن الاكثر من ذلك ويدخل الاقل في الاكثر وهذا استحسان اخذ به ابو يوسف لان السبب متحد وهو الزنا فتعذر الجمع بين الضمانين ويدخل الاقل في الاكثر والقياس ان يضمن الامرين جميعا وهو قول محمد لانهما عيبان مختلفان فان ولدت في يد المالك وسلمت من الولادة فانه يروي عن ابي يوسف انه ينظر الي ارش الحبل والي ارش عيب الزنا فان كان عيب الزنا اكثر لا يرد شيءا وان كان-	2880	1169216180702906678	858	1487.5	675	1657	51.78032684326172	159	JK000189BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0298	true	4637461314892623926	23	98	113	502	1572	300	الحبل يجب عليه ان يتم----- ارش عيب الزنا وان كان عي-----------------------ب الحبل اكثر فقدار فمقدار عيب الزنا يستحق وما زاد عليه زال وان ماتت من الولادة وبقي ولدها ففي- قول ابي حنيفة ي------------ضمن الغاصب جميع قيمتها وعلي قولهما بضمن يضمن نقصان الحبل خاصة هكذا وهكذا ذكره القدوري وفي الخانية----------- الجارية تقوم غير حامل ولا زانية وتقوم وهي حامل زا-نية فيرجع بفضل ما بينهما وفي الخانية ولو ماتت في نفاسها ومات الولد ايضا ك---------------------ان علي الغاصب	298	-3007823057902490590	Shamela0010875-ara1.ms2881	false	-9084659453879367100	1	79	4	387	1484	300	الحبل اكثر رد الفضل عن عيب ارش عيب الزنا ل----ان عيب الزنا ثابت وقد ذهب عيب الحبل ف---------------------------------------------------ان ماتت من الولادة وبقي ولدها فعلي قول ابي حنيفة رضي الله عنه ضمن الغاصب جميع قيمتها وعلي قولهما ------ضمن نقصان الحبل خاصة ه------كذا ذكر- القدوري وفي المنتقي عن محمد ان الجارية تقوم غير حامل ولا زانية وتقوم وهي حامل وزانية فيرجع بفضل ما بينهما------------ ولو حبلت عند الغاصب من زوج قد كان لها في يد المولي فلا ضمان علي الغاصب	2881	1169216180702906678	255	381.5	202	463	55.07559585571289	39	JK000189BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0304	true	-5717280172443773919	237	288	1165	1414	1480	300	-----الذخيرة وا-ن باع --رجل شيءا-------- ثم ان الباءع باع فعل بعض ما وصفنا فكل شء كان الغاصب فيه مستهلكا للعين ولم يكن للمغصوب منه ان ياخذه فكذا ليس للمشتري ان ياخذه وكل شء لم يكن الغاصب فيه مستهلكا وكان للمغصوب منه ان ياخذه فللمشتري ان ياخذه اه وفي الفتاوي لو غصب	304	-3007823057902490590	Shamela0010875-ara1.ms2841	false	2354568634183486662	31	81	146	393	1571	300	المنتقي ايضا واذا باع الرجل شيءا من غيره ثم ان الباء----ع فعل بعض ما وصفنا كل- شء كان الغاصب فيه مستهلكا------ ولم يكن للمغصوب منه ان ياخذه فكذا ليس للمشتري ان ياخذه وكل شء لم يكن الغاصب فيه مستهلكا وكان للمغصوب منه ان ياخذه فللمشتري ان ياخذ---ه وفي العيون---- غصب	2841	1169216180702906678	218	378.5	171	265	82.26415252685547	39	JK000189BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0304	true	-5717280172443773919	177	212	898	1060	1480	300	القيمة قال القدوري صب ماء في طعام الطعام فافسده وزاد في كيله فلصاحب الطعام ان يضمنه قيمته قبل ان يصب فيه الماء وليس له ان يضمنه------ مثله وكذا لو صب ماء في دهن او زيت	304	-3007823057902490590	Shamela0010875-ara1.ms2852	false	-3329149526328270679	263	298	1314	1475	1485	300	السويق وفي القدوري صب ماء في ط-------عام فافسده وزاد في كيله فلصاحب الطعام ان يضمنه قيمته قبل ان يصب فيه الماء وليس له ان يضمنه طعاما مثله وكذا لو صب ماء في دهن او زيت	2852	1169216180702906678	148	275.5	114	168	88.0952377319336	30	JK000189BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0304	true	-5717280172443773919	119	167	603	848	1480	300	الم-تقي عن ابي- يوسف -لو غصب---- ارضا وبني فيها حوانيت ومسجدا وحمام-------ا فلا باس بالصلاة في ذلك المسجد واما الحمام فلا يدخل ولا تستاجر الحوانيت و----------------------------------------قال هشام -انا اكره الصلاة فيه حتي يطيب اربابه واكره شراء المتاع من ارض غصب او حوانيت غصب اه واشار المءلف الي ان	304	-3007823057902490590	Shamela0010875-ara1.ms2876	false	1760276522112012827	24	78	118	393	1477	300	المنتقي قال ابو يوسف اذا غصب رجل ارضا وبنا---ها حوانيت------- وحماما ومسجدا فلا باس بالصلاة في ذلك المسجد فاما الحمام فلا يدخل ولا تستاجر الحوانيت قال ولا باس بان يدخل الحوانيت لشراء متاع قال هشام وانا اكره الصلاة فيه حتي تطيب ذلك--- واكره شراء المتاع في ارض غصب او حوانيت غصب ولا ار------------ي ان	2876	1169216180702906678	198	311.5	156	300	66.0	29	JK000189BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0305	true	4872401960608084535	238	291	1192	1442	1486	300	البناء ويرد الساجة هل يحل له ذلك وهذا علي وجهين ان كان القاضي قضي عليه بالقيمة لا يحل له ذلك وان ن------------------قض لم يستطع رد البناء وان كان القاضي لم يقض عليه بالقيمة اختلف---- المشايخ قال بعضهم ---لا يملك النقض وقال بعضهم------ لا يحل له لما فيه من تضييع المال من غير فاءدة	305	-3007823057902490590	Shamela0010875-ara1.ms2838	false	-4991971351350599150	0	52	0	255	1506	300	البناء ويرد الساجة هل يحل له ذلك وهذا علي وجهين ان كان القاضي قضي عليه بالقيمة لا يحل له-------- نقض البناء واذا انتقض لم يستطع رد الساجة وان كان القاضي لم يقض عليه بالقيمة اختلف فيه المشايخ---- بعضهم قالوا يحل------- و----بعضهم قالوا لا يحل--- لما فيه من تضييع المال من غير فاءدة	2838	1169216180702906678	218	368.5	171	281	77.58007049560547	41	JK000189BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0305	true	4872401960608084535	156	185	784	935	1486	300	الاص--ل غصب ارضا وبني فيه------ا فجاء صاحب الارض واخذ الارض فاراد الغاصب ان ياخذ الحاءط فان كان الغاصب بني الحاءط من تراب هذه الارض ليس له النقض والحاءط لصاحب	305	-3007823057902490590	Shamela0010875-ara1.ms2879	false	-7181906759952182388	271	300	1384	1534	1534	300	النوازل غصب ارضا وبني فيها حاءطا فجاء صاحب الارض واخذ الارض فاراد الغاصب ان ياخذ الحاءط فان كان الغاصب بني الحاءط من تراب هذه الارض ليس له ويكون-------- لصاحب-	2879	1169216180702906678	135	239.5	108	159	84.9056625366211	25	JK000189BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0305	true	4872401960608084535	185	227	935	1144	1486	300	الارض وان بني الحاءط لا من تراب هذه الارض فله النقض---------------------------------------------------------------------- وفي فتاوي---- سمرقند رجل بني حاءطا في كرم رجل من تراب كرمه بغير امره فان لم يكن للتراب قيمة فهي---- لصاحب الارض --------------------------------------وان كان للتراب قيمة فالحاءط للباني وعليه قيمة البناء	305	-3007823057902490590	Shamela0010875-ara1.ms2880	false	694577407722762865	13	75	61	373	1497	300	النقض وان بني الحاءط لا من تراب هذه الارض فله النقض لانه لو نقض لا يكون عليه تركه بل يكون له النقل فكان 121ا2 النقض مفيدا وفي فتاوي اهل سمرقند بني رجل حاءطا في كرم رجل------------- بغير امره فان لم يكن للتراب قيمة فالحاءط لصاحب الكرم والباني معين لانه لم يصر غاصبا التراب وان كان للتراب قيمة فالحاءط للباني وعليه قيمة التراب	2880	1169216180702906678	181	295.5	142	325	55.69230651855469	30	JK000189BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0306	true	-3216401560837122807	89	219	444	1095	1503	300	غصب من اخر دارا ونقشها------------- بعشرة الاف ثم جاء --رب الدار قي-ل له ان شءت فخذ الدار واعط الغاصب ما زاد فيها وفي الذخيرة مشتري الدار من الغاصب------- اذا هدمها وادخلها في بناءه ثم حضر المال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك فان كان البناء قليلا يتيسر رفعه برفعه يرفعه وبرده ويرده علي المالك وان كان كثيرا يتعذر رفعه وان شاء لا يرفعه بل يتركه ويضمن المشتري قيمة البناء الاول وفي القدوري ولو غصب من اخر دار دارا وجصصها ثم ردها قيل لصاحبها اعط ما زاد التجصيص فيها الا ان يرضي صاحب الدار ان ياخذ الغاصب ما جصصه قال هشام قلت لمحمد في------- رجل وثب علي باب مقلوع ونقشه بالاصابع قال سبيله سبيل الدار قلت وان كان نقشه بالنقر وليس بالاصابع قال فهذا مال مستهلك بالباب وعليه قيمته والباب له وكذا----- لو نقش اناء فضة بالنقر	306	-3007823057902490590	Shamela0010875-ara1.ms2838	false	-4991971351350599150	52	195	255	967	1506	300	غصب من اخر دارا ونقشها بهذه الاصباغ بعشرة الاف ثم جاء صاحب الدار اقول له ان شءت فخذ الدار واعط الغاصب ما زاد الاصباغ فيه فان ابي جعلت الدار للغاصب بقيمتها اذا كان يبلغ الاصباغ شيءا كبيرا ولم ترتث هكذا روي هشام عن محمد رحمه الله واستشهد عليه بدجاجة ابتلعت لءلءة قال هشام سمعت ابا يوسف يقول في هذه المسالة يقال لصاحب الدار اعط الغاصب ما زاد النقش في دارك فان ابي امر به بقلعه وضمنه ما نقص القلع وف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي القدوري---- غصب من اخر دا----را وج-صها ثم ردها قيل لصاحبها اعط ما زاد الج---ص فيها الا ان يرضي صاحب الدار ان ياخذ الغاصب ج----صه قال هشام قلت لمحمد رحمه الله رجل وثب علي باب مقلوع ونقشه بالاصباغ قال سبيله سبيل الدار قلت وان كان نقشه بالنقر وليس بالاصباغ قال فهذا---- مستهلك لل-باب وعليه قيمته والباب له قال وكذلك لو نقش اناء فضة بالنقر	2838	1169216180702906678	397	656.0	305	843	47.093711853027344	72	JK000189BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0307	true	-3649174536279324075	218	251	1120	1289	1559	300	وفي النوازل اذا قطع اذن الدابة او بعضه يضمن النقصان و-------------------------------------------لو قطع اذنيها يضمن النقصان وعن شيخه رضي- الله عنه اذا قطع ذنب حمار القاضي يضمن جميع --قيمته وان كان لغيره يضمن- النقصان	307	-3007823057902490590	Shamela0010875-ara1.ms2834	false	241913397628435418	22	62	105	314	1515	300	وفي النوادر اذا قطع اذن الدابة او بعضه يضمن النقصان وجعل قطع الاذن من الدابة نقصانا يسيرا وكذلك لو قطع ذنب-ها يضمن النقصان وعن شريح رحمه الله ان----- قطع ذنب حمار القاضي يضمن جميع القيمة- وان كان لغيره يضمنه النقصان	2834	1169216180702906678	150	235.5	118	216	69.44444274902344	24	JK000189BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0308	true	4190362600888199454	0	63	0	321	1536	300	مستاصل------ وهو ما بينا و-----------------قطع يسير وهو ان يقطع طرفا من اطراف الثوب ولا يثبت فيه الخيار للمالك ولكن يضمنه النقصان وقطع فاحش مستاصل للثوب وهو ان يقطع الثوب قطعا لا يصلح لما يراد منه ولا يرغب في شراءه ----فعن الامام المالك بالخ-------------------------------يار ان شاء ترك المقطوع--- وضمنه القيمة وان شاء اخذ المقطوع ولا شء له وعندهما له ان ياخذ القيمة ويضمنه النقصان	308	-3007823057902490590	Shamela0010875-ara1.ms2832	false	2814084797818147084	216	292	1115	1490	1531	300	مستاصل للثوب وهو باتفاق الحكم فيه ما ذكره وقطع يسير وهو ان يقطع طرفا من اطراف الثوب فلا يثبت فيه الخيار للمالك بل-- يضمنه النقصان وقطع فاحش مستاصل للثوب وهو ان يجعل الثوب قطعا لا تصلح الا للخرقة و--لا يرغب في شراءه وروي عن ابي حنيفة رضي الله عنه في هذا الفصل ان للمالك الخيار ان شاء ترك القطع عليه وضمنه القيمة وان شاء اخذ القط--ع ولا شء له وعندهما له ان ياخذ الثوب- ويضمنه النقصان	2832	1169216180702906678	265	455.0	207	382	69.3717269897461	44	JK000189BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0308	true	4190362600888199454	237	300	1218	1536	1536	300	قال --شمس الاءمة السرخسي ال-----------حكم الذي ذكرناه في الخرق ف------------------------------------------------ي الثوب------------- اذا كان فاحشا -------هو الحكم في كل عين من الاعيان الا في الاموال الربوية فان التع-يب فيها سوءا كان فاحشا---- او يسيرا فالمالك فيهما يخي-------------------------ر بين ان يمسك العين ولا يرجع علي الغاصب بشء وبين ان يسلم العين--- ويضمنه مثله او قيمته لان تضمين النقصان متعذر لانه يءدي الي الربا هذا اذا	308	-3007823057902490590	Shamela0010875-ara1.ms2833	false	8584800182847546134	2	84	10	430	1478	300	قال الشيخ الامام السرخسي رحمه الله والحكم الذي ذكرنا ف-ي الخرق في الثوب من تخير المالك اذا كان الخرق فاحشا وامساك الثوب واخذ النقصان اذا كان الخرق يسيرا فهو الحكم في كل عين من الاعيان الا في الاموال الربوية فان التعييب ---------هناك فاحشا كان او يسيرا فهو الحكم في كل عين مثلا كان لصاحبها الخيار بين ان يمسك العين ولا يرجع علي الغاصب بشء وبين ان يسلم العين له ويضمنه مثله او قيمته لان تضمين النقصان يتعذر لانه يءدي الي الربا واذا --	2833	1169216180702906678	268	435.0	212	432	62.03703689575195	42	JK000189BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0312	true	-5281889138267308077	86	298	438	1474	1485	300	في المنتقي قال هشام سالت محمدا---------- عن رجل غصب من رجل الف درهم وخلط بها دراهم من ماله قال مذهب ابي يوسف في هذا الباب ان دراهم المخالط اذا كانت اكثر فهو مستهلك وضمن الدراهم المغصوب- وان كانت دراهم الخالط اقل فالمغصوب منه بالخيار ان شاء ضمنه دراهمه وان شاء شاركه ب--المخلوط بقدر دراهمه قلت فان كانا سواء فما مذهب ابي يوسف -قال لا ادري واما في قولهما فالمغصوب منه بالخيار علي كل حال ان شاء ضمن الغاصب دراهمه وان شاء كان شريكا فيهما وافاد بقوله وان صبغ ان ذلك حصل بصنعه فلو حصل بغير صنعه لا يكون الحكم كذلك ولهذا روي هشام عن محمد فقال اذا كان مع رجل سويق ومع رجل اخر سمن او زيت فاصطدما فانصب زيت هذا او سمنه في سويق هذا فان ص--ب السويق يضمن لصاحب السمن او الزيت مثل سمنه او زيت--------ه لان صاحب السويق استهلك سمن هذا ولم يستهلك صاحب السمن سويق هذا او سمنه في سويق هذا فان صاحب السويق يضمن لصاحب السمن ولان هذا زيادة في السويق وان كان مع احدهما سويق ومع الاخر نورة فاصطدما فانصب سويق هذا في نورة هذا فان شاء صاحب السويق اخذ سويقه ناقصا واعطي الاخر مثل النور-ة وان شاء ضمن صاحب النورة مثل كيل سويقه وسلم--- سويقه اليه او ضمن صاحب السويق لصاحب النورة مثل كيل نورته	312	-3007823057902490590	Shamela0010875-ara1.ms2852	false	-3329149526328270679	51	236	278	1184	1485	300	في المنتقي قال هشام سالت محمدا رحمه الله عن رجل غصب من رجل الف درهم وخلط-هما درهما من ماله قال مذهب ابي يوسف في هذا------ ان دراهم الخا-لط اذا كان- اكثر فهو مستهلك ضامن للدراهم المغصوبة وان كان- دراهم الخالط اقل فالمغصوب منه بالخيار ان شاء ضمنه دراهم- وان شاء شاركه في المخلوط بقدر دراهمه قلت فان كانا سواء فما مذهب ابي يوسف فقال لا ادري واما في قول-نا -المغصوب منه بالخيار علي كل حال ان شاء ضمن الغاصب دراهمه وان شاء كان شريكا فيهاh وفيه ايضا ه--------------------------------------------------------------------------شام عن محمد----- اذا كان مع رجل سويق ومع رجل اخر سمن او زيت فاصطدما فانصب زيت هذا او سمنه في سويق هذا فان صاحب السويق يضمن لصاحب السمن او الزيت مثل كيل---- زيته او سمنه لان صاحب السويق استهلك سمن هذا ولم يستهلك صاحب السمن سويق هذا----------------------------------------------------- ولان هذا زيادة في السويق وان كان مع احدهما سويق ومع الاخر نورة فاصطدما فانصب سويق هذا في نورة هذا فان شاء صاحب السويق اخذ سويقه ناقصا واعطي الاخر مثل --نورته وان شاء ضمن صاحب النورة مثل كيل سويقه وسلم له سويقه -------وضمن صاحب السويق لصاحب النورة مثل كيل نورته	2852	1169216180702906678	850	1527.0	673	1064	79.88721466064453	157	JK000189BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0315	true	2384881534358239635	245	295	1294	1554	1579	300	تقبل لانها---------- تنفي الزيادة والبينة علي النفي لا تقبل ذكره في النهاية ثم قال وقال بعض مشايخنا ينبغي ان تقبل بينة الغاصب---------------------------------------------------- الا تري ان المودع اذا ادعي- رد الوديعة يقبل---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان-------------- ابو علي النسفي يقول هذه المسالة عدت مشكلة ومن المشايخ من فرق بين هذه المسالة وبين مسالة الوديعة	315	-3007823057902490590	Shamela0010875-ara1.ms2868	false	-8278050024015540291	223	299	1152	1554	1558	300	تقبل بينته لان بينته تنفي الزيادة والبينة علي النفي لا تقبل------------------- -----قال بعض مشايخنا ينبغي ان تقبل بينة الغاصب لاسقاط اليمين عن نفسه وقد تقبل البينة لاسقاط اليمين الا تري ان المودع اذا ادعاه رد الوديعة يقبل قوله ولو اقام البينة علي ذلك قبلت بينته وطريقه ما قلنا وبعض مشايخنا قالوا ينبغي ان يكون في كل فصل روايتان وكان القاضي الامام ابو علي النسفي يقول هذه المسالة عدت مشكلة ومن المشايخ من فرق -----------------بين مسالة الوديعة	2868	1169216180702906678	214	363.0	172	443	48.30699920654297	35	JK000189BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0315	true	2384881534358239635	49	132	252	697	1579	300	المالك وان كانت قيمتها ال---------فا عند الاول --فقبضه-----------ا الثاني وقيمتها الفان فابقت من يد الثاني واخذ الاول من الثاني الفي درهم وهلكت من يد الاول لم يكن للمالك ان يضمن الاول الفي درهم وانما يضمنه قيمتها يوم الغصب الف درهم لان---- الالف الثانية امانة في يده لانها حدثت بعد الغصب الاول والزياد--------ة الحادثة في يد الغاصب------ امانة كالزيادة في عي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المغصوب فان---------------------------------------------- ظهرت الجارية والقيمة في الاول فالمولي بالخيار ان شاء اخذ الجاري-------------ة وان شاء اخذ القيمة وان ----------------------------------شاء ضمن الا-------ول قيمتها يوم	315	-3007823057902490590	Shamela0010875-ara1.ms2901	false	-2571399204940808039	90	219	488	1157	1591	300	الاول -وان كانت قيم--ة الجارية يوم الغصب الاول الف درهم ويوم الغصب الثاني الفي درهم ثم انف-قت من يد الثاني واخذ الاول من الثاني الفي درهم وهلكت في يد الاول لم يكن للمالك ان يضمن الاول الفي د--------------------------------------رهم لان اخذ الالفين قيمة الزي------------------------------------------ادة المتصلة الحادثة في يد الغاصب وانها امانة عندنا في يد الغاصب فكذلك ما قام مقامها الا تري ان الجارية ان كانت حاضرة فاستردها كان الفضل علي الالف امانة عنده فكذلك اذا اخذ الالف القيمة فلهذا لا يضمن الفضل وانما يضمن قيمتها يوم الغصب الف درهم ولو ان المولي حضر والقيمة في يد الغاصب الاول قاءمة علي حالها وقد ظهرت الجارية----------------- فالمالك بالخيار ان شاء اخذ --جاريته حيث ما وجدت وان شاء اخذ القيمة التي اخذها الغاصب الاول من الثاني وان شاء ضمن الغاصب الاول قيمتها يوم	2901	1169216180702906678	271	313.0	214	772	35.1036262512207	41	JK000189BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0326	true	-4784725456962647477	229	300	1198	1542	1542	300	اما -لو القي فيها ملحا او خلل بماله قيمة فعند الامام--- يصير الخل ملكا للغاصب ولا شء عليه وع----لي قول------------هما ----ان القي فيه الملح فل----لمالك اخذه ودفع ما زاد------ فيه قالوا ان يعطيه مثل وزن الملح من الخل هكذا ذكروا وكانهم اعتبروا الملح ماءعا وان القي فيه الخل فهو بينهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وان استهلكه ضمن -------------------------------الخل وان----- غصب عصيرا فصار----- عنده خلا فله ان يضمنه مثله ان كان في حينه وقيمته ان كان-	326	-3007823057902490590	Shamela0010875-ara1.ms2839	false	-4484720922102151982	23	146	99	676	1404	300	اما اذا القي فيه- خل-ا او--------له قيمة -عند ابي حنيفة يصير الخل ملكا للغاصب ولا شء عليه واما علي قول ابي يوسف ومحمد ان كان القي فيه الملح اخذه المالك ---واعطاه ما زاد الملح فيه وان كان القي في-----------------------------------------------------------------------ه الخل فهو بينهما علي قدر كيلهما ويستوي ان صبت من ساعتها او بعد حين وبعض مشايخنا قالوا ان كان الذي صب فيها خل كثير حتي صار خلا من ساعته فهو كله للغاصب وان كان قليلا وصار خلا بعد حين فهو بينهما علي مقدار كيلهما وبعض مشايخنا قالوا ان خلله بما ليس له قيمة اخذه مجانا وان خلله بما له قيمة اخذه واعطاه ما زاد الملح والخل فيه واذا غصب عصيرا فصار خمرا عنده---- فله ان يضمنه مثله ان كان في حينه وقيمته ان كان	2839	1169216180702906678	209	255.0	160	666	31.38138198852539	32	JK000189BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0326	true	-4784725456962647477	26	88	132	453	1542	300	وفي ان العيون غصب من اخر عبدا قيمته خمسماءة فخصاه فصار يساوي الفا نص------- محمد ان صاحب الغلام بالخيار ان شاء ضمنه قيمته يوم --خصاءه------- وان شاء اخذ الغلام ولا شء له وقال بعض --مشايخنا يقوم الغلام بكم يشتري للعمل قبل الخصاء ويقوم بعد الخصاء فيرجع بفضل ما بينهما قال الصدر الشهيد هشام حسام الدين---------- وهذا---------- خلاف ما حفظناه من مشايخنا و--------المحفوظ	326	-3007823057902490590	Shamela0010875-ara1.ms2841	false	2354568634183486662	78	145	378	734	1571	300	وفي--- العيون غصب من اخر عبدا قيمته خمسماءة فخصاه فصار يساوي الف درهم نص عن محمد ان صاحب الغلام بالخيار ان شاء ضمنه قيمته يوم الخصاء خمسماءة وان شاء اخذ الغلام ولا شء له وقال بعض المشايخ-- يقوم الغلام بكم يشتري للعمل قبل الخصاء ويقوم بعد الخصاء فيرجع بفضل ما ينتهي- قال الصدر الشهيد----- حسام الدين رحمه الله وهذان الجوابان خلاف ما حفظنا في المساءل المختلفة فالمحفوظ	2841	1169216180702906678	287	489.5	231	367	78.2016372680664	49	JK000189BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0327	true	-1336577169530051473	0	86	0	403	1520	300	في غير حينه ولو اراد رب العصير ان ياخذ القي----------------------------------------------------مة --------------------الصحيح انه ليس له ذلك وعن الثاني لو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غصب عصيرا فصار عنده خمرا او لبنا حليبا فصار عنده مخيضا مخيطا او عنبا فصار زبيبا فالمغصوب منه بالخيار ان شاء اخذ ذلك ------ولا شء له غيره وان شاء ضمنه مثله وسلم---- اليه واطلق في الدباغ فشمل ما اذا دبغه بماله قيمة او لا لكن قال في الاصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان --------------------غصب جلد ميتة ودبغه فان دبغه بما لا قيمة له فانه ياخذه مجانا وفي الكافي فان دبغه بما-له قيمة	327	-3007823057902490590	Shamela0010875-ara1.ms2839	false	-4484720922102151982	146	300	676	1404	1404	300	في غير حينه ولو اراد ----------ان ياخذ الخمر ولا يضمنه هل له ذلك اختلف المشايخ فيه قال شمس الاءمة الحلواني رحمه الله والصحيح انه ليس له ذلك 114ب2 وقال بعضهم له ذلك وهكذا ذكر الكرخي في كتابه عن ابي يوسف ثم اذا كان له حق الاخذ علي قول هءلاء لو اراد ان يضمنه النقصان مع ذلك ليس له ذلك وذكر في القدوري عن ابي يوسف ان من غصب عصيرا فصار عنده خلا -او لبنا حليبا فصار عنده مخيضا------ او عنبا فصار زبيبا فالمغصوب منه بالخيار ان شاء اخذ ذلك بعينه ولا شء له غيره وان شاء ضمنه مثله وسلم ذلك اليه ------------------------------------------------------------------لانه قد انتقص في يد الغاصب وتعيب ولا يمكن النقصان مع اخذ العين لان هذه الاعيان تجري فيها الربا فلم تكن الجودة بانفرادها متقومة فاذا اخذ العين سقط حق التضمين وان شاء ضمنه المثل واذا غصب جلد ميتة ودبغه -ان دبغه بما لا قيمة له فانه ياخذه مج-----------انا وان دبغه بما له قيمة-	2839	1169216180702906678	286	363.0	223	824	34.708736419677734	52	JK000189BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0328	true	-7148670170242280360	88	179	462	878	1514	300	واذا غصب ترابا فاو لبنة او جعله انية فان كان له قيمة فهو مثل الحنطة اذا طحن ف--ان لم يكن له قيمة فلا------- شء عليه من الضمان وف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي القدوري--- المغصوب منه يكون اسوة للغرماء في الثمن ولا يكون اخص بشء من ذلك وفي الذخيرة اتخذ كوزا من طين غيره كان الكوز له فان قال رب الطين انا امرته به فهو احق به وفي نوادر ابن سماعة------------------ رجل هشم طشتا لغيره وهو مما يباع وزنا فربه----- بالخيار ان شاء امسك الطشت ولا شء له وان شاء دفعه واخذ قيمته وكذا كل------ مصنوع	328	-3007823057902490590	Shamela0010875-ara1.ms2840	false	-5298753626569836288	160	281	786	1359	1451	300	واذا غصب ترابا و---لبنة او جعله انية فان كان له قيمة فهو مثل الحنطة اذا طحنها وان لم يكن له قيمة فهو له ولا شء عليه من الضمان لان الضمان انما يقام مقام العين عند تقومه وفي كل موضع ينقطع حق المالك فالمغصوب منه احق بذلك الشء من بين ساءر الناس حتي يستوفي حقه فان ضاع ذلك ضاع من مال الغاصب ولا يكون هذا بمنزلة الرهن هكذا ذكر في المنتقي وفي القدوري ان المغصوب منه يكون اسوة للغرماء في الثمن ولا يكون اخص بشء من ذلك وفي المنتقي-------------------------------------------------------------------------------------- ابن سماعة في نوادره عن محمد رجل هشم طستا لرجل- وهو مما يباع وزنا فرب الطست بالخيار ان شاء امسك الطست ولا شء له وان شاء دفعه واخذ قيمته وكذلك كل اناء مصنوع	2840	1169216180702906678	304	516.0	236	663	45.85218811035156	58	JK000189BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0330	true	2651816782587967286	74	134	348	682	1526	300	يضمن قيمته خشبا منحوتا وفي المنتقي----- يضمن قيمته----- الواح-----------------------------ا احرق بابا منحوتا عليه تماثيل من------------قوشة يضمن قيمته غير منقوش بتماثيل فان كان صاحبه قطع رء-س التماثيل ضمن قيمته منقوشا بمنزلة منقوش شجر اح-------رق بساطا فيه تماثيل رج----ال ضمن قيمته مصور------------------------ا هدم بيتا مصورا باسباع وتما-----ثيل الرجال والطير ضمن------ قيمة البيت والاسباع غير مصور- فان قلت لماذا ضمن في الباب غير ----	330	-3007823057902490590	Shamela0010875-ara1.ms2849	false	305430710311803451	150	231	782	1217	1575	300	يضمن قيمته خشبا منحوتا وفي المنتقي يقول يضمن قيمته خشبا الواحا هشام قلت لمحمد رحمه الله اذا احرق بابا منحوتا عليه تماثيل منقوشة قال في قولي يضمن قيمته غير منقوش بتماثيل فان كان صاحبه قطع رءوس التماثيل ضمن قيمته منقوشا بمنزلة منقوش شجر قلت لو احرق بساطا فيه صورة-- رجال قال ضمن قيمته مصورا لان البساط يوطا قلت اذا هدم بيتا مصورا بهذه الاصباغ تماثيل الرجال والطير قال اضمنه قيمة البيت والاصباغ غير مصورة وان قتل جارية مغنية ضمن قيمتها غير	2849	1169216180702906678	287	485.0	231	437	65.67505645751953	39	JK000189BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0331	true	4763514229544768492	235	300	1261	1599	1599	300	وانما تجب في الاراضي التي يملك رقابها حتي لا تجب في الاراضي التي حازها الامام لبيت المال وتدفع ل----لناس مزارعة فصار لهم فيها ------------بناء و--اشجار----------------------------------------------- فان بيع- هذه الاراضي------- باطل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما تجب بحق الملك في الاراضي حتي لو بيعت دار بجنبها دار الوقف فلا شفعة للوقف ولا ياخذها المتولي قال ابن