id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000189BK2-ara1.ms0479	false	-2652989022725053207	212	270	1112	1421	1577	300	احدهما عن يمينه والاخر عن شماله فالذي----- عن يمينه يكتب بغير شهادة صاحبه والذي عن يساره لا يكتب الا بشهادة من-----ه ان قعد قعد الحفظة واحد--- عن يمينه والاخر عن يساره وان مشي فاحدهما امامه والاخر خلفه وان نام فاحدهما عند راسه والاخر عند رجليه وقال بعض--------------------------------------------------------------------------------------------------------هم اربعة اثنان بالنهار واثنان بالل---------------------------------------------------------يل والخامس لا يفارقه ليلا ولا نهارا	479	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms1092	true	-7507339606600315947	120	207	590	1057	1575	300	احدهما عن يمينه والاخر عن شماله فالذي يكتب عن يمينه----- بغير شهادة صاحبه والذي عن يساره لا يكتب الا بشهادة من صاحبه ان قعد----------- فاحدهما عن يمينه والاخر عن يساره وان مشي فاحدهما امامه والاخر خلفه وان قام فاحدهما عند راسه والاخر عند رجليه فان قلت فعلي هذا ينبغي ان يذكر صيغة اثنين ولم يذكرهما بالجمع واعاد الضمير اليهم بالجمع قلت اما باعتبار ما قيل انهم اربعة اثنان بالنهار واثنان بالليل وعن عبد الله بن المبارك خمسة اثنان بالنهار واثنان بالليل والخامس لا يفارقه ليلا ولا نهارا	1092	-5209417282503185752	283	506.0	229	483	58.592132568359375	48	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0547	false	208602011160173089	255	299	1316	1570	1574	300	الحنفية------------- قال الدعاء اربعة دعاء رغبة ودعاء رهبة ودعاء تضرع ودعاء خفية ففي دعاء الرغبة يجعل بطون كفيه الي السماء وفي دعاء الرهبة يجعل ظهورها --الي وجهه كالمستغيث من الشء وفي دعاء التضرع يعقد الخنصر والبنصر ويحلق -الابهام والوسطي ويشير بالسبابة وفي دعاء الخفية ---	547	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms1342	true	-4949498816710964298	157	205	789	1059	1560	300	الحنفية رضي الله عنه قال الدعاء اربعة دعاء رغبة ودعاء رهبة ودعاء تضرع ودعاء خفيه ففي دعاء الرغبة يجعل بطون كفيه نحو السماء وفي دعاء الرهبة يجعل ظهر كفيه الي وجهه كالمستغيث من الشء وفي دعاء التضرع يعقد الخنصر والبنصر ويحلق بالابهام والوسطي ويشير بالسبابة ودعا---ء الخفية ما	1342	-5209417282503185752	239	444.5	197	273	87.54578399658203	38	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0324	false	6831896108667915249	147	256	788	1370	1615	300	امرنا ان نتركهم وما يدينون ولقول عمر لما سال عما له ماذا يصنع بما يمر به اهل ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذمة من الخمور فقالوا نعشرها قال لا تفعلوا وولوهم بيعها وخذوا العشر من اثمانها فلولا انها متقومة وبيعها جاءز لهم لما امرهم بذلك من غير ------انكار فكان اجماعا واورد علي هذا الدليل في ال-----------------------------------------------------------------------------عناية فقال لم لا تتركهم نتركهم وما يدينون في بعض الامور كاحداث بيعة وكنيسة وكركوب الخيل وحمل السلاح فانهم يمنعون منها ولان الامر باجتناب الرجس يتناول المسلم فبقي في حق الكافر علي ما كان بخلاف الميتة والدم لان احدا لا يعتقد تقومهما وبخلاف--------- الربا فانه مستثني من عقودهم لقوله عليه الصلاة والسلام------------------------------------- الا من اربي فليس بيننا وبينه عهد	324	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms2943	true	-3368669404048925767	149	229	800	1194	1545	300	امرنا ان نتركهم وما يدينون فصاروا ك--------------------------------------اهل الحرب ش وفي عدم الالتزام وانقطاع الولاية م بخلاف الزنا لانه حرام في الاديان ش جواب عن قولهما كالزنا بيانه ان القياس عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير صحيح لانه حرام------------------------------ في الاديان م كلها ش فلم يكن دينهم خاصة حتي يتركون عليه م والربا ش كذلك جواب عن قول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما والربا بيانه ان الربا م--- مستثني من عقودهم لقوله عليه ا--------لسلام ش اي لقول النبي صلي الله عليه وسلم م الا من اربي فليس بيننا وبينه عهد	2943	-5209417282503185752	127	-106.5	100	829	15.319662094116211	20	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0932	false	-4296597983899574309	140	188	718	989	1576	300	هذا فناءي وليس لي---- حق الحفر فيه فحفروا فمات فيه انسان فالضمان علي الاجراء قياسا لانهم علموا بفساد الامر فلم يغرهم وفي الاستحس---ان الضمان علي المستاجر لان كونه فناء لهم بمنزلة كونه مملوكا له لانطلاق يده ب--التصرف فيه من القاء الطين والحطب وربط الدابة والركوب وبناء الدكان فكان	932	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms4197	true	-5534006236227191410	163	211	835	1102	1528	300	هذا فناءي وليس لي فيه حق الحفر---- فحفروا فمات فيه انسان فالضمان علي الاجراء قياسا لانهم علموا بفساد الامر فما منعهم وفي الاستحسان ان الضمان علي المستاجر لان كونه فناء -----منزله كونه مملوكا له لا-طلاق يده في التصرف فيه من القان---طين والحطب وربط الدواب والركوب وبناء الدكان فعلم	4197	-5209417282503185752	244	434.5	199	280	87.14286041259766	37	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1287	false	2347069088918917828	6	47	30	242	1530	300	لان الكفالة لو كانت مشروطة فيه----- فتمامه ب---------------------------------------------------قبوله---------------------------------------------------------------------------------- ثم بالدعوي------------ يسعي في نقض ما تم من جهته----------------- وان لم--------------- تكن مشروطة فيه---------------- فالمراد بها---------------- احكام البيع وترغب --------------------وترغيب المشتري فيه---------------- اذ لا يرغب فيه ب-----------دون الكفالة---------------------- فنزل منزلة الاقرار بملك الباءع	1287	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms4966	true	-5331795361094389186	179	290	859	1354	1401	300	لان الكفالة لو كانت مشروطة في البيع فتمامه ش يعني لو باع بشرط الكفالة كان تمام البيع متعلقا م بقبوله ش اي بقبول الكفيل فصار كانه هو الموجب للعقد ولا يصح دعواه بعد ذلك وهو معني قوله م ثم بالدعوي ش بعد ذلك م يسعي في نقض ما تم من جهته ش فلا يجوز ذلك م وان لم تكن ش اي الكفالة م مشروطة فيه ش اي في البيع م فالمراد بها ش اي بالكفالة م احكام البيع ش بكسر الهمزة اي اتقانه م وترغيب المشتري فيه ش اي في البيع م اذ لا يرغب ش المشتري م فيه دون الكفالة ش خوفا من الاستحقاق م فنزل منزلة الاقرار بملك الباءع	4966	-5209417282503185752	195	264.0	157	495	39.39393997192383	37	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1287	false	2347069088918917828	50	94	255	476	1530	300	ولم يكفل لم يكن تسليما وهو علي دعواه لان الشهادة لا تكون مشروطة في البيع وليست بشرط فيه--- ولا هي باقرار ال----------------ملك لان البيع مرة يوجد من المالك وتارة من غيره ولعله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كتب شهد بذلك فهو تسلي------------------م الا اذا كتب الشهادة علي اقرار المتعاقدين	1287	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms4967	true	6859713895706049207	93	197	443	913	1418	300	ولم يكفل لم يكن تسليما وهو علي دعواه لان الشهادة لا تكون مشروطة في البيع ش لعدم الملازمة م ولا هي ش اي الشهادة م اقرارا بالملك لان البيع مرة يوجد من المالك وتارة من غيره ولعله كتب الشهادة ليحفظ الحادثة بخلاف ما تقدم ش من ضمان الدرك فانه اقرار بالملك م قالوا ش مشايخنا م اذا كتب في الصك باع ش فلان م وهو ش اي والحال انه م يملكه او بيعا باتا ش اي او باع بيعا باتا م نافذا وهو ش اي الشاهد م كتب شهد بذلك فهو تسليم ش فلا تصح دعواه م الا اذا كتب الشهادة علي اقرار المتعاقدين	4967	-5209417282503185752	198	360.5	157	470	42.12765884399414	39	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1252	false	-2341690137621507291	180	225	920	1163	1558	300	يثبت للقاضي بهذه الشهادة ولاية لم تكن وانما اسقطنا عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه مءنة التعيين ومثاله ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القرعة ليست ب--------------------------------------حجة و-------يجوز استعمالها في تعيين الانصباء لدفع التهمة عن القاضي فصلحت دافعة لا موجبة فكذلك هذه الشهادة تدفع عنه مءونة مءنة التعيين ا ه قال رحمه الله الا ان	1252	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms5166	true	1707662049601982911	7	123	33	625	1504	300	يثبت ل----ه بهذه الشهادة ولاية لم تكن م فيكفي القاضي بهذه الشهادة مءنة التعيين ش لان القاضي يلزمه ان يتامل في هذا الوصي انه هل يصلح للوصاية لامانته وديانته وهدايته وهما بهذه الشهادة زكياه واخبر القاضي انه اهل لذلك فكفيت عنه مءنة التعيين اي تعيين الوصي م لا ان يثبت بها شء ش اي بهذه الشهادة شء يعني من ولاية لم تكن م فصار ش هذا م كالقرعة ش في انها ليست بحجة هي دافعة مءنة تعيين القاضي لدفع التهمة واراد به القرعة التي بعد القسمة لتعيين الانصباء وانها ليست بحجة ومع هذا يجوز استعمالها في تعيين الانصباء لدفع التهمة عن القاضي فصلحت دافعة لا موجبة فكذا- هذه الشهادة تدفع عن القاضي مءنة التعيين------------------ الا ان	5166	-5209417282503185752	184	245.0	148	615	29.918699264526367	29	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0004	false	8548046424163050235	31	127	155	663	1556	300	الهداية --وما لا يصلح ثمنا يصلح اجرة ايضا كالاعيان-- التي ليست من ذوات الامثال كالحيوان-- والثياب مثلا -------فانها اذا كانت معينة تصلح اجرة ولا تصلح ثمنا كما اذا استاجر دارا بثوب معين فانه لا يصلح ثمنا لما تقرر في كتاب البيوع اذ الاموال ثلاثة ثمن محض كالدراهم والدنانير ومبيع محض كالاعيان التي ليست من ذوات الامثال وما كان بينهما كالمكيل-- والموزون قال في العناية و-----------------------------------------------------------------------------------فيه نظر لان المقايضة بيع وليس فيها الا العين من الجانبين فاذا لم تصلح العين ثمنا كان- بيعا بلا ثمن وهو باطل واجيب------------ بان المراد بالثمن ما ثبت في الذمة واذا كانت --------	4	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms5744	true	3308782495365122430	139	240	757	1285	1563	300	الاجارة م وما لا يصلح ثمنا يصلح اجرة ايضا كالاعيان ش التي ليست من ذوات الامثال كالحيوانات والعدديات المتفاوتة فانها --------------------------لا تص-ح ثمنا اصل-------------------------------------------ا لما م--ر في----- البيوع ان الاصو-ل ثلاثة ثمن محض كالدراهم---------- ومبيع محض كالاعيان التي ليست من ذوات الامثال وما كان بينهما كالمكيلات والموزون--ات ثم الاعيان انما تصح اجرة اذا كانت معينة كما اذا استاجر دارا بثوب معين وان كان لا يصلح ثمنا قيل فيه نظر فان المقايضة بيع وليس فيها اعيا-------ن الجانبين ف-لو لم يص-ح العين ثمنا كانت بيعا بلا ثمن وهو باطل ويمكن ان يجاب عنه بان النظر علي المثال ليس من دواب المناظرين فاذا كان	5744	-5209417282503185752	337	491.5	267	627	53.74800491333008	47	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0009	false	-8767716877183868211	89	196	419	981	1541	300	الاجرة لا تملك بنفس العقد قال صاحب النهاية الاجرة لا تجب بالعقد----------------------------------------------------------------------------------------------------- معناه لا يجب تسليمها واداءها بمجرد العقد ول---------------------يس بواضح لان نفي وجوب التسليم لا يستلزم نفي المل-ك كالمبيع فانه يملكه المشتري بمجرد العقد ولا يجب تسليمه ما-لم يقبض الثمن والصواب ان يقال معناه لا تمليك تملك لان محمد محمدا---------- ذكر في الجامع الصغير ان الاجرة لا تملك وما لا يملك لا يجب ايقافه ايفاءه- فان قلت فاذا لم يستلزم نفي الوجوب نفي المل--ك كان اعم منه وذكر العام وارادة الخاص ليس بمجاز شاءع لعدم دلالة الاعم علي الاخص اصلا وقال صاحب الهداية الاجرة لا تجب بالعقد قال تاج الشريعة اي وجوب الاداء اما --------------نفس الوجوب	9	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms5748	true	-7502284461855983520	170	289	851	1463	1517	300	الاجرة لا -------------------------------------------تجب بالعقد ش اي بنفس العقد قال تاج الشريعة اراد وجوب الاداء اما نفس الوجوب فثبت بنفس العقد وقال السغناقي لا تجب معناه لا يجب تسليمها واداءها بمجرد العقد وقال صاحب العناية هذا ليس بواضح لان نفي وجوب التسليم لا يستلزم نفي التملك كالمبيع فانه يملكه المشتري بمجرد العقد ولا يجب تسليمه ما لم يقبض الثمن والصواب ان يقال معناه لا يمل------ك لان -----محمدا رحمه الله ذكر في الجامع------- ان الاجرة لا تملك وما لم يملك لم يجب------- ايفاءها فان قلت فاذا لم يستلزم نفي الوجوب نفي التمليك كان اعم منه وذكر الاعم وارادة الاخص ليس بمجاز----- لعدم دلالة الاعم عليه----- اصلا -قلت اخرج الكلا----------------------م مخرج الغالب وهو ان يكون الاجرة مما ثبت في الذمة ونفي الوجوب	5748	-5209417282503185752	418	673.0	331	713	58.625526428222656	64	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0011	false	-6841160169127743928	15	53	89	294	1561	300	واذا قبض المستاجر الدار فعليه الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جرة وان لم يسكن----------------------------- قال في النهاية وهذه مقيدة بقيود احدها التمكن فاذا لم يتمكن بان منعه المالك او الاجنبي او سلم الدار مشغولة بمتاعه لا تجب الاجرة الثاني ان تكون الاجارة صحيحة	11	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms5751	true	-3018552875579664400	6	99	31	514	1581	300	واذا قبض المستاجر الدار فعليه الاجر وان لم يسكنها ش ذكر هذان البابان ان التمكن من الاستيفاء يقوم مقام الاستيفاء لا يقال فعلي هذا كان الواجب ان يقول باحد معان اربعة او باستيفاء المعقود عليه او بالتمكن منه يقوم مقامه احيانا ويدل ان الاقتسام لا يكون قسما بذاته كذا قاله صاحب العناية وفيه نظر لانا لا نسلم ان التمكن من الاستيفاء بدل بل هو قسم بذاته فلذلك عده البعض رابعا ثم قول المصنف فعليه الاجرة وان لم يسكنها ليس علي اطلاقه بل مقيد وبه قال اكثر اهل الع--------------------------------------------------------------------------لم---------------------------------- الثاني ان تكون الاجارة صحيحة	5751	-5209417282503185752	86	124.0	70	591	14.551607131958008	13	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0018	false	1431778951955662564	90	148	493	786	1569	300	-عن الفضلي اذا استاجره في المصر ليحمل له الحنطة من القرية فذهب فلم يجد الحنطة فعاد ان كان قال استاجرت منك من المصر حتي احمل الحنطة من القرية يجب نصف الاجر بالذهاب و----ان قال استاجرت منك حتي احمل الحنطة من القرية لا يجب شء لان الاجارة علي الحمل لا غير وفي الاول علي------------- الذهاب----------- والحمل وعزاه الي الذخيرة	18	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms5763	true	-1046818232161882137	14	68	74	350	1472	300	وعن الفضلي---- استاجر ف-ي المصر ليحمل--- الحنطة من القرية فذهب ولم يجد الحنطة فعاد ان كان قال استاجر تل-ك من المصر حتي احمل الحنطة من القرية يجب نصف الاجر بالذهاب ولو كان قال استاجرت---ك حتي احمل------- من القرية لا يجب شء لان ف--------------------------ي الاولي العقد علي شيءين الذهاب الي القرية والحمل منها- وفي الثانية	5763	-5209417282503185752	227	367.0	181	322	70.49689483642578	34	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0020	false	-7285923980855558578	224	283	1166	1491	1574	300	قال تاج الشريعة قوله للسكني صل---ة الدور والحوانيت لا صلة الاستءجار يعني ويجوز استءجار الدور والحوانيت المعدة للسكني لا ان يقول زمان العقد استاجرت هذه الدار للسكني لانه لو نص علي هذا وقت العقد لا يكون له ان يعمل فيها غير السكني اه كلامه قال صاحب غاية البيان ويجوز ان يتعلق قوله للسكني بالاستءجار اي يجوز استءجار الدور والجوانيت	20	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms5765	true	4763228723101563321	222	279	1159	1456	1551	300	قال تاج الشريعة----- السكني هو صلة الدور والحوانيت لا صلة الاستءجار يعني ويجوز استءجار الدور والحوانيت المعدة للسكني لا ان يقول زمان العقد استاجرت هذه الدار للسكني فانه لو نص هك---ذا وقت العقد لا يكون له ان يعمل فيها غير السكني والتعليل يدل----- علي ما ذكرت م وان لم ي------------بين ش المستاج-ر ما يعمل -----في الدور والحوانيت	5765	-5209417282503185752	247	404.5	196	328	75.30487823486328	36	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0033	false	2080800051090131800	8	93	36	490	1546	300	ضمان علي المستاجر قال في الذخيرة استاجر دابة ليحمل عليها عشرة مخاتيم من الحنطة فجعل في الجوالق عشرين من الحنطة وامر المكاري ان يحمل هو عليها فحمل هو ولم يشاركه الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستكري فهلكت لا ضمان عليه اصلا ولو حمل ذلك عليها رب الدابة والمستكري جميعا ووضعاه علي ظهر الدابة فهلكت الدابة ضمن المستكري ربع القيمة هذا اذا كان في جولق واحد ولو جعلها في جولقين وحمل كل واحد منهما جو-لقا ووضع---ا علي الدابة جميعا لا يضمن المستاجر شيءا ويجعل حمل المستاجر ما كان مستحقا له بالعقد	33	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms5777	true	8233422485162603436	165	255	843	1345	1577	300	-----علي ذلك وفي تتمة الفتاوي استكري--- دابة ليحمل عليها عشرة مخاتيم حن-----طة فجعل في الجوالق عشرين مختوما ف---امر المكاري ان يحمل هو عليها فحمل هو ولم يشاركه المستكري في الحمل لا ضمان عليه اصلا اذا هلكت الدابة ولو حملاه جميعا يعني المكاري والمستكري في الحمل لا ضمان عليه اصلا اذا هلكت الدابة ولو حملاه جميعا يعني المكاري والمستكري وو----------------------------------------------------------------------------ضعاه علي---- الدابه ------------يضمن المستكري ربع القيمة وان كانت الحنطة في الجوا----------------لقين فحمل كل واحد منهما جوالقا ووضعاهما علي الدابة جميعا لا يضمن المستاجر شيءا و-جعل حمل المستاجر ما كان مستحقا--- بالعقد	5777	-5209417282503185752	268	317.5	216	630	42.5396842956543	36	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0035	false	-1189161772450409164	102	163	530	844	1564	300	في الاجارة انه يضمن بقدر ما زاد وهو قولهما فمن المشايخ-- من قال ليس في المسالة روايتان عن الامام-------------------- ومنهم من قال عن الامام روايتان في رواية--------- يضمن بقدر ما زاد وفي رواية ي--------------ضمن جميع القيمة وهو الاصح------------------------------------------------------------ وتكلموا في معني قولهما يضمن بحسابه قال بعضهم اذا كان السرج ياخذ من ظهر الدابة قدر شبرين والاكاف قدر اربعة اشبار فيضمن---------------- بحسابه	35	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms5781	true	7264083074727935940	201	280	987	1398	1501	300	في الاجار---ات يضمن بقدر ما زاد----------- فمن --مشايخنا من قال ليس في المسالة روايتان وانما المطلق محمول علي المفسر ومنهم من قال فيها----- روايتان في رواية الاجارات يضمن بقدر ما زاد وفي رواية الجامع الصغير يضمن جميع القيمة قال شيخ الاسلام وهذا اصح م وقالا يضمن بحسابه ش وهو رواية عن ابي حنيفة وتكلموا في معني هذا فقيل المراد المساحة حتي لو-- كان السرج ياخذ من ظهر الدابة قدر شبرين والاكاف قدر اربعة اشبار -يضمن نصف قيمتها وقيل بحسابه	5781	-5209417282503185752	239	345.0	188	435	54.942527770996094	41	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0035	false	-1189161772450409164	52	89	261	458	1564	300	اذا كان يوكف بمثل-----------------------------------------------ه الا اذا كان زاءدا علي السرج الذي عل-يه فيضمن بقدر الزيادة كما ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي السرج لانه هو والسرج والسراج سواء والجواب--------------------------------------------------------------------- ان الجنس يختلف لان الاكاف---------------------- للحمل والس---------------رج للركوب وكذا ينبسط احدهما علي ظهر	35	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms5782	true	-360721785247548941	212	300	1079	1521	1521	300	اذا كان يوكف بمثله الحمر كان هو والسرج سواء فيكون المالك راضيا به الا اذا كان زاءدا علي السرج --في الوزن فيضمن----- الزيادة لانه لم يرض بالزيادة ش فكان متعديا فيها فيضمنها م فصار كالزيادة في الحمل المسمي اذا كانت من جنسه ش اي فصار حكم الزيادة في السرج كحكم الزيادة في الحمل المسمي بان قال خمسون بان كان المسمي حنطة فانه يضمن الزيادة م ولابي حنيفة رحمه الله ا----------------ن الاكاف ليس من جنس السرج لانه للحمل ش بفتح الحاء م والسرج للركوب وكذا ينبسط احدهما علي ظهر-	5782	-5209417282503185752	129	149.5	102	466	27.682403564453125	18	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0045	false	828243080328504704	142	248	753	1304	1555	300	الحجام -لما روي انه عليه الصلاة والسلام احتجم واعطي اجرته وبه جري التعارف بي------------------------------------------------ن الناس من لدن رسول الله صلي الله عليه وسلم الي يومنا هذا فانعقد اجماعا وقالت الظاهرية لايجوز لما روي انه عليه الصلاة والسلام نهي عن عسب التيس وكسب- الحجام وقفيز الطحان قلنا هذا الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------------ منسوخ لما روي انه عليه الصلاة والسلا-----------------------------------------------------------------------------------------------م قال له رجل ان لي عيالا وغلاما حجاما افاطعم عيالي من كسبه قال نعم وانما فسرنا الصحة بالجواز لان العادة جارية هنا وفيما بعده لعدم جريان عقد فيه قال رحمه الله لا اجرة عسب التيس يعني لا يجوز اخذ اجرة عسب التيس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقوله عليه الصلاة والسلام ان من السحت عسب التيس	45	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms5796	true	2047195389777779900	80	255	403	1315	1536	300	الحجام فلما روي انه عليه الصلاة والسلام احتجم واعطي الحجام الاجرة ش اخرج البخاري ومسلم عن طاووس عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي----------------- صلي الله عليه وسلم ا---------------------------------------------------------------------------------------------حتجم واعطي الحجام اجره زاد البخاري في لفظه ولو كان حراما لم يعطه وفي لفظ ولو علم كراهيته لم يعطه ولمسلم ولو كان سحتا لم يعطه والاحاديث التي وردت في تحريمه منسوخة م ولانه ش اي ولان الاستحجام م استءجار علي عمل معلوم باجر معلوم فيقع جاءزا ش كما في ساءر الاجارات الصحيحة اخذ اجرة عسب التيس م قال ش اي القدوري م و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يجوز اخذ اجرة عسب التيس وهو ان يءاجر فحلا لينزو علي الاناث ش عسب الفحل ضرابه يقال عسب الفحل الناقة يعسبها عسبا من باب فعل يفعل بالفتح في الماضي والكسر في الغابر وفسره المصنف بقوله وهو الي اخره وهذا بلا خلاف بين الاءمة الاربعة وخرج ابو المطالب الحنبلي وبعض اصحاب الشافعي وجهين في جوازه لانه انتفاع مباح والحاجة تدعو اليه فيجوز كاجارة الظءر للارضاع والبءر للاستقاء وحجة الجمهور الحديث اشار اليه بقوله م لقوله عليه الصلاة والسلام ان من السحت عسب التيس	5796	-5209417282503185752	185	176.5	147	1181	15.664690971374512	30	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0053	false	7359690899061776396	170	236	842	1150	1501	300	الاكمل فان قلت الظءر اجير خاص او م-----شترك قلت هو اجير خاص يدل عليه لفظ المبسوط قال------------------ لو ضاع الصبي من يدها او وقع فمات او سرق من حلي الصبي او ----------ثيابه شء----- لم تضمن الظءر لانها بمنزلة الاجير الخاص وذكر------------------- في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذخيرة ما يدل علي انه كما يكون مشتركا يجوز ان يكون خاصا قال------------------ لو اجرت نفسها لقوم غير الاول ولو لم يعلم الاول-- فارضعت	53	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms5815	true	-2471603204393322243	209	300	1060	1507	1507	300	الدواء فان قلت الظءر اجير خاص او اجير مشترك قلت دل كلام مصنف------------ المبسوط انها اجير خاص حيث قال لو ضاع الصبي في يدها او وقع فمات او سرق ال-------صبي او من متاعه وثيابه في يدها لم تضمن الظءر لانها بمنزلة الاجير الخاص لورود العقد علي منافعها في المدة الا تري انها ليس لها ان تءجر نفسها من غيرهم لمثل ذلك العمل والاجير الخاص امين فيما في يده ودل كلام صاحب الذخيرة انها ت--------------------------جوز ان تكون خاصا وان يكون مشتركا فانها لو اجرت نفسها لقوم اخرين لذلك و--لم يعلم الاولون فارضعت-	5815	-5209417282503185752	213	292.5	163	495	43.030303955078125	34	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0061	false	-6220459501877413344	113	174	606	914	1591	300	النساء ما يكون عن اشتراط اجل في العقد وتاخير المنفعة فيما نحن فيه ليس كذلك والثاني ان النسا النساء انما يتصور في مبادلة موجود في الحال بما ليس كذلك وما نحن فيه ليس كذلك فان كل واحد منهما ليس بموجود وانما يحدثان شيءا فشيءا واجيب عن الاول بانه لما اقدما علي عقد يتاخر المعقود عليه فيه ويحدث شيءا فشيءا كان ذلك	61	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms5826	true	-2706903468992666108	270	300	1356	1507	1507	300	النساء ما يكون عن اشتراط اجل في العقد وتاخير المنفعة فيما نحن فيه ليس كذلك اجيب ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------نهما------------------------------------------------------- لما اقدما علي عقد يتاخر المعقود عليه فيه ويحدث شيءا فشيءا كان ذلك-	5826	-5209417282503185752	145	262.0	117	308	47.07792282104492	27	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0061	false	-6220459501877413344	131	258	698	1371	1591	300	النساء انما يتصور في مبادلة موجود في الحال بما ليس كذلك و--ما نحن فيه ليس كذلك فان كل واحد منهما ليس بموجود وانما يحدثان شيءا فشيءا واجيب عن الاول بانه لما اقدما علي عقد يتاخر المعقود عليه فيه ويحدث شيءا فشيءا كان ذلك ابلغ في وجوب التاخير من المشروط فلحق فالحق به دلالة احتياطا عن شبهة الحرمة وعن الثاني بان الذي لم تصحبه الباء تقام فيه العين مقام المنفعة ضرورة تحقق المعقود عليه دون ما تصحبه لفقدانها فيه ولز-م وجود احدهما حكما وعدم الاخر فيتحقق النسا النساء وفي الشارح والاولي ان يقال ان الاجارة اجيزت علي خلاف القياس للحاجة ولا حاجة الي استءجار المنفعة بمنفعة من جنسها ولو استوفي احدهما المنفعة في المسالة----- فعليه اجر المثل في ظاهر الرواي-------------------------------------ة وذكر الكرخي عن ابي يوسف-------------- لا شء عليه	61	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms5827	true	4876950673114944832	41	124	231	669	1578	300	النساء انما يتصور في مبادلة موجود في الحال بما ليس كذلك وفيما نحن فيه ليس كذلك فان كل واحد منهما ليس بموجود بل--- يحدثان شيءا فشيءا -اجيب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بان الذي لم تصحبه الباء يقام فيه العين مقام المنفعة ضرورة تحقق المعقود عليه دون ما تصحبه لفقدانها فيه ولزوم وجود احدهما حكما وعدم الاخر وتحق-------ق النساء ثم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو استوفي------- المنفعة عند اتحاد الجنس فعليه اجر المثل في ظاهر الرواية لانه استوفي المنفعة بالاجارة الفاسدة وذكر الكرخي عن ابي يوسف رحمه الله انه لا شء عليه	5827	-5209417282503185752	359	618.0	287	732	49.04371643066406	62	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0071	false	3550839115361751556	229	273	1123	1342	1481	300	يضمن به------------- بني ادم ممن غرق في السفينة او سقط من الدابة ولو كان بسوقه وقوده لان الادمي لا يضمن بالعقد وانما يضمن بالجناية وقيل هذا اذا كان كبيرا ممن يستمسك بنفسه----- ويركب وحده والا فهو كالمتاع والصحيح انه لا فرق قال---------------------------- رحمه الله	71	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms5837	true	2061621047294225837	141	186	692	898	1437	300	يضمن به ش اي بفعله م بني ادم ممن غرق في السفينة او سقط من الدابة وان كان بسوقه وقوده ش قيل------------------------------------------------- اذا كا----------ن يستمسك علي الدابة ويركب وحده والا فهو كالمتاع والصحيح انه لا فرق وكذا رواه ابن سماعة عن ابي يوسف رحمه الله	5837	-5209417282503185752	145	226.0	112	265	54.71697998046875	28	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0074	false	6721952296193460928	59	136	302	685	1516	300	مقابل بالمنافع و-لهذا-- يستحق -----------الاجر عليه --وان نقض العمل قال صاحب النهاية نقض علي البناء للمفعول------- بخلاف الاجير المشترك فانه روي عن محمد في ------خياط خاط ثوب رجل فنقضه رج--ل قبل ان يقبضه يقضيه رب الثوب فلا اجر للخياط لانه لم يسلم العمل الي رب الثوب ولا يجبر الخياط---- ان يعيد العمل لانه لو اج-----ير اجبر لكان بحكم العقد الذي وقع في ذلك----------- قد انتهي بتمام العمل وان كان الخياط -هو الذي نقض فعليه ان يعيد العمل	74	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms5842	true	-4168360011195542324	15	95	74	473	1453	300	مقابل بالمنافع والمنافع مستحقه له م يبقي الاجر مستحقا وان نقض العمل ش علي ---------------------بناء المجهول في نقض بخلاف الاجير المشترك فانه روي عن محمد لو فتق الخياط او غيره الثوب بعدما عمل قبل ان يقبض------- رب الثوب فلا اجر للخياط لانه لم يسلم العمل ---لرب الثوب ولا يجبر الخياط علي ان يعيد العمل لانه لو اجبر عليه اجبر----- بحكم العقد الذي جري بينهما وذلك العقد قد انتهي بتمام العمل وان كان الخياط وهو الذي فتق فعليه ان يعيد العمل	5842	-5209417282503185752	295	456.5	232	435	67.81609344482422	48	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0079	false	-5948668067204977312	22	111	121	541	1498	300	في اليوم الغد والغد بلا خلاف فان خاطه في الغد فله اجر مثله لا يزاد علي درهم ولا ينقص من نصف درهم وهذا يشير الي انه يجوز ان يزيد علي نصف درهم وهو رواي------------------------------------ة الاصل و--في المسالة روايتان وصحح القدور----------------------------ي روا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية ابن سماعة وهو الصحيح وهو المذكور في المتن ولم يتعرض لما لماذا اذا خاط بعضه في اليوم وبعضه في غد ونحن نبين ذلك قال في العناية ولو خاطه نصفه في اليوم ونصفه في الغد يجب في اليوم نصف درهم وفي الغد اجرة مثله لا يزاد علي نصف درهم	79	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms5846	true	3455094573339060358	75	149	362	724	1489	300	في اليوم الثاني فقال في احدي الروايتين --------له اجر مثله لا يزاد علي درهم ولا ينقص من نصف درهم وهذا روا-------------------------------------------ية الاصل والجامع الصغير ورواية محمد في الاصل واحدي ال------روايتين عن ابن سماعة عن ابي يوسف في نوادره واحدي روايتي ابن سماعة ايضا عن محمد في نوادره وروي ابن سماعة عن ابي يوسف عن ابي حنيفة رحمه الله في نوادره رواية اخري ان له في اليوم الثاني اجر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مثله لا يزاد علي نصف درهم	5846	-5209417282503185752	120	-2.0	91	619	19.386106491088867	21	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0084	false	1835164939751469492	194	290	966	1468	1520	300	الاجرة----------- اخذه لانه اخذ عين ماله و--لا يلزم من بطلان التقوم-------- بطلان الملك كما في المسروق---- بعد القطع فانه لم يبق متقوما حتي لا يضمن بالاتلاف ويبقي الملك فيه حتي ياخذه المالك قال رحمه الله وصح قبض العبد اجره يعني لو قبض العبد الاجرة من المستاجر جاز قبضه بالاجماع لانه المباشر للعقد وحقوق العقد اليه فيصح لكونه ماذونا ف--ي التصرف ------------------------------------------------النافع وهذه مكررة مع قوله ولا ياخذ مستاجر من عبد محجور الي اخره لانه افاد صحة القبض ومنع الاخذ فهي تكرار بلا فاءدة فتامل قال رحمه الله ولو ا----------------------------------------------جر عبده هذين الشهرين شهرا باربعة وشهرا بخمسة	84	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms5854	true	4604273442612773580	216	296	1039	1448	1465	300	الاجر قاءما بعينه اخذه لانه وجد عين ماله ش ولا يلزم من بطلان التقوم والعصمة بطلان الملك كما في نصاب السرقة بعد القطع فانه ياخذ اذا وجد و----لا يضمن ب--اتلافه عندنا م ويجوز قبض الع-----------------------------------------------------------بد الاجر في قولهم جميعا لا----------------------------------------------------------نه ماذون له في التصرف علي اعتبار الفراغ علي ما مر ش اشار به الي قوله والنافع ماذون فيه و-------------------------------------------------------------------------------------------فاءدة هذا تظهر في حق خروج المستاجر عن عهدة الاجرة فانه يحصل بالاداء اليه استاجر عبدا هذين الشهرين شهرا باربعة وشهرا بخمسة	5854	-5209417282503185752	187	234.5	150	623	30.01605224609375	26	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0085	false	-2308021912567672557	95	170	508	887	1561	300	قيل مبني هذا الكلام علي انه ذكر منكرا مجهولا والمذكور في الكتاب ليس كذلك واجيب بان المذكور في الكتاب قول المستاجر واللام فيه للعهد لما---- في كلام المءجر من التنكير فكان -----------------------------------------------------------------------------------------الاولي ان يقول ولو قبل اجارة عبد الي اخره فلو قال ذلك لكان اولي وكان يسلم من الاعتراض فتامل قال رحمه الله ولو اختلفا في اباق العبد --ومرضه حكم الحال يعني لو استاجر عبدا شهرا مثلا ثم قال المستاجر في-------- اخر الشهر ا----بق او	85	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms5855	true	-4693445149432985605	163	232	845	1190	1498	300	قيل مبني هذا الكلام علي انه ذكر منكرا مجهولا والمذكور في الكتاب ليس كذلك قيل له--- المذكور في الكتاب قول المستاجر واللام في ا-لعهد لما كان في كلام المءجر من المنك-ر فكان المءجر قال اجرت عبدي هذا شهرين شهرا باربعة وشهرا بخمسة استاجر عبدا شهرا بدرهم فقبضه ثم اب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق العبد او مرض م وم-------------ن استاجر عبدا شهرا بدرهم فقبضه في اول الشهر ثم جاء اخر الشهر وهو ابق او	5855	-5209417282503185752	200	218.0	159	486	41.15226364135742	35	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0091	false	-8062645732359943322	0	50	0	246	1562	300	المكان المسمي و-------قد مات احدهما او عقدها------- لنفسه واجبت ب----------ان ذلك للضرورة وانه يخاف علي نفسه وماله حيث لا يجدد يجد دابة اخري في وسط المفازة ولا يكون ثمة قاض يرفع الامر الي-------------------ه حتي قال بعض --مشايخنا ان وجد ثمة دابة اخري يحمل عليها متاعه ين-----------------------تقض او-- وجد قاض ينتقض	91	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms5865	true	-8185221146010052787	189	250	1000	1309	1594	300	المكان المسمي بالاجر فقد مات احد المتعاقدين وقد عقد لنفسه ولم ينفسخ العقد لان ذلك للضرورة فانه يخاف علي نفسه وماله حيث لا----- يجد دابة اخري في وسط المفازة ولا يكون ثمة قاض يرفع الامر اليه فيستاجر الدابة منه حتي قال بعض المشايخ-- ان وجد ثمة دابة اخري يحمل عليها متاعه تنتقض الاجارة وكذا لو مات في موضع فيه قاض تنتقض	5865	-5209417282503185752	210	351.0	164	316	66.45569610595703	36	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0092	false	-779876480658610296	161	185	812	940	1557	300	لان المستاجر لا يمكنه رد المعقود عليه بكماله ان كان الخيا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر له وان كان المشروط له الخيار-- المء-جر -لا يمكنه التسليم ايضا علي الكمال	92	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms5867	true	2004871221036324162	2	57	9	272	1452	300	لان المستاجر لا يمكنه رد المعقود عليه بكماله لو كان الخيار له لفوات بعضه ش اي بعض المعقود عليه لان بعضه فات في مدة الخيار فلا يتمكن من رد كل المعقود عليه مع ان رد الكل مستحق بالخيار فاذا لم يتمكن بطل م ولو كان ---------ش الخيار م للمءاجر فلا يمكنه التسليم ايضا علي الكمال	5867	-5209417282503185752	109	183.5	87	272	40.07352828979492	16	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0095	false	6614962714580496887	214	268	1054	1344	1499	300	قال المءجر للقاضي انه لا يريد السفر---------------------- وقال المستاجر انا اريد السفر فالقاضي يقول------- للمستاجر مع من تسافر فان قال مع فلان وفلان فالقاضي يسالهم--------ا هل يخرج معكم المستاجر وهل استعد لل-سفر فان قال-ا نعم -ثبت العذر وان قالا لا فان القاض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي يحلف المستاجر بالله انك عزمت علي السفر واليه مال ---------الكرخي والقدوري فلو	95	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms5874	true	1790391094513461792	52	130	233	651	1464	300	قال المءجر للقاضي انه لا يريد السفر ولكن يريد فسخ الاجارة وقال المستاجر---- اريد السفر ف-------يقول القاضي للمستاجر مع من تخرج فان- قال مع فلان وفلان فالقاضي يسالهم ان فلانا هل يخرج معكم--------- وهل استعد للخروج فان قالوا نعم يثبت العذر والا فلا --وقيل القاضي يحكم بزيه وثيابه فان كانت ثيابه ثياب سفر يجعله مسافرا والا فلا وقيل لو انكر المءجر السفر فالقول له وقيل القاضي يحلف المستاجر بالله انك عزمت علي السفر واليه مال القدوري والكرخي ولو ---------	5874	-5209417282503185752	237	366.0	191	450	52.66666793823242	35	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0096	false	-2986549022716185596	79	129	405	656	1529	300	حفر بءرا في ملك نفسه فتلف به انسان بخلاف ما اذا---- رمي سهما في ملكه فاصاب انسانا حيث ي---------ضمن لانه مباشر فلا يشترط فيه التعدي------ لان المباشرة علة فلا يبطل حكمها بعذر والسبب ل-------يس بعلة فلا بد من التعدي ليلت----حق بالعلة واحراق الحصاءد في مثله مباح فل----------ا يضاف التلف اليه	96	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms5875	true	-8759910880023937539	41	97	192	477	1463	300	حفر بءرا في ملكه فوقع فيها ا--نسان فهلك لا يضمن ولو رمي سهما في ملكه فاصاب انسانا او مالا فهلك يضمن لانه مباشر فلم يتوقف علي التعدي ولهذا لان المباشرة علة فلا يبطل حكمها بعذر فاما التسبيب فليس بعلة فلا بد من صفة العدوان ليلحق بالعلة واحراق الحصاءد هنا---- مباح وليس بتعد فلا يضاف التلف اليه	5875	-5209417282503185752	187	299.0	147	291	64.26116943359375	30	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0115	false	-7714419461303746906	95	193	515	1035	1591	300	ما يجوز للمكاتب ان يفعله وما لا يجوز الظاهر ان اكتفاء المصنف في عنوان هذ الباب بما يجوز للمكاتب ان يفعله لكونه المقصود بالذات والا فقد ذكر في هذا الباب كثيرا ما لا يجوز للمكاتب ان يفعله قال صاحب العناية لما ذكر احكام الكتاب الكتابة الصحيحة والفاسدة شرع في بيان ما يجوز للمكاتب وما لا يجوز فان جواز التصرف ينبني علي العقد الصحيح اه قال------------------------------------------------------------------------- رحمه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله للمكاتب -البيع والشراء والسفر ل-------------------------------------------------------------ان مقصو--------------------------------------------------------------------------------------------------------د السيد من العقد الوصول الي بدل الكتابة ومقصود العبد -به الوصول الي الحرية وذلك انما يحصل بالبيع والشراء وقد لا يتفقان------------------------ في الحضر فاحتاج الي	115	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms5911	true	-8618698489860524453	137	267	649	1332	1500	300	ما يجوز للمكاتب ان يفعله وما لا ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز فان جواز التصرف يبتني علي العقد الصحيح -م قال ش اي القدوري م ويجوز للمكاتب البيع والشراء والسفر ش خلافا لمالك والشافعي رحمه الله في قول م لان موجب الكتابة ان يصير حرا يدا وذلك بمالكية التصرف مستبدا به ش اي حال كونه مستقلا بالتصرف م تصرفا يوصله الي مقصوده وهو نيل الحرية باداء البدل ش اي بدل الكتابة وانتصاب تصرفا م والبيع والشراء من هذا القبيل ش اي من قبيل التصرف الذي يوصل المتعاقدين الي مقصودهما لان مقصود الباءع الوصول الي الثمن ومقصود المشتري الوصول الي العين وذا لا يحصل الا بالبيع والشراء وكذلك هاهنا مقصد السي---------د الوصول الي بدل الكتابة ومقصود العبد منه الح-----------رية وذا ي------حصل بالبيع والشراء م وكذا السفر لان التجارة ربما لا تتفق في الحضر فتحتاج الي	5911	-5209417282503185752	204	280.0	161	962	21.205821990966797	27	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0124	false	7962166942551413764	4	85	21	443	1519	300	للتعظيم واما في الترتيب فيقدم ----------------الابن عل-----ي الاب سواء كان مولودا----------- او مشتري في الكتابة والمولود مقدم علي المشتري فالمو---لود يظهر حاله في الحياة وبعد الممات كما تقدم -------------------------------------------------------------والمشتري في -------حا----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحيا-ة فقط كما ت-----قدم والاب----- يحرم بيعه حال- حياة ولده ول--------م يقبل منه البدل بعد موته--- حالا ولا مءجلا ا ه وانما- قال تكاتب عليه ول----م يقل صار مكاتبا لانه لو صار مكاتبا لصار اصلا ولقيت ولبقيت الكتاب-ة بعد موت المكاتب الاصلي وليس كذلك بل اذا مات المكاتب يباع الاب	124	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms5922	true	-1124913190769098830	180	297	918	1533	1545	300	للتعظيم واما في --ترتيب قوة الدخول في كتابته فالابن مقدم علي الاب سواء كان مولودا في الكتابة او مشتري -----------والمولود مقدم علي المشتري فان المولود يظهر في حقه جميع احكام الكتابة بطريق التبعية فانه يحرم بيعه حال حياته ويقبل منه الكتابة علي نجوم الاب والمشتري يحرم بيعه حال الحياة ويقبل منه البدل بعد موت الاب حالا ولا يمكن من السعاية علي نجوم الاب ليظهر نقصان حاله عن المولود في الكتابة ف---ي التبعية واما الاب فانه يحرم بيعه حالة حياة ابنه المكاتب ولم يقبل منه البدل بعد موته لا حالا ولا مءجلا الثاني انه قال دخل في الكتابة ولم يقل صار مكاتبا لكان------------------- اصلا------ ولبقيت --كتابته بعد عجز المكاتب الاصلي وليس كذلك بل اذا عجز المكاتب م--ع الاب	5922	-5209417282503185752	282	376.0	224	660	42.727272033691406	40	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0124	false	7962166942551413764	80	153	417	780	1519	300	اذا مات المكاتب يباع الاب فان قيل ما الفرق بين المشتري في الكتابة من الاولاد وبين ما اذا كاتبه---- علي نفسه وولده الصغير فانه اذا عت-ق المشتري لم يسقط من البدل شء واما اذا عتق الصغير الذي تكاتب عليه يسقط من البدل ما يخصه اجيب بان المشتري تبع من كل وجه فلا يعتبر به في اصل البدل لتقرره قبل دخوله في الكتابة بخلاف الصغير فانه--- مقصود- بالعقد وال-----------بدل في مقابلته فس--------------------قط ما يخصه	124	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms5923	true	-7427177431602734101	81	155	411	781	1499	300	الاجناس الرابع يحتاج الي بيان------- الفرق بين المشتري في الكتابة من الاولاد -بين ما اذا كاتب عبدا علي نفسه -ولد- الصغير فانه اذا اعتق المشتري لم يسقط من البدل شء واذا اعت---ق الصغير -----------------سقط من البدل ما يخصه --وهو ان المشتري تبع من كل وجه ولا معتبر به في امر البدل لتقرره قبل دخوله في الكتابة واما- الصغير فقد كان مقصودا بالعقد من وجه وكان البدل في مقابلته ومقابلة والده فلهذا يسقط ما يخصه	5923	-5209417282503185752	288	461.0	225	403	71.46401977539062	46	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0127	false	8837017543646009493	98	146	519	768	1568	300	للولد حقيقة ------الحرية يثبت للام حقها و--هنا ثبت للولد حق الحرية في-سعي ان ----ثبت للام -حق-ها لانحطاط رتبتها عن الولد قلت للكتابة احكام منها عدم جواز البيع ف-ثبت للام هذا الحكم دون الكتابة------- لانحطاط رتبتها فان قلت لم لا تصير مكاتبة تبعا للولد قلت لان العقد --ما ورد ----	127	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms5926	true	4122159856199301540	0	52	0	274	1482	300	للولد حقيقة فينبغي ان لا يثبت للام حقها وهاهنا ثبت للولد حق الحرية فينبغي ان لا يثبت للام تحقيقا لانحطاط رقبتها عن الولد قلت للكتابة احكام منها عدم جواز البيع فيثبت للام هذا الحكم دون الكتابة تحقيقا لانحطاط رتبتها فان قلت لم لا تصير مكاتبة تبعا للولد قلت---- العقد انما ورد علي	5926	-5209417282503185752	235	394.0	188	278	84.5323715209961	38	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0127	false	8837017543646009493	25	55	111	275	1568	300	في المبسوط------ جارية بين حر ومكاتب ولدت ولدا فادعاه المكاتب قال الولد ولده والجاية والجارية ام ولد--ه ويضمن نصف عقرها ونصف قيمتها ولا يضمن من قيمة الولد شيءا لان المكاتب	127	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms5928	true	314731779457745994	121	151	557	716	1429	300	في المبسوط بقوله جارية بين حر ومكاتب ولدت----- فادعاه المكاتب قال الولد ولده و--------الجارية ام ولد له ويضمن نصف عقرها ونصف قيمتها ولا يضمن من قيمة الولد شيءا لان المكاتب	5928	-5209417282503185752	151	283.0	123	172	87.79069519042969	26	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0136	false	8083442481037480864	198	229	1000	1144	1511	300	الاستحسان ان الاجل في حق المكاتب مال من وجه لانه لا يقدر علي الاداء الا به----------------------------------- فاعطي له حكم المال وبدل الكتابة---- من وجه غير مال حتي لا تصح الكفالة به	136	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms5944	true	-4922583383034202696	195	233	927	1102	1426	300	الاستحسان ان الاجل في حق المكاتب مال من وجه لانه لا يقدر علي الاداء الا به ش اي علي الاداء البدل الا بالاجل م فاعطي له حكم المال وبدل الكتابة مال من وجه-------- حتي لا تصح الكفالة به	5944	-5209417282503185752	136	246.5	107	183	74.31694030761719	28	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0138	false	2249611883132355814	104	136	527	670	1506	300	كما لو خا-لع المريض امراته علي الف الي سنة جاز وان لم يكن له----------------------------------------------------------------------------- مال اخر فصار كله مءجلا كما مر في باب الخلع و--------------------------------------------------------------ل---------------------------------هما------- ان جميع المسمي بدل الرقبة حتي -جري	138	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms5947	true	6475405658702908989	76	146	356	673	1457	300	كما اذا خالع المريض امراته علي الف الي سنة جاز لا-------ن له ان يطلقها بغير بدل ش اراد انه لو خالع امراته في مرض موته علي الف الي سنة ولا مال له غيره ولم يجز الورثة التاجيل فانه يعتبر من كل المال لانه لو تركه صح بان يطلقها بلا بدل فصح تاجيله م لهما ش اي لابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله م ان جميع المسمي بدل الرقبة حتي اجري	5947	-5209417282503185752	92	121.5	71	324	28.395061492919922	16	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0138	false	2249611883132355814	168	240	852	1225	1506	300	ان المحاباة بالاجل فيعتبر في جميع الثمن وصية من الثلث عندهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وعنده-------------- الاجل فيما زاد علي القيمة يصح من راس المال ويعتبر في قدر القيمة من الثلث ---------------------------قيدنا وقيمته الف لانه لو كان بالعكس ففي العتابية--------------- وان كاتبه علي الف الي سنة وقيمته الفان ولم تجز الورثة-------- ادي ثلث- القيمة حالا او--رد رقيقا في قولهم جميعا لان المحاباة في------ القدر --وهو اسقاط الف دره--م والتاخير --وهو تاجيله الالف فلم -----------------------------يصح تصرفه في	138	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms5948	true	-7058258737485298427	168	299	776	1426	1429	300	ان المكافاة-------------- في جميع الثمن وصية من الثلث عندهما لان التاجيل تبرع من المريض من حيث ان الوارث يصير ممنوعا عن المال بسبب التاجيل كما يصير ممنوعا بنفس التبرع وتبرع المريض يعتبر من ثلث المال وجميع الثمن هنا بدل الرقبة لجريان احكام الابدال كما ذكرنا وعند محمد رحمه الله الاجل فيما زاد -----------يصح من راس المال ويعتبر في قدر القيمة من الثلث كاتب المريض عبده علي الف الي سنة وقيمته الفان ولم يجز الورثة م قال ش اي في الجامع الصغير م وان كاتبه علي الف الي سنة وقيمته الفان ولم يجز الورثة يقال له اد- ثلثي القيمة حالا او ترد رقيقا في قولهم جميعا لان المحاباة هاهنا في القدر ش وهو اسقاط الف درهم م والتاخير ش وهو تاجيل- الالف الاخري م فاعتبر الثلث فيهما ش اي يصح تصرفه في	5948	-5209417282503185752	304	455.5	241	677	44.903987884521484	51	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0141	false	4272610973459598232	28	104	136	510	1447	300	لمولي العبد كاتب عبدك علي الف درهم علي اني ان اديت ل--ك الفا فهو حر فكاتبه المولي علي هذا -يعتق باداءه-------------------------------------------------------------- بحكم الشرط فاذا--------------------------------- قبل العبد صار مكاتبا يعني هذا العقد له جهتان نافذ في حق ما ينتفع العبد وهو ان يعتق عند اداء الشرط وموقو--------------------------------------------------------------------------------------ف علي اجازة من له الاجازة فاذا قبله صار مكا--------------------تبا لان الاجازة في الانتهاء كالاذن في الابتداء وقال بعضهم صورتها ان يقول كاتب عبدك علي الف درهم و-------------لم يقل علي اني	141	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms5949	true	2775678941013282681	119	239	570	1148	1405	300	لمولي العبد كاتب عبدك علي الف درهم علي اني ان اديت اليك الفا فهو حر فكاتبه المولي علي هذا فيعتق باداءه ش اي باداء الحر وذا يصح من غير قبول العبد ولا يعلم فيه خلاف م بحكم الشرط ش لانه تعليق العتق باداء الالف م واذا قبل العبد صار مكاتبا ش خلافا للثلاثة فان عندهم يبطل العقد ولا يتوقف م لان الكتابة كانت ------------موقوفة علي اجازته ش اي علي اجازة العبد م وقبوله اجازة ش لانه عقد جري بين فضولي ومالك فيتوقف علي اجازة من له الاجازة فان- قبله كان هذا اجازة منه فيصير مكاتبا لان الاجازة في الانتهاء كالاذن في الابتداء ولو وكله العبد بذلك فقد عقده عليه فكذا اذا جاز بعد العقد م ولو لم يقل علي اني	5949	-5209417282503185752	239	360.5	189	591	40.43993377685547	42	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0141	false	4272610973459598232	244	283	1182	1365	1447	300	فان قيل ما الفرق بين هذا وبين البيع فان بيع الفضولي لا يتوقف علي اجازة المجيز فيما له وفيما عليه وهنا لم يتوقف فيما له والجواب ان ما له هذ--ا اسقاط محض محصن وهو لا يتوقف علي القبول وفي	141	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms5950	true	-3090601401857896894	44	79	208	374	1424	300	فان قلت ما الفرق بينه--- وبين البيع فان بيع الفضولي--- يتوقف علي اجازة المجيز فيما له وفيما عليه وهنا لا يتوقف فيما له قلت---- ان ما له هاهنا اسقاط--------- وهو لا يتوقف علي القبول وما	5950	-5209417282503185752	154	265.0	119	185	83.24324035644531	27	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0147	false	98258244887178477	99	157	523	825	1522	300	الكتابة اما ان يعتبر فيها معني المعاوضة او معني الاعتاق او معني تعليق العتق باداء المال ولو وجد شء من ذلك من احد الشريكين بغير اذن شريكه ليس للاخر ولاية الفسخ فمن اين ذلك في الكتابة و---اجيب بان الكتابة ليست عينا لكل واحد منهما-------------- وانما ي---شتمل عليها فيجوز ان يكون ------------فيها ولاية الفسخ لمعني يوجبه وهو الحاق الضرر	147	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms5957	true	2056358256932322056	28	91	147	470	1556	300	الكتابة اما ان يعتبر فيها معني المعاوضة او معني الاعتاق او معني تعليق العتق باداء المال ولو وجد شء من ذلك من احد الشريكين بغير اذن صاحبه ليس للاخر ولاية الفسخ فمن اين ---------كتابة ذلك اجيب بان الكتابة ليست عين --كل واحد من المعاني المذكورة وانما هي تشتمل عليها فيجوز ان يكون لها حكم يختص وهو ولاية الفسخ لمعني توجيه وهو الحاق الضرر	5957	-5209417282503185752	276	488.5	221	334	82.63472747802734	50	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0150	false	-1915817590759925275	78	133	430	716	1603	300	الاستيلاد ونصف عقرها وضمن الاخر قيمة الولد والولد حر بالقيمة لكو-------نه وطء امة--- الغير ف-------لزمه كمال العقر قال في العناية---- ينبغي ان لا يضمن -شريكه قيمة الولد------ عند الامام--- لان حكم الو-------لد حكم امه ولا قيمة لام الولد عنده فكذا لابنها واجيب بان هذا علي قولهما -اما علي قول الامام فليس عليه ضمان قيمة الولد	150	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms5960	true	-9137571927547476914	235	299	1185	1503	1506	300	الاستيلاد واما بالنظر الي الحقيقة فلزوم كمال العقر اشار اليه بقوله م لكنه وطء ام ولد الغير حقيقة فيلزمه كمال العقر ش فان قيل فعلي هذا ينبغي ان لا يضمن الثاني قيمة الولد الاول عند ابي حنيفة لان حكم ولد ام الولد حكم امه ولا قيمة لام الولد عنده فكذا لابنها -اجيب بان هذا علي قولهما واما علي قوله------ فليس عليه ضمان قيمة الولد	5960	-5209417282503185752	204	296.5	158	325	62.769229888916016	34	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0153	false	-1748327916980411765	48	120	255	649	1591	300	احدهما ثم حرره الاخر موسرا للمدبران يضمن المعتق نصف قيمته------------ وهذا عند الامام------------- ووجهه ان التدبير يتجزء عنده فيقتصر -----التدبير علي نصيب المدبر لكن يفسد به---------------- نصيب الاخر فيثبت خيار التضمين او--------------- الاعتاق-- او ----------------------------الاستسعاء علي ما عرف من مذهبه ف----------------------اذا اعتق لم يبق له خيار التضمين والاستسعاء -------فيقتصر علي نصيبه لانه يتجزء عنده -لكن يفسد نصيب الاخر---------------------------------------------- فله ان يضمنه نص----يبه وله خيار العتق والاستسعاء فاذا ضمنه يض-------------------------------منه قيمة نصيبه مدبرا	153	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms5966	true	7195874296827283010	22	141	105	686	1499	300	احدهما ثم دبره الاخر لم يكن له ان ي--ضمن المعتق ويستسعي العبد او يعتق وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله ووجهه ان التدبير يتجزا عنده فتدبير احدهما يقتصر علي نصي------به لكن يفسد به ش اي بالتدبير م نصيب الاخر ش لسد باب النقل عليه م فيثبت له خيرة الاعتاق ش اي فيثبت له الخيار م والتضمين والاستسعاء ---كما---- هو مذهبه ش اي مذهب ابي حنيفة م فاذا اعتق لم يبق له خيار التضمين والاستسعاء واعتاقه يقتصر علي نصيبه لانه يتجزا عنده ولكن يفسد به ش اي بالاعتاق م نصيب شريكه ش لسد باب الاستخدام عليه م فله ان يضمن قيمة نصيبه وله خيار العتق والاستسعاء ايضا كما هو مذهبه ش اي مذهب ابي حنيفة م ويضمنه قيمة نصيبه مدبرا	5966	-5209417282503185752	291	373.5	229	596	48.825504302978516	41	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0170	false	7575644452729117985	71	132	369	674	1537	300	الملاعنة يثبت نسبه من قوم الا-------------------------------------------م فاذا اكذب-------- نفسه ينتقل الي ا----------------------لاب لزوال المانع وفي الكافي قلتم الو----لاء كالنسب والنسب لا ي-قبل الفسخ بعد ثبوته فكذا الولاء------- لا يقبل الفسخ بعد ثبوته قلنا لا ينفسخ ولكن حدث ولاء ا--ولي منه فقدم عليه كما تقول في الاخ انه عصبة فاذا حدث من هو اولي منه --كالابن لا تبطل عصوبته ولكن يقدم عليه	170	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms6001	true	-1897681333807767241	59	136	303	687	1515	300	الملاعنة ينسب الي---- قوم الام ضرورة ش لاجل اللعان الثاني نسبة الي الاب م فاذا اكذب الملاعن نفسه ين-سب اليه ش اي الي الملاعن وهو الاب لارتفاع الضرورة بالاكذاب فان قيل الولاء كالنسب والنسب لا يحتمل الفسخ بعد ثبوته فكذا الولاء يجب ان لا ي-----نفسخ بعد ثبوته قلنا لا تنفسخ ولكن حدث ولاء المولي منه فقدم عليه كما نقول في الاخ انه عصبة فاذا حدث من هو اولي منه في الارث لا يبطل تعصيبه ولكن يقدم عليه	6001	-5209417282503185752	243	387.0	189	394	61.67512512207031	40	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0176	false	8017731270578018344	1	38	9	184	1540	300	-----واما تفسيره شرعا علي ما ذكر في الذخيرة وغيرها هو ان يسلم --رجل علي يد رجل فيقول للذي اسلم علي يد----------ه واليتك علي اني ان مت فميراثي لك وان جنيت فعقلي عليك وعلي عاقلتك وقبل الاخر هذا	176	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms6018	true	-2430500796878641996	140	172	669	825	1488	300	بهذا و-----------------------ذكر في الذخيرة---------- ان يسلم الرجل علي ---رجل فيقول للذي اسلم علي يديه او لغيره واليتك علي اني ان مت فميراثي لك وان حييت فعقلي عليك وعلي عاقلتك وقبل الاخر ولا	6018	-5209417282503185752	135	229.5	106	192	70.3125	22	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1329	false	-1021287232700592425	246	299	1288	1534	1538	300	ان يسلم الرجل علي يد رجل فيقول للذي اسلم علي يديه او لغيره واليتك علي ابي اني ان مت فميراثي لك وفي شرح الطحاوي ان مت ولم يكن لي وارث لا من جهة الفريضة ولا من جهة العصبة ولا من جهة ذوي الارحام فميراثي لك وان جنيت فعقلي عليك وعلي عاقلتك وقبل الاخر	1329	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms6018	true	-2430500796878641996	144	171	690	821	1488	300	ان يسلم الرجل علي--- رجل فيقول للذي اسلم علي يديه او لغيره واليتك عل----ي اني ان مت فميراثي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك وان حييت فعقلي عليك وعلي عاقلتك وقبل الاخر	6018	-5209417282503185752	129	241.0	102	246	52.43902587890625	23	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0176	false	8017731270578018344	44	141	218	705	1540	300	فله ثلاث شراءط احدها ان يكون مجهول النسب بان لا ينسب الي شخص بل ينسب الي غيره واما نسبة غيره اليه فغير مانعة والثاني- ان لا يكون له ولاء عتاقة ولا ولاء الموالاة مع احد وقد عقل عنه والثالث- ان لا يكون عربيا اه وفي الكافي انما تصح ولاية الموالاة بشراءط منها ان يشترط الارث والعقل قال في العناية فان قيل من شرط العقل عقل الاعلي او حريته فان موالاة الصبي والعبد باطلة فكيف جعل الشراءط ثلاثة واجيب بان المذكور انما هي الشراءط العامة المحتاج اليها في كل واحد من الصور واما ما ذكرت فانه---- نادر فلم	176	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms6019	true	-4929748411552882822	35	110	158	534	1441	300	وله ثلاث شراءط احدها ان يكون مجهول النسب بان لا ينسب ----------------الي غيره واما نسبة غيره اليه فغير مانع و-الثانية ان لا يكون له ولاء عتاقة ولا موا-------لاة مع احد وقد عقل عنه والثالثة ان لا يكون غريبا ---------------------------------------------------------------------------------------فان قيل من شرط العقل عقل الاعلي و--حريته فان موالاة الصبي والعبد باطلة فكيف جعل الشراءط ثلاثا واجيب بان المذكورة---- هي الشراءط العامة المحتاج اليها في كل واحد من الصور واما ما ذكرت فانما هو نادر فلم	6019	-5209417282503185752	358	629.5	285	493	72.61663055419922	63	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0180	false	-5468525656562217664	29	102	147	502	1516	300	عقل----------------- عنه صار كالعوض في الهبة وكذا لا يتحو-----------------ل ولده بعد ما تحمل الجناية عن ابيه وكذا ان عقل عن ولده لم يكن لكل واحد منهما ------------------------ان يتح------------ول الي غيره --لانهما----------------------------------------------------------- كشخص واحد في حكم الولاء---------------------------------- قال رحمه الله----- وليس للمعتق -------ان يوالي احدا ---------------لان ولاء العتاقة لازم لا يحتمل ال----------------------------------نقض بعد ثبوته-------------------- فلا ينفسخ ولا ينعقد معه لانه لا ينقل لان الارث بولاء العت-----------------اقة مقدم -علي الارث بولا----ء الموالاة الا تري ان	180	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms6026	true	-1853751254315253565	145	265	679	1235	1413	300	عقل عن المولي الاعلي عنه فك--------------------ذا لا يجوز له التحول اذا عقل ولده م ----------------------------------------------لم يكن لكل واحد منهما ش اي من الوالد والولد م ان يتحول ش اي التحول الي غيره م لانهما في حق الولاء ش اي لان المولي الاعلي والمولي الاسفل وولده م كشخص واحد -ش حكما فكما لا يجوز للوالد التحول فكذا لولده م قال ش اي القدوري م وليس لمولي العتاقة ان يوالي احدا لانه لازم ش اي لان ولاء العتاقة لازم لا يحتمل النقض لان سببه العتق وهو لا يحتمل النقض بعد ثبوته كالنسب واذا لم يبطل فلا يفيد عقد الموالاة لان الموالاة ادني م ومع بقاءه ش اي مع بقاء ولاء العتاقة م لا يظهر الادني ش اي عقد الموالاة الا تري ان	6026	-5209417282503185752	198	215.5	153	623	31.781702041625977	33	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0182	false	-8912745701095903226	55	119	295	605	1545	300	يفعله الانسان بغيره فيزول به الرضا زاد في المبسوط او يفسد به اختياره من غير ان تنعدم به الاهلية في حق المكره او يسقط عنه الخطاب وذكر في الايضاح ان الاكراه فعل يوجد من المكره -يحدث في المحل معني يصير به مدفوعا الي الفعل الذي طلب منه وذكر في الوافي انه عبارة عن تهديد------- غيره علي ما هدد بمكروه علي امر بحيث ينتفي به	182	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms6027	true	1210517429289809499	155	204	780	1019	1471	300	يفعله المرء-- بغير فينتفي به --رضاه --------------او يفسد به اختياره مع بقاء اهليته وف------------------------------------------------ي الايضاح هو-------- فعل يوجد من المكره فيحدث في المحل معني يصير به مدفوعا الي الفعل الذي طلب منه وف----ي الوافي هو- عبارة عن تهديد القادر غيره علي ما هدده ويكره علي امر بحيث ينتفي به	6027	-5209417282503185752	193	294.5	150	318	60.69182205200195	34	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0189	false	2202702029800401931	112	157	562	791	1499	300	فان قيل اضافة الاثم الي ترك المباح من باب فساد الوضع وهو فاسد فالجواب ان المباح انما يجوز تركه والاتيان به اذا لم يترتب عليه محرم وه-هنا--- ترتب عليه محرم وههنا ترتب عليه قتل النفس المحرم فصار الترك حراما لان ما افضي الي الحرام حرام	189	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms6041	true	1500644559325110536	120	162	571	783	1404	300	فان قيل اضافة الاثم الي ترك المباح من باب فساد الوضع وهو فاسد فالجواب ان المباح انما يجوز تركه والاتيان به اذا لم يترتب عليه محرم وهاهنا قد ترتب ع---------------------ليه قتل النفس المحرم فصار الترك حراما لان ما افضي الي الحرام حرام	6041	-5209417282503185752	208	402.0	167	233	89.2703857421875	39	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0191	false	3146176887519437698	158	240	830	1265	1560	300	في الاية تقديما وتاخيرا او وتقديره تقديره من كفر بالله من بعد ايمانه وشرح وبالكفر بالكفر صدرا فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم الا من اكره وقبله وقلبه مطمءن بالايمان فالله تعالي ما اباح اجراء كلمة الكفر علي لسانهم حالة الاكراه وانما دفع عنهم العذاب والغضب وليس من ضرورة نفي الغضب وهو حكم الحرمة لانه ليس من ضرورة عدم الحكم عدم العلة--------------------------------------------------------------------- فجاز ان يكون الغضب منتفيا مع قيام العلة الموجبة للغضب وهو الحرمة فلم تثبت اباحة اجراء كلمة الكفر كذا	191	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms6047	true	2711743439998711298	199	290	984	1462	1507	300	في الاية تقديما وتاخيرا--- وتقد-------يره من كفر بالله من بعد ايمانه وشرح-------- بالكفر صدرا فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم الا من اكر------ه وقلبه مطمءن بالايمان فالله تعالي ما اباح اجراء كلمة الكفر علي لسانهم حالة الاكراه وانما وضع عنه- العذاب والغضب وليس من ضرورة نفي الغضب وهو حكم الحرمة لانه ليس من ضرورة عدم الحكم عدم العلة كما في شهود الشهر في حق المسافر والمريض فان السبب موجود والحكم متاخر فجاز ان يكون النصب من-فيا مع قيام العلة الموجبة للغضب وهو الحرمة فلم يثبت اباحة اجراء كلمة الكفر هذا	6047	-5209417282503185752	403	742.5	325	504	79.96031951904297	68	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0200	false	8701514966805940060	199	289	950	1406	1466	300	سقط الحد ووجب المهر------------------ سواء كانت م--كرهة علي الفعل او اذنت له بذلك اما الاول فظاهر لانها لم ترض بسقوط حقها واما الثاني فل----------------------------ان اذنها لغو- لكونها محجورة عن ذلك شرعا قال رحمه الله وعلي ال------------------------------------------------------------ردة لم تبن امراته يعني لو اكره علي الردة واجري كلمة الكفر علي لسانه وقلبه مطمءن بالايمان لم تبن امراته لانه لم يكفر به ولو قال عند قوله علي الردة لم يرخص ولو فعل لم تبن به امراته لكان اولي واخري واحري ولان الكفر يتعلق---------------------------- بتبدل الاعتقاد ولم يتبدل اعتقاده حيث كان قلبه مطمءنا بالايمان	200	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms6060	true	-7060512127017831779	199	280	971	1371	1476	300	سقط الحد -وجب المهر اظهارا لخطر المحل سواء كانت مستكرهة علي الفعل او اذنت له بذلك اما الاول فظاهر لانها لم ترض بسقوط حقها واما الثاني فلان الاذن له ليس يحل الوطء فكان اذنها كفءا لكونها محجورة عن ذلك شرعا ------من اكره -علي الردة هل تبين منه امراته م قال ش اي القدوري م واذا اكره علي الردة لم تبن امراته من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لان الردة ت------------------------------------------------------------------تعلق بالاعتقاد ش يعني الردة تكون بتبدل الاعتقاد م الا تري انه لو----- كان قلبه مطمءنا بالايمان	6060	-5209417282503185752	237	382.0	187	593	39.96627426147461	37	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0205	false	-6264679208861226216	63	129	334	693	1555	300	الاقوال موجودة حسا ومشاهدة فاما لها شروط في اعتبارها------- شرعا لقصد القصد دون العقل اجيب ب-------وجهين احدهما--- الاقوال الموجودة حسا-------- ليست عين مدلول--ها بل--- دلالات عليها ويمكن تخلف المدلول عن دليله فيمكن ان يجعل الموجود بمنزلة المعدوم بخلاف الافعال فان الموجود منها هو عينها فبعد ما وجدت لا يمكن ان تجعل غير موجودة -الثاني--- القول قد يقع صدقا و-------كذبا و---يقع جدا وهزلا فلا بد من القصد	205	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms6071	true	6304407079720495663	182	251	912	1294	1537	300	الاقوال موجودة حسا ومشاهدة وهما شرط-------- اعتبارها موجودة شرعا بال----قصد دون الافعال فالجواب من وجهين احدهما ان الاقوال الموجودة حسا ومشاهدة ليست عين مدلولاتها بل هي دلالات عليها ويمكن تخلف المدلول عن دليله فيمكن ان يجعل الموجود بمنزلة المعدوم بخلاف الافعال فان الموجود منها--- عينها فبعد-ما وجدت لا يمكن ان تجعل غير موجودة والثاني ان القول قد يقع صدقا وقد يقع كذبا وقد يقع -----هزلا فلا بد من القصد	6071	-5209417282503185752	320	537.0	262	403	79.40446472167969	50	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0207	false	89509280222762659	205	294	1010	1465	1489	300	اصل الحرية في حقهما لانهما---------------- من خواص الانسانية وهو ليس بمملوك من جهة انه ادمي بل من جهة انه مال ولهذا ---------------------------لا يصح اقرار المولي بهما عليه لانه يبقي علي اصل الحرية في حقهما فان قيل قال لا يمل------------------------------------------------------------------------ك العبد والمكاتب شيءا الا الطلاق وشيءا نكرة في سياق النهي فتعم فيقتضي ان لا يملك الاقرار بالحدود والقصاص قلنا لما بقي علي اصل الحرية في حقهما يكون اقراره بهما اقرارا بالحرية لا -----بالعبدية ولان قوله تعالي بل الانسان علي نفسه بصيرة القيامة 14 يقتضي---------------- ان يصح اقراره فينفذ او يقال	207	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms6078	true	4163266853966285745	125	228	557	1082	1434	300	اصل الحرية في حق الدم ش لان الحدود والقصاص من خواص الادمية لانها من التكاليف والعبد في حق التكاليف مبقي علي اصل الادمية فينفذ اقراره بها م حتي لا يصح اقرار المولي----- عليه بذلك ش اي بالدم او بالحد فان قلت فيه ايضا بطلان حق الولي قلت بطلان حقه ضمني والضمني لا يعتبر فان قلت قوله عليه السلام لا يملك العبد والمكاتب شيءا الا الطلاق يقتضي------------------------------- ان لا يملك الاقرار بالحدود والقصاص قلت- لما بقي علي اصل الحرية في---هما يكون --------هذا اقرار-- الحر-- لا اقرار العبد-- ولان قوله تعالي بل الانسان علي نفسه بصيرة القيامة سورة الواقعة الاية يقتضي ان يصح ولا------------ يقال	6078	-5209417282503185752	258	368.5	202	591	43.654823303222656	40	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0212	false	-403275047863906910	29	112	136	567	1496	300	يءثر فيه الهزل يءثر السفه فيه قال في العناية وفيه بحث من اوجه الاول ان السفيه اذا حنث في يمينه واعتق رقبة لا ينفذه القاضي وكذا لو نذر بهدي او غيره لم ينفذ- فهذا مما لا يءثر فيه الهزل------------------------------------------------ وقد اثر فيه الحجر بالسفه والثاني ان الهازل اذا اعتق عبده عتق ولم يجب عليه سعاية والمحجور عليه بخلافه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والجواب عن الاول ان القضاء بالحجر عن التصرفات المالية فيما يرجع الي الاتلاف يستلزم عدم تنفيذ الكفارات والنذ-ر لان في تنفيذهما اضاعة المقصود من الحجر	212	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms6092	true	-4489675919290993343	72	207	356	1039	1494	300	يءثر فيه الهزل فيصح منه ش اي من السفيه------ وفيه بحث من اوجه الاول ان السفيه لو- حنث في يمينه واعتق رقبة لم ينفذه القاضي وكذا لو نذر بهدي او غيره لم ينفذه فهذا مما لا يءثر فيه الهزل لقوله صلي الله عليه وسلم ثلاث جدهن جد وهزلهن جد وقد اثر فيه الحجر بالسفه والثاني ان الهازل اذا اعتق عبده عتق ولم يجب عليه سعاية والمحجور بالسفه اذا اعتقه وجب عليه السعاية فالهزل لم يءثر في وجوب السعاية والحجر اثر فيه والثالث ان التعليل المذكور انما يصح في حق السفيه لا في حق الهازل والصحيح فيه ان يقال ولقصده اللعب به دون ما وضع الكلام له لا لنقصان في العقل والجواب عن الاول ان القضاء بالحجر عن التصرفات المالية فيما يرجع الي الاتلاف يستلزم عدم تنفيذ الكفارات والنذور لان في تنفيذهما اضاعة المقصود عن الحجر	6092	-5209417282503185752	389	692.0	310	690	56.37681198120117	70	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0217	false	4808001915958351100	114	182	567	955	1603	300	والقياس ان لا يجوز للقاضي بيعه لما ذكرنا ان هذا الطريق غير متعين لقضاء الدين فصار كالعروض----------------------------------------------------------------------------------- وجه الاستحسان انهما ي-------------------------تحدان جنسا في الثمنية والمالية ول---ذا يضم احدهما الي الاخر في---- الزكاة ي--ختلفان في الصور حقيقة وحكما اما حقيقة فظاهر وام حكما فلانه لا يجري بينهما ربا الفضل لاختلافهما فبالنظر الي الاتحاد يثبت للقاضي ولاية التصرف وبالنظر الي الاختلاف يسكت عن الداءن فله --الاخذ عملا بالشبهين قال رحمه	217	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms6111	true	8162108629222371802	25	96	117	485	1579	300	والقياس ان لا ي-----------بيعه كما في ---------------------------------------------العروض ولهذا لم يكن لصاحب الدين ان ياخذه جبرا ش اي من غير قضاء بخلاف ما لو ظفر بحبس حقه م وجه الاستحسان انهما ش اي الدراهم والدنانير م متحدان ف-----ي الثمنية والمالية ش ولهذا يضم احدهما الي الاخر في حكم الزكاة م مختلفان في الصورة------------------------------------------------------------------------------ فبالنظر الي الاتحاد يثبت للقاضي ولاية التصرف وبالنظر الي الاختلاف يسلب عن الداءن ولاية الاخذ عملا بالشبهين ش تقريره	6111	-5209417282503185752	228	345.5	188	507	44.97041320800781	30	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0218	false	-1555540740150730422	132	165	675	859	1563	300	بعد الحجر نفذ اقراره فيه ل--------------------------------------------------------------ان حق- ال---غرماء تعلق بالمال الموجود وقت الحجر دون الحادث وينفق ----------------------------------عل-----------------------------------------ي المحجور--------------------------------------------- وعلي زوجته واولاده الصغار---------------------------------- وذوي ارحامه من ماله ل-------------------------------------------------------ان حاجته الاصلية مقدمة علي حق الغرماء	218	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms6114	true	1938084261221571320	0	97	0	452	1438	300	بعد الحجر نفذ اقراره فيه لان حقهم لم يتعلق به ش اي بذلك المال وهكذا هو في بعض النسخ م لعدم وقت الحجر ش اي لعدم ذلك المال----- وقت الحجر فلا يتعلق به حق الاولين م قال ش اي القدوري م وينفق علي المفلس من ماله ش اي ينفق علي هذا المديون المحجور عليه عن التصرف وينفق علي صيغة بناء المجهول م وعلي زوجته وول--ده الصغار ش بضم الواو وسكون اللام جمع ولد م وذوي ارحامه من يجب نفقته عليه ش اي وينفق ايضا علي ذوي ارحام المحجور عليه م لان حاجته الاصلية مقدمة علي حق الغرماء	6114	-5209417282503185752	137	185.0	108	459	29.84749412536621	20	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0219	false	-9139885844374157610	46	106	270	554	1549	300	ولو ----قدم البعض علي البعض في القضاء جاز------------------ لانه -تصرف في خالص ملكه ولم يتعلق لاحد حق في مال----------------------ه وانما حقه في ذمته فله ان يءثر من يشاء من غرماءه ذكره-------------------------------------------------------------------------------------------------- في النهاية------------------------------------------------------------------ و---------------------------------------قال ابو يوسف ومحمد اذا فلسه الحاك----------------------------------م حال -------------بينه وبين غرماءه الا ان يقيموا البينة ان له مالا لقوله تعالي وان كان ذو ----------------عسرة ف--------نظرة الي --ميسرة	219	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms6117	true	-4035940145880206285	91	201	486	1060	1530	300	وله ان يقدم البعض علي البعض في القضاء ويءثر البعض علي البعض لانه يتصرف في خالص ملكه ولم يتعلق --به حق احد فيتصرف فيه علي حسب مشيءته وان----------------- كان المديون غاءبا والديون ثابتة عند القاضي يقسم المال بين الغرماء بالحصص اذ ليس للقاضي ولاية تقديم بعضهم علي بعض م لاستواء حقوقهم في القوة ش اي لاستواء حقوق الغرماء في قوة الثبوت فلا يترجح البعض علي البعض م وقالا اذا فلسه الحاكم ش بتشديد اللام اي قال ابو يوسف ومحمد رحمه الله اذا حكم القاضي بافلاس المديون واعساره م حال بين الغرماء وبين------------ه الا ان يقيموا البينة ان له مالا لان القضاء بالافلاس عندهما يصح فيثبت العسرة ويستحق النظرة الي الميسرة	6117	-5209417282503185752	176	173.0	134	605	29.090909957885742	27	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0225	false	-6911214230401786112	99	155	507	802	1504	300	فان قيل قوله فك الحجر واسقاط الحق مذكور في حيز التعريف قكيف فكيف جاز الاستدلال عليه واجيب بوجه-----ين احدهما ان حكمه الشرعي هو تعريفه فكان الاستدلال عليه ليس بالاستدلال باستدلال وانما هو الصحيح للنقل بما يدل علي انه عندنا تعر-ف بذلك كما اشرنا اليه الثا--------------------------------------------ني ان من حيث كونه حكما لا من حيث كونه تعريفا ----قال	225	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms6125	true	8147284935326133479	41	94	201	477	1597	300	فان قيل قوله فك الحجر واسقاط الحق مذكور في حيز التعر-----يف فكيف جاز الاستدلال عليه -اجيب عنه بجوابين احدهما ان-----------------------------------------ه ليس----------- باستدلال وانما هو ت-صحيح النقل بدل يدل علي انه عندنا معروف بذلك و--------------الثاني انه حكمه الشرعي وهو تعريفه وكان الاستدلال عليه من حيث كونه حكما لا من حيث كونه تعريفا لا يقال	6125	-5209417282503185752	207	335.0	164	349	59.312320709228516	32	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0230	false	2502167734711842316	34	102	179	521	1513	300	وان كان-- عليه دين-- فمن جميع ما ------------------------------بقي بعد----- الدين------------------ لان الاقتصار في الحر علي الثلث لاجل الورثة ولا وارث للعبد و-لا يقال المولي بمنزلة