id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000189BK2-ara1.ms1275	false	-7143970547150426115	264	300	1342	1513	1513	300	اذا نام الرجل علي فراش فاصابه مني ويبس وعرق الرجل وابتل الفراش من عرقه ان لم يظهر اثر البلل في بدنه لا يتنجس بدنه وان كان العرق كثيرا حق حتي ابتل الفراش ثم اصاب تلك الفراش-	1275	-3007823057902490590	ShamAY0033176-ara1.ms0028	true	5384017022719179864	234	269	1176	1344	1491	300	اذا نام الرجل علي فراش -اصابه مني ويبس فعرق الرجل وابتل الفراش من عرقه ان لم يظهر اثر البلل في جسده لا يتنجس بدنه وان كان العرق كثيرا--- حتي ابتل الفراش ثم اصاب ذلك الفراش	28	-8584525081496588300	162	303.0	128	172	94.18604278564453	30	JK000189BK2-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1276	false	3822483775109427678	32	58	152	276	1531	300	في رجله و-صلي جازت صلاته وان كان بلل الماء في الرجل كثيرا حتي -------------------ابتل وجه الارض وصار- طينا ثم اطاب اصاب الطين رجله لا تجوز صلاته	1276	-3007823057902490590	ShamAY0033176-ara1.ms0029	true	8953359760381696935	0	29	0	140	1477	300	في رجليه فصلي جازت صلاته وان كان بلل الماء في الرجل كثيرا حتي مشي علي رجل الارض وابتل وجه الارض فصارت طينا ثم----- اصاب الطين رجله لا تجوز صلاته	29	-8584525081496588300	115	201.0	91	145	79.31034851074219	20	JK000189BK2-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0556	false	-4362308921179578318	145	238	735	1205	1524	300	يعرف مالكها الان لا يسع لاحد ان يحييها او يمتلكها يتملكها او ياخذ منها ترابا وفي رسالة ابي يوسف ل---هارون الرشيد--------- هي لمن احياها وليس للامام ان يخرجها من يده وعليه فيها الخراج-- وروي هشام عن محمد ----------------في الكفور الخربة والاماكن الخرب-ة اذا رفع الرجل منها التراب والقاه في ارضه قال اذا كان القصور والخراب تعرف انه من بناء قبل الاسلام فهي بمنزلة الموات لا باس بذلك وان خ-----ربت بعد الاسلام وكان لها ارباب لكن لا يعرفون لا يسع لاحد ان ياخذ منها شيءا لانها بمنزلة دورهم------- ا ه قا--------ل رحمه الله ومن --	556	-3007823057902490590	ShamAY0033176-ara1.ms0312	true	7490976818516688297	3	99	13	507	1528	300	يعرفون انه------ لا يسع لاحد ان يحييها وب----------تملكها او ياخذ منها ترابا وفي رسالة ابي يوسف الي هارون رحمه الله تعالي هي لمن احياها وليس للامام ان يخرجها من يده وعليه فيها --خراجها وروي هشام عن محمد رحمه الله تعالي في القصور الجزية والنواويس الجزية اذا رفع الرجل منها التراب والقاء في ارضه قال ا-ن كان-ت قصورا او نواويش خربت--------- قبل الاسلام فهي بمنزلة الموات لا باس بذلك وان كانت خربت بعد الاسلام وكان لها ارباب لكن لا يعرفون لا يسع لاحد ان ياخذ منها شيءا لانها بمنزلة دورهم وتفسير الاحياء عن محمد رحمه الله تعالي	312	-8584525081496588300	383	622.0	304	523	73.23135375976562	67	JK000189BK2-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0555	false	8990301169065083040	125	171	694	914	1581	300	ان يجعلها صالحة للزارعة للزراعة وفي الخانية لو بني في بعض ارض الموات-------------- او زرع فيها -----------كان ذلك احياء لذلك البعض دون غيره الا ان يكون ما عمر اكثر من النصف----------------- في قول ابي يوسف---------------- وقال محمد---------------- اذا كان الموات في