id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000189BK2-ara1.ms0087	true	-2387009168512112290	257	295	1314	1509	1533	300	قول ال------------------امام وقال ا------------لثاني ان كان الصابغ حريفا له اي معاملا له بان كان يدفع اليه شيءا للعمل ويقاطعه عليه فله الاجر والا فلا وقال محمد---------- ان كان الصابغ معروفا بهذه الصنعة بالاجرة كا--------------ن القول قوله والا فلا	87	-3007823057902490590	Shamela0001666-ara1.completed.ms079	false	-2800373344402661134	149	191	754	960	1593	300	قال الامام الاعظم لا اجرة له وقال ابو يوسف رحمه الله ان كان الصابغ حريفا له اي معاملا ل------------------------------------------ه فله الاجر والا -لا وقال محمد رحمه الله ان كان الصابغ معروفا بهذه الصنعة بالاجر وقيام حاله بها كان القول قوله والا فلا	79	5502288300060284789	138	222.5	109	249	55.421688079833984	22	JK000189BK2-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000189BK2-ara1.ms0202	true	1171593931791368521	37	101	171	489	1504	300	نفسه في النار او علي الالقاء من الجبل بالقتل---- وكان الالقاء بحيث لا ينجو---- ولكن فيه نوع تخفيف فله الخيار ان شاء فعل---- وان شاء لم يفع--------------ل عند الامام فلو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ القي نفسه في النار فاحترق فعلي المكره القصاص وعندهما لا يصبر ولا يفعل ولو قال له لتلقين نفسك من راس الجبل او لاقتلنك بالسيف فالقي نفسه فمات فعند ابي حنيفة---------- تجب الدية علي عاقلة	202	-3007823057902490590	Shamela0001666-ara1.completed.ms072	false	-1810825418272608591	50	169	266	848	1552	300	نفسك في النار او------------ من الجبل او لاقتلنك وكان الالقاء بحيث لا ينجو منه ولكن فيه نوع خفة-- فله الخيار ان شاء فعل ذلك وان شاء لم يفعل وصبر حتي يقتل عند ابي حنيفة رحمه الله لانه ابتلي ببليتين فيختار ما هو الاهون في زعمه وعندهما يصبر ولا يفعل ذلك لان مباشرة الفعل سعي في اهلاك نفسه فيصبر تحاميا عنه واصله ان الحريق اذا وقع في سفينة وعلم انه لو صبر فيها يحترق ولو وقع في الماء يغرق فعنده يختار ايهما شاء وعندهما يصبر ثم اذا القي نفسه في النار فاحترق فعلي المكره القصاص بخلاف ما اذا---------------- قال له لتلقين نفسك من راس الجبل او لاقتلنك بالسيف فالقي نفسه فمات فعند ابي حنيفة رحمه الله تجب الدية وهي مسالة	72	5502288300060284789	254	407.5	198	612	41.50326919555664	45	JK000189BK2-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000189BK2-ara1.ms0309	true	-3240609759272516523	160	201	799	1012	1545	300	لءلءة ينظر ايهما --------------------------اكثر قيمة فلصاحبه ان ياخذ ويضمنه قيمة الاخري وعلي هذا التفصيل لو ادخل فصيل غيره في داره وكبر فيها ولم يمكن اخراجه الا بهدم الحاءط وعلي هذا التفصيل لو ادخل البقر راسه في قدر من النحاس فتعذر اخراجه	309	-3007823057902490590	Shamela0001666-ara1.completed.ms070	false	6260314392728717240	0	37	0	188	1545	300	لءلءة ينظر الي-- اكثرهما قيمة فيضمن صاحب الاكثر ق----------------------------يمة الا-قل وعلي هذا لو ا--------دخل فصيل غيره في داره فكبر فيها ولم يمكن اخراجه الا بهدم الجدار وكذا لو ا------------دخل البقر راسه في قدر من النحاس فتعذر اخراجه	70	5502288300060284789	142	254.0	111	239	59.41422653198242	22	JK000189BK2-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000189BK2-ara1.ms0714	true	-5399560538861996890	127	242	665	1255	1554	300	قال رحمه الله ولو عين قدرا او جنسا او بلدا فخالف ضمن المعير المستعير او المرتهن اي لو عين المعير قدر ما يرهنه به او جنسه او البلد الذي يرهنه فيه فخالف كان المعير بالخيار ان شاء ضمن المستعير قيمته وان شاء ضمن المرتهن لان كل