الوارث لانا نقول رضي بسقوط -----الاذن فصار كالوارث اذا سقط حقه بخلاف غرماءه لانهم لم يرضوا بسقوط حقهم فلا ينفذ محاباته في حقهم وان -----------------------------------------------كان الدين محيطا بما في يده ي------------------قال للمشتري اد جميع المحاباة والا فر--د البيع كما في الحر هذا اذا	230	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms6129	true	-2353970768346719475	9	93	40	439	1465	300	وان كان ش عليه دين م فمن جميع ما بقي ش يعني يءدي دينه اولا فما بقي بعد قضاء الدين يكون كله محاباة م لان الاقتصار في الحر علي الثلث لحق- الورثة ولا وارث للعبد ش لا يقال المولي وا---------رث لانه----- رضي بسقوط حقه بالاذن فصار كالوارث اذا سقط حق--------------------------------------------------------ه في الثلثين بالاجازة فانه يتصرف المريض للكل فكذا هذا م واذا كان الدين محيطا بما في يده ش بطلت المحاباة م يقال للمشتري اد جميع المحاباة والا فاردد البيع كما في الحر --ش اذا	6129	-5209417282503185752	251	385.5	197	472	53.1779670715332	46	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0264	false	5030265436548999865	87	124	438	633	1501	300	ما اذا باع من الاجنبي بالكثير من المحاباة حيث لا يجوز اصلا عندهم-----ا ومن المولي يجوز ويءمر بازالة المحاباة ولا ي------------جوز من العبد الماذون علي اصلهما الا باذن المولي ولا اذن و---------في ال----------كافي وان -باعه من المولي	264	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms6158	true	-7647836739563678568	253	296	1295	1522	1537	300	ما اذا باع من الاجنبي بالكثير من المحاباة حيث لا يجوز----- عندهما اصلا ومن المولي يجوز ويءمر بازالة المحاباة لان المحاباة لا تجوز من العبد الماذون علي اصلهما الا باذن المولي ولا اذن بالمحاباة في البيع مع الاجنبي وهو اذن ش اي المولي	6158	-5209417282503185752	174	293.5	138	232	75.0	28	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0275	false	-865956708411725773	218	300	1126	1545	1545	300	فان قيل اذا باع المولي عبده الجاني بعد العلم بالجناية كان مختارا الفداء فما باله ههنا لا يكون مختارا لقضاء الدي-ن من ماله الجواب بان موجب الجناية الدفع علي المولي فاذا تعذر عليه بالبيع طولب به لبقاء الواجب عليه واما الدين فهو واجب في ذمة العبد بحيث لا يسقط عنه بالبيع وال-اعتاق حتي يء-خذ به بعد العتق فلما كان كذلك كان البيع من المولي بمنزلة ان يقال انا اقضي دينه وذلك عدة---- بالتبرع فلا يلزمه وفيه نظر لان قوله انا اقضي دينه-	275	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms6165	true	-7140548757139463312	85	169	439	859	1515	300	فان قيل اذا باع المولي عبد- الجاني بعد العلم بالجناية كان مختارا للرد-- فما بال هذ--ا لا يكون مختارا لقضاء الديون من ماله اجي--ب بان موجب الجناية الدفع علي المولي فاذا تعذر عليه بالبيع طولب به لبقاء الواجب عليه واما الدين فهو واجب في ذمة العبد بحيث لا يسقط عنه بالبيع ولا اعتاق حتي يءاخذ به بعد العتق فلما كان كذلك كان البيع من المولي بمنزلة ان يقول انا اقضي دينه وذلك عدة منه بالتبرع فلا يلزمه وفيه نظر لان قوله انا اقضي دينه	6165	-5209417282503185752	402	752.0	322	427	94.14520263671875	75	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0279	false	-5039424523552416438	77	122	422	636	1529	300	وقال انا عبد زيد-- فاشتري وباع لزمه كل شء من التجارة يعني------------------------ يقبل قوله-------------------------------------------------------------------------------------------- في ------------------------------------------------------------------------------------------الاذن في حق كسبه حتي تقضي بها ديونه و-------المسالة علي وجهين احدهما ان- يخبر ان المولي- اذن له فيصدق استحسانا عدلا كان او غير عدل والقياس ان لا يصدق وجه	279	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms6167	true	-5093939987937957695	147	233	730	1159	1475	300	فقال انا عبد لفلان فاشتري وباع لزمه كل شء من التجارة ش وهذا استحسان والقياس ان لا يقبل قوله لانه اخبر عن شيءين احدهما اخبر انه مملوك وهذا اقرار منه علي نفسه والثاني انه اخبر انه ماذون في التجارة وهذا اقرار علي المولي واقراره عليه ليس بحجة وجه الاستحسان هو قوله م لانه ان اخبر بالاذن فالاخبار دليل عليه ش اشار بهذا الي ان المسالة علي وجهين احدهما انه يخبر ان --مولاه اذن له فيصدق استحسانا عدلا كان او غير عدل والقياس ان لا يصدق وبه	6167	-5209417282503185752	172	249.5	134	431	39.90719223022461	31	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0308	false	4190362600888199454	150	182	756	918	1536	300	ما ينقص به نصف القيمة-- والصحيح ان الفاحش ما يفوت به بعض العين----------------------------------------------------------------------- وجنس المنفعة ويبقي بعض العين وبعض المنفعة------------------------------------------------------------------------------------------------------ واليسير ما-لا يفوت به شء من المنفعة وانما يدخل فيه --نقصان في --	308	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms6220	true	-9076500402499220944	212	285	1036	1378	1459	300	ما يبطل به عامة المنافع والصحيح ان الفاحش ما يفوت به بعض العين ش من حيث الظاهر اذ الظاهر ان الثوب اذا قطع يفوت من اجراء شء لا محالة م وجنس المنفعة ويبقي بعض العين وبعض المنفعة ش اراد به انه لا يبقي جميع منافعه بل يفوت بعض ويبقي بعض كما اذا قطع الثوب قميصا منفعة الجبة والقباء م واليسير ما لا يفوت به شء من المنفعة وانما يدخل فيه النقصان ش اي	6220	-5209417282503185752	146	216.5	116	342	42.690059661865234	28	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0308	false	4190362600888199454	143	177	721	894	1536	300	ربع القيمة فا-----------حش وما دونه يسير وقيل ما ينقص به نصف القيمة-------------------------------- والصحيح ان الفاحش ما يفوت به بعض العين وجنس المنفعة ويبقي بعض العين وبعض المنفعة واليسير ما-----------------------------------------------------------------------لا يفوت به شء من المنفعة	308	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms6221	true	-1805340346898674654	1	53	8	266	1518	300	ربع القيمة فصاعدا فهو فاحش وما دونه يسير وقال بعضهم ما لا يصلح الباقي لثوب فهو فاحش واليسير ما يصلح والصحيح ان الفاحش ما يفوت به بعض المنفعة--------------------------- وبعض ال--عين واليسير ما يفوت بعض المنفعة انتهي وهو عكس ما قال صاحب الهداية حيث قال واليسير ما لا يفوت به شء من المنفعة	6221	-5209417282503185752	113	162.5	88	287	39.37282180786133	21	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0294	false	7259400976558779925	93	170	486	858	1497	300	العيون--- غصب من اخر ارضا وزرعها حنطة ثم اختصما وهي بذر لم تنبت بعد فصاحب الارض بالخيار ان شاء تركها حتي تنبت ثم يقول له اقلع زرعك ذرعك وان شاء اعطاه ما زاد البذر فيه و-------------------طريق معرفة----------- ذلك -ان تقوم مبذورة وغير مبذورة فيه فيضمن فضل ما بينهما وفي الحاوي وروي عن ابي يوسف انه ي-----------------------قوم الارض غير مبذور فيها وتقوم وهي مبذور فيها بذر مست-----حق -------القلع فيضمن--- فضل ما بينهما وهو قيمة بذر مبذور في ارض	294	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms6224	true	7915508101412556380	80	159	387	770	1446	300	العين رجل غصب------- ارضا فزرعها حنطة ثم اختصما وهي بذر لم ينبت بعد فصاحب الارض بالخيار ان شاء تركها حتي ينبت ثم يقول له اقلع ز-----رعك وان شاء اعطاه ما زاد البذر فيه اما الخيار فلانه لا طريق لتفريغ الارض الا ذلك فان اختار اعطاء الضمان كيف يضمن روي هشام عن محمد------------------------------- انه يضمن ما زاد البذر فيه فتقوم الارض غير مبذورة---- وتقوم---- مبذورة لكن يبذر ولغيره حق النقض والقلع اذا نبت ففصل ما بينهما---- قيمة بذ------ر في ارض	6224	-5209417282503185752	239	317.0	184	444	53.82883071899414	36	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0315	false	2384881534358239635	247	300	1305	1579	1579	300	تنفي الزيادة والبينة علي النفي لا تقبل ذكره في النهاية ثم قال وقال بعض --مشايخنا ينبغي ان تقبل بينة الغاصب الا تري ان المودع اذا ادعي رد الوديعة يقبل------------------------------------ وكان------- ابو علي النسفي يقول هذه المسالة عدت مشكلة ومن المشايخ----------- من فرق بين هذه المسالة وبين مسالة الوديعة وهو الصحيح لان المودع ليس-	315	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms6236	true	-5254669654736290606	91	144	437	723	1586	300	تنفي الزيادة والبينة علي النفي لا تقب-----------------------ل وقال بعض المشايخ-- ينبغي ان يقبل لاسقاط اليمين كالم--------ودع اذا ادعي رد الوديعة فالقول قوله ولو اقام البينة علي ذلك قبلت وكان القاضي ابو علي النسفي يقول هذه المسالة عدت مشكلة ومن المشايخ رحمهم الله من فرق بين هذا ومس------------الة الوديعة وهو الصحيح لان المودع ليس	6236	-5209417282503185752	202	319.5	162	331	61.027191162109375	34	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0319	false	4458955085594361693	167	201	835	1008	1534	300	غصبها غير حامل فحبلت في يده ف------ولدت والرواية في الاسرار واجيب بان الحبل قبل الانفصال ليس بمال بل يعد عيبا في الامة فلم يصدق عليه اثبات اليد علي مال الغير سلمنا ذلك لكن لازالة ----	319	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms6241	true	9172247169058044502	0	36	0	182	1495	300	غصبها غير حامل فحبلت في يد الغاصب وولدت والرواية في الاسرار -اجيب بان الحمل قبل الانفصال ليس بمال بل يعد عيبا في الامة فلم يصدق عليه اثبات اليد علي مال الغير سلمنا ذلك لكن لازالة ثمة	6241	-5209417282503185752	168	316.0	135	183	91.80327606201172	31	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0320	false	4066255939132252831	52	156	274	817	1518	300	وهو ---الولادة لانها اوجبت فوات جزء من مالية الا-م وجددت مالية الولد لان الولد ----------------------------------------------------------------------انما صار مالا بالانف----------صال وقبله لا يعتد به الا تري انه لا يجوز التصرف فيه بيعا وهبة ونحوه فاذا صار مالا به انعدم ظهور النقصان به فانتفي الضمان فصار كما اذا شهد الشهود بالبيع بمثل القيمة او اكثر ثم رجعوا عن الشهادة لا يضمنون لانهم اختلفوا بالشهادة قدر ما اتلفوا بها فلا يعد اتلافا لاتحاد السبب كذا هذا وكما اذا قطعت يده عند الغاصب فرده مع ارش اليد فانه يجبر نقصانه بالارش لما ذكرنا من اتحاد السبب لان السبب الواحد لما اثر في الزيادة والنقصان كانت الزيادة خلفا عن النقصان	320	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms6244	true	3860216429920695779	242	289	1119	1367	1422	300	وهو ان الولادة------ اوجبت فوات جزء من مالية الاصل وحدوث مالية الولد لانه وان كان موجودا قبل الانفصال لكنه ما كان مالا بل كان عيبا في الام وصفا لها وانما صار مالا مقصودا بعد الانفصال وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبب الواحد متي اثر في الزيادة والنقصان كانت الزيادة خلفا عن النقصان	6244	-5209417282503185752	142	234.0	115	627	22.64752769470215	20	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0321	false	-6565466424015534700	0	61	0	321	1516	300	رواية عنه ا-----نه يجبر بالولد قدر نقصان الولادة ويضمن ما زاد علي ذلك من قيمة الام وفي ظاهر الرواية عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيمتها -------------------------يوم الغصب وتخريجه ان الولادة ليست سببا لموت الام اذ لا يفضي اليه غالبا فيكون موتها بغ-------------------------------ير الو------------------------------------------------------------------لادة من العوارض وهي ترادف--------------------------------- الام وضيق المخرج فلم يتحد سبب النقصان والزيادة وكلامنا -----فيما اذا اتحد واما اذا مات الولد قبل الرد	321	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms6246	true	-3811822806092851666	69	171	346	869	1463	300	رواية اخري وهو انه يجبر بالولد قدر نقصان الولادة ويضمن ما زاد علي ذلك من قيمة الام لان الولادة لا توجب الموت فالنقصان بسبب الولادة دون موت الام ورد القيمة كرد العين ولو رد عين الجارية كان النقصان مجبورا بالولد فكذا رد قيمتها فصار فيه ثلاث روايات وذكر في الطريق البرهانية اذا مات--------------ت الام وبالولد وفاء فقد روي عن ابي حنيفة رحمه الله ثلاث روايات في رواية يصير الولد خلفا وفي رواية لا يكون خلفا وفي رواية يكون خلفا عما انتقصت بالولادة قال فنحن نختار الرواية التي قال فيها انه يكون خلفا عن ------------------------------------------------الام م وبخلاف ما اذا-------------- مات الولد قبل الرد	6246	-5209417282503185752	142	117.5	107	599	23.7061767578125	21	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0329	false	3766845712717392034	209	290	1141	1554	1605	300	عن الصدر الشهيد يهدم البيت علي من اعتاد الفسوق وانواع الفساد ---وقالوا----- لا باس بالهجوم علي بيت المفسدين وقيل يراق العصير ايضا قبل ان يتنبذ ويقذف بالزبد علي من اعتاد الفسق وقد- روي عن عمر رضي الله عنه انه مر علي--------- ناءحة في منزلها ف--------------------ضربها بالدرة حتي سقط خمارها قالوا يا امير المءمنين قد سقط خمارها فقال---- لا حرمة لها وتكلموا في معني قوله لا حرمة لها قيل معناه لما اشتغلت بالمحرم------------ فقد اسقطت حرمة نفسها وروي ان الفقيه ابا الليث	329	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms6273	true	-4289572884828466621	2	85	13	427	1523	300	عن اصحابنا انه- يهدم البيت علي من اعتاد الفس-ق وانواع الفساد حتي قالوا ايضا لا باس بالهجوم علي بيت المفسدين وقيل يراق العصير ايضا قبل ان يشتد- ويقذف بالزبد علي من اعتاد الفسق لانه روي عن------------- عمر انه هجم حين بلغه عن ناءحة من نساء اهل المدينة هجم عليها وضربها بالدرة حتي سقط خمارها فقيل- يا امير المءمنين قد سقط خمارها فقال انه لا حرمة لها قالوا----- معني قوله حين---------------------- اشتغلت بما لا يحل في الشرع فقد اسقطت حرمت----ها وروي انه احرق البيت -----	6273	-5209417282503185752	297	457.0	233	467	63.59743118286133	50	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0336	false	-5498971274510395929	189	247	984	1312	1578	300	السبب هو------ الاتصال --لجاز -تسليمها----- قبل البيع لوجوده بعد السبب كالابراء بعد وجود الدين واجيب بان البيع شرط ولا وجود للمشروط بعده ورد بانه لا اعتبار لوجود الشرط بعد تحقق السبب وقال الشافعي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي مقدار الانصباء لان الشفعة من مرافق الملك الا تري انها لتكميل المنفعة فاشبهت العلة والربح والولد والثمرة ولنا انهم استووا في سبب الاستحقاق وهو	336	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms6302	true	-7693913094208380146	24	101	124	522	1502	300	السبب عندنا عن الاتصال بالمحل فتسليم الشفعة قبل العقد ككفارة اليمين قبل الحنث فلا يجوز لان العقد --------------شرط---------------------- ورد بانه لا اعتبار لوجود الشرط بعد تحقق السبب في حق صحة التسليم كاداء الزكاة قبل الحلول واسقاط الدين المءجل قبل حلول الاجل والجواب ان ذلك شرط الوجوب ولا كلام فيه وانما هو في شرط الجواز وامتناع المشروط قبل تحقق الشرط غير خاف علي احد م علي ما بيناه ش يعني قوله----------------------------------------------------------------------------------- ولنا انهم استووا في سبب الاستحقاق وهو	6302	-5209417282503185752	131	149.0	104	517	25.338491439819336	20	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0339	false	-7461001704152675073	108	152	558	779	1517	300	ولو قال بعد ما بلغه الخبر الحمد لله او لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم او سبحان الله--- تبطل شفعته علي ما اختاره الكرخي لان الاول حمد علي الخلاص و---------الثاني تعجب و----------------الثالث لافتتاح الكلام و-لا يدل شء منها علي الاعراض وكذ-ا اذا	339	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms6308	true	-2320847875308274048	102	147	514	731	1460	300	ولو قال بعد-ما بلغه البيع الحمد لله او لا حول ولا قوة الا بالله او قال--------- سبحان الله لا تبطل شفعته--------------------- لان الاول حمد علي الخلاص من جواره والثاني تعجب منه لقصد اضراره والثالث لافتتاح --كلامه فلا يدل شء منه- علي الاعراض ش ذكر هذا	6308	-5209417282503185752	171	264.5	135	251	68.12748718261719	26	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0340	false	-984904232292684731	254	293	1330	1531	1568	300	وصورة هذا الطلب ان يقول ان فلانا اشتري هذه الدار وانا شفيعها وقد كنت طلبت الشفعة واطلبها الان فاشهدوا علي ذلك وعن ابي يوسف انه يشترط تسمية المبيع وتحديده لان طلبه غير ----------------معلوم لا يصح فاذا لم يبين المطلوب	340	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms6313	true	-1975721350123607754	228	264	1129	1318	1483	300	وصورة هذا الطلب ان يقول ان فلانا اشتري هذه الدار وانا شفيعها وقد كنت طلبت الشفعة واطلبها الان فاشهدوا علي ذلك وعن ابي يوسف انه يشترط تسمية المبيع وتحديده لان المطالبة لا تصح الا في المعلوم ----------------------------	6313	-5209417282503185752	166	307.0	134	217	76.49769592285156	30	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0344	false	8895057630428047834	167	215	816	1055	1484	300	هل اشتريت-------------- ام لا -------فان انكر الشراء قا--ل للشفيع اقم البينة انه اشتراه---- لان الشفعة لا تجب الا بالشراء فلا بد من اثباته بالحجة فان ------------------------------عجز------------------------------------- عن اقامة البينة وطلب يمين المشتر--------------------ي استحلف--------------ه بالله ما اشتري-- او بالله ما يستحق----- في هذه الدار شفعة من الوجه الذي ذكره	344	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms6320	true	3682794395126203758	7	84	22	392	1492	300	هل اشتري الدار المشفوعة ام لم يشتر م فان انكر الابتياع قيل للشفيع اقم البينة ش علي الشراء م لان الشفعة لا تجب الا بعد ثبوت البيع وثبو---ته بالحجة ش وهي الاقرار او البينة م قال فان عجز عنها ش اي قال القدوري فان عجز الشفيع عن اقامة البنية -م استحلف المشتري بالله ما ابتاع ش اي استحلف القاضي المشتري بالله ما اشتري م او بالله ما استحق عليه في هذه الدار شفعة من الوجه الذي ذكره	6320	-5209417282503185752	183	254.0	142	374	48.93048095703125	32	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0346	false	8902295881901820255	178	241	966	1311	1649	300	----------الاول بتخلل الثاني وهذا اختيار بعض المشايخ وهو المختار وقال بعض المشايخ تنتقل الدار من المشتري الي الشفيع بعقد جديد -----ولو كان بطريق التحويل لم يكن للش-------------------------------------------فيع خيار الرءية اذا كان المشتري راها----------------------- ولما كان له ا--لرد بالعيب اذا ----------كان المشتري ابرا---------- الباءع---- من ذلك العيب------------ والجواب ان العقد يقتض---ي سلامة المعقود عليه للشفيع و--------------------------------لم يوجد من الشفيع ما يبطل خيار الرءية والعيب -----	346	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms6325	true	-5136082992458058110	130	227	659	1143	1490	300	فلا يتعدي الي غيره---------- وهذا اختيار بعض المشايخ وهو المختار وقال بعضهم ن--------قل الدار من المشتري الي الشفيع بعقد جديد قالوا لو كان بطريق التحو-ل لم يكن للشفيع بعقد جديد قالوا لو كان بطريق لم يكن للشفيع خيار الرءية اذا كان المشتري قد راه لكن له ذلك كما سياتي ولما كان له ان يرد -الدار اذا اطلع علي عيب والمشتري اشتراها علي ان الباءع برء من كل عيب بها لكن له ذلك والجواب ان العقد يفضي الي سلامة المعقود عليه من العيب وانما تغير في حق المشتري بعارض لم يوجد في الشفيع وهو الرواية وقبول المشتري العيب	6325	-5209417282503185752	254	362.0	203	504	50.39682388305664	39	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0358	false	8780025124228058549	48	170	249	864	1568	300	اشتري المستامن د-------------ارا ولحق بدار الحرب فالشفيع علي--------------------------------------------------------- شفعته حتي يلقاه وان كان الشفيع هو الحربي ودخل دار الحرب بطلت شفعته وان كان الشفيع مسلما او ذميا فدخل دار الحرب ان لم يعلم بالبيع فهو علي شفعته وان علم ودخل ولم يطلب بطلت شفعته وان اشتري المسلم دارا في دار الحرب وشفيعها مسلم ثم اسلم اهل الدار فلا شفعة للشفيع وههنا اصل تنبني عليه هذه المساءل يجب العلم به وهو ان كل حكم لا يفتقر الي قضاء القاضي فدار الاسلام ودا----------ر الحرب في ذلك الحكم علي حد سواء وكل حكم مفتقر الي --قضاء القاضي لا يثبت ذلك في حق من كان من المسلمين في دار الحرب بمباشرة ذلك الحكم في دار الحرب نظير الاول------------------------- البيع والشراء وصحة الاستيلاء ونقوذ ونفوذ العتق ووجوب	358	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms6341	true	6282822947603565972	52	133	287	697	1529	300	اشتري الحربي في دار الاسلام دارا ولحق بدار الحرب فالشفيع علي شفعته متي لقيه لان لحاقة وموت المشتري لا يبطل الشفعة ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اشتري --مسلم----- في دار الحرب وشفيعها مسلم ثم اسلم اهل الدار -لا شفعة للشفي------------------------------------------------------------ع لان حق الشفعة من احكام------- الاسلام لا يجري في دار ال-------------------------حرب فكل حكم يفتقر الي القضاء---------- يثبت ذلك ف----------ي حق المسلم-- في دار الحرب كما لو زنيا ثم خرجا لا يحكم بالحد وكل حكم لا يفتقر الي القضاء كصحة البيع والشراء و----الاستيلاء ونفا------ذ العتق ووجوب	6341	-5209417282503185752	222	202.0	176	722	30.747922897338867	29	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0371	false	-7960082880625679448	12	84	57	412	1493	300	يتعلق اسقاط اسقاطه--- بالجاءز من الشرط فيما وفيما اذا--------------------------------------------------------------- قال الشفيع اسقطت شفعتي فيما اشتريت علي ان تسقط حصتك فيما اشتريت او علي ان لا تطلب الثمن مني لكونه ملاءما حتي لو تراضيا سقط حق كل واحد منهما ومع هذا لا يتعلق اسقاط الشفعة بهذا الشرط بل يسقط بمجرد قوله اسقطت----- تحقق الشرط او لم يتحقق فاولي ان لا يتعلق بالشرط الفاسد وهو شرط الاعتياض عن حق ليس بمال بل هو رشوة	371	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms6381	true	-8235130125662995072	72	144	359	709	1561	300	يتعلق اسقاط حق الشفعة بالجاءز من الشرط وهو مال ما ليس فيه ذكر مال م فبالفاسد اولي ش وهو ما فيه ذكر مال تقريره انه لو قال الشفيع س-قطت شفعتي فيما اشتريت حتي لا ي-----------------------------------طلب الثمن مني هذا الشرط جاءز لانه يلاءم---------------------- ومع هذا لم يتعلق سقو-ط الشفعة بهذا الشرط بل يسقط بمجرد قوله اسقطت بدون تحقق الشرط ----------------فلان لا يتعلق سقوطه بالفاسد وهو شرط الاعتياض عن حق ليس بمال وانه- رشوة	6381	-5209417282503185752	219	310.0	170	426	51.408451080322266	36	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0379	false	3596726561510232974	216	261	1035	1277	1463	300	قال محمد في الجامع الصغير ولو قال الشفيع سلمت الشفعة في هذه الدار ان كنت اشتريتها لنفسك وقد اشتراها لغ-----------------------------------------------------------يره فهذا ليس بتسليم وذلك لان الشفيع علق التسليم بشرط وصح هذا التعليق لان تسليم الشفعة اسقاط الحق كالطلاق ف-----------------------------------------------صح تعليقه بالشرط ولا يترك--------------------- الا بعد	379	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms6382	true	2752308881814433337	69	138	352	714	1517	300	قال محمد في الجامع الكبير -لو قال الشفيع سلمت --شفعة--- هذه الدار ان كنت اشتريتها لنفسك وقد اشتراها لغيره او قال الباءع سلمتها لك ان كنت بعتها لنفسك وقد باعها لغيره فهذا ليس بتسليم وذلك لان الشفيع علق التسليم بشرط وصح هذا التعليق لان تسليم الشفعة اسقاط محض- كالطلاق والعتاق ولهذا لا يرتد بالرد وما كان اسقاطا محضا صح تعليقه بالشرط وما صح بتعليقه بالشرط لا ينزل الا بعد	6382	-5209417282503185752	224	396.5	180	369	60.70460891723633	37	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0379	false	3596726561510232974	150	225	733	1081	1463	300	ابي يوسف ان له الشفعة ا ه قال رحمه الله وان------------------------- قيل له ان المشتري فلان فسلم ثم ظهر------- انه غيره فله الشفعة لتفاوت ال--------------------------------------------------------ناس في الاخلاق فمنهم من يرغب في معاشرته ومنهم من يجتنب مخافة شره فالتسليم في حق البعض لا يكون تسليما في حق غيره ولو علم ان المشتري هو مع غيره-------------------------------------------------------------------- كان له---------------- ان ياخذ نصيب غيره------------------------- لان التسليم لم يوجد في حقه قال محمد في الجامع الصغير ولو قال الشفيع سلمت	379	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms6394	true	-5370023151023829898	67	165	353	783	1409	300	ابي يوسف ر---------------------حمه الله كما ذكر في الكتاب م قال واذا قيل له ان المشتري فلان فسلم الشفعة ثم علم انه غيره فله الشفعة لتفاوت الجوار ش اي قال القدوري وبه قال الشافعي في وجه لا شفعة له واختار الاول في شرح الوجيز م -----------------------------------------------------------------------------------ولو علم ان المشتري هو مع غيره ش اي لو علم الشفيع ان المشتري فلان مع غيره بان علم ان زيدا وعمرا قد كان ترك لاجل زيد م فله ان ياخذ نصيب غيره ش اي غير فلان وهو عمرو م لان التسليم لم يوجد في حقه ش اي في حق ال---------غير وعند الشافعي رحمه --	6394	-5209417282503185752	173	218.0	134	545	31.743120193481445	31	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0385	false	4070122210890741286	5	94	30	484	1535	300	المشتري--------- الشريك الذي لا يبيع--- يبع --حيث يكون للشفيع نقضه لان العقد لم يقع من ا-لذي قاسم فلم تكن القسمة من تمام القبض الذي هو حكم البيع الاول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل هو تصرف بحكم الملك فينقضه الشفيع كما ينقض بيعه وهبته وفي التجريد رجلان اشتريا دارا وهما شفيعان ولهما شفيع ثالث اقتسماها ثم جاء الثالث فله------------------------------------ ان ينقض القسمة سواء اقتسماها بقضاء او بغير قضاء ا ه واما اذا لم يكن للشفيع نقض القسمة في مسالة الكتاب ف---------------------------------------------------------------ياخذ نصيب المش----------تري في اي جانب كان لانه استحقه بالشراء والمش----------------تري لا يقدر علي	385	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms6405	true	2118383514013312073	22	145	106	726	1476	300	المشتري الدار مع الشريك الذي للباءع ولم يبع م حيث يكون للشفيع نقضه لان العقد ما وقع علي الذي قاسم فلم تكن القسمة من تمام القبض الذي هو حكم العقد ش لان القسمة ما جرت بين المتعاقدين فلم يمكن جعلها قبضا بجهة العقد وتكميلا للقبض فاعتبرت مبادلة وللشفيع ان ينقض المبادلة م بل هو تصرف بحكم الملك لينقضه الشفيع كما ينقض بيعه وهبته ---------------------------------------------------------------------ش اي بل المشتري تصرف بحكم الملك فكان مبادلة وللشفيع ان ينقض المبادلة كما ينقض البيع والهبة وغيرهما من التصرف م ثم اطلاق الجواب في----------------- الكتاب ش اي في الجامع الصغير واطلاق الجواب حيث قال م يدل علي ان الشفيع ياخذ النصف الذي صار للمشتري في اي جانب كان وهو المروي عن ابي يوسف رحمه الله لان المشتري لا يملك ----	6405	-5209417282503185752	233	305.0	177	710	32.81690216064453	39	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0388	false	821866365277158239	103	152	521	778	1594	300	اعلم كتاب القسمة مناسبة القسمة بالشفعة من حيث ------ان كلا منهما من نتاءج النصيب الشاءع لما ان اقوي اسباب الشفعة الشركة فاحد الشركين الشريكين اذا اراد الافتراق مع بقاء ملكه -طلب القسمة ومع عدم البقاء باع فوجب عنده الشفعة وقدم الشفعة لان بقاء ما كان علي ما كان اصل	388	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms6411	true	4506026873878058597	192	234	975	1189	1578	300	اقرا كتاب القسمة او خذه او هاك وايراده عقيب الشفعة لان كلا منهما من نتاءج النصيب الشاءع فان -----------------------------احد --------الشريكين اذا اراد الافتراق مع بقاء ملكه بطلب القسمة ومع عدمه------ باع ووجب عنده الشفعة وقدم الشفعة لان بقاء ما كان علي------- اصل	6411	-5209417282503185752	175	285.5	137	264	66.28787994384766	26	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0390	false	-7441822467183141702	138	233	704	1258	1589	300	الفتاوي الصغري القسمة ثلاثة انواع قسمة لا يجبر الابي عليها كقسمة الاجناس المختلفة وقسمة يجبر عليها الابي كقسمة ذوات الامثال كالمكيل-- والموزون-- وقسمة يجبر الابي في غير المثليات كالثياب من نوع واحد والبقر والغنم والخيارات ثلاثة خيار شرط وخ----------يار رءية وخيار عيب ففي قسمة الاجناس المختلفة تثبت الخيارات الثلاث وفي قسمة ذوات الامثال كالمكيل------------------ يثبت خيار العيب دون خيار الشرط والرءية فخيار الرءية والعيب يثبتان من غير شرط بخلاف خيار الشرط وفي قسمة الثياب من نوع واحد والبقر والغنم يثبت خيار العيب وهل يثبت خيار الرءية------- علي رواية ابي سليمان يثبت وهو الصحيح وعليه الفتوي	390	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms6414	true	-7062755807390191625	71	140	386	806	1608	300	الفتاوي الصغري القسمة ثلاثة انواع قسمة لا يجبر الابي------ كقسمة الاجناس المختلفة وقسمة يجبر ---------------في ذوات الامثال كالمكيلات والموزونات وقسمة يجبر الابي في غير المثليات كالثياب من نوع واحد والبقر والغنم والخيارات ثلاثة خيار شرط وخيار عيب وخيار رءية---------- ففي قسمة الاجناس المختلفة -ثبت الخيارات ا--جمع وق---سمة ذوات الامثال كالمكيلات والموزونات فانه يثبت خيار الع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يب وهل يثبت خيار الرءية والشرط علي رواية ابي سليمان يثبت وهو الصحيح وعليه الفتوي	6414	-5209417282503185752	375	667.0	311	593	63.23777389526367	53	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0393	false	-6886049995517213634	47	111	269	619	1638	300	اليد دليل الملك والاقرار دليل- الصدق فصار ك---------------------------------------------المنقول-------- والعقار المشتري وهذا---------------------------------------- لانه لا منكر لهم ---------------------------ولا بينة الا علي المنكر فلا تفيد الب------------------------------ينة ب--------لا انكار لكنه يذكر في كتاب القسمة انه قسمه- باعترافهم ليقتصر عليه- ولا يتعداه حتي لا تعتق امهات اولاده ومدبره لعدم ثبوت موته بخلاف ما---------------------------------------- اذا كانت القسمة بالبينة وللامام انها قضاء علي الميت لان التركة مبقاة علي ملكه قبل القسمة	393	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms6422	true	3907920728449816422	38	139	195	691	1467	300	اليد دليل الملك والاقرار امارة الصدق ولا منازع لهم ش اي في الظاهر م فيقسمه بينهم كما في المنقول الموروث والعقار المشتري وهذا ش اي جواز القسمة باقرارهم بدون البينة م لانه لا منكر ش اي لان الشان لا منكر هاهنا م ولا بينة الا علي المنكر فلا يفيد ش اي البينة يعني فلا يكون طلب البينة بلازم م الا ا-------نه يذكر في كتاب القسمة انه قسمها باقرار-هم ليقتصر عليهم ولا يتعداهم ش اي ولا يتعدي حكمه الي غير الشركاء الحاضرين م وله ش اي ولابي حنيفة م ان القسمة قضاء علي الميت اذا كانت----------------------------------------------- التركة مبقاة علي ملكه قبل القسمة	6422	-5209417282503185752	223	295.0	179	551	40.47187042236328	32	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0403	false	8314175201476968019	170	251	910	1330	1600	300	ثم يرد من وقع البناء في نصيبه قيمة البناء----------------------------------------------------------- او من --------------------------------------------------كان اجود دراهم ---------------------------------علي الاخر----------- فتدخل الدراهم في القسمة ضرورة كالاخ لا ولاية له في المال--------------------------------------------------------- ثم يملك تسمية الصداق ضرورة صحة التزويج----------------------------------------------------------- وعن محمد ا----------نه يرد علي شريكه بمقابلة البناء ما يساوي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من العر--------------صة واذا بقي فضل------------------- ولم يمكن تحقيق التسوية فيه---- بان لم تف- العرصة بقيمة البناء فحينءذ ترد الداره----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م لان الضرورة في هذا القدر-------------------------------------------------------- فلا يترك الاصل و------هو القسمة ب-المساحة--- الا ب-------------الضرورة-- وهذا يوافق رواية الاصل وفي -	403	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms6450	true	-6100189630120711483	27	268	137	1287	1449	300	ثم يرد من وقع البناء في نصيبه ش دراهم من الاخر بقدر فضل البناء لانه اكثر قيمة من العرصة غالبا قوله م او من كان نصيبه اجود ش اي او يرد من كان نصيبه اجود سواء كان الذي هو اصابه البناء او اصاب العرصة م دراهم علي الاخر حتي يساويه فتدخل الدراهم في القسم------ة كالاخ لا ولاية له في المال ش اي كما قلنا في الاخ انه ولاية له في مال اخته الصغيرة م ثم يملك تسمية الصداق ضرور----ة التزويج ش اي لاجل ضرورة صحة النكاح لان النكاح ليس بمشروع بلا مهر م وعن محمد رحمه الله انه يرد علي شريكه بمقابلة البناء ما يساويه من العرصة ش اي وروي عن محمد رحمه الله انه يعطي الشريك الاخر من العرصة بمقابلة فضل البناء حتي يستوي كل واحد من الشريكين في القسمة م واذا بقي فضل ش من قيمة البناء م ولا يمكن تحقيق التسوية---- بان كان لا تفي العرصة بقيمة البناء فحينءذ يرد للفضل دراهم ش اي واذا بقي فضل من قيمة البناء والحال انه لم يمكن تحقيق التسوية بين البناء والعرصة بالزيادة من العرصة لكثرة فضل البناء فحينءذ يرد من وقع في تهمة البناء دراهم علي صاحبه بمقابلة ما بقي من الفضل وقوله دراهم بالنصب حال من الفضل فافهم م لان الضرورة في هذا القدر ش يعني لان الضرورة دعت الي اعطاء الدراهم في هذا القدر م فلا يترك الاصل ش الذي هو الذرع في المساحات م الا بها ش اي لاجل الضرورة م وهذا يوافق رواية الاصل ش اي	6450	-5209417282503185752	360	467.0	286	1164	30.92783546447754	60	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0405	false	-941336409352030274	9	50	44	260	1482	300	ينظر فيه الحاكم فان -كان يستقيم ان----------- يفتح كل في نصيبه قسم الحاكم من غير طريق يرفع لجماعتهم تكميلا للمنفعة وتحقيقا للاقرار من كل وجه-------------------------------------------------------------- وان كان لا يستقيم ذلك ------------------------رفع طريقا بين جماعتهم لت------------------------------------------------------حقق تكيمل تكميل المنفعة فيما وراء الطريق	405	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms6454	true	1524664430694741605	81	155	423	780	1482	300	ينظر---ه القاضي م ان كان يستقيم لكل واحد طريق يفتح--ه في نصيبه قسم الحاكم من غير طريق يرفع لجماعتهم ش اي من غير طريق يترك للجماعة وقوله يرفع صفة الطريق م لتحقق الافراز بالكلية دونه ش اي دون رفع الطريق م وان كان لا يستقيم ذلك ش اي صح طريق في نصيبه م رفع طريقا بين جماعتهم ش يعني يتركه مشتركا فيما بينهم ولا يقسم قدر الطريق م ليتحقق ت------كميل المنفعة فيما وراء الطريق	6454	-5209417282503185752	155	209.5	124	368	42.119564056396484	24	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0407	false	4912042980514662301	76	167	414	912	1606	300	ان يجعل بمقابلة ماءة ذراع من العلو المجرد ثلاثة وثلاثون وثلث ذراع من البيت الكامل فثلاثة وثلاثون وثلث لمن العلو الكامل في مقابلة مثل-------ه من العلو المجرد -----------وثلاثة --وثلاثون وثلث من السفل الكامل في مقابلة ست وستين وثلا---------------------------------------------ثين وثلث--------------------------------ين من العلو المجرد فذلك تمام ماءة ويجعل بمقابلة ماءة ذراع من السفل المجرد---------------- ستة وستين وستون وثلثا ذراع من البيت الكامل لان علوه مثل نصف سفله فستة وستون وثلثان من سفل الكامل في بمقابلة مقابلة مثله من السفل المجرد وس--------------------------تة و---------------------------------------------------ستون و--ثلثان من العلو الكامل في مقابلة-------------------------------- ثلاثة وثلاثين وثلث ذراع من	407	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms6460	true	4531223031720525548	110	221	577	1184	1623	300	ان يجعل بمقابلة ماءة ذراع من العلو المجرد ثلاثة وثلاثون وثلث ذراع من البيت الكامل --لان الذراع الواحد -من البيت الكامل --بمقابلة -ثلاثة اذرع من العلو المجرد فاذا ضربت الثلاثة في ثلاثة و-----------------------------------------ثلاثين وثلث ذراع يكون ماءة فيستوي الثلاثة والثلاثون وثلث ذراع من البيت الكامل مع ماءة ذراع من العلو المجرد--------------- ويجعل بمقابلة ماءة ذراع من السفل المجرد من البيت الكامل ستة وستون و------ثلثا ذراع---------------- لان كل ذراع من البيت الكامل----------------------------- بمقابلة ذرا--ع ونصف من السفل المجرد فاذا ضربت الواحد والنصف في ستة وستين وثلثي ذراع يكون ماءة لا محالة فيشتري الستة والستون والثلثان من البيت الكامل مع ماءة ذراع من السفل المجرد فافهم م ومعه ثلاثة وثلاثون وثلث ذراع من	6460	-5209417282503185752	315	408.5	253	722	43.628807067871094	41	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0409	false	491572444203279772	102	152	544	802	1592	300	اولا به وبه قال الشافعي-------------------------------------- وذكر الخصاف قول محمد مع قولهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لمحمد---------- انهما شهدا علي فعل انفسهما فلا تقبل--------------------------------- كمن علق عتق عبده علي فعل فلان فشهد ذلك الغير علي فعله--------------------------------------------------------------------------------------- ولهما انهما شهدا علي--------------- الاستيفاء والقبض--- وهو فعل غيره-ما لان فعلهما التميز التمييز لا غير ولا حاجة الي الشهادة	409	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms6462	true	1980707994851199829	0	168	0	885	1544	300	اولا--- وبه قال الشافعي رحمه الله ش ومالك واحمد رحمهما الله م وذكر الخصاف قول محمد مع قولهما ش اي ذكر الخصاف في ادب القاضي قول محمد كقولهما فقال واذا قسمت الدار والارض بين الورثة وانكر بعضهم ان يكون استوفي نصيبه وشهد عليه قاسما القاضي اللذان توليا القسمة بينهم انهما تقاصرا في نصيبه فان شهادتهما جاءزة عليه في قول ابي حنيفة وابي يوسف ومحمد بن الحسن رحمهم الله انتهي وكان القدوري ذهب الي ما ذكره الخصاف م وقاسما القاضي وغيرهما سواء ش اي سواء كان الشاهدان اللذان شهدا في المسالة المذكورة المتقاسمين اللذين يقسمهما القاضي او غيرهما ممن اختارها المتقاسمون م لمحمد رحمه الله انهما شهدا علي فعل انفسهما فلا تقبل ش لانهما متهمان في هذه الشهادة م كمن علق عتق عبده ---بفعل غيره فشهد ذلك الغير علي فعله ش بان علق عتقه بكلام رجلين فشهد انه كلامهما م ولهما ش اي ولابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله م انهما شهدا علي فعل غيرهما وهو الاستيفاء والقبض لا علي فعل انفسهما لان فعلهما التميز--------------- ولا حاجة الي الشهادة	6462	-5209417282503185752	221	320.5	177	906	24.39293670654297	38	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0409	false	491572444203279772	193	238	1042	1279	1592	300	علي ا--يفاء العمل----- وهو-------- التمييز وانما الخلاف في الاستيفاء----- فانتهت ال------------------تهمة ولو شهد قاسم واحد لا تقبل شهادته -------------------------------------------------------------------لان شهادة الفرد غير مقبولة -----------------------------------------------ولو امر القاضي امينه بدفع المال في-------------------------------------------------------------------قبل قول الامين في دفع الضمان عن نفسه------------------------------------------------------------- ولا يقبل في الزام الاخر اذا كان منكرا	409	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms6463	true	4057179985823825429	62	170	326	842	1477	300	-في استيفاء بعض الحقوق وهو غير فعل التمييز فوقعت شهادتهما علي فعل الغير م فانتفت التهمة ش فتقبل الشهادة م ولو شهد قاسم واحد لا تقبل ش ذكره تفريعا علي مسالة القدوري اي ولو شهد قاسم واحد علي القسمة لا تقبل م لان شهادة الفرد غير مقبولة علي الغير ش لان قول الواحد ليس بحجة في الشرع م ولو امر القاضي امينه بدفع المال الي اخر ش بان قال له القاضي ادفع هذا المال الي فلان فقال قد دفعته م يقبل قول الامين في دفع الضمان عن نفسه ش يعني اذا انكر المدفوع اليه فالامين يصدق في البراءة لنفسه م ولا يقبل في الزام الاخر اذا كان منكرا	6463	-5209417282503185752	196	291.0	153	517	37.91102600097656	35	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0412	false	3766869248449003591	90	171	467	909	1520	300	الغبن--------- لا تعتبر في البيع فكذا في القسمة لوجود التر---------------------------------اضي وفيه يفسخ هو الصحيح ذكره في الكافي وفي العناية وهو الصحيح وعليه الفتوي واذا---------------------------------------------- اقتسما دارا واصاب كل واحد منهما جانبا جانب و-------------------------------------------------------------------------------------------------------ادعي احدهما بيتا في يد الاخر انه مما اصابه------------------------------------------------------ بالقسمة وانكر الاخر فعليه اقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------مة البينة----- وان اقا-------------ما البينة فبين--------------------ة المدعي مقدمة لانه الخارج وان كان قبل الاشهاد تحالفا وتفسخ ولو اختلفا في الحدود واقاما البينة يقضي لكل واحد منهما بالجزء الذي في يد صاحبه لانه خارج فيه وبينة الخارج	412	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms6467	true	3475075167623045033	85	225	444	1132	1497	300	الغبن فيه فانه لا تسمع م-------- فكذا في القسمة لوجود التراضي الا اذا كانت القسمة بقضاء القاضي والغبن فاحش لان تصرفه مقيد بالعدل ش اي لان تصرف القاضي مقيد بالعدل فاذا ظهر الغبن الفاحش ظهر ان القضاء كان بغير عدل م ولو اقتسما دارا واصاب كل واحد طاءفة ش اي ينتقص ونصيب هذه المسالة غير مسالة اول الباب الا انها اعيدت لبناء مساءل اخري عليها قيل اعادها لزيادة البيان م فادعي احدهما بيتا في يد الاخر انه مما اصابه ش اي ان البيت من الذي اصابه يعني من نصيب الذي اصابه م بالقسمة وانكر الاخر فعليه اقامة البينة لما قلنا ش اشار به الي قوله لم يصدق علي ذلك الا ببينة لانه يدعي فسخ القسمة بعد وقوعها م وان اقاما البينة ش اي وان اقام كل واحد منهما البينة علي ما يدعيه م يءخذ ببينة المدعي ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه خارج---- وبينة الخارج	6467	-5209417282503185752	208	252.0	167	830	25.06024169921875	29	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0417	false	7387826564949421278	1	53	5	291	1553	300	فكذا--- المهاياة والاصح ان القاضي يهايء يهايء بينهما جبرا بطلب احدهما لان المنافع من حيث الخدمة قلما تتفاوت بخ----------------------------------------------------------------------------------------لاف اعيان الرقيق لانها تتفاوت تفاوتا فاحشا عل------------------------------------ي ما بينا ولو تهايا ع----------------------لي ان نفقة كل عبد علي من يخدمه جاز استحسانا لان العادة جرت بالتسامح فيها بخلاف كسوة المم---------------ال--يك لانها لا تسامح فيها	417	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms6482	true	-5779788618057758325	220	297	1070	1467	1475	300	فكذا في المهاياة والي هذا مال الكرخي م لا-------------------------------ن المنافع من حيث الخدمة قلما تتفاوت ش لان الاستخدام مما لا يدوم انه مبني علي المسامحة والمساهلة فيكون منافع العبد متقاربة م بخلاف اعيان الرقيق لانه- تتفاوت تفاوتا فاحشا علي ما تقدم ش في القسمة م ولو تهايءا فيهما ش اي ولو تهايا الشريكان في العبدين م علي ان نفقة كل عبد علي من ياخذه جاز استحسانا للمسامحة في اطعام---------------------- المماليك بخلاف شرط الكسوة لانه- لا يسامح فيها	6482	-5209417282503185752	185	269.5	149	452	40.929203033447266	25	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0421	false	8276755174051762898	49	80	276	432	1532	300	الارض صالحة للزراعة لان المقصود -----------------لا يحصل بدونه وان ي-------------------------------------------------------كون رب الارض والمزارع من اهل العقد لان العقد لا يصح ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------لا من الاهل وان يبين------------------------------------------------------------------------ المدة لانه عقد علي منافع الارض	421	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms6499	true	-7659615053788446507	144	235	747	1153	1457	300	الارض صالحة للزراعة لان المقصود ش وهو الانتفاع م لا يحصل بدونه ش اي دون كون الارض صالحة م والثاني ش اي والشرط الثاني م ان يكون رب الارض والمزارع من اهل العقد ش بان يكون بالغا عاقلا قادرا علي التصرفات م وهو ش اي هذا الشرط م لا يختص به ش اي بعقد المزارعة وحدها م لان عقدا ما لا يصلح الا من الاهل ش اي لان اي عقد كان لا يصح الا ممن يكون اهلا م والثالث ش اي والشرط الثالث م بيان المدة لانه عقد علي منافع الارض	6499	-5209417282503185752	127	211.0	101	406	31.28078842163086	22	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0422	false	-8055207392524022380	256	290	1324	1497	1554	300	ان المزارعة تنعقد اجارة وتتم --شركة ----------------------علي منفعة ال---------------------------------------------------------------------------------ارض والعامل----------------------------------------------------------------------------- اما في الارض فاثر- عبد الله بن عمر وتعا------------------------مل الناس---------------------------------------------------------------------------- واما في العامل ففعل رسول الله صلي الله عليه وسلم مع اهل خيبر -وتعامل	422	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms6505	true	-1848735232811705632	45	129	253	710	1632	300	ان المزارعة تنعقد اجارة وتتم مشتركة وانعقادها اجارة اذ هو علي منفعة الارض او منفعة البقر والبذر لانه استءجار ببعض الخارج والقياس يقتضي ان لا يجوز في الارض والعامل ايضا ولكنا جوزناه بالنص علي خلاف القياس انما ورد النص فيهما دون البذر والبقر اما في الارض فحديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما مضي ذكره وتعامل الناس فانهم تعاملوا اشتراط البذر علي المزارع وحينءذ كان مستاجرا للارض ببعض الخارج واما في العامل ففعل رسول الله صلي الله عليه وسلم مع اهل خيبر التعامل	6505	-5209417282503185752	164	259.0	130	457	35.88621520996094	29	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0426	false	1088720875593606878	139	210	719	1091	1591	300	شرطا لاحدهما التبن وللاخر الحب فسدت لاحتمال ان يصيب الزرع افة فلا يخرج الا التبن فلو شرطا الحب نصفين ولم يتعرض يتعرضا للتبن صحت لانه هو المقصود والتبن نصفان ولو شرطا الحب نصفين والتبن لرب الارض صحت لانه شرط لا ي--------------------خالفه العقد-------------------------------- لانه نماء ملكه ولو شرطا التبن للعامل فسد فلانه شرط مخالف لمقتضي العقد فربما يءدي الي قطع الشركة بان يصيب الزرع ------------افة فلا ينعقد الحب ولا يخرج الا التبن	426	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms6509	true	-8973693370573487387	216	260	1073	1280	1472	300	شرطا لاحدهما التبن وللاخر الحب ش اي وكذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يصح ذكره تفريعا علي مسالة القدوري وهو علي خمسة اوجه وهذا اولها م ل------------------------------------------انه ش اي لان الشان عساه يصيبه افة اي لان--------------------- الزرع م عسي يصيبه افة فلا ينعقد الحب ولا يخرج الا التبن	6509	-5209417282503185752	95	121.5	75	436	21.788990020751953	16	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0430	false	-8226601517019420843	28	68	155	351	1525	300	الزرع بغير امر القاضي وبغير امر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صاحبه فهو متطوع لانه لا ولاية له عليه وهو غير مضطر الي ذلك لانه يمكنه ان ينفق بامر القاضي فصار نظير ترميم الدار المشترك ولو اراد رب الارض ان ياخذ الزرع بقلا ليس له	430	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms6523	true	8007161494909507171	41	115	206	555	1441	300	الثمر بغير امر القاضي وبغير امر صاحب الثمر فانه لا يكون متبرعا كذا هنا قلت قياسك علي هذا غير صحيح والصحيح ان يقاس علي ما اذا كان النخيل بين اثنين وغاب احدهما فانفق الاخر عليه بغير امر القاضي فانه يكون متبرعا كذا في مسالة الزرع م لانه لا ولاية له عليه ش اي لان الذي انفق لا ولاية له علي صاحبه فيكون متبرعا م--------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اراد رب الارض ان ياخذ الزرع --لم يكن له	6523	-5209417282503185752	76	110.5	58	450	16.88888931274414	14	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0433	false	7618967182546797609	220	275	1139	1408	1519	300	ثم ان خرج في الوقت المسمي فهو علي الشركة لصحة العقد---- وان تاخر فللعامل اجر --مثله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لفساد العقد لانه تبين الخطا في المد--------ة فصار كما لو- علم ذلك----------------------------------------- ابتداء------------------------------------------------------ بخلاف ما اذا لم يخرج اصلا لان الذهاب بافة سماوية------------------ فلا يتبين --ان العقد كان فاسدا---------------------------------- فبقي العقد صحيحا -------------------------------------ولا شء لكل واحد منهما علي صاحبه	433	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms6535	true	-6058039076677405979	69	198	327	947	1506	300	ثم لو خرج في الوقت المسمي فهو علي الشركة لصحة العقد قال وان تاخر فللعامل اجر المثل ش وبه قال الشافعي في الاصح واحمد في الاصح ايضا وقال الشافعي في وجه واحمد في رواية لا يجب شء لانه رضي بالعمل بغير عوض فصار كالمتبرع وهو اختيار المزني م لفساد العقد لانه تبين الخطا في المدة المسماة فصار كما اذا علم ذلك في الابتداء ش يعني لو كان ذلك معلوما عند ابتداء العقد لما كان العقد فاسدا فكذا اذا تبين في الانتهاء م بخلاف ما اذا لم يخرج اصلا لان الذهاب بافة ش يعني ما حدث من الافة م فلا يتبين فساد المدة ش لعدم تبين خروج الثمار في المدة المذكورة م فبقي العقد صحيحا ش وموجبه الشركة في الخارج ولا خارج م ولا شء لكل واحد منهما علي صاحبه	6535	-5209417282503185752	245	366.0	191	620	39.51612854003906	46	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0435	false	3228746450667570996	155	273	797	1408	1553	300	قال رحمه ال-----له فاذا فسدت فللعا---------مل اجر مثله لانها في معني الاجارة------------- كالمزارعة اذا فسدت وقد تقدم بيانه قال رحمه الله------------------------------------------------- وتبطل بال---------موت لانها------------------------ في معني الاجارة كالمزارعة----------------------- فان مات رب الارض والخارج بسرا بسر فللعا-----------------------------------------------------------------------------------------------مل ان يقوم عليه كما كان يقوم عليه قبل ذلك الا ان تدرك الثمرة وليس لورثته ان يمنعوه من ذلك استحسانا كما -في المزارعة------------------------------------------------------------------------------------ لان في منعه الحقا الحاق الضرر به--------------------------------------------------------------------------- فيبقي العقد دفعا للضرر عنه----------------- ولا ضرر علي------------------------------------------------------------------- الورثة------------------------------------- ولو التزم العامل الضرر ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خير ورثة الاخر بين ان يق-سموا البسر علي الشرط وبين -------------------------------ان يعطوه-------------- قيمة نصيبه من البسر وبين ان ينفقوا علي البسر حتي يدرك فيرجعون علي المعامل العامل بحصته من الثمر لانه لي----------------------س ل------ه الحاق الضرر به- كما-------------------------- في المزارعة	435	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms6539	true	5812197948202652451	16	289	77	1426	1475	300	قال ش اي القدوري م واذا فسدت المساقاة فللعامل اجر مثله لانه- في معني الاجارة الفاسدة وصار كالمزارعة اذا فسدت ش المساقاة حيث يجب اجر المثل للعامل تبطل المساقاة بالموت م قال ش اي القدوري م وتبطل المساقاة بالموت لانها ش اي لان عقد المساقاة م في معني الاجارة وقد بيناه فيها ش اي في الاجارة م فان مات رب الارض والخارج بسر ش ذكره تفريعا علي مسالة القدوري وهو من مساءل الحال اي والاصل ان الخارج بسر وهو الذي يكون ولم ينضج م فللعامل ان يقوم عليه كما كان يقوم----- قبل ذلك الي ان يدرك الثمر وان كره ذلك ورثة رب الارض---- استحسانا --ش وفي القياس تنتقض المعاملة بينهما وكان البسر بين ورثة صاحب الارض وبين العامل نصفين ان شرطا انصافا لان صاحب الارض استاجر العامل ببعض الخارج والاجارة تنتقض بموت احد المتعاقدين واشار الي وجه الاستحسان بقوله م فيبقي العقد دفعا للضرر عنه ش اي عن العامل م ولا ضرر فيه علي الاخر ش وهو وارث الميت وكان حق التركيب ان يقول علي الاخرين وهم الورثة التزم العامل الضرر في المساقاة م قال ولو التزم العامل الضرر ش بان قال اذا اخذ نصف البسر فله ذلك لان بقاء العقد لدفع الضرر عنه فاذا رضي انتقض العقد بموت رب الارض الا انه لا يملك الحاق الضرر بالورثة فحينءذ م يتخير ورثة الاخر بين ان يقتسموا البسر علي الشرط ش الذي كان بين الميت والعامل م وبين ان يعطوه ش اي العامل م قيمة نصيبه من البسر وبين ان ينفقوا علي البسر حتي يبلغ فيرجعوا بذلك في حصة العامل م------ن الثمر لانه ليس له ش اي لان الشان ليس للعامل م الحاق الضرر بهم ش اي بالورثة م وقد بينا نظيره في المزارعة	6539	-5209417282503185752	446	535.5	348	1367	32.626190185546875	70	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0436	false	-3975457086024486639	139	275	725	1441	1570	300	منقولا ولو مات العامل فلورثته ان يقيموا علي-----------------------------------------------------------------ه وليس لرب الارض ان يمنعهم من ذلك لان فيه النظر من الجانبين فاذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ارادوا ان يضربوه يسيرا بسرا --------------------------------------كان صاحب الارض بين الخيارات الثلاث- التي ذكرناها ------------------وان ماتا جميعا---------------------------- فالخيار لورثة العامل لقيامهم مقامه------------------- ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهذا خيار في حق مالي------------- وهو ترك الثمار علي الاشجار الي وقت الادراك فيورث بخلاف خيار الشرط ف---------------------------------------------------ان ابي ابوا ورثة العامل ان يقيموا عليه كان الخيار في ذلك لو---رثة رب الارض علي ما ذكرنا----------------------------------------- واذا انقضت مدة ال-عامل وكان الخارج بسرا اخضر فهو كالمزارعة اذا انقضت مدتها فللعامل للعامل ان يقيم ------------------------------------ع--------------------ليها الي ان تنتهي الثمار كما ان ذلك للمزارع لكن -------------هنا لا يجب علي العامل اجرة حصته الا ان يدرك لان الشجر لا يجوز استءجاره بخ---------------------------------------------------------------------------------------------------لاف المزارعة حيث يجب علي المزارع اجر مثل الارض الي ان يدرك الزرع لا------ن الارض يجوز استءجارها	436	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms6540	true	1521184400346360732	13	300	72	1427	1427	300	م قال- ولو مات العامل فلورثته ان يقوموا عليه ش اي عمل المساقاة كما كان م وان كره رب الارض ش هذا واصل بما قبله وليست ان للشرط م لان ---------------فيه النظر من الجانبين ش لان في القيام علي العمل النظر من جانب الارض وجانب ورثة العامل لان فيه تحصيل مقصودهم وتوفر حقوقهم م قال فان ارادوا ان يصرموه------ بسرا ش اي ان يفعلوا الخارج حال كونه بسرا م كان صاحب الارض بين الخيارات الثلاثة التي بي-ناها ش يعني انفا م قال وان ماتا جميعا ش يعني صاحب الارض والعامل م فالخيار لورثة العامل لقيامهم مقامه ش اي مقام العامل م وهذا خلاف في حق مالي ش هذا جواب سءال مقدر وهو ان يقال خيار الشرط لا يورث عندكم لانه عرض لا يقبل النقل فكيف يثبت هذا الخيار لهم فقال هذا ليس من باب توريث الخيار بل هذا خلاف في حق مالي مستحق عليه م وهو ترك الثمار علي الاشجار الي وقت الادراك لا ان يكون وارثه في الخيار ش اي الحق المالي وهو ترك الثمار الي اخره م قال فان ابي----- ورثة العامل ان يقوموا عليه كان الخيار في ذلك الي ورثة رب الارض علي ما وصفنا ش اي انفا انقضاء المدة في المساقاة م قال واذا انقضت مدة المعاملة والخ---ارج بسر- اخضر فهذا والاول سواء ش اي انقضاء المدة وموت العاقدين سواء في الحكم المذكور م وللعامل ان يقوم عليها ش اي علي المعاملة م الي ان يدرك ش اي البسر م-------------- لكن بغير اجر ش اي اجر الشجر علي العامل م لا--------------------ن الشجر لا يجوز استءجاره ش حتي لو اشتري ثمارا علي رءوس الاشجار ثم استاجر الاشجار الي وقت الادراك لا يجوز وقد مر في البيوع م بخلاف المزارعة في هذا ش اي فيما اذا انقضت المدة و------------الزرع بقل م لان الارض يجوز استءجارها-	6540	-5209417282503185752	463	604.0	370	1434	32.28730773925781	66	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0441	false	7899172258778084388	125	197	732	1112	1676	300	اما مشتقة من الحدة يقال سراج ذكي اذا كان -يراه--------------- في غاية الحدة ويقال فلان ذكي اذا كان سريع الفهم والادراك لحدة خاطره وفهمه ويقال مسك ذكي اذا كان طيب الراءحة يقوم منه الريح واما مشتقة من الطهارة قال--------- عليه الصلاة والسلام دباغ الاديم ذكاة اي طهارته وقال ذكاة الارض يبسها اي طهارتها وكلا المعنيين موجود في الذكاة فان فيها حدة من حيث انها مسرعة الي الموت وتطهر الحيوان- عن الدماء المسفوحات	441	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms6544	true	6560525394262877925	229	287	1267	1561	1633	300	اما م------ن الحدة يقال سراج ذكي اذا كان نيرا غاية لانه حينءذ في غاية الحدة ويقال فلان ذكي اذا كان سريع الفهم--------- لحدة خاطر------ه ويقال مسك ذكي اذا كان يقدح غاية----------------- واما م------ن الطهارة قال صلي الله عليه وسل----------م دباغ الاديم ذكاته ويجوز اطلاقه علي الذبح ل-------------------كلا المعنيين لما فيه من -------------------------------سرعة---- الموت وطهارة المذبوح عن الدم-- المسفوح --	6544	-5209417282503185752	206	270.0	164	406	50.738914489746094	32	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0442	false	5973465015470690395	159	221	881	1220	1601	300	وذهب العراقيون من مشايخنا الي ان الذبح محظور عقلا لما فيه من ايلام الحيوان ولكن الشرع احلة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال شمس الاءمة السرخسي في المبسوط وهذا عندي باطل لان------------------ه عليه الصلاة والسلام كان يتناول اللحم قبل البعثة ولا يظن به انه كان ياكل ذباءح المشركين لذبحهم------------ باسماء الهته-م فعرفنا انه كان ------يصطاد ويذبح بنفسه وما كان يفعل ما هو المحظور ع-قلا كالكذب والظلم والسفه	442	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms6545	true	-8794208931087391284	18	107	94	574	1537	300	وذهب العراقيون----------- الي ان الذبح محظور عقلا------------------------- ولكن الشرع احله لان فيه اضرارا بالحيوان وقال الشيخ ابو الحسن القدوري رحمه الله في شرحه الذباءح محظورة بالعقل لان الاشياء في الاصل عندنا علي الاباحة الا ما كان فيه ادخال ضرر في الحيوان وقال شمس الاءمة السرخسي ------------هذا عندي باطل لان رسول الله صلي الله عليه وسلم ك----------ان يتناول اللحم قبل مبعثه- ولا يظن به انه كان ياكل ذباءح المشركين لانهم كانوا يذبحون باسماء الاصنام فعرفنا انه كان يذبح ويصطاد------ بنفسه وما كان يفعل ما -كان محظورا عقلا كالكذب والظلم والسفه	6545	-5209417282503185752	247	379.0	199	546	45.238094329833984	37	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0594	false	4101310186380686716	131	186	671	922	1539	300	عن عدي بن حاتم رضي الله تعالي عنه انه قال قلت يا رسو-------------------ل الله اني ارسل كلبي فاسمي -قال اذا ارسلت كلبك وسميت فاخذ فقتل فكل فان اكل منه فلا تاكل فانما امسك علي نفسه قلت اني ارسل كلبي فاجد معه كلبا اخر غيره لا ادري ايهما اخذ ف-قال لا تاكل فا----نما سميت علي كلبك	594	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms6564	true	714227117961229743	36	89	180	425	1444	300	عن عدي بن حاتم ---------------------------قلت يا رسول الله صلي الله عليه وسلم اني ارسل كلبي واسمي فقال اذا ارسلت كلبك وسميت فاخذ فقتل فكل وان اكل منه فلا تاكل فانما امسك علي نفسه قلت اني ارسل كلبي فاجد معه كلبا اخر و----لا ادري ايهما اخذه فقال لا تاكل فانك انما سميت علي كلبك	6564	-5209417282503185752	211	384.0	164	276	76.44927215576172	38	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0446	false	1482425285074361164	6	101	27	496	1485	300	ان يذكر مع اسم الله تعالي غي-----ره وان يقول عند الذبح اللهم تقبل من فلان وان قال قبل التسمية والاضجاع جاز وهذا النوع علي ثلاثة اوجه احدها ان يذكره موصولا من غير عطف فيكره ولا تحرم الذبيحة مثل ان يقول بسم الله محمد رسول الله بالرفع لان اسم الرسول غير مذكور علي سبيل العطف فيكون مبتدا لكن يكره لوجود الوصل صورة وان قال بالخفض لا يحل ذكره في النوادر وقال بعضهم هذا اذا كان يعرف النحو والاوجه ان لا يعتبر الاعراب بل يجزم يحرم مطلقا ومن هذا النوع ان يقول اللهم تقبل من فلان لان	446	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms6567	true	2693243364063063711	242	299	1159	1425	1430	300	ان يذكر مع اسم الله تعالي شيءا غيره وان يقول عند الذبح اللهم تقبل من فلان ش لم يثبت في النسخة الصحيحة لفظة قال هنا وصورة المسالة في الجامع الص----------------غير عن--------------------------------------------- محمد عن يعقوب عن ابي حنيفة رحمه الله انه قال--------------------------------- يكره ان يذكر مع اسم الله شيءا غيره ويكره ان يقول اللهم تقبل من فلا-----------------------------------------------------------------------------ن هذا -------------------------------------	6567	-5209417282503185752	103	49.5	72	474	21.729957580566406	17	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0446	false	1482425285074361164	114	236	564	1177	1485	300	--ان يكون- موصولا علي سبيل العطف والشركة نحو ان يقول باسم الله ------------------------------------------------------------واسم فلان-- او باسم الله ومحمد بالجر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحرم الذبيحة لانه اهل به لغير الله لقوله ---------------------------------------------------------تعالي وما اهل به لغير الله البقرة 173 ولقوله عليه الصلاة والسلام موطنان لا اذكر فيهما عند العطاس والذبح ولو رفع المعطوف علي اسم الله يحل لانه مبتدا واختلفوا في النصب قيل يكره فيهما بالاتفاق لوجود الوصل صورة الثالث--- ان يقول مفصولا عنه صورة ومعني بان يقول قبل ان يضجع الشاة الا قبل التسمي--------------------------------ة او بعد الذبح اللهم تقبل هذا مني او من فلان--------------- وهذا لا يكر--ه لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال بعد الذبح اللهم تقبل هذا من امة محمد صلي الله عليه وسلم ممن شهد لك بالوحدانية ولي بالبلاغ	446	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms6569	true	4406556687188293105	115	269	568	1285	1428	300	م ان يذكره موصولا علي وجه -العطف والشركة ---بان يقول ب-سم الله واسم فلان ش نحو اسم فلان م او يقول باسم الله وفلان ش بين نحو اسم فلان م او ب-سم الله ومحمد رسول الله بكسر الدال ش اي او يقول باسم الله ومحمد رسول الله نحو محمد والكسر وان كان من القاب البناء ولكن قد يستعمل في الاعراب م فتحرم الذبيحة لانه اهل به لغير الله ش اي اذا كان كذلك فيحرم الذبيحة لانه سمي بغير اسم الله سبحانه وتعالي فصارت ميتة م والثالثة ش اي والمسال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الثالثة م ان يقول مفصولا عنه صورة ومعني بان يقول ق----------------------بل التسمية وقبل ان يضجع الشاة او بعده ش اي او بعد ان يضجع الشاة وفي بعض النسخ وقبل ان يضجع الذبيحة م وهذا لا باس به لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال بعد الذبح اللهم تقبل هذه من امة محمد صلي الله عليه وسلم ممن شهد لك بالوحدانية ولي بالبلاغ	6569	-5209417282503185752	333	454.0	261	910	36.593406677246094	57	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0448	false	1627436677261977412	5	54	33	270	1547	300	سءل عمن ذبح شاة فبقيت عقدة الحلقوم مما يلي الصدر وكان يحب يجب ان يبقي غير ما يلي الراس ايءكل ام لا قال هذا قول العوام من الناس وليس هذا بمعتبر ويجوز اكلها سواء كان-----ت العقدة مما يلي الصدر او مما يلي الراس قال لان المعتبر عندنا قطع----- الاوداج	448	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms6573	true	3199749218308497708	17	58	94	300	1522	300	سءل عمن ذبح شاة فبقيت عقدة الحلقوم مما يلي الصدر ات--------------------------------------ءكل ام لا قال هذا قول العوام من الناس وليس هذا بمعتبر ويجوز اكلها سواء كانت بقيت العقدة مما تلي الراس او مما يلي الصدر واما--- المعتبر عندنا قطع اكثر الاوداج	6573	-5209417282503185752	184	321.0	145	247	74.49392700195312	33	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0450	false	490157540627868753	241	269	1203	1336	1502	300	وفي الكتاب اطلق فيما توحش من النعم وكذا فيما تردي فشمل ما اذا كان في المصر والصح-----------------------راء------------ وعن محمد---------- ان الشاة اذا ندت في ال---------------------------------مصر لا تحل بالعقر	450	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms6592	true	-8011347782312320345	59	103	291	502	1465	300	وفي الكتاب اطلق فيما توحش من النعم ش اي في مختصر القدوري رحمه الله اطلق الحكم ولم يفصل بين الند في الصحراء وفي المصر م وعن محمد رحمه الله ان الشاة اذا ندت في الصحراء فذكاتها العقر وان ندت في المصر لا تحل بالعقر	6592	-5209417282503185752	93	143.0	72	211	44.075828552246094	18	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0454	false	4964907890985511767	142	193	745	1008	1569	300	وقال الشافعي رحمه الله تعالي الذكاة لا تءثر في جميع------------------------------------------ ذلك لان اثر الذكاة في اباحة اللحم اصل------------------------------------------------------------------------------ وفي طهارته وطهار---------------------------------------------------ة الجلد تبع -------------ولا تبع بدون دون الاصل فصار نظير ذب---------------------------------------------------------------------------------ح المجوس------------------------------------------------------ ولنا ان الذكاة مءثرة في ازالة الرطوبات النجسة---------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا زالت طهرت----------------------------------------------------------------------- كما في الدباغ------------------------------------------------ وهذا الحكم مقصود في الجلد	454	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms6629	true	-2973837346651440976	33	192	166	950	1491	300	وقال الشافعي رحمه الله الذ------كاة لا تءثر في جميع ذلك ش اي في اللحم والجلد وساءر الاجزاء م لانه لا يءثر------- في اباحة اللحم اصلا ش اي لان الذكاة والتذكية بتاويل الذبح يءثر في اباحتها اللحم من حيث الاصالة م وفي طهارته وطهارة جلده تبعا ش اي ويءثر في اباحتها طهارة اللحم وطهارة الجلد من حيث التبعية م ولا تبع ب----دون الاصل ش اذا قام بالاصل وهاهنا لم تفد الذكاة الاصل الذي هو اباحة اللحم فكذا لا يفيد التبع م وصار كذبح المجوسي ش حيث لا يفيد اباحة الاكل ولا غيره وكذا ذبح الوثني م ولنا ان الذكاة مءثرة في ازالة الرطوبات ش احترز بها عن دم اللحم فانه طاهر وهي النجسة اي الرطوبات م والدماء السيالة وهي النجسة دون ذات الجلد واللحم فاذا زالت ش اي تلك الرطوبات والدماء السيالة النجسة م طهر ش اي المذبوح اي جلده ولحمه م كما في الدباغ ش اي يطهر في الدباغ بزوال تلك الرطوبات النجسة م وهذا الحكم مقصود في الجلد	6629	-5209417282503185752	212	287.5	168	801	26.466917037963867	35	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0454	false	4964907890985511767	205	238	1068	1238	1569	300	وكما يطهر لحمه----- شحمه ايضا حتي لو وقع في الماء القليل لا يفسده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهل يجوز الانتفاع به ل--غير الاكل---------------------------------------- قيل لا يجوز اعتبارا بالاكل وقيل يجوز كالزيت اذا خالطه شحم الميتة-------------------------------------- والزيت غالب	454	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms6630	true	9094284012268888247	188	282	912	1372	1443	300	وكما يطهر لحمه يطهر شحمه----- حتي لو وقع في الماء القليل لا يفسده ش قيد بالقليل لان الكثير لا يفسد بلا خلاف خصوصا علي مذهب الشافعي رحمه الله فان عنده اذا بلغ الماء قلتين لا ينجس الا باليقين والقلتان عنده كثير م خلافا له ش للشافعي ان شحمه ايضا لا يطهر كما لا يطهر لحمه وجلده م وهل يجوز الانتفاع به في غير الاكل ش اي نحو الاستصباح ودهن الجلود ونحوها م قيل لا يجوز اعتبارا بالاكل وقيل يجوز كالزيت اذا خالطه ودك الميتة ش الودك بفتح الواو والدال وهو الدسم م والزيت غالب	6630	-5209417282503185752	161	260.0	129	465	34.6236572265625	30	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0455	false	7554829459529207893	31	121	163	636	1529	300	ولانه لا دم في هذه الاشياء لان الدموي لا يسكن الماء ---------------------------------------------------------والمحرم هو الدم فاشبه السمك وروي جابر انهم اصابهم جوع شديد في الغزو فالقي البحر حوتا ميتا يقال له العنير العنبر فاكلنا منه نصف شهر قال فلما قدمنا المدينة وذكر ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال كلوا رزقا اخرجه الله لكم اطعمونا ان كان معكم الحديث ولنا قوله تعالي ويحرم عليهم الخباءث الاعراف 157 وهذا منها قال في النهاية ان كراهة الخباءث تحريمية وما سوي السمك حبيث خبيث-------------------------------------------------------------------------------- ونهي ع----------ليه الصلاة والسلام عن دواء اتخذ فيه الضفدع	455	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms6632	true	633565428518926679	53	151	261	756	1507	300	ولانه لا دم في هذا الاشياء اذ -الدموي لا يسكن الماء ش لان طبع الدم يضاد طبع الماء لان الدم حار والماء بارد م والمحرم هو الدم فاشبه السمك ش اي فاشبه ما ف-----------------------------ي البحر من الحيوانات كلها كالسمك في عدم الدم الذي هو المحرم الا الضفدع استثناه الشافعي في قول لنهي--ه صلي الله عليه وسلم عن قتله رواه النساءي م---------------------------------- ولنا قوله تعالي ويحرم عليهم الخباءث الا------------------------------------------------------عراف وما سوي السمك----- خبيث ش لان الخبيث ما يستخبثه الطبع السليم وما سوي السمك يستخبثه الطبع السليم فيحرم م ونهي رسول الله عليه الصلاة والسلام عن دواء يتخذ فيه الضفدع	6632	-5209417282503185752	227	287.5	178	620	36.6129035949707	34	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0459	false	2386106765904922149	3	135	16	728	1560	300	وهي واجبة بالقدرة الممكنة بدليل ان الموسر اذا اشتري شاة للاضحية في اول يوم النحر ولم يضح حتي مضت ايام النحر ثم افتقر كان عليه ان يتصدق بعينها او بقيمتها ولا تسقط عنه الاضحية فلو كانت بالقدرة الميسرة لكان دوامها شرطا كما في الزكاة والعشر والخراج حيث يسقط بهلاك النصاب والخارج واصطلام الزرع افة لا يقال ادني ما يتمكن به المرء من اقامتها تملك قيمة ما يصلح للاضحية ولم يجب تجب الا بملك النصاب فدل---- ان وجوبها بالقدرة الميسرة لان اشتراط النصاب لا ينافي وجوبها بالممكنة كما في صدقة الفطر وهذا لانها وظيفة مالية نظرا الي شرطها وهو والحرية الحرية فيشترط فيها الغني كما في صدقة الفطر لا يقال لو كان كذلك لوجب التمليك وليس كذلك لان القرب القربة المالية قد تحصل بالاتلاف كالاعتاق والمضحي اذا تصدق باللحم فقد حصل النوعان اعني	459	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms6644	true	3036169737153889572	173	300	930	1612	1612	300	وهي واجبة بالقدرة الممكنة بدليل ان الموسر اذا اشتري شاة للاضحية في اول يوم النحر ولم يضح حتي مضت ايام النحر ثم افتقر كان عليه ان يتصدق بعينها او بقيمتها ولا تسقط عنه الاضحية ولو كانت بالقدرة الميسرة لك-ن دوامها شرطا كما في الزكاة والعشر والخراج--------- بهلاك النصاب والخراج واصطلام الزرع افة فان قلت ادني ما يتمكن به المء--من اقامتها تملك قيمة ما يحصل الاضحية ولا---- تجب الا بملك النصاب فدل علي ان وجوبها بالقدرة الميسرة قلت اشتراط النصاب لا ينافي وجوبها بالم-كنة كما في صدقة الفطر وهذا لانها وظيفة مالية نظرا الي شرطها وهو-------- الحرية فيشترط فيه- الغني كما في صدقة الفطر فان قلت لو كان كذلك لوجب التمليك وليس كذلك لان القرب------- المالية قد تحصل بالاتلاف كالاعتاق وللمضحي ان يتصدق باللحم فقد حصل النوعان اعني-	6644	-5209417282503185752	652	1217.0	530	716	91.06145477294922	105	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0460	false	-9057361843784237594	0	43	0	206	1496	300	والقياس ان لا يجوز الا البدنة كلها الا عن واحد لان الاراقة ------------قربة لا تتجزء الا انا تركناه بالاثر وهو ما روي عن جابر رضي الله تعالي ع----نه قال نحرنا مع رسول الله صلي الله عليه وسل----------م البقرة عن سبعة والبدنة عن سبعة	460	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms6656	true	-7659902165572780740	251	290	1208	1400	1449	300	والقياس ان لا تجوز ----------------الا عن واحد لان الاراقة واحدة وهي القربة ا---------لا انا تركناه بالاثر وهو ما روي عن جابر رضي الله------ عنه انه قال نحرنا مع رسول ال---------له عليه الصلاة والسلام البقرة عن سبعة والبدنة عن سبعة	6656	-5209417282503185752	161	276.0	126	232	69.39655303955078	27	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0463	false	3154422525933423644	162	219	794	1077	1485	300	----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ذبح قبل --صلاة الامام فليعد ذبيحته ومن ذبح بعد صلاة الامام فقد تم نسكه و---اصاب سنة المسلمين قال صاحب النهاية هذا يشير الي ما ذكر في المبسوط حيث قال لا يجزيه لعدم الشرط لا لعدم الوقت وقال عليه الصلاة والسلام ---اول نسكنا في هذا اليوم الصلاة ثم الاضحية -وهذا ظاهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في حق من عليه الصلاة فبقي	463	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms6664	true	1565271957565262955	10	140	43	641	1417	300	من ضحي قبل الصلاة لا يجوز ومن ضحي بعد الصلاة فقد تم نسكه واصاب سنة المسلمين واخرجه البخاري عن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال من ذبح قبل الصلاة------- فليعد ومن -------ذبح بعد----- الصلاة فقد تم نسكه وقد اصاب سنة المسلمين م---------------------------------------------------------------------------------------- وقال عليه الصلاة والسلام ان اول نسكنا في هذا اليوم الصلاة ثم الاضحية ش هذا الحديث اخرجه البخاري ومسلم بمعناه عن البراء بن عازب قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اول ما يبتدا به في يومنا هذا ان نصلي ثم نرجع فننحر فمن فعل ذلك فقد اصاب سنتنا ومن ذبح قبل ذلك فانما هو لحم قدمه لاهله ليس من النسك في شء م غير ان هذا الشرط ش وهو كون ذبح الاضاحي بعد صلاة الامام م في حق من عليه الصلاة ش اي	6664	-5209417282503185752	160	206.5	125	705	22.695035934448242	28	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0463	false	3154422525933423644	241	264	1195	1307	1485	300	في ذلك---------------- مكان الاضحية حتي لو كانت في السواد والمضحي في المصر يح-------------------------------وز كما انشق الفجر وف------------------------ي العكس------------------------------------------------------- لا يجوز الا بعد الصلاة	463	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms6666	true	-2505447700356479851	52	106	253	491	1436	300	في ذلك ش اي في الذبح م مكان الاضحية حتي لو كانت في السواد والمضحي في المصر ش اي وكان الذي