قاضي القاضي زاده اذا كان حقيقة الشفعة التمليك لزم ان ------لا يكون ل---قو-------له الشفعة-	331	-3007823057902490590	Shamela0010875-ara1.ms4176	false	81038059600218707	172	286	872	1471	1539	300	وانما تجب في الاراضي التي يملك رقابها حتي------- ان الاراضي التي حازها الامام لبيت المال ويدفع الي الناس مزارعة فصار لهم فيها كراء دار كالبناء والاشجار والكنس اذا كنسوها بتراب نقلوها من موضع يملكوها فان بيعت هذه الاراضي فبيعها باطل وان بيع الكر دار وكان معلوما يجوز بيعها ولكن لا شفعة وكذا الاراضي اذا كانت الاكرة يزرعونها فبيعها لا يجوز وبيع الكراء اذا كان معلوما يجوز ولكن لا شفعة فيها في ادب القاضي للخصاف في باب الشفعة وانما يجب بحق الملك ح-----------تي لو بيعت دار بجنب --دار الوقف فلا شفعة للوقف ولا ياخذها المتولي في فتاوي ابي الليث رحمه الله وكذلك اذا كانت هذه الدار وقفا علي رجل لا يكون للموقوف عليه حق الشفعة	4176	1169216180702906678	256	379.5	205	619	41.35702896118164	35	JK000189BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0340	true	-984904232292684731	155	230	802	1198	1568	300	وذكر شيخ الاسلام انه يص--------------------ح استحسانا--------------------------------------------------------------------- ومدة هذا الطلب مقدرة بالتمكين بالتمكن من الاشهاد مع القدرة علي احد هءلاء الثلاثة حتي لو تمكن ولم يطلب بطلت شفعته و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قصد الابعد من ه----------ذه الثلاثة وترك الاقرب فان كانوا جميعا في مصره جاز جازا استحسانا------------------------------- لان نواحي المصر جعلت كناحية واحدة حكما كانهم ----في مكان واحد ولو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان بعضهم فيه والبعض في م-----------------------------صر اخر او في الر--------------------------ستاق وقصد الابعد وترك ال-----ذي في -----مصره بطلت شفعته قياسا واستحسانا	340	-3007823057902490590	Shamela0010875-ara1.ms4201	false	145972072613182646	89	290	456	1515	1561	300	وذكر شيخ الاسلام خواهر زاده في شرحه انه صحيح استحسانا واحاله الي الجامع الكبير هكذا ذكر الشيخ الامام الزاهد احمد الطواويسي ومدة هذا الطلب مقدرة با---------لتمكن من الاشهاد وعند حضرة---- احد هءلاء الثلاث- حتي لو تمكن ولم يطلب بطل حقه قال شيخ الاسلام في شرحه في باب شفعة اهل البغي ان الشفيع انما احتاج الي طلب المواثبة ثم الي طلب الاشهاد بعده اذا لم يمكنه الاشهاد عند طلب المواثبة بان سمع الشراء حال غيبته عن المشتري والباءع والدار اما اذا سمع الشراء عند حضرة احد هءلاء فطلب المواثبة واشهد علي ذلك يكفيه ويقوم ذلك مقام طلبين فان قصد الابعد من هءلاء الاشياء الثلاثة وترك الاقرب فان كانوا جم-لة في مصر واحد5 فالقياس ان تبطل شفعته وفي الاستحسان لا تبطل لان نواحي المصر جعلت كناحية واحدة حكما ولو كانوا في مكان واحد حقيقة وطلب عند احدهم وترك الطلب عند الاخرين اليس انه يصح طلبه كذا هاهنا وبه اخذ الصدر الشهيد حسام الدين رحمه الله في شرح ادب القاضي للخصاف وفي واقعاته اذا اختار علي الاقرب ولم يطلب منه بطل شفعته لو كان الشفيع بحضرة احد هذه الاشياء الثلاثة والاخران في مصر اخر او في --رستاق هذا المصر الذي الشفيع فيه يقصد الابعد وترك الطلب عند من هو بحضرته بطلت شفعته قياسا واستحسانا	4201	1169216180702906678	294	440.5	232	1076	27.32341957092285	44	JK000189BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0340	true	-984904232292684731	44	85	236	427	1568	300	اشتري رجل من اهل البغي دارا من رجل في -----------------عسكر اهل العدل فان كان لا يقدر---- ان يبعث وكيلا ولا--- يدخل بنفسه و-------هو علي شفعته ولا يضره ترك طلب الاشهاد----------------- وان كان يقدر علي ذلك------------------------------- فلم يطلب طلب المواثبة بطلت شفعته	340	-3007823057902490590	Shamela0010875-ara1.ms4205	false	5029259140710430925	166	223	844	1114	1514	300	اشتري رجل من اهل البغي دارا من رجل في عسكره والشفيع في عسكر اهل العدل فان كان لا يقدر علي ان يبعث وكيلا ولا ان يدخل بنفسه عسكرهم فهو علي شفعته ولا يضره ترك طلب الاشهاد لان هذا ترك بعذر وان كان يقدر علي ان يبعث وكيلا او يدخل بنفسه عسكرهم فلم يطلب طلب الاشهاد وبطلت شفعته	4205	1169216180702906678	180	292.5	140	270	66.66666412353516	34	JK000189BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0341	true	145238846851110314	184	249	951	1285	1533	300	اذا اتفق الباءع والمشتري ان الشفيع علم بالشراء منه اياما ثم اختلفا بعد ذلك في الطلب فقال الشفيع طلبت منذ علمت وقال المشتري ما طلبت -القول قول المشتري و-في الظهي-----رية -لو قال المش------------------------------------تري علمت قبل ذلك ولم تطلب فالقول قول الشفيع وفي نوادر ابي يوسف رحمه الله اذا قال الشفيع طلبت الشفعة حين علمت فالقول قوله ولو قال علمت امس وطلبت او---- كان البيع امس	341	-3007823057902490590	Shamela0010875-ara1.ms4205	false	5029259140710430925	229	300	1144	1514	1514	300	اذا اتفق الشفيع والمشتري ان الشفيع علم بالشراء منذ ايام- ثم اختلفا بعد ذلك في الطلب فقال الشفيع طلبت منذ علمت وقال المشتري ما طلبت فالقول قول المشتري وعلي الشفيع البينة ولو قال الشفيع علمت الساعة وانا اطلبها وقال المشتري علمت قبل ذلك ولم يطلب فالقول قول الشفيع وفي نوادر ابي يوسف---------- اذا قال الشفيع طلبت الشفعة حين علمت فالقول قوله ولو قال علمت امس وطلبت او قال كان البيع امس-	4205	1169216180702906678	310	547.0	248	382	81.1518325805664	53	JK000189BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0342	true	-6788118597939131748	0	212	0	1082	1536	300	الطلب ولو قال ما علمت الا الساعة يكون كاذبا فالحيلة في ذلك ان يقول الانسان لانسان اخبرني بالشراء ثم يقول ال--ان اخبرت فيكون صادقا وان ----اخبر قبل ذلك كما ف-ي الصغيرة اذا بلغت في نصف الليل واختارت نفسها وارادت ان تشهد علي ذلك تقول حضت الان ولا تقول حضت--- نصف الليل واخترت نفسي فانها لا تصدق في اختيارها نفسها ولكن لكن تقول علي نحو ما سبق- وتكون صادقة في قولها الان حضت و----------------------------------------ذكر محمد بن مقاتل ----------في نوادره ا-ن كان الشفيع قد طلب الشفعة من المشتري في الوقت المتقدم ويخشي انه اذا اقر بذلك يحتاج الي البينة فقال اخبر------ت وانا اطلب الشفعة يسعه ان يقول ذلك ويحلف علي ذلك ويستثني في يم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينه وان قال الش------فيع كنت طلبت الشفعة ----حين علمت بالبيع وانكر المشتري ذلك وطلب -الشفيع يمين المشتري ذكر في الهاروني و-ادب القاضي للخصاف انه يحلف المشتري علي نفي العلم انه ما طلب شفعته وانه ما طلب ولم يذكر فيه خلافا وذكر الفقيه انه---------- قول ابي يوسف وقال محمد رحمه الله تعالي احلفه علي البنت البت بالله تعالي ما طلبت شفعته حين بلغك الشراء فان قال المشتري للقاضي حلفه بالله لقد طلب- هذه الشفعة طلبا صحيحا ساعة علم بالشراء من غير تاخير حلفه القاضي علي ذلك وا--------------------------ن اقام المشتري بينة ان الشفيع علم بالبيع منذ زمان ولم يطلب الشفعة واقام الشفيع بينة	342	-3007823057902490590	Shamela0010875-ara1.ms4206	false	6454081984049149075	46	300	233	1498	1498	300	الطلب ولو قال ما علمت الس----اعة يكون كاذبا فالحيلة في ذلك ان يقول-------- لانسان اخبرني بالشراء ثم يقول الا ان اخبرت ويكون صادقا وان كان اخبر قبل ذلك قال وفي الصغيرة اذا بلغت في نصف الليل واختارت نفسها وارادت ان تشهد علي ذلك تقول حضت الان ولا تقول حضت في نصف الليل واخترت نفسي فانها لا تصدق في اختيارها نفسها و----لكن تقول علي نحو ما بينا وتكون صادقة في قولها الان حضت لان الحيضة اسم لكل دم بدر ساعة بعد ساعة وذكر محمد بن مقاتل رحمه الله في نوادره اذا كان الشفيع قد طلب الشفعة من المشتري في الوقت المتقدم ويخشي انه ان- اقر بذلك يحتاج الي البينه فقال الساعة علمت وانا اطلب الشفعة يسعه ان يقول ذلك ي-حلف علي ذلك ويستثني في يمينه وقد احتج علي ذلك بما ذكر في وديعة الاصل ان جحد المودع الوديعة فحصل في يد رب الوديعة من جنس ما اودع عنده من الدراهم ان ياخذ بحقه ويحلف ويستثني في يمينه اذا قال 168ب3 الشفيع كنت طلبت الشفعة امس حين علمت بالبيع وانكر المشتري ذلك -طلب بالشفيع يمين المشتري ذكر--- الهاروني و ادب القاضي للخصاف انه يحلف المشتري ما ي------علم انه ---طلب شفعة و-------------لم يذكر فيه خلافا وذكر الفقيه الرازي ان هذا قول ابي يوسف وقال محمد---------------- احلفه علي ال----ثبات بالله------ ما طلبت شفعته حين بلغه الشراء فان قال المشتري للقاضي حلفه بالله لقد طلبت هذه الشفعة طلبا صحيحا ساعة علمت------- من غير تاخير حلفه القاضي علي ذلك ذكره موسي بن نصر في شفعته فان اقام المشتري بينة ان الشفيع علم------- منذ زمان ولم يطلب الشفعة واقام الشفيع بينة-	4206	1169216180702906678	958	1676.0	765	1350	70.96295928955078	165	JK000189BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0345	true	678810287628895096	28	80	144	426	1553	300	طلب الشفيع الشفعة ورافعه الي القاضي والقاضي يءجله ثلاثة ايام لنقد الثمن فان جاء به الي هذه المدة -الا ابطل شفعته وفي فتاوي ابي الليث الشفيع اذا طلب الشفعة فقال المشتري هات الدارهم وخذ شفعتك فان امكنه احضار الدراهم ------في ثلاثة ايام والا بطلت شفعته----------------- قال الصدر الشهيد---------- والمختار انها لا تبطل	345	-3007823057902490590	Shamela0010875-ara1.ms4208	false	6309183036471056133	26	83	120	422	1538	300	طلب الشفيع الشفعة ورافعه الي الق--------اضي يءجله ثلاثة ايام لنقد الثمن فان جاء به الي هذه المدة والا ابطل شفعته وفي فتاوي ابي الليث الشفيع اذا طلب الشفعة فقال المشتري هات الدراهم وخذ شفعتك فان امكنه احضار الدراهم ولم يحضر ثلاثة ايام----- بطلت شفعته هكذا روي عن محمد قال الصدر الشهيد رحمه الله والمختار انه- لا يبطل	4208	1169216180702906678	263	471.0	213	316	83.22785186767578	42	JK000189BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0346	true	8902295881901820255	110	291	590	1601	1649	300	في حق الاضافة الي المشتري لان البيع قد فات بالاخذ قبل القبض وهو يوجب الفسخ فقلنا بانه انفسخ بالاضافة الي المشتري وبقي اصل العقد مضافا الي الشفيع قاءما مقام المشتري كان---- الباءع باعه له وخاطبه بالايجاب فجعل العقد متحولا الي الشفيع فلم ينفسخ اصله وانما انفسخ------------------------------------------------------------------------------------------------- اضافته الي المشت----------------------------ري ونظيره في المحسوسات من رمي سهما الي شخص فتقدم----- غيره فاصابه------ فالرمي ب--نفسه لم ينقض وانما انتقض التوج-ه الي الاول--------- بتخلل الثاني وهذا اختيار بعض المشايخ وهو المختار وقال بعض المشايخ تنتقل الدار من المشتري الي الشفيع بعقد جديد ولو كان بطريق التحويل لم يكن للشفيع خيار الرءية اذا كان المشتري راها ولما كان له الرد بالعيب اذا كان المشتري ابرا الباءع من ذلك العيب والجواب ان العقد يقتضي سلامة المعقود عليه للشفيع ولم يوجد من الشفيع ما يبطل خيار الرءية والعيب فله ذلك والمراد بالعهدة ضمان الثمن عند الاستحقاق وفي التتارخانية عن الثاني -----------اذاكان المشتري------- نقد الثمن ولم يقبض الدار حتي قضي القاضي للشفيع بالشفعة فينقد الشفيع ال--------------------ثمن للمشتري فالعهد-ة علي المشتري وان كان لم ينقد الثمن ودفع الشفيع الثمن الي الب------------------اءع فالعهدة علي الباءع واذا رد الشفيع الدار في هذه	346	-3007823057902490590	Shamela0010875-ara1.ms4213	false	8458927282222277954	182	300	972	1600	1600	300	في حق الاضافة اليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان قول الباءع للمشتري بعت هذه الدار اتحاد البيع وقوله منك------------------------------------ اضافة اليه واذا اخذها الشفيع بالشفعة تقدم علي المشتري فصار ذلك البيع مضافا الي الشفيع بعد ان كان مضاف-ا الي المشتري وانتقضت الاضافة الي المشتري ونظيره في المحسوسات من رمي سهما الي رجل فتقدم عليه غيره واصابه السهم فالرمي في نفسه لم ينقطع ولكن------ التوجيه الي الاول قد انقطع بتخلل --------هذا ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لثاني وروي ابو سليمان------------- عن ---ابي يوسف رحمه الله ان المشتري ان كان نقد الثمن ولم يقبض الدار حتي قضي القاضي للشفيع بحضرتهما فانه يقبض الدار من الباءع وينقد الثمن للمشتري --وعهدته علي المشتري وان كان لم ينقد الثمن -دفع الشفيع الثمن الي الباءع وعهدته علي الب-------------------اءع -فلو ان الشفيع------ في هذه-	4213	1169216180702906678	314	392.0	249	1220	25.73770523071289	42	JK000189BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0347	true	-6794992591407275865	270	294	1361	1487	1514	300	فتاوي---- سمرقند -اذا وكل رجلا ببيع داره فباعها بالف درهم ثم حط--- المشتري ماءة درهم وضمن ذلك الامر فليس للشفيع ان ياخذها بالشفعة الا	347	-3007823057902490590	Shamela0010875-ara1.ms4253	false	-224840786672003457	251	277	1315	1449	1572	300	فتاوي اهل سمرقند واذا وكل رجلا ببيع داره فباعها بالف درهم ثم حط عن المشتري ماءة درهم وضمن ذلك الامر فليس للشفيع ان ياخذها بالشفعة الا	4253	1169216180702906678	126	234.5	102	134	94.02985382080078	21	JK000189BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0349	true	-212116935802756052	7	100	44	563	1656	300	المشتري--------------------- ايضا وفي المنتقي رجل اشتري------- دارا وقبضها فجاء الشفيع يطالب الشفعة فقال المشتري اشتريت-- بالفين وقال الشفيع با-------------------لف ولا بينة ف-----------حلف المشتري----------- واخذها الشفيع بالفين---- ثم قدم شفيع اخر واقام البينة علي انه اشتراها ب---------------------------------الف ف----ياخذ نصف الدار بخمسماءة ويرجع الشفيع الاول علي المشتري بخمسماءة نصيب حصة -لنصف النصف الذي اخذه الثاني ويقال للشفيع الاول ان شءت فاعد البينة علي المشتري من قبل النصف الذي في يدك والا فلا شء لك ----------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان لهما شفيعان فقال المشتري اشتريتها بالف وصدقة الشفيع في ذلك بالف ثم جاء الشفيع الثاني واقام البينءة البينة انه	349	-3007823057902490590	Shamela0010875-ara1.ms4238	false	5780018160366458511	63	182	355	983	1616	300	المشتري علي ما اخذها به وفيه ايضا ------------رجل اشتري من رجل دارا وقبضها فجاء الشفيع بطلت -الشفعة فقال المشتري اشتريتها بالفين وقال الشفيع 173ب3 لا بل اشتريت بالف ولم يكن للشفيع بينة وحلف المشتري علي ما ذكر واخذه- الشفيع بالفي درهم ثم قدم شفيع اخر واقام --بينة علي الشفيع الاول ان الباءع باع هذه الدار من فلان بالف فانه ياخذ نصف الدار بخمسماءة ويرجع الشفيع الاول علي المشتري بخمسماءة----- حصة النصف ا------لذي اخذه الثاني ويقال للشفيع الاول ان شءت -اعد البينة علي المشتري من قبل النصف الذي في يدك والا فلا شء لك لان الشفيع الثاني انما يستحق ببينته نصف الدار هكذا ذكر في الكتاب ومعني المسالة ان الشفيع الاول لو قال ل-----------------لمش-------------------------------------------تري ان الشفيع الثاني -اثبت الب--------ينة ان -	4238	1169216180702906678	384	608.0	313	726	52.89256286621094	51	JK000189BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0352	true	-4549396488579522526	130	210	703	1129	1596	300	فتاوي الفضلي رجلان تبايعا دارا فطلب الشفيع الشفعة بحضرت-هما فقال الباءع كان البيع بيننا مواضعه وصدقه المشتري علي ذلك لا يصدقان علي الشفيع --------------------------------------------------------الا اذا كان الحال يدل عليه بان كان المنزل كبيرا وب---------يع بثمن لا يباع به م------ثله فحينءذ يكون القول قولهما ولا شفعة للشفي--------ع اه قال رحمه الله ولو ---------ادعي المشتري ثمنا وادعي الباءع اقل منه ولم يقبض الثمن اخذها الشفيع بما قال الباءع ل-----------------------------------------ان الامر كان كما قال الباءع فالشفيع ياخذها به وان كان --كما قال المشتري	352	-3007823057902490590	Shamela0010875-ara1.ms4239	false	-1850870737283616853	78	159	444	884	1613	300	فتاوي الفضلي رجلان تبايعا و-----طلب -------الشفعة يحضر بهما فقال الباءع سنتابع معاملة--------- وصدقه المشتري علي ذلك لا يصدقان علي الشفيع لانهما اقرا بالاصل البيع فيكون القول قول من يدعي الجوار الا اذا كان الحال يدل عليه بان كان المنزل كثير القيمة وقد بيع بثمن لا يباع--- مثله بمثله فحينءذ يكون القول قولهما ولا شفعة للشفيع الا تري ان في الوجه الاول لو اختلف الباءع والمشتري في هذه الصورة فقا-------------------------------------------ل الباءع بعت معاملة وقال المشتري اشتريت لا معاملة ك---------------------------------------------------ان القول قول المشتري	4239	1169216180702906678	250	356.5	201	558	44.8028678894043	35	JK000189BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0354	true	-1437212035745521287	235	263	1202	1341	1536	300	وكل رجلا ببيع داره فباعها بالف----- ثم حط عن المشتري ماءة درهم وضمن ذلك للامر -ليس للشفيع ان ياخذها-------- الا بالالف لان حط الوكيل لا يلتحق باصل العقد	354	-3007823057902490590	Shamela0010875-ara1.ms4253	false	-224840786672003457	255	285	1337	1490	1572	300	وكل رجلا ببيع داره فباعها بالف درهم ثم حط عن المشتري ماءة درهم وضمن ذلك الامر فليس للشفيع ان ياخذها بالشفعة الا بالالف لان حط الوكيل لا يلتحق باصل العقد	4253	1169216180702906678	138	254.5	110	153	90.19607543945312	24	JK000189BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0354	true	-1437212035745521287	267	299	1358	1533	1536	300	الشفيع الشفعة----- فسلمها المشتري اليه ثم نقد المشتري للباءع الثمن فوهب له الباءع----------- خمسة دراهم من الثمن وقد قبض المشتري من الشفيع جميع الثمن فعلم الشفيع بالهبة فليس له ان يسترد شيءا	354	-3007823057902490590	Shamela0010875-ara1.ms4278	false	3564916337654654811	235	268	1233	1412	1576	300	الشفيع وطلب شفعتها فسلمها المشتري اليه ثم نقد المشتري الباءع الثمن فوهب--- الباءع منه من ذلك خمسة دراهم--------- وقد قبض المشتري من الشفيع جميع الثمن فعلم الشفيع بالهبة فليس له ان يسترد شيءا	4278	1169216180702906678	156	277.5	127	191	81.6753921508789	26	JK000189BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0357	true	3098038506063182397	230	286	1235	1514	1581	300	اشتري --نصراني من نصراني دارا بميتة او دم فلا شفعة للشفيع -اه ولم يتعرض المءلف لما اذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صا------ر خلا ثم اسلم الباءع او المشتري ثم استحق نصف الدار وحضر الشفيع فياخذ النصف بنصف الخ-----مر ولا ياخذ بنصف الخل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم يرجع المشتري علي الباءع بنصف الخل ان كان----- قاءما------- وان كان ها--لكا رجع عليه ب----نصف قيمة الخل	357	-3007823057902490590	Shamela0010875-ara1.ms4263	false	-288408943725744231	96	216	489	1101	1492	300	اشتري النصر----------اني دارا بميته او دم فلا شفعة للشفيع لان الميت والدم ليس بمال في حقهم فالشراء حصل بما ليس بمال فلا ينعقد وهذا بخلاف ما لو اشتري بخمر او خنزير لان ذلك مال في حقهم فالشراء حصل بما هو مال فينعقد اشتري الذمي دارا بخمر وتقابضا ثم صار الخمر خلا ثم اسلم الباءع --والمشتري ثم استحق نصف الدار وحضر الشفيع اخ--ذ النصف بنصف قيمة الخمر ولا ياخذ بنصف الخل لان الشفيع انما ياخذ الدار بمثل الثمن الذي هو مضمون علي المشتري والمضمون علي المشتري الخمر دون الخل وقد عجز الشفيع عن الاخذ بصورة الخمر فياخذ بمعناها وهو القيمة ثم يرجع المشتري علي الباءع بنصف الخل ان كان الخل قاءما في يده وان كان مستهلكا رجع عليه بمثل نصف----- الخل	4263	1169216180702906678	229	324.5	180	631	36.29159927368164	36	JK000189BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0358	true	8780025124228058549	19	202	106	1029	1568	300	كان الشفيع مرتدا فمات او قتل علي الردة او لحق بدار الحرب فلا شفعة لوارثه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان المرتد لم يلحق بدار الحرب ثم بيعت الدار ك----------------ان لوارثه الشفعة وان اشتري ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المستامن دارا ولحق بدار الحرب فالشفيع علي شفعته حتي يلقاه وان كان الش------------------------------------------------------------فيع هو الحرب----------------ي ودخل دار الحر--------------------ب بطل---ت شفعته وان كان الشفيع مسلما او ذميا فدخل دار الحرب ان لم يعلم بالبيع فهو علي شفعته وان علم و-----------------------------------------------------------------------------------------------دخل و----------------لم يطلب بطلت شفعته----------- وا-ن اشتري المسلم دارا في دار الحرب وشفيعها مسلم ثم اسلم اهل الدار فلا شفعة للشفيع وههنا اصل تنبني عليه هذه المساءل يجب العلم به وهو ان كل حكم لا يفتقر الي قضاء القاضي فدار الاسلام ودار الحرب في ذلك الحكم علي حد سواء وكل حكم مفتقر الي قضاء القاضي لا يثبت ذلك------ في حق من كان من المسلمين في دار الحرب بمباشرة---- ذلك الحكم في دار الحرب نظير الاول ال-----بيع والشراء------ وصحة الاستيلاء ونقوذ ونفوذ العتق ووجوب الصوم والصلاة فان هذه الاحكام كلها من احكام المسلمين وتجري علي من ---كان في دار الحرب من المسلمين----------------------------------------- ونظير الثاني الزنا فان المسلم اذا زني في دار الحرب ثم دخل دار الاسلام	358	-3007823057902490590	Shamela0010875-ara1.ms4265	false	6422832779969807196	11	300	54	1534	1534	300	كان الشفيع مرتدا فمات او قتل علي الردة او لحق بدار الحرب فلا شفعة لوارثه لان وارثه لو استحق الشفعة اما ان يستحق بحكم الارث ولا وجه اليه لان الملك للوارث انما يثبت من حين يموت المرتد او يلحق بدار الحرب ويقضي القاضي بلحوقه لامن وقت الردة والبيع كان قبل الموت فكان جوار الورثة حادثا والشفعة لا تستحق بجوار حادث ولو كان المرتد ----لحق بدار الحرب ثم بيعت الدار قبل قسمة ميراثه كان لورثته الشفعة لانهم ملكوا ماله من وقت اللحوق بدار الحرب والبيع كان بعد ذلك فتبين انه كان للورثة جوار لوقت البيع فيستحقون الشفعة ابتداء بجوارهم لا بحكم الارث اذا اشتري الحربي المستامن دارا ولحق بدار الحرب فالشفيع علي شفعته متي -لقيه لان لحاقه بدار الحرب كموته وموت المشتري لا يبطل شفعة الشفيع وان كان الشفيع هو الحربي فلا شفعة له متي لحق بدار الحرب لان موت الشفيع يوجب بطلان الشفع-ة وان كان الشفيع مسلما او ذميا فدخل دار الحرب ان لم يعلم بالبيع فهو علي شفعته متي علم لان دخول المسلم او الذمي دار الحرب ليس كموته بل هو بمنزلة الغيبة وغيبة الشفيع لا تبطل شفعته وان دخل وهو يعلم بالبيع فلم يطلب بطلت شفعته لترك الطلب واذا اشتري المسلم دارا في دار الحرب وشفيعها مسلم ثم اسلم اهل الدار فلا شفعة للشفيع--------------------------------- يجب ان يعلم----- ان كل حكم لا يفتقر الي قضاء الق-------------------------------------------------------------------------------اضي لا يثبت ذلك الحكم في حق من كان من المسلمين في دار الحرب بمباشرة سبب ذلك الحكم في دار الحرب نظير الاول جواز البيع والشراء 178ا3 وصحة الاستيلاء ونفا------ذ العتق ووجوب الصوم والصلاة فان هذه الاحكام كلها من احكام الاسلام وي-جري علي كل من كان في دار الحرب من المسلمين لان احكام هذه الحقوق لا يفتقر الي القضاء ونظير الثاني الزني فان المسلم اذا زني في دار الحرب ثم صار دار الاسلام-	4265	1169216180702906678	735	1183.0	585	1611	45.623836517333984	121	JK000189BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0359	true	-8572972987006443339	197	248	1055	1311	1572	300	اشتري الرجل دارا وزخرفها بالنقوش شء كثير---- كا--ن للشفيع -----الخيار ان شاء اخذها-------- واعطاه ما زاد فيها وان شاء ترك اه قال في المحيط لان نقص صفته لا يمكن وفيه نظر لان المشتري اذا بني علي الدار المشفوعة----- كان للشفيع ان ينقض البناء و---ياخذ الدار و---يعطيه ما زاد فيها واجيب بان -	359	-3007823057902490590	Shamela0010875-ara1.ms4220	false	5891363435927145789	187	239	945	1209	1513	300	اشتري------ دارا وص--فها باشباه---- كثيرة ثم جاءوا الشفيع فهو بالخيار ان شاء اخذها بالشفعة واعطاه ما زاد فيها وان شاء ترك--- قال الصدر الشهيد في واقعاته------- وفيه نظر فان المشتري اذا بني ف-ي الدار المشفوعة بناء كان للشفيع ان ينقض البناء ولا ياخذ الدار ولا يعطيه ما زاد فيها قيل ان كان	4220	1169216180702906678	190	278.5	150	287	66.20208740234375	27	JK000189BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0366	true	5462731075366450194	29	135	143	666	1529	300	فلا شفعة في الهبة ولا في العوض --------------------وفي الاصل لو--------- وهب سقصا شقصا مسمي في دار غير محجور ولا مقسوم علي ان يعوضه -----كذا فهو باطل ولا شفعة للشفيع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجواب في الصدقة بالفاظها والعطية نظير الجواب في اله--------------------بة-------------------------------- واما الوصية علي هذا الشرط اذا قبل ال-وصي له ثم مات------- فانه تجب فيه الشفعة ---------------------------------------قال في الكتاب اذا قال اوصيت بداري----- لفلان بالف درهم------------ فقال الموصي له قبلت -ثبت للشفيع الشفعة وان قال اوصيت ان يوهب له علي عوض الف درهم فهو مثل الهبة بالشرط وان------------- ادعي حقا علي انسان وصالحه المدعي عليه علي الدار فللشفيع ان ياخذ الدار بالشفعة----- كان الصلح عن اقرار او--- انكار وفي	366	-3007823057902490590	Shamela0010875-ara1.ms4178	false	5714299323790392691	131	295	650	1501	1530	300	ولا شفعة في الهبة وبعد اتصال القبض بالبدلين هو بيع وفي البيع الشفعة واذا وهب----- شقصا مسمي في دار غير محوز -ولا مقسوم علي ان يعوضه كذا وكذا فهو باطل ولا شفعة للشفيع فيه لما ذكرنا ان الهبة بشرط العوض تنعقد هبة ابتداء والهبة في مشاع يحتمل القسمة لا يجوز فانعقدت الهبة بصفة الفساد في الابتداء والتمام بناء علي الابتداء فيكون التمام بيعا فاسدا والجواب في الصدقة وال-تخلي والعمري نظير الجواب في الهبة لان هذه الفاظ الهبة والعقد لا يختلف باختلاف الالفاظ واما الوصية علي هذا الشرط اذا قبل الموصي له ثم مات الموصي فانه تجب---- الشفعة وان لم يقبضها الموصي له بخلاف الهبة ثم قال في الكتاب اذا قال اوصيت بداري بيعا لفلان بالف درهم ومات الموصي فقال الموصي له قبلت يثبت للشفيع الشفعة وان قال اوصيت ان يوهب له---- عوض الف درهم فهو مثل الهبة ب--شرط العوض لنفسه واذا ادعي حقا علي انسان وصالحه المدعي قبله علي --دار فللشفيع ان ياخذ الدار بالشفعة سواء كان الصلح عن اقرار او عن انكار لان	4178	1169216180702906678	466	717.0	367	870	53.56321716308594	77	JK000189BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0375	true	2538796660942191163	231	300	1188	1547	1547	300	قال المشتري قبل ان يخاصم--ه الشفيع اشتريت لف----------لان وسلم------- ثم حضر الشفيع فلا خصومه بينه------ وبين المشتري لان اقراره قبل الخصومة لفلان صحيح----- كما لو كانت الوكالة معلومة ولو--------- اقر بذلك بعد ما خاصمه الشفيع لم تسقط الخصومة