واحد منهما متعد في حقه فصار الراهن كالغاصب والمرتهن كغاصب الغاصب وانما كان كذلك لان التقييد مفيد وهو نفي الزيادة لان غرضه الاحتباس بما تيسر اداءه وبقي النقصان ايضا لان غرضه ان يصير مستوفيا للاكثر بمقابلته عند الهلاك ليرجع عليه بالكثير والنقصان يمنع من ذلك فيكون متعديا فيضمن الا اذا عين له اكثر من قيمته فرهنه باقل من ذلك بمثل قيمته او اكثر----- لا يضمن لا-نه خلاف- الي خير	714	-3007823057902490590	Shamela0001666-ara1.completed.ms096	false	-367546095412487360	24	65	124	322	1557	300	قال في الكنز- ولو عين قدرا او جنسا او بلدا فخالف ضمن المعير المستعير او المرتهن ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نتهي واستثني الشارح م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اذا عين له اكثر من قيمته فرهنه باقل من ذلك بمثل قيمته او اكثر فانه لا يضمن لكونه خلافا الي خير	96	5502288300060284789	167	286.0	130	597	27.97319984436035	31	JK000189BK2-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000189BK2-ara1.ms1261	true	-3855485048850897087	249	285	1250	1403	1477	300	ان كان اول ولد تلدينه غلاما فانت طالق او فعبدي حر--------------- فولدت خنثي لم يقع شء حتي يستبين لان الخنثي لم يثبت بالشك ولو قال--------------------------------------------------------------------------------------------------- كل عبد لي حر او قال كل امة لي حرة وله	1261	-3007823057902490590	Shamela0001666-ara1.completed.ms286	false	605342193194261020	59	118	290	553	1446	300	ان كان اول ولد تلدينه غلاما فانت طالق او قال كذلك لامته فانت حرة فولدت خنثي مشكلا لم تطلق ولم تعتق ولا سهم له مع المقاتلة وانما يرضخ له ولا يقتل لو اسيرا او مرتدا بعد الاسلام ولا خراج علي راسه لو كان ذميا ولا يدخل تحت قول المولي كل عبد لي حر او---- كل امة لي حرة الا	286	5502288300060284789	91	111.5	66	267	34.0823974609375	20	JK000189BK2-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000189BK2-ara1.ms1278	true	9043131239985357023	99	286	490	1437	1514	300	لتمييز الاجناس المختلفة ولهذا يكون التعيين في الجنس الواحد لغو لغوا لعدم الفاءدة والتصرف اذا لم يصادف محله بكون نيته لغوا ويعرف اختلاف الجنس باختلاف السبب والصلوات كلها من قبيل المختلف حتي الظهرين من يومين و--العصرين من يومين لان وقت الظهر من يوم غير وقت الظهر من يوم اخر حقيقة وحكما لان الخطاب لم يتعلق بوقت يجمعهما بل بدلوك الشمس ونحوه والدلوك في يوم غير الدلوك في يوم اخر بخلاف صوم رمضان لانه متعلق بشهود الشهر لقوله تعالي فمن شهد منكم الشهر فليصمه وهو واحد لانه عبارة عن ثلاثين يوما بلياليها فلذلك لا يحتاج فيه الي تعيين صوم كذا حتي لو كان عليه قضاء يوم بعينه فصامه بنية يوم اخر --وكان عليه قضاء صوم يومين او اكثر فصام ناويا عن قضاء---- يومين او اكثر جاز بخلاف ما اذا نوي عن رمضانين او عن رمضان اخر حيث لا يجوز عن واحد منهما لاختلاف السبب وصار كما اذا نوي ظهرين او ظهرا عن عصر او نوي ظهر يوم السبت وعليه ظهر يوم الخميس وعلي هذا اداء الكافرة الكفار-ة لا يحتاج ----الي التعيين في جنس واحد ولو عين لغا وفي الاجناس لا بد منه وقد ذكرنا تفاصيلها في كفارة الظهار	1278	-3007823057902490590	Shamela0001666-ara1.completed.ms015	false	2355181897098624258	164	288	839	1456	1513	300	لتمييز الاجناس--------------- فنية التعيين في الجنس الواحد لغو----- لعدم الفاءدة والتصرف اذا لم يصادف محله كان ل------غوا ويعرف اختلاف الجنس باختلاف السبب والصلاة- كلها من قبيل المختلف حتي الظهرين من يومين او العصرين من يومين بخلاف ايام رمضان فانه------------------------------------------------------------- يجمعها ---------------------------------------------------------------------------------------شهود