وسط الاح-ياء يكون احياء للكل	555	-3007823057902490590	ShamAY0033176-ara1.ms0313	true	-1969804062223398947	89	149	426	709	1408	300	ان يجعل ملك الرجل طريقا عند الحاجة و--------لو بني في---- ارض الموات بناء في بعضها او زرع فيها زرعا قليلا كان ذلك احياء لذلك البعض دون غيره الا ان يكون ما عمر اكثر من النصف فيكون احياء الكل في قول ابي يوسف رحمه الله تعالي وقال محمد رحمه الله تعالي اذا كان الموات في وسط ما احياء يكون احياء للكل	313	-8584525081496588300	178	285.5	138	295	60.33898162841797	37	JK000189BK2-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0527	false	7983498624115317669	6	42	30	214	1460	300	بيع الغلام الامرد ممن عرف باللواطة رجل-------------------------------- اشتري عبدا مجوسيا فابي ان يسلم وقال ان بعتني من مسلم قتلت نفسي جاز له ان يبيعه من المجوسي------------------------- ولا باس بان يبيع الزنار من النصاري والقلنسوة من اليهود	527	-3007823057902490590	ShamAY0033176-ara1.ms0920	true	-7840325407315882315	113	158	560	786	1466	300	بيع------- الامرد من فاسق يعلم انه يعصي به لانه اعانه علي المعصية مسلم اشتري عبدا مجوسيا فقال له العبد---- ان بعتني من مسلم قتلت نفسي جاز له ان يبيعه من المجوسي لانه يبيع الكافر من كافر ولا باس ببي----ع الزنار من النصاري والقلنسوة من المجوس	920	-8584525081496588300	139	211.0	107	241	57.67634963989258	23	JK000189BK2-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1208	false	-7297028398837157140	221	267	1094	1309	1456	300	رجل مات ولم يوص الي احد فباعت امراته دارا من تركته لك--------------ن بغير اذن ساءر الورثة ف---البيع في نصيبها جاءز وان لم يكن علي الميت دين محيط بعد ذلك ينظر ان كفنته بكفن مثله ترجع في مال الميت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كفنته باكثر من كفن المثل لا ترجع	1208	-3007823057902490590	ShamAY0033176-ara1.ms0925	true	-6150386965889802165	61	131	324	659	1496	300	رجل مات ولم يوص الي احد فباعت امراته دارا من تركته وكفنته بثمن الدار بغير اذن --في الورثة جاز البيع في حصتها اذا------ لم يكن علي الميت دين يحيط بماله لانها باعت مال نفسها وهل ترجع- في مال الميت ان كفنته بكفن المثل كان لها ان ترجع لان احد الورثة اذا كفن الميت بماله كفن المثل بغير اذن الورثة يرجع في التركة وان كفنته باكثر من كفن المثل لا ترجع	925	-8584525081496588300	162	251.5	124	344	47.093021392822266	32	JK000189BK2-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0523	false	-5550206622488977173	46	141	250	741	1546	300	وانما -----يفيد -لو كان القبض قبل الشراء لكيلا لكي يوجد القبض بحكم الشراء بعد فساد النكاح وقا-------------------ل ظهير الدين وعندي يشترط ان يدخل------ بها------------ قبل الشراء لان ملك النكاح يفسد عند الشراء سابقا علي الشراء ضرورة ان ملك النكاح لا يجامع ملك اليمين ف-------------------------------------لم تكن عند الشراء منكوحة ولا معتدة بخلاف ما اذا دخل بها بعد الشراء لا---------نها- تبقي معتدة منه بعد فساد النكاح فلا يلزمه الاستبراء ذكره قاضيخان في فتاواه ولو كان تحته حرة--------------------------------------------------------------------- فالحيلة ان يتزوجها الباءع قبل الشراء او المشتري قبل القبض ممن يثق به او يزوجها بشرط ان يكون