يضحي في المصر م يجوز كما انشق الفجر ش لدخول الوقت م ولو كان علي العكس ش وهو ما اذا كانت الاضحية في المصر والمضحي في السواد م لا يجوز الا بعد الصلاة	6666	-5209417282503185752	108	159.0	85	238	45.378150939941406	21	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0467	false	3235169820925839852	48	102	265	537	1542	300	بقي اكثر الاذن------- جاز وكذا اكثر الذنب لان للاكثر حكم الكل بقاء وذهابا وهذا لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العيب اليسير لا يمكن التحرز عنه فجعل ------------------------------------------------------عفوا- وعن ابي حنيفة رحمه الله تعالي ان ال----------------------------------------------------------------------------------------------ثلث اذا ذهب وبقي--- الثلثان يج-وز وان ذهب اكثر----- من الثلث-------------------------- لا يجوز-- لان الثلث تنفذ فيه الوصية من غير اجازة الورثة فاعتبر قليلا	467	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms6677	true	-9156763241471847041	85	205	435	996	1446	300	بقي اكثر الاذن والذنب جاز ----------------لان للاكثر حكم الكل بقاء وذهابا ش اي من حيث البقاء ومن حيث الذهاب فان كان الباقي كثيرا والذاهب قليلا يجوز وان كان الباقي قليلا والذاهب كثيرا لا يجوز م ولان العيب اليسير لا يمكن التحرز عنه فجعل عفوا ش لان في اعتباره حرجا وهو مرفوع بالنص م واختلفت الرواية عن ابي حنيفة رحمه الله في مقدار الاكثر ففي الجامع الصغير عنه ش اي عن ابي حنيفة م وان قطع من الذنب او الاذن او العين او الالية الثلث ا-و اقل ش اي من الثلث م اجزاه وان كان اكثر ش اي من الثلث م لم يجزه ش وفي بعض النسخ لا يجوز م لان الثلث تنفذ فيه الوصية من غير رضا-- الورثة فاعتبر قليلا	6677	-5209417282503185752	219	311.0	170	580	37.75862121582031	38	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0467	false	3235169820925839852	117	145	616	764	1542	300	وقال ابو يوسف ومحمد اذا بقي --اكثر من النصف اجزاه اعتبارا للحقيقية للحقيقة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو اختيار -------ابي الليث--------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو يوسف اخبرت بقولي ابا حنيفة فقال قولي هو -قولك	467	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms6679	true	-4568911139253838328	183	293	859	1399	1431	300	وقال ابو يوسف ومحمد اذا بقي الاكثر من النصف اجزاه اعتبارا لل---------حقيقة ش لان القليل والكثير في الاسماء المتقابلة فما دون النصف يكون قليلا م علي ما تقدم في الصلاة ش يعني اذا كان اكثر من نصف الساق يمنع وعن ابي يوسف في ذلك ثلاث روايات في رواية يجزءه ما دون النصف ويمنع بما زاد عليه وفي رواية الجامع يمنع النصف وفي رواية كقولهما يمنع الربع لا ما دونه ويمنع ما فوقه مطلقا م وهو اختيار الفقيه ابي الليث ش اي قول ابي يوسف ومحمد وهو الذي اختاره ابو الليث في شرح الجامع الصغير واليه رجع ابو حنيفة م وقال ابو يوسف اخبرت بقولي ابا حنيفة فقال قولي هو كقولك	6679	-5209417282503185752	138	227.0	111	549	25.136611938476562	23	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0446	false	1482425285074361164	208	236	1043	1177	1485	300	لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال بعد الذبح اللهم تقبل هذا من امة محمد صلي الله عليه وسلم ممن شهد لك بالوحدانية ولي بالبلاغ	446	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms6693	true	1470604092790255358	159	187	746	880	1412	300	لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال بعد الذبح اللهم تقبل هذه عن امة محمد صلي الله عليه وسلم ممن شهد لك بالوحدانية ولي بالبلاغ	6693	-5209417282503185752	132	262.0	104	134	98.50746154785156	26	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0472	false	-1084910360435557153	2	47	14	264	1509	300	الجلد في الصحيح فلا يبيعه- بما لا ينتفع به الا بعد الاستهلاك ولو باعها بالدراهم ليتصدق بها جاز لانه قربة ك----------------------------------------------------------------التصدق بالجلد واللح--------------------------------------------------------------------------------م وقوله عليه الصلاة والسلام من باع جلد اضحيته فلا اضحية له يفيد كراهية البيع واما البيع فجاءز لوجود الملك والقدرة علي التسليم	472	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms6699	true	8526122711236971206	91	168	436	827	1494	300	الجلد او اللحم بالدراهم او بما لا ينتفع به الا بعد --استهلاكه تصدق بثمنه لان القربة انتقلت الي بدله ش لان التملك بالبدل من حيث التمول ساقط فلم يبق الا جهة القربة وسبيلها التصدق وقال الكرخي في مختصره وان باع الجلد بورق او ذهب او فلوس تصدق به روي هذا احمد البازي عن محمد م وقوله عليه الصلاة والسلام من باع جلد اضحيته فلا اضحية له يفيد كراه-ة البيع -اما البيع فجاءز لقيام الملك والقدرة علي التسليم	6699	-5209417282503185752	175	255.5	139	395	44.30379867553711	28	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0473	false	-1383559395198626386	159	182	808	926	1545	300	ولو امره فذب------------------------------------------ح جاز لان---------ه من اهل الذكاة والقربة اقيمت بانابته------------------------------------------------------------- بخلاف ما اذا امر المجوسي ل-------------------------انه ليس من اهل الذكاة فكان -فسادا	473	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms6703	true	1060129295636365867	128	180	619	875	1442	300	ولو امره فذبح جاز لانه ش اي ولو امر الكتابي فذبح اضحيته جاز لان الكتابي م من اهل الذكاة والقربة اقيمت بانابته ونيته ش اي بانابة المسلم الكتابي ونية المسلم ايضا بالاضحية م بخلاف ما اذا امر المجوسي ش حيث لا يجوز بلا خلاف م لانه ليس من اهل الذكاة فكان افسادا	6703	-5209417282503185752	115	192.0	92	256	44.921875	20	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0474	false	7082219843932549659	45	95	229	468	1530	300	كل واحد منهما اكل ما ذبحه ----تحلل كل واحد منهما صاحبه فيجزءه ل------------------------------------------------------------------------------------------انه لو اطعمه الكل في الابتداء يجوز وان كان غنيا فكذا له ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يحلل------ في الانتهاء ---------------وان تشاحا كان ----------------------------------------------------------لكل واحد منهما ان يضمن صا-حبه قيمة لحمه ثم يتصدق بتلك القيمة لانه------------------- بدل عن اللحم فصار كما لو	474	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms6707	true	-5585530518943438049	133	254	651	1238	1458	300	كل واحد منهما اضحية صاحبه م فليحلل كل واحد منهما صاحبه ويجزيهما ش اي يجزي كل واحد منهما من اضحيته وهذا من مساءل النوادر ذكره تفريعا علي مسالة القدوري م لانه لو اطعمه----- في الابتداء يجوز وان كان غنيا فكذا له ان يتحلله في الانتهاء ش اي لان كل واحد منهما لو اطعم صاحبه في ابتداء الامر من اضحيته في غير صورة الغلط كان يجوز ذلك وان كان صاحبه غنيا فكذا له ذلك في الانتهاء بان يحلله لان حكم الابتداء حكم الانتهاء م وان تشاحا ش بالحاء المهملة اي تنازعا وتخاصما ولم يحلل كل منهما صاحبه م فلكل واحد منهما ان يضمن لصاحبه قيمة لحمه ثم يتصدق بتلك القيمة لانها ش اي لان القيمة م بدل عن اللحم فصار كما لو	6707	-5209417282503185752	209	294.5	165	592	35.304054260253906	34	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0475	false	-1760011346835505165	123	195	680	1063	1646	300	مصدر------- كره لشء الشء----- كرها وكراهة وكراهية ------------قال في الميزان هي ضد المحبة والرضا قال الله تع--------الي وعسي ان تكرهوا شيءا وهو خير ------------------------------لكم البقرة الخ فالمكروه خلاف المندوب والمحبوب لغة وليس---------- بضد الارادة كما توهمه الشارح وجعل الكراهة ضد الارادة بل هو كما تقدم لك عن الميزان لان الله --------تعالي يريد-------------------------------------------------- الكفر------------------------------------------------ المعاصي والمعاصي ولا يحبهم------ا كما قرر في علم- الكلام وهي في الشريعة ما سيذكره المءلف قال----------------------------- رحمه الله----------------- المكروه	475	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms6709	true	-1308561338802556039	141	236	772	1277	1576	300	مصدر وقولهم كره---- الشء يكره كره-------ا وكراهية اذا لم يرده قال في الميزان هي ضد المحبة والرضي قال الله سبحانه وتعالي وعسي ان تكرهوا شيءا وهو خير لكم وعسي ان تحبوا شيءا وهو شر لكم البقرة---- فالمكروه خلاف المندوب والمحبوب لغة والكراهية ليست بضد الارادة عندنا فا----------------------------------------------------------------ن الله سبحانه وتعالي كاره للكفر والمعاصي اي ليس براض بهما ولا يوجب لهما فان الكفر والمعاصي بارادة الله سبحانه وتعالي بمشيءته وعند المعتزلة ضد الكراهية الارادة ايضا كما عرف في اصول الكلام م ------------------------------قال رضي الله عنه ش اي قال المصنف رحمه الله م تكلموا في معني المكروه	6709	-5209417282503185752	227	271.5	180	614	36.97068405151367	33	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0497	false	-345895776817286078	242	295	1173	1443	1467	300	لما اقترن بها من البدعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كصلاة الجنازة لاج------------------------------------------ل الناءحة فان قدر علي المنع منع من غيره قال في العناية اخذا من النهاية قيل عليه انه قياس السنة علي الفرض -وهو غير مستقيم فانه لا يلزم من تحمل المحذور ل--اجل ال-فرض تحمله ل---------اجل السنة اجيب بانها---- سنة في قوة الواجب لورود الوعيد علي ت-ركها	497	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms6732	true	8952060895640097331	20	105	88	523	1446	300	لما اقترن بها من البدعة من غيرها المعني انه لا يترك السنة لاجل حرام اقترن بها وهو في غيرها والضمير في اقترنت يرجع الي الدعوة والذي في به وغيرها يرجع الي ما في قوله وكله من بيانته م كصلاة الجنازة واجبة الاقامة وان حضرتها نياحة ش فلا يترك لاجل النياحة التي في غيرها لا يقال---------------------------------------------------- قياس السنة علي الواجب وهو غير مستقيم فانه لا يلزم من يحمل المحظور لاقامة الواجب يحمل المحظور لاقامة السنة لاننا نقول هذه سنة في قوة الواجب لورود الوعيد علي تاركها	6732	-5209417282503185752	170	240.5	134	487	34.907596588134766	25	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0505	false	-2789152553843109854	76	145	408	776	1594	300	رحمه الله وكره الباس ذهب وحرير صبيا لان------------------- التحريم لما ثبت في حق الذكور وحرم اللبس حرم الالباس كالخمر لما حرم شربها حرم سقيها للصب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي قال رحمه الله كالخرقة لوضوء او مخاط والرتم يعني لا تكره الخرقة لوضوء ولا الرتم وفي الجامع الصغير---------------------------------------------------- يكره حمل الخرقة التي يمسح بها العرق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانها بدعة ولم يكن النبي يفعل ذلك و---------------------لا احد من الصحابة ولا من التابعين-------- وانما كانوا يتمسحون بارديتهم ارديتهم	505	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms6769	true	6841589896006272443	55	209	279	1065	1507	300	رحمه الله في الدراية وعن الثلاثة لا باس بتحلية الصبي م لان التحريم لما ثبت في حق الذكور وحرم اللبس حرم الالباس كالخمر لما حرم شربها حرم سقيها ش وهذا ظاهر وفي شرح الاقطع لان الصبي يجوز ان يعرف ما يجوز في الشريعة دون ما لا يجوز ليالف ذلك اما تري انما يمنعهم من شرب الخمر وياخذهم بالصوم الصلاة ليالفوا ذلك وكذلك يمنعهم لبس الحرير والذهب ليالفوا ذلك الخرقة التي تحمل فيمسح بها العرق م قال وتكره الخرقة التي تحمل فيمسح بها العرق ش اي قال ف----------------------------------------------------------------------------ي الجامع الصغير وصورته محمد عن يعقوب عن ابي حنيفة رحمه الله انه كان يكره هذه الخرقة التي يمسح بها العرق وهذه من الخواص قال فخر الاسلام البزدوي رحمه الله في شرح الجامع الصغير وكذلك الخرقة التي يمسح بها الوضوء محدثة بدعة يجب ان تكره لانها ------لم تكن في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ولا احد من الصحابة و------التابعين قبل ذلك وانما كانوا يتمسحون باطراف-- ارديتهم	6769	-5209417282503185752	225	282.0	178	876	25.6849308013916	35	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0505	false	-2789152553843109854	187	234	1004	1241	1594	300	هو الرتيمة وهي الخيط--------------------- للتذكر ليعقد في الاصابع وكذا الرتمة فقيل الرتم ضرب من الشجر وقال معناه----------------------------------------- كان الرجل اذا خرج الي سفر عمد الي هذه الشجرة فعقد بعض اغصانها ببعض فاذا رجع-------- واصابه ب----تلك الحالة قال لم تخن امراتي وان اصابه قد انحل قال خانتني ثم	505	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms6771	true	2455688389332600875	242	296	1202	1470	1491	300	-و-الرتيمة هو- الخيط الذي يعقد علي الاصبع للتذكرة كما قد ذكره الان----------------------------------- وقال ابن السكيت الرتم شجرة ثم انشد هذا البيت ثم قال كان الرجل اذا اراد سفرا-- عمد الي هذه الشجرة فعقد بعض اغصانها ببعض فاذا رجع من سفره واصابها علي تلك الحالة قال لم تخن امراتي وان اصابه قد انحل قال خانتني ---	6771	-5209417282503185752	161	234.5	129	311	51.768489837646484	27	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0508	false	2491518189020081464	144	274	758	1402	1536	300	لان نظر الجنس الي الجنس اخف وينبغي للطبيب ان يعلم امراة ان امكن وان لم يكن ستر كل عضو منها سوي موضع الوجع ثم ينظر ويغض بصره ببصره عن غير ذلك الموضع ان استطاع لان ما ثبت للضر-ورة يتقدر بقدرهما بقدرها واذا--------------- اراد -ان يتزوج امرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فلا باس ----------------------------------------------------ان ينظر اليها وان خاف ان يشتهي لقوله عليه الصلاة والسلام انظر اليها لانه احري ان يدوم بينكما ولا يجوز له ان يمس وجهها ولا كفها وان امن ال---------------------------------------------------------------------------------شهوة لوجود المحرم ولانعدام الضرورة وقال عليه الصلاة والسلام من مس كف امراة ليس له فيها سبيل وضع علي كفه جمر يوم القيامة قال في التتارخانية اصاب امراة قرحة في موضع لا يحل للرج-ل ا--لنظر اليه فان لم يوجد امراة -----تداويها---------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يقدر ان يعلم امراة تداويها ي-------------------ستر منها كل شء الا موضع القرحة	508	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms6784	true	6033017460668896817	59	213	325	1099	1549	300	لان نظر الجنس الي الجنس اسهل فان لم يقدروا ي-------------------------------ستر كل عضو منها سوي موضع المرض ثم ينظر ويغض بصره ما------------------------ استطاع لان ما ثبت بالضرورة يتقد--------ر بقدرها ش اي يتعذر بالضرورة اراد بان يكون بقدر الضرورة ولا يتجاوز عنها لاندفاع الحاجة بقدرها وفي فتاوي الولوالجي لا يحل النظر الي ما تحت السرة الي الركبة من الرجل والمراة لاحد من غير عذر فاذا جاء العذر حل النظر والاعذار منها حالة الولادة فلا باس للقابلة ان تنظر الي فرجها ومنها حالة الاختتان للرجل ان ينظر ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الرجل موضع الاختتان منه عند الحاجة ومنها اذا اصابه قولنج واحتيج الي حقنه ومنها اذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصاب امراة قرحة في موضع لا يحل للرجال ان ينظر اليها وعملت ----المراة ذلك لتداويها وان لم تعلم او لم يجدوا امراة وخافوا عليها ان تهلك او يصيبها بلاء او دخل من ذلك وجع لا تتحمله ولم يكن للعلاج بد من الرجل يباح للرجل ان ينظر لكن يستر منها كل شء الا موضع القرحة	6784	-5209417282503185752	240	140.0	187	1104	21.7391300201416	37	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0510	false	3453080069276394197	51	160	271	804	1551	300	نظر المراة الي المراة كنظ-------------ر الرجل الي الرجل حتي يجوز--------------------------------------------------------------------------- للمراة ان تنظر منها الي ما يجوز------- للرجل ان ينظر اليه من الرجل اذا امنت الشهوة والفتن لان ما ليس بعورة لا يختلف فيه الرجال والنساء فكان لها ان تنظر منه ما ليس بعورة وان كان في قلبها شهوة او اكبر رايها انها تشتهي او شكت في ذلك---------------------------------------- يستحب لها ان تغض بصرها ولو كان الرجل هو الناظر الي ما يج-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وز له منها كالوجه والكف لا -ينظر اليه حتما مع الخوف لانه محرم عليه و----------------------------------------------------------------------------------------------------الفرق-------------------------------------------------------------------------- ان الشهوة عليهن اغلب- وهي كالمتحقق حكما----------------------------------------- فاذا اشتهي الرجل كانت الشهوة موجودة من الجانبين واذا اشتهت لم توجد الا منها فكانت من جانب -------------------------------	510	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms6793	true	-8282407972649023049	109	291	526	1378	1436	300	نظر المراة الي الرجل الاجنبي بمنزلة نظر الرجل الي محارمه ش يعني لا ينظر الي ظهره وبطنه م لان النظر الي خلاف الجنس اغلظ ش الا تري انه لا يحل للمراة غسل الرجل الاجنبي بعد موته ويحل للرجل ذلك م ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان في قلبها شهوة او اكبر رايها انها تشتهي او شكت في ذلك ش اي في الاشتهاء والشك استواء الطرفين م يستحب لها ان تغض بصرها ولو كان--------- الناظر هو الرجل اليها وهو بهذه الصفة ش اي كان في قلبه شهوة او كان في اكبر رايه انه يشتهي او شك في الاشتهاء م لم ينظر ش يعني لا يجو---------------------ز له النظر اليها م وهذا ش وفي بعض النسخ وهذه اشار به الي قوله لم ينظر م اشارة الي التحريم ش اي تحريم نظره اليها في هذه الصورة بخلاف المراة م ووجه الفرق ش اي بين الرجل والمراة حيث كان النظر الي الرجل مراما وغض بصرها مستحب هو م ان الشهوة عليهن غالبة وهو كالمتحقق اعتبارا ش اي الغالب المتحقق من حيث الاعتبار م فاذا اشتهي الرجل كانت الشهوة موجودة في الجا-----------------------------نبين ش اي من جانب الرجل وجانب المراة اما من جانب	6793	-5209417282503185752	249	292.0	192	1029	24.19824981689453	40	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0510	false	3453080069276394197	174	216	886	1110	1551	300	للمجانسة وانعدام الشهوة غالبا كما في نظر الرجل الي الرجل وكذا الضرورة قد تحققت------------- فيما بينهن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن ا-------------لامام ان تنظر المراة الي المراة كنظر الرجل الي محارمه فلا يجوز لها ان تنظر الي الظهر والبطن في هذه الرواية-------- بخلاف نظرها الي الرجل	510	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms6794	true	-3735637633762080101	160	284	810	1474	1553	300	المجانسة وانعدام الشهوة غالبا كما في نظر الرجل الي الرجل وكذا الضرورة قد تحققت الي الانكشاف فيما بينهن ش قال الكاكي رحمه الله اي في الحمام فصار كغسلها بها بعد موتها وعن بعض الناس يمنعن عن الدخول في الحمام لانه صلي الله عليه وسلم نهي النساء عن الدخول في الحمامات بمءزر وغير مءزر قلنا العرف ظاهر في جميع البلدان بناء الحمامات للنساء وحاجتهن للدخول فوق حاجة الرجال علي الخصوص في ايام البرد فان الرجل متمكن من الاغتسال في الحياض والانهار والمراة لا ولان المقصود من الدخول تحصل الزينة والمراة اليها احوج كذا في المبسوط م وعن ابي حنيفة رحمه الله ان -نظر المراة الي المراة كنظر الرجل الي محارمه --ش يعني ل----ا تنظر المراة الي المراة الي ظهرها وبطنها ايضا بخلاف نظرها الي الرجل	6794	-5209417282503185752	181	280.0	145	671	26.97466468811035	29	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0513	false	8589205490152004071	45	100	234	503	1560	300	فعلي هذا ينبغي ان لا يقطع--- اذا سرق من بيت امه من الرضاع لجواز ما ذكرنا ل-------------------------نقصان--- الحرز في حقه قلت لا يقطع عند البعض واما جواز الدخول عليها من غير --------استءذان -ممنوع ذكره خواهر زاده ان المحارم من حيث الرضاع لا يكون لهم الدخول عليها من غير استءذان ولهذا يقطعون بسرقة بعضهم من بعض	513	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms6802	true	-1162914885915872239	2	60	8	297	1460	300	فعلي هذا ينبغي ان لا يقطع من اذا سرق من بيت امه من الرضاع بجواز الدخول من غير احتشام واستءذان فوقع نقصان في الحرز------- قلت لا يقطع عند البعض واما جواز الدخول------ من غير احتشام واستءذان فممنوع ذكر- خواهر زاده ان المحارم من جهة الرضاع لا يكون لهم الدخول------ من غير استءذان ولهذا يقطعون بسرقة بعضهم من بعض	6802	-5209417282503185752	235	393.0	186	309	76.0517807006836	41	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0516	false	5631693171026625575	233	279	1219	1454	1562	300	ان ينظر من سيدته---- الا ما يجوز له ان ي---نظر اليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الاجنبية قال الامام------ مالك و---------------------------------الشافعي نظره اليها كنظر الرجل الي -----------------------------محارمه- لقوله تعالي او ما ملكت ايمانكم النساء 3---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا انه محل غير محرم ولا زوج والشهوة متحققة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحاجة قاصرة لانه يعمل خارج البيت	516	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms6813	true	5174518884408142452	51	224	255	1131	1512	300	ان ينظر من سيدته الا الي ما يجوز للاجنبي النظر اليه منها ش اي قال القدوري والضمير في اليه يرجع الي ما في قوله ما يجوز والذي في منها الي السيدة وفي بعض النسخ النظر منه اليها اي من الاجنبي الي المراة م وقال مالك رحمه الله هو كالمحرم وهو احد قولي الشافعي رحمه الله ش اي العبد كالمحرم من سيدته وفي بعض النسخ كالمحارم م لقوله تعالي او ما ملكت ايمانهن النور ش لان كلمة ما عامة تتناول الذكور والاناث فيحل لهن ابداء مواضع زينتهن الي مماليكهن م ولان الحاجة متحققة لدخوله عليها من غير استءذان ش اي لدخول العبد علي سيدته وهي كاشفة شعرها وقدمها ونحو ذلك فلو لم يجز النظر ادي الي الحرج م ولنا انه فحل غير محرم ولا زوج والشهوة متحققة لجواز النكاح في الجملة ش يعني حرمة نكاحها عليه ليست للتابيد والذي يءثر في التحريم في محل النظر ما كان علي التابيد ولم يوجد فحرم الخلوة معها والنظر الي مواضع زينتها انهما داعيان الي الفساد ولتحقق الشهوة في العبد ومولاته م والحاجة قاصرة لانه يعمل خارج البيت	6813	-5209417282503185752	189	254.5	152	876	21.575342178344727	30	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0521	false	-8671102203220169644	176	205	958	1111	1626	300	وكذا لا يعت-د بالحيضة التي حاضتها قبل الاجازة في بيع الفضولي وان كانت في يد المشتري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يعتد بالحيضة التي بعد القبض في الشراء الفاسد قبل ان يشتريه------ا صحيحا	521	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms6824	true	-301111700760865432	198	271	1028	1418	1555	300	وكذا لا يجتزا بالح------------اصل قبل الاجازة في بيع الفضولي وان كانت في يد المشتري ش اي وكذا لا يكتفي بالاستبراء الحاصل قبل اجازة الباءع في عقد الفضولي وان كانت الجارية في يد المشتري وصورته فضولي باع جارية فقبضها المشتري وحاضت عنده حيضة ثم اجاز الباءع البيع لا يكتفي بتلك الحيضة لان العلة هي استحداث الملك واليد ولم يوجد قبل الاجازة م ولا----- بالحاصل----- بعد القبض في الشراء الفاسد قبل ان يشتريها شراءا صحيحا	6824	-5209417282503185752	123	163.5	98	412	29.854368209838867	20	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0521	false	-8671102203220169644	221	244	1189	1320	1626	300	والحكم يضاف الي تمام ال-------------------------------------------------------------------------علة ويعت-د بالحيضة التي حاضتها---------- وهي مجوسية------------------------------------------------------------------------- او مكاتبة بان كاتبها بعد الشراء ثم اسلمت المجوسية او عجزت المكاتبة	521	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms6825	true	386636886307753251	69	122	342	630	1533	300	والحكم يضاف الي تمام العلة ش فاذا ملك جميع الجارية تمت العلة وترتب عليها الحكم وهو وجوب الاستبراء م ويجتزا بالحيضة التي حاضتها بعد القبض وهي مجوسية ش اي تكتفي بالحيضة التي راتها الامة بعد قبض المشتري والحال انها مجوسية م او مكاتبة بان كاتبها بعد الشراء ثم اسلمت المجوسية او عجزت المكاتبة	6825	-5209417282503185752	126	221.0	103	288	43.75	21	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0524	false	-2251061316911067239	155	193	856	1056	1622	300	فان قلت الاصل في الدلاءل الجمع فامكن هنا بان يحمل قوله وان تجمعوا -------علي النكاح------ او ما ملكت ايمانكم -------علي ملك اليمين قلت المعني الذي يحرم الجميع الجمع بين الاختين نكاحا وجد ههنا وهو قطيعة الرحم فيثبت الحكم	524	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms6836	true	-6277403574289812643	17	57	85	297	1480	300	فان قلت الاصل في الدلاءل الجمع وامكن هنا بان يحمل قوله وان تجمعوا النساء علي النكاح وقوله او ما ملكت ايمانكم النساء علي ملك اليمين قلت المعني الذي يحرم ال-------جمع بين الاختين نكاحا وجد -هنا وهو قطيعة الرحم فيثبت الحكم	6836	-5209417282503185752	191	349.5	154	220	86.81818389892578	34	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0527	false	7983498624115317669	247	297	1207	1449	1460	300	من ذلك لان اكبر --رايه يقوم مقام اليقين وان لم يخبره صاحب اليد من الوكالة وانتقال الملك اليه فان ك-----------------------ان يع-------رف انها لغير-------------------------------------------ه لا يشتري-- حتي يعرف ان الملك انتق---ل اليه ------------------------------------------------------------------------------------------------------لان يد الاول دليل الملك- فان كان لا يعرف انها لغيره وسع----------ه ان يشتريها وان كان ذو اليد فاسقا	527	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms6851	true	357789242332041151	170	259	794	1202	1407	300	من حجة وهو اكبر الراي م ----------------وان لم يخبره صاحب اليد بشء فان كان عرفها للاول ش هذا ايضا في الصورة المذكورة وهو ان يعلم بجارية انها لفلان مثلا ثم راها في غير يده ولم يخبره بشء فانه لا يشتريها حتي يع---------لم انتقالها اليه وهو معني قوله فان كان عرفها للاول م لم يشترها حتي يعلم انتقالها الي ملك الثاني ش بشء من اسباب الملك م لان يد الاول دليل --ملكه وان كان لا يعرف ذلك ش اي كونها للاول م له ان يشتريها وان كان ذو اليد فاسقا	6851	-5209417282503185752	153	157.5	116	435	35.17241287231445	25	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0530	false	4353882246366601789	254	295	1327	1532	1559	300	ان قبل خبر الو----احد في افساد النكاح بعد الصحة من هذا الوجه فوجه اخر فيه يوجب عدم القبول واجيب ب------------------------------------------------------------------ان ذلك اذا كان ثابتا بدليل موجب ودليل ملك الزوج فيها في الحال ليس بدليل موجب بل باستصحاب الحال وخبر الواحد اقوي	530	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms6854	true	-471117032924961042	75	123	367	609	1471	300	ان---- خبر جعل الواحد في افساد النكاح بعد الصحة من هذا الوجه فوجه اخر فيه يوجب عدم القبول وهو ان الملك للزوج ثابت والملك الثابت للغير فيها لا يبطل بخبر الواحد قلت ان ذلك---- كان ثابتا بدليل موجب وملكه فيها------------------- ليس كذلك------ بل باستصحاب الحال وخبر الواحد اقوي	6854	-5209417282503185752	153	251.5	120	275	55.6363639831543	27	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0534	false	6917563747640835519	35	73	171	390	1516	300	اجل ويقع التفاوت في الماث--------------------------م بين ان يتربص العسرة-------------------------------- وبين ان يتربص القحط والعياذ بالله--------------------------------------------------------------------------- وقيل المدة المذكورة للمراقبة للمعاقبة في الدنيا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما الاثم ف----يحصل وان قلت المدة فحاصله -----------------------------------------------ان التجارة في الطعام غير محمودة وفي-- المحيط الاحتكار	534	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms6864	true	2349973222798508538	129	230	597	1100	1403	300	م-- ويقع التفاوت في الماثم ش اي الاثم وهو مصدر اثم م بين ان يتربص العسرة ش اي بين ان يترقب ثمرة الطعام م وبين ان يتربص القحط والعياذ بالله ش اراد ان اثم من يتربص القحط اعظم من اثم من يتربص عسرة الطعام وهي الغلاء م وقيل المدة------------------ للمعاقبة في الدنيا ش يعني ضرب المدة في الاحتكار لاجل المعاقبة في الدنيا يعني يقدر الامام المحتكر ويهدده م اما ياثم وان قلت المدة ش تقديره اما الاثم فانه ياثم وان قلت المدة وهذا تركيب تاباه قواعد العربية الا بالتاويل م والحاصل ان التجارة في الطعام غير محمودة ش يعني بطريق الاحتكار	6864	-5209417282503185752	179	222.5	145	523	34.22562026977539	30	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0536	false	8831453017323492415	224	274	1143	1410	1536	300	وانما قيده بالسواد لانهم لا يمكنون من ذلك في الامصار ولا يمكنون من ----------------------اظهار بيع الخم-ر والخن-زير في الامصار لظهور شعاءر الاسلام فلا يعارض بظهور شعاءر الكفر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قالوا في------------ هذا س-------واد الكوفة لان غالب اهلها اهل --ذمة واما في -غيرها فيها شعاءر الاسلام---- ظاهرة فلا يمكنون فيها في------ الاصح وفي --	536	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms6871	true	2649464291214127493	140	219	720	1138	1535	300	وانما قيده بالسواد لانهم لا يمكنون----------------------------- من اتخاذ البيع والكناءس واظهار بيع الخمور والخنازير في الامصار لظهور شعاءر الاسلام فيها ش اي في الامصار وهي الجمع والجماعات والاعياد واقامة الحدود علي ما ذكرنا عن قريب م بخلاف السواد ش اي اهل القري لانه ليست فيه شعاءر الاسلام كالامصار م قالوا ش اي المشاءخ م هذا كان في سواد الكوفة لان غالب اهلها اهل الذمة فاما في سوادنا ف----اعلام الاسلام فيه ظاهرة فلا يمكنون فيها ايضا وهو الاصح ش وهو	6871	-5209417282503185752	193	260.0	154	451	42.793792724609375	26	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0548	false	-1192304287719260891	125	190	660	991	1574	300	ان يقول ---------بحق فلان عليك وكذا بحق انبياءك واولياءك ورسلك والبيت والمشعر الحرام لانه لا حق للمخلوق علي الخالق وانما يخص برحمته من يشاء من غير وجوب عليه---------------------------------------------------------------- ولو قال رجل لغيره بحق الله او بالله ا---فعل كذا لا يجب عليه ان ياتي ب--------ذلك شرعا ويستحب ان ياتي بذلك وفي التتارخانية وجاء في الاثار ما يدل علي جواز ذلك قال رحمه ال--له ----------واللعب بالشطرنج والنرد ----------------------------------	548	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms6899	true	-9137982768798750579	47	119	241	592	1491	300	ان يقول في دعاءه بحق فلان او ب-------حق انبيا---------ءك ورسلك---------------------- لانه لا حق للمخلوق علي الخالق ش وكذا الحق والمشعر الحرام هذا مما توهم ان علي الله حقا للمخلوقين وان كانت عادة الناس جرت بذلك وفي الكافي ولو قال رجل لغيره بحق الله او بالله ان تفعل كذا لا يجب علي ذلك الغير ان يفعل ذلك ش-----------------------------------------------------------------------رعا وان -كان الاولي ان ياتي به اللعب بالشطرنج والنرد م قال ويكره اللعب بالشطرنج والنرد	6899	-5209417282503185752	159	206.5	123	461	34.490238189697266	26	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0557	false	-194921208886919096	223	284	1186	1508	1598	300	فان قلت ما رو-اه عام خ-ص منه الحطب والحشيش وما روياه لم يخص فيكون العمل به اولي قلت ما ذكر لبيان انه لا يجوز الافتيات علي راي الامام والحشيش والحطب لا يحتاج فيهما الي راي الامام فلم يتناولهما عموم الحديث فلم يصر مخصوصا والارض مما يحتاج فيها الي راي الامام لانها صارت من الغناءم بايجاف الخيل وارضاع الكلاب كساءر الاموال فكان	557	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms6938	true	-6232028227048247733	168	219	803	1075	1476	300	فان قلت ما روياه عام خاص منه الحطب والحشيش وما روياه لم يخص فيكون العمل به اول------------------------------------------ي قلت ال-حطب والحشيش -------لا يحتاج فيه-- الي اذن الامام فلم يتناولهما عموم الحديث فلم يصر مخصوصا والارض مما يحتاج فيها الي راي الامام لانها صارت من الغناءم بايجاف الحد والضياع الركاب كساءر الاموال اشار	6938	-5209417282503185752	248	448.5	198	324	76.543212890625	39	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0558	false	5816846528982510989	25	91	112	439	1507	300	قال يفيد ملكا مءقتا الي ثلاث سنين ومنهم من قال لا يفيد ملكا وهو مختار المصنف وهو الصحح الصحيح وثمرة الخلاف تظهر فيما اذا جاء انسان اخر قبل مضي ثلاث سنين و-------------------------احياها فانه ---يملكها علي الثاني و------------لا يملكه علي الاول وجه الاول ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول عمر رضي الله تعالي عنه ليس للمحجر للمحتجر حق بعد ثلاث سنين نفي الحق بعد ثلاث سنين فيكون له الحق في ثلاث سنين	558	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms6943	true	7533151111586307578	13	96	70	460	1430	300	قيل يفيد ملكا مءقتا الي ثلاث سنين وقي--------ل لا يفيد--------------------------------------- وثمرة الخلاف تظهر في-- اذا جاء انسان اخر قبل مضي ثلاث سنين فاحياه من قال ان الاحجار لا يفيد ملكا قال ملكه----- الثاني ومن قال يفيد لا يملكه الثاني ويزرعه الاول في يده احتج من قال بافادة الملك بما روي عن عمر رضي الله عنه اشار اليه المصنف بقوله م وانما شرط ترك الثلاث سنين لقول عمر رضي الله ------عنه ليس --------لمحتجر--- بعد ثلاث سنين حق ش------------------ فيكون له الحق من ثلاث سنين	6943	-5209417282503185752	209	281.5	162	479	43.632568359375	34	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0563	false	-9170193963122159362	24	55	119	268	1524	300	اخذ بقوله ف----------------------ي الغرس وبقولهما في القاء الطين------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم عند ابي يوسف -------------حريمه قد--------------------ر نصف بطن النهر من كل جانب وهو اختيار الحاوي وعند---------------------------------------- محمد مقدار بطن النهر من كل جانب	563	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms6967	true	2836921634192707422	82	161	393	744	1404	300	اخذ بقوله ش اي بقول ابي حنيفة م في الغرس وبقولهما في القاء الطين ش اراد ان لصاحب الارض ان يغرس ولصاحب النهر ان يلقي الطين علي حافته وكل منهما يفعل ما لا يمنع الاخر عن حقه م ثم عن -ابي يوسف رحمه الله ان حريمه ش اي حريم النهر م مقدار نصف بطن النهر من كل جانب ش يعني يمسح بطن النهر فيجعل مقدار ذلك نصفه من هذا الجانب م وعن محمد مقدار بطن النهر من كل جانب	6967	-5209417282503185752	123	165.0	96	352	34.943180084228516	24	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0566	false	-5166727035152308622	247	298	1268	1502	1516	300	اراد ان يسقي شجرا او خضرا في --------------------------داره فحمل- الماء --اليه -----بالجرة كان له ذلك وقا----------------------ل بعض------------- اءمة ب----------خاري ليس له ذلك الا باذن صاحب النهر والاول اصح--------- لان الناس يتوسعون في ذلك---------------------------------------------------------------- وليس له ان يسقي ------نخله وشجره وارضه من نهر غير------------------ه الا باذن صاحبه-------------------------------------- وله ان يمنع- من ذلك	566	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms6978	true	-6102175708205978847	3	102	11	452	1348	300	اراد ان يسقي شجرا او خضرا في داره حملا بجراره ش اي حال كونه حاملا الماء بجراره وهو جمع جرة --م له ذلك في الاصح ش احترز به عن قول بعض المتاخرين من اءمة بلخ فانهم قالوا ليس له ذلك الا باذن صاحب النهر لانه ليس من الشفة م لان الناس يتوسعون فيه ش اي في حمل الماء بالجرار م ويعدون المنع من الدناءة ش اي الخساسة م وليس له ان يسقي ارضه ونخله وشجره------ من نهر هذا الرجل وبءره وقناته الا باذنه نصا ش اي صريحا بان يقول له خذوا ونحو ذلك م وله ان يمنعه من ذلك	6978	-5209417282503185752	186	206.5	139	449	41.42538833618164	34	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0569	false	1121282899563582391	31	120	164	641	1526	300	وتصح دعوي الشرب بغير ارض وهذا استحسان و------القياس ان لا يصح لان شرط صحة الدعوي اعلام المدعي به في الدعوي والشهادة والشرب مجهول جهالة لا تقبل الاعلام و-لانه يطلب من القاضي ان يقضي له بالمدعي به اذا ثبت دعواه بالبينة والشرب لا يحتمل التملك التمليك بدون الارض فلا يستمع القاضي فيه الدعوي والخصومة كالخمر في حق المسلمين وجه الاستحسان--- ان الشرب مرغوب فيه ويمكن ان يملكه بغير الارض بالارث------ والوصية-- وقد تباع الارض ويبقي الشرب وحد------------------------------------------ه فاذا استولي عليه رجل ظلما كان له ان يرفع يده عنه باثبات حقه	569	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms6986	true	-2270014230891314543	118	194	595	968	1474	300	وتصح دعوي الشرب بغير ارض----- استحسانا ش وفي القياس ---لا يصح لان شرط صحة الدعوي اعلام المدعي--- في الدعوي والشهادة والشرب مجهول جهالة لا تقبل الاعلام م ---------------------------------------------------------------------------------لانه قد يمل-ك بدون الارض ارثا ش هذا------------------------------------------------ وجه الاستحسان اي ان الشرب---------------- قد يملك- بدون الارض من جهة الارض والوصية م وقد يبيع الارض ويبقي الشرب له وهو مرغوب فيه ش اي الشرب مرغوب فيه ينتفع به فاذا استولي عليه غيره له دفع الظلم عن نفس------ه باثبات حقه	6986	-5209417282503185752	254	355.5	205	537	47.29981231689453	36	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0570	false	4989073198674464136	151	220	767	1104	1540	300	وليس لاحدهم ان يشتق يشق---------------- نهرا او ينصب عليه رحي او دالية او جسرا او يوسع النهر او يقسم بالايام وقد وقعت القسمة بالكوي او يسوق نصيبه الي ارض له اخري ليس لها فيه شرب بلا رضاهم لان في شق النهر ونصب الرحا كسر صفة النهر المشترك وشغل المش---ترك بالبناء بغير اذن الشركاء لا يجوز الا ان يكون الرحا لا تضر بالنهر ولا بالماء ويكون موضعها في ارض صاحبها	570	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms6990	true	-2587266580813774453	225	267	1075	1272	1422	300	وليس لاحدهم ان يكري منه ش اي من النهر م نهرا او ينصب عليه رحي ماء الا برضاء اصحابه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان فيه------------------- كسر ضفة النهر-------- وشغل موضع مشترك بالبناء -------------------------الا ان يكون --رحي لا يضر بالنهر ولا بالماء ويكون موضعها في ارض صاحبها	6990	-5209417282503185752	147	205.0	114	356	41.29213333129883	23	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0571	false	8157391164974289076	16	68	73	316	1424	300	كان له ذلك لانه يتصرف في خالص ملكه برفع بناءه وان كان يزيد في اخذ الماء كان ل------------------------------------------لشركاء منعه وانما لا يكون له ان يوسع ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------نهر لان فيه كسر صفته----- ويزيد علي مقدار حقه في اخذ الماء وهذا ظاهر فيم------------------------------------------ا اذا لم تكن القسمة بالكري -وكذا ان كانت بالكري لانه اذا وسع	571	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms6992	true	8118224658392754382	49	139	235	647	1422	300	كان م لا-----نه يتصرف في خالص ملكه وضعا ورفعا ش اي من حيث الوضع في صورة البناء ومن حيث الرفع في صورة النقض م ولا ضرر بالشركاء باخذ زيادة الماء ش والواو للحال لان الكلام فيه حتي اذا اضر بهم يمنع وان كان تصرف في خالص ملكه لانه اضر بغيره م ويمنع من ان يوسع فم النهر لانه ي--كسر ضفة النهر ويزيد علي مقدار حقه في اخذ الماء ش لانه حينءذ يكون غاصبا شيءا من مال اصحابه فيمتنع م وكذا اذا كانت-- القسمة بالكوي ش كذا ليس له ان يوسع -------------	6992	-5209417282503185752	115	114.5	84	434	26.497695922851562	15	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0571	false	8157391164974289076	99	136	462	635	1424	300	الماء فيه فيزداد دخول الماء فيه وليس له ذلك الا باذن الشركاء------------------------------------------------------------------ بخلاف ما اذا اراد ان يسفل كواه---------------------- او يرفعه--- من حيث العمق في مكانه حيث يكون له ذلك في الصحيح لان قسمة الماء في الاصل	571	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms6992	true	8118224658392754382	243	300	1164	1422	1422	300	الماء فيه فيزداد دخول الماء فيه ش اي لاحتباس الماء في راس النهر واعتاقه فيجتمع الماء ويزداد دخوله في الكوي اكثر مما كان يدخل م بخلاف ما اذا اراد ان يسفل كواه ش اي نصفها اعمق كان م او يرفعها ش ما كان الي فوق م -----حيث يكون له ذلك في الصحيح لان قسمة الماء في الاصل-	6992	-5209417282503185752	130	190.0	101	264	49.24242401123047	23	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0571	false	8157391164974289076	179	220	853	1036	1424	300	ولو كان لكل واحد منهم كوي مسماة-------------- في نهر خاص لم يكن لواحد منهم ان يزيد كوة وان كان لا يضر باهله لان الشركة خاصة---------------------------------------------------- بخلاف ما اذا كان- الكوي في النهر الاعظ-----------------------------------------------------------------------م لان لكل واحد منهم ان يشق نهرا منه	571	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms6993	true	-569560914019502985	226	294	1104	1407	1429	300	ولو كان لكل م-----نهم كوي مسماة ش اي معدودة م في نهر خاص ليس--- لواحد ان ي-----زيد كوة وان كان لا يضر باهله لان الشركة خاصة ش لان احداث التصرف فيما هو مشترك الا باذن الشركاء م بخلاف ما اذا كانت الكوي في النهر العظيم ش كالفرات ودجلة والنيل حيث لا يمنع ان يزيد في الكوي اذا لم يضر بغيره م لان لكل----- منهم ان يشق نهرا منه	6993	-5209417282503185752	156	246.0	120	321	48.59812927246094	31	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0572	false	-5815636001165781048	5	95	22	481	1546	300	ساكنها غير ساكن هذه الدار مفتحها ففتحها في هذا الطريق بخلاف ما-- اذا-كان ساكن ا------------------------------------------------------------------------------لدارين واحدا حيث لا يمنع لان المارة لا تزداد وله حق المرور ويتصر ويتصرف في خالص ملكه وهو الجدار بالرفع ولو اراد الاعلي من الشريكين في النهر الخاص وفيه كوة بينه---------------------ما ان يسد بعضهما بعضها----------------- دفعا لفيض الماء عن ارضه ل---------------------------------كيلا لكي ينز ليس له ------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك لما فيه من الاضرار بالاخري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا اذا اراد ان يقسم النهر مناصفة لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القسمة في الكوة تقدمت الا ان يتراضيا لان الحق------------------------------------------------------------------ وبعد لهما الرضا لصاحب الس-فل ان ينقض ذلك	572	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms6995	true	-6585278874734295119	2	272	11	1264	1420	300	ساكنها غير ساكن هذ----------------------------------ه الدار لانه اذا كان ساكن الداران واحد كان له ان يفتح بابا الي دار اخري لان الماء لا يزداد متي كان ساكن الدارين واحدا ويفتح بابا من جداره لانه ----------------------------يتصرف في خالص ملكه م---------------- ولو اراد الاعلي من الشريكين في النهر الخاص وفيه كوي ش اي وفي النهر كوي م بينهما ان يسد -------بعضها ش اي بعض الكوي م دفعا لفيض الماء عن ارضه ش اي لاجل دفع فيض الماء عن ارضه م كيلا تنز ش النز بالنون وتشديد الزاي المعجمة ما تجلب الارض من الماء وقد نزت الارض اذا جاءت ذات نزو تجلت بها الماء م ليس له ذلك لما فيه من الضرر --بالاخر ش صورته ما ذكر في الاصل وهو ان نهرا بين رجلين له خمس كوي من هذا النهر الاعظم ولاحد الرجلين ارضه في اعلي النهر وللاخر ارضه في اسفل النهر فقال صاحب الاعلي اريد ان اسد من هذه الكوة واحدة او اثنتين لان ماء النهر يكثر في ارض فيفيض وينز منه قال ليس له ذلك الا ان سد الكوي او احدث تصرفا في مكان مشترك فلا يكون له الا برضاء صاحبه كما لو اراد ان يوسع الكوي م وكذا اذا اراد ان يقسم الشرب مناصفة بينهما ش اي ليس ذلك قوله مناصفة اي بالايام او بالشهور وصورته ان يقول صاحب الاعلي لصاحب الاسفل اجعل لي نصف النهر ولك نصفه فاذا كان في حصتي سددت منها ما بدا لي واذا كان في حصتك فتحبسها كلها ليس له ذلك الا برضي صاحبه م لان القسمة --بالكوي تقدمت الا ان يتراضيا لان الحق لهما ش كالمهاياة في الدار اذ ان صاحبه لا يجبر ما اذا تراضيا جاز م وبعد ---التراضي لصاحب الاسفل ان ينقض ذلك	6995	-5209417282503185752	300	426.5	236	1345	22.304832458496094	49	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0579	false	1110835255857485728	5	34	28	164	1482	300	لان صب الماء فيه لا يزيده الا ضعفا-------------------------------- بخلاف ما اذا صب الماء علي العصير ثم -طبخ حتي يذهب ثلثا الكل--------------- لان الماء يذهب اولا للطافته او يذهب منهما	579	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms7050	true	-1653449060246948129	101	141	509	689	1442	300	لان صب الماء ----لا يزيده الا ضعفا ش لانه يرقق بالماء فتضعف قوته م بخلاف ما اذا صب الماء علي العصير ثم يطبخ حتي يذهب ثلثا الكل ش حيث لا يحل م لان الماء يذهب اولا للطافته او يذهب منهما	7050	-5209417282503185752	132	233.0	104	184	71.73912811279297	26	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0579	false	1110835255857485728	60	117	295	575	1482	300	لا يحل ما لم يذهب ثلثاه------------------------------------------- بالطبخ لان العصير موجود فيه من غير تعمير فصار كما لو طبخ فيه بعد العصير -------------------------------------------------------------------لو جمع--------- بين العنب والثمر والتمر او بين العنب والزبيب فطبخ لا يحل حتي يذهب ثلثاه لان التمر والزبيب وان كان يكتفي فيه بادني طبخه فعصير العنب لا بد ان يذهب ثلثاه فيعتبر جانب العنب احتياطا	579	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms7051	true	-5712697834576252450	47	114	214	536	1464	300	لا يحل ما لم يذهب ثلثاه فكذا اذا طبخ العنب اولا ثم عصر ماءه لا يحل بالطبخ------------------------------------------------------ بعد ذلك الا اذا ذهب ثلثاه جمع في الطبخ بين العنب والتمر وبين التمر والزبيب م ولو جمع في الطبخ بين العنب والتمر و---------بين التمر والزبيب لا -----يحل حتي يذهب ثلثاه لان التمر ---------ان كان يكتفي فيه بادني طبخة فعصير العنب لا بد ان يذهب ثلثاه فيعتبر جانب العنب احتياطا	7051	-5209417282503185752	189	286.0	150	399	47.3684196472168	31	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0579	false	1110835255857485728	159	212	766	1026	1482	300	وان كان يتخذ النبيذ من مثله لا يحل----------------------------- كما اذا صب في المطبوخ قدح من --نقيع------------------- والمعني تغليب جهة الحرمة--------------------------------------------------------------- ولا حد في شربه لان التحريم للاحتياط والاحتياط في الحد في دريءه درءه---------------------------------------------------------------------------------------- ولو طبخ الخمر او غيره------------------------------------ بعد الاشتداد حتي -ذهب ثلثاه لم يحل لان الحرمة قد تقرر تقررت فلا ترتفع بالطبخ	579	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms7053	true	287849676794707124	2	104	5	483	1475	300	وان كان يتخذ النبيذ من مثله لم يحل ش لانه في معني نقيع ومطبوخ م كما اذا صب في المطبوخ قدح من النقيع ش لانه افسده كله م والمعني تغليب جهة الحرمة ش يعني الوجه في تحريمه تغليب جهة الحرمة علي جهة الحل احتياطا م ولا حد في شربه لان التحريم للاحتياط وهو ل---------لحد في------ درءه ش اي رفعه لان مبناه علي الدرء والسقوط طبخ الخمر او غيره بعد الاشتداد حتي يذهب ثلثاه 1 م ولو طبخ الخمر او غيره ش اي غير الخمر من الاشربة المحرمة م بعد الاشتداد حتي يذهب ثلثاه لم يحل لان الحرمة قد -----تقررت فلا يرتفع بالطبخ	7053	-5209417282503185752	234	352.0	185	498	46.987953186035156	42	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0580	false	-8177194875898490348	183	255	947	1288	1531	300	ابي يوسف يغسل ثلاثا ويجفف في كل مرة بعد مرة اخري حتي اذا خرج الماء صافيا غير متغير لونا او طعما او ريحا حكم بطهارته اه قال رحمه الله وخل الخمر سواء خ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للت او تخللت يعني خل الخمر فلا فرق في ذلك بين ان يتخلل بنفسه- او تخلل ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------القاء شء فيه كالملح او الخل او ----النقل من الظل الي الشمس ا----------و بايقاد النار بالقرب منها خلافا ل-----------------------لش----------------------------------------------افعي اذا تخلل تخللت بالقاء شء	580	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms7057	true	6038164141971027809	5	127	21	610	1479	300	ابي يوسف يملا --------------ماء مرة بعد ا----خري حتي اذا خرج الماء صافيا غير متغير ي--------------------حكم بطهارته ش اشار بهذا القول انه اذا لم يجفف في كل مرة من الغسل ولكن ملا ماء مرة بعد اخري الي اخره ما ذكره فانه يطهر ولا يحتاج الي التجفيف في كل مرة من الغسل م قال واذا تخللت ا-----------------لخمر حلت ----------سواء صارت خلا بنفسها او بشء يطرح فيها ولا يكره تخليلها ش اي قال القدوري في مختصره اراد ان التخليل يجوز مطلقا سواء صارت خلا بنفسها او بعلاج كالقاء ال--------ملح او بغير الملح كالنقل من الظل الي الشمس او بالعكس او بايقاد النار بالقرب منه ولا يكره هذا الغسل عندنا وقال الشافعي رحمه الله يكره التخليل ولا يحل الخل الحاصل به ان كان التخليل بالقاء شء	7057	-5209417282503185752	183	195.5	141	662	27.643505096435547	24	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0581	false	7854485689255449829	44	132	231	661	1494	300	وكذا اذا صب منه الخمر ثم ملء ملء خلا يطهر في الحال وفي المحيط ولو كان الخل فيه حموضة غالبة وطعم المرارة فانه لا يحل ما لم تزل من كل وجه وعندهما يحل واعتبر الغالب منها ولو صب في المرقة خمر فطبخ لم يحل لانه تنجس قبل الطبخ فلايحل بالطبخ ولا يحد شاربه لانه شرب المرق النجس ولو عجن الدقيق بالخمر صار نجسا قال رحمه الله و-----------------------------------------------------------------------------كره شرب دردي الخمر --------------------------------------------------------------------------------والامتشاط به -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان فيه----------------- اجزاء الخمر فكان حراما نجسا والانتفاع بمثله --حرام ولهذا لا يجوز ان يداوي به	581	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms7062	true	-6417395171600261169	95	194	456	919	1413	300	وكذا اذا صب منه الخمر ثم ----ملء خلا يطهر في الحال علي م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قالوا ش اي المشايخ لان اثار الخمر التي فيه تستحيل خلا في ساعته فيطهر شرب دردي الخمر م قال ويكره شرب دردي الخمر ش اي قال في الجامع الصغير ودردي الخمر ما يرسب في اسفله وكذا دردي الزبيب ونحوه م والامتشاط به ش اي بدردي الخمر انما خص الامتشاط لان له تاثير في تحسين الشعر وقد صح عن عاءشة انها كانت تنهي النساء عن ذلك اشد النهي م لان فيه ش اي في الدردي م اجزاء الخمر ----------------والانتفاع بالمحرم حرام ولهذا لا يجوز ان يداوي به	7062	-5209417282503185752	148	183.5	117	725	20.413793563842773	26	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0594	false	4101310186380686716	131	186	671	922	1539	300	عن عدي بن حاتم رضي الله تعالي عنه انه قال قلت يا رسو-------------------ل الله اني ارسل كلبي فاسمي -قال اذا ارسلت كلبك وسميت فاخذ فقتل فكل فان اكل منه فلا تاكل فانما امسك علي نفسه قلت اني ارسل كلبي فاجد معه كلبا اخر غيره لا ادري ايهما اخذ ف-قال لا تاكل فانما سميت علي كلبك	594	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms7070	true	722970023802915640	191	243	987	1228	1493	300	عن عدي بن حاتم ---------------------------قلت يا رسول الله صلي الله عليه وسلم اني ارسل كلبي واسمي فقال اذا ارسلت كلبك وسميت فاخذ فقتل فكل فان اكل منه فلا تاكل فانما امسك علي نفسه قلت اني ارسل كلبي فاجد معه كلبا اخر و----لا ادري ايهما اخذه فقال لا تاكل فانما سميت علي كلبك	7070	-5209417282503185752	212	393.5	165	272	77.94117736816406	40	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0584	false	-7707202639121579855	21	86	95	460	1629	300	قال رحمه الله ويحل بالكلب المعلم والفهد والبازي وساءر الجوارح المعلمة يعني يحل الاصطياد بهذه الاشياء وبغيرها--------------- من الجوارح كالشاهين والباشق--------------------------------------------------------------- والعقاب والصقر---------- وفي الجامع الصغير وكل شء علمته من ذي ناب من السباع وذي مخلب من الطي-ر فلا باس بصيده ولا خير فيما سوي ذلك الا ان تدرك ذكاته فتذكيه قال في العناية وانما-اورد هذه الرواية-------------- لان رواية القدوري تدل علي الاث--------------------------------------------بات والنفي جميعا	584	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms7071	true	7328290328136276775	193	275	1001	1448	1565	300	قال يجوز الاصطياد- بالكلب المعلم والفهد والبازي وساءر الجوارح المعلمة ش اي قال القدوري في مختصره واراد ساءر الجوارح المعلمة من الحيوان الذي له ناب نحو النمر والثعلب والضبع علي ما يجء ومن الحيوان الذي له مخلب كالصقر والعقاب والباشق ونحوها م وفي الجامع الصغير وكل شء علمته من ذي ناب من السباع وذي مخلب من الطيور فلا باس بصيده ش----------------------------------------------------------- وانما اورد ------رواية الجامع الصغير لان رواية القدوري تدل علي الاثبات لا غير ورواية الجامع الصغير تدل علي الاثبات والنفي جميعا	7071	-5209417282503185752	233	349.0	186	513	45.41910171508789	36	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0584	false	-7707202639121579855	203	227	1093	1228	1629	300	--واسم الكلب--------- يقع علي كل سبع حتي الاسد و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استثني الثاني من الجواز اصطياد السبع والدب لانهما لا يعملان لغيرهما الاسد لعلو همته والدب لخساسته	584	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms7073	true	8279470033128693635	197	266	986	1320	1516	300	م واسم الكلب في اللغة يقع علي كل سبع حتي الاسد ش الا تري ان النبي صلي الله عليه وسلم قال في عتبة بن ابي لهب اللهم سلط عليه كلبا من كلابك فسلط الله عليه الاسد فقتله ومعني حقيقة هذا الاسم موجود في الكل فكان عاما بطريق الحقيقة م وعن ابي يوسف رحمه الله انه استث-------ني من ذل----------ك الاسد والدب لانهما لا يعملان لغيرهما الاسد لعلو همته والدب لخساسته	7073	-5209417282503185752	112	169.0	90	351	31.908832550048828	19	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0590	false	-3690839863666460677	4	125	18	591	1449	300	لانه ترك ما صار به معلما------------------------- فيحكم بجهله كالكلب اذا اكل من الصيد فيبقي حكمه كحكم الكلب فيما ذكرنا ولو شرب الكلب من دم الصيد ولم ياكل من لحمه شيءا اكل لانه ممسك عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا من غاية عمله علمه حيث شرب ما لا يصلح لصاحبه وامسك عليه ما يصلح ----------------------------------له ولو اخذ الص-------------اءد الصيد من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكلب وقطع له منه قطعة والقاها اليه فاكلها يءكل ما بقي لانه امسك علي صاحبه وسلمه اليه واكله بعد ذلك مما القي اليه صاحبه لا يضره لانه لم يءكل ياكل من الصيد وهو عادة الصيادين فصار كما اذا القي اليه طعاما اخر و--------------------------------------كذا اذا خطف الكلب ------م---------------------------------------------------------نه واكل-----ه لانه لم يءكل ياكل من الصيد اذ لم يبق صيدا في هذه الحالة والشرط ترك الاكل من الصيد	590	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms7085	true	-8677237134558354525	0	181	0	805	1365	300	لانه ترك ما صار به عالما ش وهو اجابته الي صاحبه م فيحكم بجهله كالكلب اذا اكل من الصيد ش يحكم بجهله م قال --------------ولو شرب الكلب من دم الصيد ولم ياكل منه ---------اكل لانه ممسك للصيد عليه ش اي علي صاحبه وفيه خلاف لبعض الناس كذا قال الاترازي قلت هو قول الشعبي والثوري انه يكره اكله لانه في معني الاكل منه م وهذا من غاية----- علمه حيث شرب ما لا يصلح لصاحبه وامسك عليه ما يصلح له ش فلا يجوز ان يجعل هذا علامة جهله ولو اخذ الصيد من المعلم اخذ الصيد من المعلم ثم قطع منه قطعة والقاها اليه فاكلها م قال ولو اخذ الصيد من المعلم ثم قطع منه قطعة والقاها اليه فاكلها ش اي فاكل الكلب تلك القطعة م ي------------------------ءكل ما بق-------------------------------------------------------------------------ي لانه لم يبق صيدا ش لانه خرج علي الصيدية م--- فصار كما اذا القي اليه طعاما غيره ش اي غير الصيد اي اكل من غير الصيد م وكذا اذا وثب الكلب فاخذه منه واكل منه ش اي وكذا يءكل اذ نط الكلب فاخذه اي من يد صاحبه واكل منه م لانه ما ------اكل من الصيد -------------------------------------------------------	7085	-5209417282503185752	304	403.5	235	994	30.5835018157959	54	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0590	false	-3690839863666460677	154	265	731	1282	1449	300	فاكلها ثم ادرك الصيد فقتلته فقتله ولم ياكل م------------------------------------------نه --------------------------------------------------------لم يءكل لانه صيد كلب جاهل حيث اكل من الصيد و----لو القي ما نهشه واتبع الصيد فقتله ولم ياكل منه حتي اخذه صاحبه ثم ذهب الي تلك البضعة فاكلها يءكل الصيد---------------------------------------------------------------------------------- لو اكل من نفس الصيد في هذه الحالة لا ي-----------------------------ضره فاذا اكل ما بان منه وهو لا يحل لصاحبه------------------------------------------------------------------------------------- اولي---------------- بخلاف الوجه الاول ل------------------------------------انه اكل في حالة الاصطياد فتبين بهذا انه جاهل ممسك علي نفسه------------------------ ولان نهش البضعة قد يكون لياكلها -------------------------------------------------------------------------------وقد يكون حالة--- الاصطياد ليضعفه ب----------------القطع- منه ليتمكن منه فان اكلها ق---------------------------------------------------------------بل الاخذ يدل علي الوجه ال----------------------------------------------اول----------------------------------------- وبعده علي الوجه الثاني -وفي الهداية ولو اخذ المرسل الصيد ووثب الكلب علي	590	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms7086	true	7038360687884848271	3	253	16	1157	1381	300	فاكلها ثم ادرك الصيد------- فقتله ولم ياكل منه ش لانه صيد كلب جاهل حيث اكل من الصيد لانه لما نهش منه قطعة واكلها بجهله وترك الاكل للباقي لشبعه م لم يءكل لانه صيد كلب جاهل حيث اكل من الصيد قال ولو القي ما نهسه واتبع الصيد فقتله ولم ياكل منه و---اخذه صاحبه ثم مر ب----تلك البضعة فاكلها يءكل الصيد ش لان هذا من غاية علمه حيث لم ياكل وقت العمل لصاحبه وقد اكل بعد الفراغ منه م لانه لو اكل من نفس الصيد في هذه الحالة ش وهي بعد احراز صاحبه واخذ م لم يضره فاذا اكل ما بان منه وهو لا يحل لصاحبه ش اي فاذا اكل ما فضل من الصيد والحال انه لا يحل لصاحبه لان ما ابين من الحي فهو ميت م اولي ش بان لا يضره م بخلاف الوجه الاول ش وهو ما اذا اكل البضعة حيث قطعها م لانه اكل في حالة الاصطياد فكان جاهلا--------- ممسكا ل--نفسه ش وصيد الجاهل لا يءكل م ولان نهس البضعة قد يكون لياكلها ش هذه اشارة الي فرق اخر بين المسالتين اي يجوز ان يكون نهشه البضعة لاجل الاكل م وقد يكون حيلة في الاصطياد ليضعف ش اي الصيد م بقطع القطعة منه ش عن الهرب والنجاة م فيدركه ش عطف علي قوله ليضعف اي بان يدركه بسبب الاتخاذ م فالاكل قبل الاخذ يدل علي الوجه الاول ش اي قبل اخذ المالك الصيد يدل علي الوجه الاول وهو انه نهشه فياكلها فدل علي جهل الكلب م وبعده علي الوجه الثاني ش اي ال--اكل بعد اخذ المالك للصيد يدل علي -------	7086	-5209417282503185752	453	626.5	358	1175	38.553192138671875	74	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0593	false	-3628465752065676586	193	238	983	1213	1535	300	من الحياة فوق ما يكون في المذبوح فكذلك في رواية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي ---------------------------وهو قول الشافعي رحمه الله -------------------تعالي لانه لم يقدر يقدر الاصل-------------------------- فصار ك----------------------------------------------------------المتيمم اذا راي الماء ولم يقدر علي استع------------------------------------------------------------------ماله ولا يءكل في ظاهر الرواية ل-انه قادر	593	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms7087	true	807854214664985928	141	263	648	1214	1390	300	من الحياة فوق ما يكون في المذبوح لم يءكل ش اي والحال انه لم يتمكن من ذبحه بان لم يتمكن من الة الذبح والحال ان في الصيد من الحياة فوق ما يكون في الحيوان المذبوح لم يءكل م في ظاهر الرواية م وعن ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله انه يحل ش وفي غير رواية الاصول م وهو قول الشافعي رحمه الله ش وقول مالك واحمد ايضا م لانه لم يقدر -علي الاصل ش وهو الذكاة الاختيارية م فصار كما اذا راي الماء ولم يقدر علي الاستعمال ش اي صار هذا نظير المتيمم اذا راي الماء ولم يقدر علي استعماله كحيال سبع ونحوه فانه لا يبطل بتيممه لانه لم يقدر علي الاصل م ووجه الظاهر ش اي ظاهر الرواية م انه ق-در	7087	-5209417282503185752	189	270.5	149	568	33.2746467590332	33	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0598	false	-956889213329851360	238	300	1198	1507	1507	300	الحلواني-------- للفهد خصال حميدة فينبغي لكل عاقل ان ياخذ ذلك منه منها ان يكم--ن للصيد حتي ي-تمكن---------- منه وهكذا -ينبغي للعاقل ان لا يجاهر عدوه بالخلاف-------- ولكن يطلب الفرصة حتي يتمكن منه فيحصل مقصودة من غير اتعاب نفسه ومنها انه لا يعدو خلف صاحبه حتي يريه خلفه وهو يقول هو المحتاج الي فلا اذل وه--كذا ينبغي للعاقل ان لا يذل نفسه فيما-	598	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms7093	true	-7421977237261627672	162	225	801	1109	1488	300	الحلواني انه قال للفهد خصال ينب-------غي لكل عاقل ان ياخذ ذلك منه منها انه يتمكن للصيد حتي يستمكن وهذا حيلة منه للصيد فينبغي للعاقل ان لا يجاهر ------الخلاف مع عدوه ولكن يطلب الفرصة حتي -----------يحصل مقصوده من غير اتعاب نفسه ومنها ان -لا يعدو خلف صاحبه حتي يركب----ه وهو يقول -----محتاج الي فلا اذل له وكذا ينبغي للعاقل ان لا يذل نفسه فيما	7093	-5209417282503185752	258	419.0	205	342	75.4385986328125	43	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0599	false	-8380793450491655158	0	74	0	375	1467	300	يفعل لغيره ومنها انه لا يتعلم بالضرب ولكن يضرب الكلب بين يديه اذا اكل من الصيد فيتعلم بذلك وهكذا ينبغ----ي للعاقل ان يتعظ بغيره كما قيل السعيد من اتعظ بغيره ومنها ان- لا يتناول الخبيث من اللحم وانما يطلب من صاحبه اللحم الطيب وهكذا ينبغي للعاقل ان لا يتناول الا الطيب ومنها ان- يثب اثلاثا او خمسا فان لم يتمكن من------ اخذه----- تركه ويقول لا اقتل -نفسي فيما اعمل لغيري وهكذا ينبغي للعاقل وكذا	599	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms7093	true	-7421977237261627672	225	299	1109	1486	1488	300	يفعل بغير مءنتها انه لا يتعلم بالضرب ولكن يضرب الكلب بين يديه اذ- اكل من الصيد فيتعلم بذلك وهكذا ينبغي علي العاقل ان يتعظ بغيره كما قيل السعيد من -وعظ بغيره ومنها انه لا يتناول الخبيث--------- وانما يطلب من صاحبه اللحم الطيب وهكذا ينبغي للعاقل ان لا يتناول الا الطيب ومنها انه يثبت ثلاثا او خمسا فان ----تمكن من الصيد اخذه والا تركه ويقول لا امثل لنفسي فيما اعمل لغيري وهكذا ينبغي للعاقل -كذا	7093	-5209417282503185752	347	615.5	278	393	88.295166015625	57	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0599	false	-8380793450491655158	87	151	446	772	1467	300	الارسال بمكثه طويلا اذا لم يكن ذلك ح------------------يلة منه للاخذ وانما هو استرا--------------------------------------حة بخلاف ما تقدم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------لو ارسل باز-ه المعلم علي صيد فوقع علي شء ثم اتبع الصيد فاخذه وقتل-------------------------------------------------------------------------------------ه يءكل اذا لم يمكث زمانا طويلا-- للاستراحة وانما مكث ساعة طويلة للتمكن و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو ان بازيا معلما اخذ صيدا فقتله ولا يدري ارسله انسان او--- لا يءكل لوقوع الشك في الارسال ولا تثبت الاباحة بدونه	599	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms7094	true	1052230479518266465	126	273	591	1279	1419	300	الارسال بمكثه اذ -------لم يكن ذلك ش اي جثومه عليه م حيلة منه للاخذ ش اي لاخذ الثاني م وانما كان ش اي جثومه عليه م استراحة بخلاف ما تقدم ش وهو ما اذا مكث للكمين لان المكث حينءذ حيلة للاخذ لا استراحة فيكون هذا المكث منه والذهاب سواء م قال ولو ارسل بازيه المعلم علي صيد فوقع علي شء ثم اتبع الصيد فاخذه وقتله فانه يءكل ش هذه ايضا من مساءل الاصل م وهذا اذا لم يمكث زمانا طويلا ش اي حل اكله انما يكون اذا لم يمكث زمانا طويلا م للاستراحة وانما مكث ساع------ة للتمكين ش حق اللفظ ان يقال للكمون ولكن ذكر الكمين واراد به الكمون وهو التواري والاخفاء كما ذكرنا م لما بيناه في الكلب ش عن قريب م قال ولو ان بازيا معلما اخذ صيدا فقتله ولا يدري ارسله انسان ام لا لا يءكل لوقوع الشك في الارسال ولا تثبت الاباحة بدونه	7094	-5209417282503185752	287	495.5	229	701	40.94151306152344	48	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0600	false	5693577081641632888	89	146	423	726	1458	300	وزفر رحمه الله تعالي خص منها ما لا يءكل ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمه لان الاصطياد لا يفيد الاباحة فيه------------------- ووجه الظاهر ان اسم الاصطياد لا يختص بالماكول فيكون داخلا تحت قوله تع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي واذا حللتم فاصطادوا الماءدة 2 فكان اصطياده مباحا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واباحة التناول ترجع الي المحل فتثبت بقدر ما يقبلها لحما او جلدا وقد لا تثبت بالكلية -اذا لم يقبلها المحل	600	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms7102	true	3737463263204469212	6	173	26	856	1450	300	وزفر رحمه الله خ------ص منها ما لا يءكل لحمه ش اي خص من جملة المسموع حس ما لا يءكل لحمه يعني اذا كان الحس حس صيد لا يءكل لحمه كالسباع وما اشبهها لا يءكل المصاب م لان الارسال فيه ليس للاباحة ش اي لان الارسال فيما لا يءكل لحمه لا يتعلق له حكم -----الاباحة فكان هو والادمي سواء م ووجه الظاهر ان اسم الاصطياد لا يختص بالماكول ش قال الشاعر صيد الملوك ارانب وثعالب واذا ركبت فصيدي الابطال م فوقع الفعل اصطيادا ش فعل الرمي او المرسل م وهو فعل مباح في نفسه ش اي الاصطياد فعل مباح في نفسه لقوله سبحانه وتعالي واذا حللتم فاصطادوا الماءدة ----والاصطياد اخذ الصيد والصيد اسم لممتنع متوحش في الاصل فكانت الاية دليلا بعمومها علي اباحة عموم الاصطياد الا ان الاصطياد اذا كان فيما حل اكله كان الغرض منه الانتفاع بجلده او شعره او ريشه او دفع اذنيه وهذا معني قوله م واباحة التناول ترجع الي المحل فتثبت بقدر ما يقبله- لحما و--جلدا --ش اي يثبت التناول بقدر ما يقبل-- المحل	7102	-5209417282503185752	217	294.5	171	852	25.469484329223633	30	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0604	false	-2955475417017749798	58	94	296	481	1479	300	مر بالروحاء علي حمار وحشي عقير فتبادر اصحابه اليه فقال دعوه فسياتي صاحبه فجاء رجل فقال هذه رميتي-------------------------------- وانا في طلبها وقد جعلتها لك فامر رسول الله------------------- ابا بكر رضي الله تعالي عنه فقسمها بين الرفاق	604	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms7107	true	3824927546394657011	56	102	290	519	1457	300	مر بالروحاء علي حمار وحش- عقير فتبادر اصحابه اليه فقال دعوه فسياتي صاحبه فجاء رجل فقال هذه رميتي يا رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا في طلبها وقد جعلتها لك فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم ابا بكر رضي الله------ عنه يقسمها بين الرفاق	7107	-5209417282503185752	177	314.5	142	236	75.0	32	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0602	false	1904141259755744430	57	111	283	556	1502	300	وان قعد عن طلبه ثم اصابه ميتا لا يعني يحرم اكله لقوله عليه الصلاة والسلام لابي ثعلبة اذا رميت سهمك فغاب ثلاثة ايام وادركته فكله ما لم ينتن 1 رواه مسلم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واحمد وابو داود والنساءي وورد انه عليه الصلاة والسلام---- كره اكل الصيد اذا غاب عن الرامي وقال لعل هوام الارض قتلته فيحمل هذا	602	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms7108	true	-5422421510202223301	71	139	404	713	1481	300	وان قعد عن طلبه ثم اصابه ميتا لا يءكل ش وقال الشافعي في قول------------------------------------------------------------------------------------------- واحمد رحمه الله في رواية يءكل اذا غاب نهارا وعن مالك ان وجده في يومه يحل وبعده لا عن احمد في رواية انه يحل بعده ايضا وبه قال بعض اصحاب الظاهر م لما روي عن -----------الن-----------بي عليه الصلاة والسلام انه كره اكل الصيد اذا غاب عن الرامي وقال لعل هوام الارض قتلته ش---- هذا	7108	-5209417282503185752	125	192.5	96	426	29.342723846435547	24	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0607	false	1709217852374732412	50	92	252	439	1501	300	اذا وقع -------------علي شجر او حاءط ا---------------------------------------------و اجرة ثم وقع علي الارض او ر-----------------------------------------------ماه وهو علي جبل---------------------------------------- فتردي منه ----------------------الي الارض او رماه فوقع علي رمح منصوب او---- قصبة قاءمة او علي حرف اجرة حيث يحر------------------------م لاحتمال ان احد هذه الاشياء قتله	607	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms7112	true	3882279155393053653	119	207	550	931	1371	300	اذا وقع ش اي الصيد م علي شجر او حاءط او اجرة ش منصوب علي الارض وهي الطوب المحروق بالنار م ثم وقع علي الارض ش اي ثم وقع في هذه المساءل المواضع علي الارض م او رماه وهو علي جبل ش اي اذا رمي الصيد والحال انه علي جبل م فتردي من موضع الي موضع حتي تردي الي الارض او رماه فوقع علي رمح منصوب او علي قصبة قاءمة او علي حرف اجرة ش ففي هذه الاشياء كلها لا يءكل م لاحتمال ان -حد هذه الاشياء قتله	7112	-5209417282503185752	169	254.0	131	382	44.24083709716797	36	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0609	false	7165973646796119546	42	88	217	447	1509	300	يءيد قول من-------------------- يشترط خروج- الد-------م قال رحمه الله وان رمي صيدا فقطع عضوا منه اكل الصيد لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العضو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الشافعي------------------------------------------------------------------ رضي الله تعالي عنه اكل ان مات الصيد منه لا--------------------------------------------نه مبان بذكاة الاضطرار فيحل كالمبان بذكاة------------------------------- الاختيار بخلاف ما اذا لم يمت -----------------------ما ابين بالذكاة	609	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms7119	true	729715994356044448	4	141	19	669	1442	300	يءيد قول ابي القاسم الصفار فانه يشترط سيلان الدم للحل م قال واذا--------- رمي صيدا فقطع عضوا منه اكل الصيد ش اي قال القدوري لوجود الجرح وهو المبيح في ذكاة الاضطرار م لما بيناه ش اي لما بيناه ان الجرح مع الرمي مبيح وقد وجد م ولا يءكل العضو ش المبان عندنا اذا كان الصيد يمكنه ان يعيش بعد الابانة وان كان لا يعيش يءكل المبان والمبان منه وبه قال مالك واحمد في رواية م وقال الشافعي رحمه الله اكلا ان مات الصيد ش اي اكل المبان م منه ش اي مالك واحمد رضي الله------ عنه----ما فمات الصيد من القطع وبه قال احمد في روايته وابن ابي ليلي م لانه مبان بذكاة الاضطرار فيحل -المبان والمبان منه كما اذا ابين الراس بذكاة الاختيار بخلاف ما اذا لم يمت ش يعني من القطع م لانه ما ابين بالذكاة	7119	-5209417282503185752	187	236.5	148	670	27.91044807434082	31	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0609	false	7165973646796119546	94	154	483	784	1509	300	ما قطع من --بهيمة وهي حية فما قطع منها فهو ميتة -رواه----------------------------------------------------------------- ابن ماجه ذكر الحي مطلقا فينصرف الي الحي حقيقة وحكما العضو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعضو المبان بهذه الصفة---------------------------------- لان المبان منه حي حقيقة لقيام الحياة فيه وكذا حكما لانه يتوهم سلامته بعد هذه الجراحة ولهذا-------------------- اعتبر هذا القدر من الحياة حتي لو وقع في الماء وفيه ------هذا القدر من الحياة يحرم	609	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms7121	true	1113263252639649202	118	231	571	1126	1453	300	ما اخذ من البهيمة وهي حية------------- فهو ميتة ورواه ابن عدي في الكامل وابن الهذلي اسمه سلمي بن عبد الله ولم يضعفه عن احد م--- ذكر الحي مطلقا فينصرف الي الحي حقيقة وحكما ش هذا بيان وجه الاستدلال وهو انه ذكر الحي مطلقا والمطلق ينصرف الي الكامل والكامل هو الحي حقيقة وهو ان تكون الحياة فيه قاءمة وحكما وهو ان يتوهم سلامته اذا اصابته افة م والعضو المبان بهذه الصفة ش يعني ابين حق الحي حقيقة وحكما م لان المبان منه حي حقيقة لقيام الحياة فيه وكذا حكما لانه تتوهم سلامته بعد هذه الجراحة ولهذا ش ولكونه حيا حكما م اعتبره الشرع حيا--------- حتي لو وقع في الماء وفيه حياة بهذه الصف----------ة يحرم	7121	-5209417282503185752	241	345.0	190	590	40.84745788574219	40	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0610	false	-427891658618697941	113	142	546	683	1494	300	اذا قطع يدا او رجلا او فخذا او ثلثه مما يلي القواءم او اقل من نصف الراس حيث يحرم المبان ويحل المبان منه لانه يتوهم بقاء الحياة في الباقي	610	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms7122	true	3955004452430536060	260	288	1198	1331	1381	300	اذا قطع يدا او رجلا او فخذا او ثلثه مما يلي القواءم او اقل من نصف الراس---- يحرم المبان ويحل المبان منه لانه يتوهم بقاء الحياة في الباقي	7122	-5209417282503185752	133	259.5	105	137	97.08029174804688	27	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0610	false	-427891658618697941	200	289	967	1442	1494	300	وان كان لا يتوه-----------------------م بان يبقي م-علقا بجلده حل ما سواه دونه---------------- لوجود الابانة معني------------------------------------------------------------- والعبرة للم----------------------------عاني-- قال رحمه الله وحرم صيد المجوسي والوثني والمرتد ل---------------------------------------------------------------------انهم ليسوا من اهل الذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاة حالة الاختيار فكذا حالة الاضطرار وكذا المحرم لانه ليس من اهل ذكاة الاختيار في حق الصيد فلا يكون من اهل ذكاة الاضطرار فيه ويءكل صيد الكتابي لانه-- من اهل الذكاة اختيارا فكذا اضط--------------------------------------------------------------------------------------رارا قال رحمه الله وان رمي صيدا ف-------لم يثخنه فرماه الثاني فق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تله