عنه لانه صار خصما للشفيع وهو بهذا الاقرار يريد اسقاط حقه فلا يملك--ه ولو اقام بينة انه قال قبل شراءه انه وكيل فلان لم تقبل بينته لانه--- يدفع بهذه البينة الخصومة-	375	-3007823057902490590	Shamela0010875-ara1.ms4254	false	6998988154187304431	158	225	797	1142	1527	300	قال المشتري قبل ان يخاصم في الشفعة اشتريت هذه الدار لفلان وسلمها اليه ثم حضر الشفيع فلا خصومة بين الشفيع وبين المشتري لان اقراره قبل الخصومة------ صحيح فصار كما لو كانت الوكالة معلومة فاذا خوصم ثم اقر بذلك --------------------لم تسقط الخصومة عنه لانه صار خصما------- وهو------------- يريد اسقاط الخصومة عن نفسه ولو اقام بينة انه ----قبل شراءه اشتري لف--لان لم تقبل بينته لانه لا يدفع بهذه------- الخصومة	4254	1169216180702906678	272	406.5	217	404	67.32673645019531	43	JK000189BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0375	true	2538796660942191163	231	300	1188	1547	1547	300	قال المشتري قبل ان يخاصم--ه الشفيع اشتريت لف----------لان وسلم------- ثم حضر الشفيع فلا خصومه بينه------ وبين المشتري لان اقراره قبل الخصومة لفلان صحيح----- كما لو كانت الوكالة معلومة ولو--------- اقر بذلك بعد ما خاصمه الشفيع لم تسقط الخصومة عنه لانه صار خصما للشفيع وهو بهذا الاقرار يريد اسقاط حقه فلا يملك--ه ولو اقام بينة انه قال قبل شراءه انه وكيل فلان لم تقبل بينته لانه--- يدفع بهذه البينة الخصومة-	375	-3007823057902490590	Shamela0010875-ara1.ms4255	false	-4251898076072855635	26	93	141	486	1547	300	قال المشتري قبل ان يخاصم في الشفعة اشتريت هذه الدار لفلان وسلمها اليه ثم حضر الشفيع فلا خصومة بين الشفيع وبين المشتري لان اقراره قبل الخصومة------ صحيح فصار كما لو كانت الوكالة معلومة فاذا خوصم ثم اقر بذلك --------------------لم تسقط الخصومة عنه لانه صار خصما------- وهو------------- يريد اسقاط الخصومة عن نفسه ولو اقام بينة انه ----قبل شراءه اشتري لف--لان لم تقبل بينته لانه لا يدفع بهذه------- الخصومة	4255	1169216180702906678	272	406.5	217	404	67.32673645019531	43	JK000189BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0380	true	-3826483463091026708	68	203	355	1069	1575	300	الحيلة في هذا الباب نوعان نوع لاسقاطه بعد الوجوب وذلك بان يقول-------- للشفيع انا ابيعها---------------------------------------------------------------------------------- منك ----------فقال الشفيع نعم فتبطل----------------- شفعته و-هو مكروه بالاجماع كذا ذكره شيخ الاسلام-------- وذكره شمس الاءمة---------------- انه لا يكره اذا لم ي---قصد المشتري الاضرار بالشفيع وفي الينابيع قيل الاختلاف قبل المبيع اما بعده فمكروه بالاجماع وهو الاصح وفي العتابية ونوع منه يمنع وجوبه وقد اختلف المشايخ---------- قالوا علي قول ابي يوسف-------- وعلي قول محمد مكروه وفي الذخيرة---------------------------------------------------------------------------------------- ومنهم من قال في الشفعة لا تكره الحيلة لمنع وجوبها بلا خلاف وفي-- الخلاصة الحيلة لابطال الشفعة ان كان قبل الوجوب لا باس به سواء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الشفيع عدلا او فاسقا فهو المختار ----------------------------------------------------------وفي فتاوي الفضلي عن ابي- بكر بن سعي-----------د فقال الحيلة بعد المبيع مكروهة في الاحوال كلها وقبل البيع ان كان الجار فاسقا يتاذي به فلا يكره وقيل يكره في جميع الاحوال	380	-3007823057902490590	Shamela0010875-ara1.ms4269	false	-4810745846836100566	66	276	315	1362	1481	300	الحيل- في هذا الباب نوعان نوع لاسقاطه بعد الوجوب وذلك -ان يقول المشتري للشفيع انا ابيعها منك بما احدث فلا فاءدة لك في الاخذ فيقول الشفيع نعم او يقول المشتري للشفيع اشتراه مني بما احدث فيقول الشفيع نعم او يقول اشتريت فبطل به شفعته وانه مكروه ه--------كذا ذكر- شيخ الاسلام في شرحه وذكر- شمس الاءمة السرخسي في شرحه انه لا يكره اذا لم يكن قصد المشتري الاضرار بالشفيع------------------------------------------------------------------------------------- ونوع---- لمنع وجوبه وقد اختلف المشايخ فيه بعضهم قالوا علي قول ابي يوسف لا يكره وعلي قول محمد يكر-ه وهذا القاءل قاس فصل الشفعة علي فصل الذكاة وفي كراهية الحيل لمنع وجوب الذكاة خلاف بين ابي يوسف ومحمد ومنهم من قال في الشفعة لا تكره الحيلة لمنع وجوبها بلا خلاف وانما الخلا---------------------------------------------------------ف في فصل الذكاة فعلي قول هذا القاءل يحتاج محمد الي الفرق بين الشفعة وبين الذكاة وفي المنتقي قال هشام سالت عن محمدا عن رجل جعل بيتا من داره هبة لرجل ثم باع بقية الدار منه هربا من الشفعة قال كان ابو يوسف لا يري بذلك باسا واما محمد رحمه الله فكرهه كراهة شديدة ولم يحفظ عن ابي حنيفة شيءا وفي فتاوي الفضلي سءل ابو بكر بن ابي اسعد عن ذلك فقال------- بعد ال-بيع مكروه- في الاحوال كلها ان كا-----------ن الجار فاسقا يتاذي به فلا يكره وقيل يكره في جميع الاحوال	4269	1169216180702906678	469	574.5	372	1226	38.254486083984375	69	JK000189BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0381	true	-7818017119678530570	49	141	236	710	1563	300	الفتاوي ومن جملة ذلك ان يتصدق بطبق-ة معينة علي المشتري من الدار------------ بطريقها ويسلمها اليه ثم يبيع الباقي منه فلا يكون للجار --شفعه وفي الخانية او المشتري يتصدق بمثل الثمن علي الباءع وهي والهبة سواء الا ان في الهبة من الاجنبي يملك الرجوع وفي الصدقة لا يملك الرجوع ومنها ان يهب جزا شاءعا ثم يترافعا الي حاكم يري هبة المشاع فيما يحتمل القسمة فيحكم بجواز الهبة ثم يبيع بقيمة بقية الدار منه فيكون الموهوب له مقدما علي الجار ومن جملة ذلك ان يهب قدر ذراع من الجانب الذي هو متصل بملك الجار	381	-3007823057902490590	Shamela0010875-ara1.ms4270	false	868978960419141030	62	100	315	508	1531	300	ال--دار ومن جملة ذلك ان يتصدق بطاءفة معينة م------------ن الدار علي المشتري بطريقها ويسلمها----- ثم يبيع الباقي منه فلا يكون للجار الشفعة ومن جملة ذلك ان يهب م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المشتري--------------------------------------- قدر ذراع من الجانب الذي هو متصل بملك الجار	4270	1169216180702906678	148	203.0	116	489	30.26584815979004	24	JK000189BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0383	true	-9078972343821952787	260	300	1338	1549	1549	300	واذا اشتري الرجل دارين صفقة واحدة وشفيعه-ا واحد فاراد ان ياخذ احدهما دون الاخر فليس له ذلك وفي فتاوي العتابية ولو كانا متلاصقين وشفيع احدهما خاصة ولو كانا ارضين او قرية او ارضها او قريتين وارضهما وهو شفيع ذلك كله-	383	-3007823057902490590	Shamela0010875-ara1.ms4212	false	1122809955316698201	8	39	44	204	1520	300	واذا اشتري الرجل دارين صفقة واحدة -شفيعهما واحد فاراد ان ياخذ احدهما دون الاخر فليس له ذلك وكذلك لو كانت-------------------------------------------------- ارضين او قرية و--ارضها او قريتين وارضهما وهو شفيع ذلك كله	4212	1169216180702906678	147	263.5	119	213	69.01408386230469	26	JK000189BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0384	true	827966226220639066	5	87	22	418	1520	300	ذلك كله فانما له ان ياخذ جميع ذلك او يدعه -سواء كان------ا متلاصق-ين او --------------في مصرين او قري-تين بعد ان يكون ذلك صفقة وذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كر شيخ الاسلام في شرحه ان له ان ياخذ الدار الذي هو شفيعها في ظاهر الرواية و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اشتر--------ي الدار بم--تاع فيها صفقة واحدة فالشفيع ياخذ الدار مع المتاع او يدع الكل وذكر شمس الاءمة السرخسي في شرحه كان ابو حنيفة---------- يقول -----------------------اولا هذا ثم رجع وقال ي---اخذ واحد- منهما ثم رجع وقال ياخذ الذي هو شفيعها خاصة وفي الفتاوي	384	-3007823057902490590	Shamela0010875-ara1.ms4212	false	1122809955316698201	37	188	196	939	1520	300	ذلك كله فانما له ان ياخذ جميع ذلك او يدعه وسواء كانت الدار متلازقتين او غير متلازقتين في مصرين او قريبتين بعد ان يكون ذلك صفقة واحدة في اخر شفعة الكافي ونص علي قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله في مثله مثل هذه المسالة في الشفعة للحسن بن زياد وان كان الشفيع شفيعها لاحدهما وقد وقع البيع صفقة واحدة ذكر شيخ الاسلام في شرحه ان-----ه ياخذ الدار التي هو شفيعها في ظاهر الرواية وروي عن ابي حنيفة رواية شاذة انه ليس له ذلك اما ان ياخذهما او يتركهماu وعلي هذه الرواية قال ابو حنيفة رحمه الله لو اشتري المشتري الدار مع متاع فيها صفقة واحدة فالشفيع ياخذ الدار مع المتاع او يدع الكل وذكر شمس الاءمة السرخسي في شرحه كان ابو حنيفة رحمه الله يقول اولا له ان ياخذهما جميعا او يدع ثم رجع وقال لا ياخذ واحدة منهما ثم رجع وقال ياخذ التي هو شفيعها خاصة وهو قول ابي	4212	1169216180702906678	369	633.0	289	748	49.33155059814453	62	JK000189BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0385	true	4070122210890741286	39	68	195	355	1535	300	الشفيع ---كما ينقض بيعه وهبته وفي التجريد رجلان اشتريا دارا وهما شفيعان ولهما شفيع ثالث -اقتسماها ثم جاء الثالث فله ان ينقض القسمة سواء اقتسماها بقضاء او بغير قضاء	385	-3007823057902490590	Shamela0010875-ara1.ms4223	false	-2974963293732389438	8	36	40	192	1570	300	الشفيع فله ان ينقض القسمة -----في العيون- رجلان اشتريا دارا وهما شفيعان وله-ا شفيع ثالث فاقتسماها ثم جاء الثالث فله ان ينقض القسمة----- اقتسماها بقضاء او بغير قضاء	4223	1169216180702906678	134	219.0	108	164	81.70731353759766	21	JK000189BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0387	true	6733143211951435657	76	108	359	514	1510	300	فان وضعت -لاقل من ستة اشهر منذ وقع الشر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء فانه لا شفعة له----------------------------------------------ا الا ان يكون ابوه مات قبل البيع -ورث الحمل عنه حينءذ يستحق الشفعة وان جاءت بالولد لستة اشهر فصاعدا	387	-3007823057902490590	Shamela0010875-ara1.ms4255	false	-4251898076072855635	216	280	1131	1449	1547	300	فان وضعت الاقل من ستة اشهر منذ وقع الشراء فله الشفعة لانا تيقنا بوجوده يوم البيع وكان وضعه بمنزلة قدومه وهو غاءب وان جاءت به لسته اشهر فصاعدا منذ وقع الشراء فانه لا شفعة له لانه لم يثبت وجوده وقت البيع لا حقيقة ولا حكما الا ان يكون ابوه مات قبل البيع وورث الحبل منه حينءذ يستحق الشفعة وان جاءت بالولد لستة اشهر فصاعدا	4255	1169216180702906678	153	276.0	121	318	48.11320877075195	26	JK000189BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0387	true	6733143211951435657	152	227	732	1108	1510	300	اشتري الاب لنفسه دارا وابنه الصغير شفيعها فلم يطلب الشفيع للصغير حتي بلغ قياس قول ابي حنيفة لا شفعة للصغير اما----------------------------- الوصي فهو علي شفعت---------------------------------ه ويجب ان يكون الجواب في شراء الاب دارا------ وابنه الصغير شفيعها علي التفصيل ان لم يكن------ في---------ه ضرر فلو وقع ------باكثر من القيمة ب--------------ما يتغابن الناس فيه ----لا يكون للصغير --شفعة اذا بلغ-------------------------------- وان وقع شراء الاب باكثر من القيمة ب-----ما لا يتغابن الناس فيه كان للصغير الشفعة اذا بلغ	387	-3007823057902490590	Shamela0010875-ara1.ms4258	false	-8744334495013154850	47	150	230	729	1510	300	اشتري----------- دارا وابنه الصغير شفيعها فلم يطلب الشفعة قال اما في---- قياس---- ابي حنيفة لا شفعة للصغير لان تسليم الاب جاءز عليه واما في الوصي فهو علي شفعته لانه لا يقدر ان ياخذه له من نفسه ويجب ان يكون الجواب في شراء الاب دارا لنفسه وابنه الصغير شفيعها علي التفصيل ان لم يكن للصبي في هذا الاخذ ضرر بان وقع شراء الاب بمثل القيمة او باكثر مقدار ما يتغابن الناس في مثله لا يكون للصغير الشفعة اذا بلغ وان كان للصغير في هذا الاخذ ضرر بان وقع شراء الاب باكثر من القيمة مقدار ما لا يتغابن الناس فيه كان ل----ه الشفعة اذا بلغ	4258	1169216180702906678	322	504.0	254	522	61.68582534790039	52	JK000189BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0389	true	-4650249415367855611	152	267	788	1386	1562	300	فان ق-لت ليس ان محمدا ذك----------------ر كتاب القسمة اذا كان وصي الذمي مسلما -في التركة خمو--------ر انه يكر---ه قسمتهما ولو كان الرجحان في هذه القسمة ل-----لافراز ينبغي ان يجوز من غير كراهية كراهة فان الذمي اذا وكل مسلما ان يقبض خمرا له جاز------- قبضها من غير كراهة قلت -ذكر شمس الاءمة الحلو----اني اذا كان في التركة خ--مور------- لا يكر يكره للوصي المسلم قسمتها لان هذا------- افراز محض ليس فيه- شبهة المبادلة وا---------------------------نما تكره القسمة اذا كان مع الخم-ر الخنازير لان القسمة حينءذ تكون مبادلة وغيره من المشايخ قالوا لا بل يكره قسمة الخمور وحدها لا-------ن العمل بالشبهين في قسمة الخمور وحدها يمكن باثبات الكراهة ومعني الكراهة هنا هو ما بين الحلال المطلق والحرام المحض وانما	389	-3007823057902490590	Shamela0010875-ara1.ms4286	false	427158938359362352	128	254	645	1308	1542	300	فان قيل اليس--- محمد رحمه الله ذكر في اخر كتاب القسمة اذا كان وصي الذمي مسلما وفي التركة خمور وخنازير انه يكره له قسمته-ا ولو كان الرجحان في هذه القسمة لشبه الافراز ينبغي ان يجوز من غير كر-------اهة فان الذمي اذا وكل مسلما ان يقبض خمرا له جاز للوكيل قبضها من غير كراهة قلنا ذكر شمس الاءمة الحلواني انه اذا كان في التركة الخمور لا غير لا يك----ره للوصي المسلم قسمتها لان هذه القسمة افراز محض ليس فيها شبهة المبادلة والمسلم يملك قبض خمر الذمي وانما تكره القسمة اذا كان مع الخمور الخنازير لان القسمة------ تكون مبادلة وغيره من المشايخ قالوا لا بل تكره قسمة الخمور وحدها للمسلم لان العمل بالشبهين في قسمة الخمر م-------مكن باثبات الكراهة ومعني الكراهة ههن-----ا بين الحرام المطلق والحرام المحض لانها	4286	1169216180702906678	543	938.5	439	696	78.01724243164062	82	JK000189BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0391	true	-8882040912480108372	136	174	713	919	1559	300	للقاضي ان يقسم بنفسه وياخذ علي ذلك م----------ن المتقاسمين اجرة------ وهذا لان القسمة ليست بقضاء علي الحقيقة حتي لا يفترض علي القاضي مباشرتها وانما الذي يفترض عليه جبر الابي علي القسمة الا ان لها شبها بالقضاء ل------انها تستفاد	391	-3007823057902490590	Shamela0010875-ara1.ms4358	false	6392636300072342167	198	240	1047	1263	1577	300	للقاضي ان ي------------اخذ علي القسمة اجرا ولكن المستحب له ان لا ياخذ وهذا لان القسمة ليست بقضاء علي الحقيقة حتي لا يفترض علي القاضي مباشرتها وانما الذي يفترض عليه جبر الابي علي القسمة الا ان لها شبها بالقضاء من حيث انها تستفاد	4358	1169216180702906678	180	311.0	145	228	78.9473648071289	30	JK000189BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0396	true	9064248605682187034	107	205	537	1087	1561	300	ينصب القاضي وصيا عن الصغير اذا كان حاضرا بخلاف الغاءب وفي المحيط ولو كانت مشتركة بالشراء فجري فيها الميراث بان مات واحد منهم ل---------------ا يقسم اذا -حضر البعض لان--------------------------------------------------------------------------------------------------- الوارث لم يقم مقام المورث في الشركة الاولي بالشر--------اء فينظر في هذا الي الشركة الاولي فان كانت بالميراث يقوم الثاني مقام الاول وان كانت بالشراء لا يقوم ضيعه بين خمس----------ة واحد----- صغير واثنان غاءبان واثنان حاضران فاشتري رجل نصيب احد الحاضرين وطالب شريكه الحاضر بالقسمة عند القاضي واخبراه عن القضية فالقاضي يامر شريكه بالقسمة و-جعل وكيلا عن الغاءبين والصغير لان المشتري قاءم مقام الباءع وكان للباءع ان يطالب شريكه	396	-3007823057902490590	Shamela0010875-ara1.ms4305	false	60449850613281275	9	115	49	642	1642	300	يقسم القاضي اذا حضر البعض واذا كان اصلها الشر-----------------------------------------اء فجري فيها الميراث بان مات واحد من المشترين فالقاضي لا يقسم حتي يحضر ساءر المشتريين لان في الوجه الاول المشتري قام مقام الباءع في الشركة الاولي وكان اصلها وراثة وفي الوجه الثاني الوارث--- قام مقام المورث في الشركة الاولي وكان اصلها شراء فينظر في هذا ا-------لي الاول5 في فتاوي ابي الليث وفي هذا الموضع ايضا ضيعة--------------------------- بين خمسة من الورثة واحد منهم صغير واثنان غاءبان واثنان حاضران فاشتري رجل نصيب احد الحاضرين وطالب شريكه الحاضر بالقسمة عند القاضي واخبراه بالقص---ة فالقاضي يامر شريكه بالقسمة ويجعل وكيلا عن الغاءب-- والصغير لان المشتري قا-م مقام الب------------اءع ان يطالب شريكه	4305	1169216180702906678	363	563.5	291	689	52.68505096435547	50	JK000189BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0397	true	-1320067580632572530	216	300	1075	1506	1506	300	في المنتقي عن ابي يوسف اذا اشتري رجل من احد الورثة بعض نصيبه ثم حضرا يعني الوارث------- والمشتري وطلب وطلبا القسمة فالقاضي لا يقسم بينهما حتي يحضر وارث اخر غير الباءع ------------------------------------ولو اشتري منه نصيبه ثم ورث الباءع شيءا بعد ذلك او اشتري لم يكن خصما للمشتري في نصيبه الاول في الدار حتي يحضر وارث اخر غيره ولو حضر المشتري من الوارث ووارث اخر وغاب الوارث والباءع واقام المشتري البينة علي شراءه وقبضه وعلي الدار وعدد الورثة فان هذا علي وجهين احدهما ان كانت-	397	-3007823057902490590	Shamela0010875-ara1.ms4306	false	-3586445296292587876	11	99	60	513	1556	300	في المنتقي عن ابي يوسف اذا اشتري رجل من احد الورثة بعض نصيبه ثم حضر- يعني الوارث الباءع والمشتري -----وطلبا القسمة فالقاضي لا يقسم بينهما حتي يحضر وارث اخر غير الباءع لان المشتري بمنزلة الوارث الذي باعه ولو اشتري منه نصيبه ثم ورث الباءع شيءا بعد ذلك او اشتري لم يكن خصما للمشتري في نصيبه الاول في الدار حتي يحضر وارث اخر غيره ولو حضر المشتري من الوارث ووارث اخر وغاب الوارث -الباءع واقام المشتري --بينة علي شراء------ه وعلي الدار وعدد الورثة فان هذا علي وجهين------- ان كانت	4306	1169216180702906678	409	759.5	329	475	86.10526275634766	74	JK000189BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0398	true	7469881837648544348	0	154	0	788	1538	300	الدار في ايدي الورثة ولم يقبض المشتري لم تقبل بينة المشتري علي الشراء- م-----------------------------------------------------------------------------------------------ن الغاءب وان كان المشتري قبض وسكن الدار معهم ثم طلب القسمة هو ووارث اخر غير الباءع فاقام البينة علي ما ذكرنا فالقاضي يقسم الدار وكذلك ان- طلبت الورثة القسمة دون المشتري فالقاضي يقسم الدار بينهم بطلبهم ويجعل وجعل نصيب الغاءب في يد المشتري ولا يقضي بالشراء وان لم يكن المشتري قبض الدار عزل نصيب الوارث الغاءب ولا يدفع الي المشتري وان كان المشتري هو الذي طلب القسمة وابي الورثة لم اقسم لاني لا اعلم ما لكل --ولا اقبل بين-ة علي الشراء- والباءع غاءب وفيه ايضا عن ابي يوسف دار بين رجلين باع احدهما نصيبه وهو مشاع من رجل ثم ان المشتري امر الباءع ان يقاسم صاحب- الدار ويقبض نصيبه فقاسمه لم تجز القسمة--------------------------------------------------------------------------- واذا كان بين رجلين دار ونصف دار اقتسما علي ان ياخذ احدهما الدار وياخذ الاخر نصف الدار جاز وان كان- الدار اق-ل قيمة من نصف الدار قال	398	-3007823057902490590	Shamela0010875-ara1.ms4306	false	-3586445296292587876	99	282	513	1467	1556	300	الدار في -يد- الورثة ولم يقبض المشتري له اقبل بينة المشتري علي المشتري من الغاءب لان الوارث الحاضر لا يجحد نصيب الغاءب ولو كان يجحده ويدعيه جعله خصما وقبلت بينة المشتري وقسمته وان كان المشتري قبض وسكن الدار معهم ثم طلب القسمة هو ووارث اخر غير الباءع واقام البينة علي ما ذكرنا فالقاضي يقسم الدار وكذلك اذا طلبت الورثة القسمة دون المشتري فالقاضي يقسم الدار بينهم بطلبهم------ وجعل نصيب الغاءب في يد المشتري ولا يقضي بالشراء وان لم يكن المشتري قبض الدار عزل نصيب الوارث الغاءب ولا يدفع الي المشتر----ي وان المشتري هو الذي طلب القسمة وابي الورثة لم اقسم لاني لا اعلم انه مالك ولا اقبل بينته علي المشتري والباءع غاءب وفيه ايضا عن ابي يوسف دار بين رجلين باع احدهما نصيبه وهو مشاع من رجل ثم ان المشتري امر الباءع ان يق-سم صاحبه الدار ويقبض نصيبه فقاسمه لم تجز القسمة لان الباءع لا يكون قابض للمشتري من نفسه ولو اخرت القسمة جعلت قابضا للمشتري واذا كان بين رجلين دار ونصف دار اقتسما علي ان ياخذ احدهما الدار وياخذ الاخر نصف الدار جاز وان كانت الدار افضل قيمة من نصف الدار لان	4306	1169216180702906678	743	1386.0	593	967	76.8355712890625	131	JK000189BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0405	true	-941336409352030274	24	75	113	380	1482	300	طريق يرفع لجماعتهم تكميلا للمنفعة وتحقيقا للاقرار من كل وجه وان كان لا يستقيم ذلك رفع طريقا بين جماعتهم لتحقق تكيمل تكميل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المنفعة فيما وراء الطريق-------------------------------------------------------------------------- ولو اختلفوا في مقدار عرضه----------------------------------------------------------------------- يجعل -----------علي -قدر عرض الباب بطوله اي ارتفاعه حتي-------------------------------------------------- يخرج كل واحد منهم جناحا في نصيبه ان كان---- فوق الباب	405	-3007823057902490590	Shamela0010875-ara1.ms4293	false	1493716062939899676	0	110	0	556	1521	300	طريق يرفع لجماعتهم----------------------------------------- وان كان لا يستقيم ذلك رفع طريقا بين جماعتهم لان 2ب4 حاصل اختلافهم في قسمة قدر الطريق فالمانع من رفع الطريق يطلب قسمته والاخر يابي وقسمته في الوجه الاول اذ لا يفوت بقسمة قدر الطريق ما كان لهم من المنفعة قبل القسمة وفي الوجه الثاني قسمته غير ممكن لان قسمته تتضمن تفويت منفعة كانت لهم قبل القسمة ولو اختلفوا في سعة الطريق وضيقه جعل الطريق بينهم علي عرض باب الدار وطوله علي ادني ما يكفيهم يعني يجعل طوله من الاعلي بقدر طول الباب لا الي البناء وفاءدة قسمة ما وراء طول الباب ان احد الشركاء اذا اراد ان يخرج------------- جناحا في نصيبه ان كان فوق طول الباب	4293	1169216180702906678	148	152.0	115	610	24.26229476928711	24	JK000189BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0407	true	4912042980514662301	210	250	1141	1353	1606	300	العلو الجرد المجرد-------- وقال محمد---------- يقسم علي قيمة السفل والعلو فان كان قيمته-ا علي السواء يحسب ذراع بذراع وان كان قسمة احد-هما اعلي من ال-اخر يحسب--- الذي قيمته اعلي علي النصف ذراع ذراعا بذراعين من الاخر حتي يستويا في القسمة	407	-3007823057902490590	Shamela0010875-ara1.ms4288	false	3924037185295346052	107	149	522	747	1501	300	العلو بالنصف والسفل بالنصف وقال محمد رحمه الله يقسم علي قيمة السفل والعلو فان كان قيمتهما علي السواء يحسب ذراع بذراع وان كان قيمة احداهما ضعف قيمة الاخر يحسب من الذي قيمته----- علي الضعف ذراع ب------ذراعين من الاخر حتي يستويا في القيمة	4288	1169216180702906678	175	294.5	140	236	74.15254211425781	25	JK000189BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0407	true	4912042980514662301	253	292	1372	1568	1606	300	فان قيل كيف يقسم العلو من السف--------------ل قسمة واحدة عند الامام------------- ومن مذهبه ان البيوت المتفرقة لا تقسم قسمة واحدة ان لم تكن في دار واحدة--------------- قلنا موضوع المسالة انهما -----كان---------ا في دار واحدة والبنيان في دار واحدة وانما -	407	-3007823057902490590	Shamela0010875-ara1.ms4290	false	-6300627963132050018	6	56	32	285	1491	300	فان قيل كيف يقسم العلو مع السفل والبيت الكامل قسمه واحدة عند ابي حنيفة رحمه الله ومن مذهبه ان البيوت المتفرقة لا تقسم قسمة واحدة علي ما ياتي بيانه بعد هذا ان شاء الله قلنا تاويل المسالة وجهان الاول ان يكون الكل في دار واحدة والبنيان في دار واحدة يقسمان	4290	1169216180702906678	155	229.5	122	253	61.26482391357422	25	JK000189BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0408	true	8969370227637310732	206	246	1106	1300	1572	300	بين رجلين فاقتسما علي ان ياخذ احدهما الارض و----------الاخر البناء ولا شء له من الارض فهذا علي ست--ة اوجه------ اذا شرطا في القسمة علي ان من-- له البناء يكون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مشتريا نصيب صاحبه من البناء بما تركه علي صاح---------به من الارض -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	408	-3007823057902490590	Shamela0010875-ara1.ms4304	false	3863461630276462379	11	136	57	712	1573	300	بين رجلين فاقتسما علي ان ياخذ احدهما الارض كلها وياخذ الاخر البناء ولا شء له من الارض فهذا علي ثلاثة اوجه الاول اذا شرطا في القسمة علي المشروط له البناء قلع البناء وفي هذا الوجه القسمة جاءزة لان القسمة في معني البيع ومن اشتري بناء بشرط القلع بارض له كان جاءزا فكذا هاهنا وصار المشروط البناء مشتريا نصيب صاحبه من النقص- بما ترك -علي صاحبه من نصيبه من الارض وان سكتا عن القلع ولم يشترطا ذلك جازت القسمة ايضا لانه لما شرط لاحدهما البناء من غير الارض والافراز للبناء الا بالارض فكانه شرط عليه القلع من حيث المعني وان شرطا ترك البناء فالقسمة فاسدة لان المشروط له البناء يصير مشتريا نصيب صاحبه من البناء ومنفعة الارض بقدر ما يكون عليه مراد البناء بنصيبه من الارض	4304	1169216180702906678	177	284.5	139	657	26.94063949584961	31	JK000189BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0410	true	-3764918777817549914	232	288	1144	1442	1504	300	واما دعوي الغلط في مقدار الواجب بالقسمة وهو نوعان----- نوع يوجب التحالف ونوع لا يوجب التحالف فالذي يوجب التحالف ان يدعي احدهما غ--------لطا في الق--------------سمة علي وجه لا يكون مدعيا للغصب بدعوي الغلط كماءة شاة بين رجلين اقتسماها ثم قال احدهما لصاحبه صابك خمس- وخمسون غلط غلطا وان------------ا خمس- واربعو---------------------------------------------------------------------------------------ن ولم تقم لواحد منه-ا بينة وهذا	410	-3007823057902490590	Shamela0010875-ara1.ms4344	false	-1703355236538902823	21	99	109	526	1587	300	واما دعوي الغلط في مقدار الواجب بالقسمة ف---نوعان ايضا نوع يوجب التحالف ونوع لا يوجب التحالف فالذي يوجب التحالف ان يدعي احد المتقاسمين غلطا في مقدار الواجب بالقسمة علي وجه لا يكون مدعيا الغصب بدعوي الغلط كم-ءة شاة بين رجلين اقتسم--ا ثم قال احدهما لصاحبه قبضت خمسة وخمسين غلطا---- وانا ما قبضت الا خمسة واربعين وقال الاخر ما قبضت شيءا غلطا وانما اقتسمنا علي ان يكون لي خمسة وخمسين ولك خمسة واربعين ولم يقم لواحد منهما بينة فهذا	4344	1169216180702906678	269	463.0	216	427	62.997657775878906	38	