ال-------------------------------شهر فتفرع علي ذلك انه-------------------------------------------------------------------------- لو كان عليه قضاء يوم بعينه فصام- بنية يوم اخر او كان عليه قضاء صوم يومين او اكثر فصام يوما- عن قضاء صوم يومين او اكثر بخ----لاف ما اذا نوي عن رمضانين---------------- حيث لا يجوز-------------- لاختلاف السبب -----كما اذا نوي ظهرين او ظهرا عن عصر او نوي ظهر يوم السبت وعليه ظهر يوم الخميس وعلي هذا اداء-------- الكفارات لا يحتاج فيه الي التعيين في جنس واحد ولو عين لغي وفي الاجناس لا بد منه كما حققناه في --------------الظهار	15	5502288300060284789	537	869.5	426	960	55.9375	93	JK000189BK2-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000189BK2-ara1.ms1278	true	9043131239985357023	1	63	5	309	1514	300	ولو نوي اول ظهر عليه--- اخر ظهر عليه جاز لان الصلاة عليه تعينت بتعينه وكذا الوقت يعين لكونه اولا واخرا فان نوي اول صلاة عليه وصلي مما يليه يصير اولا ايضا فيدخل في نيته اول ظهر عليه ثانيا وكذلك ثالثا الي ما لا يتناهي وكذا الاخر وهذا -----مخلص -من لم يعرف الاوقات التي فاتته او اشتبهت عليه او اراد التسهيل علي نفسه	1278	-3007823057902490590	Shamela0001666-ara1.completed.ms015	false	2355181897098624258	15	41	72	196	1513	300	ولو نوي اول ظهر عليه او اخر ظهر عليه جاز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذا هو المخلص لمن لم يعرف الاوقات الفاءتة ---او اشتبهت عليه او اراد التسهيل علي نفسه	15	5502288300060284789	109	188.0	86	313	34.82427978515625	20	JK000189BK2-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000189BK2-ara1.ms1279	true	1997883395195304416	0	42	0	228	1543	300	ان الواجب مختلف متعدد بل باعتبار ان مراعاة الترتيب واجب عليه ولا يمكنه مراعاة الترتيب الا بنية التع-ين حتي لو سقط الترتيب بكثرة الفواءت يكفيه نية الظهر لا غير وهذا مشكل وما ذكره اصحابنا مثل قاضي-خان وغيره خلاف ذلك وهو المعتمد لما	1279	-3007823057902490590	Shamela0001666-ara1.completed.ms015	false	2355181897098624258	52	93	253	477	1513	300	ان الواجب مختلف متعدد بل باعتبار ان مراعاة الترتيب واجب عليه ولا يمكنه مراعاة الترتيب الا بنية التعيين حتي لو سقط الترتيب بكثرة الفواءت تكفيه نية الظهر لا غير وهذا مشكل وما ذكره اصحابنا ---كقاضي خان وغيره خلافه--- وهو المعتمد كذا	15	5502288300060284789	217	407.0	177	230	94.34782409667969	36	JK000189BK2-ara1	Shamela0001666-ara1.completed
JK000189BK2-ara1.ms1300	true	3147130534078649362	196	260	1061	1407	1610	300	الاموال يجري فيها الارث واما الحقوق فمنها م---ا يجري فيه الارث حق الشفعة وخيار الشرط وحد القذف عندنا والنكاح لا يورث بلا خلاف وحبس المبيع وحبس الرهن يورث والوكالات والعواري والوداءع لا تورث واختلف المشايخ في خيار العيب فمنهم من قال يورث ومنهم من قال لا يورث ولكن لا يثبت للورثة ابتداء والدية تورث بلا خلاف واما----- القصاص في----- الاصل انه يورث و--------يثبت للورثة	1300	-3007823057902490590	Shamela0001666-ara1.completed.ms263	false	-3514639716203342507	243	300	1210	1525	1525	300	الا--رث يجري في الاعيان واما الحقوق فمنها ما لا يجري فيه ك-----حق الشفعة وخيار الشرط وحد القذف------ والنكاح لا يورث وحب---------س المبيع و----الرهن يورث والوكالات والعواري والوداءع لا تورث واختلفوا------ في خيار العيب فمنهم من قال يورث ومنهم من اثبته للوارث------------------- ابتداء والدية تورث اتفاقا واختلفوا في القصاص فذكر في الاصل انه يورث ومنهم من جعله للورثة-	263	5502288300060284789	252	407.5	204	367	68.66484832763672	41	JK000189BK2-ara1	Shamela0001666-ara1.completed