فهو للثاني وح--------------------------------ل لانه هو الاخد الاخذ له و--------------------------------------------------------------------------قال عليه الصلاة والسلام الصيد لمن اخذه	610	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms7124	true	4943604403613373677	10	215	49	1071	1491	300	وان كان لا يتوهم ش الالتءام والاندمال م بان -بقي متعلقا بجلده حل ما سواه ش اي ما سوي المبان م لوجود الابانة معني ش حيث لا يمكن انضمامه والاندمال وان لم يوجده من حيث الصورة م والعبرة للمعاني صيد المجوسي والمرتد والوثني م قال ------ولا يءكل صيد المجوسي والمرتد والوثني ش قال القدوري ولم يقطع لفظه قال في بعض النسخ وفي بعض النسخ والمحرم م لانهم ليسوا من اهل الذكاة علي ما بيناه في الذباءح ولا بد منها ش اي من اهلية الذكاة م في اباحة الصيد ش لان الجرح في الصيد بمنزلة الذكاة م بخلاف النصراني واليهود---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لانهما من اهل الذكاة اختيارا فكذا اضطرارا ش اي لان النصراني واليهودي من اهل الذكاة في حالة الاختيار حتي يجوز اكل ذبيحته فكذا في حال----ة الاضطرار رمي صيدا فاصابه ولم يثخنه فرماه اخر فقتله م قال ومن رمي صيدا فاصابه ولم يثخنه ش اي قال القدوري اثخن الصيد اذا ضعفه واخرجه من حيز الامتناع م ولم يخرجه عن حيز الامتناع ش هذا تفسير لقوله ولم يثخنه م فرماه اخر فقتله فهو للثاني ش اي الصيد الثاني لانه صاده م ويءكل لانه هو ------الاخذ ش الذكاة لان الثاني قتله قبل ان يخرج الصيد عن حيز الامتناع باصابة الاول م وقد قال عليه الصلاة والسلام الصيد لمن اخذه	7124	-5209417282503185752	271	221.5	214	1180	22.966102600097656	39	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0611	false	3665314321622436598	50	170	253	838	1520	300	القدرة عليه يحرم فبالقتل اولي ان يحرم بخلاف الوجه الاول--------------------------------------------------------------------- -------------------------------------وهذا اذا كان ب------------حال يسلم م-----------------------------------------------------------------ن الاول لان موته يضاف الي الثاني اما اذا كان الرمي الاول بحال لا يسلم منه الصيد بان لا يبقي فيه من الحياة الا بقدر ما يبقي من المذبوح كما اذا ابان راسه يحل لان --موته لا يضاف الي الرمي الثاني فلا اعتبار لوجوده لكونه ميتا حكما ولهذا لو وقع في الماء في هذه الحالة لا يحرم كوقوعه بعد موته ولو كان الرمي الاول بحال لا يعيش -به الصيد لكن حياته فوق حياة المذبو------------------------ح بان كان يبقي يوما او دونه فع----ند ابي يوسف---------- لا يحرم بالرمية الثانية لان هذا القدر من الحياة لا يعتبر----- عنده----------------------------------------------------------------------------------------------------- وعند محمد ي----------حرم لان هذا القدر من الحياة يعتبر عنده	611	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms7125	true	-9133798583072816957	106	281	509	1325	1404	300	للقدرة علي ذكاة الاختيار------------- بخلاف الوجه الاول ش حيث كان قتل الثاني فيه ذكاة لان رمي الاول لم يخرج عن حكم الصيدية م وهذا ش اي هذا الذي ذكرنا من انه لا يءكل م اذا كان الرمي الاول بحال ينجو منه الصيد لانه حينءذ يكون الموت مضافا الي الرمي الثاني واما اذا كا-------------------------------------------------ن الاول بحال لا يسلم منه الصيد بان لا يبقي فيه من الحياة الا بقدر ما يبقي في المذبوح كما اذا ابان راسه يحل لان الموت -لا يضاف الي الرمي الثاني لان --------وجوده وعدمه بمنزلة ش اراد ان وجوده وعدمه سواء م وان---------------------------------- كان الرمي الاول بحال لا يعيش منه الصيد الا انه يبقي فيه من الحياة اكثر مما يكون بعد الذبح بان كان يعيش يوما او دونه فعلي قول ابي يوسف رحمه الله لا يحرم بالرمي- الثاني- لان هذا القدر من الحياة لا --عبرة بها عنده ش اي عند ابي يوسف وفي بعض النسخ لا معتبر بها كما لا عبرة فيه من الحياة ما بقي في المذبوح بعد الذبح م وعند محمد رحمه الله يحرم لان هذا القدر من الحياة معتبر عنده	7125	-5209417282503185752	374	514.5	288	925	40.43243408203125	64	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0611	false	3665314321622436598	251	300	1267	1520	1520	300	اذا علم ان القتل حصل بالثاني فان كان الاول ب--------حال يسلم ------منه والثاني بحال لا يسلم ------منه ليكون القتل كله مضافا الي الثاني وقد قتل حيوانا كالاول مملوكا------ منقوصا بالجراحة فلا يضمنه كاملا---------------------------------------------------- وان علم ان الموت حصل من الجراحتين--------------------------------- او لا يدري قال صاحب الهداية قال في الزيادات-	611	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms7126	true	1173169081115622631	171	239	838	1173	1497	300	اذا علم ان القتل حصل بالثاني بان كان الاول بحال يجوز ان يسلم الصيد منه والثاني بحال لا يسلم الصيد منه ليكون------ كله مضافا الي الثاني وقد قتل حيوانا------- مملوكا للاول منقوصا بالجراحة فلا يضمنه كاملا كما اذا قتل عبدا مريضا ش فانه لا يضمن قيمته صحيحا م وان علم ان الموت حصل من الجراحتين ش اي جراحة الاول وجراحة الثاني م او لا يدري -----------------قال في الزيادات	7126	-5209417282503185752	220	367.0	177	365	60.27397155761719	39	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0612	false	-1015493127197391743	187	273	1012	1478	1608	300	ان الرامي الاول اذا رمي صيدا يساوي عشرة فنقصه درهمين ثم رماه الثاني فنقصه درهمين ثم مات فعلي الطريق الطريقة الاولي يضمن الثاني ثمانية ويسقط عنه من قيمته درهمان لان ذلك تلف ب--جرح ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول وهو المراد بقوله غير ما نقصته جراحته وعلي الطريقة الثانية يضمن درهمين اولا لان ذلك القدر من النقصان حصل بفعله وهو المراد بقوله في الزيادات يضمن الثاني ما نقصته جراحته بقي من قيمته ستة فيضمن نصفها وهو ثلاثة دراهم وهو النمراد المراد بقوله ثم يضمن -نصف قيمته مجروحا بجراحتين يعني به نصف	612	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms7126	true	1173169081115622631	128	253	632	1248	1497	300	ان الرامي الاول اذا رمي صيدا يساوي عشرة فنقصه درهمين---------------------------- ثم مات يضمن بالث--------------------------اني ثمانية ويسقط عنه من قيمته درهمان لان ذلك تلف بالجرح الاول م قال رضي الله عنه ش اي المصنف رحمه الله م تاويله ش اي تاويل قول القدوري م اذا علم ان القتل حصل بالثاني بان كان الاول بحال يجوز ان يسلم الصيد منه والثاني بحال لا يسلم الصيد منه ليكون كله مضافا الي الثاني وقد قتل حيوانا مملوكا للاول منقوصا بالجراحة فلا يضمنه كاملا كما اذا قتل عبدا مريضا ش فانه لا يضمن قيمته صحيحا م وان علم ان الموت حصل من الجراحتين ش اي جراحة الاول وجراح-------------------------------------------ة الثاني م او لا يدري قال----------------------------------------------------- في الزيادات يضمن الثاني ما نقصته جراحت----------------------------------------------------------------------ه ثم يضمنه نصف قيمته مجروحا بجراحتين ثم يضمن نصف	7126	-5209417282503185752	212	316.0	170	836	25.35885238647461	33	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0629	false	2168759004230681861	84	160	412	802	1535	300	قال رحمه ال-----له ول-----ه ان يطالب الراهن بدينه ويحبسه به-- اي للمرتهن ان يطالب الراهن بدينه وبحبسه به وان كان بعد الرهن في يده لان حقه باق والرهن لزيادة الصيانة فلا تمتنع المطالبة وكذا لا يمتنع الحبس به لانه جزاء الظلم وهو المماطلة علي ما بيناه في القضاء مفصلا وقال الكرخي في مختصره وللمرتهن مطالبة الراهن بدينه اذا كان مالا ولا يمنعه الارتهان به من ذلك ولا -كون الرهن في يد-ه وكذلك اذا كان مءجلا وحل	629	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms7150	true	6523517483307910140	145	188	707	922	1478	300	قال ش اي القدوري م وللمرتهن ان يطالب الراهن بدينه ويحبسه به ش اي بسبب الدين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الكرخي في مختصره وللمرتهن مطالبة الراهن بدينه اذا كان حالا ولا يمنعه الارتهان به من ذلك ولا يكون الرهن في يديه وكذلك اذا كان ا-جلا وحل	7150	-5209417282503185752	183	287.5	144	404	45.29703140258789	31	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0629	false	2168759004230681861	179	300	905	1535	1535	300	اولا اي اذا طلب المرتهن دينه يءمر باحضار الرهن اولا ليعلم انه باق ولانه ق----------------------------------------------------------------------------------------------بض الرهن قبل الاستيفاء ولا يجوز انه يقبض ماله مع قيام يد الاستيفاء لانه يءدي الي تكرار الاستيفاء علي اعتبار الهلاك في يد المرتهن وهو يحتمل ولو قال باحضار رهنه لو في يده لكان اولي ليخرج ما اذا كان في يد عدل فانه لا يءمر باحضاره كما سنبين واذا احضر المرتهن الرهن-- امر الراهن بتسليم الدين اولا وهو المراد بقوله والراهن باداء دينه اولا ليتعين ح---------ق المرتهن في الدين كما تعين حق الراهن في حق الرهن تحقيقا للتسوية-- بينهما -----------------------------كما في تسليم المبيع والثمن يحضر الباءع المبيع ثم يسلم المشتري الثمن الاول لما ذكرنا وان طالبه بالدين-------------------------------------- في غير -البلد الذي وقع العقد فيه فان كان الرهن-	629	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms7151	true	7529155064675401313	40	169	192	842	1459	300	مالا م واذا طلب المرتهن دينه يءمر باحضار الرهن ش هذه المسالة وما بعدها من مساءل الزيادات الي قوله قال وان كان الرهن في يده ذكرها تفريعا علي مسالة مختصر القدوري م لان قبض الرهن قبض --استيفاء فلا يجوز ان- يقبض ماله مع قيام يد الاستيفاء لانه يتكر---------ر الاستيفاء علي اعتبار الهلاك في يد المرتهن وهو محتمل ش اي الهلاك محتمل م واذا احضره ش اي واذا --------------------------------------------------------------احضر المرتهن الرهن م امر الراهن بتسليم الدين الي------------------------------------ه اولا ليتعين حقه ش اي حق المرتهن م -------كما تعين حق الرا------------هن تحقيقا للتسوية ش بين الراهن والمرتهن والرهن والدين م كما في تسليم المبيع والثمن يحضر الم-------بيع ثم يسلم-------- الثمن اول-----------ا وان طالبه بالدين ش اي وان طالب المرتهن الراهن بالدين م في غير بالبلد الذي وقع العقد فيه -ان كان الرهن	7151	-5209417282503185752	391	589.5	317	806	48.511165618896484	56	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0630	false	6105765893642069693	0	59	0	299	1500	300	لا حمل له ولا مءنة فكذلك ال--------------------------------------جواب لان الاماكن كلها في حقه كبقعة واحدة في حق التسلي-------------------------------------------------------------------------------م ولهذا لا يشترط فيه بيان مكان الايفاء فيه---------------------- في باب السلم بالاجماع وان كان له حمل ومءنة فيستوفي دينه ولا يكلف احضار الرهن لان ---------الواجب عليه التسليم ب-----التخلية دون النقل----------------- لانه---------------------- يتضرر به زيادة --ضرر -لم تل-زمه في العقد ولو باع الرهن	630	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms7151	true	7529155064675401313	170	267	846	1305	1459	300	لا حمل له ولا مءنة فكذلك الجواب ش اي يءمر المرتهن باحضار الرهن اولا م لان الاماكن كله-------------------ا في حق التسليم كمكان واحد فيما ليس له حمل ومءنة ش لاجل كون الاماكن هي حق التسليم كمكان واحد م ولهذا لا يشترط---- بيان مكان الايفاء فيه ش اي فيما لا حمل له م في باب السلم بالاجماع وان كان له حمل ومءنة -يستوفي دينه ولا يكلف احضار الرهن لان هذا نقل والواجب عليه التسليم بمعني التخلية لا- النقل من مكان الي مكان لانه ش اي لان المرتهن م لا يتضرر به زيادة الضرر ولم يلتزمه -----------ش لان الرهن	7151	-5209417282503185752	252	375.0	200	495	50.90909194946289	41	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0630	false	6105765893642069693	131	261	677	1306	1500	300	الراهن هلاكه لانه لا فاءدة في احضاره مع اقراره وهذا بخلاف ما اذا قتل رجل------------ خطا العبد الرهن حتي قضي بالقيمة علي عاقلته في ثلاث سنين حيث لا يجبر الراهن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفيما تقد----------------------------م صار دينا بفعله ولا بد من احضار جميع القيمة لانه يقوم مقام العين لكونها بدلا عنها ولو ------------------------------وضع الرهن علي يد ع--دل واذن بالايداع------ ففعل------------------------------------------------------------ ثم جاء المرتهن فطلب دينه لا يكلف احضار-----ه لانه لم يءتمن عليه حيث وضع علي يد يده غيره فلم يكن تسليمه في قدرته وكذا لو وضعه العدل في يد من في عياله وغاب وطلب المرتهن دينه والذي في يده الرهن يقر بالوديعة من العدل ويقول -------------لا ادري لمن هو يجبر الراهن علي قضاء الدين لان احضار الرهن ليس علي المرتهن لانه لم يقبض وكذا ------اذا غاب العدل -------ولا يدري اين هو لما قلنا	630	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms7153	true	-4218554253813985926	92	295	456	1398	1417	300	الراهن علي الاداء بدون احضار شء م------------------ بخلاف ما اذا قتل رجل العبد الرهن خطا ------------حتي قضي بالقيمة علي عاقلته في ثلاث سنين---- لم يجبر الراهن علي قضاء الدين حتي يحضر ش اي المرتهن م كل القيمة لان القيمة خلف عن الرهن فلا بد من احضارها كلها كما لا بد من احضار كل عين الرهن وما صارت ش وما صارت قيمة العبد المقتول م قيمته بفعله ش اي بفعل الراهن بل بفعل الاجنبي م وفيما تقدم ش اي في بيع العدل المرتهن م صار دينا بفعل الراهن ش لانه تسليط من جهة م فلهذا ش اي فلاجل ذلك م افترقا ش اي الحكمان في الصورتين المذكورتين م ولو وضع الرهن علي يد العدل وامره ان يودعه غيره ففعل ش اي اودعه وفي الايضاح وكذا اذا لم يودعه وكان في يد العدل م ثم جاء المرتهن يطلب دينه لا يكلف احضار الرهن لانه لم يء-من عليه حيث وضع علي يد غي----ره فلم يكن تسليمه في قدرته ولو---- وضعه العدل في يد من في عياله وغاب وطلب المرتهن دينه والذي في يده -----------------------------يقول اودعني فلان ولا ادري لمن هو يجبر الراهن علي قضاء الدين لان احضار الرهن ليس علي المرتهن لانه لم يقبض شيءا وكذلك اذا غاب العدل بالرهن ولا يدري اين هو لما قلنا	7153	-5209417282503185752	445	672.0	346	1014	43.88560104370117	84	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0631	false	-2890016505313329927	47	200	238	1002	1525	300	--------اي لو اراد الراهن ان يبيع الرهن لكي يقضي بثمنه الدين لا يجبر المرتهن -----------ان يمكنه م--------------ن البيع حتي يق-بض الدين لان حكم الرهن الحبس الداءم الي ان يقضي الدين لا القضاء من ثمنه علي ما بينا من قبل ف----------------------------------لو قضاه البعض----------------- فله ----------------ان يحبس كل الرهن حتي يستوفي البقية --كما في حبس المبيع قال رحمه الله--------------------------------------------------- فاذا قضي سلم الرهن اي اذا قضي الراهن جميع الدين --------سلم المرتهن------ الرهن اليه لزو---------------------ال المانع من التسليم لوصول --حق المرتهن اليه فلو -------------------------هلك الرهن بعد قضاء الدين قبل تسليم-------------ه الي الراهن-- استرد الراهن ما قضاه من الدين لانه تبين بالهلاك -انه صار مستوفيا من وقت القب-----ض السابق فكان الثاني استي---------------------فاء بعد استيفاء فيجب رده وهذا لانه بايفاء الدين لا ينفسخ----------------------------------------------------- الرهن حتي يرده الي صاحبه فيكون مضمونا علي حاله بعد قضاء الدين ما لم يسلمه الي الراهن او ي--------------برءه المرتهن عن الدين وكذا لو فسخا الرهن لا ينفسخ م----ا دا------م في يده حتي -كان للمرتهن	631	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms7154	true	988275189389436495	51	256	243	1188	1395	300	م قال ش اي القدوري م وان كان----- الرهن -في ي-------ده ش اي- في ي--د المرتهن م ليس عليه ان يمكنه ش اي الراهن م من البيع حتي يقضيه الدين لان حكم-----ه الحبس الداءم الي ان يقضي الدين ------------------علي ما بيناه ش فيما تقدم ان حكم الدين الحبس الداءم م ولو قضاه البعض ش اي بعض الدين م فله ش اي وللمرتهن م ان يحبس كل الرهن حتي يستوفي البقية اعتبارا بحبس ال-بيع ش يعني في المبيع فاقتضي بعض الثمن يقبض شيءا من المبيع فكذا هنا م ---------------------فاذا قض-----اه------ الدين قيل له ش اي للمرتهن م سلم الرهن اليه ش اي الي الراهن م لانه زال المانع من التسليم لوصول الحق الي مستحق--ه فلو هلك قبل التسليم ش اي فلو هلك الرهن ---------------قبل تسليم المرتهن الرهن الي الراهن م استرد الراهن ما قضاه ش اي ما اداه الي المرتهن م لانه صار مستوفيا عند الهلاك بالقبض السابق فكان الثاني ش اي بالقبض الثاني م استيفاء بعد استيفاء فيجب رده ---------------ش اي ما اداه الي المرتهن احترازا عن الربا م وكذلك ش الحكم م لو تفاسخا الرهن له ش اي للمرتهن م حبسه--------------------------------- ما لم يقبض الدي------ن او يبرءه ش اي او يبرء- ال-راهن من الدين لان الر---------هن لا ينفسخ مقصودا بالمناقضة بالقول حتي يكون لل-راهن	7154	-5209417282503185752	445	477.5	343	1100	40.45454406738281	60	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0635	false	8845230108017146956	168	222	869	1151	1586	300	علي المرتهن واجرة راعيه ونفقته والخراج علي الراهن والاصل فيه------------- ان ما يحتاج اليه لمصلحة الرهن لنفسه وتبقيته فهو علي الراهن سواء كان في فص------ل او لم يكن لان ا---------------لعين باقية علي ملكه وكذا----------------------- منافعه مملوكة له فيكون اصلا-- وتبقيته عليه لما انه مءنة ملكه كما في الوديعة------------------- وذلك مثل النفقة من ماكله ومشربه	635	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms7157	true	4723760130044635097	157	230	774	1114	1478	300	علي ال-راهن م---------- ونفق--ة ال-رهن علي الراهن والاصل ش في هذا الباب م ان ما يحتاج اليه لمصلحة الرهن------ وتبقيته فهو علي الراهن سواء كان في الرهن فضل او لم يكن لان العين ش اي عين الرهن م باق علي ملكه ش اي علي ملك الراهن م وكذلك منافعه مملوكة له فيكون اصلاحه وتبقيته عليه لما انه مءنة ملكه كما في الوديعة ش انه علي المودع م وذلك مثل النفقة في ماكله ومشربه	7157	-5209417282503185752	238	379.5	187	360	66.11111450195312	40	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0635	false	8845230108017146956	179	300	933	1586	1586	300	ما يحتاج اليه لمصلحة الرهن لنفسه وتبقيته فهو علي الراهن سواء كان في فصل او لم يكن لان العين باقية علي ملكه وكذا منافعه مملوكة له فيكون اصلا وتبقيته عليه لما انه مءنة ملكه كما في الوديعة وذلك مثل النفقة من ماكله ومشربه واجرة الراعي مثله لانه علف البهاءم ومن هذا الجنس كسوة الرقيق واجرة ظءر ولد الرهن وكري النهر وكسر النهر وسقي البساتين----------------------------------- وتلقيح نخيله----------------------------------------------- وجذاذها------------------------------------------------------ والقيام بمصالحه وفي النوازل ابي الراهن ان ينفق علي الرهن فالقاضي يامر الرتهن المرتهن بالنفقة فاذاقبض الدين فللمرتهن ان يحبسه علي النفقة فان هلك في هذه الحالة فالنفقة والنفقة علي الراهن وكل ما كان لحفظه او------------------ لرده الي يد المرتهن او------------------ لرد جزء منه-- كمداواة الجر---ح فهو علي المرتهن مثل اجرة الحافظ لان الامساك-	635	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms7158	true	4825441499286593912	71	157	373	784	1495	300	ما يحتاج اليه لمصلحة الرهن -----وبتبقيته م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كسوة الرقيق واجرة ظءر ولد الرهن---------------------- وسقي البستان ش اي حفره من كريت كريا م وكري النهر وتلقيح نخيله ش وهو وضع طلع الذكر في طلع الانثي او ما ينشق م وجذاذه ش بالجيم المكسورة وبالذالين المعجمتين ما قطع من الشء م والقيام بمصالحه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل ما كان لحفظه ش اي لحفظ الرهن م او لرده الي يد المرتهن ش مثل جعل الابق م او لرد جزء منه ش كمداومة الجراح م فهو علي المرتهن مثل اجرة الحافظ لان الامساك	7158	-5209417282503185752	219	303.0	177	831	26.353790283203125	34	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0636	false	-3351627517744737819	243	293	1254	1501	1536	300	وما اداه احدهما مما يجب علي الاخر بغير امر القاضي فهو متطوع كما اذا قضي دين غيره بغير امره وان كان بامر القاضي وجعله دينا علي الاخر رجع عليه وب--------------------مجرد --امر القاضي من غير تصريح بجعله يجعله دينا علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا يرجع عليه اذا كان صاحبه حاضرا وان كان بامر القاضي	636	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms7160	true	8829584210101667303	212	268	986	1263	1405	300	وما انفق احدهما مما يجب علي الاخر ب----امر القاضي---------------------------------------------------------------------------------- رجع عليه ش وفي الذخيرة لا يكفي مجرد الامر بالاتفاق ولا بد ان------- يجعله دينا علي الراهن وعليه اكثر مشايخنا رحمهم الله م كان صاحبه امره به لان ولاية القاضي عامة وعن ابي حنيفة رحمه الله انه لا يرجع -----اذا كان صاحبه حاضرا وان كان بامر القاضي	7160	-5209417282503185752	127	144.5	100	375	33.86666488647461	21	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0644	false	8163106806311145026	162	246	822	1241	1518	300	ويمنع تسليم الدابة المرهونة الحمل الذي عليها فلا يتم ح-------------تي يلق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحم-----ل بخلاف ما اذا رهن الحمل د-----------ونها------- حتي يكون رهنا -----اذا دفع الدابة اليه لان الدار- مشغولة----------------------------------------------------- فصار كما اذا رهن متاعا في دار او في وعاء دون الدار والوعاء---------------- بخلاف ما اذا رهن سرجا علي دابة او لجماما لجاما في راسها------------------------------------- ودفع الدابة مع السرج واللجام حيث لا يكون رهنا حتي ينزعه منها ثم يسلمه اليه لانه------------------------------------ من توابع الدابة------------------------------- بمنزلة الثمرة للنخل -------------------------------------حتي ق---------------الوا يدخل في رهن الدابة------ من غير ذكر	644	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms7167	true	-4721089432709536740	33	211	152	970	1400	300	ويمنع تسليم الدابة المرهونة الحمل----- عليها فلا يتم ش اي الرهن م حتي يلقي الحمل لانه شاغل لها ش اي للدابة كشغل الدار بالمتاع وقال الشافعي واحمد رحمهما الله يصح تسليمه في جميع ما ذكر من المساءل الي قوله ولا يصح الرهن بالامانات م بخلاف ما اذا رهن الحمل دونها ش اي دون الدابة م حيث يكون رهنا تاما اذا دفعها----- اليه لان الدابة مشغولة به ش اي بالحمل والرهن ليس بمشغول بغيره ولا تابع له م فصار كما اذا رهن متاعا في دار او في وعاء دون الدار والوعاء ش فيه لف ونشر م بخلاف ما اذا رهن سرجا علي دابة او لج-------اما في راسها ش اي رهن لجاما كاءنا في راس الدابة م ودفع الدابة مع السرج واللجام حيث لا يكون رهنا حتي ينزعه منها ثم يسلمه اليه لانه ش اي لان كل واحد من السرج واللجام م من توابع الدابة ش فلا يصح افراده عنها بالرهن م بمنزلة الثمرة للنخيل ش حيث لا يدخل في البيع الا بذكرها م حتي قالوا ش اي المشايخ م يدخل فيه ش اي في الرهن م من غير ذكر	7167	-5209417282503185752	375	580.5	298	835	44.910179138183594	67	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0648	false	868811470888713179	23	108	138	607	1621	300	ولو قبض الرهن بال----------درك قبل الوجوب بالاستحقاق فهلك عند المشتري يهلك امانة لانه لا -------------------------------عقد حينءذ فوقع باطلا--------------------------------------------------- بخلاف الرهن بالدين الموعود---------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو ان يقول رهنتك هذا بالف لتقرضني--------- وهلك في يد المرتهن حيث يهلك -ما سمي من المال لان الوعود المو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عود جعل كالموجود---------------------- باعتبار الحاجة بل جعل--------------------------------------------------------------------------------- موجودا اقتضاء لان الرهن استيفاء والاستيفاء لا يسبق الوجوب بل يتلوه ولا بد من سبق الوجود ليكون الاستيفاء مسببا متسببا عليه ولانه مقبو---------------------------ض بجهة الرهن الذي يصح علي اعتبار وجوده---------------------- فيعطي -له حكمه -------------------------كالمقبوض علي سوم الشراء	648	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms7169	true	-3034129996351488826	99	282	493	1399	1484	300	فلو قبض المشتري الرهن في الدرك قبل حلول الدرك م----- فهلك عند-------ه يهلك امانة ش وكذا لو هلك بعد حلول الدرك م لانه لا عقد حيث ---وقع باطلا ش اي لان الشان لا عقد للرهن لكونه باطلا فلا ضمان م بخلاف الرهن بالدين الموعود ش متصل بقوله يهلك امانة عسي انه لا يهلك امانة بل يهلك مضمونا وبين المصنف صورة الدين الموعود بقوله م وهو ان يقول رهنتك هذا----- لتقرضني الف درهم وهلك في يد المرتهن حيث يهلك بما سمي من المال بمقابلته ش اي بمقابلة الرهن قال الاترازي وفيه تسامح لانه يهلك بالاقل من قيمته ومما سمي له من القيمة ثم نقل عن الامام الاسبيجابي انه قال هكذا في شرح الطحاوي م لان الموعود جعل كالموجود ش في حالة عقد الرهن م باعتبار الحاجة ش فان الرجل يحتاج الي استقراض شء وصاحب المال لا يعطيه قبل قبض الرهن فيجعل الدين الموعود موجودا احتياطا للجواز دفعا للحاجة عن المستقرض م --------------------------------------------------------------------------ولانه مقبوض ش اي ولان الماخوذ من القرض بجهة الرهن الذي يصح علي اعتبار وجوده ش لانه جعل كالموجود م فيعطي كله حكمه ش اي حكم الدين المقبوض م كالمقبوض علي سوم الشراء	7169	-5209417282503185752	291	371.5	234	1000	29.100000381469727	43	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0654	false	4519033683131660807	147	178	775	938	1567	300	منزلة شخصين-- واقيمت عبارته------------------ مقام عبارتين------------- كما في بيعه مال الصغير من نفسه ولو فعل الوصي ذلك والمسالة بحالها لا يجوز لانه وكيل محض والاصل------- ان الواحد لا يتولي طرفي العقد	654	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms7178	true	-194193822959714748	164	202	773	959	1427	300	منزلة شخصين م واقيمت عبارته ش اي عبارة الاب م مقام عبارتين في هذا العقد كما في بيعه مال الصغير من نفسه فتولي طرفي العقد ش وهما الايجاب والقبول -----------------الاصل في هذا ان الواحد لا يتولي طرفي العقد	7178	-5209417282503185752	110	157.0	90	203	54.187191009521484	19	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0654	false	4519033683131660807	166	259	879	1344	1567	300	لا يجوز لانه وكيل محض والاصل ان الو------------------------------------------------احد لا يتولي طرفي العقد في الرهن ---------ولا------ البيع لكنا تركنا ذلك في الاب لما ذكرنا وليس الوصي كالاب فان شفقته قاصرة فلا يعدل عن الحقيقة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والرهن من ابنه الصغير -------------------------------ومن عبده------- التاجر بمنزل------------------ة الرهن من نفسه-- فلا يجوز بخل--------------------اف ابنه الكبير وابيه وعبده الذي عليه دين -------------------------------حيث يجوز رهنه منهم لانه اجنبي عنهم اذ لا ولاية له عليهم بخل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اف الوكيل بالبيع -----------------------------حيث لا يجوز بيعه لانه------------------ متهم فيه------------------------م ولا تهمة في الرهن لان له حكما وا--------------------------حدا وهو ان يكون مضمونا بالاقل من قيمته ومن الدين	654	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms7179	true	-3987550042244304890	53	260	236	1179	1381	300	لم يج-ز لانه وكيل محض -ش اي لان الوصي وكيل محض فلا يباشر شيءا فيه ضرر للصغير م والواحد لا يتولي طرفي العقد في الرهن كما لا يتولاهما في البيع وهو ش اي الوصي م قاصر الشفق-------------------------------------ة فلا يعدل عن الحقيقة ش وهي جعل الواحد واحدا م في حقه الحاقا له بالاب ش اي لاجل الحاق الوصي بالاب وهذا في حيز النفي والمعني ان الوصي لا يلحق الاب في جواز تولي طرفي العقد لانه قاصر الشفقة م والرهن من ابنه الصغير ش اي من ابن الوصي م وعبده ش اي ومن عبد الوصي م التاجر الذي ليس عليه دين بمنزلة الرهن من نفسه ش فلا يجوز ما لو رهن من نفسه م بخلاف ابنه الكبير وابيه وعبده الذي عليه دين ش الضماءر كلها راجعة الي الوصي حيث يجوز --------م لانه-------------- لا ولاية له عليهم ش اي لا ولاية للوصي علي الابن الكبير وابنه وعبده الذي عليه دين لانه في كسبهم بمنزلة الاجنبي وهم احق بالكسب منه م بخلاف الوكيل بالبيع اذا باع من هءلاء ش المذكورين حيث لا يجوز ---م لانه ش اي لان الوكيل م متهم فيه ش اي في البيع من هءلاء م ولا تهمة في الرهن لان له حكما واحدا ش اي لان الرهن حكما واحدا وهو انه---- مضمون ب---اقل من قيمته ومن الدين	7179	-5209417282503185752	349	457.5	274	1014	34.41814422607422	61	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0655	false	124349692093207723	8	81	43	412	1509	300	للابن ان يسترده حتي يقضي الدين لان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------تصرف الاب عليه نافذ لازم له بمنزلة تصرفه بنفسه بعد البلوغ -------------------------------------------ولو كان علي الاب دين لرجل فرهن به مال الصغير فقضاه الابن بعد البلوغ رجع به في مال الاب لانه مضطر اليه لحاجة الانتفاع بمال-ه فاشب----------------------------ه معير الرهن-- وكذلك------------------ اذا هلك -------------قبل ان يفتكه لان ا----------------------لاب يصير قاضيا ----------------------------------------------------------------------------------------------دينه-- به ولو رهن الاب م-ال الصغير بدين علي نفسه وبدين الص----غير جاز لاشتماله علي امرين جاءزين	655	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms7180	true	680753987710939478	113	257	543	1200	1414	300	للابن ان ي--رده حتي يقضي الدين ش وانما اطلق رهن الاب ولم يذكر ان رهنه بدين نفسه او بدين الصغير لان الحكم واحد في الوجهين م لوقوعه لازما من جانبه اذ تصرف الاب------------------ بمنزلة تصرفه بنفسه بعد البلوغ لقيامه مقامه ش اي لقيام الاب مقام الصغير م ولو كان---- الاب رهنه لنفسه----------------- فقضاه الابن----------- رجع به في مال الاب لانه مضطر ف-يه لحاجته الي احياء ملكه فاشبه معير الرهن ش اي فاشبه الابن معير الرهن م وكذلك ش اي وكذلك يرجع م اذا هلك ش اي الرهن م قبل ان يفتكه ش اي قبل فكاك الرهن م لان الاب يصير قاضيا دينه لماله ش اي يصير قاضيا دين نفسه من مالية مال الابن م فله ان يرجع عليه ش اي علي الاب م ولو رهنه ش اي ولو رهن الاب متاع ولده م بدين علي نفسه وبدين علي الصغير جاز لاشتماله علي امرين جاءزين	7180	-5209417282503185752	270	379.5	213	710	38.028167724609375	43	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0655	false	124349692093207723	202	234	1003	1171	1509	300	الاب-- ولو رهن الوصي متاعا لليتيم في دين استدانه عليه وقبضه المرتهن ثم استعاره الوصي لحاجة اليتيم فضاع في يد الوصي -------------------هلك من مال اليتيم لان فعل الوصي كفعله بنفسه بعد البلوغ	655	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms7181	true	7812247559554341041	93	130	404	592	1378	300	الاب م ولو رهن الوصي متاعا لليتيم في دين استدانه عليه وقبض- المرتهن ثم استعاره الوصي لحاجة اليتيم فضاع في يد الوصي فانه خرج من الرهن وهلك من مال اليتيم لان فعل الوصي كفعله بنفسه بعد البلوغ	7181	-5209417282503185752	167	309.5	135	189	88.35978698730469	30	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0656	false	2117695556648411080	62	149	313	726	1482	300	لحق الصغير لان استعماله في حاجة الصغير ليس يتعدد في حقه وكذا الاخذ ------------------------------------------------------لان له ولا-------------ية اخذ مال اليتيم ولهذا --------------------------------------------------اذا اقر الاب او الوصي بغصب مال الصغير لا يلزمه شء لانه لا يتصور غصبه لمال اليتيم لمال ان له ولاية الاخذ فاذا هلك في يده يضمن- للمرتهن فياخذه بدينه------------------------------------------------- ان كان قد حل------------- ويرجع الوصي علي الصغير لانه ليس بمتعد في حقه بل هو عامل له-- وان كان له------------- يحل يكون رهنا------------------------ عند المرتهن ثم اذا حل الدين ياخذ----ه ------------------به ويرجع الوصي علي الصبي ----------------------------لما ذكرنا	656	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms7183	true	2742652836422020691	0	146	0	651	1389	300	لحق الصغير لان استعماله ل--حاجة الصغير ليس بتعد و--------كذا الاخذ ش اي وكذا حكم اخذ الوصي الرهن من المرتهن مثل ما ذكر م لان له ش اي للوصي م ولاية اخذ مال اليتيم ولهذا ش اي ولاجل كونه ولاية الاخذ م قال في كتاب الاقرار اذا اقر الاب او الوصي بغصب مال الصغير لا يلزمه شء لانه لا يتصور غصبه لما------------- ان له ولاية الاخذ فاذا هلك في يده يضمنه للمرتهن -ياخذه بدينه ش اي ياخذه المرتهن ما تضمنه الوصي بمقابلة دينه م ان كان قد حل ش اي الدين م ويرجع الوصي علي الصغير لانه ليس بمتعد------- بل هو عامل له م وان كان ش اي الدين م لم يحل يكون رهنا ش اي تكون القيمة رهنا م عند المرتهن ثم اذا حل الدين ياخذ دينه منه ش اي من القيمة م ويرجع الوصي علي الصبي بذلك ش اي بما اخذ المرتهن م لما ذكرنا	7183	-5209417282503185752	372	594.5	293	682	54.54545593261719	70	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0668	false	-2297956780550492564	34	86	184	485	1596	300	وجه الاستحسان انه ------------------شرط-- ملاءم للعقد لان الره---------ن للاستيثاق وكذا الكفالة والاستيثاق-------------------------------------------------------------------------- يلاءم العقد-- فاذا كان الكفيل حاضرا في المجلس وقبل-------- اعتبر-- فيه المعني-- وهو الملايمة------------- فصح العقد واذا لم يكن الرهن ولا الكفيل معينا او كان الكفيل غاءبا حتي افترقا ------------------لم يبقي يبق معني الكفالة والرهن للجاهلة------- للجهالة فكان الاعتبار لعينه	668	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms7194	true	6474371642944059280	216	300	1079	1510	1510	300	وجه الاستحسان انه شرط ش اي ان هذا الشرط م ملاءم العقد لان الكفالة والرهن للاستيثاق وانه------------------- يلاءم الوجوب ش اي وان الاستيثاق ملاءم وجوب الثمن اذ هو شرط استيفاء الثمن فيلاءم العقد م فاذا كان الكفيل حاضرا في المجلس والرهن معينا اعتبرنا فيه المعني ش وهو عقد وثيقة م وهو ملاءم فصح العقد واذا لم يكن الرهن ولا الكفيل معينا او كان الكفيل غاءبا حتي افترقا ش اي المتعاقدان م لم----- يبق معني الكفالة والرهن ش وهو التوثق م للجهالة فبقي الاعتبار لعينه-	7194	-5209417282503185752	248	392.0	201	456	54.385963439941406	37	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0668	false	-2297956780550492564	85	224	479	1189	1596	300	لعينه------- فيفسد ولو كان----- الكفيل-- غاءبا فحضر في المجلس وقبل صح وكذا لو لم يكن الرهن معينا فاتفقا علي تعيين الرهن في المجلس او نقد المشتري الثمن حالا جاز البيع وبعد المجلس لا يجوز قوله فامتنع لم يجبر اي امتنع المشتري عن تسليم الرهن لم يجبر علي تسليمه وقال -----------------------------------زفر رحمه الله تعالي يجبر لانه---------------------------------------------------------------------------------------------- صار بالشرط حقا من حقوقه ---------------------كالوكالة المشروطة في عقد الرهن قلت عقد الرهن----------------------------------------------------- تبرع---------------------------------------------------- ولا جبر علي المتبرع كالواهب غير ان للباءع -الخيار ان شاء رضي بترك الرهن وان شاء فسخ البيع لانه وصف مرغوب فيه -----------------------فواته يوجب الخيار كسلامة المبيع عن العيب في البيع الا ان يدفع المشتري الثمن حالا لحصول المقصود-------------------- او يدفع قيمة الرهن رهنا لان المقصود من الر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هن المشروط -يحصل بقيمته قال رحم----ه الله وان ------------------------------------------قال للباءع امسك هذا الثوب حتي اعطيك الثمن ف---هو رهن وقال زفر لا يكون------ رهنا	668	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms7195	true	-8799764804778095208	2	236	5	1125	1450	300	لعين الشرط م فيفسد ولو كان ش اي الكفيل م غاءبا فحضر في المجلس وقبل ش اي الكفالة م صح ش اي العقد م ولو----------------------------------------------------------------------------------------------------------- امتنع المشتري عن تسليم الرهن لم يجبر عليه ش اي علي التسليم وبه قال الشافعي واحمد م وقال زفر رحمه الله------ يجبر ش وبه قال مالك وابو ثور وابن ابي ليلي والقاضي الحنبلي فيما عدا الكفيل م لان الرهن اذا شرط في البيع صار------- حقا من حقوقه ش اي من حقوق البيع م كالوكالة المشروطة في---- الرهن فيلزمه بلزومه ش اي فيلزم المشتري بلزوم البيع م ونحن نقول الرهن عقد تبرع من جانب الراهن علي ما بيناه ش في اواءل كتاب الرهن م ولا جبر علي ال-تبرع--------ات ولكن الباءع بالخيار ان شاء رضي بترك الرهن وان شاء فسخ البيع لانه وصف مرغوب فيه وما رضي الا به فيتخير بفواته ش اي بفوات الوصف المرغوب فيه م -------------الا ان يدفع المشتري الثمن حالا لحصول المقصود ش وهو حضور الثمرة م او يدفع قيمة الرهن رهنا لان يد الاستيفاء تثبت علي المعني وهو القيمة ش قال تاج الشريعة قوله او يدفع قيمة الرهن رهنا لا يراد بالقيمة الدراهم والدنانير لان قيمة الشء قاءمة مقامه فكانها هو اما ان اراد ان يرهن مكانه عينا اخر فحينءذ يحتاج الي رهن المرتهن م قال --ش اي قال محمد رضي الله عنه في الجامع الصغير م ومن اشتري ثوبا بدراهم فقال للباءع امسك هذا الثوب حتي اعطيك الثمن فالثوب رهن ش اي------- يكون الثوب رهنا	7195	-5209417282503185752	421	503.0	330	1275	33.01960754394531	68	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0670	false	-4094157786234708708	42	175	221	885	1519	300	له ان يقبض احدهما اذا------------------------------------------------ ادي ما سمي له ----------لان التفرق يثبت في الرهن بتسمية حصة كل واحد منهما لان قبول العقد في احدهما لا يكون شرطا لصحة العقد في الاخر حتي اذا قبل في احدهما صح فيه بخلاف خلاف البيع لان العقد فيه يتعدد بتفصيل الثمن ولهذا لو قبل البيع في احدهما دون الاخر بطل البيع في الكل لان الباءع يتضرر بتفريق الصفقة عليه لما ان العادة قد جرت بضم الردء الي الجيد في البيع فيلحقه الضرر بالتفريق ولا كذ------------------------------لك الر-هن لان لارا--------------------------هن الراهن لا يتضرر بالتفريق ولهذا لا يبطل به وهذه الرواية هي الاصح -----وقيد بالالف لانه لو رهن عب--دين احدهما بكذا ولاخر والاخر بكذا ولم يبين لم يجز هكذا في الفتاوي الغياثية قال رحمه الله ولو رهن عينا------ عند رجلين صح---------------------------- سواء كانا شريكين في الدين او -------لم يكونا شريكين	670	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms7197	true	6473254560342312214	175	286	826	1376	1449	300	له ان يقبض احدهما اذا فقد ثمنه م وجه الثاني ش اي وجه رواية الزيادات م انه لا حاجة الي الاتحاد --------------------------------------------------لان -احد العقدين-------- لا يصير مشروطا في--------- الاخر ش--------------------------- بخلا-----ف البيع فان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العادة--- جرت بضم الردء الي الجيد للترويج فلو جاز قبول احدهما يتضرر الباءع بخلاف الرهن فانه لا يزيل ملك الراهن فقبول المرتهن العقد في احدهما لا يضر الراهن وقال تاج الشريعة واختلف المشايخ في ----------------الاصح منهما قلت قال شيخ الاسلام علاء الدين الاسبيجابي والصحيح ما ذكر------------------------- في الاصل م قال ش اي القدوري م فان ر----هن عينا واحدة عند رجلين بدين لكل واحد منهما عليه جاز ش سواء كانا شريكين في الدين او لا فان لم يكونا شريكين	7197	-5209417282503185752	211	183.5	156	827	25.513906478881836	27	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0671	false	-8214694200284568806	50	111	280	589	1563	300	بخلاف الهبة من رجلين حيث لا يجوز عند الامام--------------- لان------------------------------------------ العين تنقسم عليهما الاستحالة لاستحالة ثبوت الملك لكل واحد منهما في الكل فيثبت الشيوع ضرورة وقد تقدم بيانه------------------------------------------------------------------------------ في كتاب الهبة وكل واحد منهما في نوبته كالعدل في حق الاخر هذا اذا كان ممالا يتجز اظاهر وان كان مما يتجزء وجب ان يحبس كل واحد منهما------- النصف فان دفع احدهما كله -	671	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms7198	true	7709021681761742547	140	219	714	1082	1498	300	بخلاف الهبة من رجلين حيث لا تجوز عند ابي حنيفة رحمه الله ش لان المقصود بالهبة الملك ويستحيل ان يكون جميع العين مالكا لهذا م قال ش اي المصنف وليس------------------------------------------------------------------ في كثير من النسخ لفظ قال هذا م فان تهايا ش بان امسك احدهما يوما والاخر يوما م ف--------------كل واحد منهما في نوبته كالعدل في حق الاخر ش وفاءدة كونه كالعدل في حق الاخر ان يكون الرهن في ضمان---- كل واحد منهما حتي لو هلك الرهن عند احدهما يكون	7198	-5209417282503185752	126	136.5	93	452	27.87610626220703	21	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0675	false	6240283952985974359	54	82	260	403	1512	300	رهن رجلان بدين عليهما رجلا رهنا واحدا فهو جاءز وال----رهن بكل الدين وللمرتهن ان يمسكه حتي يستوفي جميع الدين لان قبض الرهن يحصل في الكل من غير شيوع	675	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms7199	true	3913268467225601917	191	220	927	1074	1441	300	رهن رجلان بدين عليهما رجلا رهنا واحدا فهو جاءز والرهن رهن بكل الدين فللمرتهن ان يمسكه حتي يستوفي جميع الدين لان قبض الرهن يحصل في الكل من غير شيوع	7199	-5209417282503185752	142	276.5	114	147	96.59864044189453	27	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0675	false	6240283952985974359	120	166	588	829	1512	300	لان كل واحد منهما------------------ اثبتت بينته انه رهنه كل العبد ولا يتصور ذلك------------------------------------------------------------------------ لان العبد الواحد يستحيل ان يكون كله رهنا لهذا وكله رهنا لذاك في حالة واحدة فيمتنع القضاء به لاحدهما العدم ل-----------------------------------------------------------------------------------عدم الاو---------------------------------------------لوية ولا وجه الي القضاء--------------- بالنصف------------------ لانه يءدي الي الشيوع فتعذر العمل	675	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms7200	true	8152070937876598891	45	154	241	728	1429	300	لان كل واحد منهما ش اي من الرجلين م اثب-ت بينته انه رهنه كل العبد ولا وجه الي القضاء ش اي لا وجه ايضا الي الحكم م لكل واحد منهما بالكل ش اي بكل العبد م لان العبد الواحد يستحيل ان يكون كله رهنا لهذا وكله رهنا لذلك في حالة واحدة ش والاستحالة فيه ظاهرة م ولا الي القضاء ش اي ولا وجه الي الحكم م بكله ش اي بكل العبد م لواحد ش من الاثنين م بعينه لعدم الاولوية ش اي لعدم من يكون اولي منهما اي من الاثنين م ولا---- الي القضاء لكل واحد منهما بالنصف ش اي بنصف العبد م لانه يءدي الي الشيوع فتعذر العمل	7200	-5209417282503185752	195	288.0	154	492	39.63414764404297	33	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0676	false	8180699274110277304	80	215	382	1049	1506	300	باطلا فاذا هلك يهلك امانة لان الباطل لا-حكم له ---------------------------------------------------------------------------------هذا اذا لم يءرخا فاذا ارخا كان صاحب التاريخ الاقدم اولي لانه اثبته في وقت لا ينازعه فيه احد كذا اذا كان الر-هن في يد احدهما كان صاحب اليد اولي لان تمكنه من القبض دليل علي سبقه كدعوي نكاح امراة او شراء عين من واحد وقد تقدم لها مزيد بيان مع جوابهما قال رحمه الله ولو مات راهنه والعبد في ايد---------------------------------------يهما وبرهن كل واحد -------------علي ما وصفنا ------------------------------كان في يد كل واحد منهما نصفه رهنا------ بحقه وهذا------------------------------------------------------------------------ استحسان وهو قول ابي حنيفة ومحمد في------------- القياس هذا باطل وهو قول ابي يوسف لان المقصود من الرهن الحبس لللاستيفاء للاستيفاء وهو الحكم الاصلي لعقد الرهن فيك----------------ون الحكم ---------به حكما بعقد الرهن اذ لا يثبت الحكم بدون علته وانه باطل با-----------------------------لشيوع كما في حال- الحياة والحبس في الشاءع لا	676	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms7201	true	-2826910660523290852	131	289	599	1324	1380	300	باطلا فلو- هلك يهلك امانة لان الباطل لا حكم له ش فلا يلزم لاحد شء م قال ش اي قال محمد في الجامع الصغير م ولو مات الراهن ش اشار بهذا الي ان المسالة المتقدمة فيما ---------------------------------------------------------------اذا كان الراهن حيا وهذه المسالة في---------------------------------------------------------------------------------------------------- بيان ما اذا مات الراهن م------------------- والعبد في ايديهما ش اي الحال ان العبد في ايد المرتهنين م فاقام كل واحد منهما البينة علي ما وصفنا ش اي علي ان كل منهما ارتهنه م كان في يد كل واحد منهما----- رهنا يبيعه بحقه ش اي يبيعه كل واحد نصف حقه م استحسانا ش اي من حيث وجه الاستحسان م وهو ش اي الاستحسان --م قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وفي القياس هذا باطل وهو قول ابي يوسف رحمه الله لان------- الحبس -للاستيفاء ----------------حكم --اصلي لعقد الرهن فيكون القضاء به ش اي بالحبس للاستيفاء م قضاء بعقد الرهن--------------------------- وانه باطل ش اي القضاء بعقد الرهن باطل م للشيوع كما في حالة الحياة ش لانه لا ----------	7201	-5209417282503185752	306	314.0	233	978	31.28834342956543	45	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0680	false	312276794117030106	70	98	381	529	1599	300	في ضمان المرتهن لان--------- يد-------ه في حق المالية يد المرتهن والمالية هي المضمونة---------------------------------------------------------------------- ولو دفع العدل الرهن الي احدهما----------- ضمن لانه----------------- مودع الراهن في حق العين ومودع المرتهن	680	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms7204	true	2378859879453925025	247	300	1131	1378	1378	300	في ضمان المرتهن لان يده ش اي يد العدل م في حق المالية يد المرتهن و--------هي المضمونة ش اي يد المرتهن في حق المالية مضمونة بالاقل من قيمة الرهن ومن الدين م ولو دفع العدل------ الي الراهن او المرتهن ضمن لانه ش اي لان العدل م مودع الراهن في حق العين ومودع المرتهن-	7204	-5209417282503185752	127	179.5	102	262	48.47328186035156	22	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0680	false	312276794117030106	98	153	529	825	1599	300	في حق المالية وكل منهما----------------------- اجنبي عن الاخر والمودع يضمن بالدفع الي الاجنبي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ضمن العدل قيمة الرهن بالتعدي فيه اما باتلافه او بدفعه الي احدهما واتلف----------------------------------ه المدفوع المودع اليه ل-----------------------------------------------------------ا يقدر----- العدل-- ان يجعل القيمة رهنا في يده---------------------------- لان القيمة واجبة عليه فلو جعلها رهنا في يد يده يصير قاضيا--------------------------- ومقتضيا وبيتهما وبينهما تناف	680	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms7205	true	-4572604773878793601	0	142	0	660	1417	300	في حق المالية واحدهما ش اي الراهن او المرتهن م اجنبي عن الاخر والمودع يضمن بالدفع الي الاجنبي ش واذا كان العدل رجلين والرهن مما لا يقسم فوضعاه عند احدهما كان جاءزا ولا ضمان فيه لانهما اتيا بالحفظ المطلوب وان كان مما لا يقسم فاقتسماه فوضعاه عند احدهما ضمن الذي وضع حصته عند صاحبه في قول ابي حنيفة وقالا لا ضمان عليه وقد مر في كتاب الوديعة م واذا ضمن العدل قيمة الرهن بعدما دفع ا-----------------------لي احدهما ش اي الي الراهن او المرتهن م وقد استهلكه المدفوع اليه ش وهو الراهن او المرتهن م او هلك في يده ش اي في يد المدفوع اليه م لا يقدر ش اي العدل م ان يجعل القيمة رهنا في يده ش اي في يد نفسه م لانه ش اي لان العدل حينءذ م----------------------------- يصير قاضيا ش اي ما وجب عليه بالضمان م ومقتضيا-------- وبينهما تناف	7205	-5209417282503185752	192	239.0	154	720	26.66666603088379	30	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0681	false	3685771672051120356	31	78	159	418	1607	300	بالخصومة-- بطلب المدعي ولو و---------------------------كله بالبيع مطلقا--------------------------------------------------------- حتي ملك البيع بالنقد والنسيءة ثم نهاه عن البيع بالنسيءة لم يعمل نهيه لانه------------------------------------------------ لازم باصله-------------- فكذا بوصفه--------------------------------------------------- -----------------وكذا لا ينعزل بالعزل الحكمي لموت الموكل وارتداده ولحوقه بدار الحرب لا-ن الرهن لا يبطل بموته و-------------------------لو بطل انما يبطل لحق الورثة	681	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms7207	true	-2429254071494515807	1	110	5	503	1429	300	بالخصومة م بطلب المدعي ش حيث لم يجز للوكيل عزله م ولو وكله بالبيع مطلقا ش اي ولو وكل الراهن العدل ببيع الرهن مطلقا بغير قيد شء م حتي ملك البيع بالنقد والنسيءة ثم نهاه عن البيع نس---يءة لم يعمل نهيه ش يعني لا ينعزل الوكيل م لانه ش اي لان عقد الوكالة م لازم باصله ش وهو الرهن م فكذا بوصفه ش وهو الاطلاق م لما ذكرنا ش انه صار حقا من حقوقه م وكذا اذا عزله المرتهن لا ينعزل لانه لم يوكله وانما وكله غيره وان مات الراهن لم ينعزل لان الرهن لا يبطل بموته ولانه ش اي ولان الوكالة م لو بطل انما يبطل لحق الورثة	7207	-5209417282503185752	191	276.0	152	501	38.12375259399414	33	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0684	false	-5105159938167656800	11	106	57	543	1563	300	غيره-- وعن ابي يوسف ان------ه ان وصي الوكيل يملك بيعه لا--------------------------------ن الوكالة لازمة فيملك- الوصي-------------------------------------------------------------------- كالمضارب اذا مات والمالية عروض ي-------------ملك وصي المضارب بيعها لما انه ل----------------ازم بعد ما صار عروضا--------------------------------------- قلنا الوكالة حق علي الوكيل فلا تورث عنه لان----- ال---------ارث يجري في حق------- له لا في حق عليه فوجب القول ببطلانه ببطلانها لا بخلاف المضاربة لانها ح--------------------ق المضارب فيورث عنه فتقوم الورثة مقامه فيه ولان المضارب له ولاية التوكيل في حياته فجاز ان يقوم وصيه مقامه بعد وفاته كالاب في مال الصغير والوكيل ليس له حق التوكيل في حياته فلا يقوم غيره مقامه بعد	684	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms7208	true	3124183496559912364	26	165	123	750	1427	300	غيره م وعن ابي يوسف رحمه الله ان وصي الوكيل يملك بيعه ش اي بيع الرهن عند حلول الدين م لان الوكالة لازمة فيملكه الوصي ش لان هذا حق واجب ولو اراد الراهن ان يحجر عليه لم يكن له ذلك فصار م كالمضارب اذا مات بعدما صار راس المال اعيانا يملك وصي المضارب بيعها لما انه ش اي ان البيع م لازم بعد-ما صار ش اي راس المال م اعيانا ش لاجل حق رب المال م قلنا التوكيل حق لازم لكن عليه ش لانه لا يجري فيه الارث م والارث يجري فيما له ش ما له لا في-ما عليه م----------------------------- بخلاف المضاربة لانها ش اي لان المضاربة م حق المضارب ش و-------------------------------------------له ولاية التوكيل في حياته فجاز ان يقوم وصيه بها-- بعد مو-ته كالاب في مال الصغير والوكيل ليس له حق التوكيل في حياته فلا يقوم غيره مقامه بعد	7208	-5209417282503185752	345	498.5	270	704	49.005680084228516	56	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0689	false	13093353667847516	100	180	491	898	1525	300	باع العدل---------- خرج من ان يكون رهنا والثمن قاءم مقامه فيكون رهنا مكانه وان يقبضه------------ بعد لقيامه مقام ما كان مقبوضا بجهة الرهن فاذا نوي تو------------------------------------ي كان ---من------- مال المرتهن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لبقاء عقد الرهن في الثمن لقيامه مقام المبيع المرهون وكذلك اذا قتل العبد الره--ن وغرم القاتل قيمته لان المالك يستحقه من حيث المالية وان كان بدل الد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م فاخذ حكم ضمان المال في حق المستحق--------------- فبقي عقد الرهن فيه وك---------------------------------------ذلك لو قتله عبده------------------------------------ فدفع به لكونه قاءما مقا----------------------م الاول لحما ودما	689	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms7210	true	-8158733109944433172	92	287	435	1383	1435	300	باع العدل الرهن فقد خرج من الرهن------- والثمن قاءم مقامه ف-كان رهنا وان لم--- يقبض ش اي الثمن م بعد لقيامه مقام ما كان مقبوضا واذا--------------- توي ش اي اذا هلك م كان مال المرتهن ش اي كان الثمن التاوي مال المرتهن وقوله مال المرتهن منصوب علي انه خبر كان علي ما قدرناه وبقولنا قال مالك رحمه الله وقال الشافعي واحمد رحمهما الله من ضمان الراهن والعدل امين بالاتفاق فلا ضمان عليه وقال مالك لا ضمان علي العدل ولكن المشتري يرجع الي المرتهن ويعود دينه في ذمة الراهن كما كان م لبقاء عقد الرهن في الثمن لقيامه مقام المبيع المرهون وكذلك اذا قتل العبد المرهون وغرم القاتل قيمته لان المالك يستحقه من حيث المالية وان كان بدل الدم ش كلمة ان واصلة بما قبله يعني ان قيمة العبد المقتول يكون رهنا مقامه وان كان ضمان القيمة مقابلا بالدم ولهذا لا يزاد علي دية الحر م فاخذ حكم ضمان المال في حق المستحق ش وهو المالك م فبقي عقد الرهن ش اي قامت القيمة رهنا مقام العبد المقتول م وكذلك لو قتله عبد ش اي لو قتل العبد المرهون عبد مثله م فدفع به لانه ش اي لان العبد القاتل م قاءم مقام الاول لحما ودما	7210	-5209417282503185752	344	522.5	273	974	35.318275451660156	62	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0689	false	13093353667847516	186	300	929	1525	1525	300	وان باعه العدل و------اوفي --مرتهنه ثمنه فاستح--ق الرهن وضمن فالعدل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يضمن ال-راهن قيمته او المرتهن ثمنه- وكشف ---------------هذا-------- ان المرهون المبيع اذا استحق اما ان يكون--------- قاءما او هالكا ففي الوجه الثاني المس----------------------------------------تحق بالخيار ان شاء ضمن الراهن ل------انه غاصب في حقه بالاخذ او التسلي---م وان شاء ضمن العدل لانه متعد مثله-- بالبيع والتسليم فصار غاصبا بذلك فاذا ضمن الر-هن نفذ البيع وصح الاق----------------------------------------تضاء لان الراهن قد تملكه باداء الضمان مستندا الي وقت الغصب فتبين انه امره ببيع ملك نفسه وان ضمن المستحق العدل نفذ البيع ايضا لان العدل ملكه باداء الضمان ثم هو بالخيار ان ----------------------------------------شاء رجع علي الراهن بالقيمة لانه وكيل من جهته عامل له فيه فيرجع عليه بما لحقه من العهدة-	689	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms7211	true	120235598531880822	9	174	35	849	1429	300	وان باع- العدل الرهن فاوفي المرتهن الثمن ثم استحق الرهن فضمنه العدل كان بالخيار ان شاء ضمن الراهن قيمته وان شاء ضمن المرتهن الثمن الذي اعطاه وليس له ان يضمنه غيره ش اي ليس للعدل ان يضمن المرتهن غير الثمن الذي اعطاه م وكشف هذا ش اي ايضاح هذا الحكم م ان المرهون المبيع اذا استحق اما ان يكون هالكا او قاءم---------ا ففي الوجه الاول ش اي فيما اذا كان المرهون المبيع هالكا م المستحق بالخيار ان شاء ضمن الراهن قيمته لانه غاصب في حقه ش اي في حق المستحق م وان شاء ضمن العدل لانه متعد في حقه بالبيع والتسليم---------------- فاذا ضمن الراهن نفذ البيع وصح الاقتضاء ش اي صح قبض المرتهن الثمن مقابلة دينه م لان----------ه ملكه باداء الضمان فت---------------------بين انه امره ببيع ملك نفسه وان ضمن ال-----باءع- ينفذ البيع ايضا لان-----ه ملكه باداء الضمان فتبين بانه باع ملك نفسه واذا ضمن العدل فالعدل بالخيار ان شاء رجع علي الراهن بالقيمة لانه وكيل من جهته عامل ل----ه فيرجع عليه بما لحقه من العهدة	7211	-5209417282503185752	431	650.0	345	886	48.645599365234375	69	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0690	false	-7059605934380317052	13	97	67	489	1513	300	ملكه باداء الضمان فتبين انه امره ببيع ملكه فصح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقتضاء المرتهن فلا يرجع------------------ علي الراهن ب--------دينه وان شاء العدل رجع علي المرتهن بالثمن لانه تبين ان----- الثمن اخذه بغير حق---------- لان العدل ملك-- العبد باداء الضمن الضمان واستقر ملكه فيه ولم ينتقل الي الراهن علي تقدير ان لا يرجع علي الراهن بما ضمن لانه المباشر فصار الثمن له لانه --بدل ملكه وانما ادا----------------ه الي المرتهن ------------------علي حس-اب ان المبيع ملك الراهن فاذا تبين انه ملكه لم -----------------يكن راضيا به-------------------------------------------------- فله ان يرجع به عليه	690	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms7211	true	120235598531880822	127	269	608	1279	1429	300	ملكه باداء الضمان فتبين انه امره ببيع ملك نفسه وان ضمن الباءع ينفذ البيع ايضا لانه ملكه باداء الضمان فتبين بانه باع ملك نفسه واذا ضمن العدل فالعدل بالخيار ان شاء رجع علي الراهن بالقيمة لانه وكيل من جهته عامل له فيرجع عليه بما لحقه من العهدة ونفذ البيع وصح الاقتضاء-------- فلا يرجع المرتهن عليه ش اي علي الراهن م بشء من دينه وان شاء------ رجع علي المرتهن بالثمن لانه تبين انه اخذ الثمن----- بغير حق لانه ش اي لان العدل م ملك العبد باداء الض------مان ونفذ بيعه عليه--------------------------------------------------------------------------- فصار الثمن له ش اي العدل م--- وانما اداه اليه ش اي وانما ادي المشتري الثمن الي العدل م علي حسبان انه مل------ك الراهن فاذا تبين انه ملكه ش اي ملك العدل م لم يكن راضيا به ش اي لم يكن العدل راضيا باداء الثمن الي المرتهن م فله ان يرجع به عليه	7211	-5209417282503185752	275	396.0	216	780	35.25640869140625	45	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0690	false	-7059605934380317052	99	300	499	1513	1513	300	الاول- وهو ما اذا كان قاءما في يد المشتري فللمستحق ان ياخذه من يده لانه وجد عين ملكه ثم ان للمشتري ان يرجع علي العدل بالثمن لانه العاقد فتتعل---------------ق به حقوق العقد وهذا من ---------------------حقوقه------------------------------------------- حيث وجب بالبيع وانما دفعه المشتري اليه ليسلم له المبيع ولم يسل---------------------------------------------------------------------------------م ثم اذا ضمن العدل الثمن للمشتري كان بالخيار ان شاء رجع علي الراهن بالقيمة ل-------------------------انه هو الذي ادخله في هذه العهدة فيجب عليه تخليصة واذا رجع عليه صح---- ال--رهن وسلم له المقبوض وبرء الراهن من الدين --------------------------------وان شاء----- العدل-- رجع علي المرتهن لان البيع------------------------- انتقض بالاستحقاق فبطل الثمن وقد قبضه ثمنا فيجب عليه رده ونقض قبض المرتهن ضرورة فاذا دفع---------ه الي العدل---------------- عاد حقه في الدين علي الراهن كما كان فيرجع به عليه -------------------------------------ولو ان المشتري سلم الثمن بنفسه الي المرتهن لم يرجع علي العدل------- به لان العدل ف--ي البيع عامل راهن للراهن وانما يرجع عليه ------------------------------------اذا قبض ولم يقبض منه شيءا فبقي ض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مان الثمن -علي المرتهن والدين علي الراهن علي حاله ولو كان التوكيل بعد عقد الرهن غير مشروط في العقد فالحق فما الع----دل من العهدة يرجع به علي الراهن قبض المر------تهن الثمن او لم يقبض لانه لم يتعلق بهذا التوكيل حق المرتهن فلا يرجع عليه --------------كما في الوكالة المفردة عن الراهن اذا-	690	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms7212	true	2719468854783952545	0	289	0	1385	1438	300	الثاني وهو ان يكو---ن قاءما في يد المشتري فللمستحق ان ياخذه من يده لانه وجد عين ماله ثم--- للمشتري ان يرجع علي العدل بالثمن لانه العاقد فتتعلق به ش اي بالعاقد م حقوق العقد وهذا ش اي الرجوع بالثمن م من حقوقه ش اي من حقوق البيع لان ولاية الرجوع اليه م حيث وجب بالبيع وانما ادا-------------ه ليسلم له المبيع ش اي انما ادي المشتري الثمن الي العدل م ولم يسلم ش اي للمشتري المبيع والحال انه لم يسلم م ثم العدل-------------------------- بالخيار ان شاء رجع علي الراهن بالقيمة ش وفي بعض النسخ بالثمن م لانه هو الذي ادخله في هذه العهدة فيجب عليه تخليصه واذا رجع عليه صح قبض المرتهن ----لان المقبوض سلم له ش اي لان الثمن المقبوض من العدل سلم للمرتهن م وان شاء ش اي العدل م رجع علي المرتهن ش بالثمن الذي اداه اليه م لانه اذا انتقض العقد ------بطل الثمن وقد قبضه ثمنا فيجب ----------نقض قبضه------- ضرورة واذا رجع عليه ش اي علي المرتهن م وانتقض قبضه عاد حقه في الدي-----------ن كما كان فيرجع به ش اي فيرجح بحقه الذي هو دينه م علي الراهن ولو ان المشتري سلم الثمن------ الي المرتهن لم يرجع علي العدل لانه ش اي لان العدل م في البيع عامل----- للراهن وانما يرجع عليه ش اي وانما يرجع المرتهن علي العدل م اذا قبض ولم يقبض--------- فبقي الضمان علي الموكل ش المراد بالموكل المرتهن وسماه موكلا كان البيع وقع لاجله وبالضمان للثمن او المراد بالموكل الراهن وبالضمان الدين قاله الكاكي رحمه الله م وان كا----------------ن التوكيل بعد عقد الرهن غير مشروط في العقد------ فما لحق العدل من العهدة يرجع به علي الراهن قبض الثمن المر------تهن ام ل-----ا لانه لم يتعلق بهذا التوكيل حق المرتهن فلا رجوع ش اي علي المرتهن م كما في الوكالة المفردة عن الر-هن اذا	7212	-5209417282503185752	747	1111.5	583	1522	49.08015823364258	124	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0691	false	9013860893961782168	11	87	54	450	1600	300	لا يرجع عل--------------------ي القابض-- بخلاف الوكالة المشروطة في العقد لانه تعلق بها حق المرتهن فيكون البيع لحقه -------------------------------------------------------------------------------------------------كذا ذكره الكرخي---------------------------------------- وهذا------------------------ يءيد قول من لا يري جبر هذا الوكيل علي البيع وقال شمس الاءمة السرخسي هو ظاهر الرواية لان رضا المرتهن بالرهن بدون التوكيل قد تم فصار التوكيل مستانفا في ضمن عقد الرهن فكان منفصلا عنه ضرورة علي ان فخر الاسلام وشيخ الاسلام قالا قول من يري جبر هذا الوكيل اصح لاطلاق محمد في الجامع الصغير	691	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms7213	true	8820722532802704858	0	109	0	483	1389	300	لا يرجع به علي المقتضي ش اي علي القابض م بخلاف الوكالة المشروطة في العقد لانه تعلق به- حق المرتهن فيكون البيع لحقه ش فاذا وقع البيع لحقه لو سلم له وجاز ان يلزمه الضمان م قال رضي الله عنه ش اي المصنف رحمه الله م هكذا ذكره الكرخي رحمه الله ش اراد به ما ذكره في مختصره م وهذا ش اي الذي ذكره الكرخي م يءيد قول من لا يري جبر هذا الوكيل علي البيع ش اي قول من لا يري من المشايخ ان الوكيل اذا كانت وكالته غير مشروطة في---------------------------------------- عقد الرهن لا يجبر علي البيع اذا ابي ذلك م قال ش اي------------------------------------------------------- محمد في الجامع الصغير	7213	-5209417282503185752	205	246.0	158	579	35.4058723449707	34	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0694	false	-5200032732408162544	68	166	359	887	1614	300	العبد المرهون اذا هلك في يد المرتهن ثم استحقه رجل كان المستحق بالخيار ان شاء ضمن الراهن وان شاء ضمن المرتهن لان كل واحد منهما-------------------------- متعد ف---------------------------------------------------ي حقه الراهن بالاخذ والتسليم والمرتهن بالقبض والتسلي-------------------------------------------------------------------------------م فان ضمن الراهن صار المرتهن مستوفيا لدينه بهلاك الرهن لان الر----------------------------اهن-- ملكه باداء الضمان مسندا الي ما قبل التسليم فتبين انه رهن ملك نفسه ثم صار المرتهن مستوفيا بهلاكه وان ضمن المرتهن----------- يرجع----------- بما ضمن من القيمة ----------------وبدينه علي الراهن اما -----------------------بالقيمة-- فلانه-------------------- مغرور من جه------------------------------------------------------ة الراهن-- واما بالدين فل--------------------------انه انتقض ق--ضاءه فيعود حقه كما كان فان قيل لما كان -قرار الضمان علي الراهن	694	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms7213	true	8820722532802704858	112	281	493	1297	1389	300	العبد المرهون-------- في يد المرتهن ثم استحقه رجل فله ---------الخيار ان شاء ضمن الراهن وان شاء ضمن المرتهن لان كل واحد منهما ش اي من الراهن والمرتهن م متعد في حقه ش اي في حق المستحق م بالتسليم او بالقبض ش يعني---- الراهن بالتس-------ليم والمرتهن بالقبض فكان كالغاصب وغاصب الغاصب فالراهن كالغاصب والمرتهن كغاصب الغاصب فله ان يضمن ايهما شاء م فان ضمن الراهن فقد مات بالدين ش اي سقط بالدين يعني اي سقط الدين ايضا م لانه ش اي لان الراهن م ملكه باداء الضمان ش من وقت القبض---------- فتبين انه رهن ملك نفسه -م فصح الايفاء ---------------وان ضمن المرتهن ش القيمة م يرجع علي الراهن بما ضمن من القيمة وبدينه ش اي ورجع بدينه---- ايضا م اما القيمة ش اي اما الرجوع بالقيمة م فلانه ش اي فلان المرتهن م مغرور من جهة الراهن ش حيث رهن ملك غيره وصار كانه هو الذي اوجب عليه الضمان م واما بالدين ش اي واما الرجوع بالدين م فلانه انتقض اقتضاءه --------------------ش اي قبضه لان الرهن لم يكن ملك الراهن	7213	-5209417282503185752	343	421.0	267	882	38.88888931274414	51	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0694	false	-5200032732408162544	158	194	848	1033	1614	300	فان قيل لما كان قرار الضمان علي الراهن برجوع المرتهن عليه والملك في المضمون -ثبت لمن ع----ليه قرار الضمان فتبين انه رهن ملك نفسه فصار كما اذا ضمن المستحق------- ابتداء----------------------------- قلنا هذا-------------------- طعن ابي حازم القاضي	694	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms7214	true	462923075840179624	8	57	32	278	1528	300	فان قيل لما كان قرار الضمان علي الراهن برجوع المرتهن عليه والملك في المضمون يثبت لمن كان عليه قرار الضمان فتبين انه رهن ملك نفسه فصار كما اذا ضمن المستحق الراهن ابتداء ش فلا ينتقض اقتضاء المرتهن م قلنا هذا ش يعني هذا السءال م طعن ابي خازم القاضي	7214	-5209417282503185752	183	324.0	147	246	74.39024353027344	33	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0695	false	4335982703849431097	2	28	16	161	1612	300	بخلاف المسالة الاولي- وهو ما اذا ضمن المستحق الراهن ابتداء-- لانه------- يضمنه منه---------- باعتبار القبض السابق علي الرهن فيستند الملك اليه فتبين انه رهن ملك نفسه	695	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms7215	true	-5676302941457917077	33	65	164	327	1538	300	بخلاف الوجه-- الاول ش وهو ما اذا ضمن المستحق الراهن ابتداء م لان المستحق يضمنه ش اي الراهن م باعتبار القبض السابق علي الرهن فيستند الملك اليه فتبين انه رهن ملك نفسه	7215	-5209417282503185752	135	228.5	109	165	81.81818389892578	24	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0696	false	1651834934126749556	109	300	583	1582	1582	300	لان حقه------------------ تعلق ب--مال-ه وللبدل--- حكم المبدل فوجب انتقال حقه اليه-------------------------------------------- كالعبد المدي--------ون اذا بيع برضا الغرماء ينتقل حقهم الي البدل من غير شرط لما ذكرنا ولا يسقط حقهم--------- بالكلية لعدم رضاهم بذلك ظاهرا ظاهر والرضا بالبيع لا يدل عل----ي الرضا لسقوط الحق راسا فيبقي الحق علي غيره بخلاف ما ذكر لان الاجرة ليست ببدل حقه وبخلاف ما اذا باع العين المستاجرة فاجاز المستاجر البيع حيث لا ينتقل ينقل حقه الي الثمن لانه ليس ببدل العين ونحقه وحقه في العين فافترقا وان لم يجز المرتهن البيع وفسخه انفسخ في رواية ابن سماعة عنمحمد حتي اذا افتكه الرا------هن لا سبيل للمشتري عليه لان الحق الثابت للمرتهن بمنزلة الملك فصار كالمالك فله ان يجيز وله ان يفسخ وفي اصح الروايتين لا ينفسخ بفسخه وفي المختصر اشارة اليه حيث قال توقف علي اجازة المرتهن او قضاء دينه جعل الاجارة الاجازة اليه دون الفسخ وجعله متوقفا علي قضاء الدين وهذا دليل علي ان فسخه لا ينفذ ووجه الامتناع لحقه كيلا يتضرر والتوقف لا يضرر يضره لان حقه في--- الحبس لا يبطل بمجرد الانعقاد من غير نفوذ فبقي متوقفا-- علي المشتري ثم ان المشتري بالخياء بالخيار ----------------------------------------ان شاء-------- صبر حتي يفتك الراهن الرهن اذ العجز علي-	696	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms7217	true	-368837904079891153	9	162	43	796	1437	300	لان حقه ش اي حق المرتهن م تعلق بالمالية والبدل له حكم المبدل ش البدل هو الثمن والمبدل هو العين المرهون م فصار ش حكم المذكور م كالعبد المديون الماذون اذا بيع برضا الغرماء ينتقل حقهم الي البدل لانهم رضوا بالانتقال دون السقوط راسا ش يعني بالكلية م فكذا هذا ش يعني رضي بنفاذ ال-------بيع لا يسقط حقه في الرهن م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يجز المرتهن البيع وفسخه انفسخ في رواية حتي لو------------------ افتك- الراهن الرهن لا سبيل للمشتري عليه لان الحق الثابت للمرتهن بمنزلة الملك فصار كالمالك -له ان يجيز وله ان يفسخ وفي اصح الروايتين لا ينفسخ بف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سخه لانه لو ثبت حق الفسخ له ش اي للمرتهن م انما يثبت ضرورة صيانة حقه وحقه في الحبس لا يبطل ب-------انعقاد هذا العقد-- فبقي موقوفا ش وفي المبسوط لا حق للمرتهن وبهذا العقد ولا ضرر له في انفاذه فليس له ولاية الفسخ م فان شاء المشتري صبر حتي يفتك الراهن الرهن اذ العجز علي	7217	-5209417282503185752	411	517.5	319	1148	35.801395416259766	60	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0708	false	1963732234692033579	114	155	590	822	1591	300	وهنا يسعي في ضمان علي عسرة بعد تمام اعتاقه------------------------------------------------------------------ فافترقا فالامام------------------------------------------------------------------------ اوجب السعاية في العبد--- المشترك في حالتي اليسار والاعسار وفي العبد المرهون في حالة الاعسار فقط لان الثابت للمرتهن------------- حق الملك والثابت للشريك حقيقة الملك وحق الملك----------------------------------------------- ادني من حقيقته	708	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms7222	true	3077453655788848323	204	285	991	1406	1478	300	وهنا يسعي في ضمان علي غيره بعد تمام اعتاقه فصار كمعير الرهن ش يعني ان الرهن بالاستعارة اذا عجز عن فكاك الرهن فافتكه المعير رجع بذلك علي الراهن المستعير لانه قضي دينه مضطرا م ثم ابو حنيفة رحمه الله اوجب السعاية في المستسعي المشترك في حالتي اليسار والاعسار وفي العبد المرهون شرط---- الاعسار---- لان الثابت للمرتهن ش في الرهن م حق الملك ش لا ----------حقيقة الملك وذلك بثبوت يد الاستيفاء م وانه ش اي وان الثابت للمرتهن م ادني من حقيقته	7222	-5209417282503185752	182	260.0	147	433	42.03233337402344	28	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0709	false	-3122671657290289423	99	218	507	1138	1582	300	ان المرتهن هو الخصم في تضمينه قيمته فتكون رهنا عن--ده لانه احق بعين الرهن حال قيامه فكذا في استرداد ما قام مقامه والواجب -في هذا المستهلك قيمته -----------------يوم هلك باستهلاكه بخلاف ضمان المرتهن وقد تقدم بيانه حتي لو كانت قيمته يوم الاستهلاك خمسما-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءة ويوم الارتهان الفا غرم خمسماءة وكانت رهنا وسقط من الدين خمسماءة -لان المعبر --------------------------------------------المعتبر في ضمان المرتهن ال-رهن يوم --قبضه -----------------------------------------------------------------------------------ولو استهلك- المرتهن الرهن والدين مءجل ضمن قيمته لا-----------------------------نه اتلف مال الغير وكانت رهنا في يده حتي يحل الاجل ولو-------------------------------- حل الدين والمضمون من جنس حقه------------------------- استوفي المرتهن دينه منه ويرد الفضل -----------------------------علي الراهن اذا كان هناك فضل--------------------- وان كان دينه اكثر وقد كانت قيمته يوم الرهن قدر الدين وقد رجعت قيمته الي خمسماءة وقد كانت	709	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms7226	true	-8566320428465443816	109	300	583	1551	1551	300	اي المرتهن ياخذها م و----------------تكون رهنا في يده لانه احق بعين الرهن حال قيامه فكذا في استرداد ما قام مقامه والواجب علي هذا المستهلك ش يعني الاجنبي م قيمته يوم هلك ش اي يوم--------------------------------------------------------- الاستهلاك وانما قيد بقوله علي هذا المستهلك احترازا عن استهلاك المرتهن فان عليه قيمته يوم قبضه كما يجء وكذلك اي الهلاك يعتبر قيمته يوم القبض لا يوم الهلاك م فان كانت قيمته يوم استهلكه خمسماءة ويوم ره-----ن الفا غرم خمسماءة وكانت رهنا وسقط من الدين خمسماءة فصار الحكم في الخمسماءة الزيادة كانها هلكت بافة سماوية والمعتبر في ضمان ال--رهن القيمة يوم القبض لا يوم الفكاك لان القبض السابق مضمون عليه لانه قبض استيفاء الا انه يتقرر عند الهلاك ولو استهلكه المرت------هن والدين مءجل ش اي والحال ان الدين مءجل م غرم القيمة لانه اتلف ملك الغير وكانت رهنا في يده حتي يحل الدين لان الضمان بدل العين فاخذ حكمه واذا حل الدين وهو علي صفة القيمة ش اي في الجنسية والجودة م استوفي المرتهن منها قدر حقه لانه جنس حقه ثم ان كان فيه فضل يرده علي الراهن لانه بدل ملكه وقد فرغ في حق المرتهن م وان نقصت عن الدين بتراجع السعر------------------------------------- الي خمسماءة وقد كانت-	7226	-5209417282503185752	371	456.0	292	1092	33.97435760498047	55	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0711	false	3350615836281167517	0	50	0	263	1490	300	هلك بالدي--------ن لبقاء عقد الرهن وكذا ان ه-لك بعد الفراغ من العلم لارتفاع يد الامانة ولو هلك في حالة العمل هلك امانة و----------------------------------------------------------------------------------------لو اختلفا في-وقت الهلاك فادعي المرتهن انه هلك في حالة العمل وادعي الراهن انه هلك قبل الفراغ من العمل كان القول قول المرتهن لانه ينكر والبينة بينة الراهن	711	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms7229	true	-8961995077087930301	7	73	29	374	1476	300	هلك علي ضمان الرهن لبقاء -يد الرهن وكذا اذا هلك بعد الفراغ من العمل لارتفاع يد العارية ولو هلك في حالة العمل هلك بغير ضمان لثبوت يد العارية بالاستعمال وهي مخالفة ليد الرهن فانتفي الضمان ش وذكر قاضي خان انهما لو اختلفا في وقت الهلاك فادعي المرتهن انه هلك--- حالة العمل وادعي الراهن انه هلك في غير حالة ال--عمل كان القول قول المرتهن---------- والبينة بينة الراهن	7229	-5209417282503185752	212	355.5	170	361	58.72576141357422	35	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0711	false	3350615836281167517	60	92	312	483	1490	300	لانه متبرع باثبات ملك اليد-------------------- فيعتبر -التبرع باثبات ملك العين واليد--------------- ويجوز ان ينفصل ملك اليد عن ملك العين ثبوتا للمرتهن كما ينفصل لحق البيع زوالا --لان الب---------يع يزيل الملك دون اليد	711	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms7229	true	-8961995077087930301	193	234	940	1142	1476	300	لانه متبرع باثبات ملك اليد ش وهو اعادة الرهن م فيعتبر بالتبرع باثبات ملك العين واليد وهو قضاء الدين ويجوز ان ينفصل ملك اليد عن ملك العين ثبوتا للمرتهن كما ينفصل---------- زوالا في حق الباءع ش اي لا يفصل --ملك---- اليد	7229	-5209417282503185752	148	227.5	119	218	67.88990783691406	23	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0717	false	-3665484670853283017	57	102	304	537	1531	300	فاراد المعير ان يفتكه جبرا عن الراهن اراد ان يفتكه نيابة عن الراهن جبرا عن المرتهن وقال صاحب العناية قوله افتكه