JK000189BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0415	true	3554088049158837560	145	299	786	1604	1608	300	العين يمكن الانتفاع بها مع بقاء عينها وصفتها انها واجبة اذا طلبها بعض الشركاء ولم يطلب الشريك الاخر قسمة الاصل و-----قد يكون بالزمان وقد يكون بالمكان وتكلم العلماء فقا---------------------لوا ان جرت--------- في الجنس الواحد والمنفعة متساوية او تفاوتا تفاوتا يسيرا فهي اقرار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان جرت في الجنس المختلف كالدار والعبيد يعتبر مبادلة من كل وجه حتي لا يجوز من غير رضاهم وفي الكافي ولا يبطل التهايء بموت احدهما ولا بموتهما ا ه ولو طلب احد الشريكين القسمة والاخر المهاياة يقسم القاضي لانه ابلغ ولو وقع التهايء فيما يحتمل القسمة ثم طلب احدهما القسمة يقسم ويبطل التهايء لانه ابلغ اما اذا تهايا في سكني دار واحدة علي ان يسكن احدهما بعضها والاخر البعض او احدهما العلو والاخر السفل جازت لان القسمة علي هذا الوجه جاءزة فكذا التهايء وهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقرار لا مبادل------------------------------------------------------------------------------------------ة لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها لا تجوز في الجنس الواحد الربا وقيل هو اقرار من ---------------------------وجه عارية من وجه ولا يخفي ان كلا القولين مشكل لان كل واحد منهما	415	-3007823057902490590	Shamela0010875-ara1.ms4349	false	-5337937663927662022	21	195	122	1082	1607	300	التي- يمكن الانتفاع بها مع بقاء عينه------------ا واجبة اذا طلبها بعض الشركاء ولم يطلب الشريك الاخر قسمة الاصل وانها قد تكون بالزمان وقد تكون بالمكان وتكلم العلماء في كيفية جوازها بعضهم قالوا ان جرت المهاياة في الجنس الواحد والمنفعة م----------تفاوتة تفاوتا يسيرا كما في الثياب والاراضي يعتبر اقرارا من وجه مبادلة من وجه حتي لا ينفرد احدهما بهذه المهاياة واذا طلبها احدهما ولم يطلب الاخر قسمة الاصل اجبر الاخر عليها وان جرت في الجنس المختلف كالدور والعبيد يعتبر مبادلة من كل وجه حتي لا يجوز من غير رضاهم----------------------------------ا وهذا لما ذكرنا ان-------------------------------------- المهاياة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قسمة المنافع فيعتبر بقسمة الاعيان وقسمة العين اعتبر مبادلة من كل وجه في الجنس المختلف واعتبرت مبادلة من وجه اقرار--ا من وجه في الجنس الواحد من الاعيان المتفاوتة تفاوتا يسيرا كالثياب حتي لا ينفرد احدهما بهذه القسمة لانها ليست من ذوات الامثال ولكن اذا طلب احدهما اجبر الاخر عليه لان التفاوت يسير فكذا في قسمة المنافع وبعضهم قالوا بان ا-لمهاياة في الجنس الواحد من الاعيان المتفاوتة تفاوتا يسيرا يعتبر اقرارا من وجه عارية من وجه كان ما يستوفيه ------------------كل واحد منهما	4349	1169216180702906678	373	363.0	298	1333	27.98199462890625	56	JK000189BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0419	true	-317765877790403426	78	184	408	951	1574	300	عبدان بين رجلين غاب احدهما----- فجاء اجنبي وقاسم الشريك واخذا واخذ عبدا للغ-------------------------اءب ف--------------------------------------------------------------------قدم الغاءب واجاز ف---------مات العبد في يد الاجنبي--------------------------------------- ضمان عل----يه وان مات قبل الاجارة الاجازة بطلت القسمة وللغاءب نصف العبد الباقي وان شاء ضمن حصته في-------------- الميت ل--------------------------------------شريكه او للاجنبي القبض كذا في الاصل فروع قال- في نوادر -بن رستم-------------- اذا كان ----لاحدهما شجرة اغصا------------نها مطلة علي قسمة الاخر فله ان يطالبه بقطع --اغصانه رواه عن محمد وروي عن ابن سماعة عن محمد ليس له ذلك وفي الذخيرة وبه يفتي---------------------------------------- واذا -----------------------------------------------------------اراد----- احدهما ان ------------يرفع بناءه ويسد------------------------ الريح والشمس علي الاخر -----------------------------------------------------------------------------------قال نصر بن يحيي وابو القاسم الصفار لصاحب------ه ان يمنع- من ذلك	419	-3007823057902490590	Shamela0010875-ara1.ms4360	false	1917236224940249564	73	266	378	1372	1555	300	عبدان بين رجلين غاب احد الرجلين فجاء اجنبي الي-- الشريك الحاضر وقال قاسمني هذين العبدين علي فلان الغاءب فانه سيجيز قسمتي فقاسمه الحاضر واخذ الحاضر عبدا واخذ الاجنبي عبدا ثم قدم الغاءب واجاز القسمة ثم مات العبد في يد الاجنبي فالقسمة جاءزة وقبض الاجنبي له جاءز ولا ضمان عليه فيه وان مات قبل ا--------لاجازة بطلت القسمة وللغاءب نصف العبد الباقي فهو بالخيار في تضمين حقه من العبد الميت ان شاء ضمن الذي مات في يده وان شاء ضمن شريكه وانما ضمن لا يرجع علي الاخر بما ضمن قال في نوادر ابن رستم في المتقاسمين اذا ميز نصيب احدهما بالقسمة وفيه شجر اغصانها مطلة علي قسم- الاخر فله ان يطالبه بقطع الاغصان- رواه عن محمد وروي ---ابن سماعة عنه انه ليس له ذلك لان الذي اصابه الشجر استحق الشجرة بجميع اغصانها قال في الاصل واذا اصاب الرجل في القسمة ساحة لا بناء فيها واصاب الاخر البناء فاراد صاحب الساحة ان يبني ساحته ويرفع بناءه فقال صاحب البناء انك تسد علي الريح والشمس فلا ادعك ترفع بناءك فلصاحب الساحة ان يرفع بناءه ما بدا له وليس لصاحب البناء ان يمنعه من ذلك وقال نصر بن يحيي وابو القاسم الصفار لصاحب البناء ان يمنعه من ذلك	4360	1169216180702906678	399	501.0	312	1009	39.54410171508789	57	JK000189BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0447	true	2507256774419090988	229	288	1172	1488	1554	300	الموحدة وفي الجامع الصغير لا باس بالذبح في الحلق كل-------------ه واعلاه واسفله والاصل فيه ما روي انه عليه الصلاة والسلام قال الذكاة في الحلق ولانه مجمع مجري النفس ومجري الطعام ومجري العروق فيحصل بقطعه المقصود علي ابلغ الوجوه وهو انهار الدم والتقييد بالحلق واللبة يفيد انه لو ذبح اعلي من الحلقوم او اسفل منه يحرم------ لانه اهل في غير	447	-3007823057902490590	Shamela0010875-ara1.ms3061	false	-6153720591482916960	51	87	273	456	1507	300	القدوري وفي الجامع الصغير لا باس بالذبح في الحلق كله اسفله واوسطه واعلاه وفي فتاوي اهل سمرقند قصاب ذبح الش------------------------اة في ليلة مظلمة فقطع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعلي من الحلقوم او اسفل منه يحرم اكلها لانه ذبح في غير	3061	1169216180702906678	115	150.5	88	335	34.3283576965332	19	JK000189BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0461	true	-6078972700102085104	1	93	6	457	1532	300	فهو معسر وان كان العقار وقفا---- ينظر ان--- وجب له في ايام النحر قدر م----اءتي درهم فعليه الاضحية والا فلا رواه----------- ابن سماعة عن محمد عن الامام وعنه انه لا يجب اذا زاد---- علي ماءتين-------------------------------------------------------------------------------------------- والمراة تعتبر موسرة بالمهر اذ----- الزوج ملي-ا عنده-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما --وعند الامام لا تعتبر م-لية بذلك وان كان خباز ع----------------نده حنط--------------------------------------------------------------------------------ة قيمتها ماءتا درهم فعليه الاضحية وان كان عنده مصحف قيمته ماءتا درهم وهو ممن يحسن القراءة فيه فلا اضحية عليه سواء كان يقرا فيه او --------لا يقرا في--------ه وان كان لا يحسن ان لا يقرا فيه فعليه الاضحية	461	-3007823057902490590	Shamela0010875-ara1.ms3065	false	-6575409329831687430	112	271	581	1391	1544	300	فهو معسر وان كان العسار وقع عليه ينظر ان قد وجب له في ايام النحر اكثر من ماءتي درهم فعليه الاضحية والا فلا اضحية عليه وروي ابن سماعة عن محمد عن ابي حنيفة-- انه لا تجب الاضحية الا علي من له ماءتا درهم فصاعدا فعلي هذه الرواية سوي بين غني النصاب وبين غني الاضحية وعلي ظاهر الرواية فرق والمراة تعتبر موسرة بالمهر اذا كان الزوج مليءا عندهما وعلي قول ابي حنيفة الاخر لا تعتبر موسرة بذلك قيل هذا الاختلاف بينهم في المعجل الذي يقال بالفارسية دستمان فاما المءجل الذي يسمي كابتن فالمراة لا تعتبر موسرة بذلك بالاجماع وفي الاجناس وان كان عنده حنطة قيمتها ماءتا درهم يتجر بها او ملح قيمتها ماءتا درهم او قصار عنده صابوت او اشنان قيمتها ماءتا درهم فعليه الاضحية وان كان ل--ه مصحف قيمته ماءتا درهم وهو ممن يحسن ان يقرا فيه فلا اضحية عليه سواء كان يقرا منه او يتهاون ولا يقرا ولا يستعمله وان كان لا يحسن ان--- يقرا فيه فعليه الاضحية	3065	1169216180702906678	379	606.0	294	817	46.38922882080078	63	JK000189BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0461	true	-6078972700102085104	175	263	879	1323	1532	300	ان يضحي بها لا تجب في مال المجنون وفي--------- المنتقي---- اشتري شاة ليضحي بها فما-ت في ايام الاضحية قبل ان يضحي بها فله ان يبيعها ومن كان غا---ءبا عن ماله في ايام الاضحية فهو فقي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ولا يخفي ان الاضحية تصير واجب--------ة بالنذر فلو قال كلاما نفسيا لله علي ان ------------------------------------------------------------------------اضحي يضحي بهذه الشاة ولم يذكر بلسانه شيءا فاشتري شاة-------------------- بنية الاضحية---- ان كان المشتري غنيا لا تصير واجب--------ة باتفاق الروايات فله ان يبيعها ويشتري غيرها------------------------------------------------------ وان كان --------فقيرا ذكر شيخ الاسلام خواهر زاده----------------------- في ظاهر الرواية-------- تصير واجبة	461	-3007823057902490590	Shamela0010875-ara1.ms3067	false	-5270737238349326045	151	300	752	1518	1518	300	من يضحي عنه لا ح-------ال المضحي في القدوري في المنتقي اذا اشتري شاة -وضحي بها فسافر في ايام الاضحية قبل ان يضحي بها فله ان يبيعهاعلل فقال لانه صار في حال سقطت عنه الاضحية اشار الي ان الوجوب باخر الوقت وهو في اخر الوقت مسافر ولا اضحية علي المسافرين الفصل الثاني في وجوب الاضحية بالنذر وما هو في معناه اجمع اصحابنا رحمهم الله ان ال--شاة تصير واجبة الاضحية بالنذر بان قال------------ لله علي ان اضحي هذه الشاة واجمعوا علي انها لا تصير واجبة الاضحية بمجرد النية بان نوي ان يضحي -هذه الشاة ولم يذكر بلسانه نيته وهل تصير واجبة الاضحية بالشراء بنية الاضحية قال ان كان المشتري غنيا لا تصير واجبة الاضحية باتفاق الروايات كلها حتي لو باع---------ها واشتري اخري والثانية شر من الاولي جاز ولا يجب عليه شء وان كان المشتري فقيرا ذكر شيخ الاسلام خواهر زاده في شرح كتاب الاضحية ان في ظاهر --رواية اصحابنا تصير واجبة-	3067	1169216180702906678	321	407.5	250	801	40.07490539550781	47	JK000189BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0462	true	-4743217748839189277	53	148	269	751	1540	300	رجل اشتري اضحيته اضحية واوجبها-------- فضلت---- ثم اشتري -اخري فاوجبها------ ثم وجد الاولي---- ان كان اوجب الثاني------ة بلسان-ه فعليه ان يضحي بهما وان اوج----بها بدلا عن الاولي فعليه ان يذبح ايهما شاء ولم يفصل بين الفقير والغني-------- وفي فتاوي اهل سمرقند الفقير اذا اوجب شاة علي نفسه هل يحل له ان ياكل منها قال بديع الدين نعم وقال القاضي برهان الدين لا يحل وفي فتاوي اهل سمرقند الفقير اذا اشتري شاة للاضحية فسرقت فاشتري مكانها ثم وجد الاولي فعليه ان يضحي بهما ولو ضلت فليس عليه ان يشتري اخري مكانها وان -------------------------------------------------كان غنيا فعل-يه ان	462	-3007823057902490590	Shamela0010875-ara1.ms3068	false	-6460585704723695620	63	132	344	705	1596	300	رجل اشتري------- اضحية فاوجبها للاضحية فضلت عنه ثم اشتري مثلها واوجبها اضحية ثم وجد الاولي قال ان كان اوجب الاخري ايجابا مستانفا فعليه ان يضحي بهما وان كان اوجبها بدلا عن الاولي فله --ان يذبح ايهما شاء ولم يفصل بين --------الغني والفقير وفي فتاوي اهل سمرقند الفقير ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اشتري اضح------ية فسرقت فاشتري ا-------------------------------------------------------------------خري مكانها ثم وجد الاولي فعليه ان يضحي بهما فرق بينه وبينما اذا كان غنيا والفرق ان	3068	1169216180702906678	237	344.5	187	574	41.28919982910156	36	JK000189BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0463	true	3154422525933423644	38	81	194	395	1485	300	لا ياكل مما نذره--- ولو اكل فعليه قيمة ما اكل وفي اضاحي الزعفراني ا-ن قال لله علي ان اضحي بشاة في ايام النحر فان كان موسرا فعليه ان يضحي بشاتين الا ان يعين بالايجاب -ما يجب عليه فان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان فقيرا فعليه شاة وفي	463	-3007823057902490590	Shamela0010875-ara1.ms3069	false	123087317120585737	128	208	634	1019	1501	300	لا ياكل منها الناذر ولو اكل فعليه قيمة ما اكل وفي اضاحي الزعفراني اذا قال لله علي ان اضحي ش-اة في ايام النحر فان كان موسرا فعليه ان يضحي بشاتين الا ان يعني بالايجاب وما يجب عليه لان النذر ايجاب والايجاب ينصرف الي غير الواجب ظاهرا الا تري ان من قال لله تعالي علي حجة كان عليه حجتان حجة الاسلام وما اوجبه علي نفسه الا اذا عني بالايجاب ما هو واجب عليه كذا ههنا فان كان فقيرا فعليه شاة فان	3069	1169216180702906678	185	334.0	143	386	47.927459716796875	34	JK000189BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0464	true	4222208773426310625	41	210	228	1078	1529	300	ولو ذبح بعدما قعد الامام قدر التشهد قبل ان يسلم لم يجز خلافا للحسن وفي المراد لو ضحي بعد ان تشهد قبل ان يسلم الامام جازت الاضحية وفي العتابية وهو الاصح من غير اساءة وفي غيره وهو المختار ولو ضحي بعد ان يتشهد الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مام لم يجز عندنا ---------------------------------------------------وفي رواية جا-ز وقد اساء والاول اصح وفي----------------------------- الاجناس لو صلي الامام صلاة العيد علي غير طهارة لم يعلموا حتي عاد وذبح الناس جاز عن اضحيتهم ولو- علموا قبل ان يتفرقوا تعاد الاضحية وقيل لا تعاد والاول هو المختار والماخوذ به ومتي علم الامام ذلك ونادي بالصلاة ليعيدها فمن ذبح قبل ان يعلم ذلك الام----------ام اجزاه ومن ذبح بعد العلم قب-------ل الزوال لا يجوز وان ذبح بعد الزوال جاز ولو -لم يصل الامام صلاة العيد في اليوم الاول ا---------------------------------------------خروا الاضحية الي---- الزوال ثم ذبحوا ولا تجزي------------------------------------------------هم التضحية اذا لم يصل الامام الا بعد الزوال وكذا في اليوم الثاني الحكم كالاول كذا في المحيط وذكر فيه ايضا ان التضحية في---- الغد تجوز قبل الصلاة لانه فات وقت الصلاة بزوال----------------------------------------------------------- الشمس--------- في اليوم الاول	464	-3007823057902490590	Shamela0010875-ara1.ms3070	false	-5982416895272071894	32	212	152	1024	1486	300	ولو ذبح بعد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يتشهد الامام قبل ان يسلم جاز عن اضحيته وقد اساء وقيل ان شهد الامام قبل ان يسلم جاز عن اضحيته وقد اساء وقيل ان يتشهد الامام لا يجوز وفي الحاوي لو ذبح بعدما تشهد الامام قبل ان يسلم لا يجوز وفي رواية يجوز وقد اساء قال ثمة لم يجزءه عندنا وعند الحسن يجزءه وفي الاجناس لو صلي الامام صلاة العيد علي غير وضوء ولم يعلم به حين ----ذبح الناس جاز من اضحيتهم سواء علموا قبل ----تفرق الناس او بعد تفرقهم-------------------------------------- ومتي علم الامام ذلك ونادي بالصلاة ليعيدها فمن ذبح قبل ان يعلم ذلك يعني نداء الامام اجزاه ومن ذبح بعد العلم ان ذبح قبل الزوال لا يجوز وان ذبح بعد الزوال جاز لان مضي وقت الاعا----------دة في الواقعات اذا اخر الامام يوم العيد الصلاة ينبغي للناس ان يءخروا التضحية الي وقت الزوال لان قبل ذلك الصلاة مرجوة فان فاتت الصلاة اما سهوا واما عمدا جاز لهم التض----------------------------------------------------------------------------------------------------------حية في هذا اليوم فان خرج ال---------امام الي الصلاة من ال ومن بعد فضحي الناس قبل ان يصلي الامام او بعدما صلي جاز لان الشمس اذا زالت في اليوم الاول	3070	1169216180702906678	359	322.5	280	1242	28.904991149902344	51	JK000189BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0471	true	5844281065859832216	143	211	778	1120	1553	300	اشتري شاة للاضحية --------------وهو فقير فضحي بها ثم ايسر في ايام النحر قال بعضهم عليه غيرها وقال بعضهم ليس عليه غيرها---------------------------------- وبه تاخذ في العتابية وهو المختار ولو اوصي بان يضحي عنه ولم يسم ينصرف ا-----------------لي ا----------------------------------------لشاة اوصي بان يشتري ب-----ماله اضحية ولم ت-------------جز الورثة فالوصية جاءزة في الثلث------ ويشتري ب----ه شاة -يضحي بها---- ولو اوصي بان يشتري بقرة بعشرين درهما ويضحي ولم يبلغ -------ثلث ماله ذلك--------- فانه	471	-3007823057902490590	Shamela0010875-ara1.ms3086	false	-6490032598614099589	99	194	489	967	1500	300	اشتري شاة للاضحية في ايام النحر وهو فقير فضحي بها ثم ايسر في ايام النحر قال الشيخ الفقيه ابو محمد الجوميني عليه ان يعيد وغيره من المتاخرين قالوا لا يعيد وبه ناخذ وفيه ايضا اوصي ب------------------ان يضحي عنه ولم يسم شيءا فهو جاءز ويقع ذلك علي الشاة لانها هي الادني ولانها هي المتعارف واذا اوصي بان يشتري بجميع ماله ويضحي بها عنه فمات ولم يجز الورثة فالوصية جاءزة في قولهم جميعا ويشتري بالثلث شاة ويضحي بها عنه فلو اوصي بان يشتري بقرة بعشرين درهما ويضحي بها عنه ثم مات وثلث ماله اقل من عشرين فانه	3086	1169216180702906678	233	326.0	177	496	46.975807189941406	35	JK000189BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0483	true	2352734391011765844	247	300	1240	1498	1498	300	روي عن بعض الاطباء انه قيل له هل يجد الطبيب في كتاب الله دليل تطب تطبب قال نعم قد جمع الله------ الطب في هذه الاية وهو قوله وكلوا واشربوا ولا تسرفوا الاعراف 31 يعني--- الاسراف في الاكل والشرب هو الذي منه الامراض وقيل كا----ن الرجل قليل الاكل كان اصح جسما واجود حفظا واذكي-	483	-3007823057902490590	Shamela0010875-ara1.ms2695	false	8769783937473155819	235	287	1132	1390	1452	300	روي عن بعض الاطباء انه قيل له هل نجد الطب-- في كتاب الله تعالي-------- قال نعم قد جمع الله تعالي الطب في هذه الاية وهو قوله -كلوا واشربوا ولا تسرفوا الاعراف-31 يعني ان الاسراف في الاكل والشرب يتولد-- منه الامراض وقيل اذا كان الرجل قليل الاكل كان اصح جسما واجود حفظا واذكي	2695	1169216180702906678	232	403.5	184	272	85.29412078857422	41	JK000189BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0484	true	3843127763531595288	7	297	36	1477	1488	300	واحد منهما من افساد الطعام قال ومن الافساد ال-----اسراف في الطعام وهوانواع فمن ذلك ان ياكل فوق الشبع فهو- حرام وفي الينابيع واذا اكل الرجل فوق الشبع فهوحرام في كل ماكول ومن المتاخرين من استثني حالة ما اذا كان له غرض صحيح في الاكل فوق الشبع فيحنءذ فحينءذ لا باس به فان اتا------ه ضيف بعدما اكل قدر حاجته فلياكل لاجله----- حتي لا يخجل او يريد صوم الغد فليتناول فوق الشبع ومن الاسراف في الطعام الاسراف في المباحات والالوان فذلك منهي عنه الا عند الحاجة بان يمل من ناحية واحدة فليستكثر من المباحات ليستوفي من اي لون شاء- فيحصل له مقدار ما يتقوي به علي الطاعة وكذلك اذا كان من قصده ان يدعو -الاضياف قوما بعد قوم الي ان ياتوا الي اخر الطعام فلا باس بالاستكثار في هذه الصورة ومن الاسراف ان ياكل وسط الخبر الخبز ويدع حواشيه --وياكل ما انتفخ من الخبز كما يفعله بعض الجهال ويزعمون ان ذلك الذ ولكن هذا اذا كان----- لا ياكل غيره ما ترك من حواشيه فاما اذا كان غيره يتناول ذلك فلا باس بذلك كما لا باس -ان ي------تناول -رغيفا دون رغيف ومن الاسراف التمسح بالخبز وفي الذخيرة ومن الاسراف مسح السكين والاصبع بالخبز عند الفراغ من الاكل- من غير ان ياكل ما يتمسح فيه فاما اذا اكل فلا باس به وفي التتمة سءل عمن مسح اليد علي ثيابه فقال لا يجوز وسءل عن مسح اليد بدستار ورق فقال لا يجوز وفي الكافي ولا باس بخرقة الوضوء والمخاط وفي الجامع الصغير وتكره الخرقة التي تحمل ويمسح بها العرق الا اذا كان شيءا لا قيمة له وكذا الخرقة التي يمخط بها وكذا التي يمسح بها الوضوء وانما يكره اذا فعل ذلك للتكبر اما من فعل ذلك للحاجة -----------------------------------فلا يكره ومن الاسراف اذا سقط من يده لقمة ان يتركها بل ينبغي ان يبدا بتلك اللقمة وينبغي	484	-3007823057902490590	Shamela0010875-ara1.ms2696	false	-286301797280667023	0	213	0	1040	1498	300	واحد منهي ع-ن افساد الطعام قال من- الافساد السرف والسرف في الطعام ---انواع فمن ذلك ان ياكل فوق الشبع فانه حرام ومن---------------------------------------------------------- المتاخرين من استثني ذلك انه اذا كان له غرض صحيح في الاكل فوق الشبع------- فحينءذ لا باس به وذلك بان ياتيه ضيف بعدما اكل قدر حاجته في-اكل لاجل الضيف حتي لا يخجل او يريد صوم الغد ف-يتناول فوق الشبع ومن الاسراف في الطعام الاكثار في المباحات والالوان فذلك منهي ----الا عند الحاجة بان قبل حاج----ة واحدة ف-يستكثر من المباحات ليستوفي من كل نوع شيءا فيجمع له مقدار ما يتقوي به علي الطاعة وكذلك اذا كان من قصده ان يدعو بالاضياف قوما بعد قوم الي ان ياتوا علي اخر الطعام فلا باس بالاستكثار في هذه الصورة ومن الاسراف ان ياكل وس------ط الخبز ونزع حواشيه او ياكل ما انتفخ من الخبز كما يفعله بعض الجهال -يزعمون ان ذلك الذ ولكن هذا اذا كان غيره لا يتناول--- ما ترك من حواشيه فاما اذا كان غيره يتناول ذلك فلا باس بذلك كما لا باس بان يختار لتناوله رغيفا بعد رغيف ومن الاسراف التمسح بال--------------------------------------------------خبز عند الفراغ من الطعام من غير ان ياكل ما ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تمسح به لان غيره يستقذره --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا ياكله فاما اذا اكل ما يتمسح به فلا -باس ومن الاسراف اذا سقط من يده لقمة ان يتركها بل ينبغي ان يبدا بتلك اللقمة لان في	2696	1169216180702906678	885	1553.0	695	1511	58.57048416137695	154	JK000189BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0485	true	-8420681300656978156	173	300	896	1548	1548	300	من الانية علي يده بنفسه ولا يستعين بغيره في وضوء حكي ذلك عن مشايخنا رحمهم الله تعالي في انه قال هذا كالوضوء و----لا يستعين بغير-ه في وضوء-- ولا ياكل طعاما حارا به ورد الاثر ولا يشم الطعام فان ذلك عمل البهاءم ولا ينفخ في الطعام والشرا-------------------ب ومن السنة ان لا ياكل الطعام من وسطه وياكل من ابتداء الاكل ومن السنة لحس القصعة وان يلعق اصابعه قبل ان يمسحها بالمنديل وتركه من اثر العجم والجبابرة وفي الخلاصة ومن السنة----- لعق القصعة ---وفي البرهانية رجل اكل الخبز مع اهله واجتمع كسيرات الخبز ولا يشتهي اكلها فله ان يطعمه الدجاجة والشاة والهرة وهو الافضل ولا ينبغي ان يلقيه في النهر والطريق الا اذا وضع لاجل النمل لياكل النمل فحينءذ يجوز هكذا فعل بعض---------------- ال-سلف ومن السنة ان ياكل ما سقط-	485	-3007823057902490590	Shamela0010875-ara1.ms2697	false	4967853083789390478	0	93	0	464	1471	300	من الانية علي يده بنفسه ولا يستعين بغيره وقد---- حكي عن بعض مشايخنا-------------------- انه قال هذا كالوضوء ونحن لا نستعين بغيرنا في وضوءنا ولا يءكل طعام- حار- به ورد الاثر ولا يشم الطعام فان ذلك عمل البهاءم ولا ينفخ في الطعام والشراب لان ذلك يسوء الادب ومن السنة ان لا ياكل الطعام من وسطه يعني في- ابتداء الاكل ومن السنة ا------------ن يلعق اصابعه قبل ان يمسحها بالمنديل وتركه من امر العجم والجبا------------برة ومن السنة ايضا لعق القصعة جاء في الحديث ان النبي عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السلام امر بلعق الصفحة ومن السنة ان ياكل ما سقط	2697	1169216180702906678	369	590.5	291	704	52.414772033691406	59	JK000189BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0486	true	-1781306908879005504	137	300	688	1481	1481	300	في عيون المساءل اذا مر الرجل بالثمار في ايام الصيف واراد ان يتناول منها -الثمار الساقطة تحت الاشجار فان كان ذلك في المصر لا يسعه التناول الا اذا علم ان صاحبها قد اباح اما نصا او دلالة او عادة واذا كان في ال-قيظ فان كان من الثمار التي تبقي مثل الجوز وغيره لا يسعه الاخذ الا اذا علم الاذن وفي الغياثية هو المختار وان كان من الثمار التي لا تبقي اختلفوا فيه قال الصدر الشهيد والمختار انه لا باس بالتناول ما لم يتبين النهي اما صريحا او عادة وفي العتابية والمختار انه لا ياكل منهما ما لم يعلم ان صاحبها رضي بذلك وان كان ذلك في الوسواس الت-ي يقال لها بالفارسية --هراسية فان كان من الثمار التي لا ت------------------------------------------------------------بقي فالمختار انه لا باس بال--اكل ما لم يتبين النهي وفي جامع الجوامع ولا يحل حمل شء منه واما اذا كان- الثمار علي الاشجار فالافضل ان لا يءخذ في موضع ما ا---------لا ان ياذن او يكون موضع- كثير الثمار يعلم انه لا يشق عليه- اكل-	486	-3007823057902490590	Shamela0010875-ara1.ms2697	false	4967853083789390478	119	266	592	1306	1471	300	في عيون المساءل اذا مر الرجل بالثمار في ايام الصيف واراد ان يتناول منها والثمار --ساقطة تحت الاشجار فان كان ذلك في المصر لا يسعه التناول الا اذا علم ان صاحبها قد اباح اما نصا او دلالة بالعادة وان -كان في الحاءط فان كان من الثمار التي تبقي مثل الجوز وغيره لا يسعه------ الا اذا علم الاذن------------------------ وان كان من الثمار التي لا تبقي تكلموا----- قال الصدر الشهيد والمختار انه لا باس بال--اكل ما لم يتعين النهي اما صري---------------------------------------------------------------------حا -او عادة فان كان ذلك في الرساتيق الذي يقال---- بالفارسية بير استه فان كان من الثمار التي تبقي لا يسعه الاخذ الا اذا علم الاذن وان كان من الثمار التي لا تبقي فالمختار انه لا باس بالتناول ما لم ي-بين النهي------------------------------------ واما اذا كانت الثمار علي الاشجار فالافضل ان لا ياخذ في موضع ما الا باذن الا ان-------- يكون موضعا كثير الثمار يعلم انه لا يشق عليهم اكل	2697	1169216180702906678	592	1028.5	465	873	67.81214141845703	107	JK000189BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0487	true	5506360060256326555	0	35	0	176	1489	300	ذلك فيسعه الاكل ولا يسعه الحمل واما اوراق الاشجار اذا سقط علي الطريق في ايام العيلق العليق واخذ انسان شيءا من ذلك بغير اذن صاحب الشجر فان كان هذا ورق شجر ينتفع بورقه نحو التوت	487	-3007823057902490590	Shamela0010875-ara1.ms2697	false	4967853083789390478	266	300	1306	1471	1471	300	ذلك -يسعه الاكل ولا يسعه الحمل واما اوراق الشج--ر اذا سقط علي الطريق في ايام العتاق ف-------اخذ انسان شيءا من ذلك بغير اذن صاحب الشجر فان كان هذا ورق شجر ينتفع بورقه نحو التوت-	2697	1169216180702906678	160	298.0	127	176	90.90908813476562	30	JK000189BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0487	true	5506360060256326555	183	300	913	1489	1489	300	رفع الكمثري من نهر جار ورفع التفاح واكلها جاء-ز وان كثر وفي------------------------------- الجوز الذي يلعب به الصبيان يو---م العيد لا باس باكله اذا لم يكن الاكل علي وجه القمار وفي الظهيرية وهو المختار وفي الخلاصة والاكل مكشوف الراس وال-------------------اكل يوم الاضحي قبل الصلاة فيه روايتان والمختار انه لا يكره واكل ال------------------طين مكروه ----وفي فتاوي ابي الليث -----------ذكر شمس الاءمة --------------------اذا كان يخاف علي نفسه من---- اكل الطين بان كان يورث عل-------ة لا يباح له اكل الطين وكذا كل ا--كل شء اكله يورث ذلك ان كان يتناول منه قليلا و----يفعل---- احيانا لا باس به واكل الطين البحاري لا باس به ما لم يسرف وكراهة اكله لا لحرمته بل لانه يهيج الدم والمراة اذا اعتادت اكل الطين تمنع من-	487	-3007823057902490590	Shamela0010875-ara1.ms2698	false	-8420492446904999351	21	145	87	691	1487	300	رفع الكمثري من نهر جار ورفع التفاح واكلهما يجوز وان كثر في فتاوي اهل سمرقند وفي هذا الموضع الجوز الذي يلعب به الصبيان في يوم العيد لا باس باكله اذا لم يكن لعبهم علي وجه القمار وفي فتاوي ابي الليث لا باس بال----------اكل متكءا اذا لم يكن علي وجه التكبر الاكل يوم الاضحي قبل الصلاة فيه روايتان والمختار انه لا يكره ولكن يستحب الامساك اكل الطين مكروه هكذا في فتاوي ابي الليث رحمه الله وذكر شمس الاءمة الحلواني في شرح انه اذا كان يخاف علي نفسه انه لو اكله اورثه ذلك-------- علة او افة لا يباح له التناول وكذلك هذا في كل شء سوي الطين وان ك---ان يتناول منه قليلا وكان يفعل ذلك احيانا لا باس به --------------------------------------------------------------------------------والمراة اذا اعتادت اكل الطين تمنع من	2698	1169216180702906678	377	596.5	294	705	53.47517776489258	63	JK000189BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0490	true	-3018296479534568975	47	70	235	343	1598	300	قالوا وهذا اذا كان يصب------ من الانية علي راسه ام بدنه اما اذا ادخل يده في الاناء واخرج منها الدهن ثم استعمل فلا	490	-3007823057902490590	Shamela0010875-ara1.ms2689	false	5684347341314647063	240	264	1243	1357	1527	300	قالوا وهذا اذا كان يصب الدهن من الانية علي راسه او بدنه اما اذا ادخل يده في الاناء واخرج منها الدهن ثم استعمله لا	2689	1169216180702906678	105	199.5	83	114	92.10526275634766	20	JK000189BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0494	true	296680325196774374	139	182	730	916	1534	300	في ذلك وكان--------- مسلما ثقة فلا باس بان يشتريها منه و----------------في الخانية ولا تقبل هدية ولا صدقة حتي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتحري ف-----------------------------------------------------------------ان وقع في قلبه --انه صادق يقبل منه ---------------وان لم يقع تحريه علي شء من ذلك بقي ما كان علي ما كان وان كان	494	-3007823057902490590	Shamela0010875-ara1.ms2623	false	-8806432461836943900	13	113	67	541	1459	300	في ذلك فان كان الرجل مسلما ثقة فلا باس بان يشتري امته لان قول العدل حجة في المعاملات اذا لم ينازعه احد فيما اخبر ولا منازع له ههنا من حيث الحقيقة وهذا ظاهر وكذلك لم يعرف له منازع باقراره لانه اقر بكونه وديعة عنده لفلان والمودع لا ينازع المالك فيما كان وديعة عنده وان كان الذي في يديه الجارية فاسقا يتحري فان تحري ووقع تحريه علي انه كاذب 79ا2 لا ينبغي له ان يشتريها منه وان وقع تحريه علي انه صادق فلا باس بان يشتريها منه وان لم يقع تحريه علي شء ي------بقي ما كان علي ما كان ولو -ان	2623	1169216180702906678	119	153.5	89	481	24.74012565612793	21	JK000189BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0500	true	6262502929278456907	1	63	5	319	1515	300	فان لم يمتنع-- فالامام بالخيار ان--------------شاء ضربه ----اسواطا وان شاء اخرجه من داره لان الكل يصلح للتعزير قال ابو يوسف في داره يسمع مزامير ومعازف ادخل عليهم بغير اذنهم لا امنع الناس عن اقامة هذا الفرض ولو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- راي منكرا وهو ممن---- يرتكب---- هذا المنكر له--------- ان ينهي عنه لان الواجب عليه ترك المنكر والنهي عن المنكر فاذا ترك احدهما لا يتر--------ك الاخر	500	-3007823057902490590	Shamela0010875-ara1.ms2722	false	7024265070505252478	84	170	411	837	1455	300	وان لم يكف عنه فالامام بالخيار ان شاء حبسه وان شاء ادبه بضرب سياط- وان شاء ازعجه عن داره لان الكل يصلح للتعزير --------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر في فتاوي النسفي انه يكسر دنان الخمر وان كان قد القي فيها الملح وذكر ان الكاسر لا يضمن الدنان وستاتي هذه المسالة مع اجناسها في كتاب الغصب ان شاء الله تعالي في النوازل رجل راي منكرا وهذا الراءي يرتكب مثل هذا المنكر يلزم الراءي ان ينهي عنه لان الواجب عليه ترك المنكر والنهي عنه فان ت-------رك احدهما لا يوجب ذلك ترك الاخر	2722	1169216180702906678	182	144.0	143	532	34.21052551269531	27	JK000189BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0507	true	-668149630103547808	266	296	1381	1533	1549	300	واختلف المشايخ فيما اذا دعي الي التحمل-------------- وهو يعلم انه اذا نظر اليها يشتهي فمنهم من جوز ذلك بشرط ان يقصد تحمل الشهادة لا-قضاء الشهوة-------------------------- والاصح انه لا يجوز زله	507	-3007823057902490590	Shamela0010875-ara1.ms2676	false	-605119724384091669	138	176	708	898	1519	300	واختلف المشايخ فيما اذا دعي الي --تحمل الشهادة عليها وهو يعلم انه لو- نظر اليها اشتهي فمنهم من جوز ذلك بشرط ان يقصد تحمل الشهادة لا قضاء الشهوة قال شيخ الاسلام رحمه الله والاصح انه لا يباح ذلك	2676	1169216180702906678	141	235.0	111	193	73.05699157714844	23	JK000189BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0509	true	-1215267723721050010	5	51	25	254	1544	300	اذا كانت شابة تشتهي واما اذا كانت عجوزا لا تشتهي فلا باس بمصافحتها ومس بدنها لانعدام -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------خوف الفتنة وعن ابي بكر رضي الله عنه انه كان يصافح العجاءز فاذا -----كان شيخا يامن علي نفسه وعليها يحل له المصافحة---- وان كان لا يامن عليها ولا علي نفسه	509	-3007823057902490590	Shamela0010875-ara1.ms2675	false	-8078911506761044377	54	116	253	560	1445	300	اذا كانت شابة تشتهي فان ك-----انت عجوزا لا تشتهي فلا باس بمصافحتها ومس يد-ها والاصل في ذلك ما روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصافح العجاءز في البيعة ولا يصافح الشواب ولان الحرمة في الشواب لخوف الف-------------------------تنة ولا خوف ---في العجاءز وكذلك اذا كان شيخا يامن علي نفسه وعليها فلا باس بان يصافحها وان كان لا يامن---------- علي نفسه	2675	1169216180702906678	146	216.5	113	351	41.59543991088867	23	JK000189BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0511	true	-7431658622685282918	84	264	414	1338	1567	300	الا ان الاولي ان لا ينظر كل----- منهما الي عورة صاحبه لقو-------------------------------------------------له ع---------------------------------------------ليه الصلاة والسلام اذا اتي احدكم زوجته فليستتر ما استطاع ولا يتجرد ان تجرد البعير لان النظر الي العورة يورث النسيان وكان ابن عمر--------------- يقول الاولي ا--لنظر الي عورة زوجته عند الجم------اع ليكون ابلغ في تحصيل معني اللذة وعن ابي يوسف--------------- سالت الامام---------------- عن الرجل يمس فرج ام--ته او هي تمس ---فرجه لي-حرك الته اليس--- بذلك باس -قال ارجو ان يعظم الاجر والمراد بالامة التي يحل وطءها واما اذا كانت لا تحل كامته المجوسية او المشركة او اخته رضاعا او ام امراته او بنتها فلا يحل له النظر الي فرجها وفي الينابيع ولا يحل له ان ياتي زوجته في الدبر الا عند اصحاب الظاهر وهو خلاف الاجماع قال رحمه الله ووجه محرمه وراسها فصدرها وساقاها وساقها وعضدها لا الي ظهرها وبطنها وفخذها يعني يجوز النظر الي وجه محرمه الي اخره ولا يجوز الي ظهرها الي اخر ما ذكر والاصل فيه قوله تعالي ولا يبدين زينتهن الا لبعولتهن او اباءهن النور 31 الاية ولم يرد به نفس الزينة لان النظر الي------------------------- عين الزينة مباح مطلقاولكن مطلق----------------ا المرادموضع ولكن الزينة	511	-3007823057902490590	Shamela0010875-ara1.ms2671	false	7729671258314198245	11	157	53	809	1614	300	الا ان الاولي ان لا ينظر كل واحد منهما الي عورة صاحبه قالت عاءشة رضي الله عنها ما رايت من رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا راي مني مع طول صحبتي اياه وقال عليه --------السلام اذا اتي احدكم اهل-ه فليستتر ما استطاع ولا يتجرد-ان تجرد البعير---------------------------------- وكان ابن عمر رضي الله عنهما يقول الاولي ان ينظر الرجل الي فرج امراته وقت الوقاع ليكون ابلغ في تحصيل معني اللذة وعن ابي يوسف في الامالي قال سالت ابا حنيفة رضي الله عنه عن الرجل يمس فرج امراته او--- تمس هي فرجه ليتحرك عليها هل تري بذلك باسا قال ارجو ان يعظم الاجر------------------------------ و-----------------------------------------------------------------------------------------اما النظر الي ذوات محارمه فنقول يباح النظر الي موضع زينة------------------------ الظاهرة والباطنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والاصل فيه قوله تعالي ولا يبدين زينتهن الا لبعولتهن---------- النور-31 الاية فالاستدلال بالاية انه ليس المراد من الزينة المذكورة في الاية عين الزينة تباع في الاسواق ويراها الاجانب وانما المراد--- مواضع الزينة	2671	1169216180702906678	414	551.5	326	1128	36.70212936401367	64	JK000189BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0514	true	760023111630142890	194	251	1028	1327	1590	300	ولم يذكر-محمد---------- في شء من الكتب الخلوة والمسافرة باماء الغير وقد اختلفوا------ فيه فمنهم من قال لا يحل واليه مال الحاكم الشهيد ومنهم من قال ي---حل وبه قال----------- الامام شمس الاءمة السرخسي والذين قالوا بالحل اختلفوا فميا بينهم بعضهم قال-- ليس له ان يعالجها في ال-نزول والركوب-------------- وبعضهم قال-- له ذلك ان- امن علي نفسه الشهوة -عليها	514	-3007823057902490590	Shamela0010875-ara1.ms2674	false	-200129723546432996	29	94	160	507	1579	300	ولم يذكر محمد رحمه الله في شء من الكتب الخلوة والمسافرة باماء الغير وقد اختلف المشايخ فيه -منهم من قال ي---حل واليه مال الحاكم الشهيد ومنهم من قال لا يحل وبه كان يفتي الشيخ الامام شمس الاءمة السرخسي والذين قالوا بالحل اختلفوا فيما بينهم بعضهم قالوا ليس له ان يعالجها في الانزال والاركاب لانه يشتهيها وبعضهم قالوا له ذلك اذا امن علي نفسه الشهوة وعليها	2674	1169216180702906678	282	475.0	226	351	80.34188079833984	43	JK000189BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0514	true	760023111630142890	263	299	1404	1588	1590	300	اذا كانت شابة------ فان كانت عجوزا قال في التتارخانية فان كانت عجوزا لا تشتهي فلا باس بمصافحتها ومس يدها وان تغمز رجله وكذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذا كان شيخا يامن علي نفسه وعليها وفي الغياثية ولا باس -ان يعانقها	514	-3007823057902490590	Shamela0010875-ara1.ms2675	false	-8078911506761044377	54	110	253	535	1445	300	اذا كانت شابة تشتهي فان كانت عج----------------------------------وزا لا تشتهي فلا باس بمصافحتها ومس يدها والاصل في ذلك ما روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان يصافح العجاءز في البيعة ولا يصافح الشواب ولان الحرمة في الشواب لخوف الفتنة ولا خوف في العجاءز وكذلك اذا كان شيخا يامن علي نفسه وعليها------------- فلا باس بان يصافحها	2675	1169216180702906678	119	180.5	93	329	36.17021179199219	19	JK000189BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0516	true	5631693171026625575	23	135	138	726	1562	300	الخطاب العام وقالتطعاءشة وقالت ال--------خصي مثله ولا يبيح ما كان حراما قبله ولان الخصي ذكر يشتهي و---------------------يجامع و----هو اشد------ جماعا لان الته لا تفتر فصار كالفحل والمجبوب ذكر يشتهي ويسحق وينزل قال بعض المتاخرين يسحق بفتح الياء ويسحق بضمها قالالعيني اي ينزل الماء وحكمه كاحكام الرجال في كل شء وقطع تلك الالة كقطع عضو منه فلا يبيح شيءا كان حراما--------------------- وان كان المجبوب- قد جف ماءه فقد رخص له بعض اصحابنا --------الاختلاط مع النساء لوقوع الامن من الفتنة قا---------------------------------------ل الله تعالي--- التابعين غير اولي الاربة من الرجال النور 31---------------------------------------- فقيل هو المجبوب الذي قد جف ماءه والاصل والاصح انه لا يحل له لعموم النصوص وكذا المخنث وهو الذي يات-------------------------------------------------------ي الردء من الافعال	516	-3007823057902490590	Shamela0010875-ara1.ms2679	false	5081412980742506563	80	193	429	1008	1531	300	الخصي والفحل -قالت عاءشة رضي الله عنها الخصي مثله فلا يبيح ما كان حراما قبله ولان معني الفتنة لا تنعدم بالخصي فالخصي قد يجامع وقيل هو اشد الناس جماعا وكذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك المجبوب الذي لم يجف ماءه لانه ينزل بالسحق فلا ينعدم معني الفتنة وان كان --مجبوبا قد جف ماءه فقد رخص--- بعض مشايخنا في حقه بالاختلاط بالن--ساء لوقوع الامن من الفتنة والاصح انه لا يحل ذلك ومن رخص فيه تاول قول الله تعالي او التابعين غير اولي الاربة من الرجال النور31 الاية وبين اهل التفسير كلاما في معني هذا فقيل هو المجبوب الذي--- جف م--------------------------------------اءه وقيل هو المخنث---- الذي لا يشتهي النساء والكلام في المخنث عندنا انه ان كان مخنثا في الردء من الافعال	2679	1169216180702906678	273	333.5	218	794	34.382869720458984	38	JK000189BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0518	true	-6816448294908790807	178	228	955	1187	1559	300	----------رجل له امراة لا تصلي يطلقها حتي لا يصحب امراة لا تصلي فان لم يكن له ما يعطي مهرها فالاولي ان لا يطلقها قال الامام ابو جعفر الكبير صاحب محمد بن الحسن لان القي الله ومهرها في عنقي احب الي من ان اطا امراة لا تصلي -غمز الاعضاء في الحمام	518	-3007823057902490590	Shamela0010875-ara1.ms1558	false	-5568536126459720095	28	76	141	365	1521	300	في العيون رجل له امراة لا تصلي فطلقها حتي لا يصحب امراة لا تصلي فان لم يكن له ما يعطي مهرها فالاولي ان يطل---قها قال------- ابو حفص- الكبير البخاري رحمه الله ان ---لقي الله ومهرها في عنقه احب الي من ان يطا امراة لا تصلي وذكر ال-----شيخ الامام	1558	1169216180702906678	179	299.0	136	243	73.66255187988281	32	JK000189BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0518	true	-6816448294908790807	178	300	955	1559	1559	300	رجل له امراة لا تصلي يطلقها حتي لا يصحب امراة لا تصلي فان لم يكن له ما يعطي مهرها فالاولي ان لا يطلقها قال الامام ابو جعفر الكبير ص----------احب محمد بن الحسن لان ا-------------لقي الله------ ومهرها في عنقي احب الي من ان اطا امراة لا تصلي غمز الاعضاء في الحمام من غير ضرورة مكروه وفي الذخيرة وفي مجموع النوازل انه يباح ذلك فيما فوق السرة ودون الركبة ويباح فيما بينهما وبعض مشايخنا قالوا لا باس بذلك بشرطين احدهما ان لا يغسل الخادم لحيته لان فيه اهانة صاحب اللحية ولا يعمز يغمز رجله لان فيه اهانة بالخادم قال الفقيه ابو جعفر سمعت الشيخ الامام ابا بكر يقول لا باس بان يغمز الرج------ل الي الساق السارق ويكره ان يغمز الفخذ وي-مسه من وراء الثوب-	518	-3007823057902490590	Shamela0010875-ara1.ms2760	false	4836174011512315472	173	261	868	1285	1472	300	رجل له امراة لا تصلي يطلقها حتي لا تصحب امراة لا تصلي فان لم يكن له ما يعطي مهرها فالاولي ان يطل---قها قال الامام ابو حفص- الكبير رحمه الله صاحب محمد بن الحسن رحمة الله عليه ان لقي الله تعالي ومهرها في ذمته احب الي من ان يطا امراة لا تصلي غمز الاعضاء في الحمام من غير ضرورة مكروه -في فتاوي اهل سمرقند قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفقيه ابو جعفر سمعت الشيخ------- ابا بكر يقول لا باس بان يغمز الرجل الرجل الي السا-------ق ويكره ان يغمر الفخذ ويلمسه من وراء --ثوب	2760	1169216180702906678	344	593.0	268	641	53.66614532470703	62	JK000189BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0519	true	7871031024727668483	53	103	258	512	1550	300	يعتقد حرمته كالخمر يمسكه المسلم للمسلم لا يكره وان امسك---- يعتقد الاباحة كما لو امسك------ للكافر يكره سءل انس-------- بن انس------------- عن قوم ارادوا الخروج علي سلطانهم لجوره هل يحل لهم ذلك فاجاب وقال ان كانوا اثني عشر الفا وكلمتهم واحدة يسعهم ذلك وان كانوا-اقل من ذلك ----------لا يسعهم ذلك	519	-3007823057902490590	Shamela0010875-ara1.ms2761	false	6792983331725189450	0	58	0	287	1495	300	يعتقد حرمته كالخمر يمسكه------- للمسلم لا يكره وان امسك لمن يعتقد اباحته- كما لو امسك الخمر للكافر يكره سءل الامام مالك بن انس رضي الله عنه عن قوم ارادوا الخروج علي سلطانهم بجوره هل يحل لهم ذلك فاجاب وقال ان كانوا اثنا عشر الفا -كلمتهم واحدة وسعهم ذلك وان كانوا اقل من اثني عشر الفا لا يسعهم ذلك	2761	1169216180702906678	232	393.5	184	296	78.37837982177734	37	JK000189BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0519	true	7871031024727668483	78	155	388	765	1550	300	علي --سلطانهم ل--جوره هل يحل لهم ذلك فاجاب وقال ان كا-----------------نوا------- اثني عشر الفا وكلمتهم واحدة يسعهم ذلك وان كانوااقل من ذلك -----------------------------------------------------لا يسعهم ذلك وسءل الفقيه ابو بكر عن قراءة القران اهو افضل للفقيه ام- دراسة الفقه قال حكي عن الفقيه ابي مطيع انه قال النظر في كتب اصحابنا من غير سماع افضل من قيام ليلة وفي--- النوازل -عن ابي عاصم انه قال طلب الاحاديث حرفة المفاليس يعني به اذا طلب الحديث ولم يطلب فقها وفي	519	-3007823057902490590	Shamela0010875-ara1.ms2761	false	6792983331725189450	114	205	563	1025	1495	300	علي السلطان لدفع جوره لا يكون سعيا الي اهلاك انفسهم فيسعهم ذلك واذا كانوا اقل من اثني عشر الفا لم يتيقن بغلبتهم فلو خرجوا ولم يغلبوا يقصدهم السلطان الجاءر بالاذي فكانوا ساعين في اهلاك انفسهم فلا يسعهم ذلك -سءل الفقيه ابو بكر عن قراءة القران اهو افضل للمنفعة او دراسة الفقه قال حكي عن الفقيه ابي مطيع انه قال النظر في كتب اصحابنا من غير سماع افضل من قيام ليلة في اخر النوازل وعن ابي عاصم انه قال طلب الاحاديث حرفة المفاليس يعني به اذا طلب الحديث ولم يطلب فقهه وفي	2761	1169216180702906678	292	494.0	231	463	63.06695556640625	52	JK000189BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0529	true	-3294081996254236894	92	193	461	1007	1539	300	لم يجء التشاجر والتجاحد م---------ن الذي كان يملك فان----- جاءت المشاجرة والانكار من المالك لا يقبل خبر المخبر---- سواء كان------- فاسقا او عدلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو شهد شاهدان عدلان عند البيع ان مولاها قد امر الباءع ببيعها فاشتراها بقولهما ونقد الثمن وقبضه-ا وحضر مولاها فانكر الوكالة كان المشتري في سعة من امساكها وفي الخانية وكان له ان يتصدق بها حتي يخاصمه المولي الي القاضي بخ----------------------------------------------لاف ما لو كان المخبر واحدا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الا ان يكون خاصم- عند القاضي وقضي القاضي بالملك -------فان استحلف المالك علي الوكالة----- فانه لا يسعه امساكها ما لم يجدد الشاهدان الشهادة علي الوكالة بين يدي القاضي حتي يقضي القاضي بالوكالة	529	-3007823057902490590	Shamela0010875-ara1.ms2627	false	-5966866032203355438	5	230	24	1256	1635	300	لم يجء ---------التجاحد والتشاجر من الذي كان يملك فاما اذا جاءت المشاجرة والانكار من المالك لا يبقي خبر المخبر حجة سواء كان المالك فاسقا او عدلا وهذا لان قول الواحد انما جعل حجة في اباحة المعاملات مع الناس للضرورة بخلاف القياس ففيما وراء اباحة المعاملة من ابطال ملك الغير بغير رضاه لا ضرورة فيه لاباحة المعاملات لان كل موكل لا ينكر الوكالة واذا لم يبق قوله حجة حال منازعة الملك لم يثبت الانتقال اليه ولا الوكالة فكان باءعا مال الغير بغير اذنه فكان للمالك ان ياخذها من المشتري ويضمن المشتري لمولي الجارية عقر الجارية ان كان قد وطء الجارية لانه وطء ملك الغير وقد سقط الحد لمكان الشبهة فيجب العقر ولو شهد شاهدان عدلان عند البيع ان مولاها قد امر الباءع ببيعها فاشتراها بقولهما ونقد الثمن وقبضهما وحضر مولاها فانكر الوكالة كان المشتري في سعة من امساكها لانهما لو شهدا بذلك عند القاضي اطلق القاضي للمشتري امساكها فكذا اذا شهدا به عند المشتري يحل للمشتري امساكها بخلاف ما لو كان المخبر واحدا لان الواحد لو شهد بذلك عند القاضي والمالك منكر فالقاضي لا يطلق للمشتري الامساك فكذا اذا شهد الواحد بذلك عند المشتري لايسع المشتري امساكه اذا انكر المالك الوكالة قال الا ان يكون خاصمه عند القاضي وقضي القاضي بالملك للمالك فان استحلف المالك علي الوكالة فحلف فانه لا يسعه امساكها ما لم يجدد الشاهدان الشهادة علي الوكالة بين يدي القاضي حتي يقضي القاضي بالوكالة	2627	1169216180702906678	476	830.0	386	1241	38.356163024902344	75	JK000189BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0529	true	-3294081996254236894	264	292	1360	1500	1539	300	قال محمد---------- ولو ان رجلا تزوج امراة فلم يدخل بها حتي غاب عنها فاخبره مخبر انها قد ارتدت عن الاسلام والعياذ بالله تعالي فان كان المخبر بذلك عدلا	529	-3007823057902490590	Shamela0010875-ara1.ms2628	false	8813420414012155914	48	77	289	433	1566	300	قال محمد رحمه الله ولو ان رجلا تزوج امراة فلم يدخل بها حتي غاب عنها فاخبره مخبر انها قد ارتدت عن الاسلام والعياذ بالله------ فان كان المخبر بذلك عدلا	2628	1169216180702906678	134	251.0	107	150	89.33333587646484	26	JK000189BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0530	true	4353882246366601789	3	74	13	364	1559	300	وسعه ان يصدقه وان يتزوج باختها او اربع سواها وان كان فاسقا تحري في ذلك وفي الخانية وان لم يكن المخبر ثقة وفي البزازية فان كان اكبر رايه انه صادق فكذلك وان كان اكبر رايه انه كاذب لم يتزوج اكثر من ثلاث هكذا ذكر المسالة في كتاب الاستحسان وتلك المسالة في السير الكبير انه لا يسعه ان يتزوج باختها --واربع سواها ما لم يشهد عنده رجلان او رجل وامراتان و------ذكر شيخ	530	-3007823057902490590	Shamela0010875-ara1.ms2628	false	8813420414012155914	77	123	433	654	1566	300	وسعه ان يصدقه وان يتزوج باختها او اربع سواها وان كان فاسقا تحري في ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هكذا ذكر المسالة في كتاب الاستحسان وذكر-------- في السير الكبير انه لا يسعه ان يتزوج باختها او اربع سواها ما لم يشهد عنده رجلان او رجل وامراتان وجه ما ذكر في -	2628	1169216180702906678	207	373.5	165	359	57.6601676940918	39	JK000189BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0530	true	4353882246366601789	117	237	608	1232	1559	300	الواحد باتفاق الروايات قال شمس الاءمة الحلواني والصحيح ان في المسالة --روايتين علي رواية السير لا يثبت ردة المراة عند الزوج ولا ردة الزوج عند المراة الا بشهادة رجلين او رج------ل وامراتين وفي الذخيرة ثم فرق علي رواية كتاب الاستحسان بينهما --بينما اذا اخبر عن ردتهما قبل النكاح فقال اذا قال للزوج تزوجت------------ها وهي مرتدة -----لا يسعه ان ياخذ بقوله وان كان عدلا واذا اخبر عن ردتها بعد النكاح وسعه ان يصدقه فيما قال ويتزوج باختها و--اربع سواها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك لو ان رجلا تزوج جارية رضيعة ثم غاب عنها فاتاه رجل واخبره انها امه او -بنته او اخته او رضيعة امراته الصغيرة فان كان المخبر عدلا وسعه ان يصدقه ويتزوج باختها --واربع سواها وان كان فاسقا يتحري في ذلك قال في -----------	530	-3007823057902490590	Shamela0010875-ara1.ms2629	false	-6344742320158552611	0	195	0	1022	1565	300	الواحد باتفاق الروايات قال شمس الاءمة الحلواني والصحيح في ---المسالتين روايتان علي رواية السير لا تثبت ردة المراة عند الزوج ولارد-ة الزوج عند المراة الا بشهادة رجلين او شهادة رجل وامراتين------------ ثم فرق علي رواية كتاب الاستحسان بين هذا وبينما -----------------------------------اذا قال للزوج تزوجتها يوم تزوجتها وهي مرتدة فانه لا يسعه ان ياخذ بقوله وان كان عدلا ومتي اخبر عن ردتها بعد النكاح وسعه ان يصدقه فيما قال ويتزوج باختها او اربع سواها اذا كان عدلا 80ا2 والفرق وهو انه متي اقر بردة مقارنة للنكاح فقد اقر بالمنازع فيما اخبر لان اقدامها علي النكاح انكار منها لا يمنع صحة النكاح دلالة والردة تمنع صحة النكاح واذا ثبت انكارها صار مقرا بالمنازع فلا يبقي خبره حجة بخلاف ما لو اخبر عن ردة جارية بعد صحة النكاح لانه لم يقر بالمنازع لان اقدام المراة علي النكاح لا يكون انكارا لما يقطع النكاح في المستقبل فلم يجعل مقرا بالمنازع ولا كذلك الاقرار بردة مقارنة وكذلك لو ان رجلا تزوج جارية رضيعة ثم غاب عنها فاتاه رجل فاخبره ان-- امه او ابنته او اخته ارضعت--- امراته الصغيرة فان كان المخبر عدلا وسعه ان يصدقه ويتزوج باختها او اربع سواها وان كان فاسقا يتحري في ذلك لما ذكرنا قال شيخ	2629	1169216180702906678	538	978.0	433	1078	49.90723419189453	89	JK000189BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0531	true	-6314292112694410235	120	175	612	887	1517	300	الزوج ----ذلك وحلف------------ فردها القاضي عليه لم يسعها المقام معه وينبغي لها ان تفتدي بمالها و--تهرب منه وان لم تقدر علي ذلك قتلته---------------------------------------------------------------------- واذا هربت منه لم يسعها ان تعتد وتتزوج بزوج اخر قال شمس الاءمة السرخسي ليس لها ان تعتد وتتزوج بزوج اخر---- جواب القاضي اما فيما بينها وبين الله تعالي--------- فلها ان ------تتزوج	531	-3007823057902490590	Shamela0010875-ara1.ms1573	false	308280248335298124	90	166	434	816	1530	300	الزوج علي ذلك والشهود قد ماتوا فردها القاضي عليه لا يسعها المقام معه وينبغي لها ان تفتدي بمالها او تهرب منه وان لم تقدر علي ذلك قتلته متي علمت انه يقربها لكن ينبغي ان تقتله بالدواء وليس لها ان تقتل نفسها واذا هربت منه لم يسعها ان تعتد وتتزوج بزوج اخر قال شمس الاءمة السرخسي رحمه الله في شرح كتاب الاستحسان هذا جواب الحكم فاما فيما بينها وبين الله تعالي اذا هربت فلها ان تعتد وتتزوج	1573	1169216180702906678	236	383.0	188	382	61.78010559082031	40	JK000189BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0531	true	-6314292112694410235	5	44	28	227	1517	300	قال شيخ الاسلام----- رواية السير