جبرا عن الراهن قيل معناه من غير رضاه و--------------ليس بظاهر وقيل ني------ابة ولعله من الجبران يعني جبرانا لما فات عن الر-هن من القضاء بنفسه	717	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms7232	true	5047904498796419831	107	140	539	707	1482	300	فاراد المعير ان يفتكه جبرا عن الراهن ش قال الكاكي اي ب--------------------------------------------------------------------------------------غير رضاه قال الاكمل هذا ليس بظاهر وقيل معناه نيابة ولعله من الجبران يعني جبرانا لما فات عن الراهن من القضاء بنفسه	7232	-5209417282503185752	127	207.5	102	254	50.0	22	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0734	false	7006182308913129349	111	175	560	878	1574	300	ان النقصان---------------------- من حيث السعر لا يوجب سقوط الدين-------------------------------- عندنا وقد قدمنا ما فيه من التفصيل خلافا لزفر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقول ان المالية قد انتقصت فاشبه انتقاص العين--------------------------------------------------- ولنا ان نقصان السعر عبارة عن فتور رغبات الناس وذلك غير معتبر في المبيع حتي اذا حصل في المبيع قبل القبض لا يثبت للمشتري الخيار ولو حصل في الغصب---- لا يوجب علي الغاصب ضمان ما نقص- بالسعر	734	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms7239	true	2025113958406405284	6	137	25	624	1419	300	ان النقصان ش اي ان نقصان الرهن م من حيث السعر لا يوجب سقوط الدين ش يعني لا يذهب به شء من الدين م عندنا ش وهنا ثلاث فصول الاول هو المذكور وفيه خلاف زفر اشار اليه بقوله م خلافا لزفر رحمه الله الفصل الثاني هو قوله وان امره الراهن ان يبيعه والفصل الثالث هو قوله وهو ما اذا قتله عبد قيمته ماءة وفيه خلاف علي ما ياتي ان شاء الله تعالي خلافا لزفر م هو ش اي زفر رحمه الله م يقول ان المالية قد انتقصت فاشبه انتقاص العين ش فاذا انتقص من عينه شء ذهب قسطه من الدين اتفاقا م ولنا ان نقصان السعر عبارة عن فتور رغبات الناس وذلك لا ي-عتبر في ال-بيع حتي ----------------------------لا يثبت به----- الخيار ولا في---- الغصب حتي لا ي-جب ال---------ضمان ش ونقصان السعر	7239	-5209417282503185752	219	290.0	172	648	33.796295166015625	36	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0734	false	7006182308913129349	201	269	1017	1382	1574	300	المالية --بحق المرت-------ه المرتهن يتعلق بالمالية فكذا فيما قام مقامه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم لا يرجع علي الراهن بشء ----------------------------لان يد الراهن يد --استيفاء من الابتداء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او نقول يقول ------------لا يمكن ان يجعل مستويا-------- مستوفيا للالف بماءة لانه يءدي الي الربا فيصير مستوفيا الماءة وبقي تسعماءة في العين------------------------------- فاذ------------------------------------------ا هلكت يصير مستوفيا لتسعماءة بالهلاك--------------------------------------------- بخلاف ما اذا كان--------------------- من غير قتل احد لانه------------------- يصير مستوفيا للكل---------------- بالعبد و---------------------------لا يءدي الي الربا	734	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms7240	true	4958559560614043026	3	205	14	960	1401	300	المالية في حق المستحق م وحق المرتهن متعلق بالمالية فكذا فيما قام مقامه ش اي فكذا يتعلق حقه فيما يقوم مقام حقه بالمالية حتي لا يرجع علي الراهن بشء من التسعماءة وهو معني قوله م ثم لا يرجع علي الراهن بشء ش اي بشء زاءد علي المالية م لان يد الر-هن يد الاستيفاء من الابتداء ش اي من اول الامر م وبالهلاك يتقرر ش اي وبهلاك الرهن يتقرر ان الاستيفاء من الابتداء اي من اول الامر م وقيمته كانت في الابتداء الفا فيصير ش اي المرتهن م مستوفيا للكل من الابتداء ش اي من الرهن فلا ياخذ شيءا غير المالية م او نقول ش هذا دليل اخر م لا يمكن ان يجعل ش اي المرتهن م مستوفيا الالف بماءة لانه يءدي الي الربا فيصير مستوفيا الماءة وبقي تسعماءة في العين ش اي في عين الرهن قبل الهلاك م فاذا هلك ش اي الباقي وهو التسعماءة م يصير ش اي المرتهن م مستوفيا -تسعماءة بالهلاك ش لان بالهلاك يصير مساويا ويسقط بقية الدين م بخلاف ما اذا مات ش اي العبد المرهون م من غير قتل احد لانه ش اي لان المرتهن م يصير مستوفيا الكل ش اي كل الدين م بالعبد ش اي الناقص في السعر م لانه لا يءدي الي الربا	7240	-5209417282503185752	335	426.0	269	948	35.33755111694336	55	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0744	false	-9012232521702295962	160	220	816	1117	1524	300	قال رحمه الله وان------ مات الراهن باع وصيه الرهن وقضي الدين لان الوصي قاءم مقام---------- الموصي و-----------------------------كان له ان ي----بيع الر-------هن فكذا الوصية------------------------------------------------------------ قال رحمه الله فان لم يكن----------------------- وصي نصب القاضي له وصيا وامر- ببيعه وفعل ذلك الي القاضي لان القاضي نصب ناظرا لحقوق المسلمين اذا عجزوا عن النظر لانفسهم وقد تعين النظر في نصيب الوصي ليءدي ما عليه	744	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms7248	true	5247871986508839929	216	300	1078	1479	1479	300	قال ش اي القدوري م واذا مات الراهن باع وصية الرهن وقضي الدين لان الوصي قاءم مقامه ولو تولي الموصي حيا ش اي حال كونه حيا م بنفسه كان له ولاية البيع باذن المرتهن فكذا الوصية ش اي البيع باذن المرتهن وبلا اذنه لا يجوز لانه ولاء للوصي م قال و----------ان لم يكن له ش اي للراهن الميت م وصي نصب القاضي له وصيا وامره ببيعه لا--------------------ن القاضي نصب ناظرا لحقوق المسلمين اذا عجزوا عن النظر لانفسهم وال--------نظر في نص-ب الوصي ليءدي ما عليه-	7248	-5209417282503185752	238	359.5	189	441	53.96825408935547	38	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0748	false	2724812796031889878	29	92	154	495	1532	300	ولو-رهن شاة قيمتها عشرة بعشرة فماتت فدبغ جلدها وهو- يساوي درهما فهو رهن بدرهم لان الرهن يتعذر باله---------------------------------لاك واذا احيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بعض ا-----------------------------لمحل يعود الحكم- بقدره--------------- بخلاف ما اذا ماتت الشاة المبيعة قبل القبض فدبغ جلدها حيث لا يعود البيع بقدره لان البيع ينفسخ بالهلاك-------------------- قبل القبض فدبغ جلدها حيث لا يعود صحيحا واما الرهن فيتعذر -الهلاك بالهلاك------------------------------------------------------------------ ومن المشايخ-- من ------------------يقول بعود البيع	748	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms7251	true	-3717694372998974833	64	219	349	1159	1524	300	ولو رهن شاة قيمتها عشرة بعشرة فماتت فدبغ جلدها فصار يساوي درهما فهو رهن بدرهم لان الرهن يتقرر بالهلاك ش لان المرتهن يصير مستوفيا لهلاك وبالاستيفاء تاكد عقد الرهن وقوله فهو رهن بدرهم معناه ان كانت قيمة الجلد يوم الرهن درهما واما اذا كانت قيمته يومءذ درهمين فهو رهن بدرهمين ويعرف ذلك بان ينظر الي قيمة الشاة حية ومسلوخة فان كانت قيمتها حية عشرة وقيمتها مسلوخة تسعه كانت قيمة الجلد يوم الارتهان درهما وان كانت قيمتها مسلوخة ثمانية كانت درهمين م فاذا حيي بعض المحل ش بان عادت المالية بالدباغ م يعود --حكمه بقدره ش يعني يسقطه م بخلاف ما اذا ماتت الشاة المبيعة قبل القبض فدبغ جلدها حيث لا يعود البيع لا------ن البيع ينتقض بالهلاك ش اي بهلاك المبيع م قبل القبض ------والمنتقض لا يعود ا-------ما الرهن -يتقرر بالهلاك علي ما بيناه ش اشار به الي قوله لان الرهن يتقرر بالهلاك فيما مضي بسطرين م ومن --مشايخنا من يمنع مسالة البيع ويقول يعود البيع	7251	-5209417282503185752	278	403.5	220	834	33.33333206176758	43	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0750	false	4874910400124719539	181	243	956	1270	1549	300	لان الاتباع لا قسط لها مما يتقابل بالاصل لانها لم تدخل تحت العقد مقصودا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال رحمه الله وان هلك الاصل وبقي النماء فك بح----------صته يعني اذا هلك الاصل وهو الرهن وبقي النماء وهو الولد يفتك الولد بحصته من ا-------------------------------------------------------------------------------------لدين لانه -صار مقصودا بالفكاك والنما-------------------------------------------ء اذا صار مقصودا بالفكاك يكون له قسط كولد المبيع لا حصة له من الثمن ثم اذا صار مقصودا	750	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms7253	true	5170301948509681357	61	168	319	854	1520	300	لان الاتباع لا قسط لها مما ي-قابل بالاصل لانها لم تدخل تحت العقد مقصودا ش اي لفظ العقد م اذ اللفظ لا يتناولها ش اي الاتباع وذلك كولد المبيع فانها تصير مبيعا تبعا فلا يكون له حصة في الثمن الا اذا صار مقصودا بالنص فكذا في الرهن اذا صار مقصودا بالفكاك فلا يكون له حصة من الضمان قبله كذا في الايضاح وغيره م قال---------- وان هلك الاصل وبقي النماء افتكه الراهن بحصته يقسم------------------------------------------------------------------ الدين علي قيمة الرهن يوم القبض وقيمة النماء يوم الفكاك لان الرهن يصير مضمونا بالقبض والزي---ادة تصير مقصودة بالفكاك اذا بقي الي وقته ش اي وقت الفكاك م التبع يقابله شء اذا صار مقصودا ---------------------------------------------------------------------	7253	-5209417282503185752	146	196.0	116	684	21.345029830932617	22	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0752	false	-5743903622573677212	22	58	128	326	1660	300	الدين علي قيمة الاصل-- يوم القبض وعلي قيمة الزيادة يوم قبضت فان--- كانت قيمة الاصل وقيمة الزيادة يوم قبضت- خمسماءة ان--------------------------------------قسم الدين عليهما اثلاثا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الضمان انما يجب------------- بالقبض فتعتبر قيمة كل واحد منهما يوم القبض	752	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms7257	true	-6888985890133669506	136	205	672	1027	1480	300	النسخ علي قيمة الاصل م يوم القبض وعلي قيمة الزيادة يوم قبضت حتي لو كان------------ت قيمة الزيادة يوم قبضها خمسماءة وقيمة الاول يوم القبض الفا والدين الفا يقسم الدين------- اثلاثا في الزيادة ثلث الدين وفي الاصل ثلثا الدين اعتبارا بقيمتهما في وقتي الاعتبار ش وهما وقت القبض م وهذا ش توضيح لما قبله م لان الضمان في كل واحد منهما يثبت بالقبض فتعتبر قيمة كل واحد منهما وقت القبض	7257	-5209417282503185752	157	246.0	126	374	41.97861099243164	24	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0757	false	905562521507683227	207	237	1135	1284	1600	300	قال زد-تك هذا العبد مع الام ---قسم الدين علي قيمة الام يوم العقد وعلي قيمة الزيادة يوم القبض فما اصاب الام قسم عليها وعلي ولدها لان الزيادة دخلت -مع الام	757	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms7257	true	-6888985890133669506	255	286	1264	1418	1480	300	قال رهنتك هذا العبد مع الام م يقسم الدين علي قيمة الام يوم العقد وعلي قيمة الزيادة يوم القبض فما اصاب الام قسم عليها وعلي ولدها لان الزيادة دخلت علي الام	7257	-5209417282503185752	145	270.0	115	154	94.15584564208984	27	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0759	false	187824603373812699	0	37	0	190	1578	300	والدين وهما باقيان فلا يخرج عن الضمان الا برفعهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا واذا دخل بقي الاول في ضمانه ولا يدخل الثاني في ضمانه لانهما رضيا ب-----احده----------------ما فاذا رد الاول دخل الثاني في ضمانه-- ثم قيل يشترط تجديد العقد فيه لان	759	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms7258	true	1130630273705114222	137	202	685	1009	1486	300	والدين وهما باقيان فلا يخرج عن الضمان الا بنقض القبض ش وهذا احتراز عن الابراء علي ما يجء فان الابراء يرتفع الضمان وان لم ينقض القبض بالرد الي الراهن م ما دام الدين باقيا واذا---- بقي الاول في ضمانه -لا يدخل الثاني في ضمانه لانهما رضيا بدخول احدهما فيه لا بدخولهما فاذا رد الاول دخل الثاني في ضمانه م ثم قيل يشترط تجديد القبض---- لان	7258	-5209417282503185752	173	295.5	138	333	51.95195007324219	30	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0759	false	187824603373812699	86	110	430	554	1578	300	اشتري بالدين عينا او صالح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الدين علي عين او حال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احال الراهن المرتهن بالدين علي غيره ثم هلك الرهن بطلت الحوالة وه-لك بالدين	759	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms7260	true	-7482373078862735061	134	240	678	1199	1494	300	اشتري بالدين عينا او صالح عنه علي عين ش هذا معطوف علي قوله ولو استوفي المرتهن الدين الي قوله ويجب عليه رد ما استوفي يعني اذا اشتري المرتهن بالدين عينا من الراهن سقط الدين عن المرتهن بطريق المقاصة ويجب علي المرتهن رد الرهن علي الراهن فلو هلك قبل ان يرده يجب عليه رد قيمته وكذا اذا صالح المرتهن مع الراهن عن الدين علي عين يجب عليه رد الرهن ان كان قاءما وقيمته ان هلك بعد الصلح م لانه ش اي لان الصلح عن الدين علي العين م استيفاء ش للدين م وكذلك اذا احال الراهن المرتهن بالدين علي غيره ثم هلك الرهن بطلت الحوالة ويهلك بالدين	7260	-5209417282503185752	117	190.0	94	521	22.45681381225586	20	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0762	false	-5273582722167758838	213	300	1088	1467	1467	300	لا يخلو اما ان حصل بسل-اح او بغير سلاح ان حصل بسلاح--------- اما ان يكون به قصد القتل او-لا فان كان فهو عدوان وان لم يكن فهو خطا وان -لم يكن بسلاح فلا يخلو اما ان يكون جاريا مجري الخطا اولا فان كان فهو شبه العمد وان لم يكن فلا يخلو اما ان يكون معه قصد التاديب او الضرب ا-ولا فان كان فهو شب-ه العمد وان لم يكن فلا يخلو اما ان يكون جاريا مجري الخطا او--- فان كان فهو الخطا وان لم يكن فهو القتل ب--سبب-	762	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms7263	true	2562828233167606639	0	64	0	285	1442	300	لا يخلو اما ان يكون بسلاح او بغير---ه فان صدر بسلاح فلا يخلو اما ان يكون به قصد القتل او لا فالاول عمد والثاني-------------- خطا وان صدر بغير سلاح ف--------اما ان كا-----------------------------------------------------------------------------ن معه قصد التاديب او الضرب ام لا فان كان فهو شبيه العمد وا------لا فلا يخلو اما ان يكون جاريا مجري الخطا او لا فان كان فهو------ وان لم يكن فهو القتل بالسبب	7263	-5209417282503185752	226	310.5	173	399	56.641605377197266	44	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0772	false	2904172399949729209	105	216	567	1129	1544	300	فان قلت يشكل بكفارة قتل صيد المحرم فانه كبيرة محضة ومع هذا تجب فيه الكفارة قلت هو جناية علي المحل ولهذا لو اشترك رج-لان في قتل صيد الحرم يلزم جزاء واحد- ولو كان جناية الفعل لوجب جزان جزاءان والجناية علي المحل يستوي فيها العمل والخطا ا ه اقول في الجواب بحث اما اولا فلانه لا يدفع السءال المذكور لان مورده مضمون الدليل المزبور وهو الكفارة لا تناط بما هو كبيرة محضة لا اصل المدعي وهو انه لا كفارة في القتل العمد فاذا سلم كون قتل صيد الحرم كبيرة محضة يلزم ان يشكل الدليل المزبور به سواء كان في جناية الفعل او جناية المحل وكون الجناية علي المحل يستوي فيها العمد والخطا	772	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms7269	true	4524328282848053311	0	44	0	225	1475	300	فان قلت يشكل بكفارة قتل صيد ال-حرم فانه كبيرة محضة ومع هذا يجب فيه الكفارة قلت هو جناية علي المحل ولهذا لو اشترك حلالان في قتل صيد الحرم يلزم جزاء واحدا ولو كان جناية الفعل لوجب جزاء------- والجناية علي المحل يستوي فيها ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمد والخطا	7269	-5209417282503185752	219	413.5	175	564	38.82978820800781	38	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0776	false	3177249274257267232	119	214	607	1066	1475	300	فانه علي نوعين خطا في القصد وخطا في الفعل وقد تبين بين النوعين بقوله وهو ان يرمي شخصا -ظنه صيدا او حر------------------بيا فاذا هو مسلم تفسير للخطا في القصد لا في الفعل حيث اصاب ما رمي وانما اخطا في القصد اي الظن حيث ظن المسلم حربيا والادمي صيدا وقوله او عرضا فاصاب ادميا هذا بيان للخطا في افعل الفعل دون القصد فيكون معذورا اقول في عبارة الشارح والمصنف هنا تسامح فانه قال في تفسير الخطا في القصد وهو ان يرمي شخصا يظنه صيدا -الي اخره و--قال في تفسير الخطا في الف----------------------------عل وهو ان يرمي عرضا	776	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms7273	true	-6045726905218717362	34	73	166	348	1463	300	-----علي نوعين خطا في القصد----------------------------------------- وهو ان يرمي شخصا يظنه صيدا فاذا هو ادمي او يظنه حربيا فاذا هو مسلم ش -------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يظنه جملة حالي----ة والفاء في -------فاذا في الموضعين للمفاجات م وخطا في الفعل وهو ان يرمي غرضا	7273	-5209417282503185752	113	126.5	85	509	22.200393676757812	17	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0777	false	681689034940525831	247	278	1182	1344	1471	300	بسبب كحافر البءر وواضع الحجر في غير ------------------------ملكه الدية علي العاقلة لا الكفارة اي موجب القتل بسبب الدية علي العاقلة لا الكفارة اما وجوب الدية فلانه سبب التلف وهو متعد فيه	777	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms7274	true	5213968978497134730	145	167	712	823	1462	300	بسبب كحافر البءر وواضع الحجر في غير ملكه وموجبه اذا تلف فيه ادمي الدية علي العاقلة ---------------------------------------------------------------------------لانه سبب التلف وهو متعد فيه	7274	-5209417282503185752	83	137.0	66	186	44.6236572265625	15	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0779	false	6073372998232660063	60	182	312	987	1574	300	وفيه البحث من اوجه الاول ان العفو مندوب اليه وذلك ينافي وصف القصاص بالوجوب الثاني ان حقن الدم علي التابيد غير متصور لان غاية-- ما يتصور منه ان يكون للمسلم في دار الاسلام وهو يزول بالارتداد والعياذ بالله تعالي الثالث انه- منقوض- بمسلم قتل ابنه المسلم فانها موجودة فيه ولا قصاص الرابع ان قيد التابيد لثبوت المساواة واذا قتل المسامن المستامن مسلما وجب القصاص ولا مساواة------- والجواب عن الاول ان المراد بالوجود ثبوت--- الاستيفاء ولا منافاة بينه وبين العفو وعن الثاني ان المراد بالحقن علي التابيد ما هو بحسب الاصل والارتداد عارض لا يعتبر--- ورجوع الحربي--------- اصل لا عارض وعن الثالث بان القصاص ثابت -لكنه انقلب ل-----شبهة الابوة وعن الرابع بان التفاوت الي نقصان غير مانع عن الاستيفاء بخلاف العكس وفي الكافي	779	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms7276	true	325344894577922162	34	163	185	876	1580	300	وفيه --بحث من اوجه الاول ان العفو مندوب اليه وذلك ينافي وصف القصاص بالوجوب الثاني ان حقن الدم علي التابيد غير متصور لانه انتهي ما يتصور منه ان يكون المسلم في دار الاسلام وهو يزول بالارتداد والعياذ بالله الث------الث انها منقوضة بمسلم قتل ابنه المسلم فانها موجودة فيه ولا قصاص الرابع ان قيد التابيد لثبوت المساواة واذا قتل --------المستامن مسلما وجب القصاص ولا مساواة بينهما والجواب عن الاول ان المراد بالوجوب ثبوت حق الاستيفاء ولا منافاة بينه وبين العفو وعن الثاني ان المراد بالحقن علي التابيد ما هو بحسب الاصل والارتداد عارض لا يعتبر به ورجوع الحزبي الي داره اصل لا عارض وعن الثالث بان القصاص ثابت ولكنه انقلب ما لا شبهة الابوة وعن الرابع بان التفاوت الي نقصان غير مانع من الاستيفاء بخلاف العكس م قال ش اي	7276	-5209417282503185752	638	1191.5	520	707	90.2404556274414	106	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0791	false	5550005764075805669	149	174	758	888	1552	300	وان لم يترك وفاء وله ورثة احرار الي اخره فيحنءذ فحينءذ يصح تتميم ماحمله المصنف في تعليله بقول-------------------------------------------------------------------------------------ه ----------------------------------------------------------------------------------------------------لان العتق في البعض لا ينفسخ بالعجز	791	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms7288	true	2954898354626432927	229	295	1095	1410	1428	300	وان لم يترك وفاء وله ورثة احرار وجب القصاص للمولي في قولهم جميعا لانه مات عبدا بلا ريب لانفساخ الكتابة ش بموته ولم يذكر ما اذا مات ولم يترك وفاء له ورثة ارقاء لعدم الفاءدة في ذكره لان حكمه حكم المذكور في الكتاب م بخلاف معتق البعض اذا مات ولم يترك وفاء ش اي لا يجب القصاص للمولي م لان العتق في البعض لا ينفسخ بالعجز	7288	-5209417282503185752	75	97.5	56	315	23.809524536132812	14	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0796	false	8155891823770620510	221	289	1116	1473	1533	300	الصلح عن النفس واستيفاء القصاص في الطرف -اذا لم يسر القود في النفس و---------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر في كتاب الصلح ا-----------ن الوصي ان يملك الصلح في النفس لانه فيها ب-------------------------------------------------------منزلة الاستيفاء وهو لا يملك الاستيفاء --------وجه المذكور هنا وهو المذكور في الجامع الصغير-- ان المقصود من الصلح المال والوصي يتولي التصرف فيه كما لو يتولي الاب------------------------------ بخلاف القصاص لا-----------------------------------------------------ن القص---د التشفي وهو-------------- مختص با-------------------------------------------لاب--------------------------------------------- ولا يملك------------- العفو لان الاب لا يملكه	796	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms7291	true	3791799811018515010	13	168	67	793	1452	300	الصلح عن النفس واستيفاء القصاص في الطرف فانه لم يستثن الا القتل ش اي فان محمدا رحمه الله لم يستثن الا القتل والمسالة مذكورة في الجامع الصغير كما ذكرنا م وفي كتاب الصلح ش اي ذكر في كتاب الصلح من الاصل م ان الوصي لا يملك الصلح--------- لانه تصرف في النفس بالاعتياض عنه ش ملحقا به وهو معني قوله م فينزل منزلة الاستيفاء ش فلا يجوز حينءذ صلح الوصي م ووجه المذكور هاهنا ش ا-----ي في الجامع الصغير م ان المقصود من الصلح المال وانه يجب بعقده ش اي بعقد الوصي م كما يجب بعقد الاب ش فوجب القول بصحته م بخلاف القصاص ش حيث لا يملك الوصي استيفاءه في النفس م لان المقصود ش من القصاص م التشفي وهو ش اي التشفي م مختص بالاب ش لقربه وكمال شفقته وهذا امر معهود من الاب والوصي لا ينزل منزلته في التشفي ودرك الثار م ولا يملك ش اي الوصي م العفو لان الاب لا يملكه	7291	-5209417282503185752	250	307.5	196	740	33.783782958984375	38	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0803	false	1418465006692246206	198	278	1012	1423	1536	300	باب القصاص فيما دون النفس لما فرع فرغ من بيان القصاص فيما دون النفس شرع--------- في بيان------ القصاص فيما دون النفس لان ----------------------------------------------------------------الجزء يتبع الكل-- قال-------------------------------------------------------------------------- رحمه الله تعالي يقتص بقطع------------------- اليد من الم-------فصل وان كانت يد القاطع اكب--------------ر وكذا الرجل-------------------------------------------------- وما رن الانف والاذن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لقوله تعالي والجروح قصاص الماءدة 45 اي ذو قصاص لقوله تعالي والسن بالسن الماءدة 45 والقصاص يبني ينبني ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي المماثلة فكل ما امكن فيه ----------------رعاية المماثلة للمماثلة يجب فيه القصاص وما لا فلا وقد امكن -------	803	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms7307	true	-7303320293553499505	2	213	9	1023	1535	300	باب القصاص فيما دون ال------------------------------------------نفس ش اي هذا باب في بيان احكام القصاص فيما دون النفس وهو الاطراف لانه لما ذكر احكام النفس اعقبها ببيان حكم ما دون النفس والجزء يتبع الكل م قال ش اي القدوري م ومن قطع يد غيره عمدا من المفصل قطعت يده ش هذا كلام القدوري رحمه الله وقال المصنف م وان كانت يده اكبر من اليد--- المقطوعة ش اي وان كانت يد القاطع اكبر من يد المقطوع وقال الكرخي في مختصره وكل عمد بالة جارحة من مفصل ففيه القصاص وما كان من غير المفاصل فلا قصاص فيه فاذا بان الكف من الزند ومن مفصل الذراع او القدم من مفصل القدم او اصبعا في الكف من المفصل او مفصلا من مفاصل الاصبع ففيه القصاص وسواء كانت الجناية فيما دون النفس بسلاح او غيره وذلك سواء وفيه القصاص اذا اعتمد ذلك م لقوله تعالي والجروح قصاص الماءدة ش وفي الايضاح وغيره ------------------------------القصاص فيما دون النفس مشروع بهذه الاية لحديث ربيع عمة انس بن مالك انها كسرت سن جارية من الانصار فاتوا النبي صلي الله عليه وسلم فامر بالقصاص وهو مشهور وباجماع الاءمة رضي الله عنهم م وهو ش اي القصاص م ينبء عن المماثلة فكل ما امكن رعايتها فيه ش اي في رعاية المماثلة فيه م--- يجب فيه القصاص وما لا فلا ش اي وما لم يكن	7307	-5209417282503185752	246	268.0	190	1092	22.52747344970703	38	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0812	false	2988492118377001277	254	290	1347	1564	1625	300	فان قيل ان استقام عدم المماثلة في الحر والعبد لم يستقم بين العبدين لامكان --تساو---ي قيمتها قيمتهما بتقويم المقومين -اجيب بان التساوي انما يكون بالحزر والظن والمماثلة المشروطة شرعا لا تثبت بذلك كالمماثلة في الاموال الربوية	812	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms7312	true	-1218079041044462255	38	72	189	391	1473	300	فان قيل ان استقام ف-------------ي الحر والعبد لم يستقم بين العبدين لامكان التساوي في قيمته--------ا بتقويم المقومين واجيب بان التساوي انما يكون بالحذر والظن والمماثلة المشروطة شرعا لا تثبت بذلك كالمماثلة في الاموال الربوية	7312	-5209417282503185752	194	356.5	161	223	86.99551391601562	28	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0824	false	4061144434740421764	235	277	1239	1450	1570	300	ولان القصاص-- حق يجري فيه الارث حتي اذا قتل وله ابنان فمات احدهما عن ابن كان القصاص بين الابن----------------- وبين ---ابن الابن فيثبت كساءر الورثة----------------------------------- ----------------------------------------------------------------------------------والزوجية تبقي-- بعد الموت -------------------حكما كما في حق الارث------------------------------------------------------------------------------------ او ي------------------------------------ثبت الارث----------- مستندا الي سببه وهو الجرح	824	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms7321	true	-3134408750188519421	36	143	182	679	1425	300	ولان القصاص م حق يجري فيه الارث ان من-- قتل وله ابنان فمات احدهما عن ابن كان القصاص بين الصلبي ش وهو ابن الميت وبين م وابن الابن فيثبت كساءر الورثة ش فمن كان وارثا فله حق في القصاص م والزوجية تبقي ش هذا جواب عما قال مالك والشافعي من قولهما لانقطاعه بالموت تقريره ان الزوجية تبقي م بعد الموت حكما ش اي من حيث الحكم--- م في حق الارث ش فاذا كانت الزوجية باقية في حق الارث كموت احدهما لكل من الزوجين حق من قصاص الميت م او يثبت بعد الموت ش الارث دليل اخر اي ويثبت الارث حال كونه م مستندا الي سببه وهو الجرح	7321	-5209417282503185752	195	291.0	155	502	38.84461975097656	35	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0834	false	3194163369173639667	139	186	714	960	1543	300	وقال-زفر رحمه الله لا يصح اقراره لانه يءدي الي ----------ابطال المولي فصار-- كالاقرار بالقتل خطا او---- بالمال----------------------- ولنا انه---------------- غير متهم في مثله لكونه يلحقه الضر-----------------ر به فيصح--------------------------------------------------------------------------------------------------- ولان العبد يبقي علي اصل الحرية في حق الدم عملا ب--ادميته الا تري ان اقرار المولي عليه بالحدود والقصاص	834	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms7328	true	6744616332764425306	40	130	210	622	1445	300	وقال زفر رحمه الله لا يصح اقراره لانه يلاقي حق المولي بالابطال------- فصار ش اي اقراره به م كما اذا اقر بالمال ش فانه لا يصح اتفاقا م ولنا انه ش اي ان العبد م غير متهم فيه ش اي في اقراره بالقتل العمد م لانه مضر به ش اي لان اقراره ذاك يضر بنفسه لانه اقرار بالعقوبة علي نفسه فلا يتهم فاذا كان كذلك م فيقبل ش اي اقراره م ولان العبد يبقي علي اصل الحرية في حق الدم عملا بالادمية حتي لا يصح اق-رار المولي عليه بالحدود والقصاص	7328	-5209417282503185752	176	232.5	142	420	41.904762268066406	29	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0840	false	-6609490533856667455	197	292	922	1388	1429	300	الخطا لان موجبه المال وقد تعلق به حق الورثة--------- فيعتبر من الثلث كساءر امواله بخلاف ما اذا كان عمدا حيث يصح------------------------------------------------------- من جميع المال لان موجبه القصاص ولم يتعلق بحق الورثة لانه ليس بمال قال في العناية -------فيه بحث وهو ا----------ن القصاص موروث بالاتفاق فكيف لم يتعلق به حق الورثة ثم قال و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجواب عنه ان----- المصنف---------- نفي تعلق حق الورثة به لا -كونه موروثا ولا تنافي بينهما لان حق الورثة انما يثبت بطريق الخلافة وحكم الخلف لا يثبت مع وجود الاصل والقياس في المال ايضا ان لا يثبت فيه تعلق حق الورثة الا بعد موت	840	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms7336	true	-4045553470665512566	31	163	143	833	1516	300	الخطا ---فموجبه المال و-----------حق الورثة يتعلق به فيعتبر من الثلث ش يعني انه----------- اذا تبرع بمنافع ارضه في مرضه بالعارية وانتفع بها المستعير ثم مات المعير ذلك من جميع المال لان المنافع ليست بامو----------------------------ال قال الاكمل رحمه الله وفيه بحث من اوجه الاول ان القصاص مور-ث بالاتفاق فكيف لم يتعلق به حق الورثة الثاني ان الوصية باعارة ارضه باطلة ولءن صحت فحكمه الثاني يسكن الموصي له يوما والورثة يومين ان لم يقبل القسمة وان قبلها تقرر بالثلث للموصي له والثالث ان المنافع اموال فكيف صارت نظير المالين بمال الجواب عن الاول ان المصنف رحمه الله نفي تعلق حق الورثة به لا لكونه موروثا ولا تنافي بينهما لان حق الورثة انما يثبت بطريق الخلافة وحكم الخلف لا يثبت مع وجود الاصل والقياس في المال ايضا ان لا يثبت فيه تعلق حقهم----- الا يتكففون	7336	-5209417282503185752	330	458.5	259	749	44.058746337890625	58	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0842	false	-7150974309832559216	21	103	96	493	1472	300	القطع عمدا او خطا وكل مسالة علي ثلاثة اوجه اما ان تزوجها علي القطع او علي القطع وما يحدث منه او علي الجناية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد برء من ذلك او مات فان كان القطع عمدا وبرء من ذلك صحت التسمية وصار ارش اليد مهرها مهرا لها عندهم جميعا قال الشارح ف----------------------اذا كان القطع عمدا فهدا فهذا تزوج- علي القصاص في الطرف وهو ليس بمال علي ---تقدير الاستيفاء وعلي تقدير وعلي تقدير الس----------قوط اولا فاذا لم يصلح مالا لا يصلح مهرا فيجب لها مهر المثل	842	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms7337	true	-2122339128354352451	80	201	372	939	1400	300	القطع عمدا او خطا ف-------------------------------تزوجها علي ال-------------قطع وما يحدث منه او علي الجناية لان لما برا تبين ان موجبها الارش دون القصاص لان القصاص لا يجري في الاطراف بين الرجل والمراة عندنا والارش يصلح صداقا كذا ذكره المحبوبي وقاضي خان رحمهما الله م وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله ش اي هذا الحكم عنده م لان العفو عن اليد اذا لم يكن عفوا عما يحدث منه عنده فالتزوج علي اليد لا يكون تزوجا علي ما يحدث منه ش فيكون م----------------------------------------------------------------------------------------ا لها من المهر غير ما عليها مما يحدث منه م ثم القطع اذا كان------ عمدا يكون -هذا تزوجا علي القصاص في الطرف وهو ليس بمال فلا يصلح مهرا لا سيما-- علي تقدي-----------ر السقوط ش اي سقوط القصاص م--------------------------- فيجب---- مهر المثل	7337	-5209417282503185752	169	9.5	132	750	22.53333282470703	25	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0847	false	5070646257546299137	137	289	684	1433	1479	300	وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله--------------------------- كذل---------------------------------ك الجواب فيما اذا تزوجها علي اليد ايضا ------------لان العفو عن اليد عفو عما يحدث منه عندهما فصار الجواب ف---ي الفصلين واحدا واقول اقول في عبارة المصنف احتمال اخر وهو انه يجوز ان يكون معناها وللعاقلة ثلث ما ترك الميت وصية فيشمل الدية وغيرها ولو قال المءلف ولو خطا دفع عن العاقلة مهر مثلها والباقي وصية فان خرج من الثلث سقط---------------------------------- والا ف-------ثلث المال لكان اولي وقول المءلف رفع الي اخره فافاد ان مهر المثل اقل من الدية كما بيناه قال---------- رحمه -------------------الله ولو قطع- يده فاقتص له فمات الاول قتل به يعني رجل قطع يد رجل فاقتص له فمات المقطوع الاول -------قتل المقطوع الثاني به وهو القاطع الاول قصاصا لانه تبين ان الجناية كانت قتلا عمدا من الاول---------- واستيفاء الحق الاول لا يوجب سقوط حقه في القتل لان من له الق----صاص في ال---نفس اذا قطع--- طرف من عليه القصاص ثم قتله لا يجب عليه شء	847	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms7340	true	-457737070478383645	72	227	317	1035	1345	300	وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله ش فهو ما اشار اليه بقوله م كذلك الجواب ش اي كجواب ابي حنيفة رحمه الله م فيما اذا تزوجها علي اليد ش اي موجب اليد م لان العفو عن اليد عفو عما يحدث منه عندهما ف-اتفق جوابهما في الفصلين ش اي فيما لو تزوجها علي اليد اذا كان القطع-------------------------------------------------------------------------------------------------- خطا وفيما اذا تزوجها علي اليد وما يحدث منها او علي الجناية وعبر بالفصلين باعتبار المتفق والمختلف والا فالفصول ثلاثة قطعت يده فاقتص له من اليد ثم مات م---------------------------------------------- قال ش اي محمد رحمه الله في الجامع الصغير م ومن قطعت يده فاقتص له من اليد ثم مات ش اي-------------------------------- المقطوعة يده م فانه يقتل المقتص منه ش وبه قالت الثلاثة م--------- لانه تبين ان الجناية كانت قتل- عمد وحق المقتص له القود واستيفاء القطع -----لا يوجب سقوط القود ك----------من له القود ش اي حق القصاص م اذا استوفي طرف من عليه القود ش فان--ه لا يسقط حقه من	7340	-5209417282503185752	306	309.0	231	922	33.188720703125	43	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0854	false	4270874565995202724	112	164	561	839	1526	300	يصرف اليه فكذا هنا--- وهذا كله استسحان استحسان والقياس ان لا يلزم القاتل شء لان ما ادعاه الشاهدان علي القاتل لم يثبت لانكاره وما اقر به القاتل للمشهود عليه قد --------------------------------------بطل --باقراره بالعفو لكون----------------------------------------ه تكذيبا -------------------------------------------------------له وج-------وابه ان القاءل بتكذيب- الشاهدين قد اقر للمشهود عليه بثلث الدية لزعمه ان القصاص قد سقط	854	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms7348	true	-6489862330240194148	180	252	932	1331	1585	300	يصرف ذلك الي الشاهدين وهذا------------ استحسان والقياس ان لا يلزمه------ شء لان ما ادعاه الشاهدان علي القاتل لم يثبت لانكاره وما اقر به القاتل للمشهود عليه قد بطل بتكذيبه اي بتكذيب المشهود عليه القاتل في انكاره -العفو يعني لما صدق المشهود عليه الشاهدين صار تصديقه تكذيبا منه للقاتل في انكاره العفو بعدد بالقياس قال زفر رحمه الله وجه الاستحسان ان القاتل بتكذيبه الشاهدين ---اقر للمشهود عليه بثلث الدية لزعمه ان القصاص--- سقط	7348	-5209417282503185752	227	338.0	182	424	53.53773498535156	32	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0857	false	-4059987421029206502	94	173	471	877	1510	300	انه ضربه فلم يزل صاحب فراش حتي مات يقتص لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الثابت بالبين-ة كالثابت معاينة وفي ذلك القصاص علي ما عرف--------------------- والشهادة علي قتل العمد يتحقق علي هذا الوجه لانه اذا كان مخطءا لا يحل لهم ان يظلقوه يطلقوه بل يقولون قصد غيره فاصابه لان الموت بسبب الضرب انما-يعرف -اذا صار بالضرب صاحب فراش واقام علي ذلك حتي مات قال الشارح وتاويله ان---------------------------------- شهدوا-- اشهدوا انه ض--------------------ربه بشء جارح اقول قال في الكفاية ا------------------------------------------------------------------------نما اوله---- لتكون المسالة مجمعا عليها ----قال	857	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms7349	true	-6995794020846932759	42	229	208	1077	1418	300	انه ضربه فلم يزل صاحب فراش حتي مات م قال ش اي محمد رحمه الله في الجامع الصغير م واذا شهد الشهود انه ضربه فلم يزل ش اي المضروب م صاحب فراش ش يعني لم يحصل له البرء اصلا م حتي مات فعليه القود ش اي القصاص الي هنا لفظ محمد في الجامع وقال المصنف م اذا كان عمدا ش احترز به عن الخطا وتفسير العمد ان يضربه عمدا فيموت بسبب ذلك الضرب حتي لو كان يوم ويذهب في حواءجه بعد الضرب لا يقبل وان كان صاحب فراش بذلك الضرب ومات فقد مات بذلك السبب فوجب الحكم به م لان الثابت بالشهادة كالثابت معاينة وفي ذلك القصاص علي ما بيناه ش في القتل العمد م والشهادة علي قتل العمد تتحقق علي هذا الوجه لان------------------------------------------------------------------------- الموت بسبب الضرب انما يعرفه اذا صار بالضرب صاحب فراش-------------- حتي مات وت-----------اويله ش اي وتاويل قول محمد رحمه الله م اذا شهدوا ش الشهود انه ضربه الي اخره م انه ضربه بشء جارح ش يعني مثل السيف وما يجري مجراه في تفريق الاجزاء لان في غير ذلك لا يجب القود عند ابي حنيفة وانما اول بذلك لتكون المسالة مجمعا عليها لا يقال	7349	-5209417282503185752	264	383.0	211	967	27.30093002319336	42	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0858	false	2216503833705979025	15	57	80	287	1575	300	لان القتل--------- لا يتكرر-------------- فالقتل في زمان او في مكان غير القتل في م-----------كان اخر او في زمان اخر وكذا القتل بال--ة غير القتل بالة اخري وت---------------------------------------------------------------------ختلف الاحكام باختلاف الالة فكان علي كل قتل شهادة فرد فلم تقتل تقبل ولان اتفاق--- الشاهدين	858	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms7350	true	-956625194736938700	34	93	151	427	1461	300	لان القتل لا يعاد ولا ي-كرر ش وهذا ظاهر م والقتل في زمان او في مكان غير القتل في زمان او في مكان ---------------اخر و----القتل بالعصا غير القتل بالسلاح لان الثاني ش اي القتل بالسلاح م عمد والاول ش اي القتل بالعصا م شبه عمد ويختلف --احكامهما----------- فكان علي كل قتل شهادة فرد ش ولم يوجد ال------اتفاق من الشاهدين	7350	-5209417282503185752	142	171.5	114	315	45.07936477661133	19	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0859	false	5523868415355732607	67	174	361	935	1575	300	احدهما ق--------------------تله بعصا وقال الاخر لم ندر بماذا-- قتله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكذا لو شهد احدهما بالقتل معاينة والاخر علي اقرار القاتل بذلك كان باطلا لاختلاف المشهود به فان شهد احدهما بالقتل معاينة والاخر علي اقرار القاتل بذلك كان باطلا لاختلاف المشهود به فان احدهما فعل يوجب القصاص والاخر الدية قال رحمه الله -----------------------------------وان شهدا انه قتله وقالا لا ندري بماذا قتله يعني باي شء قتله وجب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه الدية في ماله استحسانا والقياس ان لا تقبل هذه الشهادة اصلا لانهما شهدا بقتل مجهول لان الالة اذا جهلت تقوم فقد جهل القتل لان القتل يختلف حكمه باختلاف الالة فيكون هذا------------- غفلة من الشهود---- وجه الاستحسان انهما شهد-ا بقتل مطلق والمطلق ليس	859	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms7350	true	-956625194736938700	106	228	483	1081	1461	300	احدهما ش اي احد الشاهدين م قتله بعصا وقال الاخر لا ادري باي شء قتله فهو باطل لان المطلق يغاير المقيد ش لان المقضي به ان كان القتل بعصا فالدية علي العاقلة وان كان المقضي به لا يعلم فالدية في ماله كذا ذكره شيخ الاسلام خواهر زاده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رحمه الله م قال ش اي محمد في الجامع الصغير م وان شهدا انه قتله وقالا لا ----------------ندري باي شء قتله ففيه الدية ش لان احدهما شهد بقتل معلوم لا يوجب القصاص والاخر بقتل محمول فلم يتفقا علي قتل واحد فاذا كان كذلك فعليه الدية م------ استحسانا والقياس ان لا تقبل هذه الشهادة لان ال------------------------------------------------------------------قتل يختلف----- باختلاف الالة فجهل المشهود به ش لانه غفلة من الشاهدين م وجه الاستحسان انهم- شهدوا بقتل مطلق والمطلق ليس	7350	-5209417282503185752	228	126.0	181	913	24.972618103027344	34	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0866	false	6790395994184655261	172	223	882	1132	1544	300	ان الضمان يجب بفعله وهو الرمي لانه هو الذي يدخل تحت قدرته دون الاصابة ولا فعل له اصلا بعده فيصير قاتلا بالرمي الا تري ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لو رمي----- الي صيد وهو مسلم ثم ارتد والعياذ بالله تعالي فاصاب السهم الصيد وهو مرتد فجرحه ومات بالجرح حل اكله وكذلك لو كفر بعد الرمي	866	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms7353	true	-9059715804630101810	135	220	634	1018	1405	300	ان الضمان يجب بفعله وهو الرمي اذ --------------------------------------لا فعل منه---- بعده ش وما هو كذلك م فتعتبر حالة الرمي والمرمي اليه فيها ش اي في حالة الرمي م متقوم ش ثم استوضح ذلك بقوله م ولهذا ش اي ولاجل اعتبار حالة الرمي م تعتبر حالة الرمي في حق الحل ش اي حل الصيد م حتي لا يحرم برده الرامي بعد الرمي ش ايضاحه لو رمي مسلم الي صيد قد--------- ارتد والعياذ بالله و------اص------اب الصيد وهو مرتد فجرحه ومات لا ي---حل اكله -لان المعتبر وقت الرمي	7353	-5209417282503185752	130	165.5	98	451	28.824832916259766	22	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0867	false	-8619710111847490711	53	144	286	740	1541	300	السراية واذا انقطعت بقي مجرد الرمي وهي جناية تنتقص بها قيمة المرمي اليه بالاضافة الي ما قبل الرمي فيجب عليه ذلك حتي لو كانت---- قيمته الف درهم قبل الرمي وثمانماءة بعده لزمه ماءتان لان العتق قاطع للسراية الا تري ان من قطع يد عبد ثم عتقه اعتقه مولاه ثم مات منه لا يجب عليه الا ارش اليد مع النقصان الذي نقصه القطع الي العتق وهو بنفس الرمي فصار جانيا عليه لان يوجب النقصان ولابي حنيفة---------- رحمه-- الله ان الرمي الرامي يصير قاتلا له من وقت الرمي ---------------وهو مملوك في تلك الحالة	867	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms7355	true	6909375077439459132	5	57	19	273	1462	300	السراية بالعتق م--- بقي مجرد الرمي وهو جناية ينتقض بها قيمة المرمي اليه بالاضافة الي ما قبل الرمي فيجب----- ذلك ش اي فصل ما بين قيمته مرميا الي غير مرمي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله -م ولهما انه--- يصير قاتلا--- من وقت الرمي لان فعله الرمي وهو مملوك في تلك الحالة	7355	-5209417282503185752	181	258.0	142	485	37.31958770751953	28	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0868	false	-2328012310058713235	39	164	202	837	1572	300	ثم رجع احد الشهود بعد الرمي قبل الاصابة ووقع عليه الحجر فلا شء علي الرامي لما ان المعتبر حالة الرمي وهو مباح الدم -------------قال رحمه الله وحل الصيد بردة------------------------------------------------ الرامي لا باسلامه معنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا رمي---------------------------------------------------------------- مسلم صيدا فارتد قبل وقوع السهم بالصيد حل اكله ولو رماه وهو مجوسي فاسلم قبل الوقوع لا يحل لان المعتبر حالة الرمي في حق الحل والحرمة اذ الرمي هو الذكاة لانه فعله ويدخل تحت قدرته لا الاصابة فتعتبر الاهلية وعدمها -----------------------عنده قال رحمه الله ووجب الجزاء بحله لا باحرامه اي لو رمي المحرم صيدا --فحل --قبل الاصابة ثم اصاب وجب عليه الجزاء وان رماه وهو حلال ف-------احرم قبل الاصابة فوقع الصيد وهو محرم لا يجب عليه الجزاء لان الجزاء -----يجب بالتعدي وهو الرمي- في حالة الاحرام ووجد ذلك في الاول	868	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms7356	true	2900198516913398603	0	168	0	820	1475	300	ثم رجع احد الشهود ثم وقع ب----------------------ه الحجر فلا شء علي الرامي ل---ان المعتبر حالة الرمي وهو مباح الدم فيها ش اي في حال------------------------ة الرمي هكذا هو عند ابي حنيفة ولكن يجب الضمان علي الراجع ان رجعوا جميعا يجب عليهم الدية وان رجع واحد ترجع الدية واما عندهما فلان هذا الفعل لما وقع هدرا لم ينقلب معتبرا لان الاصل عندهما انه اذا وقع معتبرا ثم طلب عصمته يبطل الضمان واذا وقع هدرا ثم صار متقوما لا ينقلب معتبرا رمي المجوسي صيدا ثم اسلم ثم وقعت الرمية بالصيد 1 م واذا رمي المجوسي صيدا ثم اسلم ثم وقعت الرمية بالصيد لم يءكل وان رماه وهو مسلم ثم تمجس والعياذ بالله اك----------------------------------------------------------ل لان المعتبر حال- الرمي في حق الحل والحرمة اذ الرمي هو الزكا-------------------------------------ة فتعتبر الاهلية وانسلابها ش اي سقوط الاهلية م عنده ش اي عند الرمي م ولو رمي--------------------------- المحرم صيدا ثم حل فوقعت ال-رمية ----بالصيد فعليه الجزاء وان رمي----- حلال صيدا ثم --------------------------------احرم فلا شء عليه------- لان الضمان انما يجب بالتعدي وهو --رميه في حالة الاحرام و--------في الاول	7356	-5209417282503185752	305	373.5	239	1051	29.019981384277344	44	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0872	false	8272099165024881036	234	284	1211	1447	1517	300	ومن البقر ماءتا بقرة ومن الغنم الفا الف شاة ومن الحلل ماءتا حلة كل حلة ثوبان لما رو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عن --جابر رضي الله عنه ان النبي فرض في الدية علي اهل ال---------------------------------------------------------------------------------ابل ماءة من الابل وعلي اهل البقر ماءتي بقرة وعلي اهل هذه الشياه الفي شاة وعلي اهل الحلل ماءتي حلة	872	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms7365	true	4943784108614999002	27	156	118	749	1449	300	ومن البقر ماءتا بقرة ومن الغن-----م الف شاة ومن الحلل ماءتا حلة كل حلة ثوبان ش وبه قال احمد في رواية وقال الكرخي في مختصره والحلة ثوبان ازار ورداء والازار المءزر وقيل في زماننا قميص وسراويل وقال الامام الاسبيجابي قيمة كل حلة خمسون درهما وقيمة كل بقرة خمسون درهما وقيمة كل شاة خمسة دراهم م لان عمر رضي الله عنه هكذا جعل علي اهل كل مال منها ش اي من المذكورة وروي ابو يوسف في كتاب الخراج وقال حدثنا ابن ابي ليلي عن الشعبي رضي الله عنه عن عبيدة السلماني قال وضع عمر بن الخطاب رضي الله عنه علي اهل الذهب الف دينار وعلي اهل الورق عشرة الاف وعلي اهل الابل ماءة من الابل وعلي اهل البقر ماءة بق-رة وعلي اهل---- الش-اة الف ش-اة وعلي اهل الحلل ماءتي حلة	7365	-5209417282503185752	181	280.5	138	643	28.14929962158203	31	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0880	false	-5885802588998815320	109	245	595	1269	1549	300	تابع للحية فصار طرفا ---------------من اطراف اللحية واختلفوا في--------------------------------------------- لحية الكوسج والظاهر انه------- ان كان ف-ي ذقنه شعرات معدودة فليس-- في حلقها شء لان وجودها يشينه ولا يزينه وان كان اكثر من ذلك -كان علي الخد والذقن جميعا ولكنه غير متصل ففيه حكومة عدل لانه فيه بعض الجمال وان كان متصلا ففيه كمال الدية لانه ليس بكوسج وفي لحيته كمال جمال وهذا كله اذا انسد المنبت فان نب-ت حتي استوي كما كان لا يجب شء لانه لم يبق لفعل الجاني اثر في البدن ولكنه يءدب علي ذلك ل---------ارتكابه المحرم ---وان نبت ابيض فقد ذكر في النوادر انه لا يلزمه شء عند ابي حنيفة في------------------------ الحر لان الجمال يزداد ببياض الشعر في اللحية وعندهما تجب حكومة عدل لان البياض يشينه في غير اوانه فتجب حكومة عدل باعتباره وفي العبد تجب حكومة عدل عندهم لانه تنتقص به قيمته	880	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms7377	true	7080835328104858734	5	134	18	630	1476	300	تابع للحية فصار كبعض اطرافها ش اي كبعض اطراف اللحية فاذا حلق بعض اطراف اللحية يجب حكومة عدل فكذا هذا دية حلق لحية الكوسج م قال ولحية الكوسج ان كان علي ذقنه شعرات معدودة فلا شء في حلقه ----لان وجوده- يشينه ولا يزينه وان كان اكثر من ذلك وكان علي الخد والذقن جميعا ل-كنه غير متصل ففيه حكومة عدل لان- فيه بعض الجمال وان كان متصلا ففيه كمال الدية لانه ليس بكوسج وفيه معني الجم---ال وهذا كله اذا ف-سد المنبت فان نبتت حتي استوي كما كان لا يجب شء لانه لم يبق------------ اثر الجناية و------يءدب ش اي الحالق م علي ارتكابه ما لا يحل وان نبتت بيضاء فعن--------------------------------- ابي حنيفة رحمه الله انه لا يجب شء في الحر لانه يزيده جمالا --------------------------------------------------------------------------------------------------وفي العبد تجب حكومة عدل------ لانه ينقص---- قيمته	7377	-5209417282503185752	412	602.5	320	782	52.685420989990234	68	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0882	false	5318207334740804825	239	297	1187	1498	1514	300	منفعة المشي او البطش وفيه دية كاملة وهي عشرة فت-----------------------------قسم الدية عليها والاصابع كلها سواء لاطلاق ما روينا ولان الكل سواء في اصل المنفعة فلا تعتبر الزيادة اما ما فيها ثلاثة مفاصل ففي احدها ثلث دية الاصبع لانها ثلثها وما فيها مفصلان كالابهام ففي احدهما نصف دية الاصبع لانه نصفها وهو نصير نظير انقسام دية اليد علي الاصابع	882	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms7381	true	8003680711395362364	6	64	34	311	1493	300	منفعة المشي فتجب ال-------دية كاملة ثم فيهما ش اي في الرجلين م عشر اصابع فتنقسم الدية عليها اعشارا ش اي عشر في كل اصبع م قال ش اي القدوري رحمه الله م وفي كل اصبع ف--------------------يها ثلاثة مفاصل ففي احدها ثلث دية الاصابع----------- وما فيها مفصلان ففي ---------احدهما نصف دية الاصبع----------- وهو----- نظير انقسام دية اليد علي الاصابع	7381	-5209417282503185752	160	217.0	125	340	47.05882263183594	22	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0883	false	-2931005005080663350	249	300	1319	1606	1606	300	اثنان وثلاثون اربع منها ثنايا وهي -لاسنان الاسنان المتقدمة اثنان فوق واثنان اسفل ومثلها رباعيات وهي ما يلي الثنايا ومثلها انياب تلي الرباعيات ومثلها ضواحك تلي الانياب واثن-ي عشر- سنا تسمي بالطواحين من كل جانب ثلاث فوق وثلاث اسفل وبعدها سن وهو---------- اخر الاسنان -يسمي ضرس---------------------------------------------- الحلم لانه ينبت بعد البلوغ-	883	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms7382	true	8467861012547244637	0	60	0	339	1525	300	اثنان وثلاثون اربع منها ثنايا وهي الاسنا--------ن المتقدمة اثنان فوق واثنان اسفل ومثلها رباعيات وهي ما يلي الثنايا ومثلها انياب تلي الرباعيات ومثلها اضراس تلي الانياب واثنتي عشرة سنا تسمي -الطواحين من كل جانب ثلاث فوق وثلاث اسفل وبعدهن اثنان اخريان وهي اخر الاسنان وتسمي النواجذ وهي في اقصي الاسنان وهي جمع ناجذ وتسمي سن الحلم لانه ينبت بعد البلوغ	7382	-5209417282503185752	262	466.0	214	348	75.287353515625	40	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0888	false	619804110219966595	141	212	746	1111	1549	300	الموضحة خمس من الابل وفي الهاشمة عشر من الابل وفي المنقلة خمسة عش--------------------------------------------------------رة وفي الامة ثلث الدية هكذا روي عن النبي انه كتب الي حزم حين بعثه الي اليمين اليمن وذكر فيه ان في النفس ماءة من الابل وفي الانف الدية وفي الشفتين الدية وفي اللسان الدية وفي العينين الدية وفي الصلب الدية وفي الذكر الدية وفي الانثيين الدية وفي الرجل--------------------------------------------------------------- نصف الدية وفي الامة ثلث الدية وفي الجاءفة ثلث الدية	888	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms7386	true	-3035933990357873337	231	276	1165	1392	1516	300	الموضحة خمس من الابل وفي الهاشمة عشر----------وفي المنقلة خمسة عشر م قال ش اي القدوري رحمه الله م وفي الموضحة ان كانت خطا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نصف عشر الدية وفي الهاشمة عشر الدية وفي المنقلة عشر الدية ونصف عشر الدية وفي الامة ثلث الدية وفي الجاءفة ثلث الدية	7386	-5209417282503185752	105	41.0	85	484	21.694215774536133	17	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0890	false	5311550405192119784	16	82	85	404	1525	300	هذه الحكومة قال-------------- الطحاوي تفسيرها-- ان يقوم مملوكا بدون هذا الاثر ثم يقوم وبه هذا الاثر ثم ينطر ينظر الي تفاوت ما بينهما------ فان كان ثلث عشر القيمة مثلا يجب ثلث عشر الدية وان كان ربع --عشر القيمة يجب ربع عشر الدية وقال الكرخي ينظر-----------كم مقدار هذه الشجة من الموضحة فيجب بقدر ذلك من نصف عشر الدية لان ما لا نص فيه يرد الي المنصوص عليه	890	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms7390	true	7593418293537541452	113	180	557	875	1472	300	------حكومة العدل علي ما قاله الطحاوي رحمه الله ان يقوم مملوكا بدون هذا الاثر --ويقوم -به---- الاثر ثم ي-----نظر الي تفاوت ما بين القيمتين فان كان نصف عشر القيمة----- يجب نصف عشر الدية وان كان ربع العشر ----------فربع عشره م--- وقال الكرخي رحمه الله ينظر كم مقدار هذه الشجة من الموضحة فيجب بقدر ذلك من نصف عشر الدية لان ما لا نص فيه يرد الي المنصوص عليه	7390	-5209417282503185752	255	403.0	197	354	72.03389739990234	46	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0895	false	-343711966321298325	36	164	213	825	1507	300	قال رحمه الله----- ومن شج رجلا موضحة فذهب عقله او شعر راسه دخل ارش الموضحة في الدية فصار كما اذا اوضحه فمات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان تفويت العقل يبطل منفعة جميع الاعضاء قيد بالموضحة لانه لو قطع يده فذهب عقله لا يدخل-------------- كما سياتي اقول فيه نظر اذ لو كان فوات العقل بمنزلة الموت وكان هذا مدار دخول ارش الموضحة في الدية لما تم ما سبق في فصل فيما دون النفس من انه روي ان عمر رضي الله عنه قضي باربع ديات في ضربة واحدة ذهب فيها العقل والكلام والسمع والبصر فانهم صرحوا بانه لو مات من الشجة لم يكن فيه الا دية واحدة فيتامل وارش الموضحة يجب بفوات حزء جزء من الشعر حتي لو لم ينبت تجب الدية بفوات كل الشعر قال صاحب النهاية اي لو نبت الشعر والتامت الشجة	895	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms7395	true	1477157545453713929	196	300	934	1436	1436	300	قال ش اي القدوري م ومن شج رجلا------ فذهب عقله او شعر راسه دخل ارش الموضحة في الدية ش وبه قال الشافعي في القديم وقال في الجديد لا يدخل وبه قال مالك واحمد والحسن وزفر في رواية قال القدوري فان قيل من اين يعرف ذهاب السمع والشم والبصر قيل له يعرف ذلك باعتراف الجاني وتصديقه للمجني عليه او بنكوله عن اليمين وغير ذلك من الوجوه م لان بفوات العقل تبطل منفعة جميع الاعضاء ش----------- لانه -------يكون كالميت والملحق بالبهاءم م فصار كما اذا اوضحه فمات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وارش الموضحة يجب بفوات---- جزء من الشعر حتي لو ----نبت يسقط ش----------------------------------- اي لو نبت الشعر في موضع الشجة-	7395	-5209417282503185752	193	240.5	148	846	22.8132381439209	32	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0896	false	8899201750262619451	104	209	526	1052	1527	300	بسبب واحد وهو فوات الشعر فيدخ---------------------------------------ل الجزء في الجملة فصار كما اذا قطع اصبع رجل فشلت يده كلها فحاصل--------------------------------------ه ان الجناية متي وقعت علي عضو واتلفت شيءين وارش احدهما اكثر دخل الاقل فيه ولا فرق في هذا بين ان تكون الجناية عمدا او خطا فان وقعت علي عضوين لا يدخل ويجب لكل واحد منهما ارشه سواء كان عمدا او خطا عند ابي حنيفة لسقوط القصاص به عنده وعندهما يجب للاول القصاص ان كان عمدا وامكن الاستيفاء والا فكما قال ابو حنيفة وقال زفر لا يدخل-- ارش الاعضاء بعضها بعضهما في بعض لان كل----ا منهما جناية فيما دون النفس فلا يتداخلان كساءر الجنايات وجوابه ما -بيناه	896	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms7396	true	5870619342417472428	24	90	116	431	1441	300	بسبب واحد وهو فوات الشعر لكن سبب الموضحة البعض وسبب الدية الكل م فدخل الجزء في الجملة----- كما اذا قطع اصبع رجل فشلت يده ش فيجب ارش اليد لا ارش الاصبع والاصل فيه وما اشبه ان الجزء يدخل في الكل م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال زفر لا يدخل ش ارش الموضحة في الدية م--------- لان كل واحد منه-ا جناية فيما دون النفس فلا يتداخلان كساءر الجنايات وجوابه ما ذكرناه	7396	-5209417282503185752	184	269.0	144	610	30.1639347076416	32	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0900	false	-2922588813626038584	10	71	51	376	1503	300	ارش الموضحة بخلاف الموضحة مع الشعر والحجة علي ما بينا قال بعض الشراح ووجه الثاني ان السمع والكلام مبطن قال صاحب العناية قيل يريد به الكلام النفسي بحيث لا ترتسم فيه المعاني ولا يقدر علي نظم ال-تكلم فان كان المراد ذلك كان الفرق بينه وبين ذهاب السمع العقل والعقل عسرا جدا وان كان المراد به التكلم بالحروف والاصوات ففي جعله مبطنا	900	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms7397	true	6600527752203043737	46	96	216	481	1436	300	ارش الموضحة فيه كاليد والرجل وقال الاكمل رحمه الله في قوله------------------------------- والكلام مبطن----------------- قيل يريد به الكلام النفسي بحيث لا يفهم منها المعاني ولا يقدر علي نظم المتكلم وان كان المراد ذلك كان الفرق بينه وبين ذهاب------ ال-------عقل عسير جدا وان كان المراد به التكلم بالحروف والاصوات نفي جعله مبطنا	7397	-5209417282503185752	211	354.0	167	326	64.72392272949219	32	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0902	false	-565629465529219330	30	109	156	558	1557	300	حولا بالاجماع اي يءجل سنة بالاجماع وذكر في التتمة-------------- ان سن البالغ اذا سقط ينتظر حتي يبرا موضع السن لا الحول هو الصحيح لان نبات سن البالغ نادر فلا يفيد التاجيل الا ان قبل البرء لا يقتص ولا يءخذ الارش لانه لا يدري عاقبته اه قال صاحب العناية بعد نقل ذلك اجمالا ذلك وذلك ليس بظاهر وانما الظاهر ما قالوه لان الحول ي----------------------شتمل علي الفصول الاربعة ولها تاثير فيما يتعلق ببدن الانسان فك------------------------------ل فصل- منها يوافق مزاج المجني عليه	902	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms7404	true	4273935734546479557	69	152	354	792	1541	300	قوله بالاجماع يخالفه رواية---------------- التتمة فانه ذكر فيها ان سن البالغ اذا سقط ينتظر حتي يبرا موضع السن لا الحول هو الصحيح لان نبات سن البالغ نادر فلا يقدر التاجيل الا ان قبل البرء لا يقتص ولا يءخذ الارش لانه لا يدري عاقبته م وكان ينبغي ان ينتظر الياس في -------------ذلك للقصاص الا ان في اعتبار ذلك تضييع الحقوق فاكتفينا بالحول ش لانه مشتمل علي الفصول الاربعة التي تشمل علي الطباع الاربعة الحرارة والبرودة والرطوبة واليبوسة فلعل فصلا منها -وافق طبع- المجني عليه	7404	-5209417282503185752	252	358.5	198	469	53.73134231567383	43	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0902	false	-565629465529219330	204	254	1055	1310	1557	300	وينبغي ان ين-ظر الناس في ذلك القصاص خوفا من مثله الا ان في اعتبار ذلك تضييع الحقوق فاكتفينا بالحول-- لانه ينبت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه ظاهرا علي تقدير عدم الفساد فاذا مضي الحول ولم تنبت فيه قضينا بالقصاص ثم اذا--- تبين انا اخطانا فيه كان الاستيفاء ب----غير حق الا ان-------- القصاص سقط للشبهة	902	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms7404	true	4273935734546479557	114	183	575	954	1541	300	-ينبغي ان ينتظر الياس في ذلك للقصاص الا------------- ان في اعتبار ذلك تضييع الحقوق فاكتفينا بالحول ش لانه مشتمل علي الفصول الاربعة التي تشمل علي الطباع الاربعة الحرارة والبرودة والرطوبة واليبوسة فلعل فصلا منها وافق طبع المجني عليه فتبرا جراحته وتلتءم م لانه تنبت فيه ظاهرا--------------------- فاذا مضي الحول ولم تنبت---- قضينا بالقصاص واذا نبتت تبين انا اخطانا فيه و---الاستيفاء كان لغير حق الا انه لا يجب القصاص---- للشبهة	7404	-5209417282503185752	192	298.5	154	425	45.17647171020508	26	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0905	false	8623639969489637748	49	154	275	831	1612	300	ان مجنونا صال علي رجل بسيف فضربه فرفع ذلك الي علي رضي الله------ عنه فجعل عقله علي عاقلته بمحضر من الصحابة رضي الله عنهم وقال عمده وخطءه سواء-- ولان الصبي مظنة المرحمة قال عليه الصلاة والسلام من لم يرحم صغيرنا ولم يوقر كبيرنا فليس مناوالعاقل منا المخطء والعاقل------- لما استحق التخفيف حتي وجبت الدية علي --عاقلته فهءلاء----------------------------------------- اولي بهذا التخفيف فيجب علي العاقلة اذا كان الواجب قدر نصف العشر او اكثر بخلاف ما دونه لانه يسلك به مسلك الاموال كما في البالغ العاقل لانه لم يتحقق العمد منه لانه عبارة عن القصد وهو يترتب علي العلم والعلم بالعقل وهءلاء عدموا ال-------------------عقل فكيف يتحقق منهم- القصد	905	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms7412	true	-2543999553841067256	52	141	262	719	1465	300	ان مجنونا سعي علي رجل بسيف وضربه فبلغ ذلك الي علي رضي الله تعالي عنه فجعل عقله علي عاقلته------------------------------- وقال عمده وخطءه سواء م ولان الصبي مظنة المرحم-------------------------------------------------------------------------------------ة والعاقل الخاطء لما استحق التخفيف حتي وجبت الدية علي العاقلة فالصبي وهو اعذر ش اي والحال ان الصبي اقوي عذرا م اولي بهذا التخفيف ولا نسلم ش جواب عن قول الشافعي رحمه الل---------------------------ه لانه عمدا حقيقة اي يمنع م ت------------------------------حقق العمدية فانها ش اي فالعمدية م ت----ترتب علي العلم والعلم بالعقل والمجنون عديم العقل والصبي قاصر العقل فاني يتحقق منهما القصد	7412	-5209417282503185752	264	362.0	208	634	41.640377044677734	39	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0906	false	-4607731753411281415	33	69	171	335	1485	300	---علي وزن فعيل بمعني مفعول وهي مجنون اي مستور من جنه اذا ستره من باب طلب والجنين اسم للولد في بطن امه- ما دام فيه والجمع اجنة فاذا ولد يسمي وليدا ثم رضيعا الي غير ذلك	906	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms7412	true	-2543999553841067256	256	292	1268	1431	1465	300	هو علي وزن فعيل بمعني مفعول---- مجنون اي مستور من جنه اذا ستره من باب طلب والجنين اسم الولد في بطن الام ما دام فيه والجمع اجنة فاذا ولد يسمي ول-دا ثم رضيعا الي غير ذلك	7412	-5209417282503185752	156	286.5	121	168	92.85713958740234	31	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0905	false	8623639969489637748	235	300	1296	1612	1612	300	المتعلقة بالادمي---------- شرع في بيان احكامها المعلقة المتعلقة بالادمي من وجه دون وجه وهو الجنين بيان ذلك ما ذكر شمس الاءمة السرخسي في اصوله ان الجنين ما دام مجتنا في البطن---- ليس- له ذمة صالحة لوجوب لكونه في حكم جزء من الام -لكنه منفرد بالحياة بعد الا ان يكون نفسا له ذمة فباعتبار هذا الوجه يكون اهلا------ الحق له من عتق او ارث او نسب-	905	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms7413	true	-8380065655061004022	1	57	6	270	1436	300	المتعلقة بالادمي من كل وجه شرع في بيانها في الادمي--------------------- من وجه دون وجه وهو الجنين وقال---------------------- السرخسي الج------------نين ما دام------ في --بطن امه ليست له ذمة صالحة------ لكونه في حكم جزء من الام ولكنه منفرد بالحياة بعد لي------كون نفسا له ذمة فباعتبار هذا الوجه يكون اهلا لوجوب الحق له من عتق او ارث او نسب	7413	-5209417282503185752	222	349.0	174	339	65.48672485351562	40	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0906	false	-4607731753411281415	0	83	0	402	1485	300	او وصية وب--اعتبار الوجه الاول لا يكون اهلا لوجوب الحق عليه فاما بعدما يولد فله ذمة صالحة ولهذا لو انقلب علي مال انسان -اتلفه يكون ضامنا له ويلزمه مهر امراته بعقد الولي جنين علي وزن فعيل بمعني مفعول وهي مجنون اي مستور من جنه اذا ستره من باب طلب والجنين اسم للولد في بطن امه ما دام فيه والجمع اجنة فاذا ولد يسمي وليدا ثم رضيعا الي غير ذلك قال رحمه ال----------له ضرب بطن امراة فالقت جنينا ميتا تجب- غرة---- نصف عشر الدية	906	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms7413	true	-8380065655061004022	57	115	270	555	1436	300	او وصية ولا اعتبار للوجه الاول ي---كون اصلا لوجوب الحق عليه فاما بعدما يولد فله ذمة صالحة ولهذا لو انقلب علي مال انسان فاتلفه كا-ن ضامنا له ويلزمه مهر امراته بعقد الولي عليه ضرب بطن امراة فالقت جنينا ميتا م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ش اي القدوري م واذا ضرب بطن امراة فالقت جنينا ميتا ففيه غرة وهي نصف عشر الدية	7413	-5209417282503185752	221	351.5	172	420	52.619049072265625	37	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0906	false	-4607731753411281415	83	188	402	930	1485	300	الغرة ال--خيار غرة المال خياره كالفرس والبعير ال-بخت والعبد والامة الفا درهم------------------------------------------------------------------------------------ وقيل انما سمي ما يجب في الجنين غرة لانه اول مقدار ظهر في باب الدية وغرة الشء اوله كما سمي اول الشهر غرة وسمي وجه الانسان غرة لانه اول شء يظهر منه والمراد بنصف عشر الدية دية الرجل لو كان الجنين ذكرا وفي الانثي دية عشر المراة وكل منهما خمسماءة درهم ولهذا لم يبين في المختصر انه ذكر او انثي لان دية المراة نصف دية الرجل فالعشر من ديتها قدر نصف العشر من دية الرجل والقياس ان لا يجب شء----- من الجنين ل--انه لم يتحقق جناية الظاهر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والظاهر لا يصلح حجة للاستحقاق ولهذا	906	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms7413	true	-8380065655061004022	167	286	798	1367	1436	300	الراء وهو خيار---- المال------ كالفرس والبعير النجيب والعبد والامة الفارهة كذا في المغرب وفي مبسوط شيخ الاسلام سمي بدل الجنين غرة لان الواجب عبد والعبد يسمي غرة وقيل لانه ------------------------------اول مقدار ظهر في باب الدية وغرة الشء اوله كما سمي اول الشهر غرة وسمي وجه الانسان غرة لان -اول شء يظهر منه الوجه م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقياس ان لا يجب شء ش اي في الجنين م لانه لم يتيقن بحياته ش لانه يحتمل انه مات في بطن امه بفعله ويحتمل انه كان ميتا قبل ذلك فلا يجب الضمان بالشك ولهذا لا يجب شء في اجنة البهاءم الا تري انه من ضرب شاة فزلقت جنينا ميتا كان عليه نقصانها ولا شء عليه في الجنين م والظاهر لا يصلح حجة للاستحقاق ش هذا	7413	-5209417282503185752	237	368.5	186	816	29.044116973876953	39	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0922	false	7490399599337928760	70	103	351	515	1465	300	الوصول الي اذن الكل فجعل------ كل واحد كانه هو المالك وحده في ح--------------------ق الانتفاع ما لم يضر باحذ باحد ولا كذلك غير النافذ لان الوصول الي ارضاءهم ممكن فيبقي علي --شركته حقيقة وحكما	922	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms7427	true	-6376867382357293086	6	39	30	200	1431	300	الوصول الي اذن الكل فجعل في حق كل واحد كانه هو المالك وحده حكما كيلا يتعطل عليه طريق الانتفاع-------------------- ولا كذلك غير النافذ لان الوصول الي ارضاءهم ممكن ف-بقي علي الشركة- حقيقة وحكما	7427	-5209417282503185752	137	221.0	110	192	71.35416412353516	23	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0923	false	8540824217689865521	35	74	208	411	1587	300	ولو اشرع جناحا الي الطريق ثم باع الكل- فاصاب الجناح رجلا فقتله او وضع خشبة في الطريق ثم باع الخشبة و--------------------------------------------------------------------تركها المشتري حتي عطب بها انسان فالضمان علي الباءع لان فعله---------------------------- لم ينفسخ بزوال ملكه وهو الموجب بخلاف الحاءط	923	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms7428	true	2185994636145731599	189	250	912	1211	1454	300	ولو اشرع جناحا الي الطريق ثم باع الدار فاصاب الجناح رجلا فقتله او وضع خشبة في الطريق ثم باع الخشبة وبرء اليه منها ش اي برء الباءع بتسليمه للمشتري مما يحدث من الخشبة م فتركها المشتري حتي عطب بها انسان فالضمان علي الباءع لان فعله ش اي فعل الواضع م وهو الوضع لم ينفسخ بزوال ملكه وهو الموجب ش اي الموجب -	7428	-5209417282503185752	188	346.5	151	300	62.66666793823242	35	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0931	false	-6841670967926676049	201	226	949	1079	1458	300	وكذا- الحكم في الخشبة الموضوعة في الطريق في جميع اجزاء الطريق---------------------------------------------------------------------------------------------- او بعضه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو رش فناء حانوت---------------------------------------------------------------------------------- باذن صاحبه فضمان ما عطب علي الامر استحسانا	931	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms7430	true	-8255605064952965357	174	283	771	1287	1364	300	وكذلك الحكم في الخشبة الموضوعة في الطريق ش اي مثل حكم رش الماء في بعض الطريق وحكم رشه في كل الطريق م في اخذها ش اي في اخذ الخشبة م جميعه ش اي جميع الطريق م او بعضه ش اي في اخذها بعض الطريق فان كانت موضوعة في جميع الطريق ففيه الضمان وان كانت في بعض الطريق فلا ضمان فيه لان المار يجد موضعا للمرور استاجر اجيرا ليبني له في فناء حانوته فتعقل به انسان بعد فراغه من العمل فمات م ولو رش فناء حانوت ش الفناء بكسر الفاء اعد لحواءج الدار كربط الدابة وكسر الحنطة وهو سعة امام الدار م باذن صاحبه فضمان ما عطب علي الامر استحسانا	7430	-5209417282503185752	109	181.0	87	516	21.12403106689453	20	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0930	false	-803414209274321859	223	300	1103	1491	1491	300	بهيمة فضمانها في ماله اي لو كان الهالك في البءر او بسقوط الجرصن بهيمة يكون ضمانها في ماله لا------------------------------------ن العاقلة لا تتحمل ضمان----- المال وابقاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الميز----------------اب واتخاذ الطين في الطريق بمنزلة القاء الحجر والخشبة لان كل واحد من ذلك مسبب بطريق من التعدي--------------- بخلاف ما اذا كان في ملكه لعدم التعدي وبخلاف ما اذا كنس الطريق فعطب بموضع كنسه انسان حيث لم يضمن لانه ليس بمتعد فيه لانه لم يحدث فيه شيءا و---انما قصد اماطة الاذي عن-	930	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms7431	true	8784507109439477318	166	258	840	1297	1492	300	بهيمة فضمانها في م--------------------------------------------------------------------اله لانه متعد فيه فيضمن ما يتولد منه غير ان العاقلة--- تتحمل النفس دون المال فكان ضمان البهيمة في ماله ش وقال الحاكم في الكافي الحر والعبد سواء فالضمان علي عاقلة الحافر ولا كفارة عليه ولا يحرم من الميراث م والقاء التراب واتخاذ الطين في الطريق بمنزلة القاء الحجر والخشبة ش يعني في وجوب الضمان م لما ذكرنا ش اي لانه متعد فيه م بخلاف ما ا--------------------------------------ذا كنس الطريق فعطب بموضع كنسه انسان حيث لم يضمن لانه ليس بمتعد ف----انه ما احدث---- شيءا فيه انما قصد رفع-- الاذي عن	7431	-5209417282503185752	217	302.5	171	576	37.67361068725586	32	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0932	false	-4296597983899574309	34	197	186	1035	1576	300	اجراء يحفرون- له في غير فناءه فضمانه علي المستاجر ولا شء علي الاجر-- ان لم يعلموا انه- في غير فناءه لان امره قد صح -------اذا لم يعلموا فنقل فعلهم -------------------------الي ال---امر-- لانهم------ مغرورون من جهته فصار------------ كما اذا امر اجيرا بذبح هذه الشاة فذبحها ثم ظهر ان الشاة لغيره------------------------------------------------------------ يضمن المامور ويرجع به علي الامر لكونه مغرورا من جهته------------------------------------------------------ وهنا يجب الضمان علي المستاجر ابتداء ل--------------------ان كل واحد منهما متسبب والاجير غير متعد والمستاجر متعد فترجح جانبه فا---------------------------------------ن علموا بذلك فالضمان علي الاجر-- لان امره لم يصح لانه لا يملك ان يفعل بنفسه ولا غرور من جهته لعلمهم بذلك فبقي الفعل مضافا اليهم ولو قال لهم هذا فناءي وليس لي---- حق الحفر فيه فحفروا فمات فيه انسان فالضمان علي الاجراء قياسا لانهم علموا بفساد الامر فلم يغرهم وفي الاستحسان الضمان علي المستاجر لان كونه فناء لهم بمنزلة كونه مملوكا له لانطلاق يده ب--التصرف فيه من القاء الطين والحطب وربط الدابة والركوب وبناء الدكان فكان امرا- بالحفر في ملكه ظاهرا بالنظر الي ما ذكرنا	932	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms7434	true	-7968849109365334238	0	204	0	1040	1497	300	اجراء فحفروها له في غير فناءه ف--ذلك علي المستاجر ولا شء علي الاجراء ان لم يعلموا انها في غير فناءه لان الاجارة صحت ظاهرة اذا لم يعلموا فنقل فعلهم اليه ش اي فنقل فعل الاجر الي المستاجر م لانهم كانوا مغرورين-------- فصار ش حكم هذا م كما اذا امر اخر ب--ذبح هذه الشاة فذبحها ثم ظهر ان الشاة لغيره ش اي لا يغير الامر م الا ان هناك ش اي في الامر بذبح الشاة م يضمن المامور ويرجع--- علي الامر لان الذابح مباشر والامر مسبب والترجيح للمباشرة فيضمن المامور ويرجع المغرور وهنا يجب الضمان علي المستاجر ابتداء ش اي من اول الامر م لان كل واحد منهما م-سبب والاجير غير متعد والمستاجر متعد فيرجح جانبه ش في التعدي وعلي المستاجر فيه الضمان م وان علموا بذلك فالضمان علي الاجراء لان----ه لم يصح امره بما ليس بمملوك ل----ه ولا غرور-------------------- فبقي الفعل مضافا اليهم وان قال لهم هذا فناءي وليس لي فيه حق الحفر---- فحفروه فمات فيه انسان فالضمان علي الاجراء قياسا لانهم علموا بفساد الامر فما -غرهم وفي الاستحسان الضمان علي المستاجر لان كونه فناء له- بمنزلة كونه مملوكا له لانطلاق يده في التصرف فيه من القاء الطين والحطب وربط الدابة والركوب وبناء الدكان فكان الامر بالحفر في ملكه ظاهرا بالنظر الي ما ذكرنا	7434	-5209417282503185752	731	1219.0	586	1090	67.06421661376953	118	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0934	false	1829714121065962787	47	159	259	824	1569	300	ومن حمل شيءا في الطريق فسقط علي انس------------------------------------------------------------------------------ان ضمن سواء تلف بالوقوع او بالعثرة به بعد الوقوع لان حمل المتاع في الطريق علي راسه او علي ظهره مباح له لكنه مقيد بشرط السلامة بمنزلة الرمي الي الهدف او الصيد قال رحمه الله فلو كان رداء قد لبسه فسقط لا اي لو كان المحمول رداء قد لبسه فسقط علي انسان فعطب به لا------ يضمن------------------------------------------------------------------------------ والفرق بينه وبين الشء المحمول ان الحامل يقصد------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حفظه فلا يخرج --بالتقييد بوصف الصلاة السلامة---------------------------- واللابس--- يقصد حفظ ما يلبسه فيخرج بالتقييد ب-----------------وصف السلامة-- فجعل في حقه مباحا مطلقا---------------------------- وعن محمد --------------اذا لبس زيادة علي قدر الحاجة وما لا يلبس- عادة كاللبد- والجوالق والدرع من الحديد في غير----- الحرب	934	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms7435	true	-1664948963772062001	97	241	474	1156	