تحتاج الي الفرق بين الرضاع وبين الردة وان لم يقل هكذا ولكنه قال كنت تزوجتها يوم تزوجتها وهي اختك من الرضاعة فانه لا يسعه ان يتزوج اختها ولا اربعا سواها -ان كان المخبر عدلا	531	-3007823057902490590	Shamela0010875-ara1.ms2629	false	-6344742320158552611	193	231	1014	1207	1565	300	قال شيخ الاسلام فعلي رواية السير يحتاج الي الفرق بين الرضاع وبين الردة وان لم يقل هكذا ولكنه قال كنت تزوجت------------ها وهي اختك من الرضاعة فانه لا يسعه ان يتزوج اختها ولا اربعا سواها وان كان المخبر عدلا	2629	1169216180702906678	186	356.0	149	205	90.73170471191406	33	JK000189BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0531	true	-6314292112694410235	44	236	227	1192	1517	300	واذا غاب الرجل عن امراته فاتاها مسلم عدل واخبرها ان زوجها طلقها ثلاثا او مات عنها فلها ان تعتد وتتزوج بزوج اخر وان كان--------------------------------------------------------- المخبر فاسقا يتحري وفي الفتاوي الغياثية وكذلك اذا جاءها كتاب بطلاق او موت وغلب في ظنها ذلك وفي فتاوي ابي الليث اذا شهد شاهدان عند المراة بالطلاق فان كان الزوج غاءبا وسعها ان تعتد وتتزوج بزوج اخر وان كان حاضرا ليس لها -----------------ان تمكن نفسها من زوجها وكذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك ان سمعت----ه طلقها وجحد الزوج ذلك وحلف فردها القاضي عليه لم يسعها المقام معه وينبغي لها ان تفتدي بمالها و--تهرب منه وان لم تقدر علي ذلك قتلته--------------------------------------------------------------------------------------- واذا هربت منه لم يسعها ان تعتد وتتزوج بزوج اخر قال شمس الاءمة الس---------------------رخسي ليس لها ان تعتد وتتزوج بزوج اخر جواب القاضي اما فيما بينها وبين الله تعالي فلها ان تتزوج بعد ما اعتدت ا ه ثم اذا اخبرها عدل مسلم انه مات زوجها كذا انما تعتمد خ----بره اذا قال عاينته ميتا وقال شهدت جنازته اما اذا قال اخبرني مخبر لا يعتمد علي خبره وان اخبر واحد بموته ورجلان اخران اخبر اخبرا بحياته فان كان الذي اخبرها بموته قال عاينته ميتا -وشاهدت جنازته يحل لها ان تتزوج وان كان اللذان اخبر--ا بحياته	531	-3007823057902490590	Shamela0010875-ara1.ms2630	false	-1161253741292984778	10	299	52	1507	1512	300	واذا غاب الرجل عن امراة- فاتاها مسلم عدل واخبرها ان زوجها طلقها ثلاثا او مات عنها فلها ان تعتد وتتزوج بزوج اخر لانه اخبر عن اباحة معاملة ولم يقر بالمنازع فثبتت الاباحة وان كان المخبر فاسقا تتحري ------------------------------------------------------------------------وفي فتاوي ابي الليث اذا شهد شاهدان عند المراة بالطلاق فان كان الزوج غاءبا وسعها ان تعتد وتتزوج بزوج اخر وان كان حاضرا ليس لها ذلك ولكن ليس لها ان تمكن زوجها من نفسها وهذا لان المشهود قبل القضاء ثابت من وجه دون وجه فمن حيث انه ثابت لا تقيم مع الزوج ومن حيث انه ليس بثابت لا يسعها التزوج بزوج اخر اكثر ما فيه انها تبقي معلقة مظلومة ولكن يمكنها دفع الظلم عن نفسها اذا كان الزوج حاضرا بان تامر الشاهدين حتي يشهدا عند القاضي فيقضي القاضي بالفرقة بينهما بخلاف ما اذا كان الزوج غاءبا لان هناك لا يمكنها دفع الظلم عن نفسها بالمرافعة الي القاضي فتعين القول بحل تزوج اخر وكذلك ان سمعته انه طلقها وجحد الزوج ذلك وحلف فردها القاضي----- لم يسعها المقام معه وينبغي لها ان تفتدي بمالها او تهرب منه وان لم تقدر علي ذلك قتلته وقد ذكرنا هذا الفصل وما فيه من اختلاف المشايخ في اخر كتاب النكاح قال في كتاب الاستحسان واذا هربت منه لم يسعها ان تعتد وتتزوج بزوج اخر قال شمس الاءمة السرخسي ما ذكر انها اذا هربت ليس لها ان تعتد وتتزوج بزوج اخر جواب القضاء اما فيما بينها وبين ------ربها فلها ان تتزوج بعد-ما اعتدت---- ثم اذا اخبرها عدل مسلم انه مات زوجه----ا انما تعتمد علي خبره اذا قال عاين-ه ميتا وقال شهدت جنازته اما اذا قال اخبرني مخبر لا يعتمد علي خبره وان اخبر واحد بموته ورجلان اخران----- اخبرا بحياته فان كان الذي اخبرها بموته قال عاينته ميتا او شهدت جنازته -حل لها ان تتزوج وان كان اللذان اخبراها بحياته	2630	1169216180702906678	837	1518.0	667	1555	53.82636642456055	152	JK000189BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0531	true	-6314292112694410235	240	297	1213	1505	1517	300	فقولهما اولي وفي السراجية ان كان عدلا وفيه لو شهد اثنان بموته و--قتله وشهد اخران انه حي فشهادة الموت اولي و------------------------------------------لو ان امراة قالت لرجل ان زوجي طلقني ثلاثا وانقضت عدتي فان كانت عدلة وسعه ان يتزوجها وان كانت فاسقة تحري وعمل بما وقعت تحريته عليه ولو اخبرها ان اصل نكاحها---- فاسد وان--- زوجها اخوها من الرضاعة	531	-3007823057902490590	Shamela0010875-ara1.ms2631	false	-2745596740292109629	0	66	0	326	1478	300	فقولهما اولي -في فتاوي الفضلي و------------لو شهد اثنان بموته او قتله وشهد اخران انه حي فشهادة الموت اولي وجنس هذا في اخر باب الشهادة من وصايا عصام ولو ان امراة قالت لرجل ان زوجي طلقني ثلاثا وانقضت عدتي فان كانت عدلة وسعه ان يتزوجها وان كانت فاسقة تحري وعمل -ما وقع- تحري-ه عليه ولو اخبرت -ان اصل نكاحها كان فاسدا او ان زوجها اخوها من الرضاعة	2631	1169216180702906678	255	435.0	205	343	74.34402465820312	43	JK000189BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0532	true	-8804173457808481197	0	186	0	894	1446	300	فانه لا يسعها ان تقبل وتتزوج بزوج اخر وان كان المخبر عدلا قال محمد -----------انما هو- بمنزلة رجل في يد-ه جارية يدعي انها رقيقته وهي تقر--- بالملك فوجدها في يد- رجل ---وقد علم بحالها فاراد شراءها فساله عنها فقال الجارية جاريتي وقد كان الذي يدعي الجارية كانت في يد-ه كاذبا فيما ادعي من ملكها لا ينبغي لهذا الرجل ان يشتريها منه وان كان عدلا ولو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال كنت اشتريتها منه وسعه ان يشتريها منه--------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك جارية في يد- رجل يدعي انها جاريته وهي صغيرة لا تعبر عن نفسها بجحود ولا اقرار فكبرت فلقيها فلقاها رجل وقد علم بذلك في بلد اخر فاراد ان يتزوجها فقالت له انا حرة الاصل ولم اكن امة للذي كنت في يده فلهذا لا يسعه ان يتزوجها ولو ق------------------------------------------------------------------------------------الت كنت امة للذي كنت في يد-ه فاعتقني وسعه ان يتزوجها ان كانت خالية وفي الخانية ان كانت ثقة او وقع في قلبه انها صادقة لا باس ان يتزوجها ولو ان حرة تزوجت رجلا ثم اتت غيره وقالت ان نكاحي- الاول كان فاسدا او---- الزوج---- علي غير الاسلام لا ينبغي لهذا الرجل ان يصدقها ولا ان يتزوجها ولو قالت ان زوجي طلقني بعد ذلك او	532	-3007823057902490590	Shamela0010875-ara1.ms2631	false	-2745596740292109629	66	300	326	1478	1478	300	فانه لا يسعه- ان ------يتزوج-------ها وان كان------ت عدلة قال محمد رحمه الله وانما هذه بمنزلة رجل في يديه جارية يدعي رقبتها -----وهي تقر له بالملك فوجدها في يدي رجل رجل قد علم بحالها فاراد شراءها فساله عنها فقال الجارية جاريتي وقد كان الذي------------- كانت في يديه كاذبا فيما ادعي من ملكها لا ينبغي لهذا الرجل ان يشتريها منه وان كان عدلا لان هذا الرجل عرف للمخبر منازعا فيما اخبر لانه سمع من الذي كانت في يديه انه كان يدعيها لنفسه فيكون منكرا الملك للثاني فقد ثبت له المنازع فيما اخبر عند المريد للشراء فلا ينبغي له ان يشتريها ولو قال كنت اشتريتها منه وسعه ان يشتريها منه لان دعواه ملك الجارية لا يكون انكارا لما يقطع ملكه في المستقبل فلم يثبت له المنازع فيما اخبر وكذلك جارية في يدي رجل تدعي انها جاريته وهي صغيرة لا تعبر عن نفسها بجحود ولا اقرار فكبرت فلقي-------ها رجل------------- في بلد اخر فاراد ان يتزوجها فقالت له انا حرة الاصل ولم اكن امة للذي كنت في يد-----يه لا يسعه ان يتزوجها لانه ثبت المنازع عند المريد للتزوج فانه سمع الذي كانت في يديه يدعي ملك رقبتها لنفسه ولو قالت كنت امة للذي كنت في يديه فاعتقني وسعه ان يتزوجها ان كانت عدلة ---------------------------------------------------------------------ولو ان حرة تزوجت رجلا ثم اتت غيره وقالت ان نكاحها الاول كان فاسدا لما ان الزوج كان علي غير الاسلام لا ينبغي لهذا الرجل ان يصدقها و---ان يتزوجها ولو قالت انه---- طلقني بعد ذلك او-	2631	1169216180702906678	721	1153.5	568	1292	55.804954528808594	132	JK000189BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0536	true	8831453017323492415	272	300	1400	1536	1536	300	الاصح وفي التتارخانية مسلم له امراة من اهل الذمة ليس له ان يمنعها من شرب الخمر -وله ------------ان يمنعها من ادخال الخمر بيته ولا يجبرها علي الغسل من-	536	-3007823057902490590	Shamela0010875-ara1.ms2710	false	1432858606732773046	155	185	784	928	1491	300	الهرة الي الجيف-----ة مسلم له امراة من اهل الذمة ليس له ان يمنعها من شرب الخمر لانه حلال عندها لكن يمنعها من ادخارها في- بيته ولا يجبرها علي الغسل من	2710	1169216180702906678	114	179.5	88	150	76.0	20	JK000189BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0539	true	7990536843228576669	204	249	1095	1323	1596	300	قال محمد رحمه الله تعالي يكره الاكل والشرب في اواني المشركين قبل الغسل و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مع هذا لو اكل او شرب فيها---------- جاز ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا لم يعلم بنجاسة الاواني ----واذا علم حرم ذلك عليه قبل الغسل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصلاة في ثيابهم علي هذا التفصيل -----------------------------------------------------------------------------------------------------ولا باس بطعام اليهود والنصاري من ----	539	-3007823057902490590	Shamela0010875-ara1.ms2709	false	4118589914567511889	77	290	412	1527	1585	300	قال محمد رحمه الله------ يكره الاكل والشرب في اواني المشركين قبل الغسل لان الغالب والظاهر من حال اوانيهم النجاسة فانهم يستحلون الخمر والميتة ويشربون ذلك وياكلون من قصاعهم واوانيهم فكره الاكل والشرب فيها قبل الغسل اعتبارا للظاهر كما كره التوضء بسءر الدجاجة لانها لا تتوقي من النجاسات في الغالب والظاهر مع هذا لو اكل او شرب فيها قبل الغسل جاز ولا يكون اكلا ولا شاربا حراما لان الطهارة في الاشياء اصل والنجاسة عارض فيجري علي الاصل حتي يعلم حدوث العارض وما يقول بان الظاهر هو النجاسة قلنا نعم ولكن الطهارة كانت ثابتة واليقين لا يزال الا بيقين مثله الا تري انه لو اصاب عضو انسان او ثوبه سءر الدجاجة او الماء الذي ادخل فيه يده وصلي مع ذلك جازت صلاته وطريقه ما قلنا ان الاصل في الاشياء الطهارة وقد تيقنا بالطهارة وشككنا في النجاسة فلا تثبت النجاسة بالشك وهذا اذا لم يعلم بنجاسة الاواني فاما اذا علم فانه لا يجوز ان يشرب وياكل منها قبل الغسل ولو شرب او اكل كان شاربا واكلا حراما وهو نظير سءر الدجاجة اذا علم انه كان علي منقارها نجاسة فانه لا يجوز التوضء به والصلاة في سراويلهم نظير الاكل والشرب من اوانيهم ان علم ان سراويلهم نجسة لا تجوز الصلاة فيها وان لم يعلم تكره الصلاة فيها ولو صلي يجوز ولا باس بطعام اليهود والنصاري كله من	2709	1169216180702906678	176	235.0	139	1121	15.700267791748047	29	JK000189BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0540	true	9014266194053195178	259	283	1314	1441	1537	300	وفي------ النوازل المجوسي او النصراني اذا دعا رجلا الي طعام ت-كره الاجابة وان قال اشتريت اللحم من السوق ف-------------------------------------------------------------------------------------ان كان الداعي يهوديا فلا باس	540	-3007823057902490590	Shamela0010875-ara1.ms2716	false	2608546669810171226	4	43	26	245	1533	300	وفي اضحية النوازل المجوسي او النصراني اذا دعا رجلا الي طعامه يكره الاجابة فان قال اشتريت اللحم من السوق لان المجوسي يبيح المنخنقة والموقوذة والنصراني لا ذبيحة له وانما ياكل ذبيحة المسلم او وان كان الداعي يهوديا فلا باس	2716	1169216180702906678	123	220.5	100	219	56.16438293457031	20	JK000189BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0541	true	7902478919301602791	209	291	1095	1515	1558	300	الجمعة اعاذه الله م------ن البلاء -الي الجمعة الاخري وزيادة ثلاثة ايام ولو قلم اظافيره او جز شعره يجب ان يدفن وان رماه فلا باس به وان رماه في الكنيف او المغتسل فهو مكروه وفي الفتاوي العتابية يدفن اربعة الظفر والشعر وخرقة الحيض والدم وينبغي للرجل ان ياخذ من شاربه حتي يوازي الطرف العليا من الشفة ويصير مثل الحاجب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذ-----------ا كله اذا لم يكن في دار ال-حرب فان كا----ن في دار الحرب يندب---- تطويل الاظفار--------------- ويندب---- تطويل الشعر- ليكون اهيب في عين العدو	541	-3007823057902490590	Shamela0010875-ara1.ms2730	false	-7190031566450146618	0	120	0	602	1538	300	الجمعة اعاذه الله تعالي من البلايا الي الجمعة الاخري وزيادة ثلاثة ايام ولو قلم اظفا-ره او جز شعره يجب ان يدفن وان رمي- فلا باس--- وان رماه في الكنيف و--المغتسل فهو مكروه ويغسل لانه يورث الداء----------------------------------------- وينبغي للرجل ان ياخذ من شاربه حتي -----------------------------يصير مثل الحاجب قال الفقيه رحمه الله تعالي وقد استدل بعض المشايخ من اصحابنا بهذه المسالة ان رجلا لو توضا ولم يصل الماء الي ما تحت شاربه انه يجوز لانه رخص في مقدار الحاجب ثم لو لم يصل الماء تحت الحاجب يجوز فكذا هذا وبه ناخذ وعليه الفتوي وهذا الذي ذكرنا كله --------في حق غير الغازي فاما الغازي في دار الحرب يندب الي تطويل الاظفار ليكون سلاحا له ويندب الي تطويل الشارب ليكون اهيب في عين العدو	2730	1169216180702906678	295	435.0	233	687	42.9403190612793	45	JK000189BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0542	true	1804730481195412495	55	109	267	537	1473	300	واذا حلقت المراة شعر راسها فان كان- لوجع اصابها فلا باس به وان حلقت تشبها تشبه الرجال فهو مكروه و-------------------------------اذا وصلت شعرها بشعر غير-------ها فهو مكروه واختلفوا في جواز الصلاة منها في هذه والمختار انه يجوز وان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يكن للعبد شعر في -لحيته فلا باس للتجار ان يشعروا علي جبهته----- لانه يوجب زيادة في	542	-3007823057902490590	Shamela0010875-ara1.ms2730	false	-7190031566450146618	120	208	602	1049	1538	300	واذا حلقت المراة شعر----ها فان حلقت لوجع اصابها فلا باس به وان حلقت تشبها ب----الرجال فهو مكروه وهي ملعونة علي لسان صاحب الشرع واذا وصلت المراة شعر غيرها بشعرها فهو مكروه قال عليه السلام لعن الله الواصلة--- والمستوصلة هي التي تصل شعر امراة بشعر امراة اخري وانما جاءت الرخصة في شعر غير بني ادم تتخذه المراة ويزيد في قرونها هكذا ذكر في النوازل وهو مروي عن ابي يوسف قال واذا لم يكن للعبد شعر في الجبهة فلا باس للتجار ان يعلقوا علي جبهته شعرا لانه يوجب زيادة في	2730	1169216180702906678	197	285.5	154	458	43.013099670410156	33	JK000189BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0542	true	1804730481195412495	141	176	700	852	1473	300	الا بقطع-----ه ارباع---ا ولو لم يفعل ذلك يخاف------- علي امه من الموت فان كان الولد ميتا في البطن فلا باس به وان كان حيا لا يجوز------------ لان احياء نفس بقتل ------نفس اخري ------لم يرد في -------	542	-3007823057902490590	Shamela0010875-ara1.ms2735	false	3430543841677566571	1	42	4	194	1496	300	الا بقطع الولد اربا اربا ولو لم يفعل ذلك يخاف الهلاك علي الام-------- فان كان الولد ميتا في البطن فلا باس به وان كان حيا لا معني لجواز القطع لان هذا قتل النفس لصيانة نفس اخر والشرع لم يرد بمثله وفي	2735	1169216180702906678	115	163.5	87	198	58.080806732177734	21	JK000189BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0543	true	6909448297872230103	68	113	345	556	1475	300	قال محمد في السير الكبير لا باس بالتداوي بالعظم اذا كان عظم شاة او بقر -او بعير او فرس او غيره من الدواب الا عظم الخنزير والادمي فانه لا يمكن التداوي بهما ولا فرق فيما يجوز بين ان تكو-------------------------------------------------------------------ن ذكيا او ميتا--------------------- رطبا او يابسا	543	-3007823057902490590	Shamela0010875-ara1.ms2724	false	-8422697313136332589	232	290	1163	1455	1500	300	قال محمد رحمه الله و-----لا باس بالتداوي بالعظم اذا كان عظم شاة او بقرة او بعير او فرس او غيره من الدواب الا عظم الخنزير والادمي فانه--- يكره التداوي بهما فقد جوز التداوي بعضم ما سوي الادمي والخنزير من الحيوانات مطلقا من غير فصل بينهما اذا كان الحيوان ذكيا او ميتا وبينما اذا كان العظم رطبا او يابسا	2724	1169216180702906678	163	269.0	127	300	54.33333206176758	31	JK000189BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0546	true	4944920595112335645	172	274	883	1422	1567	300	فتح التاجر السلعة ف----------------صلي علي النبي و-----------اراد بذلك اعلام المشتري جودة ثوبه فذلك مكروه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف العالم اذا قال في علمه------ صلوا علي النبي او قال قارء ا--لقوم كبروا حيث يثاب وفي الخلاصة الفقيه هل يصلي صلاة التسبيح قال ذلك طاعة العامة قيل له فلان الفقيه يصليها قال هو عندي من العامة وفي الغياثية وردت الاخبار بتفضيل بعض السور والايات علي بعض كاية الكرسي ونحوها واختلفوا في معني الافضل قال بعض ان ثواب قراءتها افضل وقيل بانها للقلب ايقظ وهذا اقرب الي الصواب والافضل ان لا يفضل بعض الق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ران علي بعض ------------------------------------------------------------------------------------كره بعض المشايخ-- التصدق علي الذي يقرا القران في الاسواق زجرا له	546	-3007823057902490590	Shamela0010875-ara1.ms2643	false	-8876657840780742634	20	182	89	895	1509	300	فتح التاجر الثوب سبح الله تعالي او صلي علي النبي عليه السلام اراد به-- اعلام المشتري جودة توبه وذلك مكروه فهذا كذلك حارس يقول لا اله الا الله او قال فقاعي عند فتح الفقاع لا اله الا الله او قال صلي الله علي محمد ياثم لانه ياخذ لذلك ثمنا بخلاف العالم اذا قال في مجلس العلم صلوا علي النبي او قال الغازي للقوم كبروا حيث يثاب ------------------رجل يسمع اسم الله تعالي يجب عليه ان يعظمه ويقول سبحان الله او تبارك الله لان تعظيم اسم الله واجب في كل زمان مساءل---------------------------------------------------------------------------------------------- قراء------------------------------------------------------------------------------ة القران قال محمد رحمه الله في كتاب العلل لا باس بقراءة القران في الحمام وهو قول ابي حنيفة رضي الله عنه وكره النخعي قال مشايخنا ولا خلاف في الحقيقة لان النخعي انما كره ذلك اذا كان يرفع صوته بالقراءة لانه يقرا القران عند قوم مشاغيل فلا يسمعون له فيكون استخفافا بالقران وعندنا يكره اذا كانت الحالة هذه وعن هذا كره بعض --مشايخنا التصدق علي الذي يقرا القران في السو--ق زجرا له	2643	1169216180702906678	225	129.5	173	1002	22.455089569091797	29	JK000189BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0547	true	208602011160173089	26	178	151	917	1574	300	قال لا باس -ان يقرا سورة الملك علي المقابر----------- سواء اخفاها او جهر بها اما غيرها ف----لا يقرءها لورود---------------------------------- الاثار بسورة الملك وعن ابي بكر وابن ابي سعيد-------- يستحب زيادة زيارة القبر وقراءة سورة الا-----------------------خلاص- سبع مرا---------------------------------ت فان كان الميت غير مغفور له -غفر له وان كان مغفورا له غفر لهذا القارء ووهبت ذنوبه--- للميت وفي التتارخانية رجل مات فاجلس وارثه رجلا علي قبره يقرا القران قال بعضهم يكره والمختار انه لا يكره والاشبه انه ينتفع الميت وفي الخانية ان قراءة القران عند القبور ان نوي ان يءانسهم بصوته يقرا وان لم يقصد ذلك فالله سبحانه وتعالي يسمع القران حيث كان قوم يقرءون يقرءون القران في المصاحف او رجل دخل عليه واحد فقام له فان كان عالما او اباه او استاذه الذي علمه القران جاز ان يقوم له وغير ذلك لا يجوز وفي فتاوي اهواز لا باس بان يقرا القران اذا وضع جنبه علي الارض و----------------------------------------ينبغي ان يضم رجليه عند القراءة وان -----	547	-3007823057902490590	Shamela0010875-ara1.ms2644	false	6538358366193626155	83	185	417	911	1491	300	قال لا باس بان يقرا----------- علي المقابر سورة الملك سواء اخفي-- او جهر و---اما غيرها فانه لا يقرا في المقابر ولم يفرق بين الجهر والخفية لان الاثر فيه ورد وحكي -عن ابي بكر --بن ابي سعيد انه قال يستحب عند-- زيارة القبر قر-اءة سورة الاخلاص قل هو الله احد الاخلاص1 سبع مرات فانه بلغني انه من قراها سبع مرات -ان كان ذلك-- غير مغفور له يغفر له وان كان مغفورا له غفر لهذا القارء ووهب- ذنوبه من الميت ولا باس بقر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءة الق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ران اذا وضع جنبه علي الارض لقوله تعالي وعلي جنوبهم ال عمران191 ولكن ينبغي ان يضم رجل-ه عند القراءة ويكره ان	2644	1169216180702906678	284	397.5	221	930	30.537633895874023	39	JK000189BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0550	true	-6225419417519554651	2	49	12	240	1494	300	البقالي اذا قال لاخر اقرء اقرء فلانا عني السلام يجب عليه ان يفعل تشميت العاطس اذا كان------ خارج الصلاة ---السنة في حق ال----عاطس ان يقول الحمد لله رب العالمين او--------------- علي كل حال و-----------------------لمن حضر- ان يقول يرحمك الله فيرد عليه العاطس فيقول يغفر الله لك او -----------	550	-3007823057902490590	Shamela0010875-ara1.ms2668	false	-4896042076223003619	59	114	307	580	1477	300	البقالي عمن قال لاخر ا-----قرء فلانا الس----لام يجب عليه ان يفعل تشميت العاطس اذا عطس الرجل خارج السلام فينبغي ان يحمد الله تعالي --فيقول الحمد لله رب العالمين او يقول الحمد لله علي كل حال ولا يقول غير ذلك وينبغي لمن حضره ان يقول يرحمك الله ويقول ل-ه العاطس------ يغفر الله لنا ولكم او يقول	2668	1169216180702906678	177	248.0	139	291	60.82474136352539	27	JK000189BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0550	true	-6225419417519554651	50	82	246	410	1494	300	واذا عطست المراة فلا باس بتشميتها الا ان تكون شابة واذا عطس الرجل فشمتته المراة فان كانت عجوزا يرد------ عليها وان كانت شابة يرد في قلبه والجواب في هذا كالجواب في السلام	550	-3007823057902490590	Shamela0010875-ara1.ms2668	false	-4896042076223003619	206	239	1006	1176	1477	300	فاذا عطست المراة فلا باس بتشميتها الا ان تكون شابة واذا عطس الرجل فشمتته المراة فان كانت عجوزا يرد الرجل عليها وان كانت شابة يرد في نفسه والجواب في هذا كالجواب في السلام	2668	1169216180702906678	160	308.5	128	170	94.11764526367188	29	JK000189BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0550	true	-6225419417519554651	138	289	689	1447	1494	300	في العيون رجل اغتاب اهل قرية لم تكن غيبة حتي يسمي قوما باعيانهم وفي فتاوي اهل سمرقند ذ----كر مساوي مساوء اخيه المسلم علي وجه الاهتمام-------- به ل--------يس بغيبة وعلي وجه ----------------------النقص يكون غيبة واذا كان الرجل يصلي ويءذي الناس ب--يده و--لسانه لا غيبة في ذكر ما ------------------------------------------فيه واذا اعلم السلطان ليزجره فلا اثم عليه واختلف اصحابنا في معني قوله----------- لا حسد الا في اثنتين رجل اتاه الله تعالي مالا فهو ينفقه في طاعة الله ورجل اتاه الله علما فهو يعلم- الناس ويقضي به 2 قال شيخ الاسلام ظاهر الحديث اب----------------احة الحسد في هذين الامرين لانه استثناء من المحرم فيكون مباحا وقال غيره ال------------------------------------------حسد حرام في هذين كما هو حرام في غيرهما وانما معني الحديث لو كا---------------------------------------------------------ن الحسد جاءزا لجاز في هذين الامرين ومعني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحسد المذموم ان يري علي غيره نعمة فيتمني زوال تلك النعمة عن ذلك الغير وتمني ذلك لنفسه اما لو تمن--ي لنفسه مثلها لا يكون حسدا بل يسمي غبطه	550	-3007823057902490590	Shamela0010875-ara1.ms2738	false	4737746959671819773	61	284	301	1424	1514	300	في العيون رجل اغتاب اهل قرية لم يكن غيبة حتي يسمي قوما يعدون--- وفي فتاوي اهل سمرقند رجل ذكر ------مساوء اخيه المسلم علي وجه الاهتمام فلا باس به لان هذا ليس بغيبة الغيبة ان يذكر ذلك مريدا البت والنقص ولو كا-----------ن الرجل يصلي ويضر ال-ناس باليد- واللسان- لاغ-يبة في ذكره بما فيه لقوله عليه السلام اذكروا الفاجر بما فيه وان- اعلم السلطان ل-زجره فلا اثم عليه وروي عن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال لا حسد الا في اثن-ين رجل اتاه الله------ مالا فهو ينفقه في طاعة الله ورجل اتاه الله علما فهو يعلمه الناس ويقض-----------------------ي به الحديث بظاهره دليل علي اباحة الحسد في هذي--------ن لانه استثناء من التحر-----يم اباحة -قال شيخ الاسلام وليس الامر كما يقتضيه ظاهر الحديث والحسد حرام في هذين كما هو حرام في غيرهما وانما معني الحديث لا ينبغي للانسان ان يحسد غيره ولو حسد انما يحسد في هذين لا لكون الحسد فيهما مباحا بل ل------------معني اخر ان الانسان انما يحسد غيره عادة لنعمة يراها عليه فيتمناها لنفسه وما عدا هذين من امور الدنيا ليس بنعمة لان مال ذلك سخط الله والنعمة ما يكون ماله رضا الله تعالي وهذان مالهما رضا الله فهما النعمة دون ما سواهما ثم بعض مشايخنا قالوا الحسد المذموم ان يري علي غيره نعمة فيتمني زوال تلك النعمة عن ذلك الغير وكينونتها لنفسه اما لو تمناها لنفسه فذل-ك لا يسمي حسدا بل يسمي غبطة	2738	1169216180702906678	571	875.0	448	1206	47.34659957885742	91	JK000189BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0588	true	-3845060018923732035	59	132	321	691	1506	300	حالة الارسال فقتل الكل حلت ولو قتل الكل واحدا بعد واحد حل بخلاف ----------------------ما اذا ذبح شاتين بتسمية ف------انه لا يحل والفرق ان الحل- في باب الصيد يحصل بالارسال ف-----------------------------------تشترط التسمية وقت الارسال والارسال و-جد --وقت تسمية واحدة كما------ لو رمي سهما الي صيد فنفذ- واصاب صيدا اخر بخلاف ما لو ذبح شاة ا-------خري لان الثانية صارت مذبوحة بفعل غير الاول فلا بد من تسمية اخري و---لو اضجع شاتين وذبحها وذبحهما بتسمية واحدة -----------------------	588	-3007823057902490590	Shamela0010875-ara1.ms3046	false	-1176940863131876074	183	274	887	1350	1468	300	حالة الارسال فقيل الكل حل اكله وكفاه تسمية واحدة في حق الكل في البازي فرق بين هذا وبينما اذا ذبح شاتين بتسمية واحدة فانه لا يحل والفرق ان الذبح في باب الكلب يحصل بالارسال ولهذا شرط التسمية وقت الارسال ولهذا تشترط التسمية وقت الارسال والارسال واحد فعليه تسمية واحدة بمنزلة ما لو رمي سهما الي صيد فنفذه واصاب صيدا اخر بخلاف ما لو ذبح شاة ثم ذبح اخري لان الثاني- صار ذبحا بغير فعل--- الاول فلا بد من تسمية اخري حتي لو اضجع شاتين وذ-------بحه-ا ب--مرة واحدة فانه يكفيه تسمية واحدة	3046	1169216180702906678	292	453.5	230	477	61.21593475341797	44	JK000189BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0601	true	-3162878773843983715	91	159	432	748	1428	300	المنتقي اذا سمع حسابا حسا بالليل فظن انه انسان او دابة او حية فرماه فاذا ذاك الذي سمع حسه صيد فاصاب سهمه ذلك الصيد الذي سمع حسه او اصاب صيدا اخر فقتله لا يءكل لانه رماه وهو لا يدري الصيد ثم قال---- ولا يحل الصيد الا بوجهين ان يرميه وهو يريد الصيد وان يكون ا----لذي اراد اراده --وسمع حسه ورمي اليه صيدا سواء كان مما يءكل او لا	601	-3007823057902490590	Shamela0010875-ara1.ms3055	false	-206151546293187453	1	69	4	316	1402	300	المنتقي اذا سمع------ حسا بالليل وظن انه انسان او دابة او حية فرماه فاذا ذلك الذي سمع حسه صيد فاصاب سهمه ذلك الصيد الذي سمع حسه او اصاب صيدا اخر فقتله لا يءكل لانه رماه وهو لا يريد الصيد--- قال ثمة ولا يحل الصيد الا بوجهين ان يرميه وهو يريد الصيد وان يكون ذلك الذي -----اراده او سمع حسه ورمي اليه صيدا سواء كان مما يءكل او لا	3055	1169216180702906678	295	555.5	230	326	90.49079895019531	59	JK000189BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0633	true	-356108803976986297	239	299	1265	1598	1600	300	للاستعمال يضمن ف----------------الحد الفاصل بينهما هو------------------------------- انه متي امسك ال-شء في موضع لا يمسك فيه الا للاستعمال والانتفاع في ذلك الموضع فهو استعمال واذا امسكه في موضع لا يمسكه فيه الاستعمال للاستعمال فهو حفظ فلي فعلي هذا قالوا اذا تسورت بالخلخال او تخلخلت بالسوار او تعمم بالقميص او وضع العمامة علي العاتق فهذا كله حفظ وليس باستعمال لان الاستعمال للامساك	633	-3007823057902490590	Shamela0010875-ara1.ms4547	false	-4076821483009851800	81	132	402	687	1532	300	الاستعمال فلهذا لا يجب الضمانm والحد الفاصل بين الامساك للحفظ وبين الامساك للاستعمال انه اذا امسك العين في موضع لا يمسك-------- للاستعمال---------- في ذلك الموضع ----------------------------------------------------------------فهو حفظ---- فعلي هذا قالوا اذا تسورت بالخلخال او تخلخلت بالسوار او تعمم بالقميص او وضع العمامة علي العاتق فهذا كله حفظ وليس باستعمال ل----------ان الامساك	4547	1169216180702906678	217	364.0	175	381	56.955379486083984	35	JK000189BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0950	true	-1224414232371253968	195	249	952	1226	1463	300	اقام حمارا علي الطريق وعليه ثياب فجاء راكب وكرشلا وخرق الثياب--------------------- ان كان الراكب يبص-ر الحمار --وارسون يضمن----------------------------- وان لم يبصر ينبغي ان لا يضمنوا الثيا------------------------------------------------------------------------------ب علي الطريق فجعل الناس يمرون عليه--------- وهم لا يبصرون -لا يضمن وكذا------- رجل جلس علي الطريق فوقع عليه انسان فلم يرده فمات الجالس -لا يضمن ثم الذي ساق	950	-3007823057902490590	Shamela0010875-ara1.ms2865	false	-3281122853279166752	21	102	109	508	1500	300	اقام حمارا علي الطريق وعليه ثياب فجاء راكب وف-------رق الثياب يريد به كرست زوش قال ان كان الراكب يتضرر الحمار او الثوب يضمن لان فعله جناية في هذه الحالة وان ك-------------ان لا يتضرر لا يضمن لان فعله ليس بجناية والمرور في الطريق ماذون فيه قال ثمة فعلي هذا لو وضع الثوب علي الطريق فجعل الناس يمرون عليه حتي تخرق وهم لا يبصرون فلا ضمان عليهم وكذلك رجل جلس علي الطريق فوقع عليه انسان فلم ير-ه فمات الجالس فلا ضمان عليه لان ---	2865	1169216180702906678	213	297.0	167	423	50.354610443115234	33	JK000189BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1164	true	7229088232848946850	175	240	885	1209	1515	300	هذا علي خلاف-------------------------- رواية الاصل وفي نوادر ابراهيم عن محمد رجل مات ولرجل عليه دين واوصي بثلث ماله او بدر-هم -سماه لرجل فاخذها الموصي له ثم جاء الغريم والورثة شهود او غيب وقدم الموصي له الي القاضي والموصي له لا يكون خصما للغريم هذا اذا حصلت الوصية له------ بقدر الثل----------------------------ث واذا حصلت الوصية بما زاد علي الثلث الي جميع المال وصحة الوصية بان لم يكن	1164	-3007823057902490590	Shamela0010875-ara1.ms5126	false	8363973611003704664	235	300	1180	1515	1515	300	هذه الجملة من كتاب الاقضية وفي المنتقي رواية---------------- ابراهيم-------- رجل مات و-----عليه دين واوصي بثلث ماله او بدراهم مسماة لرجل واخذه- الموصي له ثم جاء الغريم والورثة شهودا و-غيب وقدم الموصي له الي القاضي فالموصي له لا يكون خصما ل----ه واشار الي ان الوصية متي حصلت بقدر الثلث فالموصي له لا يعتبر بالوارث واذا حصلت الوصية بما زاد عل---------------ي الثلث وصحت الوصية بان لم يكن-	5126	1169216180702906678	241	370.5	191	386	62.43523406982422	39	JK000189BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1164	true	7229088232848946850	256	300	1295	1515	1515	300	قال محمد رحمه الله في------ الجامع رجل هلك وترك ثلاثة الاف درهم واقام وارث وارثا واحدا فاقام رجل البينة ان الميت اوصي له بثلث ماله وجحد الوارث ذلك قضي القاضي له ب----------------------------------------------الثلث واعطاه بذلك وهو الف درهم ثم جاء رجل---ا واقام البينة ان الميت-	1164	-3007823057902490590	Shamela0010875-ara1.ms5865	false	3272499773180279645	58	108	301	555	1543	300	قال محمد رحمه الله في وصايا الجامع رجل هلك وترك ثلاثة الاف درهم وترك ------وارثا واحدا فاقام رجل البينة ان الميت اوصي له بثلث ماله وجحد الوارث ذلك ف---القاضي يسمع بينته علي الوارث ويقضي بوصيته فان دفع الوارث الثلث الي الموصي له----------- ثم جاء رجل اخر واقام --بينة ان الميت	5865	1169216180702906678	176	281.5	141	276	63.76811599731445	30	JK000189BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1164	true	7229088232848946850	175	257	885	1299	1515	300	هذا علي خلاف-------------------------- رواية الاصل وفي نوادر ابراهيم عن محمد-- رجل مات ولرجل عليه دين واوصي بثلث ماله او بدر-هم -سماه لرجل ف-اخذها الموصي له ثم جاء الغريم والورثة شهود او غيب وقدم الموصي له الي القاضي والموصي له لا يكون خصما للغريم هذا ا-ذا حصلت الوصية له------ بقدر الثل----------------------------ث واذا حصلت الوصية بما زاد علي الثلث الي جميع المال وصحة الوصية بان لم يكن للميت وارث فالموصي له خصم الغريم في هذه الحالة ويعتبر الموصي له في هذه الحالة بالوارث قال	1164	-3007823057902490590	Shamela0010875-ara1.ms5875	false	6288789340538951783	23	104	115	534	1529	300	هذه الجملة من كتاب الاقضية وفي المنتقي رواية---------------- ابراهيم رحمه الله رجل مات و-----عليه دين واوصي بثلث ماله او بدراهم مسماة لرجل فياخذها الموصي له ثم الغ----ريم والورثة شهود او غيب -قدم الموصي ال---ي القاضي فالموصي له لا يكون خصما --------واشار الي ان الوصية متي حصلت بقدر الثلث فالموصي له لا يعتبر بالوارث واذا حصلت الوصية بما زاد علي الثلث وصحت---------------------- بان لم يكن ثمة-- وارث فالموصي له خصم للغريم في هذه الحالة ويعتبر الموصي له في هذه الحالة بالوارث لان	5875	1169216180702906678	311	492.0	244	480	64.79166412353516	50	JK000189BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1165	true	-5026893007707157289	0	103	0	510	1471	300	اوصي له بثلث ماله واحض-------------------ر الموصي له الي القاضي فالقاضي يجعله خص---------ما----------------- ويامره ان يدفع نصف ما في يده ال-------ي الثاني فان قضي الق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اضي علي الاول بنصف الثلث ول-----------------------------------م يكن عنده----- شء بان هلك الثلث في يده او استهلكه--------------------------------------------------------- وهو فقير والوارث ل------م يكلف الثاني اعادة البينة و-----------------------------------------كان للموصي له الثاني ان يشارك الوراث فيما في يده وياخذ خمس ما --------------في يد الوراث ولو كان ا-------------------------------------------------------------------------------لموصي له هو الغاءب فاحضر الثاني الوراث--------------------- الي القاض-----ي قضي علي الاول وان جعل خصما وان خاصمه الي قا------------------------------------------------------------------------------------ض اخر لم يجعله خصما ولو كان الموصي له الاول هو الغاءب ------------والوارث حاضر لم يدفع المال الي الاول فالوارث	1165	-3007823057902490590	Shamela0010875-ara1.ms5865	false	3272499773180279645	108	297	555	1525	1543	300	اوصي له بثلث ماله وقد غاب الوارث ذلك فاحضر الموصي له الي القاضي فالقاضي يجعل الموصي له خصما ويسمع بينته عليه ويامره ان يدفع نصف ما في يده الي المدعي الثاني لان الثاني يدعي لنفسه نصف ما في يد الاول والاول يجحد ذلك فينتصب خصما له واذا قبلت بينة الثاني والثابت بالبينة كالثابت عيانا صار كان القاضي عاين وصيتهما وهناك يجعل الثلث بينهما نصفان كذا هاهنا فان لم يكن عند الاول شء بان ملك ---ما في يده او استهلكه وهو معدم فاحضر القاضي الوارث واراد ان ياخذ منه بعض ما في يده فجحد -الوارث وصيته لم يكلف الثاني اعادة البينة علي الوارث لان الميت صار مقضيا عليه ايضا فكان للموصي له الثاني ان ياخذ من الوارث---------------- خمس ما-في يده ثم الثاني مع الوارث يتبع-ان الاول 206ب4 فياخذان نصف ما اخذ بغير حق فاذا اخذ بذلك اقتسماه علي خمسة اسهم سهم للموص----------------ي له الثاني واربعة اسهم للوارث والخصومة الي القاضي الذ----ي قضي للاول و----------------------الي قاض اخر سواء لان الاول انما صار خصما للثاني بحكم يده وفي حق هذا المعني هذا القاضي وقاضي اخر--------- سواء ولو كان الموصي له الاول هو الغاءب فاحضر الثاني الوارث فالقاضي يقضي عل--ي الوارث لان الوارث	5865	1169216180702906678	327	411.0	252	1045	31.291866302490234	44	JK000189BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1165	true	-5026893007707157289	48	172	238	825	1471	300	للموصي له الثاني ان يشارك الوراث فيما-- في يده وياخذ خمس ما في يد الوراث ولو كان--------------------------------------------- الموصي له هو الغاءب فاحضر الثاني الوراث الي القاضي قضي علي الاول وان جعل خصما وان خاصمه الي قاض اخر لم يجعله خص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ولو كان الموصي له الاول هو الغاءب والوارث حاضر -لم يدفع الما-ل الي الاول--------------- فالوارث- خصم للموصي له الثاني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا كله اذا اقر الموصي له الاول بان كان المال الذي في يده بحكم الوصية--------- او كان ذلك معلوم- للقاضي ---فاذا لم يكن شء من ذلك فقال الاول هو------ مالي ورثته عن ابي -الميت وما اوصي لي بشء وما اخذت من ماله شيءا فانه يكون خصما للموصي له الثاني بمنزلة ما لو ادعي رجل عبدا في يد -رجل انه اشتراه من فلان بكذا وقال ذو	1165	-3007823057902490590	Shamela0010875-ara1.ms5866	false	-1057568655974634818	71	300	365	1467	1467	300	الموصي له ال----------اول الا انه امانة في ي--------------------د الوارث ويد الامين كيد المالك فصار من حيث التقدير كانه في يد الموصي له ال-------------------------------------------------او-------------ل وان خاصمه الي قاض اخر لم يجعله خصما لان الثاني يدعي نصف الثلث لنفسه ولم يعرف هذا القاضي كون الثلث في يده لا من حيث الحقيقة ولا من حيث الحكم لو ثبت ذلك انما يثبت باقرار الموصي له الاول فانه يقول الثلث ملكي وهو امانة في يد الوارث الا انه بهذا الاقرار لا يصير خصما لان في الحقيقة هذه دعوي علي الوارث فلا يصدق في ذلك واذا لم يصدقه القاضي في ذلك لم يثبت ما يوجب كونه خصما ولو كان الموصي له الاول هو الغاءب والوارث حاضر ولم يدفع القاضي الي الموصي له الاول شيءا فالواررث خصم للموصي له الثاني وان خاصمه الثاني الي قاضي اخر لان القاضي انما يجعل الوارث خصما عن الميت لكونه خلفا عنه والقاضي الثاني عالم بذلك فاما الموصي له انما يصير خصما لكون المال في يده اما حقيقة او حكما والقاضي الثاني لم يعلم بذلك وهذا كله اذا اقر الموصي له الاول -----ان المال الذي في يده بحكم الوصية من الميت او كان ذلك معلوما للقاضي اما اذا لم يكن شء من ذلك ----والاول يقول هذا مالي ورثته عن ابي والميت -ما اوصي لي بشء وما اخذت من ماله شيءا فانه يكون خصما للموصي له الثاني بمنزلة ما لو ادعي رجل عبدا في يدي رجل انه اشتراه من فلان----- وقال ذو-	5866	1169216180702906678	450	716.5	351	1210	37.19008255004883	79	JK000189BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1165	true	-5026893007707157289	212	300	1011	1471	1471	300	رجل اقام بينة علي وارث ميت ان الميت اوصي--- بهذه الجارية بعينها وهي ثلث ماله وقضي القاضي بذلك ودفعها اليه وغاب الوارث ثم اقام الاخر البينة علي الموصي له ان الميت اوصي له بها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكروا ورجوعا رجوعا قضي القاضي بكل الجارية للثاني وان لم يذكروا رجوعا قضي بنصفها للثاني للمزاحمة والمساواة ويكون هذا قضاء علي الوراث غاب او حضر حتي ان الموصي له الاول لو ابطل حقه كان كل الجارية للثاني فان غاب الموصي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له وحضر الوارث لم ينتصب الوارث خصما للموصي ال---اخر خاصمه الي القاضي الاول او-	1165	-3007823057902490590	Shamela0010875-ara1.ms5869	false	8704504910714807223	76	258	361	1283	1496	300	رجل اقام بينة علي وارث ميت ان-----ه اوصي له بهذه الجارية بعينها وهي ثلث ماله وقضي القاضي بذلك ودفعها اليه وغاب الوارث ثم اقام --اخر البينة علي الموصي له ان الميت اوصي له بهذا وذكروا رجوعا او لم يذكروا رجوعا قضي القاضي للثاني بحقه لان الثاني ادعي جميع ما في يد الاول لنفسه ان ادعي الرجوع ونصفها ان لم يدع الرجوع وذو اليد يدعي كونها لنفسه وفي مثل هذا ينتصب خصما كرجل ادعي انه كان اشتري هذه الجارية او نصفها من الميت قبل موته انتصب الموصي له خصما كذا هاهنا ثم اذا انتصب خصما فان ذكرو-------ا رجوعا قضي القاضي بكل الجارية للثاني وان لم يذكروا رجوعا قضي بنصفها للثاني للمزاحمة والمساواة ويكون هذا قضاء علي الوارث غاب او حضر حتي ان الموصي له الاول اذا بطل حقه كان كل الجارية للثاني لان الوارث انما تلقي الملك في الميراث من جهة الميت وقد صار الميت مقضيا عليه بهذه البينة فكل من تلقي الملك من جهته يصير مقضيا عليه ايضا فان دفع القاضي الجارية الي الاول ثم غاب الموصي له وحضر الوارث لم ينتصب الوارث خصما للموصي له الاخر خاصمه الي القاضي الاول او	5869	1169216180702906678	425	741.5	342	936	45.405982971191406	74	JK000189BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1166	true	-6966583195714466362	31	98	161	498	1471	300	ثم القاضي اذا سمع بينة الثاني علي الوراث في هذا الفصل وهو ما اذا خاصمه الثاني عند قاض اخر قضي للثاني بنصف الجارية سواء شهد شهوده علي الرجوع عن الاول او لم يشهدوا علي الرجوع وانم--ا يشكل فيما اذا شهدوا علي الرجوع ولو اقام الاول بي--نة ان الميت اوصي له بثلث ماله ودفعه القاضي اليه ثم اقام الث---------------------اني البين-----------ة علي الاول ان الميت رجع ع-----------------------ن الوصية الاولي	1166	-3007823057902490590	Shamela0010875-ara1.ms5870	false	2835222916692516893	205	272	1036	1379	1538	300	ثم القاضي اذا سمع بينة الثاني علي الوارث ب--هذا الفصل وهو ---اذا خاصمه الثاني عند قاض اخر قضي للثاني بنصف الجارية سواء شهد شهوده علي الرجوع عن الاول او لم يشهدوا علي الرجوع وهذا لا يشكل فيما اذا شهدوا علي الرجوع و--------الوجه في ذلك ان الم----وصي له الث------------------------------------اني اثبت الوصية لنفسه في العين وهو استحقاق علي الميت والوارث خصم في ذلك اما اثبات الرجوع عن الوصية الاولي	5870	1169216180702906678	248	416.0	196	396	62.62626266479492	43	JK000189BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1166	true	-6966583195714466362	2	37	9	191	1471	300	فان كان القاضي قضي للاول بالجارية فلم يدفعها اليه حتي خاصم الثاني الوارث فان خاصمه فيها الي القاضي الاول لم يجعله خصما------------------------------------------------------------------------------ وان خاصمه الي قاض اخر يجعله خصما -ثم القاضي اذا سمع بينة الثاني	1166	-3007823057902490590	Shamela0010875-ara1.ms5870	false	2835222916692516893	32	79	167	414	1538	300	وان كان القاضي قضي للاول بالجارية فلم يدفعها اليه حتي خاصم الثاني الوارث فان خاصمه فيها الي القاضي الاول لم يجعله خصما لان القاضي عرف كونها لغيره وعرف الوارث امينا فيها ويد الامين لا تكون يد خصومة وان خاصمه الي قاض اخر -جعله خصما لان القاضي------------- الثاني	5870	1169216180702906678	165	280.0	133	261	63.21839141845703	28	JK000189BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1166	true	-6966583195714466362	115	185	593	927	1471	300	رجل له علي اخر الف درهم قرض او كان غصب منه الف درهم وكانت في ي---د الغاصب قاءمة بعينها اقام رجل البينة ان فلانا استودعه الف درهم وهي قاءمة بعينها في يد المودع فاقام رجل البينة ان صاحب المال توفي واوصي له بهذا الالف التي هي قبل هذا الرجل والرجل مقر بالمال لكنه يقول لا ادري -مات فلان او لم يمت لم يجعل القاضي بينهما خصومة حتي يحضر وارث- او	1166	-3007823057902490590	Shamela0010875-ara1.ms5871	false	8604900383621038895	220	287	1094	1411	1475	300	رجل له علي رجل الف درهم قرض او كان غصب منه الف درهم وكانت هي في يد الغاصب قاءمة بعينها او---------------------- استودعه الف درهم وهي قاءمة بعينها في يد المودع فاقام رجل البينة ان صاحب المال توفي واوصي له بهذه الالف التي له قبل هذا الرجل والرجل مقر بالمال لكنه يقول لا ادري امات فلان او لم يمت لم يجعل القاضي بينهما خصومة حتي يحضر وارثا او	5871	1169216180702906678	303	574.0	237	339	89.38053131103516	58	JK000189BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1166	true	-6966583195714466362	64	107	323	549	1471	300	علي الرجوع وانما يشكل فيما اذا شهدوا علي الرجوع ولو اقام الاول بينة ان الميت اوصي له بثلث ماله ودفعه القاضي اليه ثم اقام الثاني البينة علي الاول ان الميت رجع عن الوصية الاولي واوصي بثلث ماله للثاني فالقاضي ياخذ الثلث من الاول	1166	-3007823057902490590	Shamela0010875-ara1.ms5871	false	8604900383621038895	8	51	44	265	1475	300	علي الرجوع --اخذ الكل والا اخذ نصفها لما قل--نا وان اقام الاول بينة ان الميت اوصي له بثلث ماله ودفعه القاض- اليه ثم اقام الثاني البينة علي الاول ان الميت رجع عن الوصية الاولي واوصي بثلث ماله للثاني فالقاضي ياخذ الثلث من الاول	5871	1169216180702906678	199	360.0	156	226	88.0531005859375	34	JK000189BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1166	true	-6966583195714466362	217	281	1083	1379	1471	300	الذي ذكرنا ا-ن كان الذي قبله المال مقرا بذلك-- فان كان الذي في يد-ه المال قال هذا ملكي وليس عندي من مال الميت شء صار خصما للمدعي------------------------------------------------------------------ وصار كرجل ادعي عينا في يد رجل انه اشتراه من فلان الغاءب وصاحب اليد يقول هو لي----- ينتصب خصما للمدعي كذا --هذا وان- جعله القاضي خصما في هذا الوجه قضي له بثلث ما في يد- المدعي عليه	1166	-3007823057902490590	Shamela0010875-ara1.ms5872	false	-948314718386802358	208	285	996	1367	1442	300	الذي ذكرنا اذا كان الذي قبله المال مقرا بالمال فان قال الذي في يديه الم----ال هذا ملكي وليس عندي من مال الميت شء صار خصما للمدعي لانه نازعه بدعوي الملك فصار خصما له في اثبات الملك وفي اثبات سببه وصار كرجل ادعي عينا في يد رجل انه اشتراه من فلان الغاصب وصاحب اليد يقول هو لي فانه ينتصب خصما للمدعي كذا هاهنا واذا جعله القاضي خصما في هذا الوجه قضي له بثلث ما في يده المدعي عليه	5872	1169216180702906678	284	481.5	221	375	75.73332977294922	52	JK000189BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1167	true	8661483163143507422	36	62	169	294	1449	300	ثم عاد محمد---------- الي صدر المسالة فقال لو ان الموصي له اقام البينة ان فلانا مات ولم يدع وارثا واوصي اليه بالالف التي قبل فلان وقال	1167	-3007823057902490590	Shamela0010875-ara1.ms5873	false	-7931212196329446083	272	300	1371	1503	1503	300	ثم عاد محمد رحمه الله الي صدر المسالة فقال لو ان الموصي له اقام البينة ان فلانا مات ولم يدع وارثا واوصي ل--ه بالالف التي قبل فلان وقال-	5873	1169216180702906678	121	221.0	96	135	89.62963104248047	24	JK000189BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1186	true	204974306488100297	193	247	1047	1310	1574	300	بيته دخل -في الوصية كل من يتصل به من قبل اباءه الي اقصي اب له في الاسلام يستوي فيه المسلم والكافر والذكر والانثي والمح------------رم والقريب والبعيد-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونسب الانسان من قبل ابيه وكل من يتصل به من قبل اباءه الي اقصي اب--- في الاسلام فهو من اهل بيت نسبته فيدخل تحت الوصية ولا يدخل تحت --------------------------------------------------------	1186	-3007823057902490590	Shamela0010875-ara1.ms3184	false	4866455656799061004	53	139	273	689	1503	300	بيته دخل تحت الوقف- كل من يتصل به من قبل اباءه الي اقصي اب له في الاسلام يستوي فيه المسلم والكافر والذكر والانثي والمحرم وغير المحرم والقريب والبعيد وهذا لان المراد من البيت المذكور هنا بيت النسب لا بيت السكني فكل من يجمعه واباءه بيت نسبه دخل تحت الوقف ونسب الانسان من قبل ابيه فكل من اتصل به من قبل اباءه الي اقصي اب له في الاسلام فهو من اهل بيته---------------------- ولا يدخل تحت الوقف الاب الاقصي لو كان حيا لانه مضاف اليه لا يدخل تحت	3184	1169216180702906678	233	415.0	183	439	53.075172424316406	43	JK000189BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1227	true	9073206039143839584	118	228	569	1123	1510	300	قال محمد في الزيادات جارية بين رجلين جاءت بولد فادعياه جميعا حتي ثبت النسب منهما--------------------- وصارت الجارية ام ولد لهما علي ما عرف ثم انهما اعتقا الجارية واكتسب واكتسبت اكتسابا ثم ماتت واوصت الي رجل ولم تدع وارثا غير ابنها هذا وهو صغير لم يبلغ كان ولاية التصرف في مال الولد وحفظه للو-لدين لا لوصي الام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان غاب الوالدان تظهر ولا ية وصي الام فتثبت له ولاية الحفظ---------------------------------------------------------------------------------- ولكن انما تثبت--- الولاية فيما ورث الصغير من الامام وفيما كان للصغير قبل موت الام----------------- لا فيما ورث الص---غير بعد ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------- وكما -ثبت له ولاية الحفظ -ثبت له ولاية كل تصرف هو من باب الحفظ ك---بيع المنقول وبيع ما يتسارع اليه الفساد	1227	-3007823057902490590	Shamela0010875-ara1.ms6112	false	7752374816343221239	18	216	100	1124	1542	300	قال محمد رحمه الله-- جارية بين رجلين جاءت بولد فادعياه جميعا ثب----ت النسب منهما لما مر في اصل الثابت وصارت الجارية ام ولد لهما فلو---------- انهما اعتقا الجارية فا-------كتسبت اك-سابا ثم ماتت واوصت الي رجل فلم يدع وارثا غير ابنها هذا وهو صغير لم يبلغ كان ولاية التصرف في مال الولد وحفظه للوالدين لا لوصي الام اما ولاية التصرف فلان وصي الام قاءم مقام الام يستفيد الولاية من جهة الام ولم تكن للام ولاية التصرف في مال الولد حال حياتها وانما الولاية للابوين فكيف تنتقل الي وصيها واما ولاية الحفظ فلانه محفوظ بولاية الابوين تبعا لولاية التصرف فلا حاجة الي افراد ولاية الحفظ بالاثبات فان غاب الوالدان -ظهر الان ولاية الوصي فثبت له ولاية الحفظ لانه مست الحاجة اليه وللام ولاية حفظ مال الصغير في هذه الحالة فكذا لمن قام مقامها ولكن انما تثبت له الولاية فيما ورث الصغير من ال--ام وفيما كان للصغير قبل موت الام وفيما كان للصغير لا في مال يحدث للصغير بعد ذلك وهذا لان وصي الام استفاد الولاية من جهة الام فتقدر ولايته بقدر ما كان للام والذي كان للام هذا القدر وكما تثبت له ولاية الحفظ تثبت له ولاية كل تصرف هو من باب الحفظ نحو بيع المنقول و----ما يتسارع اليه الفساد	6112	1169216180702906678	483	758.5	385	1055	45.78199005126953	76	JK000189BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1227	true	9073206039143839584	261	298	1304	1504	1510	300	ولو مات احد الابو-ين بعد موت الام ولم يدع وارثا غير هذا الصغير واوصي الي رجل والوالد الاخر حاضر فالميراث كله للصغير وولاية التصرف في التركتين للاب الثاني لا لوصي وان كان الوالد الثاني غاءبا فلوصي الام	1227	-3007823057902490590	Shamela0010875-ara1.ms6114	false	24973055434085403	32	67	172	360	1585	300	ولو مات احد الوالدين بعد موت الام ولم يدع وارثا غير هذا الصغير واوصي الي رجل والوالد الاخر حاضر فالميراث كله للصغير وولاية التصرف في التركتين للاب الباقي لا لوصي-------- الو-لد الميت ولا لوص----ي الام	6114	1169216180702906678	172	316.0	139	201	85.57213592529297	29	JK000189BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1228	true	-8765675674990568797	8	107	36	500	1491	300	وان مات الوارث الثاني بعد ذلك واوصي الي رجل فوصيه يكون اولي------------ من وصي الاب الذي مات قبله واولي من وصي الام ---------------------------------------------------------------------------------------------فان كان للاب الذي مات اولا اب وهو جد هذا الغلام وباقي المسالة بحالها فوصي الاب الذي مات اخرا اولي بالتصرف في مال الصغير وكذلك لو كان الاب الذي مات اخرا ابا وهو جد الغ----لام كانت وصيته اولي من ابيه وان-- مات ووصي الاب الذي مات اخرا ولم يوص الي احد ومات الاب الذي مات اخرا ولم يوص الي احد وقد ترك الاب الذي مات اولا ابا -----------------جد هذا الغلام -----ووصيا فان -وصي------ ال-اب الذي مات اولا	1228	-3007823057902490590	Shamela0010875-ara1.ms6115	false	-1417090704516829887	163	283	827	1402	1483	300	وان مات الوالد الباقي بعد ذلك واوصي الي رجل فوصيه يكون اولي بمال الصغير من وصي الاب الذي مات ------اولي من وصي الام فلان الوصي قاءم مقام الموصي والولي الباقي حال حياته كان اولي بمال الصغير فكذا وصيه بعد وفاته فان كان الاب الذي مات اولا ابا هو جد هذا الغلام و-----المسالة بحالها فوصي الاب الذي مات اولا----- بالتصرف في مال الصغير وكذلك لو كان الاب الذي مات اخرا ابا -هو جد هذا الغلام كان- وصي-ه اولي من ابيه وانما كان -وصي الاب الذي مات اخرا هو جد اولي من ابيه لان الوصي قاءم مقام الموصي---------- وقد كان الاب الذي مات اخرا حال حياته اولي من ابيه فكذا من قام مقامه واذا كان اولي من اب الميت الذي مات اخرا	6115	1169216180702906678	352	541.0	270	605	58.181819915771484	57	JK000189BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1228	