1426	300	ومن حمل شيءا في الطريق فسقط علي انسان فعطب به انسان فهو ضامن وكذا اذا سقط ش اي من الحامل شء م فتعثر به انسان وان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كا---------------------------------------ن رداء قد لبسه فسقط ع------نه فعطب به انسان لم يضمن وهذا اللفظ يشمل الوجهين ش وهما تلف الانسان بسقوط اللباس عليه او بعثوره عليه م والفرق ش اي بي-ن الشء المحمول حيث يجب الضمان به فيما اذا هلك انسان وبين الثوب الملبوس حيث لا يجب الضمان فيه وان هلك انسان بوقوعه عليه م ان حامل الشء قاصد حفظه فلا -حرج في التقييد بوصف السلامة ش فاذا اضيف اليه التلف كان ضامنا م واللابس لا يقصد حفظ ما يلبسه فيخرج بالتقييد بما ذكرناه ش يعني وصف السلامة م فجعلناه ----مباحا مطلقا ش يعني من غير شرط السلامة م وعن محمد رحمه الله انه اذا لبس ----------------------ما لا يلبسه عادة ش للبدو والجوالق و--درع الحرب---- في غير موضع الحرب	7435	-5209417282503185752	264	212.5	208	937	28.175025939941406	41	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0952	false	2313508047040030072	188	276	976	1481	1614	300	ضمنه الراكب ضمنه الساءق والقاءد يطرد وينعكس في الصحيح وذكر القدوري -----------------------ان الساءق يضمن النفحة بالرجل لانه بمراي عينه فيمكنه الاحتراز عنها مع السير وغاءبة عن بصر الراكب والقاءد فلا يمكنهما الاحتراز عنها بخلاف الكدم والصدم وقال الشافعي رحمه الله يضمنون كلهم النفحة والحجة عليه ما ذكرنا وقوله عليه الصلاة والسلام الرجل جبار ومعناه النفحة بالرجل قال رحمه الله وعلي الراكب الكفارة لا ----------------------------------------------عليهما اي لا علي الساءق والقاءد ومراد--------------------------------------------------------------------------------------ه في الايطاء لا-------------------------------ن الراكب مباشر فيه لان التلف بثقله وثقل --دابته تبع ف---ان سير الدابة مضاف اليه وهي -	952	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms7453	true	-6457689587775920640	164	252	831	1306	1533	300	ضمنه الراكب ضمنه الساءق والقاءد لانهما مسببان بمباشرتهما شرط التلف وهو تقريب الدابة الي مكان الجناية فيتقيد بشرط السلامة فيم------------------------------------------------------------------------ا يمكن--- الاحتراز عنه كالراكب -------------قال الا ان علي الر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكب الكفارة فيما اوطاته الدابة بيدها او برجلها قال ولا كفارة عليهما -ش اي علي الق--------اءد والساءق م ولا علي الراكب فيما وراء الايطاء ش كالنفحة بالرجل والذنب في ذلك وانما الكفارة عليه في الايطاء لانه مباشر فيه وهو معني قوله م لان الراكب مباشر فيه لان التلف بثقله وثقل الدابة- تبع له لان سير الدابة مضاف اليه ش اي	7453	-5209417282503185752	185	215.5	149	697	26.54232406616211	24	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0953	false	-6413484849744216288	0	50	0	269	1538	300	حق الراكب حرمان الميراث والوصية دون الساءق والقاءد لانه----------------------------------------- يختص بالمباشر----- ولو كان ساءق وراكب قيل لا يضمن الساءق ما فعل-ت الدابة لان الراكب مباشر فيه كما ذكرنا والسا-----------------------------ءق مسبب والاضافة الي المباشرة اولي--------------------------------------------------------------- وقيل الضمان عليهما لان-------------------------- كل ذلك سبب الضمان الا تري ان محمدا رحمه الله ذكر في --	953	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms7454	true	1085685830775182649	60	147	283	718	1493	300	حق الراكب حرمان الميراث والوصية دون الساءق والقاءد لانه ش لان كل واحد من حرمان الميراث والوصية م يختص بالمباشرة قال ولو كان راكب وساءق قيل لا يضمن الساءق ما اوطات الدابة لان الراكب مباشر فيه لما ذكرناه ش من قوله لان التلف بثقله م والساءق مسبب والاضافة الي المباشر- اولي ش لانه لا عبرة للتسبب مع المباشرة الا تري الي الدفع مع الحفر م وقيل الضمان عليهما ش اي علي الراكب والساءق م لان كل ذلك سبب الضمان ش اي كل واحد منهما بانفراده عامل في	7454	-5209417282503185752	218	357.5	176	436	50.0	33	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0956	false	-6541180065414336081	0	103	0	481	1502	300	عليهما او وقفا فيه-- يجب علي كل واحد منهما النصف فكذا هذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنا ان قتل كل واحد منهما مضاف الي فعل صاحبه لان فعله في نفسه مباح ك---المشي في الطريق فلا يعتبر في-------------- حق الضمان بالنسبة الي نفسه لانه مباح مطلقا في حق نفسه ولو اعتبر ذلك لوجب نصف الدية فيما اذا وقع في بءر في قارعة الطريق لانه لو -----لا مشيه وثقله في نفسه لما هوي في البءر------------------------------------------------------------------------------- وفعل صاحبه وان كان مباحا لكنه مقيد بشرط السلامة في حق غيره فيكون سببا--- للضمان عند وجود التلف به------------------------------------ وروي عن علي رضي الله عنه انه اوجب كل الدية علي عاقلة كل واحد منهما	956	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms7455	true	4899225489405320969	37	172	186	812	1400	300	عل--------------يهما يجب علي كل واحد منهما النصف فكذا هذا ش وهذا الذي ذكره زفر والشافعي رحمهما الله هو القياس والاستحسان ما ذكره اصحابنا وبه قال احمد رحمه الله وهو قوله م ولنا ان الموت------------ مضاف الي فعل صاحبه لان فعله في نفسه مباح وهو المشي في الطريق فلا يصلح مستندا للاضافة في حق الضمان كالماشي اذا لم يعلم بالبءر و------------------------------------------------------وقع فيها لا يهدر شء من دمه ش بان يقال لولا مشيه لم يقع ف---------------ي البءر فكذا هنا لا يهدر شء من دمه ايضا بان يقال لولا تقرب به نفسه من الصدوم لم يهلك م وفعل صاحبه وان كان مباحا لكن الفعل المباح في غيره ش اي في غير نفسه م سبب للضمان كالناءم اذا انقلب علي غيره ش فاهلكه يجب عليه الضمان م وروي عن علي رضي الله عنه انه اوجب--------- علي------ كل واحد منهما	7455	-5209417282503185752	247	317.0	188	736	33.559783935546875	44	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0959	false	-300129115095972315	212	248	1071	1274	1526	300	بعير----------------- انسانا ضمن عاقلة القاءد -الدي------------ة لان القاءد عليه حفظ القطار كالساءق وقد امكنه التحرز عنه فصار متعديا بالتقصير فيه والتسب-ب بلفظ التعدي سبب للضمان غيره ان ضمان النفس علي العاقلة---- وضمان المال عليه في ماله	959	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms7458	true	-8244265695381319020	152	195	670	895	1425	300	بعير ش اي من القطار م انسانا ضمن ---به القاءد والدية علي العاقلة لان القاءد عليه حفظ القطار كالساءق وقد امكنه ذلك وقد ----صار متعديا بالتقصير فيه والتسبيب بوصف التعدي سبب للضمان الا- ان ضمان النفس علي العاقلة فيه وضمان المال----- في ماله	7458	-5209417282503185752	175	274.5	142	238	73.52941131591797	26	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0962	false	9003917651921347716	182	263	922	1336	1519	300	المبسوط اذا ارسل دابة في طريق المسلمين فما اصابت في فورها فالمرسل ضمن ضامن لان سيرها مضاف اليه ما دامت تسير علي سننها سنتها----------------------------------------------------------------------------------------------- ولو انعطفت عنه---------- يمنة او يسرة انقطع حكم الارسال الا اذا لم يكن له طريق اخر سواه-------------------------------------------------------------------------------------- وكذا اذا و--------------------------------قفت ثم سارت اي ينقطع حكم الارسال بالوقفة ايضا كما ينقطع بالعطفة بخلاف ما اذا وقف الكلب بعد الارسال في الاصطياد ثم سار- فاخذ الصيد لان تلك الوقفة تحقق مقصود المرسل----- لتمكنه من الصيد وهذه------------------- تنافي مقصود المرسل	962	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms7461	true	5480141176889330681	177	300	806	1403	1403	300	المبسوط اذا ارسل دابة في طريق المسلمين ف---اصابت في فورها فالمرسل---- ضامن لان سيرها مضاف اليه ما دامت تسير علي سننها ش فيضمن قال الصدر الشهيد وعليه الفتوي وبه قال الشافعي واحمد وعند مالك فعل العجماء جبار باي وجه كان م ولو انعطفت ش اي الدابة م يمنة او يسرة انقطع حكم الارسال الا اذا لم يكن له طريق اخر سواه ش اي سوي طريق اليمنة واليسرة بان كان علي الجادة ما اوصل الطريق لا ينقطع حكم الارسال م وكذا ش اي كذا لا ينقطع حكم الارسال م اذا وقفت ثم سارت---------------------------------------------------- بخلاف ما اذا وقفت----- بعد الارسال في الاصطياد ثم سارت فاخذ الصيد لان تلك الوقفة تحقق مقصود المرسل لانه لتمكنه من الصيد وهذه ش اي وقفة الدابة م تنافي مقصود المرسل-	7461	-5209417282503185752	336	553.0	269	662	50.755287170410156	59	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0965	false	-1025507967974905510	69	99	378	537	1563	300	وفي فقء عين بدنة الجزار--------- بفتح الجيم وهو ما اتخذ للنحر يقع علي الذكور الذكر والانثي كذا في الطحاوي والجزر القطع وجزر الجزور نحرها والجزار هو الذي ينحر البقرة اه	965	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms7464	true	4735925333977701353	0	30	0	157	1491	300	وفي---- عين بقرة الجزار وجزوره ش بفتح الجيم وهو ما اتخذ للنحر يقع علي -------الذكر والانثي كذا في الطحاوي والجزر القطع وجزر الجزور نحرها والجزار هو الذي يجزر البقرة اي	7464	-5209417282503185752	143	262.5	115	168	85.11904907226562	23	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0970	false	-1298815131032173167	158	192	822	987	1544	300	وان لم يختر شيءا حتي مات العبد بطل حق المجني عليه لفوات محل حقه بخلاف ما اذا مات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد-- اختياره الفداء حيث لم يبراء يبرا المولي لتحول الحق من رقبة العبد الي ذمة المولي	970	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms7476	true	-2244913377711521954	17	89	74	411	1432	300	فان لم يختر شيءا حتي مات العبد بطل حق المجني عليه لفوات محل حقه ش لان حقه كان في الرقبة فاذا تلفت سقط ما لزمه بالهلاك كهلاك المال بعد وجوب الزكاة فيه ولا الجناية من العبد تسقط بموته كما في العبد م علي ما بيناه ش اشارة الي قوله الواجب الاصلي الدفع م وان مات ش اي العبد م بعدما اختار-- الفداء ----لم ------يبرا------- لتحول الحق من رقبة العبد الي ذمة المولي	7476	-5209417282503185752	131	212.0	102	356	36.797752380371094	22	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0987	false	2115727747233088115	14	78	71	402	1576	300	عجز كان له ان يدفعه بالجناية فان كان ذلك قبل ان يقضي عليه بالقيمة وبعدها لا يدفعه لتقرر القيمة بالقضاء ------------------------------------------------------------ولو باع------ه من المجني عليه كان مختارا للفداء بخلاف ما اذا وهبه منه لان---------------------- المستحق له اخذه بغير عوض وهو متحقق في الهبة دون البيع----------------------------------------- واعتاق المجني عليه------------------------------------------- بامر المولي بمنزلة اعتاق المولي فيما ذكرنا -------------------------------لان فعل المامور به ينتقل------ الي الامر --------------------ولو ضربه	987	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms7481	true	4577554547927924109	56	158	269	759	1412	300	عجز كان له ان يد--------------------------------------------------------------فعه لان الدفع بالعجز وعن ابي يوسف يصير مختارا بالعقد لتعذر الدفع باعتبار فوات اليد م ولو باعه مولاه من المجني عليه فهو مختار-------- بخلاف ما اذا وهبه منه ش اي من المجني عليه م لان المستحق له اخذه بغير عوض وهو متحقق في الهبة دون البيع ش حيث لا يكون الا بعوض لانه تمليك بعوض م واعتاق المجني عليه ش يعني اذا اعتق المجني عليه العبد الجاني م بامر المولي بمنزلة اعتاق المولي فيما ذكرنا ش اي في العلم بالجناية وعدمه م لان فعل المامور مضاف اليه ش اي الي الامر فكانه اعتقه بنفسه م ولو ضربه	7481	-5209417282503185752	228	344.5	180	560	40.71428680419922	41	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0988	false	5790085671737534618	0	28	0	127	1521	300	منه فعل يصير به مختارا الا تري انه لو علق الطلاق او العتاق بالشرط ثم حلف ان لا يطلق او لا يعتق ثم وجد الشرط وثبت العتق والطلاق	988	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms7482	true	9101040411536160649	272	300	1303	1429	1429	300	منه فعل يصير به مختارا الا تري انه لو علق الطلاق او العتاق بالشرط ثم حلف ان لا يطلق او لا يعتق ثم وجد الشرط وثبت العتق والطلاق-	7482	-5209417282503185752	126	247.0	99	127	99.21260070800781	27	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0988	false	5790085671737534618	26	116	113	573	1521	300	العت-ق والطلاق لا يحنث بذلك في يمينه فكذا هذا ولنا انه علق الاعتاق بالجناية والمعلق بالشرط ينزل عند وجود الشرط كالمنجز-- عنده فص-------ار كما اذا اعتقه بعد الجناية --------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا تري ان من قال لامراته اذا دخلت الدار فوالله لا اقربك اربعة اشهر يصير ابتداء الا يلاء من وقت الدخول------------------------------------------------------------------------ وكذا ان ق-ال لها اذا مرضت فانت طالق ثلاثا-------------- ومات من ذلك ي------صير فارا ل----------------انه يصير مطلقا بعد الدخول ووجود المرض----------------------------------------------------------- بخلاف م----ا اورده لان غرضه طلاق او عتاق يمكنه الامتناع عنه------------------------------------------------- فلا يدخل تحته ما لا يمكنه الامتناع عنه -ولانه	988	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms7483	true	-2298998449896755790	11	171	52	819	1405	300	العتاق والطلاق بالشرط م كذا هذا م------------ ولنا انه علق الاعتاق بالجناية والمعلق بالشرط ينزل عند وجود الشرط كالمنجز ش عند وجوده م فصار كما اذا اعتقه بعد الجناية ش اي فصار كان العبد قتل رجلا خطا المعلق المولي فاعتقه بعد ذلك يكون مختارا للفداء فكذا هذا ثم اوضح ذلك بقوله م الا تري ان من قال لامراته ان- دخلت الدار فوالله لا اقربك ي-----------صير ابتداء الا-يلاء من وقت الدخول ش لان من وقت القول فكذا هنا يصير كانه اعتقه بعد الجناية وهو يعلم بذلك م وكذا اذا قال لها اذا مرضت فانت طالق ثلاثا فمرض حتي طلقت ومات من ذلك المرض يصير فارا ش فترث المراة م لانه يصير مطلقا بعد وجو--------د المرض ش لانه لما اضاف الطلاق الي المرض صار كانه طلقها بعد مرضه م بخلاف ما اذا اورد -لان غرضه طلاق او عت-ق يمكنه الامتناع عنه اذ اليمين للمنع ش لانه غرض اراد من يمينه المنع م فلا يدخل تحته ما لا يمكنه الامتناع عنه ش لانه	7483	-5209417282503185752	394	559.5	316	802	49.12718200683594	66	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0991	false	-5071716883956412593	5	56	24	285	1550	300	به لانه لما رضي بكون العبد عوضا عن القليل كان راضيا -------------بكونه عوضا عن الكثير-------------------------- فاذا اعتقه صح الصلح في ضمن الاعتاق ابتداء واذا لم يعتقه لم يوجد الصلح ابتداء والصلح الاول وقع باطلا فيرد العبد الي المولي والاولياء بالخيار ان شاءا عفوا عنه وان شاءا قتلوه وذكر في بعض --نسخ	991	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms7484	true	-2885613112741897312	241	299	1136	1424	1425	300	به لانه لما رضي يكون العبد عوضا عن القليل ش وهو اليد م يكون ارضي بكونه عوضا عن الكثير ش وهو السراية الي النفس م فاذا اعتق يصح الصلح في ضمن الاعتاق ابتداء واذا لم يعتق -لم يوجد الصلح ابتداء والصلح الاول وقع باطلا فيرد العبد الي المولي والاولياء علي خيرتهم في العفو والقتل------------- وذكر في بعض النسخ	7484	-5209417282503185752	213	373.0	172	302	70.52980041503906	37	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0991	false	-5071716883956412593	216	300	1131	1550	1550	300	الصلح لا يبطل الجناية بل يقررها ان الصلح لا يسقط موجب الجناية بل يبقيه علي حاله فهو ممنوع كيفما كان وقد صرحوا في صدر كتاب الجنايات بان موجب القتل العمد القود الا ان يعفو الاولياء او يصالحوا فقد جعلوا الصلح كالعفو وفي اسقاط موجب الجنايات وان اريد بذلك ان الصلح لا ينافي ثبوت موجب الجناية في الاصل بل يقرر ذلك حيث وقع الصلح عنه -علي مال وان سقوطه بعد تحقق الصلح فهو مسلم لكن لا يتم حينءذ قوله-م فاذا لم تبطل الجناية لم يمنع--	991	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms7485	true	5383864248816324065	268	291	1276	1386	1427	300	الصلح لا يبطل الجناية بل يقررها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حيث صا-----لح عنها علي مال ش وجب القصاص ومعني-------------------------------- قوله م فاذا لم تبطل الجناية لم تمتنع	7485	-5209417282503185752	82	109.5	65	423	19.385343551635742	15	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0991	false	-5071716883956412593	55	177	281	903	1550	300	نسخ الجامع الصغير ------------------------------------------------رجل قطع يد رجل عمدا فصا-------لح المقطوع -يده علي عبده عبد ودفعه اليه فاعتقه المقطوع -يده ثم مات من ذلك فال-----------------عبد صلح بالجناية -----------------------------------وان لم يعتقد يعتقه رد علي مولاه وقيل لللاولياء للاولياء اما ان تقتلوه او تعفوا عنه والوجه ما بيناه فاتحد الحكم والعلة واختلفا صورة ثم هذه المسالة وهي مسالة الصلح ت--------------------------------------------------------------------------------------------------رد اشكالا عل-----------------ي قول ابي حنيفة فيما اذا عفا عن اليد ثم سري الي النفس ومات حيث يبطل العفو ولا يجب القصا---------------------------------------------------------------ص هناك وفي هذه المسالة --قال ي-بطل الصلح ويجب القصاص فيما اذا لم يعتق العبد وان اعتقه فالصلح باق علي حاله فالجواب اما اذا لم يعتقه فقد قيل ما ذكر -----في م--سالة ال---صلح جواب القياس-- وما ذكر في مسالة الصلح جواب الاستحسان-- فيكونان ------------علي القياس	991	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms7485	true	5383864248816324065	1	173	3	831	1427	300	نسخ الجامع الصغير وبه صرح فخر الاسلام في جامعه وصاحب الكافي فيه م رجل قطع يد رجل عمدا فصالح القاطع المقطوعة يده علي----- عبد ودفعه اليه فاعتقه المقطوعة يده ثم مات من ذلك قال ش اي المصنف م العبد صلح بالجناية الي اخر ما ذكرنا من الرواية ش يعني وان لم يع------تقه رد الي مولاه ويجعل الاولياء علي خيرتهم بين القتل------------------------------------------- والعفو م وهذا الوضع ش قيل ان الموضع الثاني وهو النسخة الغير المعروفة وقال الاترازي اي وضع الجامع الصغير في النسخة المعروفة وفي النسخة الاخري جميعا م يرد اشكالا ش في هذه المسالة وهي قول-------ه م فيما اذا عفا عن اليد ثم سري الي النفس ومات حيث ------------لا يجب القصاص هنالك ش يعني ثمة هل تجب الدية لكون العفو عن اليد شبهة م وهاهنا ش اي -في هذه المسالة م قال يجب ش ا--------ي القصاص وهذا وجه الاشكال ثم اشار المصنف الي وجه دفع هذا الاشكال بقوله م ------------------قيل ما ذكر هاهنا ش من وجوب القصاص م جواب القياس ش وما ذكر هناك جوا----------ب الاستحسان م فيكون الوضعان جميعا علي القياس	7485	-5209417282503185752	354	404.0	275	938	37.739871978759766	52	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0992	false	2676955435432833070	140	187	727	993	1614	300	علم عليه قيمتان قيمة لر--ب الدين وقيمة ل-ولي-- الجناية------------------------------------------------ لانه------------------- اتلف حقين كل واحد منهما مضمون بكل القيمة علي الانفراد الدفع علي الاولياء والبيع علي الغرماء فكذ-ا عند الاجتماع--------------------- ويمكن الجمع بين الحقين ايضا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الرقبة الواحدة بان يدفع الي ولي الجناية اولا ثم يباع للغرماء فيضمنهما	992	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms7486	true	-810744826700660481	71	179	348	916	1556	300	المولي م قيمتان قيمة لصاحب الدين وقيمة لاولياء الجناية ش وبه قال الشافعي في قول واحمد في رواية ومالك م لانه ش اي لان الماذون م اتلف حقين كل واحد منهما مضمون بكل القيمة علي الانفراد الدفع للاول----ياء والبيع للغرم----اء فكذلك عند الاجتماع ش اي اجتماع الحقين م ويمكن الجمع بين الحقين ش هذا جواب عما يقال لا يلزم من كون كل واحد منهما مضمونا بكل القيمة علي الانفراد كونه كذلك عند الاجتماع يجوز ان يكونا متنافيين فلا يجتمعان ليكون الاتلاف وارد عليهما وتقرير الجواب الجمع بينهما ممكن م ايفاء ش اي من حيث الايفاء م من الرقبة الواحدة بان يدفع الي ولي الجناية ت-----م يباع للغرماء فيضمنهما	7486	-5209417282503185752	232	347.5	189	581	39.93115234375	35	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0992	false	2676955435432833070	267	292	1438	1577	1614	300	لانه لو اعتقه وهو عالم بالجناية كان عليه الدية اذا كانت الجناية في النفس لاولياءه- وقيمة العبد لصاحب الدين لان الاعتاق بعد العلم م---------وجب الارش	992	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms7487	true	1597379733718336855	30	56	154	303	1502	300	لانه لو اعتقه وهو عالم بالجناية كان عليه الدية اذا كانت الجناية في النفس لاولياءها وقيمة العبد لصاحب الدين لان الاعتاق بعد العلم بالجناية يوجب الارش	7487	-5209417282503185752	138	261.0	113	149	92.61744689941406	23	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0996	false	-6431946290389719540	124	297	634	1506	1519	300	رحمه الله قال معتق لرجل قتلت اخاك خطا وانا عبد وقال بعد العتق فالقول للعبد معناه اذا اعتق العبد ثم قال لرجل بعد العتق قتلت اخاك اخوك خطا وانا عبد وقال الرجل قتلته وانت حر فالقول قول العبد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه منكر للضمان لما انه اسند- الي العتق حالة معهودة-------------- منافية للضمان اذ الكلام فيما اذا كان رقه معروفا والوجوب في جناية العبد علي المولي دفعا او فداء فصار كما اذا قال البالغ العاقل طلقت امراتي وانا صبي او بعت داري وانا صبي وقال طلقت امراتي وانا مجنون وقد كان جنونه معروفا كان القول قوله لما ذكرنا وقد اتفقوا علي اصلين احدهما ان الانتساب الي عادة معهودة متنافية للضمان توجب سقوط المقر به والاخر ان من اقر بسبب الضمان ثم ادعي ما يبرءه لا يسمع منه الا بحجة فان قيل ان العبد قد ادعي تاريخا سابقا في اقراره والمقر له منكر------------- فينبغي ان يكون القول قوله واجيب بان اعتبار التاريخ للترجيح بعد الوجوب كان قال لها قطعت يدك لاصله وهنا هو منكر لاصله فصار كمن يقول لعبده اعتقتك قبل ان تخلق او قبل ان اخلق	996	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms7488	true	-8692489052879139374	157	292	737	1426	1451	300	رحمه الله في الجامع الصغير م و---------------------------------------------------اذا اعتق العبد فق--ال لرجل---------- قتلت اخا-----ك خطا وانا عبد وقال الاخر قتلته وانت حر فالقول قول العبد ش اي مع يمينه بالاجماع وقال الشافعي واحمد رحمهما الله فيه وجهان احدهما وهو نص الشافعي رحمه الله ان القول للمولي مع يمينه والثاني ان القول للجاني م لانه منكر للضمان لما انه اسنده الي------ حالة معهودة ش اي معلومة م منافية للضمان اذ الكلام فيما اذا عرف رقه------- والوجوب في جناية العبد علي المولي دفعا او فداء ش اي من حيث الدفع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي ولي الجناية ومن حيث الفداء واعترض با--------------------------------------------------------------------------------------ن العبد قد ادعي تاريخا سابقا في اقراره والمقر له منكر لذلك التاريخ فينبغي ان يكون القول قوله واجيب بان اعتبار التاريخ للترجيح بعد --وجود اصل الاقرار وها-------------هنا هو منكر لاصله فصار كمن يقول لعبده اعتقتك قبل ان تخلق او------- اخلق	7488	-5209417282503185752	430	659.0	338	1047	41.06972122192383	71	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0996	false	-6431946290389719540	192	231	978	1187	1519	300	اذا قال البالغ العاقل طلقت امراتي وانا صبي او بعت داري وانا صبي و--قال طلقت امراتي وانا مج-----------------------نون وقد كان جنونه معروفا كان القول قوله لما ذكرنا وقد اتفقوا علي اصلين احدهما ان الانتساب الي عادة معهودة متنافية للضمان	996	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms7489	true	-7944000426596663504	0	46	0	226	1445	300	اذا قال البالغ العاقل طلقت امراتي وانا صبي او بعت داري وانا صبي او قال طلقت امراتي وانا مجنون او بعت داري وانا مجنون وقد كان جنونه معروفا كان القول قوله لما ذكرنا ش اشار به الي قوله ل-----ما انه اسن--ده الي حالة معهودة م-نافية للضمان	7489	-5209417282503185752	173	289.5	139	234	73.93162536621094	29	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0997	false	-7625461874015215407	1	74	4	389	1510	300	قال لها قطعت يدك وانت امتي وقالت ------بعد العتق فالقول --لها وكذا- كل ما اخذ منها الا الجماع والغلة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا عندهما و-------------------------------------------------------قال محمد---------- لا يضمن الا شيءا قاءما بعينه يء---------------------------------------------------------------------------------------------------------مر برده عليها--------------------------------- لانه من------------------كر وجوب الضمان لاسناد- الفعل الي حالة معهودة منافيه له كما في المسالة الاولي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكما في الوطء والغلة وفي----- القاءم اقر للضمان حيث اعترف بالاخذ منها ثم ادعي التملك عليها وهي تنكر- والقول قول المنكر ولهذا يءمر بالرد عليهما ولهما	997	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms7489	true	-7944000426596663504	103	284	505	1380	1445	300	قال لها قطعت يدك وانت امتي وقالت قطعتها وانا حرة فالقول قولها وكذلك كل ما اخذ منها الا الجماع والغلة ش بان قال جامعتك وانت امتي او قال اخذت منك غلة عملك وانت امتي فقالت بل كان ذلك بعد العتق فان القول للمولي م استحسانا ش اي من حيث الاستحسان م وهذا ش اي كون القول للمولي م عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله م وقال محمد رحمه الله لا يضمن الا شيءا قاءما بعينه ش اي لا يضمن المولي الا اذا اقر باخذ شء بعينه والماخوذ قاءم في يده واختلف فيه علي هذا الوجه اجمعوا فيه م يءمر برده عليها ش وبقول محمد قال زفر رحمه الله م لانه ش اي لان المولي م منكر وجوب الضمان لاسناده الفعل الي حالة معهودة منافية له كما في المسالة الاولي ش اشار بها الي قوله واذا اعتق العبد فقال للرجل قتلت اخاك خطا وانا عبد وقال الاخر قتلته وانت حر فالقول قول العبد م وكما في الوطء والغلة وفي الشء القاءم اقر بيدها ح-يث اعترف بالاخذ منها ثم ادعي التملك عليها وهي منكرة والقول قول المنكر فلهذا يءمر بالرد اليه-ا ولهما	7489	-5209417282503185752	352	563.5	282	877	40.1368293762207	58	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0999	false	-2328640467146235749	20	54	99	287	1525	300	ولا رجوع لعاقلة الصبي علي الصبي الامر ابدا ويرجعون علي العبد الام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر بعد العتق لان عدم الاعتبار----------------------------- كان لحق المولي لا بنقصان اهل--------------------------------------------ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة العبد وقد زال حق المولي بالاعتاق-- بخلاف الصبي لانه قاصر الاهلية	999	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms7491	true	-6327657273695146835	142	253	717	1282	1502	300	ولا رجوع لعاقلة الصبي علي الصبي الامر ابدا ويرجعون علي العبد الامر بعد الاعتاق وفي النهاية وفي هذه الرواية ضعف لانه ذكر في الجامع المحبوبي و التمرتاشي ولا رجوع لهم علي العبد لا في الحال ولا بعد العتق واذا------------ كان العبد الماذون في التجارة لان هذا الضمان ليس بضمان الغصب لان الحر لا يغصب وانما هو ضمان جناية وجناية العبد لا تلزمه بعد العتق وكذا ذكر في المغني محالا الي لذا نعلم ان ما ذكر في الكتاب نوع ضعف لمحالة هذه الروايات م لان عدم الاعتبار لحق المولي وقد زال لا لنقصان اهلية ش اي لان عدم الاعتبار لحق الولي وقد زال لنقصان اهلية م العبد بخلاف الصبي لانه قاصر الاهلية	7491	-5209417282503185752	134	200.0	105	577	23.223569869995117	20	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0999	false	-2328640467146235749	154	224	778	1134	1525	300	الامر عبدا والمامور ايضا عبدا محجورا عليهما فيخاطب مولي القاتل بالدفع او الفداء ولا رجوع له علي الامر في الحال و-------يرجع بعد العتق بالاقل من الفداء وقيمة العبد لانه غير مضطر في دفع الزيادة وعلي قياس ما ذكره العتابي لا يجب عليه شء لما بينا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ------------------وهذا اذا كان القتل خطا وكذا اذا كان عمدا والعبد القاتل-------------------------------------------------------------------- صغيرا لان عمده خطا علي ما بينا واما اذا كان كبيرا يجب القصاص ل---انه	999	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms7492	true	3903915798015188603	0	104	0	513	1455	300	الامر عبدا والمامور ع-----بدا محجورا عليهما -يخاطب مولي القاتل بالدفع او الفداء ولا رجوع له علي الاول في الحال ويجب ان يرجع بعد العتق ب--اقل من الفداء وقيمة العبد لانه غير مضطر في دفع الزيادة ش ا---------------------ي لا ضرورة في اعطاء الزيادة لانه يتخلص عن عهدة الضمان باعتبار الاقل من الفداء وقيمة العبد لانه انما اتلف بامره ما هو الاقل منها م وهذا ش اي الذي ذكرنا م اذا كان القتل خطا وكذا اذا كان عمدا والعبد القاتل ش اي وكذا الحكم اذا كان القتل عمدا والحال ان العبد هو القاتل وكان م صغيرا لان عمده خطا -------------اما اذ -كان كبيرا يجب القصاص لجريانه	7492	-5209417282503185752	284	463.5	226	556	51.07913589477539	48	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1016	false	6083065815540697070	0	128	0	658	1601	300	للمولي وهو لا يملك------ الا من حيث المالية و--------------------لو كان بد-------ل الدم لكا-------ن للعبد اذ هو في حق الدم مبقي علي اصل الحرية فعلم انه بدل المالية ولهذا لو قتل العبد المبيع قبل القبض يبقي --عقد البيع وبقاءه ب----------------------------------------------------بق--------------اء المالية اصلا او بدلا في حال قيامه او هلاكه فصار كساءر الا-موال وكقليل القيمة والغصب ولان ضمان المال بالمال اصل وضمان ما ليس بمال بالمال خلاف الاصل ومهما امكن ايجاب الضمان علي موافقة القياس لا يصار الي ايجابه بخلاف الاصل قال القدوري في كتابه التقرير قال ابو يوسف اذا قتل المبيع في يد الباءع فاختار المشتري اجازة البيع كان له القصاص وكذا ان-- اختار فسخ البيع كان للباءع القصاص وهذا حفطي حفظي عن ابي حنيفة -قال ابو يوسف ليس للباءع القصاص وروي ابن زياد عنه لا قصاص للمشتري ايضا	1016	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms7495	true	-7398543592204204719	36	154	171	767	1447	300	للمولي وهو لا يملك العبد الا من حيث المالية ش لا من حيث الادمية فلو كان الضمان بدل الدم لوجب الضمان للعبد لانه -في حق الدم مبني علي اصل الحرية م و------------------------لو قتل العبد المبيع قبل القبض يبقي العقد ش ذكرت هذا ايضا علي سبيل الايضاح عطفا علي قوله يجب للمولي يعني ان بقاء العقد باعتبار المالية --لا باعتبا---------------------------------ر الادمية دل علي ----------------------ان---------------------------------------------------------------------- الضمان بدل المالية بيان هذه المسالة كما قاله--------------- القدوري في كتاب- التقريب قال ابو يوسف اذا قتل المبيع في يد الباءع فاختار المشتري اجازة للبيع كان له القصاص وكذلك اذا اختار فسخ البيع كان للباءع القصاص وهذا حفظ------ عن ابي حنيفة وقال ابو يوسف ليس للباءع القصاص وروي ابن زياد عنه لا قصاص للمشتري ايضا	7495	-5209417282503185752	401	622.0	317	770	52.07792282104492	64	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1022	false	-1239964866714100603	0	55	0	289	1548	300	منك لا يحل له وطءها لما قلنا بخلاف ما اذا------------------------------------------------- اقر لرجل بالف درهم من القرض وقال المقر- له من ثمن مبيع فانه يقضي له عليه بالف وان اختلف السبب لان--- الاموال تثبت بالشبه-------ة فلا يبالي باختلاف السبب عند اتحاد الحكم ولان الاعتاق قاطع للسراية وبانقطاعها يبقي الجرح بلا سراية والسراية بلا قطع فيمتنع القصاص	1022	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms7500	true	8383649104931500744	213	274	1092	1409	1529	300	منك لا يحل له وطءها ش لان في التزوج يبالي بها باختلاف السبب ولا يبالي به في الاموال كما لو اقر----- بالف من -------قرض وقال المقرض له من ثمن مبيع فانه يقضي بال------الف وان اختلف السبب لان في الاموال يجري البدل والاباحة فلا يبالي باختلاف السبب --------------م ولان الاعتاق قاطع للسراية وبانقطاعها يبقي الجرح بلا سراية والسراية بلا قطع فيمتنع القصاص	7500	-5209417282503185752	222	359.0	177	349	63.610313415527344	36	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1022	false	-1239964866714100603	97	263	550	1385	1548	300	لان ملك اليمين يغاير ملك النكاح في الحكم--- لان الن----كاح يثبت الحل مقصودا وملك اليمين لا ----------يثبته------- مقصودا وقد لا يثبت الحل اصلا ولان ما ادعي كل واحد منهما من السبب للحل انتفي بانكار الاخر فبقي بلا سبب فلا يثبت الحل بدونه اذ لا يجري فيه البدل بخلاف ما نحن فيه لان السبب موجود بيقين ولا منكر له فلم يوجد ما يبطله ولا ما يحتمل الابطال فامكن استيفاءه والاعتا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق لا يقطع السراية لذاته-- بل الاشتباه من له الحق وذلك اذا كان له وارث اخر غير المولي علي ما بينا او في الاطراف او في القتل خطا لان العبد لا يصلح مالكا للمال------------------------------------------------- فعلي اعتبار حالة الجرح يكون الحق للمولي وعلي اعتبار حالة الموت او زيادة الجرح في الحالة الثانية يكون للعبد حتي ت----قضي منه ديونه وتنفذ وصاياه فحصل الاشتباه فيمن له الحق فسقط ما حدث بعد الحرية من ذلك الجرح واما القتل عمدا فموجبه القصاص فلا اشتباه فيه ا--------------------ذا لم يكن له وارث سوي المولي لانه علي اعت-----بار ان يكون الحق للعبد فالمولي هو الذي يتولاه	1022	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms7501	true	-3577326194039464687	161	298	773	1478	1483	300	لان ملك اليمين يغاير ملك النكاح -----حكما ش لان ملك النكاح يثبت الحل مقصودا وملك اليمين لا يثبته ولو اثبته لم يكن مقصودا فاختلف الحكم كما اختلف ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبب م---------------------------------------------------------------------------- والاعتاق لا يقطع السراية لذاته ش هذا جواب عن قول محمد الاعتاق قاطع للسراية معناه الاعتاق قاطع للسراية في صورة الخطا دون العمد وذلك لانه لا يقطع السراية لذاته م بل -لاشتباه من له الحق وذلك في الخطا دون العمد لان------------------------------------------------------ العبد لا يصلح مالكا للمال ش فيكون الحق حالة الجرح للمولي لكونه قبل العتق م فعلي اعتبار حالة الجرح يكون الحق للمولي وعلي اعتبار حالة الموت ي---------------------------------كون للميت لحريته فيقضي منه ديونه وينفذ وصاياه فجاء الاشتباه --------------------------------------------------اما العمد----- فموجبه القصاص والعبد مبقي علي اصل الحرية فيه ش ولهذا لم يكن لمولاه ان يسفك دمه بلا حق م وعلي اعتبار ان يكون الحق له--- فالمولي هو الذي يتولاه	7501	-5209417282503185752	370	540.5	294	1066	34.70919418334961	54	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1023	false	-4006951247901074471	145	191	728	955	1520	300	لان العتق غير نازل في المعين فال-------------------------------------------------------------------------شجة تصادف المعين فبقيا مملوكين في حق الشجة-------------------------- ولو قتلهما رجل واحد في وقت واحد معا تجب دية حر وقيمة عبد------------------------------- وا-------------------------لفرق ان البيان انشاء من وجه------------------- واظهار من وجه علي ما عرف وبعد الشجة بقي محلا للبيان فاعتبر انشاء	1023	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms7502	true	6768705886472255922	201	282	945	1317	1408	300	لان العتق غير نازل في المعين ش لانه اوقع في المنكر والعتق في المنكر فلا يكون بالعتق نازلا في المعين م والشجة تصادف المعين فبقيا مملوكين في حق الشجة ش فيكون ارشها للمملوكين م ولو قتلهما رجل--------------------- تجب دية حر وقيمة عبد ش لا قيمة عبدين ولا دية حرين م والفرق ش اي بين قتلهما وشجهما م ان البيان انشاء من وجه ش اي في حق المحل م واظهار من وجه علي ما عرف ش في ا-صول الفقه ان البيان------- انشاء	7502	-5209417282503185752	176	259.0	137	401	43.89027404785156	32	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1023	false	-4006951247901074471	175	300	877	1520	1520	300	انشاء من--- وجه واظهار من وجه علي ما عرف وبع-------------------------د الشجة بقي محلا للبيان فاعتبر انشاء في حق المحل وبعد الموت لم يبق محلا للبيان فاعتر فاعتبر اظهارا محضا فاذا قتلهما رجل واحد معا فاحدهما حر يجب عليه دية حر وقيمة عبد فيكون الكل نصفين بين المولي والورثة لعدم الاولوية وان اختلفت قيمتهما يجب نصف قيمة كل واحد منهما ودية حر فيقسم مثل الاول بخلاف ما اذا قتلهما علي التعاقب--- حيث تجب عليه قيمة الاول لمولاه ودية الثاني للورثة وبخلاف ما اذا قتل كل واحد منهما رجلا معا تجب قيمة المملوكين لانا لم نتيقن بقتل كل واحد منهما حرا وكل منهما ينكر ذلك ----لان القياس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يابي ثبوت العتق في المجهول لانه لا يفيد فاءدته-------------------------------------------------------- وانما صححناه----------------------------- ضرورة صحة التصرف--------------------------------------------------------------- واثبتنا له ولاية لنقل النقل من-	1023	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms7503	true	-344727468312780654	5	154	22	746	1435	300	انشاء من كل وجه لما اجبر عليه لان الولي لا يجبر علي انشاء العتق م وبعد الشجة بقي محلا للبيان فاعتبر انشاء في حقهما وبع---د الموت لم يبق محلا للبيان فاعتبرناه--- اظهارا محضا واحدهم-------------------------ا حر بيقين فتجب ق------يمة------------------------------------------------------------------------------------------------ عبد ودية حر---------------- بخلاف ما اذا قتل كل واحد منهما رجل حي---------------------------------------------------------------------------------------ث تجب قيمة المملوكين لانا لم نتيقن بقتل كل واحد منهما حرا وكل منهما ينكر ذلك ش اي من القاتلين ينكر ذلك اي ينكر انه قتل الحر م ولان القياس ش عطف علي قوله ان البيان انشاء من وجه يريد به الفرق ثانيا بين الشجة والقتل يعني ان القياس م يابي ثبوت العتق في المجهول لانه لا يفيد فاءدة ش اي فاءدة العتق وهي اهلية الولاية من القضاء والشهادات م وانما صححناه ش اي العتق نازلا في احدهما م ضرورة صحة التصرف ش اي تصرف العتق لءلا يلغو كلامه الذي امتاز عن ساءر الحيوانات م واثبتنا له ولاية----- النقل من	7503	-5209417282503185752	324	480.5	256	965	33.575130462646484	55	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1026	false	-3021141361911321632	53	110	253	533	1539	300	فقا عيني عبد دفع سيده عبده واخذ قيمته او امسكه ولا ياخذ النقصان اي اذا فقا رجل عيني عبد ف-------المولي بالخيار ان شاء دفع العبد المفقوء الي --الفاقء واخذ قيمته كاملا وان شاء امسكه ولا شء له وهذا------ عند ابي حنيفة ----------وقالا ان شاء امسك العبد واخذ ما انفقه وان شاء دفع العبد واخذ قيمته --وقال الشافعي	1026	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms7503	true	-344727468312780654	245	298	1186	1426	1435	300	فقا عيني عبد م قال ش اي محمد في الجامع الصغير م ومن------------------- فقا---- عيني عبد فان شاء ال-------------------------------------مولي دفع عبده واخذ قيمته------ وان شاء امسكه ولا شء له من النقصان عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا ان شاء امسك العبد واخذ ما -نقصه وان شاء دفع العبد واخذ قيمته م وقال الشافعي	7503	-5209417282503185752	163	235.5	125	307	53.09446334838867	30	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1026	false	-3021141361911321632	111	180	539	917	1539	300	كل القيمة-- ويمسك الجثة -----------------------لانه----------------------------- يجعل الضمان مقابلا بالفاءت----------------------------------------------- فبقي الباقي علي ملكه كما اذا قطع احدي يديه و--فقا احدي عينيه-------------------------- ونحن نقول الما---لية قاءمة في الذوات وهي معتبرة في حق الاطراف -فصار اعتبار المالية في الذوات دون الاطراف--------------------------------------------------------------------- ساقطا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------بل المالية تعبر تعتبر في الاطراف ايضا بل اعتبار المالية في -------الاطراف اولي لانها يسلك بها مسالك الاموال فاذا كانت المالية معتبرة وقد وجد ايضا اتلاف النفس من وجه	1026	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms7504	true	-2051938097227556494	8	130	40	647	1451	300	كل القيمة م ويمسك الجثة ش وبه قال مالك واحمد م لانه ش اي لان الشافعي رحمه الله م يجعل الضمان مقابلا بالفاءت ش وهو العينان وقدر الشافعي الضمان مثل القيمة م فبقي الباقي علي ملكه كما اذا قطع احدي يديه او فقا احدي عينيه ش فانه ياخذ كل الدية له م ونحن نقول ان المالية قاءمة في الذ-ات وهي معتبرة في حق الاطراف لسقوط اعتبارها---- ش اي اعتبا----ر الاطراف م في حق الذات قصرا عليه ش اي اعتبارها في جميع البدن وحده مقتصرا عليه ساقطا بالاجماع فان الشرع قد اوجب كمال الدية بتفويت الاطراف حاصل الكلام لا يقال ان اعتبار المالية مقصودا علي الذات فحسب ---------------------------------------------بل المالية في الذات والاطراف جميعا م و--------------------------اذا كانت معت--------برة وقد وجد----- اتلاف النفس من وجه	7504	-5209417282503185752	256	337.0	205	700	36.57143020629883	40	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1027	false	5170085902696534668	2	75	12	390	1566	300	ان المالية وان كانت معتبرة في الذات والادمية ايضا غير مهدرة فيه وفي الاطراف---------------------------------------- الا تري ان عبدا لو قطع يد عبد اخر يءمر --مولاه بالدفع او الفداء -----------------------وهذا من احكام الادمية لان موجب الجناية علي المال ان تباع تابع رقبته فيها------------------ ---------------------ثم من احكام الادمية-- ان ل--------------------------ا ينقسم الضمان علي الجزء الفاءت والقاءم---- بل يكون بازاء الفاءت لا غير ولا يتملك ا---------------------لجثة ومن احكا-----------------------م المالية-- ان ينقسم -علي ال-----جزء الفاءت والقاء--م ويتملك	1027	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms7505	true	3196686467066722035	129	247	632	1180	1469	300	ان المالية وان كانت معتبرة في الذات فالادمية----- غير مهدرة فيه وفي الاطراف ايضا ش اي غير مهدرة ثم اوضح ذلك بقوله م الا تري ان عبدا لو قطع يد عبد اخر يءمر المولي- بالدفع او الفداء وهذا ش اي الدفع او الفداء م من احكام الادمية لان موجب الجناية علي المال ان تبا-----ع رقبته فيها ش اي في الجناية م ثم من احكام الاولي ش اي من احكام الادمية م ان لا ينقسم علي الاجزاء ش اي لا ي-وزع الضمان علي------ الفاءت وعلي الباقي بل يكون المولي بمقابلته م-- ولا يتملك الجثة ش حكما في عين الحر م ومن احكام الثانية ش اي ومن احكام المالية م ان ينقسم ش اي الضمان علي الفاءت والباقي م ويتملك	7505	-5209417282503185752	315	497.5	247	568	55.45774459838867	53	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1027	false	5170085902696534668	168	266	887	1401	1566	300	ولان المولي-- صار مانعا ما ذكرنا قال القدوري في التقريب قال ابو يوسف يضمن المولي قيمة المدبر وام الولد ----بالجناية مدبرا وقال زفر يضمن قيمته عبدا الكرخي في مختصره وجناية المدبر علي سيده وفي ماله هدر بالتد-----------------------------------------------------بير وكذا بالاستيلاد وانما يصر يصير مختارا للفداء لعدم علمه بما يحدث فصار كما اذا فعل---- بعد الجناية وهو لا يعلم وانما يجب الاقل من القيمة- ومن الارش لانه لا-حق لولي الجناية في اكثر من الارش ولا منع من المولي في اكثر من العين و-------------------------------------------------------------------------------------------قيمتها تقوم مقامها--------------------------------------- ولا ي-------------------------------------------------------------------------------------------خير في الاكثر او الاقل لانه -------------------------------------------------------------------------------------------لا يفيده في جنس واحد لاختياره الاقل--------- بخلاف	1027	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms7507	true	-1030748356803227257	144	298	715	1467	1473	300	ولان المولي م صار مانعا عن تسليمه ش اي تسليم كل واحد من الم------------------------------دبر وام الولد م في الجناية------------------------------------------------------------------------------------ بالتدبير او الاستيلاد من غير اختياره الفداء ش لان عند التدبير و-----الاستيلاد ما كان علم انه يجني م-------------------------- فصار كما اذا فعل ذلك بعد الجناية وهو لا يعلم وانما يجب الاقل من --قيمته ومن الارش لانه لا حق لولي الجناية في اكثر من الارش ولا منع من المولي في اكثر من القيمة ش وقال القدوري في التقريب قال ابو يوسف يضمن الولي قيمة المدبر بالجناية مدبرا وقال زفر يضمن قيمته عبدا وروي ابن ابي مالك عن ابي يوسف رحمه الله مثله م ولا تخيير بين الاقل والاكثر ش هذا جواب عما يقال ينبغي ان يخير المولي بين الاقل والاكثر كما انه يخير في الضمن بين الدفع والفداء والقيمة في المدبر بمنزلة الدفع فقال لا يخير بين الاقل والاكثر م لانه ش اي لان التخيير م لا يفيد- في جنس واحد لاختياره الاقل لا محالة بخلاف	7507	-5209417282503185752	283	364.5	222	900	31.44444465637207	47	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1030	false	8170226621862549385	60	300	291	1557	1557	300	قيمته اقطع وان -----------قطع يده في يد الغاصب فمات منه برء لان الغصب يوجب ضمان ما غصب ففي المسالة الاولي لما قطعه المولي نقصت قيمته بالقطع فيجب علي الغاصب قيمته اقطع وفي الثاني حين قطع المولي ا----لعبد في يد الغاصب صار مستردا له لاستيلاءه عليه وبرء الغاصب من ضمانه لوصول ملكه الي يده قال صاحب الهداية في الفرق-- بين المسالتين-- ان الغصب قاطع للسراي----------ة لان-------- سبب ال----------------------------------------------------------------------------------------ملك---------------------------------------------------- كا-------------لبيع فيصير--------------------- كانه هلك بافة سماوية فتجب قيمته اقطع ولو لم ي------------------------وجد القاطع في الفصل الثاني------------------------------------------------ فكانت السراية مضافة الي البداية--------------------- فصار المولي متلفا فيصير مستردا وهذا مشكل لان السراية انما تنقطع باعتبار تبدل الملك لاختلاف المستحقين والغصب ليس بسبب للملك وضعا والغاصب لا يملك الا باداء الضمان ضرورة كيلا يجتمع البدلان في ملك واحد وذلك بعد ملك المولي البدل ولم يوجد تحقيقه ان معني قولهم بقطع السراية ان ما حصل من التلف بالسراية يكون هدرا الا ان تسبب ذلك الي غير الجاني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واعترض عليه الامام قاضي-خان بان هذا يخالف مذهبنا فان الغصب لا يقطع السراية ما لم يملك البدل علي الغاصب بقضاء او رضا لان السراية او رضا- لان السراية انما تنقطع به باعتبار تبدل الملك وانما يتبدل الملك به اذا ملك البدل علي الغاصب وهو قيمة العبد اقطع اما قبله فلا يضمن وفي رهن -------الجامع الصغير في الباب الثاني من جناياته انما يضمن الغاصب هنا قيمة العبد----- لان السراية وان لم تنقطع بالغصب وردت علي مال متقوم فوجب سب--ب الضمان فلا يبرا------- عنه الغاصب الا اذا ارتفع الغصب و------------الشء انما يرتفع-	1030	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms7511	true	-663233197266456069	2	236	12	1161	1499	300	قيمته اقطع وان كان المولي قطع يده في يد الغاصب فم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات من ذلك في يد الغاصب لا شء ع------------------ليه و-----------------------------------------------------------الفرق ش بين المسالتين م ان الغصب قاطع للسراية لانه ش اي لان الغصب م سبب الملك ش لان المضمونات تملك عند اداء الضمان مستندا الي اول الغصب ولما كان الغصب من اسباب الملك كان محلل الغصب بين الجناية والسراية قاطعا للسراية م كالبيع ش اذا تحلل م فيصير ش اي العبد المغصوب م كانه هلك بافة سماوية فتجب قيمته اقطع ش اي حال كونه مقطوع اليد م ولم يوجد القاطع في الفصل الثاني ش اي ولم يوجد قاطع السراية في المسالة الثانية م فكانت السراية مضافة الي البداية ش اي الي اول الامر م فصار المولي متلفا فيصير مستردا وكيف ش اي وكيف لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يكون مستردا م وانه استولي عليه ش اي والحال ان المولي استولي علي العبد بالقطع م وهو استرداد ش اي الاستيلاء عليه استردادا فاذا كان كذلك م فيبرا الغاصب عن الضمان ش واعترض -----الامام قاضي خان بان هذا مخالف مذهبنا فان الغصب لا يقطع السراية و--لم يملك البدل علي الغاصب بقضا-------------------ء او رضاء لان السراية انما يق-طع به باعتبار تبدل الملك ---------------------اذا ملك البدل علي الغاصب-------------------- اما قبله فلا نص عليه في اخر وهذا الجامع الا انه ي-------------------------------ضمن الغاصب هنا قيمة --عبد اقطع لان السراية وان لم تقط-ع بالغصب ورد -علي مال متقوم فانعقد سبب الضمان فلا يبرا الغاصب عنه ا-------لا اذا ارتفع الغصب ولم يرفع لان الشء انما يرتفع	7511	-5209417282503185752	593	851.5	477	1726	34.356895446777344	92	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1031	false	-3782923954388498273	0	61	0	320	1544	300	بما هو فوقه او -مثله ويد الغاصب ثابتة علي المغصوب حقيقة وحكما ويد المولي ثابتة عليه حكما باعتبار السراية لا حقيقة لان بعد الغصب لم تثبت يده علي العبد حقيقة والثابت حكما دون الثابت حقيقة وحكما فلم يرتفع الغصب باتصال السراية فقص----------------ر عليه الضمان قال صاحب العناية ---------------------------------------------------------فيه نظر لانا لا نسلم ان يد الغاصب عليه ثابتة حكما فان يد المولي	1031	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms7511	true	-663233197266456069	236	300	1161	1499	1499	300	بما--- فوقه او بمثله ويد الغاصب ثابتة علي-------ه حقيقة وحكما ويد المالك الغاصب--------- باعتبار السراية ثبتت عليه حكما------------------------------------ والثابت حكما دون الثابت حقيقة وحكما فلم يرتفع الغصب باتصال السراية الي فعل المولي فيقرر عليه الضمان بخلاف ما لو جني عليه بعد الغصب لان الغصب يرتفع بها وقال الاكمل رحمه الله وفيه نظر لانا لا نسلم ان يد الغاصب عليه ثابتة حكما فان يد المولي-	7511	-5209417282503185752	224	347.0	180	394	56.85279083251953	35	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1032	false	-5378442595209850912	243	300	1303	1589	1589	300	وقال محمد رحمه ----------------------------------------الله لا يدفعها اليه------------------------------------------------ لان الذي يرجع به المولي علي الغاصب عوض ما سلم لولي الجناية الاولي لانه انما يرجع علي الغاصب فلا يدفع ا-ليه كي-لا يءدي الي اجتماع البدل والمبدل في ملك رجل وكيلا وكي- يتكرر الاستحقاق وقوله عوض ما سلم الي ولي الجناية---- الاولي قلنا هو كذلك لكن ذلك في -حق المولي-	1032	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms7513	true	6841501701112089524	64	133	305	652	1439	300	وقال محمد رحمه الله يرجع بنصف قيمته فيسلم له ش اي للمولي اي لا يدفعه- الي ولي الجناية الاولي وهو قياس قول الاءمة الثلاثة م لان الذي يرجع به المولي علي الغاصب عوض ما سلم لولي الجناية الاولي-------------------------- فلا يدفعه اليه كي لا يءدي الي اجتماع البدل والمبدل في ملك رجل واحد كي لا يتكرر الاستحقاق ---------ش يدفعه الي ولي الجناية عند المولي بان كانت الجناية الاولي عند المولي	7513	-5209417282503185752	207	291.5	165	383	54.0469970703125	34	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1035	false	-7140640334450974137	21	183	105	955	1555	300	نصف القيمة الماخوذة من الغاصب ثانيا الي ولي الجناية الاولي-- لانه استحق كل القيمة لعدم المزاحمة عند وجود --جنايت----------------ه وانما انتقص حقه بحكم المزاحمة من بعد قال------------------------------- رحمه الله ---ورجع بذلك النصف علي الغاصب اي يرجع المولي بالنصف الذي دفعه ثانيا الي ولي الجناية الاولي علي الغاصب لان ولي الجناية الاولي استحق هذا النصف ثانيا بسبب كان في ي----------د الغاصب فيرجع عليه به وي-------------سلم الباقي له -----ولا يدفعه الي ولي الجناية الاولي لانه استوفي حقه في حقه ولا الي ولي الثا--------نية لانه لا حق له---------------------------- الا في النصف لسبق حق الاول عليه وقد وصل ذلك اليه وهذا لان الثاني يستحق النصف لوجود المزاحمة وقت جنايته والمزاحمة موجودة فبقي علي ما كان بخلاف ولي الاولي لانه استحق الكل وقت الجناية وانما رجع حقه الي النصف للمزاحمة قالوا وكلما وجد شيءا من بدل العبد اخذه حتي يستوفي حقه ثم قيل هذه المسالة علي الخ--لاف كالاولي وقيل علي الاتفاق والفرق لم------------------------حمد ان الذي يرجع به ولي الجناية الاولي عوض ما سلم له في المسالة الاولي	1035	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms7515	true	-1739727404643479896	34	161	182	782	1478	300	نصف الق-------------------------يمة الي ولي الجناية الاولي م لانه استحق كل القيمة لان ----------عند وجود الجناية عليه لا حق لغيره وانما انتقص---- بحكم المزاحمة من بعد ش اي مزاحمة الثاني م قال ش اي محمد رحمه الله م ويرجع به ش ا-----------------------------ي بالنصف م علي الغ-------------------------------------اصب لان الاستحقاق------------------------------- بسبب كان في يده ش اي عند الغاصب م------------ ويسلم له ش اي يسلم النصف للمولي م ولا يدفعه الي ولي الجناية الاولي -----------------------ولا الي ولي الجناية الثانية لانه لا حق له ش اي لولي الجناية الثانية م الا في النصف لسبق حق الاول----- وقد وصل ذلك اليه -------------ش اي وصل النصف الي------------------------------------------------------------- ولي--------------------------- الجناية الثانية م----------------------------------------------------------------------------- ثم قيل هذه المسالة علي الاختلاف كالاولي ش يعني قال بعض المشايخ يتحقق في هذه المسالة خلاف محمد ايضا كما ف----------------------------------------ي المسالة الاولي	7515	-5209417282503185752	362	445.5	285	994	36.41851043701172	54	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1038	false	2069817241736529989	0	117	0	589	1540	300	استحسان والقياس ان لا يضمن في الوجهين وهو قول زفر والشافعي رحمهما الله تعالي لا-----------------ن الغصب في الحر لا يتحقق الا تري انه لا يتحقق في المكاتب وان كان صغيرا لكونه حرا يدا مع انه رقيق رقبة فالحر يدا ورقبة------------------------ اولي ان لا يضمن به وجه الاستحسان ان هذا ضمان اتلاف لا ضمان غصب والصبي يضمن بالاتلا-----------------------------------ف وهذا لان- نقله الي ارض مسبعة--------------------------------- او الي مكان الصواعق اتلاف منه تسببا وهو متعد فيه بتفويت يد الحافظ وهو المولي فيضمن- وهذا------------------- لان ---------الحيات والسباع والصواعق لا تكون في كل مكان فامكن حفظه عنده فاذا نقله اليه وهو متعد فيه ف-------------------------------------------------------------------------قد ازال حفظ المولي عنده متعديا------------------- فيضاف اليه ------------------------------------------لان شرط العلة ب----منزلة العلة اذا كان تعديا كالحفر في الطريق	1038	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms7516	true	2189313547269760095	134	300	647	1422	1422	300	استحسان والقياس ان لا يضمن في الوجهين وهو قول زفر والشافعي رحمهما الله ش وبه قال مالك واحمد م لان الغصب في الحر لا يتحقق الا يري انه لو كان -------مكاتبا------- صغيرا لا يضمن------ مع انه -------------حر يدا فاذا كان الصغير حرا رقبة ويدا اولي م------------ وجه الاستحسان انه لا يضمن بال-----------غصب و--لكن يضمن بالاتلاف وهذا اتلاف تسبيبا ش اي من حيث السببية م لانه نقله الي ارض مسبعة ش اي الي ارض تاوي اليها السباع م او الي مكان الصواعق ش اي الي مكان تنزل------ فيه الصواعق عادة وهو جمع صاعقة معروف م وهذا ش اي كونه اتلافا م لان الصواعق والحيات والسباع--------- لا تكون في كل مكان ف----------------اذا نقله اليه ش اي الي موضع تكون فيه الاشياء المذكورة م فهو متعد فيه ش الواو فيه للحال او في نقله م وقد ازال حفظ ال-ولي ش الواو فيه ايضا للحال وقوله م فيضاف اليه ش جواب الشرط اي يضاف الاتلاف الي القاتل م لان شرط العلة ينزل منزلة العلة اذا كان تعديا كالحفر في الطريق-	7516	-5209417282503185752	384	479.5	298	866	44.341800689697266	60	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1038	false	2069817241736529989	117	147	589	746	1540	300	بخلاف الموت فجاة او بحمي فان ذلك لا يختلف باختلاف الاماكن حتي لو نقله الي مكان تغلب فيه الحمي والامراض يقول -انه يضمن وتجب الدية علي العاقلة لكونه قتلا تسب-با	1038	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms7517	true	-9053247629144847841	0	30	0	159	1556	300	بخلاف الموت فجاة او بحمي لان ذلك لا يختلف باختلاف الاماكن حتي لو نقله الي موضع يغلب فيه الحمي والامراض نقول بانه يضمن فتجب الدية علي العاقلة لكونه قتلا تسبيبا	7517	-5209417282503185752	150	283.0	120	159	94.3396224975586	23	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1039	false	7358481096010775305	242	294	1240	1507	1532	300	واذا استهلك الصبي ينظر ان كان------ ماذونا ف---ي التجارة --------------------وان كان محجورا عليه لكنه قبل الوديعة باذن وليه ضمن بالاجماع -ان كان محجورا عليه وقبلها بغير امر وليه فلا ضمان عليه عند الامام--- ومحمد--- في الحال ولا ب-د الانزال وقال ابو يوسف ي---------------------ضمن في الحال واجمعوا علي انه لو استهلك مال الغير	1039	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms7517	true	-9053247629144847841	139	195	713	1004	1556	300	واذا استهلك الصبي----- ان كان الصبي ماذونا له في التجارة يضمن الصبي بالاجماع وان كان محجورا---------- قبل الوديعة باذن وليه ضمن بالاجماع وان قيل------------------- بغير اذن وليه فلا ضمان عليه عند ابي حنيفة ومحمد لا في الحال ولا بعد الادراك وقال ابو يوسف والشافعي رحمهما الله يضمن في الحال واجمعوا علي انه لو استهلك مال الغير	7517	-5209417282503185752	218	341.5	172	325	67.07691955566406	36	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1039	false	7358481096010775305	36	186	190	945	1532	300	وفي الجامع الكبير وضع المسالة في الصبي الذي عمره اثني عشر- سنة وذلك دليل عل ان غير العاقل يضمن بالاتفاق ولا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن التسليط غير مع---------------------------------------------------------تبر فيه وفعله معتبر------- لابي يوسف والشافعي رحمهم- الله تعالي اذا اتلف مالا متقوما معصوما حقا---------------------------------------- لل-----مالك----------------------- فيجب عليه --ضمانه كما اذ- كان- الوديعة عبدا او كان الصبي ماذونا له في التجارة وفي الحفظ من جهة الولي وكما اذا اتلف- غير ---ما في يده ولم يكن------------------------------------------- معصوما لثبوت ولاية الاستهلاك فيه ول------هما----- انه اتلف مالا غير معصوم فلا يءاخذ بضمانه كما لو ات-------------------------لفه باذنه ورضاه وهذا لا-----------------------ن العصمة تثبت حقا له-------------- وقد فوتها علي نفسه حيث وضع-----ه في يد غير مانعة ف---------------------------------------لا يبقي معصوما--------------------------------------------------------- الا اذا اقام غيره مقام نفسه في الحفظ ولا اقامة --هنا لانه لا ولاية --------------له علي الصبي حتي يلزمه ولا ولاية للصبي علي نفسه حتي يلتز------------م بخلاف --------الماذون له لان له-- ولاية علي -نفسه كالبالغ---------------------------------- وبخلاف ما اذا كانت الوديعة عبدا لان عصمته	1039	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms7518	true	-2747939147666811128	4	284	18	1376	1446	300	وفي الجامع الكبير وضع المسالة في --صبي ابن اثنت-----ي عشرة سنة وهذا يدل علي ان غير العاقل يضمن بالاتفاق ش فساعده فيه فخر الاسلام حيث ذكر في جامعه هكذا واما غيره من شروح الجامع الصغير كجامع ابي اليسر و قاضي خان و التمرتاشي فالحكم علي خلاف هذا حيث قال هذا الخلاف فيما اذا كان الصبي عاقلا وان لم يكن عاقلا فلا يضمن في قولهم جميعا م لان التسليط غير معتبر وفعله معتبر ش لان تسليط الصبي غير العاقل هدر وفعله معتبر فيءاخذ به م ولهما ش اي لابي يوسف والشافعي رحمهما الله ----م انه اتلف مالا متقوما معصوما حقا ش قوله حقا متعلق بقوله معصوما اي معصوما لاجل المالك م لمالكه ش بغير اذنه م فيجب عليه الضمان- كما اذا كانت الوديعة عبدا ش فاتلفه يجب عليه الضمان بالاتفاق م--------------------- وكما اذا اتلفه غير الصبي في يد الصبي المودع ش فيجب الضمان علي المتلف فعلم ان المال معصوم في يد الصبي م ولابي حنيفة ومحمد رحمهما الله انه اتلف مالا غير معصوم ش لانه سلطه علي الاتلاف م فلا يجب الضمان كما اذا اتلفه باذنه ورضاه وهذا ش اي عدم وجوب الضمان م لان العصمة تثبت حقا له ش اي للمالك م وقد فوتها علي نفسه حيث وضع المال في يد---- مانعة ش اي من الايداع والاعارة ومن فعل ذلك م فلا يبقي مستحق للنظر ش لانه اوقع ماله في يد يمنع يد غيره عليه باختياره م الا اذا اقام غيره مقام نفسه في الحفظ ولا اقامة هاهنا لانه لا ولاية له علي الاستقلال علي الصبي ولا---------------- للصبي علي نفسه ش فكان تعينا من جهة م بخلاف البالغ والماذون له لان لهما ولاية علي انفسهما ش فصح الايداع عندهما فيضمنان بالاجماع م وبخلاف ما اذا كانت الوديعة عبدا لان عصمته	7518	-5209417282503185752	544	706.0	424	1411	38.55421829223633	88	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1041	false	8572443891971253736	227	299	1131	1493	1497	300	بالله ما قتلناه ولا علمنا له قاتلا هذا علي سبيل الحكاية عن الجميع واما عند الحلف فيحلف كل واحد منهم بالله ما قتلته ولا علمت له قاتل------ا لجواز انه قتله وحد-------ه فيج-ري علي --يمين-----ه ما ق-لنا يعني جميعا ولا يعكس لانه اذا قتله مع غيره كان قاتلا له وقال الشافعي رحمه الله اذا كان هناك لوث استحلف الاولياء خمسين يمينا------------------------ ويقضي لهم بالدية علي المدعي عليه عمدا كانت الدعوي او خطا-- وقال	1041	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms7521	true	2654368000761128128	91	157	503	835	1646	300	بالله ما قتلناه علي طريق----------------------- الحكاية عن الجم-ع واما عند الحلف فيحلف كل واحد منهم بالله ما قتلت- ولا يحلف بالله ما قتلنا لجواز انه باشر القتل بنفسه فيجترء علي اليمين بالله ما قتلنا م و-----------------------------------------------------قال الشافعي رحمه الله اذا كان هناك لوث استحلف الاولياء خمسين يمينا ش قبل يمين اهل المحلة م ويقضي لهم بالدية علي المدعي عليه عمدا كانت الدعوي او خطا ش وقال	7521	-5209417282503185752	256	406.0	202	410	62.43902587890625	42	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1042	false	7770499013588682889	2	55	10	274	1509	300	يقضي بالقود اذا كانت الدعوي في القتل العمد وهو احد قولي الشافعي------------------------------------------------------- واللوث عند------------------------------هما------- ان يكون هناك علامة القتل علي واحد بعينه او ظاهر يشهد للمدعي من عداوة ظاهرة او يشهد- عدل او جماعة غير عدول ان اهل المحلة قتلوه وان لم يكن ثم لوث استحلف المدعي عليهم---------------------------------------------------------------------- فان حلفوا لا دية عليهم	1042	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms7522	true	-6089681473609925072	110	198	563	990	1494	300	يقضي بالقود اذا كانت الدعوي في القتل العمد وهو احد قولي الشافعي رحمه الله ش وقد ذكرنا ان هذا هو القول القديم للشافعي م واللوث عندهما ش اي عند الشافعي ومالك رحمهما الله م ان يكون هناك علامة القتل علي واحد بعينه او ظاهر يشهد للمدعي من عداوة ظاهرة او شهادة عدل او جماعة غير عدول ان اهل المحلة قتلوه وان لم يكن الظاهر شاهدا له فمذهبه ش اي فمذهب الشافعي م مثل مذهبنا غير انه لا يكرر اليمين بل يردها علي الولي فان حلفوا لا دية عليهم	7522	-5209417282503185752	236	423.0	186	427	55.26932144165039	46	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1043	false	4814510679501806684	80	140	406	720	1541	300	ولو ادعي علي البعض باعيانهم القتل---------------- عمدا او خطا فكذلك الجواب و------------------------------------اطلاق---------- الكتاب يدل علي ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابي يوسف---------- في غير رواية الاصول ان--- القسامة والدية تسقط ---------------عن الباقين من اهل المحلة ويقال للولي الك بينة فان قال لا يستحلف المدعي علي---------ه يمينا واحدة وروي ابن المبارك عن ابي حنيفة مثله ووجهه ان الق----------------------------------------ياس ياباه------------------ لاحتمال وجود القتل من غيرهم	1043	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms7529	true	-3464792577305287261	113	255	516	1215	1422	300	ولو ادعي علي البعض باعيانهم انهم قتلوا الي اخره م عمدا او خطا فكذلك الجواب ش يعني تجب القسامة والدية م يدل عليه اطلاق الجواب في الكتاب ش اي في كتاب القدوري رحمه الله لانه قال واذا وجد قتيل في محلة لا يعلم من قتله استحلف خمسون رجلا منهم الي اخره واطلق وجوب القسامة والدية علي اهل المحلة ولم يقيد الدعوي بالوقوع علي الجميع او علي البعض باعيانهم او لا باعيانهم م وهكذا الجواب في المبسوط ش يعني اوجب القسامة والدية مطلقا م وعن ابي يوسف رحمه الله في غير رواية الاص-ل ان في القياس-------- تسقط القسامة والدية عن الباقين من اهل المحلة ويقال للولي الك بينة فان قال لا يستحلف المدعي عليه علي قتله يمينا واحدة----------------------------------- ووجهه ش اي وجه ما روي عن ابي يوسف رحمه الله م ان القياس ياباه ش اي يابي الحلف م لاحتمال وجود القتل من غيرهم	7529	-5209417282503185752	248	353.5	198	743	33.378196716308594	42	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1043	false	4814510679501806684	140	177	720	917	1541	300	وفي الاستحسان تجب القسامة والدية علي اهل المحلة والنصوص لم تفرق------------ بين دعوي ودعوي فيجاب باطلاق النصوص------------------------------------------------------------------------------------ لا بالقياس بخلاف ما اذا ادعي علي واحد من غيرهم لانه ليس فيه نص فلو اوجبنا--------------------------هما بالقياس وهو ممتنع ثم	1043	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms7530	true	5456495438784487488	17	81	78	397	1423	300	وفي الاستحسان تجب القسامة والدية علي اهل المحلة لانه لا فصل في اطلاق النصوص بين دعوي ودعوي فنوجبه ش اي نوجب كل واحد من القسامة والدية وفي بعض النسخ فنوجبها اي القسامة والدية م بالنص ش الذي ذكر م لا بالقياس بخلاف ما اذا ادعي علي واحد من غيرهم لانه ليس فيه نص فلو اوجبناهما ش اي القسامة م لاوجبناهما بالقياس وهو ممتنع ثم	7530	-5209417282503185752	168	295.0	134	319	52.66457748413086	30	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1044	false	5771646565560682191	254	294	1300	1489	1515	300	ولو وجد فيه---------------------م جنين او سقط ليس به اثر الضرب -لا شء علي اهل المحلة لانه ------------------------------------لا يفوق الكبير حالا--------------------------------------------------------------------------------------- وان كا---------------ن به اثر الضرب وهو تام الخلق وجبت القسامة والدية عليه--------------------م لان الظهر الظاهر ان تام الخلق ينفصل حيا	1044	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms7535	true	-7489885836581518824	39	123	186	548	1414	300	ولو وجد فيهم ش اي في اهل المحلة م جنين او سقط ليس به اثر الضرب فلا شء علي اهل المحلة لانه ش اي لان كل واحد من الجنين والسقط م لا يفوق الكبير حالا ش بتخفيف اللام اي من حيث المال يعني اذا وجد الكبير ولا اثر به لا يجب فيه شء فكذا هذا م وان كان به ش اي الجنين -م اثر الضرب وهو تام الخلق وجبت القسامة والدية عليهم اي علي اهل المحلة م لان------ الظاهر ان تام الخلق ينفصل حيا	7535	-5209417282503185752	181	312.0	142	369	49.051490783691406	35	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1045	false	3451506457867774918	126	217	600	1058	1468	300	وان كان به-------------- اثر الضرب وهو تام الخلق وجبت القسامة والدية عليه--------------------م لان الظاهر ان تام الخلق ينفصل حيا-- فان قيل الظاهر يصلح للدفع دون الاستحقاق ولهذا قلنا في عين الصبي------ ولسانه وذكره اذا لم يعلم صحته حكومة عدل عندنا وان كان الظاهر سلامتها اجيب بانه انما لم يجب في الاطراف قبل ان يعلم صحتها ما يجب في السليمة لان الاطراف يسلك بها مسلك الاموال وليس تعظيم كتعظيم النفس فلم يجب فيها قبل العلم بالصحة قصاص او دية بخلاف الجنين فانه نفس من وجه عضو من وجه ف----------------اذا انفصل ------------------تام الخلق	1045	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms7535	true	-7489885836581518824	95	164	419	754	1414	300	وان كان به ش اي الجنين م اثر الضرب وهو تام الخلق وجبت القسامة والدية عليهم اي علي اهل المحلة م لان الظاهر ان تام الخلق ينفصل حيا ش فان قيل الظاهر يصلح للدفع دون الاستحقاق ولهذا قلنا في عين الصبي وذكره ولسان------ه اذا لم يعلم صحته حكومة عدل عندنا و----------------------اجي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب بان الجنين----- نفس من وجه عضو من وجه فاعتبر جهة النفس اذا انفصل حيا فيستدل عليه بتمام الخلق	7535	-5209417282503185752	255	427.0	204	534	47.7528076171875	47	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1046	false	6914785037904678224	4	73	21	379	1524	300	الجنين------------------ نفس فاعتبرنا جهة النفس ان ان-فصل حيا فيستدل عليه بتمام الخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لق وعضو من وجه فاعتبرنا جهة العضو ان انفصل ميتا فيستدل عليه بنقصان الخلق------------------------------------- قال------------- رحمه الله -------------قتيل علي دابة ومعها ساءق او قاءد او راكب فديته علي عاقلته دون اهل المحلة لانه في يده فصار كما اذا كان في داره وان اجتمع فيها ا-------------------لساءق والقاءد و--الراكب كانت الدية عليهم جميعا لان القتيل في ايد---------يهم دون اهل المحلة	1046	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms7535	true	-7489885836581518824	147	285	670	1341	1414	300	الجنين نفس من وجه عضو من وجه فاعتبر-- جهة النفس اذا انفصل حيا فيستدل عليه بتمام الخلق فكان الظاهر هنا بمنزلة القتيل الموجود في المحلة وله اثر الجراحة وان كان يحتمل انه مات حتف انفه لا بسبب الجراحة اما الاعضاء يسلك مسلك الاموال ولا تعظيم للاموال كتعظيم النفس فكان فيها شبه المالية فلم يوجب الدية التي لها خطر الا عند اليقين م وان كان ناقص الخلق فلا شء عليهم لانه ين---------------------------------------فصل ميتا لا حيا ش وفي الميت لا يجب شء وجد القتيل علي دابة يسوقها رجل م قال ش اي القدوري رحمه الله م واذا وجد القتيل علي دابة يسوقها رجل فالدية ---------------علي عاقلته دون اهل المحلة لانه في يده فصار كما اذا كان في داره ش ولا فرق بين ان تكون الدابة ملكا للساءق والقاءد او الراكب----------------------- لان القتيل في -يده فكان اخص به من اهل المحلة	7535	-5209417282503185752	212	123.5	166	751	28.229028701782227	32	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1050	false	-1091987936281527642	110	175	555	895	1563	300	وقال ابو يوسف---------- الكل مشترك-- لان الضمان انما يجب بترك الحفظ ممن له ولاية الحفظ وهم في ذلك سواء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكذا في ترك الحفظ فصار كالدار المشتركة بين--------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحد من--- اهل ال--خطة وبين المشتري ولو كان للخطة تاثير في التقديم لما شاركهم المشتري ول------------------------------هما------- ان صاحب الخطة هو المختص بنصرة البقعة في--------------- العرف وكذا في الحفظ -------------------------------------------------------ولان صاحب الخطة-- اصيل والمشتري دخيل---------------------- وولاية الحفظ عل--ي الاصيل	1050	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms7538	true	4389607416242292649	151	293	763	1495	1527	300	وقال ابو يوسف رحمه الله الكل مشتركون لان الضمان انما يجب بترك الحفظ ممن له ولاية الحفظ وبهذا الطريق يجعل جانيا مقصرا والولاية ش اي ولاية الحفظ م باعتبار الملك ش وفيما يجب باعتبار الملك لا يختلف باختلاف اسباب الملك كاستحقاق الشفعة فانه مبني علي الملك ولا تفاوت فيه بين اهل الخطة والمشترين فكذا هنا فاذا كان كذلك م وقد استووا ش اي اهل الخطة والمشترين م فيه ش اي في الملك لانهم مالكون جميعا ولهذا اذا تحول الملك من اهل الخطة جميعا ولم يبق واحد منهم كانت القسامة علي- المشترين م----------------------------------------------- ولهما ش اي ولابي حنيفة ومحمد رحمهما الله م ان صاحب الخطة هو المختص بنصرة البقعة هو المتعارف ش فان العرف ان اصحاب الخطة يقومون بحفظ المحلة وتدبيرها دون المشترين م ولانه ش اي ولان صاحب الخطة م اصيل والمشتري دخيل ش لانه بمنزلة التبع م وولاية التدبير الي الاصيل	7538	-5209417282503185752	213	232.0	169	780	27.30769157409668	32	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1051	false	4505362790180246252	13	135	69	726	1575	300	لان رب الدار اخص به من غيره----------------------------------------------------------------- فلا يشاركه غيره فيها------------------ كاهل المحلة لا يشاركهم فيها عواقلهم فصاروا كما اذا كانوا غاءبين ول------------------------------هما انهم في-- الحضور---------------- لزمتهم نصرة البقعة كما يلزم صاحب الدار فيشار------------------كونه في القسامة وقد بينا ان هذا قول الكرخي قال رحمه الله ولو وجد في دار مشتركة علي التفاوت فهي علي عدد الرءس اي اذا -------------------وجد القتيل في دار مشتركة بين جماعة انصباءهم فيها متفاضلة بان كانت بين ثلاثة مثلا لاحدهم النصف وللاخر الثلث وللثالث السدس تقسم الدية والقسامة علي عدد رءسهم ولا يعتبر بتفاوت الانصباء لان صاحب القليل يزاحم صاحب الكثير في التدبير فكانوا سواء في الحفظ والتقصير فيكون علي عدد الرءس---------------------------------------- بمنزلة الشفعة وفي الجامع الصغير دار نصفها لرجل وعشرها لاخر ولاخر ما بقي فوجد فيها قتيل	1051	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms7540	true	-2110799804148655406	98	239	495	1176	1444	300	لان رب الدار اخص به من غيره ش وقال الاترازي رحمه الله وتذكير الضمير في به علي تاويل الموضع م فلا يشاركه غيره فيها ش اي في القسامة م كاهل المحلة لا يشاركهم فيها عواقلهم م-------------------------- ولهما ش اي ولابي حنيفة ومحمد رحمهما الله م ان الحضور ش اي الحاضرين م لزمتهم نصرة البقعة كما تلزم صاحب الدار فيشاركونه ش اي صاحب الدار م في القسامة وجد القتيل في دار مشتركة م قال ------------------------------------------------------------ش اي في الجامع الصغير م وان وجد القتيل في دار مشتركة نصفها لرجل وعشرها لرجل و-----------------------------------------------لاخر ما بقي فهو ش اي العقل م علي رءوس الرجال---------------------------------------- لان صاحب القليل يزاحم صاحب الكثير في التدبير فكانوا سواء في الحفظ والتقصير فيكون علي عدد الرءوس ش اي رءوس الرجال لا علي عدد الانصباء م بمنزلة الشفعة ش يكون علي عدد الرءوس اشتري دارا ولم يقبضها حتي وج-----------د فيها قتيل	7540	-5209417282503185752	327	422.0	257	865	37.803466796875	53	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1052	false	-2161133570673227007	164	219	837	1122	1524	300	الا تري انه يق-در علي الحفظ باليد دون الملك------------ ولا يق-در بالملك بدون اليد-- في ال------دار المغصوبة-------------------- ------------------------وفي البيع البات ا--ليد للباءع قبل القب----------ض وكذا---------------- فيما فيه الخيار لاحدهما---------- لانه دون البات ولو كان------------------------------------------- المبيع في يد المشتري والخيار له فهو اخص الناس به تصرفا واذا كا--------------------ن الخيار للباءع فهو في يده مضمون عليه بالقيمة	1052	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms7541	true	2076756956820289209	201	297	983	1433	1443	300	الا يري ان- يقتدر علي الحفظ باليد دون الملك ش كالمودع م ولا يقتدر بالملك دو-ن اليد ش في المضمون لان الملك باق فيه لا قدرة عليه م وفي البات ش بتشديد التاء اي البيع البات م اليد للباءع قبل القبض وكذا ش اي وكذا الخيار للباءع م فيما فيه الخيار لاحدهما قبل القبض لانه دون البات ش اي لان فيما فيه الخيار دون البيع البات م ولو كان المبيع في يد المشتري والخيار له فهو اخص الناس به تصرفا ش اي من حيث التصرف م ولو كان الخيار للباءع فهو في يده مضمون عليه بالقيمة	7541	-5209417282503185752	257	416.5	203	452	56.85840606689453	41	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1052	false	-2161133570673227007	84	150	431	768	1524	300	وقالا اذا لم يكن فيه خيار فهو علي عاقلة المشتري وان كان فيه خيار فهو علي عاقلة ا----------------------------لذي يصير له لانه--- انما -نزل قاتلا باعتبار التقصير في الحفظ فلا يجب الا علي من له ولاية الحفظ وا-----------لولاية-------- تستفاد بالملك ولهذا لو------------------------------------ كانت الدار وديعة تجب الدية علي------------------------ صاحب الدار دون المودع ---------------------------------------------------------------------------------------------------والملك للمشتري قبل القبض في البيع البات وفي الذي شرط فيه الخيار يعتبر قرار الملك	1052	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms7541	true	2076756956820289209	0	105	0	529	1443	300	وقالا ان- لم يكن فيه خيار فهو علي عاقلة المشتري وان كان فيه خيار فهو علي عاقلة الذي تصير له لانه ش اي لانه الذي يصير له الدار م انما انزل قاتلا باعتبار التقصير في الحفظ ولا يجب الا علي من له ولاية الحفظ والولاية ش اي ولاية الحفظ م تستفاد بالملك ولهذا ش اي ولكون ولاية الحفظ تستفاد بالملك م كان----------------ت الدية ش في هذا الموضع م علي عاقلة صاحب الدار دون المودع ش لعدم ملكه وكذلك المستعير والمستاجر والغاصب والمرتهن حيث امتنع وجوب الدية علي هءلاء لهذا المعني م والملك للمشتري قبل القبض في البيع البات وفي المشرو-ط فيه الخيار يعتبر قرار الملك	7541	-5209417282503185752	302	516.0	240	547	55.21023941040039	53	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1063	false	7058307508582907835	78	140	415	742	1580	300	وفي مبسوط شيخ الاسلام طعن بعض-------------------------------- وقال لا جناية من العاقلة ووجوب الدية باعتبارها فتكون في مال الق----------------------------------------------------------------------اتل يءيد ذلك قوله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري الانعام 164 الا تري ان من اتلف دابة يضمنها --في ماله فكذا ايجاب الدية-------- قلنا ايجاب الدية علي العاقلة مشهور- ثب-ت بالاحاديث المشهورة وعليه عمل الصحابة و-----------------------------من بعدهم يتراد به علي كتاب الله تعالي قال	1063	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms7556	true	4165945753081931180	191	278	998	1460	1567	300	وفي مبسوط شيخ الاسلام طعن بعض الملحدين من مبطلي الرسل علي هذا وقال لا جناية من العاقلة -وجوب الدية باعتبارها فيكون في مال القاتل وحكي ذلك عن ابي بكر الاصم والخوارج انهم قالوا تجب الدية في مال القاتل يءيد ذلك قوله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري الاسراء---- الا تري ان من اتلف دابة قيمتها تجحف مال المتلف كثرة لا يجب الضمان قلنا ايجاب الدية علي العاقلة مشهورة ثبتت بالاحاديث المشهورة وعليه عمل الصحابة رضي الله تعالي عنهم والتابعين من بعدهم فيزاد ---علي كتاب الله تعالي فدل	7556	-5209417282503185752	288	483.5	230	470	61.27659606933594	46	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1064	false	-2013786116564368942	119	143	593	728	1518	300	اذا كانت العطايا للسنين المستقبلة----------------------------------------------------- حتي لو اجتمعت في السنين الماضية قبل القضاء-- بالدية-- ثم خرجت بعد القضاء -لا يءخذ منها لان الوجوب بالقضاء	1064	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms7561	true	6271745430411394624	204	241	956	1149	1453	300	اذا كانت العطايا للسنين المستقبلة بعد القضاء ش اي بعد قضاء القاضي فالدية علي العاقلة م حتي لو اجتمعت في السنين الماضية قبل القضاء ش بالدية م ثم خرجت بعد القضاء ولا يءخذ منها لان الوجوب بالقضاء	7561	-5209417282503185752	135	242.5	111	193	69.94818878173828	23	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1064	false	-2013786116564368942	234	279	1177	1411	1518	300	ولو قتل عشرة رجلا واحدا خطا فعلي عاقلة كل واحد منهم عشر الدية في ثلاث سنين اعتبارا للجزء بالكل و-----------------------------هو بدل النفس فيءجل كل جزء من اجزاءه بثلاث سنين واول المدة----------- يعتبر-------------- من وقت القضاء بالدية لان الواجب الاصلي هو الدية والنق-ل الي القيمة بالقضاء	1064	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms7563	true	3978773894259796514	9	63	48	317	1464	300	ولو قتل عشرة رجل------ا خطا فعلي------ كل واحد----- عشر الدية في ثلاث سنين اعتبارا للجزء بالكل ش اي جزء الدية بكل الدية م اذ هو بدل النفس ش اي لان الدية بدل النفس والتذكير باعتبار العقل م وانما يعتبر مدة ثلاث سنين من وقت القضاء بالدية لان الواجب الاصلي--- المثل والتحول الي القيمة بالقضاء	7563	-5209417282503185752	171	235.0	136	289	59.169551849365234	26	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1065	false	-2133759951766042018	51	81	229	356	1537	300	محمدا نص ------علي انه لا يزاد علي كل واحد من جميع الدية في ثلاث سنين علي ثلاثة او اربعة فلا يءخذ من كل واحد في كل سنة الا د--------رهم وثلث	1065	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms7564	true	3667582116086141771	4	37	16	157	1481	300	محمد رحمه الله علي انه لا يزاد علي كل واحد من جميع الدية في ثلاث سنين علي ثلاثة او اربعة فلا يءخذ من كل واحد في كل سنة الا درهم او درهم وثلث	7564	-5209417282503185752	122	234.5	94	141	86.52482604980469	28	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1065	false	-2133759951766042018	111	201	516	1001	1537	300	القاتل و--ابناءه قيل يدخلون لقربهم وقيل لا يدخلون لان الضم ينفي الحرج حتي لا يصيب كل واحد اكثر من--------- اربعة وهذا المعني انما يستحق عند الكثرة والابناء والاب-اء لا يكثرون قالوا-- هذا في حق العرب لانهم حفظوا انسابهم فامكن ايجابهم علي اقرب القباءل واما العجم فقد ضيعوا انسابهم فلا يمكن ذلك في حقهم فاذا لم يمكن فقد اختلفوا فيه فقال بعضهم يعتبر بالمحال والقرية والقرب------------------------------------------------------------------------------------ة الاقرب فالاقرب وقال بعضهم راي يفوض ذلك------------------------------ الي الامام لانه هو العالم به وهذا-------------------------------- كله عندنا-- وعند الامام الشافعي---------- يجب علي كل واحد نصف دينار	1065	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms7565	true	-8545150353988747971	36	156	167	760	1433	300	الاباء والابناء فقيل يدخلون لقربهم وقيل لا يدخلون لان الضم لنفي الحرج حتي لا يصيب كل واحد اكثر من ثلاثة او اربعة وهذا المعني انما يتحقق عند الكثرة والاب-اء والابناء لا يكثرون ---وعلي هذا حكم الرايات ش يعني اذا كان القاتل من اهل الديوان فعاقلته من اهل الراية م -----------------------------------------اذا لم يتسع لذلك اهل راية ضم اليهم اقرب الرايات يعني اقربهم نصرة اذا حزبهم امر الاقرب ش لاهل الراية الاولي يقال حزبه امر اذا اصابه م فالاقرب ش يعني يقدم الاقرب فالاقرب م و------------يفوض ذلك ش يعني تقديم الاقرب فالاقرب م الي الامام لانه هو العالم به ش اي بالاقرب م ثم هذا ش الذي ذكرنا م كله عندنا م وعند------- الشافعي رحمه الله يجب علي كل واحد نصف دينار	7565	-5209417282503185752	281	363.5	223	657	42.77016830444336	43	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1065	false	-2133759951766042018	221	299	1109	1534	1537	300	في كل سنة------ الثلث يءخذ كلما خرج------------------------------- رزق ثلث الدية بمنزلة العطايا وان كان يخرج في كل سنة وارزاق في كل شهر------------------- فرضت الدية في الاعطية دون الارزاق لان الاخذ من الاعطية ايسر لهم والاخذ من الارزاق يءدي الي الاضرار بهم اذ الارزاق لكفاية الوقت ويتضررون بالاداء منه والاعطية---------------------------------------------------- ليكونوا مءتلفين في الديوان قاءمين بالنصرة ف------------------------تيسر عليهم الاداء منه------------------------------------------------------------------- قال------------- رحمه الله -------والقاتل--------------------------- كاحدهم --اي كواحد من العاقلة----------- فلا معني لاخراجه ومءاخذة غيره به وقال الشافعي ر-ضي الله	1065	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms7566	true	1381195329372203492	147	269	671	1285	1438	300	في كل سنة مقدار الثلث وان------ خرج بعد القضاء بيوم او اكثر اخذ من رزق ذلك الشهر ب--حصة الشهر --وان كانت لهم ار-----------زاق في كل شهر او اعطية في كل سنة فرضت الدية في الاعطية دون الارزاق لانه---------------- ايسر اما لا------ن الاعطية اكثر او لان الرز--------------ق لكفاية الوقت فيتعسر--- الاداء منه والاعطيات ش والاخذ منه يكون اضرارا بهم والاعطيات ليست كذلك م ليكونوا ف--------ي الديوان قاءمين بالنصرة يعني متي احتيج اليها م فيتيسر عليهم ش لانه لا يحصل الضرر لهم بذلك وادخل القاتل وفي اكثر النسخ القاتل مع العاقلة م قال ش اي القدوري رحمه الله م وادخل القاتل مع العاقلة فيكون فيما يءدي كاحدهم لانه ش اي لان القاتل م هو الفاعل فلا معني لاخراجه ومءاخذة غير---ه وقال الشافعي رحمه الله	7566	-5209417282503185752	281	304.0	221	685	41.02189636230469	37	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1067	false	76726495264578176	147	193	744	971	1567	300	رضي الله------ عنه --------لا يعقل مع العواقل- صبي ولا امراة-------------------- ولان العقل انما يجب علي اهل النصرة -----------------------------والناس لا يتناصرون بالصبيان والنساء ولهذا لا يوضع عليهم ما هو خلف عن النصرة وهو الجزية------------------------------------ وعلي هذا لو كان القاتل صبيا او امراة لا شء عليهما من الدية	1067	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms7567	true	7751645951394053398	208	276	1024	1350	1470	300	رضي الله تعالي عنه انه قال لا يعقل مع الع-اقلة صبي ولا امراة كذا في شرح الكافي م ولان العقل انما يجب علي اهل النصرة لتركهم مراقبته ش اي الجاني م والناس لا يتناصرون بالصبيان والنساء ولهذا لا يوضع عليهم ما هو خلف عن النصرة وهو الجزية ش يعني في نساء اهل الذمة وصبيانهم م وعلي هذا لو كان القاتل صبيا او امراة لا شء عليهما من الدية	7567	-5209417282503185752	226	382.0	180	327	69.11315155029297	45	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1067	false	76726495264578176	268	300	1410	1567	1567	300	ومن جني جناية من اهل البصرة وليس له في اهل الديوان عطاء واهل البادية اقرب اليه ------------نسبا-- ومسكنه المصر عقل عنه اهل الديوان من ذلك المصر ولم يشترط ان يكون بينه وبين-	1067	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms7569	true	6175128558303256880	182	217	890	1057	1443	300	ومن جني جناية من اهل المصر- وليس له في الدي----وان عطاء واهل البادية اقرب اليه ش اي قرابة ونسبا م ومسكنه المصر عقل عنه اهل الديوان من ذلك المصر ولم يشترط ان يكون بينه وبين	7569	-5209417282503185752	148	268.5	118	172	86.0465087890625	28	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1068	false	7342428678774234456	57	184	306	970	1569	300	القدرة علي اهل النصرة لهم فصار نظير مسالة الغيبة المنقطعة في الانكاح--------------- ولو كان البدوي نازلا في المصر لا مسكن له فيه---------------- لا يعقله اهل ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مصر النازل فيهم لانه لا يستن----------------------صر بهم -----------------------------وان كان لاهل الذمة عواقل معروفة يتعاقلون بها فقتل احدهم قتيلا فديته علي عاقلته بمنزلة المسلم لانهم التزموا احكام الاسلام في المعاملات--- سيما في المعاني العاصمة عن الاضرار------------------------------------------ ومعني التناصر موجود في حقهم فان لم تكن عا----------------------قلة معروفة ف--ديته في ماله-------------------- في ثلاث سنين من يوم يقضي بها عليه كما في حق المسلم لانا بينا ان الوجوب علي القاتل وانما تتحول عنه الي العاقلة اذا وجدت فان -لم توجد بقي ع-ليه بمنزلة------- مسلمين تاجرين في دار الحرب قتل احدهما صاحبه فيقضي بالدية----- في ماله لان اهل دار الاسلام لا يعقلون عنه لان تمكنه من القتل -	1068	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms7570	true	-4471981248126536342	99	299	491	1440	1445	300	-اقدر- علي اقامة مصالحها فهذا- نظير --ذلك البدوي ---نازلا في المصر لا مسكن له فيه م ولو كان البدوي نازلا في المصر لا مسكن له فيه ش اي في المصر م لا يعقله اهل المصر لان اهل العطاء لا ينصرون من لا مسكن له فيه ش اي في المصر لا يعقله اهل المصر م كما ان اهل البادية لا تعقل عن اهل المصر النازل فيهم لانه ش اي لان النازل فيهم م لا ينتصر بهم ش اي اذا لم يكن مسكنه فيهم م وان كان لاهل الذمة عواقل معروفة يتعاقلون بها فقتل احدهم قتيلا فديته علي عاقلته بمنزلة المسلم لانهم التزموا احكام الاسلام في المعاملات لا سيما في المعاني العاصمة عن الاضرار ش كحد السرقة والقذف والقصاص ووجوب الدية م ومعني التناصر موجود في حقهم وان لم تكن لهم ش اي لاهل الذمة م عاقلة معروفة فالدي-ة في ماله ش اي في مال الذمي م في ثلاث سنين من يوم يقضي بها عليه كما في حق المسلم لم-ا بينا ان الوجوب علي القاتل وانما يتحول عنه الي العاقلة ان- وجدت فاذا لم توجد بقيت عليه بمنزلة تاجرين مسلم-------ين في دار الحرب قتل احدهما صاحبه يق-ضي بالدية عليه في ماله لان اهل دار الاسلام لا يعقلون عنه ش وانما اطلق القتيل	7570	-5209417282503185752	582	926.0	465	968	60.123966217041016	99	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1068	false	7342428678774234456	163	300	866	1569	1569	300	في دار الحرب----------------------- قتل احدهما صاحبه فيقضي بالدية في ماله لان اهل دار الاسلام لا يعقلون عنه لان تمكنه من القتل ليس بنصرتهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يعقل عاقل كافر عن مسلم ولا مسلم عن كافر لعدم التن-----------------------------اصر---------------------------- والكفار يتعاقلون فيما بينهم وان اختلفت مللهم لان الكفر كله ملة واحدة قالوا ه---------------ذا اذا لم تكن المعادات بي-----نهم ظاهرة اما اذا كانت ظاهرة كاليهود والنصاري ينبغي ان لا يعقل---- بعضهم--- بعضا وهذا عند ابي يوسف لا------------------------------- لانقطاع نقاطع التناصر بينه---------------------------م ولو كان العاقل من اهل الكوفة وله بهاء بها عطاء وحمول ديوانه الي البصرة ثم اذا-------------------------------------- رفع الي القاضي فانه يقضي بالدية علي عاقلته من اهل البصرة وقال زفر ي----------------قضي علي عاقلته من الكو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فة وهم اهل الكوفة ف----------------صار كما لو- حول بعد القضاء-- ولنا ان الدية انما تجب ---بالقضاء علي ما ذكرنا ان الواجب هو المثل بالقضاء وبالقضاء ين-قل الي المال-	1068	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms7571	true	-4877769062775770132	38	264	186	1264	1444	300	في دار الحرب م من هذا القتل ش اي من قتل------- صاحبه م------------------------------------------------------------------------ ليس بنصرتهم ش اي بنصرة اهل الاسلام فلا يعقل عنه اهل الاسلام بل يجب في ماله لا يعقل كافر عن مسلم ولا مسلم عن كافرلعدم التناصر م ولا يع-----قل كافر عن مسلم ولا مسلم عن كافر لعدم التناصر ش لان بناء العقل علي التناصر ولا تناصر مع اختلاف الدين م والكفار يتعاقلون فيما بينهم وان اختلفت مللهم لان الكفر كله ملة واحدة قالوا ش اي المشايخ م هذا اذا لم تكن المعاداة فيما بينهم ظاهرة اما اذا كانت ظاهرة كاليهود والنصاري ينبغي ان لا يتعاقلون بعضهم عن بعض وهكذا عن- ابي يوسف رحمه الله ش اي هكذا عن ابي يوسف م لانقطا------ع التناصر ش عند ظهور المعاداة فيما بينهم م ولو كان القاتل من اهل الكوفة وله----- بها عطاء فح-ول ديوانه الي البصرة ش وفي بعض النسخ جعل ديوانه اي بعد القتل م ثم رفع الي القاضي فانه يقضي بالدية علي عاقلته من اهل البصرة وقال زفر رحمه الله تعالي يقضي علي عاقلته من اهل الكوفة وهو رواية ش اي قول زفر رواية م عن ابي يوسف رحمه الله ش وهو قياس قول الاءمة الثلاثة م لان الموجب هو الجناية وقد تحققت وعاقلته اهل الكوفة ش الواو للحال م وصار كما اذا حول بعد القضاء م ولنا ان المال انما يجب عند القضاء ل---ما ذكرنا ان الواجب هو المثل-------- وبالقضاء ينتقل الي المال	7571	-5209417282503185752	550	837.5	437	1186	46.374366760253906	90	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1069	false	-1997570741872170903	6	225	28	1141	1516	300	لان الوجوب قد تقرر بالقضاء فلا ينتقل بعد ذلك لان حصة القاتل تءخذ من عطاءه بالبصرة ل-----------انها------ تءخذ من العطاء وعطاءه بالبصرة-- بخلاف ما اذا نقلت العا--------------------------قلة بعد القضاء عليهم حيث يضم اليهم اقرب القباءل في النسب لان في النقل ابطال الحكم الاول فلا يجوز بحال وفي الضم تكثير المتحملين فيما قضي به عليهم فكان فيه تقرير الحكم الاول لا ابطاله وعلي هذا----------------------------- لو كان القاتل مسكنه بالكوفة وليس له عطاء بها فلم يقض عليهم حتي استوطن البصرة قضي------- علي اهل البصرة بالدية ولو كان قضي بها علي اهل الكوفة فلم ينتقل اليهم وكذا البدوي اذا -لحق بالديوان بعد القتل قبل قضاء القاضي يقضي بالدية علي اهل الديوان وبعد القضاء علي عاقلته فال--دية لا تتحول عنهم بخلاف ما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان قوم من اهل البادية فقضي عليهم بالدية------ في اموالهم في ثلاث سنين ثم جعلهم الامام في العطاء حيث تصير الدية في -عطاياهم ولو كان قضي بها في اول مرة ل-----------انه ليس ل-ه نقض القضاء الاول لانه قضي بها في اموالهم واعطا--هم اموالهم غير ان الدية تقضي من ايسر الاموال اذ ---الاداء من العطاء ايسر اذا صاروا من اهل العطاء الا اذا لم يكن مال العطاء من جنس ما قضي به عليهم بان كان القضاء بالابل والعطاء دراهم فحينءذ لا يتحول الي الدراهم -----لما فيه من ابطال القضاء الاول لكن تقض-------------------------------------------ي الابل من مال العطايا بان يشتري به لانه ايسر	1069	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms7572	true	5398807821254469341	13	284	65	1399	1465	300	لان الواجب قد تقرر بالقضاء فلا ينتقل بعد ذلك لكن حصة القاتل تءخذ من عطاءه بالبصرة لانها ش اي لان الدية م تءخذ من العطاء وعطاءه بالبصرة م بخلاف ما اذا -قلت العاقلة ش اي العاقلة بموت بعضهم م بعد القضاء عليهم حيث يضم اليهم اقرب القباءل في النسب لان في النقل ابطال --حكم الاول فلا يجوز بحال وفي الضم تكثير المتحملين -لما قضي به عليه- فكان فيه تقرير الحكم الاول لا ابطاله وعلي هذا ش اي علي هذا الحكم المذكور م لو كان القاتل مسكنه بالكوفة وليس له عطاء ف----لم يقض عليه- حتي استوطن البصرة قضي بالدية علي اهل البصر-------ة ولو كان قضي بها علي اهل الكوفة -لم ينتقل عن-هم وكذا البدوي اذا الحق بالديوان بعد القتل قبل----- القضاء يقضي بالدية علي اهل الديوان وبعد القضاء علي عاقلته بالبادية لا يتحول عنهم ش اي اهل الديوان م وهذا ش اي هذا الذي قلنا من عدم انتقال العقل عن اهل الكوفة بعد القضاء عليهم الي اهل البصرة م بخلاف ما اذا كان قوم من اهل البادية -قضي------ بالدية عليهم في اموالهم في ثلاث سنين ثم جعلهم الامام في العطاء حيث تصير الدية في اعطياتهم وان كان قضي بها--- اول مرة في اموالهم لانه ليس فيه نقض القضاء الاول لانه قضي بها في اموالهم واعطياتهم اموالهم غير ان الدية تقضي من ايسر الاموال اداء والاداء من العطاء ايسر اذا صاروا من اهل العطاء الا اذا لم يكن مال العطاء من جنس ما قضي به عليه -بان كان القضاء بالابل والعطاء دراهم فحينءذ لا تتحول الي الدراهم ابدا لما فيه من ابطال القضاء الاول لكن يقضي ذلك من مال العطاء ش عليهم لكن يقضي ذلك الي الابل من مال العطايا م ل-----------انه ايسر	7572	-5209417282503185752	1027	1837.0	819	1380	74.4202880859375	178	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1066	false	5242001939168520924	222	296	1178	1558	1583	300	ولو اقر بالقتل خطا فلم يرتفعوا الي الحاكم الا بعد سنين فقضي عليه----------------- بالدية في ماله في ثلاث سنين كان اول المدة من يوم -قضي عليه لان التاجيل من وقت القضاء في الثابت بالبينة فكذا في الثابت بالاقرار ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي لانه اضعف ولو ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صادق القاتل واولياء المقتول ع--لي ان قاضي بلد كذا قضي بالدية علي --عاقلته بالبي--------نة وكذبتهما العاقلة فلا شء علي العاقلة لان تصادقهما لا يكون حجة عليه-------------------م ولم يكن عليه شء في ماله	1066	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms7575	true	-8828400743922036683	143	290	694	1428	1471	300	ومن اقر ب--قتل خطا ولم ير-فعوه الي القاضي الا بعد سنين -قضي عليه ش اي علي المقر م بالدية في ماله في ثلاث سنين-------------- من يوم يقضي لا-----ن التاجيل من وقت القضاء في الثابت بالبينة ف----في الثابت بالاقرار اولي ش يعني ان البينة حجة متعدية والاقرار حجة قاصرة فعلي هذا تكون البينة اقوي من الاقرار ثم الدية في القتل الثابت بالبينة اذا كان خطا يجب مءجلة من وقت القضاء لا من وقت الموت ففي الثابت بالاقرار اولي لان الاقرار ادني من البينة م ولو تصادقا القاتل وولي الجناية ش كذا وقع في بعض النسخ تصادقا بذكر البينة وهذا لا يجء الا علي لغة الحلوي العواصب وفي عامة النسخ ولو تصادق القاتل و-ولي-- الجناية م علي ان قاضي بلد كذا قضي بالدية علي العاقل-ة بالكوفة بالبينة وكذب-هما العاقلة فلا شء علي العاقلة لان تصادقهما ليس ب---حجة عليهم ش اي علي العاقلة م ولم يكن عليه شء في ماله	7575	-5209417282503185752	311	498.0	247	769	40.44213104248047	46	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1069	false	-1997570741872170903	234	281	1187	1423	1516	300	يكن له عاقلة والدية في بيت المال-- اذا كان القاتل---------- مسلما -------------لان جماعة المسلمين هم اهل نصرته وليس بعضهم اخص من البعض بذلك ولهذا اذا مات ف-----------------------------------ميراثه لبيت المال فكذا ما يلزمه من الغرامة يلزم بيت المال--------------------- وعن ابي حنيفة---------- رواية شاذة انها تجب الدية في ماله	1069	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms7577	true	6389296378005877081	0	68	0	318	1424	300	يكن له عاقلة فالدية في بيت المال ش بان كان لقيطا ونحوه وكان مسلما بدليل قوله م لان جماعة المسلمين هم اهل نصرته وليس بعضهم اخص من --بعض بذلك ولهذا لو- مات ش اي القاتل الذي ليس له عاقلة م كان ميراثه لبيت المال فكذا ما يلزمه من الغرامة يلزم بيت المال ش لان الغرم بالغنم م وعن ابي حنيفة رحمه الله رواية شاذة ان------ الدية في ماله	7577	-5209417282503185752	214	338.5	168	327	65.44342803955078	40	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1070	false	-2219507556318802271	0	104	0	505	1488	300	عاقلة الام بما ادت علي عاقلة الاب في ثلاث سنين من يوم -قضي لهم بالرجوع عليهم ل----------------انه تبين ان الدية كانت وجبت عليهم لانه بالدعوي ---ظهر ان النسب --------كان ثابتا منه من------------------------------------- الاصل فقوم الام يحملون ما كان واجبا علي قوم الاب فيرجعون بها عليهم لانهم مضطرون في ذلك وكذا اذا--------------------------------------------------------------------------------------------------- مات المكاتب عن وفاء وله ولد مسلم حر فلم يءد كتابته حتي جني ابنه وعقل عنه قوم امه ثم اديت الكتابة ترجع عاقلة الام علي عاقلة الاب لانه اذا ادي الكتابة يتحول ولاءه الي قوم ابيه من وقت تثبيت تثبت الحرية للاب وهو اخر جزء من اجزاء حياته ف-تبين ان قوم الام عقلوا	1070	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms7577	true	6389296378005877081	173	300	817	1424	1424	300	عاقلة الام بما ادت علي عاقلة الاب في ثلاث سنين من يوم يقضي القاضي لعاقلة الام علي عاقلة الاب لانه تبين ان الدية وا----جبة عليهم لان عند الاكذاب ظهر ان النسب لم يزل وكان ثابتا من الاب حيث بطل اللعان بالاكذاب ومتي ظهر من الاصل فقوم الام تحملوا ما كان واجبا علي قوم الاب فيرجعون---- عليهم لانهم مضطرون في ذلك ش اي يرجعون في ثلاث سنين وفي المحيط هذا عندهما وعند ابي حنيفة يرجعون حالا بما ادوا م وكذلك ش اي الحكم م وان مات المكاتب عن وفاء وله ولد----- حر فلم يءد كتابته حتي جني ابنه وعقل عنه قوم امه ثم اديت الكتابة لانه ع--ند الاداء---------------------------------- يتحول ولاءه الي قوم ابيه من وقت -------------حرية الاب وهو اخر جزء من اجزاء حياته فيتبين ان قوم الام عقلوا-	7577	-5209417282503185752	388	644.0	303	670	57.91044616699219	71	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1070	false	-2219507556318802271	108	153	529	751	1488	300	رجل امر صبيا بقتل رجل فقتله فضمنت عاقلة الصبي الدية رجعت بها علي عاقلة الامر ان كان الامر ثبت بالبينة وفي مال الامر ان كان ثبت باقراره في ثلاث سنين من يوم يقضي بها -------علي الامر--------------------- او علي عاقلته----------------------- لان الدية- تجب مءجلة بطريق التيسير	1070	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms7578	true	8092614088045047881	27	84	133	407	1396	300	رجل امر صبيا بقتل رجل فقتله فضمنت عاقلة الصبي الدية رجعت بها علي عاقلة الامر ان كان الامر ثبت بالبينة وفي مال الامر ان كان ثبت باقراره في ثلاث سنين من يوم يقضي بها القاضي علي الامر ش اي اذا ثبت باقراره او علي عاقلته ش اي اذا ثبت بالبينة م لان الديات تجب مءجلة بطريق التيسير	7578	-5209417282503185752	221	401.0	176	274	80.65693664550781	44	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1075	false	-8478689680248924539	17	73	83	366	1510	300	والقياس يابي جوازها------------------- لانها تمليك مضاف الي حال زوال الملك-- ولو اضافه الي --------------حال قيامه----------------------- بان قال ملكتك غدا كان باطلا فهذا اولي--------- الا ان الشارع اجازة------------ لحاجة الناس اليها لان الانسان مغرور الي بامله مقصر في عمله فاذا عرض له عا-رض وخاف------------ الهلاك------------------------------------------------------- يحتاج الي تلافي---- ما فاته من-------------------------------------------- التقصير-- بماله علي وجه لو ---------تحقق	1075	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms7581	true	-3310560941219472230	118	220	610	1093	1495	300	والقياس يابي جوازها ش اي جواز الوصية م لانه- تمليك مضاف الي حال زوال مالكيته ولو اضيف ش اي التمليك م الي حال قيامها ش الي قيام المالكية م بان قيل ملكتك غدا كان باطلا فهذا اولي بالبطلان الا انا استحسناها ش اي الوصية م لحاجة الناس اليها فان الانسان مغرور -----امله مقصر في عمله فاذا عرض له المرض وخاف البيات ش اي الهلاك والموت والبيات اسم يعني البيت وهو ان ياتي العدو ليلا م يحتاج الي تلافي بعض ما فرط منه من التفريط ش اي الي تدارك بعض ما سبق منه من التقصير م بماله علي وجه لو مضي فيه يتحقق	7581	-5209417282503185752	246	365.0	195	489	50.30674743652344	40	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1075	false	-8478689680248924539	233	278	1162	1392	1510	300	--الا ان الشرع لم ----------------------------------يظهر في ح------------ق الاجانب بقدر الثلث ليتدارك تقصيره واظه----------------------------ره في ح-------------------------------------------------ق الورثة لان الظاهر انه لا يتصدق به عليه------------------م تحرزا--------------- عما يتفق لهم من التاذي بالايثار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد جاء في الحديث انه عليه الصلاة والسلام قال الحيف في الوصية من اكبر الكباءر	1075	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms7584	true	5162489471988607755	2	125	10	576	1460	300	م الا ان الشرع ش اي غير ان الشرع م لم يظهره ش اي لم يظهر الاستغناء م في حق الاجانب بقدر الثلث ليتدارك تقصيره علي ما بيناه ش اشار به الي ما ذكره في وجه الاستحسان م واظهره ش اي واظهر الاستغناء م في حق الورثة لان الظاهر انه لا يتصدق به عليهم ش اي علي الورثة م تحرزا ش اي احترازا م عما ينفق ----من --------الايثار ش اي من ايثار الموصي بعض الورثة علي البعض في الوصية لانه حينءذ يتاذي البعض الاخر فيفضي ذلك الي قطع الرحم وهو حرام بالنص م علي ما نبينه ش اشارة الي قوله عند قوله بعد هذا ولا يجوز لوارثه ولانه يتاذي البعض بايثار البعض م وقد جاء في الحديث---------------------------- الحيف في الوصية من اكبر الكباءر	7584	-5209417282503185752	177	260.5	141	606	29.20792007446289	29	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1088	false	-6741643301659173077	123	283	655	1474	1557	300	ولو قال العبد الذي اوصيت به لفلان فهو لفلان كان- رجوعا لان اللفظ يدل علي قطع الشركة-------------------------------------------------------------------------- بخلاف ما اذا اوصي به لرجل ثم اوصي به ل---------------------------------------------------------------------------اخر لا----------------ن المحل يحتمل الشركة واللفظ صالح لها---------------------------------------- وكذا اذ----------------------------------------ا قال بها------ فهو لفلان وارثي-- يكون رجوعا عن الاول------------------------------------------------------------------------------------ ويكون وصية لوارث للوارث و---------حكمه------ انه يجوز --------ان اجازته الو--------------------------------رثة ولو كان فلان الاخر ميتا حين اوصي فالوصية الاولي علي ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الها لان الوصية الاولي انما تبطل ضرورة كونها للثاني فلم تكن-- فبقي الاول علي حاله ولو كان فلان حين قال ذلك حيا ثم مات قبل موت الموصي فهو للوارث-------------------- لبطلان الوص--ية الاولي بالرجوع------------------------ والثانية بالموت ---------------------------------------------وقد تقدم بعض هذه المساءل فراجعه باب الوصية بثلث المال لما كان اقضي اقصي ما يدور عليه مساءل الوصايا عند عدم اجازة الورثة ثلث المال ذكر تلك المساءل التي تتعلق بها في هذا الباب بعد ذكر مقدمات هذا الكتاب كذا في النهاية والغاية قال رحمه ا-----------------------------------لله اوصي لهذا بثلث ماله ولاخر بثلث ماله ولم تجز------------ الورثة فثلثه لهما--- اي اذا	1088	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms7608	true	3229231060459277834	31	296	125	1406	1421	300	ولو قال العبد الذي اوصيت به لفلان فهو لفلان كانت رجوعا لان اللفظ يدل علي قطع الشركة ش قيل لانه لم يذكر بينها حرف الاشتراك وانما جعل تلك الوصية بعينها لغيره م بخلاف ما اذا اوصي به لرجل ثم اوصي به لاخر ش بان قال اوصيت بهذا العبد لهذا الرجل ثم قال اوصيت به لهذا الرجل ولرجل اخر لا يكون رجوعا م لان المحل يحتمل الشركة واللفظ صالح لها ش لانه يجوز ان يجتمع حقان في عبد واحد م وكذا اذا قال فهو لفلان وارثي ش بان قال كل وصية اوصيت بها لفلان فهي لفلان وارثي م يكون رجوعا عن الاول لما بينا ش اشار به الي التعلل المذكور بقوله لان اللفظ يدل علي قطع الشركة الي اخره م ويكون وصية للو------ارث وقد ذكرنا حكمه ش وهو ان- يكون للوارث اذا اجازها الورثة وان لم تجز الورثة يكون ميراثا م ولو كان فلان الاخر ميتا حين اوصي فالوصية الاولي علي حالها ش يعني لو قال كل وصية اوصيت بها لفلان الاخر حين اوصي له ميتا لم يصح الرجوع لانه لم يصح النقل عن الوصية الاولي لان الوصية للميت باطلة فصار كانه لم يوص لاحد بعد الوصية الاولي م لان الوصية الاولي انما تبطل ضرورة كونها للثاني ولم تتحقق فبقي للاول--------- ولو كان فلان حين قال ذلك حيا ثم مات قبل موت الموصي فهي للورثة ش اي لورثة الموصي م لبطلان الوصيتين الاولي بالرجوع ش اي برجوع الوصي عنها م والثانية بالموت ش اي بموت الموصي له الثاني قبل موت الموصي م و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله اعلم بالصواب باب الوصية بثلث المال اوصي لرجل بثلث ماله ولاخر بثلث ماله ولم تجزالورثة م باب الوصية بثلث- المال ش اي هذا	7608	-5209417282503185752	529	661.0	418	1530	34.575164794921875	88	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1092	false	-9018865084718598648	98	193	548	1059	1608	300	----------الموصي له بما زاد علي الثلث لان الوصية اخت الميراث والوارث يضرب بكل حقه----------------------------------------------------------------------------------------- في التركة فكذا هذا وبه------ قالت ال-------ثلاثة وله ان الموصي له يضرب بما يستحقه وهو لا يستحق ما وراء الثلاث الا باجازة الورثة ولم توجد بخلاف الدراهم المرسلة واختيها لان لها نفاذا في الجملة بدون اجازة الورثة بان كان في المال سعة فيعتبر فيها التفاضل فيضرب كل واحد منهم بجميع حقه لكونه مشروعا صورة المحاباة ان يكون- عبدان----- قيمة احدهما الف وماءة وقيمة الاخر ستماءة واوصي بان يباع واحد منهما------ بماءة --درهم لفلان ولاخر بماءة لفلان اخر فقد حصلت المحاباة لاحدهما	1092	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms7609	true	1653986356249561882	222	300	1151	1569	1569	300	ابو حنيفة للموصي له بما زاد علي الثلث ش الحاصل ان عند ابي حنيفة لا --يضرب الموصي له عند عدم الاجازة باكثر من الثلث وبه قال ابو ثور وابن المنذر وعندهما يضربون بعدد سهامهما في الثلث عند عدم الاجازة وبه قالت الاءمة الثلاثة والحسن الثوري والنخعي وابن ابي ليلي واسحاق م---------------- الا ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المحاباة ش صورتها عبدان لرجل قيمة احدهما الف وماءة وقيمة الاخر ستماءة واوصي بان يباع -احد---هما لفلان بماءة والاخر لفلان------ بماءة فان---------- حصلت المحاباة لاحدهما-	7609	-5209417282503185752	190	220.0	151	637	29.827316284179688	24	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1091	false	-2162428921235785266	186	225	987	1206	1619	300	الموصي قصد شيءين الاستحقاق---------------------------------- والتفصيل------------------------------------- وامتنع الاستحقاق لحق الورثة ولا مانع من التفصيل فيثبت كما في------------------------ السعاية واختيها-------------------- ولابي حنيفة------------ ان الوصية بما زاد علي الثلث وقعت بغير --مشروع عند عدم الاجازة من الورثة اذ لا يتصور نفاذ--ها بحال	1091	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms7610	true	5005900491403251706	210	274	1052	1377	1494	300	ال-وصي قصد شيءين الاستحقاق ش فيما زاد علي الثلث علي الورثة م والتفضيل ش اي تفضيل بعض اهل الوصايا علي بعض م وامتنع الاستحقاق لحق الورثة ولا مانع من التفضيل فيثبت كما في المحاباة واختيها ش وهما السعاية والدراهم المرسلة م وله ش اي ولابي حنيفة رحمه الله م ان الوصية------------------ وقعت بغير المشروع عند عدم الاجازة من الورثة اذ لا------ نفاذ لها بحال	7610	-5209417282503185752	187	261.5	153	350	53.42856979370117	27	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1092	false	-9018865084718598648	193	300	1059	1608	1608	300	بالف درهم والاخر بخمسماءة فان خرج ذلك من ثلث المال او اجازت الورثة جاز ذلك وان لم يكن له مال غيرهما او لم تجز الورثة جاز ---محاباتهما بقدر الثلث فيكون الثلث بينهما اثلاثا يضرب الموصي له بالالف بحسب وصيته وهي الالف والموصي له الاخر بحسب وصيته وهي -خمسماءة فلو كان هذا كساءر الوصايا------------------ وجب ان لا يضرب الموصي له بالف علي قياس قوله باكثر من خمسماءة وستة وستين وثلثي درهم لان عنده الموصي له باكثر من الثلث لا يضرب الا بالثلث وهذا ثلث ماله صورة السعاية--------- ان يوصي بعتق هذين العبدين قيمة احدهما الف وقيمة الاخر الفان ولا مال له غيرهما فان اجازت الورثة يعتقان م-عا وان-	1092	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms7610	true	5005900491403251706	0	82	0	425	1494	300	بالف وللا-----خر بخمسماءة والكل وصية لانه في حال المرض ف--------------------ان لم يكن------- غيرهما ولم ي--جز الورثة جازت المحاباة--- بقدر الثلث فتكون------ بينهما اثلاثا يضرب الموصي له ب--الف بحسب وصيته وهي الالف والموصي له الاخر بحسب وصيته وهي بخمسماءة فلو كان هذا كساءر الوصايا علي قول ابي حنيفة وجب ان لا يضرب الموصي له بالف في اكثر------------ من خمسماءة م و-------------------------------------------------------------------------------------------السعاية ش صورتها ان يوصي بعتق -------عبدين قيمة احدهما الف وقيمة الاخر الفان ولا مال له غيره-ا اذا اجازت الورثة -عتقا جميعا وان	7610	-5209417282503185752	338	516.5	273	582	58.075599670410156	51	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1091	false	-2162428921235785266	234	264	1254	1438	1619	300	الاستحقاق فيبطل ببطلا------------------------ن الاستحقاق--------------------------------------- كالمحاباة الثابتة في ضمن البيع فتبطل ببطلان البيع------------------------------ بخلاف الوصية بالدراهم المرسلة واختيها----- لان لها-------------- نفاذا في الجملة بدون اجازة الورثة بان كان في المال سعة	1091	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms7611	true	-6261892262477544678	0	57	0	292	1432	300	الاستحقاق فيبطل ببطلانه ش اي يبطل الفضل ببطلان الاستحقاق لانه اذا بطل الاستحقاق بطل فيما ضمنه م كالمحاباة الثابتة في ضمن البيع ----ش اذا صح البيع صحت المحاباة واذا بطلت بطلت م بخلاف مواضع الاجماع ش يعني المحاباة وصية م لان لها ش اي الوصية م نفاذا في الجملة بدون اجازة الورثة بان كان في المال سعة	7611	-5209417282503185752	145	192.5	117	296	48.986488342285156	23	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1092	false	-9018865084718598648	0	67	0	354	1608	300	اوصي بعين من --تركته --------------------------------قيمتها تزيد علي الثلث فانه يضر---------------------ب بالثلث----------------------- وان احتمل ان يزيد المال-------------------------------------------------------------------------------------------------- فيخرج من الثلث لان هناك -------------------الحق يتعلق بعين التركة بدليل انها لو هلكت التركة--------- واستفاد مالا اخر تبطل الوصية وفي الدارهم المرسلة لو هلكت الدراه---------------------------------------------------------------------م تنفذ تنعقد فيما يستفاد فلم يكن متعلقا بعين ما- تعلق به حق الورثة وهذا ينتقض بالمحاباة فانها تعلقت بالعين مثله ومع هذا يضرب---------------- بما زاد علي	1092	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms7611	true	-6261892262477544678	139	275	683	1318	1432	300	اوصي بعين من التركة مثل عبد او فرس له او ثوب مثلا م وقيمته- تزيد علي الثلث فانه ش اي فان الموصي له م يضرب بالثلث ش ولا يضرب باكثر منه م وان احتمل ان يزيد المال ش باكتساب هذا العبد مالا فتصير رقبته مساوية لثلث المال او يظهر له مال بحيث يصير العبد ثلث المال م فيخرج من الثلث لان هناك الحق ش اي حق الموصي له م تعلق بعين التركة بدليل انه ش اي عين التركة م لو هلك واستفاد مالا اخر تبطل الوصية وفي الالف-- المرسلة لو هلكت التركة ش وحق الورثة ايضا يتعلق بعين التركة فيما زاد علي الثلث فتبطل التركة م تنفذ ف------يما يستفاد فلم يكن متعلقا بعين مات تعلق به حق الورثة ش فلا يلزم بطلانه لان الوصية في مخرجها صحيحة ولهذا ضرب الموصي له في الثلث بما زاد علي	7611	-5209417282503185752	267	354.5	212	644	41.45962905883789	47	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1103	false	-4516701163117032503	135	171	635	815	1465	300	ولو قال ثلث مالي لفلان وسدس مالي له----------------------------------- واجازت الورثة فله ثلث المال ويدخل السدس فيه-------------- لان الكلام الثاني يحتمل انه اراد به زيادة الثلث علي الاول حتي يتم له السدس ويحتمل انه اراد به ايجاب	1103	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms7615	true	2711870216595862238	252	300	1214	1439	1439	300	ومن قال سدس مالي لفلان ثم قال في ذلك المجلس او في مجلس اخر له ثلث مالي واجازت الورثة فله ثلث المال ويدخل السدس فيه ش اي في الثلث لان الكلام الثاني يحتمل انه اراد به زيادة السدس علي الاول حتي يتم له الثلث ويحتمل انه اراد--- ايجاب-	7615	-5209417282503185752	155	260.5	122	229	67.68559265136719	26	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1107	false	8599048907958706198	158	222	816	1111	1510	300	ثيابا او دورا له ثلث ما -بقي اي اذا------------------------ اوصي بثلث رقيقه او ثيابه او بثلث دوره فهلك ثلثا ذلك وبقي الثلث وهو يخرج من ثلث ما بقي من ماله ------كان له ثلث الباقي كما قال زفر لان الجنس مختلف فلا يمكن جمعه بخلاف الاول علي ما بينا قالوا--------------- هذا --------اذا كانت الثياب من اجناس مختلفة وان كانت من جنس واحد فهي بمنزلة الدراهم	1107	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms7617	true	6120944718580244687	136	192	695	958	1525	300	ثيابه ------فهلك ثلثاها وبقي ثلثها م قال ش اي القدوري م ولو اوصي بثلث--------- ثياب-------------ه فهلك ثلثا--ها وبقي ثلثها وهو يخرج من ثلث ما بقي من ماله لم يستحق الا ثلث ما بقي من الثياب-------------------------------------------------------- قالوا ش اي المشايخ م هذا المذكور اذا كانت الثياب من اجناس مختلفة ولو كانت من جنس واحد فهو بمنزلة الدراهم	7617	-5209417282503185752	171	223.0	131	349	48.997135162353516	26	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1110	false	5580338614175110510	124	220	641	1093	1522	300	الله والا فثلث العين وكلما خرج شء من الدين -له ثلثه حتي يستوفي الالف اي ان لم يخرج الالف من ثلث العين دفع الي الموصي له ثلث العين ثم كلما اخرج شء من الدين دفع اليه ثلثه حتي يستوفي حقه وهو الالف لان الموصي له شريك الوارث في الحقيقة الا تري انه لا يسلم له شء حتي يسلم للورثة ضعفه وفي تخصيصه بالعين بخس في--- الورثة لان العين مقدمة علي الدين ولان الدين ليس بمال في مطلق الحال-- ولهذا لو حلف انه لا مال له وله دي-ن علي الناس لا يحنث و-----------انما يصير مالا عند الاستيفاء	1110	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms7618	true	5766033599299511787	242	300	1111	1385	1385	300	------اليه ثلث الدين وكلما خرج شء من الدين اخذ ثلثه حتي يستوفي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الف لان الموصي له شريك الوارث---------------------------------------------------------- وفي تخصيصه بالعين بخس في حق الورثة لان العين فضلا عن الد--ين ولان الدين ليس بمال في مطلق الحال ش ولهذا لو حلف---- لا مال له وله ديون علي الناس لا يحنث لان الدين م انما يصير مالا عند الاستيفاء-	7618	-5209417282503185752	238	408.0	189	470	50.63829803466797	42	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1115	false	1763419922965736472	10	144	46	737	1498	300	اذا قالت ثلث مالي بين زيد وعمرو وعمرو ميت كان ل-زيد نصف الثلث لان كلمة بين توجب التنصيف فلا يتكامل لعدم المزاحمة بخلاف ما اذا قال لفلان وفلان فبان احدهما ميتا حيث يكون للحي كل ال------------ثلث لان الجملة الاولي كلام يقتضي الاختصاص بالحكم لان العطف يقتضي المشاركة في الحكم المذكور والمكذور والمذكور وصية بكل الثلث والتصنيف والتنصيف بكل المزاحمة فان زالت المزاحمة تكامل الا تري ان من قال ثلث مالي لفلان وسكت كان له جميع الثلث ولو قال ثلث مالي بين فلان وسكت لم يستحق الثلث كله بل نصفه الا تري الي قوله تعالي ونبءهم ان الماء قسمة بينهم القمر 28 اقتضي ان يكون النصف بدليل قوله تعالي لها شرب ولكم شرب يوم معلوم الشعراء 155 قال رحمه الله وبثلثه له ولا مال له--------------------------------------------------------------- له ثلث ما يملكه عند الموت لان الوصية عقد الاستخلاف	1115	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms7619	true	-1812713064511514950	204	300	920	1351	1351	300	وان قال- ثلث مالي بين زيد وعمرو وزيد- ميت كان لعمرو نصف الثلث لان قضية هذا اللفظ ان يكون لكل منهما نصف الثلث---- بخلاف ما تقدم ش------------------------------ حيث ي----ستحق الموصي له جميع الثلث لعد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م المزاحمة م---------------------- الا تري ان من قال ثلث مالي لزيد و-سكت كان له --كل الثلث ولو قال ثلث مالي بين فلان وسكت لم يستحق الثلث م قال ش اي القدوري م ومن اوصي بثلث ما-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولا مال له ش اي والحال ان لا مال له وقت الوصية م واكتسب مالا استحق الموصي له ثلث ما يملكه عند الموت لان الوصية عقد --استخلاف-	7619	-5209417282503185752	251	324.5	188	767	32.72490310668945	46	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1115	false	1763419922965736472	144	273	737	1366	1498	300	مضاف الي ما بعد الموت ويثبت حكمه بعده---------------- فيشترط وجود المال عند الموت سواء-------------------------------------- اكتسبه بعد------------------------------ الوصية او قبله---------------ا بعد ان لم يكن الموصي به عينا او عينا معينا واما اذا اوصي بعين او بنوع من ماله كثلث غنمه فهلكت -----قبل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موته فتبطل الوصية لانها تعلقت بالعين فتبطل بفواتها قبل الموت حتي لو اكتسب غنما اخري او عينا اخري بعد ذلك لا يتعلق حق الموصي له بذلك ولم يكن له غنم عند الوصية فاستفادها ثم مات فالصحيح ان الوصية تصح لانها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو كانت بلفظ المال تصح فكذا اذا كانت بلفظ نوعه لان --------------------------------------------------------------------------------المعتبر وجوده عند الموت لا غيره -----------ولو قال له -------------شاة من مالي وليس له غنم يعطي له قيمة شاة لانه ------------------لما اضاف الشاة الي المال علمنا ان مراده الوصية بمالية الشاة اذ ماليتها توجد في مطلق المال	1115	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms7620	true	7226421675736410665	0	229	0	1051	1372	300	مضاف الي ما بعد الموت ويثبت حكمه بعد ش اي بعد الموت م فيشترط وجود المال عند الموت لا قبله وكذلك الحكم اذا كان له مال فهلك ثم اكتسب مالا لما بينا ش اشارة الي قوله لان الوصية عقد استخلاف مضاف الي ما بعد الموت م ولو------------------------------------ اوصي له ب------------------ثلث غنمه فهلك الغنم قبل موته او لم يكن له غنم في الاصل فالوصية باطلة لما ذكرنا انه ش اي ان الوصية علي تاويل الايصاء م ايجاب بعد الموت فيعتبر قيامه حينءذ ش اي قيام ما اوصي به عند الموت م وهذه الوصية------ تعلقت بالعين فتبطل بفواتها عند الموت وان لم يكن له غنم------------------------------------------------------------------------------- فاستفاد-- ثم مات فالصحيح ان الوصية تصح ش احترز به عن قول بعض المشايخ وان الوصية باطلة وقال الفقيه ابو الليث هذا القول ليس بصحيح عندنا لانه اضاف الوصية الي غنم مرسل بغير تعيين فصار بمنزلة اضافته الي ثلث المال م لانها ش اي لان الوصية م لو كانت بلفظ المال تصح فكذا اذا كانت باسم نوعه ش اي نوع المال م وهذا ش توضيح لما قبله م لان وجوده ش اي وجود المال م قبل الموت فضل والمعتبر قيامه عند الموت ش لما مر غير مرة م ولو قال له ش اي لفلان م شاة من مالي وليس له غنم يعطي--- قيمة شاة لانه ش اي لان الموصي م لما اضافه -----الي المال علمنا ان مراده الوصية بمالية الشاة اذ ماليتها توجد في مطلق المال	7620	-5209417282503185752	399	578.0	314	1200	33.25	68	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1116	false	4407746954243622255	35	66	178	327	1435	300	ولو قال شاة من غنمي ولا غنم له فالوصية باطلة لانه لما اضافها الي الغنم علمنا ان مراده عين الشاة حيث جعلها جزء- من الغنم بخلاف ما اذا اضافها الي المال	1116	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms7621	true	-4150325897471913083	2	33	6	154	1422	300	ولو قال شاة من غنمي ولا غنم له فالوصية باطلة لانه لما اضافه- الي الغنم علمنا ان مراده عين الشاة حيث جعلها جزءا من الغنم بخلاف ما اذا اضافه- الي المال	7621	-5209417282503185752	147	279.0	116	150	98.0	28	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1117	false	-4946171254484206453	99	171	472	880	1548	300	-----لامهات اولاده وهن ثلاث وللفقراء والمساكين وامهات اولاده ثلاث يقسم الثلث اخماسا فلهن ثلاثة اسهم ولكل طاءفة من المساكين والفقراء سهم وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ---محمد يقسم اسباعا لان المذكور لفظ الجمع وادناه في الميراث اثنان قال ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي فان كان له اخوة فلامه السدس النساء 11 وقال وان كن نساء فوق اثنتين النساء الاية والمراد بالاثنتين اثنان ف-----------------------------------------------------------كان م-------------------------------ن كل طاءفة اثنان-- وامهات الاولاد ثلاثة ف--كان المجموع سبعة	1117	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms7621	true	-4150325897471913083	124	287	531	1367	1422	300	ماله لامهات اولاده وهن ثلاث وللفقراء والمساكين------------------------------------- فلهن ثلاثة اسهم من خمسة اسهم قال رضي الله عنه------ وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وعن محمد رحمه الله انه يقسم علي سبعة اسهم لهن ثلاثة ولكل فريق ش يعني من الفقراء والمساكين م سهمان واصله ش اي اصل هذا الخلاف م ان الوصية لامهات الاولاد جاءزة والفقراء والمساكين جنسان وفسرناهما في الزكاة ش اي في كتاب الزكاة ثم اوضح الاصل المذكور بايراد تعليل محمد وتعليل صاحبيه فقال م لمحمد رحمه ---الله ان المذكور لفظ الجمع وادناه في الميراث اثنان ش اي ادني الجمع في باب الميراث يتناول الاثنين فصاعدا م نجد ذلك ش اي عدد ادني الجمع اثنان منهم م في القران ش الا تري الي قوله تعالي فان كان له اخوة فلامه السدس النساء النسا-------------------------------ء الاية ويحجب الاثنان منهم فصاعدا الام من الثلث الي السدس فعلم ان الاثنين لهما حكم الجمع م فكان من كل فريق اثنان ش اي من الفقراء والمساكين اثنان م وامهات الاولاد ثلاث- فلهذا يقسم علي سبعة	7621	-5209417282503185752	245	336.0	199	914	26.805252075195312	35	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1121	false	4896407945287705667	205	300	1081	1570	1570	300	استحسان و---القياس ان لا يصدق لان الاقرار بالمجهول وان كان صحيحا -----لا يحكم به الا بالبيان وقوله فصدقوه---- مخالف- للشرع لان المدعي لا يصدق الا ب-------------------------------حجة---------------- فتعذر جعل--ه اقرارا مطلقا------------------- فلا يعتبر فصار كمن قال كل من ادعي علي شء فاعطوه فانه باطل لكونه مخالفا للشرع الا ان يقول ان راي الموصي ان يعطيه فحينءذ يجوز من الثلث وجه الاستحسان انا نعلم ق------صده تقديمه علي الورثة ---------------------------وقد امكن تنفيذ قصده بطريق الوصية--------- وقد يح-----------------------------------------------------------------------------تاج اليه----------------------- من يعلم باصل الحق عليه دو-------------------------------------ن مقداره فيسعي--------------------------- في تفريغ ذمته ف-------------يجعل------------- وصية جعل التقدير فيها ---------------------الي الموصي له كانه-	1121	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms7623	true	-6495862218168899541	0	149	0	698	1418	300	استحسان وفي القياس--- لا يصدق لان الاقرار بالمجهول وان كان صحيحا لكنه لا يحكم به الا بالبيان وقوله فصدقوه صدر مخالفا للشرع لان المدعي لا يصدق الا بحجة ش وهو قد امرهم بتصديقه بلا حجة فاذا كان كذلك م فتعذر اثباته اقرارا مطلقا ش يعني من كل وجه م فلا يعتبر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجه الاستحسان انا نعلم ان من قصده تقديمه علي الورثة ش وهو مالك للكل في الثلث م وقد امكن تنفيذ قصده بطريق الوصية ش فيتقيد وقد يحتاج جواب عما يقال لو كان قصده الوصية لصرح بها وتقرير الجواب بان يقال م وقد يحتاج اليه ش الي مثل هذا الكلام م من يعلم باصل الحق عليه دون مقداره ش يعني يعلم اصل الحق ولا يعلم مقداره م سعيا منه ش اي لاصل السعي منه م في تفريغ ذمته فيجعلها ش اي فيجعل هذه الوصية م وصية جعل التقدير فيها ش اي في هذه الوصية م الي الموصي له كانه	7623	-5209417282503185752	356	539.5	289	824	43.20388412475586	59	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1122	false	-7964291177733112277	0	105	0	558	1576	300	قال لهم اذا جاءكم فلان وادعي شيءا فاعطوه من مالي ما شاء فهذه------------------ معتبرة فكذا هذا ف------------------------------------يصدق الي الثلث--------------------------------------------------- قال رحمه الله ف-------------------ان اوصي بوصايا اي مع------------------- ذلك قول--ه عزل الثلث لاصحاب الوصايا والثلثان للورثة وقيل لك لكل صدقوه فيما شءتم وما بقي من الثلث فللوصايا اي لاصحاب الوصايا لا يشاركهم فيه صاحب الدين وانما عزل الثلث والثلثان لان الوصايا حقوق معلومة في الثلث والميراث-- معلوم ---في الثلثين------------------------------------ وهذا ليس بدين معلوم ولا وصية معلومة فلا يزاحم المعلوم -وقدمنا عزل المعلوم وفي الاقرار فاءدة اخري وهي ان احد الفريقين قد يكون اعرف بمقدار هذا الحق وما يتعلق به وربما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يختلفون في الفضل اذا ادعاه الخصم	1122	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms7623	true	-6495862218168899541	149	295	698	1393	1418	300	قال ----اذا جاءكم فلان وادعي شيءا فاعطوه من مالي ما شاء وهذه ش اي هذه الوصية م معتبرة من الثلث فلهذا ش اي فلكونها معتبرة من الثلث م يصدق علي الثلث دون الزيادة ش علي الثلث لان جواز الوصية من الثلث م قال ش اي محمد في الجامع الصغير م وان اوصي بوصايا غير-- ذلك ش اي غير الدين المجهول م يعزل الثلث لاصحاب الوصايا والثلثان للورثة لان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ميراثهم معلوم ش وهو الثلثان م وكذا الوصايا معلومة ش وهي الثلث م وهذا ش اي دين فلان م مجهول--------- فلا يزاحم المعلوم فيقدم-- عزل المعلوم وفي الافراز فاءدة اخري وهو ان احد الفريقين قد يكون اعلم بمقدار هذا الحق وابصر به ش اي هذا الحق م والاخر ش اي الفريق الاخر م الد خصاما ش اي شديد بين في الخصومة م وعساهم ش اي لعلهم اي الفريق الورثة واصحاب الوصايا م يختلفون في الفضل اذا ادعاه الخصم	7623	-5209417282503185752	315	411.5	251	867	36.33218002319336	46	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1123	false	-2155843018855388151	144	268	711	1358	1511	300	اوصي لاجنبي و-وارثه كان لللاجنبي للاجنبي نصف الوصية و-بطلت للو----ارث لانه اوصي بما يملك----------- وبما لا يملك فصح ف--------------يما يملك ------------------------------------------------------------------وبطل في ا-لاخر بخلاف ما اذا اوصي لحي وميت حيث يكون الكل للحي لان الميت ليس باهل للوصية فلا تصح وبخلاف الوارث فانه من------------- اهلها--------------------- ولهذا تصح باجازة الورثة فافترقا--------------------- وعلي هذا اذا او-------------------------صي للقاتل والاجنبي------------------------------------------------------------------------------------------ -------------------وهذا بخلاف ما اذا اقر بعين او دين لوارثه ولاج-نبي حيث لا تصح في حق الاجنبي ايضا لان الوصية انشاء تصرف وهو-------- تمليك مبتدا لهما والشركة تثبت حكما للتمليك---------- فتصح في حق من يستحقه دون الاخر لان بطلان التمليك لاحدهما لا يوجب بطلان التمليك من الاخر -------------اما الاقرار بها اخبارا عن الكاءن كاءن وقد اخبر بوصف الشركة في الماضي ----------------------------------------------ولا وجه الي اثباته بدون هذا الوصف ل-----------------انه خلاف	1123	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms7624	true	-7745541323229433581	107	300	497	1427	1427	300	اوصي لاجنبي ولوارثه---- فللاج--------نبي نصف الوصية وتبطل وصية الوارث لانه اوصي بما يملك الايصاء به وبما لا يملك فصح في الاول ش اي فيما يملك م وبطل في الثاني ش اي فيما لا يملك وبه قالت الاءمة الثلاثة وابو ثور رحمهم الله م بخلاف ما اذا اوصي لحي وميت لان------------------- الميت ليس باهل للوصية فلا يصلح مزاحما فيكون الكل للحي والوارث من اهلها ش اي من اهل الوصية م ولهذا تصح باجازة الورثة فافترقا ش اي حكما الصورتين م وعلي هذا ش اي علي الحكم المذكور م اذا اوصي للقاتل وللاجنبي ش حيث تبطل وصيته للقاتل لانها فيمن لا يستحقها ولا تبطل في حق الاجنبي لانها في حقه جاءزة م وهذا ش اي هذا الايصاء م بخلاف ما اذا اقر بعين او دين لوارثه وللاجنبي حيث لا يصح في حق الاجنبي ايضا لان الوصية انشاء تصرف ش اي ابتداء تمليك م--------- والشركة تثبت حكما له ش اي للانشاء م فتصح في حق من يستحقه منهما ش اي -----------------------------------------------من الوارث والاجنبي م واما الاقرار ف---اخبار ع--------ن كاءن وقد اخبر بوصف الشركة في الماضي ش فيستدعي مخبرا والمخبر به للوالدين المشترك م ولا وجه الي اثباته بدون هذا الوصف ش وهو الاشتراك م لانه خلاف-	7624	-5209417282503185752	468	676.0	371	1029	45.481048583984375	75	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1129	false	8388347011343418021	42	118	214	593	1527	300	كانت الدار مشتركة بين اثنين فاوصي احدهما ببيت بعينه لرجل ----------------فان الدار تقس--م فان وقع البيت في نصيب الموصي فهو للموصي------------------------------------------------------------- له وان وقع في نصيب البيت الاخر للموصي فللموصي له مثل ذرع البيت وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي وقال محمد رحمه الله له نصف البيت ان وقع في نصيب الموصي وان وقع في نصيب الاخر كان له مثل ذرع نصف البيت لانه------------------------------------------ اوصي بملكه وبملك غيره لان الدار كل---------ها مشتركة فتنفذ	1129	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms7626	true	-5533273800846394308	200	287	972	1390	1450	300	كانت الدار------- بين رجلين فاوصي احدهما ببيت بعينه لرجل فانها تقسم ش اي فان الدار تقسم م فان وقع البيت في نصيب الموصي فهو للموصي له عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله وعند محمد نصفه للموصي له وان وقع في نصيب الاخر------------- فللموصي له مثل ذرع البيت وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله -------قال محمد رحمه الله مثل ----------------------------------------------------------------ذرع نصف البيت له ش اي لمحمد رحمه الله م انه ش اي ان الموصي م اوصي بملكه وبملك غيره لان الدار بجميع اجزاءها مشتركة فينفذ	7626	-5209417282503185752	272	446.0	216	509	53.438114166259766	48	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1129	false	8388347011343418021	120	295	601	1504	1527	300	ويتوقف الباقي علي اجازة صاحبه ثم اذا ملكه بعد ذلك فالقسمة التي هي مبادلة -------------------------------------------------لا تنفذ الوصية السابقة------------------------------------------ كما اذا اوصي بملك الغير ثم اشتراه -------------------------------ثم اصابه بالقسمة عين البيت كان ل----لموصي له نصفه لانه عين ما اوصي به وان وقع في نصيب صاحبه كان مثل نصف البيت لانه يجب تنفيذها في البدل عند تعذر تنفيذ------ها في عين ما اوصي به وان وقع في نصيب صاحبه كان مثل نصف البيت لانه يجب تنفيذها في البدل عند تعذر تنفيذها في عين الموصي ب--------------------------------------------------------------------------------------------------ه كالجارية الموصي بها اذا قتلت---- تنفذ الوصية في بدلها بخلاف ما اذا بيع ا------------------------------لعبد الموصي به حيث لا تتعلق الوصية بثمنه لان الوصية تبطل بالاقدام علي البيع علي ما بينا في مساءل----------------------------------------------------------------------------------- الرجوع عن الوصية-- ولا تبطل-------------- بالقسمة------------------------------------------ ول----------------------------------هما انه اذا اوص---------ي بما يستقر ملكه فيه بالقسمة لانه--------------------------- يقصد الايصاء بما يمكن الانتفاع به علي الكمال ظاهرا وذلك---------------------------------- يكون بالقسمة-- لان الانتف-------------------------------------------------------اع بالمشاع فاصر قاصر وقد استقر ملكه في جميع البيت اذا وقع في نصيبه فتنفذ الوصية فيه ومعني المبادلة في الق----سمة تابع------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما المقصود الاقرار تكميلا للمنفعة ولهذا يجبر علي القسمة فيه	1129	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms7627	true	-3829996323001241239	3	278	15	1353	1479	300	فيتوقف ع-------لي اجازة شريكه -م ان م-لكه بعد ذلك بالقسمة التي هي مبادلة ش لانه اخذ البيت بدلا عن نصيبه بما في يد صاحبه م لا تنفذ الوصية السالفة ش بالملك الحادث بعد الوصية في الموصي به م كما اذا اوصي بملك الغير ثم اشتراه ش حيث لا تصح الوصية فكذا هذا م ثم اذا اقتسموها ووقع البيت في نصيب ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------موصي تنفيذا للوصية في عي-----------------------------------------------------------------------------------------------------ن الموصي به وهو نصف البيت وان وقع في نصيب صاحبه له مثل ذرع نصف البيت تنفيذا للوصية في بدل الموصي به عند فواته كالجارية الموصي بها اذا قتلت خطا تنفذ الوصية في بدلها بخلاف ما اذا بيع العبد ش اي عند فوات الاصل بالحالة م الموصي به حيث لا تتعلق الوصية بثمنه لان الوصية تبطل بالاقدام علي البيع علي ما بيناه ش اشار به الي ما ذكر قبل باب الوصية بثلث المال عند قوله واذا صرح بالرجوع او فعل ما يدل علي الرجوع كان رجوعا م ولا تبطل ش اي الوصية م بالقسمة ش لان القسمة لتكميل المنفعة بخلاف البيع م ولهما ش اي ولابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي م انه اوصي بما يستقر ملكه فيه بالقسمة لان الظاهر انه ش اي ان الموصي م يقصد الايصاء بملك م------نتف-ع به من كل وجه------- وذلك ش اي الملك المنتفع به عن كل وجه م يكون بالقسمة ش لان ملكه علي اعتبار القسمة هو الملك التام المنتفع به م لان الانتفاع بالمشاع----- قاصر وقد استقر ملكه في جميع البيت اذا وقع في نصيبه فتنفذ الوصية فيه ومعني المبادلة في هذه القسمة تابع ش وان كان معني المبادلة في قسمة العروض والحيوانات اصل والدارين عروض ذكره المصنف في كتاب القسمة م وانما المقصود الافراز تكميلا للمنفعة ولهذا يجبر علي القسمة فيه	7627	-5209417282503185752	581	881.5	465	1570	37.006370544433594	92	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1130	false	5103622214598457296	118	222	619	1155	1549	300	فعلي اعتبار الاقرار صا-ر كان البيت كله في نصيب شريكه ولو كانت مبادلة كله ملكه من الابتداء واذا وقع في نصيب الاخر تنفذ في قدر ذرعان البيت جميعه من الذي وقع في نصيب الموصي لانه عوضه و----------------------------------------------مراد الموصي من ذكر البيت --تقديره به غير انا نقول يت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عين البيت----- اذا وقع البيت في نص-------------------------يبه جمعا بين الجهتين------------ التقدير -والتمليك واذا وقع------ في نصيب ال----------------------------------------------------------------اخر عملنا بالتقدير او نقول انه----------------- اراد التقدير علي اعتبار---------------------- وقوع البيت في نصيب --شريكه--------------- واراد التمليك-------- علي اعتبار---------------------- وقوعه في نصيبه ولا يبعد ان يكون لكلام واحد جهتان باعتبارين الا تري ان لكلام واحد جهتين فيمن علق----------------------- باول ولد تلده امته	1130	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms7628	true	-8607327108136847347	21	197	94	928	1396	300	وعلي اعتبار الافراز يصير كان البيت-------------------------------------- ملكه من الابتداء وا-ن وقع في نصيب الاخر تنفذ في قدر ذرعان------ جميعه م----ما وقع في نصيبه اما ل--انه عوضه كما ذكرناه ش اي في الجارية الموصي بها م او لان مراد الموصي من ذكر البيت التقدير- به تحصيلا لمقصوده ما امكن الا انه يتعين البيت ش قال تاج الشريعة الا انه يتعين هذا جواب عن اشكال وهو ان يقال ذكر البيت لما كان التقدير به ينبغي ان لا يجب وقع البيت نفسه اذا وقع------ في نصيب الموصي م اذا وقع في نصيبه جمعا بين الجهتين ش احداهما م التقدير ش وهي فيما اذا وقع البيت في نصيب شريكه والاخري هي قوله م والتمليك ش يعني البيت م وان وقع في نصيب الاخر عملنا بالتقدير او لانه ش اي او لان الموصي م اراد التقدير علي اعتبار احد الوجهين ش يعني في وقوع-----ه في نصيب الشريك م والتمليك ش اي واراد التمليك م بعينه علي اعتبار الوجه الاخر ش يعني في وقوعه في نصيب الموصي ونظر لذلك بقوله م كما اذا--------------------------------------------- علق عتق الولد وطلاق المراة باول ولد تلده امته	7628	-5209417282503185752	346	408.5	274	942	36.73036193847656	54	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1131	false	3895741173455676332	61	126	310	631	1501	300	وقع البيت في نصيب المقر عندهما----------- وان وقع في نصيب الاخر يءمر بتسليم مثله-------------------------------------------------------------------------- وعند محمد يءمر بتسليم النصف او قدر النصف----------------------------------------------------------------------------------- وقي-------------------------------------------------------ل محمد معهما في الاقرار-------------------------------------------------------- والفرق له علي هذه الرواية----------------------- ان الاقرار بملك الغير صحيح حتي ان من اقر بملك الغير لغيره ثم تملكه يءمر بالتسليم الي المقر له والوصية بملك الغير لا تصح حتي لو ملكت بوجه من الوجوه -------------------------------ثم مات لا	1131	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms7629	true	2063942711629753767	126	264	607	1260	1421	300	وقع البيت في نصيب المقر يسلم الي المقر له وان وقع في نصيب الشريك يضرب المقر له فيما وقع في يد المقر مثل ذرع البيت وكذلك لو اقر بطريق او حاءط كذا في الشامل وعند محمد رحمه الله يضرب المقر له بنصف ذرع البيت م قيل هو علي الخلاف ش اي حكم الاقرار علي الخلاف المذكور بين محمد وصاحبيه م وقيل لا خلاف فيه لمحمد رحمه الله ش اي في حكم الاقرار بل قول محمد فيه كقولهما وجعل فخر الاسلام في شرح الجامع الصغير عدم الخلاف وهو الاصح م والفرق له ش اي الفرق بين الوصية والاقرار لمحمد م ان الاقرار بملك الغير صحيح حتي ان من اقر بملك الغير لغيره ثم م-لكه يءمر بالتسليم الي المقر له والوصية بملك الغير لا تصح حتي لو ملكه بوجه من الوجوه ش مثل الشراء والهبة والتمليك م ثم مات لا	7629	-5209417282503185752	238	316.5	182	654	36.39143753051758	45	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1133	false	-788349284246062524	114	290	569	1466	1509	300	لانه ت---برع بمال الغير فيتوقف علي اجازة صاحبه فان اجاز كان------- منه هذا ابتداء تبرع فله ان يمتنع من التسليم كساءر التبرعات بخلاف ما ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اوصي بالزيادة علي الثلث او للقاتل او للوارث فاجازتها الورثة حيث------------------------------ لا يكون لهم ان يمنعوا من التسليم لان الوصية في نفس-ها صحيحة لمصادفتها ملك----ه وانما امتن-ع لحق الورثة فاذا اجازوها سقط حقهم فتنفذ من جهة الموصي علي ما بيناه من قبل كذا ذكر الشارح قال رحمه الله وصح اقرار احد الابنين بعد القسمة بوصية ابيه في ثلث نصيبه معناه اذا قسم الابنان تركة ابيهما وهي الف درهم مثلا ثم اقر احدهما لرجل ان اباه اوصي له بثلث ماله فان المقر يعطيه ثلث ما في يده وه------------------ذا استحسان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقياس يع---طيه نصف ما في يده وهو قول زفر ل----------ان اقراره بالثلث له تضمن اقراره بمساواته اياه والتسوية في اعطاء النصف ليبقي له النصف فصار كما اذا اقر احدهما باخ ثالث لهما وهذا لان ما اخذه المنكر كالهالك فيهلك عليهما وجه الاستحسان انه اقر له بثلث شاءع في جميع الشركة التركة وهي في ايديهما----------------------- فيكون مقرا له بثلث ما في يده وبثلث ما	1133	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms7630	true	189744813362274797	1	215	5	1042	1440	300	لان هذا تبرع بمال الغير فيتوقف علي اجازته واذا ----اجاز يكون تبرعا منه ايضا----------- فله ان يمتنع من التسليم ش اي ولصاحب المال ان يمتنع مما اجازه الموصي ولا يسلم لان هذا هبة من صاحب المال والهبة لا تتم بدون التسليم فان وقع تمت الهبة والا فلا م بخلاف ما اذا اوصي بالزيادة علي---------------- الثل----ث واجازت-- الورثة ش ثم ارادوا ان يمتنعوا من التسليم لا يكون لهم ذلك م لا---------------ن الوصية في مخرجها صحيحة لمصادفتها ملك نفسه و---الامتناع لحق الورثة فاذا اجازوها سقط حقهم ف-نفذ من جهة الموصي --------------م قال ---------ش اي محمد رحمه الله في الجامع الصغير م واذا اقت-----------------------------------------سم الابنان تركة الاب الف---------------ا ثم اقر احدهما لرجل ان الاب اوصي له بثلث ماله فان المقر يعطيه ثلث ما في يده ش وهو سدس المال م وهذا استحسان ش وبه قال الشافعي واحمد ومالك رحمهم الله وقال الشافعي رحمه الله في وجه يلزمه جميع ما في يده وخرجه صاحب الحاوي من القولين في الدين ليس شء كذا في الحلية م والقياس ان يعطيه نصف ما في يده وهو قول زفر رحمه الله لان اقراره بالثلث له تضمن اقراره بمساواته اياه والتسوية في اعطاء النصف ليبقي له النصف -----------------------------------------------------------------------------------وجه الاستحسان انه اقر له بثلث شاءع في------------ التركة وهي في ايديهما ش اي في ايدي الابنين م فيكون مقرا--- بثلث ما في يده بخلاف ما	7630	-5209417282503185752	557	817.0	439	1270	43.85826873779297	91	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1135	false	6162245900539252693	1	78	5	397	1552	300	الثلث فهما للموصي له لان الام دخلت في الوصية اصالة والولد تابع -------------حين كان متصلا بها وعبارته صادقة بما اذا ولدت قبل القبول والقسمة فلو قال فولدت بعدهما الي اخره لكان اولي لانها -اذا ولدت قبل القسمة والتركة------ مبقاة علي ملك الميت قبلها حتي يقضي منها ديونه وتنفذ وصاياه دخل -------ولدها في الوصية فيكونان للموصي له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يخرجا من الثلث ضرب الموصي له بالثلث واخذ ما يخ--------------------------------------------------------------------------------صه من الام اولا فان فضل شء اخذه من الولد	1135	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms7631	true	-2476987446402288518	34	172	165	819	1416	300	الثلث فهما للموصي له لان الام دخلت في الوصية اصالة والولد ش دخل فيها م تبعا حين كان مت------------------------------------------------------------------------------------------صلا بالام فاذا ولدت قبل القسمة والتركة قبلها مبقاة علي ملك الميت------ حتي يقضي ب-ها ديون-------------ه دخل ش اي الولد م في الوصية فيكونان للموصي له ش يعني تكون الام والولد للموصي له اذا ولد له قبل قسمة التركة وقال الشافعي واحمد رحمهما الله ان كانت حاملا به حين الوصية ويعلم ذلك بان قلده لاقل من ستة اشهر منذ اوصي يدخل الولد في الوصية ويكون للموصي له مع الام وقالا في وجه لا حكم للحل في الوصية بكل حال فلا يدخل فيها علي كل حال م وان لم يخرجا من الثلث ضرب---------- بالثلث واخذ ما يخصه منهما جميعا في قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله وقال ابو حنيفة رحمه الله ياخذ ذلك من الام----- فان فضل شء اخذه من الولد	7631	-5209417282503185752	251	392.0	198	779	32.220794677734375	43	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1140	false	-243459269280022457	45	80	224	406	1526	300	العتق في المرض والو------------صية بالعتق -لما كان الاعتاق في المرض من انواع الوصية و-------كان له احكام مخصوصة افرده بباب علي حدة واخرجه عن صريح الوصية لان الصريح هو الاصل قال رحمه الله تحريره في مرضه	1140	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms7637	true	4010414135607330268	66	103	327	512	1490	300	العتق في المرض وفي بيان حكم الوصية بالعتق ولما كان الاعتاق في المرض من انواع الوصية لكن لما كان له احكام مخصوصة افرد بيانه علي حدة واخر-ه عن صريح الوصية لان الصريح هو الاصل اعتق---------------- في مرضه	7637	-5209417282503185752	151	256.5	120	202	74.75247192382812	27	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1149	false	5112244913330938286	242	274	1235	1400	1535	300	المسالتين والاصل فيهما------------------ ان الوصايا اذا لم يكن فيها ما جاوز الثلث فلكل واحد------------------------ من اصحاب الوصايا ان يضرب بجميع وصيته في الثلث لا يقدم البعض علي البعض الا بالعتق الموقع في ------	1149	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms7639	true	7913755630861021416	210	255	990	1194	1430	300	الوصايا م والاصل فيه ش اي في هذا الباب م ان الوصايا اذا لم يكن فيها ما جاوز الثلث ش مثل ان يوصي بالربع والسدس م فكل من اصحابها--------- يضرب بجميع وصيته في الثلث لا يقدم البعض علي البعض ش بلا خلاف بين العلماء وفي	7639	-5209417282503185752	119	177.5	93	213	55.86854553222656	22	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1150	false	8359274698879274891	112	257	587	1363	1603	300	الله تعالي وابو حنيفة يقول ان المحاباة اقوي لانها تثبت في ضمن عقد المعاوضة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكان -----------------------تبرعا بمعناها---------------------- لا بصفتها--------------------------------------------------- حتي ياخذه الشفيع ويملكه--------------------------------------------------------- العبد-------- والصبي الماذون لهما ------------------------------والاعتاق تبرع صيغة ومعني----------------- فاذا وجدت المحاباة اولا دفعت الاضعف واذا وجد العتق اولا وثبت وهو لا يحتمل الدفع كان من ضروراته المزاحمة وعلي هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابو حنيفة---------- اذا حابي ثم اعتق ثم حابي يقسم الثلث بين المحاب-تين نصفين--------------------------------------------- ثم ما اصاب المحاباة الاخيرة----------------- قسم بينهما وبين العتق لان العتق مقدم عليهما فيستويان ولو اعتق--------- ثم حابي ثم اعتق قسم الثلث بين العتق الاول وبين المحاباة------ وما اصاب العتق قسم بينه وبين العتق الثاني --------------ولا يقال ان اصحاب المحاباة تسترد ما اصاب العتق الذي بعده في المسالتين لكونه اولي منه لانا نقول لا يمكن ذلك لانه لا يلزم منه الدور بيانه ان صاحب المحاباة الاول في المسال--------ة الاولي لو استرد-- من العتق لكونه اول اولي لاسترد منه صاحب	1150	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms7641	true	3132364602031032502	32	280	162	1426	1546	300	الله تعالي ----------عنه م ان المحاباة اقوي لانها تثبت في ضمن عقد المعاوضة ش لانها حصلت في البيع والبيع عقد ضمان لان المبيع مضمون عليه يطالب بتسليم المبيع فصارت المحاباة بمنزلة الدين م فكان ش اي البيع بالمحاباة م تبرعا بمعناه ش يعني من حيث المعني م لا بصيغته ش اي لا من حيث صيغته فان البيع بالمحاباة عقد تجارة حتي يجب ل--لشفيع الشفعة فالشفعة تخصيص بالمعاوضات ولهذا ان البيع بالمحاباة يصح من العبد الماذون والصبي الماذون والمرض لا يلحقه الحجر عن التجارة م والاعتاق تبرع صيغة ومعني ش لا تجارة فيه م فاذا وجدت المحاباة اولا دفع- الاضعف واذا وجد العتق اولا وثبت وهو لا يحتمل الدفع كان من ضرور-ته المزاحمة ش يعني لما وجد العتق اولا ثم وجدت المحاباة لم ترفع المحاباة لقوة العتق الذي نفذ في الثلث لانه لا يحتمل الرفع ولما ثبت كل واحد من الحقين ثبتت المزاحمة ضرورة فيكونان سواء م وعلي هذا ش اي وعلي هذا الاصل م قال ابو حنيفة رحمه الله اذا حابي ثم اعتق ثم حابي -قسم الثلث بين المحاباتين نصفين لتساويهما ش في وقوعهما في ضمن عقد المعاوضة م ثم ما اصاب المحاباة الاخيرة ش من نصف الثلث م قسم بينه-ا وبين العتق لان العتق مقدم عليه-ا فيستويان ولو اعتق ش اولا م ثم حابي ثم اعتق قسم الثلث بين العتق الاول و----المحاباة نصفين وما اصاب العتق قسم بينه وبين العتق الثاني ش لتخاسرهما م وعندهما ال---------------------------------عتق اولي بكل حال ش فان قلت ينبغي ان تقدم المحا------------------------------------------------------------باة الاول--ي علي الثانية لان الاولي -----تقدم علي العتق عنده والاخيرة من --------------	