true	-8765675674990568797	111	143	517	672	1491	300	كان مات الوالدان احدهما قبل الاخر ولكل واحد منهما اب واوصي كل واحد------ الي رجل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان عرف الذي مات اولا من الذي مات اخرا فولاية التصرف في المال لوصي الذي مات اخرا	1228	-3007823057902490590	Shamela0010875-ara1.ms6116	false	3441415811356703479	183	284	907	1415	1489	300	فان مات الو-لدان احدهما قبل الاخر ولكل واحد منهما اب واوصي كل واحد منهما الي رجل ان لم يعرف الذي مات اولا من الذي مات اخرا فولاية التصرف في المال للوصيين جملة لانه لما لم يعرف الذي مات اولا من الذي مات اخرا يجعل كانهما ماتا معا وان ماتا معا كانت ولاية التصرف في المال للوصيين لانه لم يظهر بطلان ابوة احدهما لما ماتا معا فالايصاء من كل واحد منهما حصل وله ولاية الايصاء فصح ونزل الوصيان بعد موت الابوين بمنزلة الابوين حال حياتهما وان عرف الذي مات اولا من الذي مات اخرا فولاية التصرف في المال لوصي الذي مات اخرا	6116	1169216180702906678	153	286.5	121	509	30.05893898010254	28	JK000189BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1228	true	-8765675674990568797	146	194	684	934	1491	300	الموصي ولم يوص الي احد وم--ات الاب الذي عرف موته اخرا ولم يوص الي احد وباقي المسالة بحالها فولاية التصرف في المال للجدين لا ينفرد احدهما به قال رحمه الله الا في التجهيز وشراء الكفن لان في التاخير فساد الميت ولهذا يملكه الجيران ايضا في الحضر والرفقة في --------------------------------------	1228	-3007823057902490590	Shamela0010875-ara1.ms6117	false	-4892002439475969831	0	51	0	259	1552	300	ال-وصي ولم يوص الي احد او مات الاب الذي عرف موته اخرا ولم يوص الي احد وباقي المسالة بحالها فولاية التصرف في المال للجدين لا ينفرد احدهما به بمنزلة الابوي------------------------------ن في الابتداء بخلاف الوصيين فان وصي الاب الذي مات اولا لا يزاحم وصي الاب الذي مات اخرا في التصرف والفرق ان	6117	1169216180702906678	149	252.0	118	290	51.379310607910156	26	JK000189BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1230	true	-4457489210708824313	10	109	54	551	1478	300	المشايخ في انه هل يشترط لاتمام هذا العقد الايجاب والقبول والصحيح انه لا يشترط حتي ان الاب اذا قال بعت هذا من ولدي----- بكذا او قال اشتريت منه --------هذا بكذا فانه يتم العقد ولا يحتاج الي ان يقول بعت------------ واشتريت واليه اشار في الكتاب فانه قال اذا باع من ولده واشهد علي ذلك جاز ولم يشترط القبول هكذا ذكر الناطفي في واقعاته ثم ان محمد------ا ما ذكر الاشهاد في الكتاب علي وجه الشرط لجواز هذا البيع وتمامه وانما ذكره علي وجه الاستيثاق لحق الصغير حتي يتم معاملة الصغير------------------------------------- ويجوز هذا البيع من الابن بمثل القيمة او بما يتغابن الناس	1230	-3007823057902490590	Shamela0010875-ara1.ms3870	false	4294617133849349313	138	223	730	1157	1537	300	المشايخ في انه هل يشترط ل-تمام هذا العقد الايجاب والقبول والصحيح انه لا يشترط حتي ان الاب لو -قال بعت هذا من ولدي فلان بكذا وق--ال اشتريت من مال ولدي هذا بكذا فانه يتم العقد ولا يشترط---- ان يقول بعت هذا من ولدي واشتريت واليه اشار-------------------------------------------------------------------------------------------------------- محمد رحمه الله------------ في الزيادات وهذا لانه لا معتبر بالقبول عند وجود الرضا كما في فصل التعاطي والرضا----------- يتم بقوله بعت هذه العين من ولدي فلا يعتبر القبول 115ب3 ويجوز هذا البيع من الاب- بمثل القيمة و--بما يتغابن الناس	3870	1169216180702906678	265	385.0	211	565	46.90265655517578	43	JK000189BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1230	true	-4457489210708824313	233	255	1148	1256	1478	300	وفي المنتقي اشتري من ابنه------- عبدا والعبد في يد الاب فمات العبد فهو من مال الابن حتي يامره الوالد بعمل او يقبضه	1230	-3007823057902490590	Shamela0010875-ara1.ms3875	false	3440135819979148363	174	197	842	957	1439	300	وفي المنتقي اشتري من ابنه الصغير عبدا والعبد في يد الاب فمات العبد فهو من مال الابن حتي يامره الوالد بعمل او بقبضه	3875	1169216180702906678	107	205.0	85	115	93.0434799194336	20	JK000189BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1230	true	-4457489210708824313	141	203	708	1000	1478	300	وكل الاب رجلا ببيع عبد له من --------------------ابن له-- والابن صغير لا يعبر عن نفسه ففعل الوكيل ذلك لا يجوز ولو وكل الصغير بعد البلوغ وكيلا ووكل الاب ايضا ذلك الوكيل فباع هذا من ذلك لا يجوز كذا هنا ولو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان الاب حاضرا وقبل من الوكيل------ جاز وتكون العهدة من جانب الابن علي الاب ومن جانب الاب علي الوكيل وقيل علي العكس	1230	-3007823057902490590	Shamela0010875-ara1.ms3877	false	1650587276337421859	1	87	4	434	1497	300	وكل الاب رجلا ببيع عبد له من ابنه او بشراء عبد الابن للاب والابن صغير لا يعبر عن نفسه ففعل الوكيل ذلك لا يجوز لما ذكرنا ان الواحد لا يصلح عاقد---------------------------------ا من الجانبين في عقود المعاوضات وانما ورد الشرع به في حق الاب بجعل الاب رسولا بحكم كمال الشفقة وليس للوكيل مثل تلك الشفقة فلا يصير رسولا فيكون العقد قاءما بعبارة واحدة فان كان الاب حاضرا فقبل من الوكيل 116ب3 جاز وتكون العهدة من جانب الابن علي الاب ومن جانب الاب علي الوكيل وقيل علي العكس	3877	1169216180702906678	209	334.5	162	463	45.14038848876953	39	JK000189BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1231	true	-6569958745897468865	36	114	186	567	1466	300	وفي الزيادات الاب اذا باع مال الصغير من اجنبي بمثل القيمة فهو -----علي ثلاثة اوجه فان كان الاب --عدلا عند الناس او كان مستورا بحال يجوز البيع حتي لو كبر الابن لم يكن له ان ينقض البيع عند المشايخ وبه اخذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصدر ال------------------------------------شهيد اذا كان خيرا للصغير بان باع بضعف قيمته -----------------------------------------------------وان باع ما سوي العقار من المنقولات ففيه روايتان في رواية يجوز ويءخذ الثمن---- ويوضع علي يد- عدل وفي رواية لا يجوز الا اذا كان خير--ا للصغير	1231	-3007823057902490590	Shamela0010875-ara1.ms3871	false	4511801701755843400	73	198	386	994	1504	300	وفي الفتاوي ا-لاب اذا باع مال الصبي -من اجنبي بمثل القيمة فالمسالة علي ثلاثة اوجه -ان كان الاب محمودا عند الناس او كان مستور الحال يجوز------ حتي لو كبر الابن لم يكن له ان ينقضه لان الاب له شفقة كاملة ولم يعارض هذا المعني معني اخر فكان هذا البيع نظرا فيجوز وان كان فاسدا عند الناس ان باع العقار لا يجوز حتي لو كبر الابن له ان ينقضه قال الصدر الشهيد رحمه الله في واقعاته هو المختار الا اذا كان جبرا للصغير بان باع بضعف قيمته لانه عارض ذلك المعني معني اخر فلم يكن هذا البيع نظرا وان باع ما سوي العقار من المنقولات ففيه روايتان في رواية يجوز ويءخذ الثمن منه ويوضع علي يدي عدل وفي رواية لا يجوز الا اذا كان جبرانا للصغير	3871	1169216180702906678	325	548.0	255	617	52.67422866821289	57	JK000189BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1231	true	-6569958745897468865	118	155	583	766	1466	300	وفي نوادر هشام عن ابي يوسف----------------------- الاب اذا باع لابنه الصغير ما ثمنه عشرة دراهم بدرهم يجوز وان اشتري له ما ثمنه درهم بعشرة دراهم لم يجز وفي الاصل سوي بين البيع والشراء------------ في هذه الصورة واشباهها	1231	-3007823057902490590	Shamela0010875-ara1.ms3874	false	-6862895686111797216	227	269	1060	1266	1424	300	وفي نوادر هشام عن ابي يوسف عن ابي حنيفة رحمه الله الاب اذا باع لابنه الصغير ما ثمنه عشرة------ بدرهم جا-ز وان اشتري له ما ثمنه درهم بعشرة لا يجو-----ز وفي الاصل سوي بين البيع والشراء فلم يجوزهما في هذه الصورة واشباهها	3874	1169216180702906678	163	288.0	129	218	74.77064514160156	30	JK000189BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1231	true	-6569958745897468865	185	263	920	1286	1466	300	عن محمد رج---ل باع عبد ابنه الصغير من رجل بالف----- ثم قال في مرضه قد قبضت من فلان من الثمن ماءتين فمات في مرضه لم يجز- اق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رار الاب--------------------------------- وكان للوصي ان ياخذ الثمن من المشتري كما لو لم يوجد هذا الاقرار من المريض ولو---- قال في مرضه قبض---تها من فلان فضاعت كان مصدقا ولو قال قبضتها واستهلكتها لم يكن مصدقا ولا يبرا المشتري منها و----------------------------------------------------------------------------لا يكون للمشتري اذا اخذ منه الثمن ان يرجع--- علي الاب او في ماله	1231	-3007823057902490590	Shamela0010875-ara1.ms3875	false	3440135819979148363	27	162	141	788	1439	300	عن محمد في رجل باع عبد ابنه الصغير من رجل بالف درهم ثم قال في مرضه قد قبضت من فلا---ن الثمن ثم -----مات في مرضه لم اقبل اقراره علل فقال لانه كان ضمن لابنه الف درهم في مرضه او اقر بها له في ماله ومعني هذا الكلام ان الاب باقراره بالاستيفاء من المشتري اقر للابن بمقدار الثمن في ماله واقرار المريض لابنه لا يرجع فصار وجوده كعدمه وكان للوصي ان ياخذ الثمن من المشتري كما لو لم يوجد هذا الاقرار من المريض ولو كان قال في مرضه قد قبضتها من فلان فضاعت كان مصدقا ولو قال قبضتها واستهلكتها لم يكن مصدقا ولا يبرا المشتري منها لانه لما ادعي الضياع مما اقر للابن شيءا من ماله بخلاف ما اذا ادعي الاستهلاك ولا يكون للمشتري اذا اخذ منه الثمن ان يرجع به علي الاب او في ماله	3875	1169216180702906678	345	610.5	269	655	52.671756744384766	65	JK000189BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1232	true	-3652395242557742609	1	238	4	1131	1450	300	اشتري دارا لابنه الصغير فعلي الاب ان ينقد الثمن فان مات قبل ان ينقد ينفذ فهو في ماله خاصة يعني مال الاب ولا يرجع به في مال الابن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اشتري لابنه دارا واشهد عند عقد- البيع انه يرجع عليه بالثمن كان له ان يرجع عليه به وكذلك كل شء يشتريه مما لا يجبر الاب عليه وكذلك كل دين كان علي الاب- وضمن- للاب عنه وذكر في نوادر بشر عن ابي يوسف تفصيلا في-------------------------ما اشتري ا-لاب لابنه قال ان كان اشتري شيءا يجبر الاب عليه فان كان طعاما او كسوة ولا مال للصغير لا يرجع الاب عليه وان اشهد انه يرجع عليه وان كانت المشتري شيءا يجبر الاب عليه بان كان المشتري طعاما او كسوة وللصغير مال او كان المشتري دارا او ضياعا ان كان الاب شهد وقت الشراء انه يرجع وان لم يشهد لا ير-----------جع وعن ابي حنيفة في----------ما اذا اشتري دارا او ضيعة او مملوكا لابنه الصغير فان كان للابن مال فالرجوع بالثمن علي التفصيل ان اشهد وقت الشراء انه يرجع يرجع وان لم يشهد لا يرجع وان لم يكن للابن مال لا يرجع اش-----هد علي الرجوع او لم يشهد ثم في بعض المواضع يشترط الاشهاد وقت الشراء وفي بعضها يشترط الاشهاد وقت نقد الثمن نقول ونقول اذا اشهد وقت نقد الثمن انما نقد الثمن ليرجع اليه وروي الحسن بن---- مالك عن ابي يوسف عن ابي حنيفة--------- رجل اشتري لابنه الصغير ثوبا ودفعه اليه في صحته ثم ادي الثمن في مرض----ه لا يرجع علي الابن بشء	1232	-3007823057902490590	Shamela0010875-ara1.ms3874	false	-6862895686111797216	0	214	0	998	1424	300	اشتري دارا لابنه الصغير فعلي الاب ان ينقد الثمن وان مات قبل ان ينقده---- فهو في ماله خاصة --------------ولا يرجع به في مال الابن قال وما يشتري الاب يرجع به عليه يرجع بثمن الكسوة والطعام عليه كذلك كل دين لزم الصبي في حاجته فضمنه الاب واداه لم يرجع علي الابن استحسانا وهو متطوع فيه ولو اشتري لابنه دارا واشهد عند عقده البيع انه يرجع عليه بالثمن كان له ان يرجع به عليه وكذلك كل شء يشتريه مما لا يجبر الاب عليه وكذلك كل دين كان علي الابن فضمنه الاب يريد انه اذا اشهد انه يرجع عليه اذا اداه وفي المنتقي عن ابي يوسف ان ما اشتراه الاب لابنه---- ان كان------ شيءا يجبر الاب عليه مما كان طعاما او كسوة ولا مال للصغير لا يرجع الاب عليه وان اشهد انه يرجع عليه كان له ان ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجع وان لم يشهد لا يكون له ان يرجع وعن ابي حنيفة رحمه الله فيما اذا اشتري دارا او ضيعة او مملوكا لابنه الصغير -ان كان للابن مال فالرجوع عل-------ي التفصيل الذي ذكرنا وان ------------------------------------------لم يكن له م---ال لا يرجع عليه اشهد عليه------ او لم يشهد وكان هذا صلة منه لابن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وروي الحسن بن ابي مالك عن ابي يوسف عن ابي حنيفة ان الاحب اذا اشتري لابنه الصغير---------------- في صحته ونقد الث--من في مرض موته لا يرجع علي الابن بشء	3874	1169216180702906678	657	1055.5	507	1350	48.66666793823242	122	JK000189BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1233	true	8573715150045659752	242	300	1229	1500	1500	300	وفي نوادر ابن سماعة عن محمد لا يجوز وسياتي له مزيد مساءل المعتوه والتصرف عليه لا يصح-------- حتي تمضي عليه سنة من- يوم صار معتوها قال ولا احفظ فيه عن ابي حنيفة وابي يوسف شيءا قال ابن سماعة قال محمد---------- وقت في ذلك شهرا ثم بعد- رجوعه من الذي قدره بسنة وكل جواب عرفته في الجنون فهو الجواب-	1233	-3007823057902490590	Shamela0010875-ara1.ms3878	false	5587956982437042639	15	76	71	353	1483	300	وفي نوادر ابن سماعة عن محمد لا يجوز تفريع هلي قوله ثم اعتقه الاب جاز عتقه او ولد المعتق عليه حتي تمضي----- سنة منذ يوم صار معتوقا قال ولا احفظ فيه عن ابي حنيفة وابي يوسف شيءا قال ابن سماعة كان محمد رحمه الله وقت ---ذلك شهرا ثم بعده رجع عن ذلك ووقته ل--سنة وكل جواب عرفته في المعتق فهو الجواب	3878	1169216180702906678	197	314.5	150	292	67.46575164794922	35	JK000189BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1234	true	809158280370843075	4	84	26	393	1436	300	--في الاحكام واذا ارسل الاب غلامه في حاجة- ثم باعه من ابن ---صغير له جاز ولا يصير الاب قابضا من ابنه بمجرد البيع حتي لو هلك الغلام قبل ان يرجع الي الو-لد -هلك من مال الوالد بخلاف ما اذا وهبه منه حيث يصير قابضا له عن الابن بنفس الهبة ------------------------------------------------وان لم يرجع العبد حتي بلغ الولد ثم-- رجع الي الولد لا يصير الوالد قابضا حتي لو هلك قبل ان يقبضه الوالد هلك من مال الولد وان انتقض البيع وفي حيل	1234	-3007823057902490590	Shamela0010875-ara1.ms3875	false	3440135819979148363	221	286	1077	1377	1439	300	بيوع الجامع --اذا ارسل----- غلامه في حاجته ثم باعه من ابنه الصغير--- جاز ولا يصير الاب قابضا عن ابنه بمجرد البيع حتي لو هلك قبل -------ان يرجع الي الوالد فذلك من الو----الد بخلاف ما اذا وهبه منه حيث يصير قابضا له عن الابن بقض- الهبة حتي لو هلك الغلام قبل ان يعود فذلك من مال الولد وان لم يمت الغلام في مسالة البيع حتي رجع -------------------------------------------------------------------------------------------------------	3875	1169216180702906678	197	312.0	150	425	46.35293960571289	36	JK000189BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1234	true	809158280370843075	183	300	858	1436	1436	300	باع----- داره من ابنه في عياله والاب ساكن فيها لا يصير الابن قابضا حتي يفرغها الاب حتي لو انهدمت الدار والاب فيها يكون الهلاك علي الاب وكذلك لو كان فيها متاع الاب او عياله وهو غير ساكن فيها فان فرغها الاب صار الابن قابضا فان عاد الاب بعد-ما تحول منها فسكنها او جعل فيها متاعا--- او سكنها عياله وكان غنيا صار بمنزلة الغاصب وفي الهاروني ولو باع الاب من ابنه الصغير جبة--- وهي علي الاب او طيلسانا هو لابسه او خاتما في اصبعه لا يصير الابن قابضا حتي ينزع----- ذ------لك الاب وكذلك في الدابة والاب راكبها وكذلك ان كان عليها حمل حتي ينزعه عنها ولو قال الاب اشهدوا اني قد اشتريت جارية ابني هذا بالف درهم وابنه-	1234	-3007823057902490590	Shamela0010875-ara1.ms3876	false	5565672702238742160	68	183	326	881	1469	300	باع الاب داره من ابنه في عياله والاب ساكن فيها لا يصير الاب- قابضا حتي يفرغها الاب حتي لو انهدمت الدار والاب فيها يكون ----من مال الاب وكذلك لو كان فيها متاع الاب او عياله وهو غير ساكن فيها فان فرغها الاب صار الابن قابضا فان عاد الاب بعد ما تحول عنها فسكنها او جعل فيها متاعا له او سكنها عياله وكان عينا صار بمنزلة الغاصب وفيه ايضا ----لو باع الاب من ابنه الصغير جبة له وهي علي الاب او طيلسانا هو لابسه او خاتما في اصبعه لا يصير الابن قابضا حتي ينزع الاب ذلك وكذلك --------------الدابة والاب را-----------------------كبها حتي ينزل ع-نها ولو قال الاب اشهدوا اني قد اشتريت جارية ابني هذه بالف درهم وابنه	3876	1169216180702906678	507	933.5	402	602	84.21926879882812	91	JK000189BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1235	true	-1017451941941097882	0	25	0	124	1487	300	صغير في عياله جاز الشراء ويصير الاب قابضا بنفس الشراء ان كانت في يده والثمن دين عليه لا يبدا يبرا الا بالطريق الذي قلنا وفي ---	1235	-3007823057902490590	Shamela0010875-ara1.ms3876	false	5565672702238742160	183	207	881	998	1469	300	صغير في عياله جاز الشراء وصا-ر الاب قابضا للجارية---- ان كانت في يده والثمن دين عليه ل-----ا يبرا الا بالطريق الذي قلنا قال في	3876	1169216180702906678	102	183.5	79	127	80.3149642944336	19	JK000189BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1235	true	-1017451941941097882	55	90	280	450	1487	300	الصغير قا---------------ل القاضي ركن الاسلام علي السغدي لو غصب انسان دار صبي قال بعض الناس يجب عليه اجره المثل فما ظنك في هذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ومن المشايخ في -روي -وجوب اجر الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثل الا اذا كان النقصان خيرا	1235	-3007823057902490590	Shamela0010875-ara1.ms4739	false	2752797475707981665	57	178	314	908	1521	300	الصغير بدون اجر المثل قال القاضي الام-----ام علي السعدي لو غصب انسان دار صبي قال بعض الناس يجب عليه اجر- المثل فما ظنك في هذا وهكذا فيمن غصب الوقف قال بعضهم يجب اجر المثل قال الفضلي رحمه الله والذي يصح عندي ان المستاجر يصير غاصبا عند من يري غصب الدور ويجب جميع المسمي عنده اما عند من يري غصب الدور فعلي مذهبه جميع المسمي لازم له علي كل حال وكان الشيخ الامام ظهير الدين يفتي بوجوب اجر المثل في ارض الوقف في الغصب وفي ارض الصبي لا ومن المشايخ من يفتي بوجوب اجر المثل اما اذا كان ضمان النقصان خير لليتيم وللوقف وهكذا فيمن سكن دارا له او حانوتا له وذلك وعد للاجارة يجب اجر المثل الا اذا كان النقصان خيرا	4739	1169216180702906678	153	248.0	119	600	25.5	25	JK000189BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1236	true	38052730062867918	224	261	1126	1311	1518	300	بشر عن ابي يوسف ----------اذا اشتري القاضي من متاع اليتيم لنفسه شيءا فهو بمنزلة الوصي فاذا رفع الي قاض اخر نظر فيه فان كان خيرا لليتيم اجازه والا لم يجزه و-كره القاضي شراءه وفي الذخيرة القاضي اذا	1236	-3007823057902490590	Shamela0010875-ara1.ms3873	false	-7454403152054926288	129	165	626	802	1468	300	بشر عن ابي يوسف ان القاضي اذا اشتر-------ي من متاع اليتيم لنفسه شيءا فهو بمنزلة الوصي فاذا رفع الي قاض اخر نظر فيه فان كان خيرا لليتيم اجازه والا لم يجزه واكره القاضي شراءهl الاب اذا -------------	3873	1169216180702906678	154	283.5	123	196	78.57142639160156	29	JK000189BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1295	true	-6144800404948409788	45	133	250	675	1529	300	شرط-- الجعل من الجانبين------------------- ان يقول ان سبق----------------------------- فرسك --------فلك -------------علي- كذا وان سبق فرسي فلي عليك ك---------------------ذا و----هو --قمار --فلا يجوز لان القمار من -----القمر الذي يزاد تارة وينقص اخري وسمي القمار قمارا لان كل واحد من القما-رين ممن يجوز ان يذهب ماله الي صاحبه ويجوز ان يستفيد مال صاحبه فيجوز الازدياد والنقصان في كل واحد منهما فصار ذلك قم---------------------------------------------ارا و----هو حرام بالنص ولا كذلك اذا شرط من جانب واحد بان يقول ان ---------------------------------------------------------------سبقتني فلك علي- كذا وان سبقتك فلا شء لي عليك لان النقصان والزيادة لا ---------	1295	-3007823057902490590	Shamela0010875-ara1.ms2660	false	5671731592702914630	64	186	314	931	1523	300	شرطوا الجعل من الجانبين فهو حرام وصورة ذلك ان يقول الرجل لغيره تعال حتي نتسابق فان سبق فرسك او قال ابلك او قال سهمك اعطيك كذا وان سبق فرسي او قال ابلي او قال سهمي اعطني كذا وهذا هو القمار بعينه وهذا لان القمار مشتق من القمر الذي يزداد---- وينقص ------سمي القمار قمارا لان كل واحد من المقامرين ممن يجوز ان يذهب ماله الي صاحبه و--------يستفيد مال صاحبه في-------زد-اد مال-------- كل واحد منهما مرة وينتقص اخري فاذا كان المال مشروطا من الجانبين كان قمارا والقمار حرام ولان فيه تعليق تمليك المال بالخطر وانه لا يجوز وان شرطوا الجعل من احد الجانبين وصورته ان يقول احدهما لصاحبه ان سبقتني ---اعطيك كذا وان سبقتك فلا شء لي عليك فهذا جاءز استحسانا والقياس ان لا	2660	1169216180702906678	275	344.0	214	654	42.04893112182617	40	JK000189BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1298	true	3900820192776338613	20	82	102	422	1601	300	محمدا رحمه الله ذكر في السير الكبير في باب الغناءم حديثا يدل علي ان لبس السواد مستحب و---من اراد ان يجدد اللف للعمام-ة ينبغي له ان ينقضها كورا فكورا فان ذلك احسن من رفعها علي الراس والقاءها في الارض دفعة واحدة وان المستحب ارسال ذنب العمامة بين الكتفين واختلفوا في مقدار الذنب قيل ---------------------------------------شبر وقيل --------الي وسط الظهر وقيل --------الي موضع الجلوس	1298	-3007823057902490590	Shamela0010875-ara1.ms2682	false	-4360097788503789699	5	78	20	380	1473	300	محمد- رحمه الله ف----ي الس-------ير في باب العماءم حديثا يدل علي ان لبس السواد مستحب وان من اراد ان يجدد اللف -بعمامته ينبغي ---ان ينقضها كورا -كورا وان ذلك احسن من رفعها عن راسه-- والقاءها في الارض دفعة واحدة وان المستحب ارسال ذنب العمامة بين الكتفين واختلفوا في مقدار ما ينبغي ان من يكون من ذنب العمامة منهم من قدره بشبر ومنهم من قال الي وسط الظهر ومنهم من قال الي موضع الجلوس	2682	1169216180702906678	273	464.5	219	379	72.03166198730469	42	JK000189BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1328	true	-8057465165437552171	166	270	860	1393	1546	300	مولي العتاقة وترك ابنه وبنته ثم الم----------------------------عتق فميراثه لابن المعتق ولا --شء لبنت المعتق وكذلك--------------------------- اذا مات مولي العتاقة وترك اب-ا وابنا ثم مات المعتق كان ميراثه لابن المعتق ولا شء لابيه لان الابن اقرب العصبات اليه ف------الحاصل ان الولاء نفسه لا يورث بل هو للمعتق علي حاله الا تري ان المعتق-------- ينسب بالولاء الي المعتق دون اولاده فيكون استحقاق الارث بالولاء لمن هو منسوب اليه حقيقة ثم يخلفه فيه اقرب عصبة كما يخلف- في ماله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فينظر الي موت المعتق اذ مولي العتاقة العتاق لو كان حيا في هذه الحالة ومات من يرثه من عصباته و---هو اقرب الناس اليه----- فيرث ذلك الشخص من المعتق	1328	-3007823057902490590	Shamela0010875-ara1.ms2392	false	6792771187381383444	0	188	0	950	1510	300	مولي العتاقة وترك ابنين ثم مات احد الابنين وترك ابنا ثم مات المعتق فميراثه لابن المعتق -لا لابن ابن- المعتق وقال ابو حنيفة ومحمد رحمهما الله اذا مات مولي العتاقة وترك ابنا واب-ا ثم مات المعتق---- ميراثه لابن مولي العتاقة لانه اقر------------ب العصبات الي المعتق والحاصل ان الولاء نفسه لا يورث بل هو للمعتق علي حاله الا تري ان المعتق هو الذي ينسب بالولاء الي المعتق دون اولاده فيكون استحقاق الارث بالولاء لمن هو منسوب اليه حقيقة ثم يخلفه فيه اقرب عصبة كما يخلفه في ماله فرع في الاصل علي ما اذا مات المعتق عن ابنين فقال لو مات الابنان ولاحدهما ابن وللاخر ابنان ثم مات المعتق فميراث المعتق بينهم لان الولاء لم يصر ميراثا بين ابن المعتق بل هو باق في المعتق علي حاله ثم يخلفه فيه اقرب عصبة علي ما ذكرنا وهءلاء في القرب اليه علي السواء وقد طول محمد رحمه الله هذا الكلام في الاصل وحاصله ان وارث المعتق من هو اقرب الناس عصبة لمولي العتاقة فينظر عند موت المعتق ان مولي العتاقة------- لو كان حيا في هذه الحالة ومات من يومه من عصابته ومن هو اقرب الناس اليه عصبة فيرث ذلك الشخص من المعتق	2392	1169216180702906678	456	789.5	364	976	46.721309661865234	74	JK000189BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1329	true	-1021287232700592425	239	300	1247	1538	1538	300	الكلام في ولاء فنقول--- تفسير ولاء الموالاة ان يسلم الرجل علي يد- رجل فيقول للذي اسلم علي يديه او لغيره واليتك علي ابي اني ان مت فميراثي لك وفي شرح الطحاوي ان مت ولم يكن لي وارث لا من جهة الفريضة ولا من جهة العصبة ولا من جهة ذوي الارحام فميراثي لك وان جنيت فعقلي عليك وعلي عاقلتك وقبل الاخر---- فهذا-	1329	-3007823057902490590	Shamela0010875-ara1.ms2407	false	8513037051359744605	202	239	1035	1223	1556	300	الثاني في ولاء الموالاة تفسير ولاء الموالاة ان يسلم الرجل علي يدي رجل فيقول للذي اسلم علي يديه او لغيره واليتك عل----ي اني ان مت فميراثي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك وان جنيت فعقلي عليك وعلي عاقلتك وقبل الاخر منه فهذا	2407	1169216180702906678	171	302.5	136	300	57.0	30	JK000189BK2-ara1	Shamela0010875-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1330	true	-8442126565590057464	54	104	297	538	1597	300	ان ينقض عقد الموالاة وليس له ان ي-جعل -الولاء الي غيره فانه لو قال جعلت ولاءي لفلان لا يصي------ر له والاسفل له ان يتحول بالولاء الي غيره--------------------------- فان له ان يوالي مع اخر وينقض العقد مع الاول -----------------------------------------------------------------------------وان والي مع غيره ينتقض الاول وان كان- الموالاة مع غيره بغيبة الاعلي	1330	-3007823057902490590	Shamela0010875-ara1.ms2409	false	4175588369885387088	8	79	45	393	1503	300	ان ينقض عقد الموالاة وليس له ان يتحول بالولاء الي غيره فانه لو قال جعلت ولاءي لفلان--- يصير له بجعله وللاسفل--- ان يتحول بالولاء الي غيره كما له ان ينقض الولاء قصدا فان له ان يوالي مع اخر وينقض العقد مع الاول اذا والي مع اخر غير ان النقض من الاسفل ان وجد مقصودا يشترط لصحته حضرة الاعلي وان والي مع غيره ينتقض الاول وان كانت الموالاة مع غيره يعينه الاعلي	2409	1169216180702906678	226	387.0	179	354	63.8418083190918	40	JK000189BK2-ara1	Shamela0010875-ara1