7641	-5209417282503185752	544	719.0	438	1399	38.884918212890625	85	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1155	false	-8176664238121089154	180	278	941	1431	1539	300	وان اوصي -ان يعتق عنه بهذه الماءة عبدا فهلك منها درهم لم تنفذ بخلاف الحج وهذا قول ابي حنيفة في العتق-------------------------------------------------------------------------------------------------- وقالا يعتق عنه بما بقي لانه وصية بنوع قربة فيجب تنفيذها ما امكن---------------------------- قياسا علي الوصية بال----------------------------------حج--------------------------------- وله------------------- انه وصية بالعتق بعيد بعبد يشتري بماءة من ماله وتنفيذها فيمن يشتري باقل منه تنفيذ في غير الموصي له وذلك لا يجوز بخلاف الوصية بالحج لانها قربة محضة -هي حق الله تعالي والمستحق لم يتبدل وصار كما اذا اوصي لرجل بماءة فهلك بعضها يدفع اليه الباقي----- وقيل هذا الخلاف مبن-ي علي ا-------لخلاف في-------- العتق هل هو حق الله تعالي	1155	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms7642	true	2942616122450867319	57	200	322	1014	1492	300	ومن اوصي بان يعتق عنه بهذه الماءة عبد- فهلك منها درهم لم يعتق عنه بما بقي عند---- ابي حنيفة رحمه الله وان كانت وصيته بحجة يحج عنه بما بقي من حيث يبلغ وان لم يهلك منها وبقي شء من الحجة يرد علي الورثة وقالا يعتق عنه بما بقي لانه وصية بنوع قربة فيجب تنفيذها ما امكن اعتبارا بالوصية بالحج ش وهو قياس- قول الاءمة الثلاثة ولو فضل شء من الحج يصرف اي الحج ولا يرد الي الورثة عند الثلاثة م وله ش اي ولابي حنيفة م انه وصية بالعتق ل-----عبد يشتري بماءة-------- وتنفيذها فيمن يشتري باقل منه تنفيذا ل-غير الموصي له وذلك لا يجوز بخلاف الوصية بالحج لانها قربة محضة وهي حق -لله تعالي والمستحق لم يتبدل فصار كما اذا اوصي لرجل بماءة فهلك بعضها يدفع----- الباقي اليه وقيل هذه المسالة بناء علي اصل اخر مختلف فيه وهو ان العتق------ حق -لله تعالي	7642	-5209417282503185752	406	602.0	321	725	56.0	62	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1163	false	-4996474653043126429	183	300	919	1518	1518	300	هذا العبد فقال الموصي له اعتقه في الصحة وقال الوارث اعتقه في المرض فالقول قول الوراث ولا شء للموصي له الا ان يفضل من الثلث شء او تقو--------------------م البينة ان العتق كان في الصحة لان الموصي له يدعي استحقاق ثلث ما------------له سوي العبد لان العتق في الصحة ليس بوصية ف-----ينفذ من جميع المال والوارث ينكر استحقاقه ثلث ماله غير العبد لان------ العتق في المرض---- وصية وهو------------ مقدم علي غيره من الوصايا فذهب الثلث بالعتق فبطل حق الموصي له بالثلث فكان منكرا لاستحقاقه والقول ل----لمنكر مع اليمين-- ولكن العتق حادث والحوادث تضاف الي اقرب الاوقات للتيقن بها ف---------------------------------------------كان الظاهر شاهدا للورثة فيكون القول قولهم مع اليمين فلا -----------شء للموصي له-- الا ان يفضل من الثلث شء من---------- قيمة-	1163	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms7644	true	-7604113023722333480	0	136	0	655	1449	300	هذا العبد فقال الموصي له اعتقه في الصحة وقال الوارث اعتقه في المرض فالقول قول الوارث ولا شء للموصي له الا ان يفضل من الثلث شء او تقوم له ش اي للموصي له م البينة ان العتق---- في الصحة لان الموصي له يدعي استحقاق ثلث ما بقي من التركة بعد العتق لان العتق في الصحة ليس بوصية ولهذا ينفذ من جميع المال والوارث--------------------------- ينكره لان مدعاه العتق في المرض وهو وصية والعتق في المرض مقدم علي-------- الوصية بثلث المال فكان ش اي الوارث م------------------- منكرا---------- والقول قول المنكر مع اليمين م ولان العتق حادث والحوادث تضاف الي اقرب الاوقات للتيقن بها ش اي باقرب الاوقات واقرب الاوقات وقت المرض م فكان الظاهر شاهدا للوارث فيكون القول قوله- مع اليمين ش م قال ش اي محمد رحمه الله م الا ان يفضل--------- شء من الثلث علي قيمة	7644	-5209417282503185752	458	723.5	363	733	62.482948303222656	77	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1170	false	9201876610531223605	96	167	472	847	1531	300	وصدقهما الوارث سعي---- في قيمته وتدفع الي الغريم وهذا عند ابي حنيفة---------- وقالا يعتق ولا يسعي في شء لان الدين والعتق في الصحة ظهرا معا بتصدق بتصديق الوارث في كلام واحد فصار كانهما وجدا معا او ثبت ذلك بالبينة والعتق في الصحة لا يوجب السعاية وان كان علي المعتق دين-- وله------------------- ان الاقرار بالدين اقوي من الاقرار بالعتق ولهذا يعتبر ولهذا يعتبر اقراره بالدين من جميع المال و--------بالعتق م---------------ن الثلث والاقوي	1170	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms7644	true	-7604113023722333480	232	300	1110	1449	1449	300	-صدقتما فان العبد يسعي في قيمته---------------------- عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا يعتق ولا يسعي في شء لان الدين والعتق في الصحة ظهرا منه ------بتصديق الوارث في كلام واحد فصار كانهما كانا معا------------------- والعتق في الصحة لا يوجب السعاية وان كان علي المعتق دين م وله ش اي ولابي حنيفة م ان الاقرار بالدين اقوي لانه يعتبر--------------------------------------------- من جميع المال والاقرار بالعتق في المرض يعتبر من الثلث والاقوي-	7644	-5209417282503185752	255	398.5	203	433	58.891456604003906	43	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1170	false	9201876610531223605	198	295	1004	1504	1531	300	العتق ------في المرض اصلا---------------- الا انه---------------- بعد وقوعه لا يحتمل البطلان فيدفع من حيث المعني--------------------- بايجاب السعاية-- عليه---------------------- ولان الدين اسبق فانه لا مانع له من الاستناد فيستند الي حالة الصحة ولا يمكن استناد العتق الي تلك الحالة لان الدين يمنع العتق في حال- المرض مجانا فتجب السعاية وعلي هذا الخلاف------------ اذا مات------ وترك الف درهم فقال رجل لي علي الميت الف درهم دين وقال --اخر هذا الالف كان لي عنده--------- وديعة -----------فعند-----------ه الوديعة اقوي وعندهما سواء كذا في الهداية وقال في النهاية ذكر فخر الاسلام والكيساني الوديعة اقوي عندهما لا عنده---- عكس ما ذكر --في الهداية	1170	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms7645	true	4769271516980140954	44	174	226	852	1494	300	العتق علي حالة المرض فعلي هذا كان ينبغي م الا انه ش اي ان العتق م بعد وقوعه لا يحتمل البطلان فيدفع من حيث المعني ش لا من حيث الصورة م بايجاب السعاية ش علي العبد ويقضي به الدين م ولان الدين اسبق لانه لا مانع له من الاس-ناد فيس-ند الي حالة الصحة ولا يمكن اس-ناد العتق الي تلك الحالة لان الدين يمنع العتق في حالة المرض مجانا فتجب السعاية وعلي هذا الخلاف ش المذكور م اذا مات الرجل وترك الف درهم فقال رجل لي علي الميت الف درهم دين وقال الاخر ----------كان لي عنده الف درهم وديعة فعنده ش اي فعند ابي حنيفة م الوديعة اقوي وعندهما سواء --ش اي الدين والوديعة سواء وفي عامة الكتب نحو المنظومة وشروحها و الكافي ذكروا الخلاف علي عكس ما ذكر صاحب الهداية	7645	-5209417282503185752	402	615.5	317	641	62.714508056640625	70	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1174	false	-633218938519206898	261	299	1324	1506	1511	300	الاسلام احجوا عنه رجلا من بلده يحج عنه راكبا لانه وجب عليه ان يحج من بلده فيجب عليه الاحجاج كما وجب------- لان -------------------------------------------------------------------------الوصية لاداء ما هو الواجب عليه وانما اشترط ان يكون راكبا لانه لا يلزمه ان يحج	1174	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms7649	true	-176032786901866780	226	278	1158	1404	1505	300	الاسلام احجوا عنه رجلا من بلده يحج---- راكبا ش وبه قال مالك واحمد والشافعي في قول وقال في قول من الميقات م لان الواجب لله تعالي الحج من بلده ولهذا يعتبر فيه من المال ما يكفيه من بلده والوصية لاداء ما هو و--اجب عليه وانما ----------قال راكبا لانه لا يلزمه ان يحج	7649	-5209417282503185752	112	158.5	87	262	42.74809265136719	19	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1178	false	1997371082231484697	30	112	159	548	1486	300	ابي حينفة وقال وقال-----------------------ا يحج عنه من حيث مات استحسانا لان سفره--------------------------------- بنية الحج وقع قربة وسقط فرض من قطع المسافة بقدره وقد وقع اجره علي الله----------------- ومن يخرج من بيته مهاجرا------------------------------------------------------------------- الاية ولم ينقطع سفره بموته بل كتب له حج مبرور فيبدا من ذلك المكان كانه من اهل ذلك المكان بخلاف ما اذا خرج من بيته للتجارة لان سفره لم يقع قربة فيحج عنه من بلده----------- ولابي حنيفة ا------------ن الوصية تنصرف الي الحج من بلده لانه الواجب عليه عفي ما قررناه	1178	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms7651	true	414138813313914458	11	119	50	553	1459	300	ابي حنيفة رحمه الله يحج عنه من بلده وعندهما يحج عنه من حيث مات م لهما ش اي لابي يوسف ومحمد رحمهما الله م ان السفر بنية الحج وقع قربة وسقط فرض--- قطع المسافة بقدره وقد وقع اجره علي الله ش قال الله تعالي ومن يخرج من بيته مهاجرا الي الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع اجره علي الله النساء النساء الاية فلا يجوز ابطال ذلك المقدار من الخروج م فيبتدء من ذلك المكان كانه من اهله---------- بخلاف سفر ا---------------لتجارة لان----ه لم يقع قربة فيحج عنه من بلده م وله ش اي ولابي حنيفة رحمه الله م ان الوصية تنصرف الي الحج من بلده عل-----------------ي ما قررناه	7651	-5209417282503185752	266	376.0	204	552	48.18840408325195	48	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1178	false	1997371082231484697	218	253	1051	1241	1486	300	والله اعلم باب الوصية للاقارب وغيرهم قال في العناية--------------------------------------------------------------------------------- انما اخر هذا الباب عما تقدم- لان في هذا الباب ذكر احكام الوصية لقوم مخصوصين وفيما تقدم- ذكر احكامها علي وجه العموم والخصوص ابدا يتلو العموم	1178	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms7651	true	414138813313914458	177	225	807	1071	1459	300	والله اعلم باب الوصية للاقارب وغيرهم الوصية للجيران م باب الوصية للاقارب وغيرهم ش اي هذا باب في بيان احكام حكم الوصية للاقارب وغيرهم انما اخر هذا الباب عما تقدمه لان في هذا الباب ذكر احكام الوصية لقوم مخصوصين وفيما تقدمه ذكر احكامها علي الع----موم والخصوص----- يتلو العموم	7651	-5209417282503185752	166	285.0	134	273	60.80586242675781	26	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1180	false	-3764685248822295419	200	230	1031	1175	1546	300	ذي رحم محرم من امراته ---------------------------------------------------------------لما روي انه ع-----ليه الصلاة والسلام لما تزوج صفية اعتق كل من ملك من ذي رحم محرم منها اكراما لها وكانوا يسمون اصهار النبي وهذا	1180	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms7655	true	3323500451766056322	5	51	29	241	1459	300	ذي رحم محرم من امراته ش اي فالوصية تكون لكل ذي رحم محرم مجرور لانه صفة ذي رحم محرم م لما روي ان النبي عليه الصلاة والسلام لما تزوج صفية اعتق كل من ملك من ذي رحم محرم منها اكراما لها وكانوا يسمون اصهار النبي عليه	7655	-5209417282503185752	137	257.0	108	212	64.62264251708984	28	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1181	false	8266344479496965594	117	185	578	933	1500	300	زوج كل ذي رحم محرم منه كازواج البنات والعمات والخالات لان الكل يسمي ختنا وكل ذي رحم محرم منه محرم من ازواجهن لانهن يسمون اختانا وقيل هذا في عرفهم وفي عرفنا لا يتناول الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ازواج المحارم ويستوي فيه الحر والعبد قال---------------------------------------- اذا اوصي-------------- بثلث ماله لاختانة او لاختان فلان فاعلم ان الاختان ازواج كل ذي رحم محرم منه كازواج البنات والاخوات والعمات والخالات وكذا كل -------ذي رحم محرم	1181	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms7657	true	-7220831619748548470	100	186	488	934	1494	300	زوج كل ذي رحم محرم من-- ازواج هءلاء هكذا ذكره محمد م لا-ن الكل يسمي ختنا --------------------------------------------------------قيل هذا في عرفهم وفي عرفنا لا يتناول الازواج المحارم ش قال اي الاترازي انما كان هذا في قوله بعد ان قال وكذا محارم الازواج لان ذاك رواية الزيادات المذكورة ثمة في عرفهم لا علي عرفنا لان ازواج المحارم لا يسمون اختانا وفي عرفهم يسمي الكل اختانا وقال الكرخي في الزيادات اذا اوصي الرجل لاختانه بثلث ماله ثم مات ف------------------------الاختان ازواج البنات-------------------------- والاخوات والعمات والخالات و----كل امراة ذات رحم محرم	7657	-5209417282503185752	178	170.0	141	559	31.84257698059082	28	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1184	false	8129877616227649929	192	227	1018	1209	1562	300	قال رحمه الله وا-----ن اوصي لاقاربه او لذوي قرابته او لارحامه او لانسابه فهي-------------- للاقرب فالاقرب من كل ذي رحم محرم منه ولا يدخل---- الوالدان والولد والوارث ويكون لللاثنين للاثنين فصاعدا وهذا عند ابي حنيفة	1184	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms7657	true	-7220831619748548470	244	278	1218	1382	1494	300	قال ش اي القدوري م ومن اوصي لاقار-------------------------------------به فهي ش اي الوصية م للاقرب فالاقرب من كل ذي رحم محرم منه ولا يدخل فيه الوالدان والولد-------- ويكون ذلك----- للاثنين فصاعدا وهذا عند ابي حنيفة	7657	-5209417282503185752	130	208.5	104	214	60.74766540527344	21	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1184	false	8129877616227649929	209	238	1108	1260	1562	300	كل ذي رحم محرم منه و-----------------------------------------------------------------------------------------------لا يدخل الوالدان والولد والوارث ويكون لللاثنين للاثنين فصاعدا وهذا عند ابي حنيفة وقالا------------------------------------------------------------- الوصية لكل من ينسب الي اقصي اب له في الاسلام	1184	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms7658	true	-2338182425661338443	1	52	4	241	1468	300	كل ذي رحم محرم منه ويدخل فيه الجد والجدة وكذا ولد الولد في ظاهر الرواية وعن ابي حنيفة وابي يوسف ان الجد وولد الولد لا يدخل م----------------------------------------------------------------------- وقال صاحباه ش اي صاحبا ابي حنيفة وهما ابو يوسف ومحمد رحمهما الله م الوصية لكل من ينسب الي اقصي اب له في الاسلام	7658	-5209417282503185752	79	108.5	60	308	25.649351119995117	18	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1182	false	-6790887086679237875	216	297	1141	1577	1592	300	والمطلق ينصرف الي الحقيقة المستعملة------------------------ قال رحمه الله واله ا---------هل بيته وقال عليه الصلاة والسلام من تاهل ببلدة فهو منها لان الال القبيلة التي ينسب اليها-- فيدخل فيه كل من ينسب اليه من قبل اباءه الي اقصي اب له في الاسلام الاقرب والابعد والذكر والانثي والمسلم والكافر والصغير والكبير فيه سواء ولا يدخل فيه اولاد البنات واولاد الاخوات ولا احد من قرابة امه لانهم لا ينسبون الي ابيه وانما ينسبون الي اباءهم فكانوا من جنس اخر لان النسب يعتبر من الاباء	1182	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms7663	true	-7474790694532488989	30	102	144	517	1515	300	والمطلق ينصرف الي الحقيقة ش يعني لغة وعرفا فلا يعدل عنهما م قال -ومن اوصي لال فلان فهو لاهل بيته لان------------------------------------------------ الال القبيلة التي ينسب اليها ش فيدخل فيه كل من ينسب اليه من قبل اباءه الي اقصي اب له في الاسلام الاقرب والابعد والذكر والانثي والمسلم والكافر والصغير والكبير فيه سواء ولا يدخل فيه اولاد البنات واولاد الاخوات ولا احد من مراتب امه لانهم--- ينسبون اليه لا----------------------------------------------ن النسب يعتبر من الاباء	7663	-5209417282503185752	311	548.5	251	471	66.02972412109375	52	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1188	false	3564515792616128012	38	161	205	812	1540	300	فلان للذكر والانثي سواء يعني ل-------و اوصي لاولاد فلان -----------------للذكر والانثي س----واء لان اسم الولد يشمل- الكل وليس في اللفظ شء يقتضي التفضيل فتكون الوصية بينهم علي السواء قال في العيني علي الهداية قال الفقيه ابو الليث --------------------ولو اوصي لولد فلان و----لفلان ولد الصلب -----وله ولد ولد فالو-----------------------------------صية كلها له وليس لولد الولد شء وقال شمس الاءمة-------- في شرح الكافي لو كان له ولد واحد ذكرا او انثي فجميع الوصية له وذكر الكرخي---------- بخلاف ذلك ف----قال اذا اوصي الاءمة بثلث ماله فلا-----ن وله ولد الصلب- ذكر ذكرا او انثي كان الثلث لهم بعد ان يكون-- اثنين فصاعدا ولم يكن لولد ولده شء ولو كان لصلبه واحد اوله ولد ولد كان للذي لصلبه نصف الثلث ذكرا كان او انثي وكان ما يبقي لولد ولده	1188	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms7667	true	7507359033167543231	164	300	877	1551	1551	300	------------فلان ش -وفي بعض النسخ واذا اوصي ل-ول-د فلان م فالوصية بينهم والذكر والانثي فيه سواء لان اسم الولد ينتظم الكل انتظاما واحدا ش يعني بطريق الحقيقة لانه يتناول احدهما حقيقة والاخر مجازا وق-------------ال الفقيه ابو الليث في كتاب نكت الوصايا ولو اوصي لولد فلان وليس لفلان ولد --صلب فالوصية لولد ولده واذا كان له ولد واحد من ولد الصلب فالوصية كلها له وليس لولد الولد شء وقال شمس الاءمة السرخسي في شرح الكافي لو كان له ولد واحد ذكرا او انثي فجميع الوصية له وذكر الكرخي في مختصره بخلاف ذلك فاذا قال وصيت----------- بثلث مالي لولد فلان وله ولد -لصلبه ذكور واناث ك------ان الثلث لهم بعد ان يكونوا اثنين فصاعدا ولم يكن لولد ولده شء وان كان لصلبه واحد -وله ----ولد كان للذي لصلبه نصف الثلث ذكرا كان او انثي وكان ما -بقي لولد وده--	7667	-5209417282503185752	434	646.0	337	730	59.45205307006836	74	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1197	false	-3019926311740204760	214	297	1129	1589	1604	300	باب الوصية بالخدمة والسكني-------- والثمرة ---------------------------------------------------------------------لما فرغ من بيان الوصية المتعلقة بالاعيان شرع في بيان الوصية المتعلقة بالمنافع------ واخر ه----ذا الباب لان المنافع بعد الاعيان وجودا فاخرها عنها وضعا قال رحمه الله وتصح الوص------ية بخدمة عبده وسكني داره مدة- معلومة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابدا لان المنافع يصح تمليكها في حال- الحياة ببدل او ب----------------غير بدل وك-------------------ذا بعد الم----------------------------------------مات للحاجة كما في حكم الاعيان----------------------------------------------------------------------- ويكون------------- محبوسا علي ملك الميت -------------في حق المنفعة حتي يستوفيه الموصي له علي ملكه كما يستوفي الموقوف عليه المنافع ------علي حكم ملك الواقف	1197	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms7673	true	-6716222764783373201	79	269	419	1380	1549	300	باب الوصية ب--------السكني والخدمة والثمرة ش اي هذا باب في بيان حكم الوصية بسكني داره وبخدمة عبده وثمرة بستانه ولما فرغ من بيان --وصية الاعي----------ان شرع في بيان --وصية المنافع التي هي الاعراض واخرجها عن الاعيان لانها بع------د الاعيان وجودا فاخرها عنها ---م قال ش اي القدوري م وتجوز الوصية بخدمة عبده وسكني داره سنين معلومة وتجوز ش الوصية بالمنفعة مءقتا ومءبدا عند اكثر اهل العلم وكذا بالعلة الا عند ابن ابي ليلي فانه قال لا تصح لان المنفعة معدومة ولا تصح بالمعدوم ولو وجد المنفعة والعلة بعد موت الموصي يكون ملكا للوارث واعتبارا لوصيته بعد الموت وتجوز م بذلك ش اي بايصاء الاشياء المذكورة م ابدا لان المنافع يصح تمليكها في حالة الحياة ببدل ش كما في الاجارة م وغير بدل ش كما في الاعارة م فكذا بعد الممات لحاجته ش وهي تلاقي بعض ما فرط منه من التفريط م كما في---- الاعيان ش اي كما يصح تمليك المنافع في الحياة في الاعيان نحو الاجارة والاعارة م ويكون ش اي العين م محبوسا علي ملكه ش اي ملك الموصي م في حق المنفعة حتي يتملكها الموصي له علي ملكه كما يستوفي الموقوف عليه --منافع الوقف علي حكم ملك الواقف	7673	-5209417282503185752	350	492.5	279	998	35.07014083862305	50	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1205	false	1480128236323271584	28	86	151	434	1558	300	العبد من ثلثه سلم اليه ليخدمه لان حق الموصي له في الثلث لا يزاحمه الورثة فيه وقد قدمنا ما فيه قال رحمه الله والا اي وان لم يخرج من الثلث خد-------------------------------------------م خدمة الورثة يومين والموصي له--------------------- يوما لان حقه في الث--------------------لث و------------------حقهم في الثلثين كما في الوصية ب--ال----------------------------------------------------------------------------عين ولا ي------------------مكن قسمة العبد ------لانه لا يتجزء فصرنا الي المهاياة	1205	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms7675	true	3286671620940668627	3	110	10	481	1411	300	العبد الي الموصي له م- ليخدمه لان حق الموصي له في الثلث لا يزاحمه الورثة ش لانهم لا حق لهم في الثلث م-------------- وان كان لا مال له ش اي للموصي م غيره ش اي غير العبد الموصي بخدمته م خدم- الورثة يومين والموصي له ش اي خدم الموصي له م يوما لان حقه ش اي حق الموصي له م في الثلث وحقهم ش اي وحق الورثة م في الثلثين كما في الوصية في العين ش اي كما انهم يقسمون مع الموصي له بالثلث والثلثين فيما اذا اوصي بثلث في عين ولا مال له غيره م ولا تمكن قسمة العبد اجزاء لانه لا يتجزا فصرنا الي المهاياة	7675	-5209417282503185752	198	291.0	153	487	40.65708541870117	35	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1205	false	1480128236323271584	224	299	1132	1553	1558	300	هذه الثمرة وثمرته فيما يستقبل ما عاش وان اوصي له بغلة بستانه فله الغلة القاءمة -عليه -وما يستقبل فحاصله انه اذا اوصي بالغلة استحق القاءم والحادث وان اوصي بالثمرة لا يستحق الا القاءم الا اذا زاد فحينءذ تصير كالغلة فيستحقه وهو المراد بقوله وان زاد ابدا له هذه الثمرة وما يستقبل فيحتاج الي الفرق بينهما والفرق---------------------- ان الثمر الثمرة اسم للموجود عرفا----------------------------------------- فلا يتناول المعدوم الا بدلالة زاءدة مثل التنصيص علي ا--------------لابد ---فتتناول المعدوم والموجود	1205	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms7683	true	4383860959318536222	1	55	4	298	1493	300	هذه الثمرة وثمرته فيما يستقبل ما عاش وان اوصي له بغلة بستانه فله الغلة القاءمة وغلته فيما يستقبل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفرق ش بين الغلة والثمرة م ا------ن الثمرة اسم للموجود عرفا ش وفي المبسوط الثمرة اسم للموجود حقيقة م فلا يتناول المعدوم الا بدلالة زاءدة مثل التنصيص علي الابد لانه لا يتابد الا بتناول المعدوم والمعدوم	7683	-5209417282503185752	202	326.5	165	503	40.1590461730957	30	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1206	false	-212366090602324703	2	28	10	148	1638	300	الغلة فتنتظم الموجود وما يكون بعرض الوجود و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يراد المعدوم الا ب--------------------------------دليل زاءد عليه وانما قيده بقوله وفيه ثمرة ل---انه اذا------------------------------------------- لم يكن في البستان ثمرة	1206	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms7683	true	4383860959318536222	115	191	603	984	1493	300	الغلة فتنتظر الموجود وما يكون بعرض الوجود مرة اخري عرفا يقال فلان ياكل من غلة بستانه ومن غلة ارضه وداره فاذا اطلقت ش اي الغلة م يتناولهما عرفا ش اي الموجود والحادث م غير موقوف علي دلالة اخري اما الثمرة اذا اطلقت لا يراد بها---- الا الموجود فلهذا يفتقر الانصراف الي دليل زاءد ش مثل ما اذا قال ابدا وما عاش علمنا انه اراد به الموجود والحادث جميعا فيصرف اليهما وان لم يكن في البستان ثمرة	7683	-5209417282503185752	97	113.0	76	385	25.194805145263672	17	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1211	false	-4803093531773654656	181	233	933	1216	1571	300	لانها مع--صية حقيقة وان كان في معتقدهم قربة والوصية بالمعصية باطلة لان------------------------------- تنفيذها---------------------------- تقرير للمعصية---------------- ولابي حنيفة---------- ان هذه قربة في معتقدهم ونحن امرنا -ان نتركهم وما يدينون في------------------------------جوز بناء علي معتقده-----------------------م الا تري انه لو اوصي بما هو قربة حقيقة وهو معصية في معتقدهم لا تجوز الوصية اعتبارا لاعتقادهم فكذا عكسه	1211	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms7686	true	1719002752293401407	0	86	0	420	1507	300	لان هذه معصية حقيقة وان كان في معتقدهم قربة والوصية بالمعصية باطلة ش وبه قالت الاءمة الثلاثة م لما في تنفيذها ش اي لتنفيذ هذه الوصية م من تقرير المعصية ش وهو لا يجوز م ولابي حنيفة رحمه الله ان هذه قربة في معتقدهم ونحن امرنا بان نتركهم وما يدينون ش وفي بعض النسخ وما يعتقدون م فتجوز بناء علي اعتقادهم ش ثم اوضح ذلك بقوله م الا يري انه لو اوصي بما هو قربة حقيقة مع----صية في معتقدهم لا تجوز الوصية اعتبارا لاعتقادهم فكذا عكسه	7686	-5209417282503185752	262	438.5	212	424	61.79245376586914	44	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1212	false	-6130074288908885426	227	300	1163	1568	1568	300	وصاحب البدعة اذا كان لا يكفر فهو في حق الوصية بمنزلة المسلم لانا امرنا ببناء الاحكام علي --ظاهر الاسلام وان كان يكفر فهو بمنزلة المرتد فيكون علي الخلاف المعروف في تصر--------------------------------------------------------------فاته قال صاحب الهداية ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المرتدة الاصح انه تصح وصاياها لانها تبقي علي الردة----------------------------------------- بخلاف المرتد لانه يقتل او يسلم فجعلها كالذمية وقال السغناقي في النهاية ذكر صاحب الكتابة الكتاب في الزيادات- ال--خلاف علي هذا و----قال بعضهم لا تكون بمنزلة الذمية وهو الصحيح-	1212	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms7688	true	1940189793386958481	113	241	561	1220	1524	300	وصاحب الهوي ان --كان لا يكفر فهو في حق الوصية بمنزلة المسلم لانا امرنا ببناء الاحكام علي الظاهر-------- وان كان يكفر فهو بمنزلة المرتد فيكون علي الخلاف المعروف في تصرفاته ش الا ان يكون لقوم باعيانهم لانه وصية فتصح تمليكا واستخلاف-----ا وصاحب الهوي اذا كان لا يكفر فهو في حق الوصية بمنزلة المسلم لانا امرنا ببناء الاحكام علي الظاهر وان كان يكفر فهو بمنزلة المرتد فيكون علي الخلاف المعروف م بين ابي حنيفة وصاحبيه رحمه الله ش وهو ان ملكه لا يزول عنده خلافا لهما م وفي المرتدة الاصح انه تصح وصاياها لانها تبقي علي الردة ش ولا تقتل فصارت كالذمية في صحة الوصية م بخلاف المرتد لانه يقتل او يسلم ش وذكر المصنف في ----------------------------------------------------زياداته علي خلاف---- هذا وقال قال بعضهم لا يكون بمنزلة الذمية وهو الصحيح	7688	-5209417282503185752	301	494.5	246	730	41.23287582397461	48	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1212	false	-6130074288908885426	52	144	278	744	1568	300	وهو مااذا اوصي بما --هو قربة --عندنا و--عندهم كما اذا اوصي بان يسرج في بيت المقدس او بان يغزي الترك وهو م--------------ن الروم---------- سواء كان لقوم القوم معي-نين او -غير معينين ل-انه وصية بما هو قربة عندنا وفي معتقدهم ايضا قربة------------------------------------------------------------------------------- ومنها ما هو باطل بالاتفاق وهو ما اذا اوصي بما هو ليس بقربة عندن-----ا ولا --عندهم كما اذا اوصي للمغنيات والناءحات او اوصي بما هو قربة عندنا وليس في معتقدهم كما اذا اوصي بالحج وببناء المساجد للمسلمين او بان تسرج مساجدنا لانه معصية عند-----------هم الا ان يكون لقوم باعيانهم فيصح باعتبار	1212	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms7688	true	1940189793386958481	13	111	80	544	1524	300	ومنها اذا اوصي بما يكون قربة في حقنا وفي حقهم كما اذا اوصي بان تسرج في بيت المقدس او---- يغزي الترك وهو ش الذي اوصي م من الروم وهذا جاءز سواء كان لقوم -----باعيانهم او بغير اعيانهم لانه وصية بما هو قربة حقيقة وفي معتقدهم ايضا ش ان الديانة متفقة من الكل علي ذلك لان هذا مما يتقرب به المسلمون واهل الذمة جميعا م-------------------------- و-منها اذا اوصي بما لا يكون قربة لا في حقنا ولا في حقهم كما اذا اوصي للمغنيات والناءحات فان هذا غير جاءز ل----------------------------------------------------------------------------------------انه معصية في حقنا وفي حقهم الا ان يكون لقوم باعيانهم فيصح --------	7688	-5209417282503185752	264	365.0	202	596	44.29530334472656	43	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1213	false	-9186586873399074986	0	47	0	241	1537	300	حتي لا تصح منها وصية والفرق بينهما بينها وبين الذمية ان الذمية تقر علي اعتقادها واما المرتدة فلا تقر علي اعتقادها ا ه وقال صاحب العناية بعد ان نقل هذا من النهاية والظاهر ان لا منافاة بين كلاميه لانه قال هناك الصحيح وه-هنا الاصح وهما يصدقان ا	1213	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms7688	true	1940189793386958481	241	279	1220	1425	1524	300	حتي لا يصح منها وصية والفرق -------بينها وبين الذمية ان الذمية تقر علي اعتقادها -اما المرتدة -لا تقر علي اعتقادها لانها تجبر علي الاسلام بالحبس و----------------------------لا منافاة بين كلاميه لانه قال هناك الصحيح وهاهنا الاصح وهما مصدقان م	7688	-5209417282503185752	170	289.0	137	242	70.24793243408203	25	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1220	false	1698738837699154637	0	129	0	656	1506	300	لا يملك عزل نفسه -------فاعتبر علم الموكل كما في الوصي لانه يءدي الي غرو-ر الموكل بخلاف ما اذا كان وكيلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بشراء شء بعينه له ان يعزل نفسه بغير محضر -الموكل- علي قول بعض المشايخ واليه اشار صاحب الهداية في كتاب الوكالة في فصل الشراء بقوله ولا يملكه علي ما قيل الا بمحضر م-------------------------------------------ن الموكل علي --------------------هذا عرفت ان ما قال بعضهم في شرحه--------- قول- صاحب الهداية مخالفا لعامة روايات الكتب ك-التتمة و-الذخيرة وغيرهما ليس بشء لان مراد ما ذكر في التتمة وغيرها من قولهم الوكيل لا يملك اخراج نفسه عن الوكالة بغير علم الموكل ما اذا كان وكيلا بشراء شء بعينه ومراد صاحب الهداية هنا ما اذا كان وكيلا بشراء شء بغير عينه فتوافقت فتواقفت الروايات جمع--ا ولم تختلف الي هنا كلام صاحب الغاية والي هذا مال صاحب العناية	1220	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms7691	true	6400171185905093510	3	184	15	923	1445	300	لا يملك عزل نفسه ثمة ايضا بغير علم الموكل كما في الوصي لانه يءدي الي تقرير الموكل وفي النهاية هذا الذي ذكره معني صاحب الهداية مخالف لعامة روايات الكتب من الذخيرة وادب القاضي للصدر الشهيد و جامع المحبوبي و فتاوي قاضي خان رحمهم الله حيث ذكر فيها ان الوكيل لو عزل نفسه حال غيبة الموكل وكذا من غير علمه لا ينعزل حتي لو عزل نفسه لا يخرج عن الوكالة وقال الاترازي اداه كله بشراء شء بعينه له ان يعزل نفسه ب----محضر من موكله علي قول بعض المشايخ واليه اشار صاحب الهداية في كتاب الوكالة في فصل الشراء بقوله ولا يملك -علي ما قيل الا بمحضر من الموكل اذ لا يملك الوكيل عزل نفسه بغير علم الموكل علي قول بعض المشايخ فعن هذا عرفت ان ما قال بعضهم في شرحه هذا الذي قاله صاحب الهداية مخالف- لعامة رواية ال-كتب ك التتمة و الذخيرة وغيرهما ليس بشء لان مراد ما ذكر في التتمة وغيرها من قوله- الوكيل لا يملك اخراج نفسه عن الوكالة بغير علم الموكل --فاذا كان وكيلا بشراء شء بعينه م-----------------------------------------------------------توافقة-------- الروايات جميعها ولم يختلف ونقل الاكمل ما ق-------------------ال صاحب النهاية	7691	-5209417282503185752	501	806.5	400	1004	49.90039825439453	87	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1220	false	1698738837699154637	259	299	1321	1504	1506	300	اليه ان ---لم يقبل-------------------- حتي مات الموصي فقال لا اقبل ثم قال اقبل فله ذلك ان لم يكن القاضي اخرجه من الوصية حين قال لا اقبل لان -مجرد قوله لا اقبل لا يبطل الايصاء لان في------ه ضررا بالميت وضرر الموصي	1220	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms7693	true	8080230215966078071	44	91	225	437	1448	300	اخره م وان لم يقبل ش اي الرجل الوصية م حتي مات الموصي فقال لا اقبل ثم قال اقبل فله ذلك ان لم يكن القاضي اخرجه من الوصية حين قال لا اقبل لان بمجرد قوله لا اقبل لا يبطل الايصاء لان في ابطاله ضررا بالميت وضرر ال-وصي	7693	-5209417282503185752	177	325.5	138	213	83.09859466552734	36	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1222	false	-3744658172685068073	60	131	314	697	1537	300	ثم الاخراج ان اصل النظر ثابت لقدرة العبد حقيقة وولاية الفاسق علي نفسه وعلي غيره علي ما عرف من اصلنا وولاي----------------------------ة الكافر تتم في الجملة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال-------------ا انه-- لم يتم النظر-------------------------------------------------- لتوقف ولاية العبد علي اجازة --مولاه وتمكنه من الحجر بعدها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعاد-ة الدينية دالة ----------علي ترك النظر في حق المسلم واتهام الفاسق بالخيانة------------------------------------------------- فيخرجهم القاضي ع--------------------------------------------------------ن الوص-ية ويقيم غيرهم مقامهم اتماما للنظر---------------- وشرط في الاصل ---------------------------ان يكون الفاسق مخوفا منه علي المال	1222	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms7695	true	8421292902043152603	0	203	0	1010	1469	300	ثم الاخراج ان اصل النظر ثابت لقدرة العبد حقيقة وولاية الفاسق علي----------------------------- اصلنا ش حتي ينعقد النكاح بحضوره م وولاية الكافر ف----ي الجملة ش الا تري ان محمدا ذكر في كتاب القسمة ان الكافر لو قاسم شيءا قبل ان يخرجه القاضي جاز ذلك فثبت ان الايصاء اليه صحيح وذلك لان الكافر يجوز ان يتصرف بالوكالة فجاز ان يتصرف بالوصاية ايضا ولو اشتري الكافر عبدا مسلما جاز شراءه ولكنه يءمر بالبيع وقال مالك والشافعي في وجه واحمد في رواية كقولنا م الا انه ش اي غير انه م لم يتم النظر ش في اسناد الوصاية الي هءلاء وبين كل واحد بقوله م لتوقف ولاية العبد علي اجازة المولي- وتمكنه من الحجر بعدها ش اي بعد الاجازة وعند مالك واحمد رحمهما الله تجوز الوصية الي العبد سواء كان عبد نفسه او عبد غيره وسيجء مزيد الكلام فيه م والمعاداة الدينية الباعثة للكافر علي ترك النظر في حق المسلم واتهام الفاسق بالخيانة ش فاذا لم يتم النظر في اسناده الوصية الي هءلاء م فيخرجه- القاضي ش اي يخرج كل واحد من هءلاء يعني العبد والكافر والفاسق م من الوصاية ويقيم غيره- مقامه- اتماما للنظر ش في حق الميت م وشرط في الاصل ش اي شرط محمد في المبسوط م ان يكون الفاسق مخوفا عليه في المال	7695	-5209417282503185752	327	453.5	266	1047	31.232091903686523	49	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1223	false	-4337629174037333383	26	72	128	376	1529	300	ابي حنيفة وقال ابو---- يوسف لا يجوز وهو-- القياس لان الولاية منعدمة لما ان الرق ينافيها و---------------------لان فيه الول---------------------------------------اية للمولك للمملوك علي المالك وفي هذا قلب المش--------------رو---------------------------ع ولان الولاية الصادرة من الاب لا تتجزء -في اعتبار---------------------------------------------------- هذه الولاية تجزءها لا يملك بيع رقبته وهذا خلاف الموضوع	1223	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms7696	true	-2736352089608084160	114	192	543	936	1452	300	ابي حنيفة وتارة مع ابي يوسف رحمه الله وجه القياس -ان الولاية منعدمة لما ان الرق ينافيها ش اي ينافي الولاية م ولان فيه ش اي في جواز الايصاء الي العبد م اثبات الولاية------- للمملوك علي المالك و---هذا قلب المشروع ش لان المشروع ولاية المالك علي المملوك م ولان الولاية الصادرة من الاب لا تتجزا وفي اعتبار هذه تجزءتها ش اي الوصية الي عبد نفسه والورثة صغار تجزءة الولاية م لانه لا يملك بيع رقبته ش التركات ولا ----	7696	-5209417282503185752	189	303.0	151	408	46.32352828979492	27	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1223	false	-4337629174037333383	94	153	502	799	1529	300	التصرف فلا منافاة------------ فان قيل ان لم يكن لهم ذلك فللقاضي ان يبيعه فيتحقق المنع والمنافاة اجيب بانه اذا ثبت الايصاء لم يبق للقاضي ولاية بخلاف ما اذا كان في الورثة كبار او اوصي الي عبد الغير لانه لا يستبد اذا كان للمولي منعه بخلاف الاول لانه ليس له بيعه وايصاء المولي اليه يءذي----------- يءذن-------- بكونه ناظرا لهم فصار	1223	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms7697	true	-999987938051264406	5	51	30	249	1469	300	التصرف فيه حيث لا يملكون بيعه فان قيل ان لم يكن لهم ذلك فللقاضي ان يبيعه فيتحقق المنع والمنافاة اجيب بانه كما ثبت الايصاء لم يبق للقاضي ولاية المنع م------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وايصاء المولي اليه ش اي الي عبده م يءذن اي يشعر بكونه ناظرا لهم ش اي	7697	-5209417282503185752	167	270.5	131	328	50.914634704589844	29	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1224	false	8271887252451201493	1	158	4	779	1525	300	ظهر للق----اضي عجزه اصلا استبدل به غيره----------- رعاية للنظر من الجانبين ولو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان قادرا علي التصرف وهو امين -فيه ليس للقاضي ان يخرجه لان مختار الميت و-------------------------لو اختار غيره كان دونه فكان ابق---------------------------اءه اولي الا تري انه-------------------------------- قدم علي اب- الميت مع وفور شفقته----------------- فاولي ان يقدم علي غيره------------------------------------- وكذا -------------اذا شك شكا الورثة او بعضهم الوصي اليه----------- لا ينبغي له ان يعزله حتي تبدو له منه---------------------------- خيانة لانه استفاد الولاية من الميت غير انه اذا ظهرت الخيانة فاتت الامانة والميت انا اختاره لاجلها وليس من النظر ابقاءه بعد فواتها ولو كان حيا------------------------------------ لاخرجه------------- منها ف-----------------------ينوب القاضي منابه عند عجزه ويقيم غيره مقامه كانه مات ولا وصي له-- قال رحمه الله ويبطل فعل احد الوصيين اي اذا اوصي الي اثنين لم يكن لاحدهما ان يتصرف في مال الميت فان تصرف فيه فهو باطل وهذا عند ابي حنيفة ومحمد و-----------------------قال ابو يوسف ينفرد كل واحد منهما بالتصرف ثم قيل الخلاف------ فيما اذا اوصي ---------------------------------------الي كل واحد منهما بعقد	1224	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms7698	true	5645649168225906304	21	246	94	1143	1422	300	ظهر عند القاضي عجزه اصلا استبدل به ش اي ولي غيره م رعاية للنظر من الجانبين ش اي جانب الموصي والوصي يقوم المنصوب من جهة القاضي بالتصرف في حواءج الموصي والعاجز المعزول بقضاء حقوق معه م ولو كان قادرا علي التصرف---- امينا فيه ليس للقاضي ان يخرجه ش اي ان يخرج الوصي مع انه كان عدلا م لانه لو اختار غيره كان دونه لما انه كان مختار الميت ومرضيه فابقاءه اولي ولهذا ش اي ولاجل ان وصي الميت مختار الميت م قدم علي ابي الميت--- وفور شفقته ش اي شفقة الاب م فاولي ان يقدم علي غيره ش ووصي القاضي الذي هو غير اب الميت م وكذا ش اي الحكم م اذا--- شكا الورثة او بعضهم الوصي الي القاضي فانه لا ينبغي له ان يعزله حتي تبدو له منه ش اي يظهر منه اي من الوصي م خيانة لانه استفاد الولاية من الميت غير انه اذا ظهرت الخيانة فال-------------ميت انما نصبه وص-----------------------------------------------يا لامانته وقد فاتت ولو كان في الاحياء لاخرجه ش اي الميت م منها ش اي الوصية م فعند عجزه ينوب القاضي منابه-------------------------- كانه -----لا وصي له م قال ش اي القدوري م ومن اوصي ا--------------------لي اثنين لم يكن لاحدهما ان يتصرف ع----------------------------------------ند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله دون صاحبه ش قال ابو القاسم الصفار هذا---------------------- الخلاف بينهم فيما اذا اوصي لهما جميعا معا بعقد واحد فاما اذا اوصي الي كل واحد منهما بعقد	7698	-5209417282503185752	498	692.0	392	1232	40.42207717895508	87	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1225	false	1427061751725610766	37	174	192	925	1601	300	الوصايا سبيلها الولاية وهي وصف شرعي لا يتجزء فيثبت كل لكل واحد كاملا كولاية الانكاح للاخوين وهذه لان الوصايا---------------------------------------------------------------- خلافة وانما تتحقق الخلافة اذا انتقلت اليه كذلك فل-----------------------------------------------------------------------ان اختيار الموصي ايهما يءذن باختصاص كل واحد منهما بالشفقة اليه--------------------------------- ولهما------------------------------------- ان الولاية تنبت تثبت عند الموت فيراعي وصف ذلك ----وهو وصف الاجتماع لانه- شرط مفيد لان راي الواحد لا يكون كراي الاثنين ولم يرض الموصي الا بالاثنين فصار كل واحد في هذا السبب بمنزلة شطر العلة وهو لا يثبت به لحكم الحكم فكان باطلا بخلاف الاخوين في النك-اح لان السبب هنا-ك القرابة وقد قامت-------------------------------------------------------------------------------------------------------- بكل واحد منهما كملا كلا ولان الانكاح حق مستحق لها-------------- علي الولي حتي لو طا-------------لبته بانكاحها من كفء يخطبها يجب عليه وه-----------------هنا حق التصرف للوصي ولهذا -بقي مخيرا في التصرف ففي الوليين اولي حتما ---------------------------------علي صاحبه---- وفي الوصيين استوفي حقا لصاحبه فلا يصح نظير	1225	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms7699	true	-3367351562728147523	99	295	547	1518	1540	300	الوصاية سبيلها الولاية وهي وصف شرعي لا تتجزا ف-ثبت--- لكل منهما كملا لولاية الانكاح للاخوين ش فان لكل واحد منهما ان ينفرد بانكاح مولاته م وهذا ش توضيح لما ذكر م لان الوصاية خلافة وانما تتحقق-------- اذا انتقلت الولاية اليه ش اي الي الوصي م علي الوجه الذي كان ثابتا للموصي وقد كان وصف الكمال ولان اختيار الاب ايا-هما يءذن باختصاص كل واحد منهما بالشفقة فينزل ذلك منزلة قرابة كل واحد منهما م ولهما ش اي ولابي حنيفة ومحمد رحمهما الله م ان الولاية----- تثبت بالتفويض- فيراعي وصف التفويض وهو وصف الاجتماع اذ هو شرط مقيد وما رضي المو------------------------------------صي الا بالمثني- وليس ال-واحد كالمثني بالتصرف--------------------------------------------------- بخلاف الاخوين في الانكاح لان السبب هنالك القرابة وقد قامت ش اي القرابة م بكل منهما ش اي من الاخوين م كملا ش اي علي وجه الكمال والسبب في هذا الايصاء وهو اليهما لا الي واحد م------------- ولان الانكاح حق مستحق لها ش اي للمراة م علي الولي حتي لو طالبته ش اي الولي م بانكاحها من كفء يخطبها يجب عليه ش انكاحها منه م وهاهنا حق التصرف للوصي ولهذا يبقي مخيرا في التصرف ففي الاول ش اي في الانكاح اي في احد الاخوين م اوفي حقا علي صاحبه فصح وفي ---------------------------------------	7699	-5209417282503185752	462	659.5	368	1131	40.84880447387695	65	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1237	false	-1539106886433322637	12	219	59	1095	1503	300	مات الوصي فاوصي الي غيره فهو وصي- في تركته وتركة الميت الاول------ وقال الشافعي ----------لا يكون وصيا في تركة الميت الاول لان الميت فوض اليه التصرف ولم يفوض اليه الايصاء الي غيره فلا يملكه ول-------------------------------------انه رضي برايه ولم يرض براي غيره فصار كوصي الوكيل فانه يكون وصيا في مال الوكيل خاصة دون مال الموكل ولان العقد لا يقتضي مثله الا تري ان الوكيل ليس له ان يوكل ولا للمضارب ان يضارب وكذا الوصي ليس له ان يوصي في مال الموصي له ولنا ان الوصي ترصف تصرف بو-صية مستقلة اليه------------------------------- فيملك الايصاء الي غيره ----------------------------------------كالجد الا تري ان الولاية التي كانت ثابتة للموصي تنتقل الي الوصي ولهذا يقدم علي الجد ولو لم ينتقل اليه لم يقدم عليه كالوكيل لما لم ينتقل اليه الولاية لم يتقدم علي الجد فاذا انتقلت اليه الولاية يملك الايصاء والذي يوضح ذلك ان الولاية التي كانت للوصي تنتقل الي الجد في النفس والي الوصي في المال ثم ا------------------------------------لجد قا-م مقام الاب فيما ينتقل اليه حتي ملك الايصاء فيه فكذلك الوصي ثم الجد------------------------------ وهذا لان الايصاء اقامة غيره مقامه فيما له ولايته وعند الموت كا------------------نت له ول-------------اية في التركتين------------------------------------------------------------------------- فينزل الثاني ------------------منزلته في التركتين ولا نسلم انه لم يرض بر--------------------------------------------اي من اوصي اليه الوصي بل وجد ما يدل عليه لانه لما استعان به-------------- في ذلك	1237	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms7703	true	-7019952989324669624	5	209	27	987	1391	300	مات الوصي واوصي الي اخر- فهو وصية في تركته وتركة الميت الاول عندنا وقال الشافعي رحمه الله لا يكون وصيا في تركة الميت الاول ش في احد الوجهين لا يجوز ان يوصي ل------------------غيره م اعتبارا بالتوكيل في حالة الحياة والجامع بينهما انه رضي برايه لا ب-----راي غيره م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولنا ان الوصي يت----صرف بولاية منتقلة اليه ش من الميت بطريق الخلافة عنه م فيملك الايصاء الي غيره كالجد ش فان وصي الجد عند عدم الاب كوصي الاب م الا يري ان الولاية التي كانت ثابتة للموصي تنتقل الي الوصي في المال والي ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جد في النفس ش حتي كان يملك تزويج الصغار والصغيرات واستيفاء القصاص م ثم الجد قاءم مقام الاب فيما انتقل اليه ش لانه خلف عنه فيوصي الي غيره م فكذا الوصي ش لانه خلف عن الميت ايضا م وهذا لان الايصاء اقامة غيره مقامه فيما له ولايته وعند الموت ش اي موت الموصي م كانت له ش اي للوصي م ولاية في التركتين ش اي في مال نفسه الذي يتركه لوصية وسمي للوصي تركة باعتبار ما يءول اليه م فينزل الثاني ش اي في الايصاء م منزلته ش --------------------------------اي منزلة الاول م فيهما ش اي في التركتين م ولانه ش ا--ي ولان الوصي م ----------------------لما استعان به ش اي بالوصي م في ذلك	7703	-5209417282503185752	434	554.0	342	1409	30.801986694335938	68	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1238	false	7816236394557562136	63	137	305	654	1481	300	ولا يرد عليه-------------------- ولا يصير مغرورا-------------------------- بشراء الميت---------------------------------------------------------------- فلا يكون خصما ----------------------------عند غيبته حتي لو هلك ما قرر عليه عند الموصي كان له ثلث ما بقي لان القسمة لم تنفذ عليه --------------غير ان الوصي لا يضمن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه امين فيه وله ولاية الحفظ في التركة -----كما اذا هلك بعض التركة قبل القسمة فيكون له ثلث الباقي لان الموصي له شريك الورثة فيتوي------------ ما توي ما ال--------------مال المشترك علي الشركة ويبقي ما بقي من عل- الشركة	1238	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms7705	true	8975974672274402941	6	165	30	743	1365	300	ولا يرد عليه ش فيما باعه الميت م ولا يصير مغرورا ش يعني يكون الولد رقيقا م بشراء الموصي ش فيما اذا اشتري جارية الي اخر ما ذكرناه فاذا كان الامر كذلك م فلا يكون الوصي خليفة عنه ش اي عن الغاءب م عند غيبته حتي لو هلك ما افرز ل-ه عند ال-وصي كان له ثلث ما بقي لان القسمة لم تنفذ عليه ش اي لم يصح م غير ان الوصي لا يضمن ش هذا جواب عما يقال اذا كانت القسمة غير صحيحة كان صرفه غير مشروع وهلك المال بعد ذلك العقد الذي هو غير مشروع فيجب الضمان كما بعد علي المال واستهلكه وتقرير الجواب هو ان الوصي لا يضمن م م لانه امين فيه وله ولاية الحفظ في التركة فصار كما اذا هلك بعض التركة قبل القسمة فيكون له ثلث الباقي لان الموصي له شريك الوارث فيتوي ش اي يهلك م ما توي ش اي ما هلك م من المال المشترك علي الشركة ويبقي ما بقي--- علي الشركة	7705	-5209417282503185752	325	521.0	255	718	45.264625549316406	63	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1240	false	5101468794973734372	232	295	1101	1411	1433	300	قسمة القاضي واخذ حظ الموصي له ان غاب اي ان غاب الموصي له--------------------------- لان الوصية صحيحة وان كان قبل القبول ولهذا لو مات الموصي له قبل القبول تصير الوصية ميراثا لورثته والقاضي---- ناظر--------- في حق العاجز واقرار---------------- نصيب الغاءب وقبضه من النظر فينفذ ذلك عليه حتي-------------- لو حضر الغاءب وقد هلك المقبوض في يد القاضي او امينه لم يكن له علي الورثة سبيل	1240	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms7707	true	-1869668176430272843	11	79	59	388	1465	300	قسمة القاضي جاءزة حتي لو هلك ما في يد القاضي ثم حضر الغاءب لا يرجع علي الورثة بشء م لان الوصية صحيحة------------------- ولهذا لو مات الموصي له قبل القبول تصير الوصية ميراثا لورثته والقاضي نصب ناظرا لا سيما في حق الموتي والغيب ومن النظر افراز نصيب الغاءب وقبضه ف----------نفذ ذلك ش اي الافراز م وصح حتي لو حضر الغاءب وقد هلك المقبوض---------------------- لم يكن له علي الورثة سبيل	7707	-5209417282503185752	202	307.0	160	380	53.157894134521484	33	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1241	false	-6940041584777209921	26	105	137	557	1580	300	يكال ولا يوزن فلا يجوز لان القسمة فيه مبادلة كالبيع وبيع مال الغ-ير لا يجوز فكذا القسمة قال رحمه الله وبيع الوصي ع-----------------------------------------------------------------------بدا من التركة بغي-------بة الغرماء اي يصح ---------------------------------------------------------------------------------------------بيع الوصي --عبد-------ا لاجل الغرماء لا--------------------------------------------------------ن الوصي قاءم مقام الموصي ولو تولاه-------------------------- بنفسه حال حياته يجوز بيعه---------------------------------- وان كان مريضا مرض الموت بغير محضر عن الغرماء فكذا الوصي لقيامه مقامه وهذا -------------------لان حق الغرماء يتعلق بالمال-- لا بالصورة والبيع لا يبطل المالية لانه اخلف شيءا- وهو الثمن بخلاف العبد الماذون	1241	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms7707	true	-1869668176430272843	90	234	447	1143	1465	300	يكال -او يوزن لا---------ن القسمة فيه مبادلة كالبيع وبيع مال الغاءب لا يجوز فكذا --قسمته واجيب بان وضع المسالة في الدراهم وهي ما يوزن م قال ش اي محمد في الجامع الصغير م واذا باع الوصي عبدا من التركة بغير محضر من الغرماء فهو جاءز ش صورته في جامع محمد عن يعقوب عن ابي حنيفة في الرجل يموت ويترك عبدا وعليه دين محيط بماله فيبيع الوصي العبد بغير محضر من الغرماء قال بيعه جاءز واراد بذلك الدين علي الميت لا علي العبد م لان الوصي قاءم مقام الموصي ولو تولي ش اي الموصي حال كونه م حيا بنفس----------ه يجوز بيعه بغير محضر من الغرماء ش فهو جاءز م وان كان في--- مرض --موته فكذا اذا تولاه من قام ----------------مقامه وهذا ش توضيح لما قبله م لان حق الغرماء متعلق بالمالية لا بالصورة والبيع لا يبطل المالية لفواتها الي خلف وهو الثمن بخلاف العبد المديون	7707	-5209417282503185752	287	380.0	230	739	38.836265563964844	40	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1241	false	-6940041584777209921	144	207	752	1084	1580	300	اوصي ببي----ع عبده والتصدق بثمنه علي المساكين فباع- الوصي العبد وقبض الثمن فضاع الثمن في يده وهو المراد بالهلاك المذكور في المختصر ثم استحق العبد بعد ذلك ضمن الوصي-- الثمن للمشتري لانه هو العاقد فتكون العهدة عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان المشتري منه لم يرض ببدل الثمن الا ليسلم له المبيع ولم يسلم فقد اخذ------ الباءع وهو الوصي مال الغير بغير رضاه فيجب عليه رده ولم	1241	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms7708	true	5392011880077260277	21	96	94	467	1445	300	اوصي بان يباع عبده وي-تصدق بثمنه علي المساكين فباعه الوصي------ وقبض الثمن فضاع------ في يده ف----------------------------------------استحق العبد-------- ضمن الوصي ش الثمن م------ لانه هو العاقد فتكون العهدة عليه ش اي علي الوصي م وهذه عهدة ش انما قال هذه لاجل تانيث الخبر وهو العهدة وتانيث المبتدا لتانيث الخبر جاءز م لان المشتري منه ما رضي ببذل الثمن الا ليسلم له المبيع ولم يسلم فقد اخذ الوصي الباءع---------- مال الغير بغير رضاه فيجب عليه رده قال	7708	-5209417282503185752	241	370.5	191	450	53.55555725097656	37	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1244	false	-3154178370379926120	17	98	91	485	1504	300	فلا يرجع عليهم بشء ثم رجع ---------------------------الي ما ذكره هنا ويرجع في جميع التركة-- وعن وعند محمد---------- انه يرجع في الثلث لان الرجوع بحكم الوصية فياخذ حكمها------------------ ومحل الوصية الثلث ونحن لا نسل-------------------------------------------م انه يرجع عليه ---بحكم الوصية بل بحك-------------م الغرور وذلك دين علي-------------------------------------------ه والدين عليه يقضي---------------------------------- من جميع التركة وان كانت التركة قد هلكت او لم يكن بها وفاء فلا يرجع بشء كما في ساءر ديون الميت وفي------------------ المنتقي لا يرجع الوصي في مال الميت بشء وانما يرجع علي المساكين	1244	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms7708	true	5392011880077260277	143	246	702	1181	1445	300	فلا يرجع بشء م---- ثم رجع ش اي ابو حنيفة رحمه الله م الي ما ذكرناه-- ويرجع في جميع التركة م وعن----- محمد رحمه الله انه يرجع في الثلث لان الرجوع بحكم الوصية ف-اخذ حكمها ش اي حكم الوصية م ومحل الوصية الثلث ش يعني نفاذها من الثلث م وجه الظاهر ش اي ظاهر الرواية م انه يرجع عليه ش اي ان الوصي يرجع علي الميت م بحكم الغرور وذلك دين عليه ش اي علي الميت لانه غره حيث امره ببيع عبده والتصدق بثمنه فكانه قال هذا العبد ملكي فكان مغرورا من جهته-------------------------------------------------------------------------------------- وفي الذخيرة محيلا الي المنتقي -----ان الوصي يرجع علي----------------------- المساكين	7708	-5209417282503185752	213	253.5	167	605	35.20661163330078	36	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1244	false	-3154178370379926120	118	266	586	1324	1504	300	المبيع رجع في مال الصغير-- لانه عامل له قال رحمه الله وهو علي الورثة في حصتهم اي الصبي يرجع------- علي الورثة بحصته لانتقاض القسمة باستحقاق ما اصابه قال رحمه الله وصح احتياله بماله لو خيرا له اي يجوز احتيا--------ل الوصي بمال اليتيم -اذ كان فيه خيرا خير--------- ب-----------------------------------------------------------------------------------ان يكون الثاني ا--------------ملا اذ الولاية نظرية وان كان الاول املا لا يجوز ----------------------------لان فيه تضييع مال اليتيم علي بعض الوجوه وهو علي تقدير ان يحكم حكم بسقوطه حاكم يري سقوط الدين اذا مات الثاني----- مفلسا او جحد الحوالة او لم يكن له عليه بينة ولا يري رجوع الدين علي الاول وقوله لو خيرا بين انه يصح احتياله اذا كان الثاني خيرا من الاول ولم يبين حكم ما اذا كانوا سواء ففي الذخيرة واختلف الناس فيه ذ--------------------------------كر المحبوبي ا-ن كان الثاني مثل الاول لا يجوز بخلاف بيعه مال اليتيم بمثل قيمته حيث يجوز والحوالة لا تجوز قال الامام الاسبيجابي في شرح	1244	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms7709	true	-6236590889394995328	161	300	765	1433	1433	300	الوصي بذلك في مال الصغير م لانه عامل له ش اي لان الوصي عامل لاجل الصغير م و------------يرجع الصغير علي الورثة بحصته لانتقاض القسمة باستحقاق ما اصابه ش اي ما اصاب الصغير م قال ش اي محمد في الجامع الصغير م واذا احتال الوصي بمال اليتيم فان كان---- خيرا لليتيم جاز ش بان كان المحال عليه املا وقدرته علي اداء الدين من المحيل وهو المديون وهو قوله م وهو ان يكون ش اي المحتال عليهم م املا اذ الولاية نظرية وان كان الاول املا لا يجوز ش اي المديون املا لا يجوز م لان فيه تضييع مال اليتيم علي بعض الوجوه ش يعني ----------------------------------------------اذا مات المحيل عليه مفلسا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم ي-------ذكر اذا كان-ا سواء وفي الذخيرة -اختلف الناس فيه اشار في الكتاب الي انه لا يجوز وذكر المحبوبي اذا كان الثاني مثل الاول لا يجوز و----------------------------------------------------------قال الامام الاسبيجابي في شرح-	7709	-5209417282503185752	360	493.0	285	928	38.7931022644043	54	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1245	false	-5099119447324323007	1	157	5	807	1503	300	املا حتي لو ادرك وقال اخذ الدين فليس له ان يفسخ الحوالة وان- لم يكن املا من المحيل فانه لا يجوز هذا اذا ثبت الدين بمداينة الميت واما اذا ثبت بمداينة الوصي فانه يجوز سواء كان خيرا لليتيم او شرا له الا انه اذا كان خيرا له فانه يجوز بالاتفاق حتي انه اذا ادرك واراد ان ينقض ذلك -ليس له ذلك وان كان شرا له جاز ذلك ويضمن الوصي لليتيم عندهما وعند ابي يوسف لا يجوز اذا كان شرا قال رحمه الله او بيعه وشراءه بما يتغابن اي يجوز------------------ بيع الوصي و---شراءه---- بما يتغابن الناس في مثله ولا يجوز بما لا يتغابن الناس لان الولاية نظرية ولا نظر في الغبن الفاحش بخلاف اليسير لانه لا يمكنه التحرز عنه ففي اعتباره------------------------------ انسداد---------- باب----- الوصاية بخلاف العبد والصبي الماذون لهما في التجارة والمكاتب حيث يجوز بيعهم وشراءهم بالغبن الفاحش عند ابي حنيفة ----------لانهم يتصرفون بحكم المالكية--------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاذن فك الحجر والصبي يت----------صرف بحكم النيابة الشرعية نظرا فيتقيد بموضع النظر	1245	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms7710	true	7568038478120726776	34	216	169	1082	1483	300	ان الصبي لو ادرك قب-ل اخذ الدين فليس له ان يفسخ الحوالة واذا لم يكن املا من المحيل فانه لا يجوز هذا اذا ثبت الدين بمداينة الميت واما اذا ثبت بمداينة الوصي فانه يجوز سواء كان خيرا لليتيم او شرا له الا انه اذا كان خيرا له فانه يجوز بالاتفاق حتي انه اذا ادرك واراد ان ينقض ذلك فليس له ذلك وان كان شرا له جاز ذلك ويضمن الوصي اليتيم عندهما وعند ابي ------------------------يوسف رحمه الله لا يجوز م قال ش اي محمد في الجامع الصغير م ولا يجوز بيع الوصي ولا شراءه الا بما يتغابن الناس في مثله لانه -------------------------------------------لا نظر في الغبن الفاحش بخلاف اليسير لانه لا يمكن- التحرز منه ففي اعتباره ش اي في اعتبار الغبن اليسير م انسداد بابه ش اي باب تصرف الوصي م وال------------صبي الماذون والعبد الماذون- والمكاتب---- يجوز بيعهم وشراءهم بالغبن الفاحش عند ابي حنيفة رحمه الله لانهم يتصرفون بحكم المالكية ش اي يتصرفون بحكم المالكية اي يتصرفون باهليتهم لا باذن المولي ولا يقال العبد محجور عليه لان المصنف قال م والاذن فك الحجر بخلاف الوصي لانه يتصرف بحكم النيابة الشرعية نظرا فيتقيد بموضع النظر	7710	-5209417282503185752	641	1087.0	510	999	64.1641616821289	113	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1247	false	-4656296106942267127	163	237	804	1166	1478	300	العقار اي بيع الوصي علي الكبير الغاءب جاءز في كل شء الا في العقار لان الاب لا يلي العقار لان الاب لا يلي العقار ويلي ما سواه-------------------------------------------- فكذا وصيه لانه قاءم مقامه------ وكان القياس ان لا يملك الوصي غير العقار ايضا ولا الاب كما لا يملك------ علي الكبير الحاضر ال-----------------ا انه لما كان فيه حفظ ماله جاز استحسانا فيما يخاف عليه--------- الفساد -لان -حفظ --ثمنها ايسر وهو يمل-------------ك الحفظ واما العقار فمحفوظ بنفسه-- فلا	1247	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms7711	true	-5695762006638625760	112	201	491	892	1378	300	الصغير م وبيع الوصي علي الكبير الغاءب جاءز في كل شء الا في العقار لان الاب --------------------------------------يلي ما سواه ش اي ما سوي العقار م ولا يليه ش اي العقار م فكذا وصيته فيه ش اي في العقار م وكان القياس ان لا يملك الوصي غير العقار ايضا -لا-------نه لا يملكه الاب علي الكبير الغاءب الا انا استحسناه لما ان------------ه حفظ لتسارع ش اي ان بيع ما سوي العقار يتسارع م الفساد اليه وحفظ الثمن-- ايسر وهو ش اي الوصي م يملك الحفظ -اما العقار فمحصن- بنفسه ش فلا	7711	-5209417282503185752	239	309.5	184	463	51.619869232177734	36	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1252	false	-2341690137621507291	125	219	624	1140	1558	300	فيسقط بشهادتهما مءنة التعيين عنه اما الوصاية فتثبت بنصب القاضي وكم من شء يكون حجة في الدفع ولا يكون حجة في الاثبات كالاستصحاب ونحوه فيجوز ان تكون شهادة المتهم ايضا كذلك فيترتب عليها اثر الدفع وقد افصح عنه صاحب العناية حيث قال وجه الاستحسان ان القاضي ملك نصب الوصي اذا كان طالبا والموت معروفا فلا يثبت للقاضي بهذه الشهادة ولاية لم تكن وانما اسقطنا عنه مءنة التعيين ومثاله ان القرعة ليست بحجة ويجوز استعمالها في تعيين الانصباء لدفع التهمة عن القاضي فصلحت دافعة لا موجبة فكذلك هذه الشهادة تدفع عنه مءونة مءنة التعيين ا	1252	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms7713	true	-8349684585473294850	192	227	945	1135	1496	300	فيسقط بشهادتهما مءنة التعيين عنه ش اي عن الق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اضي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مثاله ان القرعة ليست بحجة ويجوز استعمالها في تعيين الايص-اء لدفع التهمة عن القاضي فصلحت دامغة لا حج--ة فكذلك هذه الشهادة تدفع عنه------ مءنة التعيين م	7713	-5209417282503185752	175	304.0	143	516	33.914730072021484	25	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1258	false	6313348565741685342	218	284	1090	1450	1522	300	ينسب الي اكثرهما -------------------------------------------------------------بولا لانه --يدل علي انه العضو الاصلي و----------لان للاكثر حكم الكل في اصول الشرع فيترجح بالكثرة-- وله------------------- ان كثرة ما يخرج ليس بدليل علي الالة لان ذلك----- لاتساع المخرج--- وضيقه لا لانه هو العضو الاصلي ولان نفس الخروج دليل بنفسه فالكثيرة فالكثرة لا يقع بها الترجيح عند المعارضة كالشاهدين والاربعة وقد استقبح ابو حنيفة اعتبار ذلك فقال هل رايت قاضيا يكيل البول بالاواقي	1258	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms7717	true	4224006199106499100	130	205	625	999	1473	300	ينسب الي اكثرهما بولا ش وبه قال الشافعي رحمه الله في وجه واحمد والاوزاعي والمزني م لانه علامة قوة ذلك العضو وكونه عضوا اصليا ولان للاكثر حكم الكل في اصول الشرع فيترجح بالكثرة م وله ش اي ولابي حنيفة م ان كثرة الخروج لا يدل ع----لي القوة لانه قد يكون لاتساع في احدهما وضيق في الاخر ش ولما اخبر ابو يوسف ابا حنيفة رحمهما الله بجوابه قال --------------------------------------------------------------------ابو حنيفة---------------- هل رايت قاضيا يكيل البول بالاواني	7717	-5209417282503185752	167	206.5	128	462	36.147186279296875	23	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1259	false	-1092670288017287177	139	196	688	975	1520	300	ان يصلي بقناع لا----حتمال انه امراة ولو كان بالغا حرا يجب عليه ذلك ويجلس في صلاته جلوس المراة لا---------------------------------------------------------------------------------------------------نه ان كان رجلا فقد ترك سنة وهو جاءز في الجملة ----------------------وان كان امراة فقد ارتكب مكروها بجلوسه جلوس الرجال والاصل فيه فيما يرجع الي العبادات قال محمد احب الي ان يصلي ب----قناع--------------------------- لاحتمال انه امراة يريد------------------- قبل البلوغ	1259	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms7719	true	-4087227299897259705	131	214	658	1052	1446	300	ان يصلي بقناع لانه يحتم-ل انه امراة------------------------------- ويجلس في صلاته جلوس المراة ش وفسر السرخسي هذا بقوله معناه ان يخرج رجليه من جانب ويفضي باليته الي الارض لانه اقرب الي التستر م لانه ان كان رجلا فقد ترك سنة وهو جاءز في الجملة ش كما في حالة الضعف م وان كان امراة فقد ارتكب مكروها --------لان الستر علي النساء واجب ما امكن وان ----------------------------صلي بغير قناع امرته ان يعيد ش اي صلاته م لاحتمال انه امراة وهو علي الاستحباب ش هذا قبل البلوغ	7719	-5209417282503185752	180	251.5	143	462	38.96104049682617	31	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1261	false	-3855485048850897087	242	300	1221	1477	1477	300	ولو حلف بعتق او طلاق بان قال ان كان اول ولد تلدينه غلاما فانت طالق او فعبدي حر فولدت خنثي لم يقع شء حتي يستبين لان ا-----------لخنثي لم يثبت بالشك ولو قال كل عبد لي حر او قال كل امة لي حرة وله مملوك خنثي لا يعتق حتي يستبين امرء امره لما قلنا------------------------------- وان قال القولين جميعا عتق-	1261	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms7720	true	-4061326741334589683	194	258	892	1167	1350	300	ومن حلف ب-------طلاق او عتاق ان كان اول ولد تلدينه غلاما ش فهو حر م----------- فولدت خنثي لم يقع شء حتي يستبين امر الخنثي لان الخنث- لا يثبت بالشك ولو قال كل عبد لي حر او قال كل امة لي حرة وله مملوك خنثي لم يعتق حتي يستبين----- امره لما قلنا ش اي لان الخنث لا يثبت بالشك م وان قال القولين جميعا عتق	7720	-5209417282503185752	209	354.0	160	299	69.89966583251953	41	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1262	false	-5713411121494999178	88	163	433	811	1499	300	ولا يحضر----- الخنثي---------------- غسل رجل ولا امراة لاحتمال انه ذكر او انثي ويستحب ان يسجي قبره-------- لانه ان كان انثي اقيم واجب -وان كان ذكر ذكرا لا يضره التسجية-------- واذا اراد ان يصلي عليه وعلي رجل وامراة وضع الرجل مما يلي الامام والخنثي خلفه والمراة خلف الخنثي ويءخر عن الرج-ل لاحتمال انه امراة ويقدم علي المراة لاحتمال انه رجل-- ولو دفن مع رجل في قبر واحد لل-عذر جعل خل-------ف الرجل لاحتمال انه امراة ويجعل بينهما	1262	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms7721	true	6643056817855649850	217	300	1033	1437	1437	300	ولا يحضر ش اي الخنثي م ان كان مراهقا غسل رجل ولا امراة لاحتمال انه ذكر او انثي وان -------سجي قبره فهو احب لانه ان كان انثي يقيم واجبا وان كان---- ذكرا ف-------التسجية لا تضره واذا مات ف----صلي عليه وعلي رجل وامراة وضع الرجل مما يلي الامام والخنثي خلفه والمراة خلف الخنثي فيءخر عن الرجال لاحتمال انه امراة ويقدم علي المراة لاحتمال انه رجل م ولو دفن مع رجل في قبر واحد من عذر جعل الخنثي خلف الرجل لاحتمال انه امراة ويجعل بينهما-	7721	-5209417282503185752	340	586.0	274	427	79.62528991699219	58	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1270	false	-1052122508374159589	213	283	1159	1532	1641	300	وذكر الحاكم ابو محمد رواية عن ابي حنيفة ف-------------قال اذا دامت العقلة الي وقت الموت يجوز اقراره بالاشارة ويجوز الاشهاد عليه لانه عجز عن النطق بمعني لا يرجي زواله فكان كالاخرس قل--- وعليه الفتوي واطلق في الاخرس فشمل الاصلي والعارض والمراد الاصلي اما الوصية لان التقصير جاء من قبله حيث اخر الوصية الي هذا الوقت بخلاف الاخرس لانه لا تفريط من جهته ولان العارض- علي شرف الزوال دون الاصل- فلا	1270	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms7725	true	-2376253877111918084	232	294	1144	1468	1497	300	وحكي الحاكم ---------------عن ابي حنيفة رحمه الله انه قال ان- دامت العقلة الي وقت الموت يجوز اقراره بالاشارة ويجوز الاشهاد عليه لانه عجز عن النطق بمعني لا يرجي زواله فكان كالاخرس قالوا وعليه الفتوي كذا ذكره المحبوبي م ولا-----------------------------------------ن التفريط جاء من قبله حيث اخر الوصية الي هذا الوقت --اما الاخرس ف----لا تفريط من----ه ولان العارضي علي شرف الزوال دون الاصلي فلا	7725	-5209417282503185752	275	454.0	219	391	70.33248138427734	45	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1273	false	-3505373256366476395	100	193	499	972	1540	300	في الحدود لا----------------------نها تندرء تندرء بالشبهة لكونها حق الله تعالي فلا حاجة الي اثباتها ولعله كان مصدقا للقاذف ان قذف هو فلا يتيقن بطلبه الحد وان كان------------------------------------------------------------ هو القاذف فقذفه ليس بصريح والحد لا يجب الا بالقذف بصريح الزنا وفي القصاص اعتبر طلبه لان حق العبد وهذا لان الحد لا يثبت ببيان فيه شبهة الا تر----------ي ان الشهود- لو شهدوا بالوطء الحرام او اقر هو بالوطء الحرام لا يجب عليه الحد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو شهدوا بالقتل المطلق او اقر بمطلق القتل يجب عليه القصاص وان لم يقر ب----التعمد وهذا لا----------------------ن القصاص فيه معني المعاوضة -لانه	1273	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms7727	true	1492832102347790831	165	289	812	1423	1469	300	في الحدود م لانها حق لله تعالي ولانها تن------درء بالشبهات----------------------------------------- ولعله كان مصدقا للقاذف ----------فلا يحد للشبهة ولا يحد ايضا بالاشارة في القذف لانعدام القذف صريحا وهو الشرط ش اي التصريح هو الشرط كما مر في الحدود م ثم الفرق بين الحدود والق-----------------------------------------------صاص ان الحد لا يثبت ببيان فيه شبهة الا تري انهم ش اي ان الشان م لو شهدوا بالوطء الحرام او اقر--- بالوطء الحرام لا يجب الحد ش وان كان مطلق الحرمة ينصرف الي الزمان لاحتمال انه وطء امراته في حال الحيض او وطء امته المجوسية ولهذا لا يجب الحد بقوله بالحرام زاده م ولو شهدوا بالقتل المطلق او اقر بمطلق القتل يجب الق-----صاص وان لم يوجد لفظ التعمد وهذا ش اي التصريح بالعمد م لان القصاص فيه معني العوضية ش لانه	7727	-5209417282503185752	266	368.5	210	723	36.7911491394043	42	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1272	false	5938624414368093867	11	53	56	285	1604	300	القصاص فيه معني العوضية لان شرع جابرا فجاز ان يثبت مع الشبهة كساءر المعواضات المعاوضات التي هي حق العبد بخلاف الحدود الخالصة لله تعالي فشرعت زواجر وليس فيها معني العوضية فلا تثبت مع الشبهة لعدم الحاجة اقول فيه بحث ا---------ما الاول فلان	1272	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms7728	true	3450532198913298486	0	41	0	207	1499	300	القصاص م------------------- شرع جابرا فجاز ان يثبت مع الشبهة كساءر ----------المعاوضات التي هي حق العبد اما-- الحدود الخالصة لله تعالي فشرعت زواجر وليس فيها معني العوضية فلا تثبت مع الشبهة لعدم الحاجة وذكر في كتاب الاقرار ش من الاصل م ان	7728	-5209417282503185752	181	313.5	144	238	76.05042266845703	31	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1273	false	-3505373256366476395	193	251	972	1276	1540	300	شرع جابرا فجاز ان يثبت مع الشبهة كساءر المعاوضات التي هي حق العبد اما الحدود الخالصة حق الله تعالي جعلت زاجرة --ليس فيها معني البدلية اصلا فلا يثبت مع الشبهة لعدم الحاجة وذكر في كتاب الاقرار------------- ان الكتاب من الغاءب ليس بحجة في قصاص يجب عليه ويحتمل ان يكون ال---------جواب في الاخرس-- كذلك------------------- فيك-----------ون في --------الغاءب --والاخرس-- روايتان	1273	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms7728	true	3450532198913298486	2	78	9	372	1499	300	شرع جابرا فجاز ان يثبت مع الشبهة كساءر المعاوضات التي هي حق العبد اما الحدود الخالصة ----لله تعالي فشرعت زواجر وليس فيها معني العوضية----- فلا تثبت مع الشبهة لعدم الحاجة وذكر في كتاب الاقرار ش من الاصل م ان الكتاب من الغاءب ليس بحجة في قصاص يجب عليه ويحتمل ان يكون الجواب هنا ش اي في الاخرس م كذلك ش اي لا يكون حجة م فيكون فيهما ش اي في الاخرس والغاءب عن الاخرس م روايتان	7728	-5209417282503185752	274	473.5	220	372	73.65591430664062	47	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1273	false	-3505373256366476395	24	86	123	434	1540	300	الجامع الصغير واذا كان الاخرس يكتب او يومء وكلمة او اولا لاحد حد الشيءين لا للجمع علي انا نقول قال في الاصل وان كان الاخرس لا يكتب وكانت له اشارة تعرف في نكاحه وطلاقه وشراءه وبيعه فهو جاءز ويعلم من اشارة رواية الاصل ان الاشارة من الاخرس لا تعتبر مع القدرة علي الكتابة لانه تبين حكم اشارة الاخرس بشرط ان لا يكتب	1273	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms7729	true	5566766038301770359	0	60	0	300	1472	300	الجامع الصغير واذا كان الاخرس يكتب او يومء -كلمة او----- لا---حد الشبهين لا للجمع علي انا نقول قال في الاصل وان كان الاخرس لا يكتب وكانت له اشارة -عرف في نكاحه وطلاقه وشراءه وبيعه فهو جاءز فيعلم من اشارة رواية الاصل ان الاشارة من الاخرس لا تعتبر مع القدرة علي الكتابة لانه -بين حكم اشارة الاخرس بشرط ان لا يكتب	7729	-5209417282503185752	297	563.0	237	311	95.4983901977539	53	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1274	false	-9178611669903587155	10	94	51	487	1547	300	الكتابة قلنا---------- كل واحد منهما حجة ضرورية ففي الكتابة زيادة بيان لم توجد في الاشارة لان قصد البيان في الكتابة معلوم معلومة حسا وعيانا وفي الاشارة زيادة اثر لم توجد في الكتابة لان الاصل في البيان هو الكلام لان وضع له والاشارة اقرب اليه لان العلم الحاصل بها حاصل بما هو مفصل بالتكلم وهو اشارته بيده او براسه صارت اقرب الي النطق من اثار الاقلام فاستويا--------------------------------------------------- ولا يقدم علي الاخر بل يخير ولهذا ذكره بكلمة او ا---------لتي للتخيير وقالوا فيمن صمت يوما او يومين	1274	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms7729	true	5566766038301770359	71	128	344	627	1472	300	الكتابة والاشارة م لان كل واحد منهما حجة ضرورية وفي الكتابة زيادة بيان لم يوجد في الاشارة وفي الاش--------------------------------------------------ارة زيادة امر لم يوجد في الكتابة لما انه اقرب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي النطق من اثار الاقلام فاستويا وكذلك الذي صمت يوما او يومين بعارض ش عطفا علي قوله ---------------------------------------------ولا يجوز ذلك في الذي يعتقل لسانه اي صمت يوما او يومين	7729	-5209417282503185752	172	270.0	135	506	33.992095947265625	26	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1274	false	-9178611669903587155	117	181	611	956	1547	300	حالة الاختيار ولنا ان الغلبة تنزل منزلة الضرر الضرورة فلا افادة الاباحة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا تري ان اسواق المسلمين لا تخلو عن المحرم من مسروق و--مغصوب ومع ذلك يباح التناول اعتمادا علي الظاهر وهذا لان القليل منه لا يمكن التحرز ع--نه ولا يستطاع الامتناع عنه فسقط اعتباره دفعا للحرج كقليل النجاسة في البدن او الثوب------- بخلاف ما اذا-------------- كانت الميتة اكثر او استويا لانه لا ضرورة	1274	-3007823057902490590	Shamela0000427BK2-ara1.ms7730	true	-4648051814610322102	5	106	27	575	1628	300	حالة الاختيار ولنا ان الغلبة تنزل منزلة الضر------ورة في- افادة الاباحة ش فكما ان في حالة الضرورة تباح الميتة فكذلك يباح التناول عند غلبة الحلال علي الحرام لان للغالب حكم الكل لان القليل لا يمكن الاحتراز عنه وكل قليل لا يمكن الاحتراز عنه فهو عفو كما في النجاسة القليلة م الا تري ان اسواق المسلمين لا تخلو عن المحرم والمسروق والمغصوب ومع ذلك يباح التناول اعتمادا علي الغالب وهذا لان القليل---- لا يمكن الاحتراز عنه ولا يستطاع الامتناع منه فسقط اعتباره دفعا للحرج كقليل النجاسة وقليل الانكشاف من العورة بخلاف ما اذا كانا نصفين او كانت الميتة اغلب---------- لانه لا ضرورة	7730	-5209417282503185752	293	510.5	238	569	51.49385070800781	45	JK000189BK2-ara1	Shamela0000427BK2-ara1