امرها بيده	523	-3007823057902490590	ShamAY0033176-ara1.ms0940	true	4771196933128598150	171	280	899	1466	1564	300	وانما شرط تسليم الجارية ال-يه قبل الشراء -كيلا---- يوجد القبض بحكم الشراء بعد فساد النكاح وقال الشيخ الامام الاجل ظهير الدين -عندي يشترط ان يدخل الزوج بها بحكم النكاح قبل الشراء لان ملك النكاح يفسد عند الشراء سابقا علي الشراء ضرورة ان ملك النكاح لا يجامع ملك اليمين فاذا كان فساد النكاح سابقا علي الشراء لم تكن عند الشراء منكوحة ولا معتدة ا-----ما اذا دخل بها قبل الشراء فاذا فسد النكاح تصير معتدة قبل الشراء--------- فلا يلزم- الاستبراء واذا اشتري جارية واراد ان يزوجها الي اجنبي قبل القبض وخاف انه لو زوجها من عبده او اجنبي ربما لا يطلقها الزوج فال----------------------------------------------------------حيلة له ان يزوج علي ---ان يكون امرها بيده	940	-8584525081496588300	336	488.5	264	650	51.69230651855469	53	JK000189BK2-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0004	false	8548046424163050235	263	299	1359	1553	1556	300	رجل قال لاخر- اجرتك دابتي---- غدا بدرهم ثم اجرها اليوم وغدا وبعد غد من غيره---- ثلاثة ايام فجاء الغد واراد المستاجر الاول ان يفسخ الاجارة الثانية اختلف-------- اصحابنا----------------- في رواية--------- يفسخ الاجارة الثانية وبه اخذ نصير	4	-3007823057902490590	ShamAY0033176-ara1.ms0946	true	-672583720329589352	40	82	199	423	1510	300	رجل قال لغيره اجرتك دابتي هذه غدا بدرهم ثم اجرها اليوم------------- من غيره الي ثلاثة ايام فجاء الغد واراد المستاجر الاول ان يفسخ الاجارة الثانية فه روايتان عن اصحابنا رحمهم الله تعالي في رواية للاول ان يفسخ الاجارة الثانية وبه اخذ نصير	946	-8584525081496588300	174	285.5	141	237	73.417724609375	30	JK000189BK2-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0062	false	8304403275782975820	185	228	958	1187	1562	300	استاجر رجلين ليحملا له هذه الحنطة الي منزله بدرهم فحملها احدهما ف------------------------له نصف الدرهم وهو متطوع ---------------اذا لم يكونا شريكين قبل ال-------ع-------مل وكذا اذا استاجرهما لبناء حاءط او حفر بءر فلو كانا شريكين في العمل يجب الاجر كله ويكون بينهما وفي الاصل استاجر	62	-3007823057902490590	ShamAY0033176-ara1.ms0986	true	6794020747181802742	229	282	1188	1460	1548	300	استاجر رجلين ليحملا له هذه الخشبة الي منزله بدرهم فحملها احدهما قال محمد رحمه الله تعالي له نصف د--رهم وهو متطوع في النصف الاخر اذا لم يكونا شريكين قبل ذلك في العمل والحمل وكذا لو اس-تاجرهما لبناء حاءط او حفر بءر ولو كانا شريكين في العمل قبل ذلك فعمل------- احدهما كان علي المستاجر	986	-8584525081496588300	186	296.0	147	282	65.95744323730469	29	JK000189BK2-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0079	false	-5948668067204977312	22	177	121	857	1498	300	في اليوم الغد والغد بلا خلاف فان خاطه في الغد ف-----له اجر --مثله لا يزاد علي درهم ولا ينقص من نصف درهم وهذا يشير الي انه يجوز ان يزيد علي نصف دره---------------------م وهو رواية الاصل وفي المسالة روايتان وصحح القدوري رواية ابن سماعة وهو الصحيح وهو المذكور في المتن ولم يتعرض لما لماذا اذا خاط بعضه في اليوم وبعضه في غد ونحن نبين ذلك قال في العناية ولو خاطه نصفه في اليوم ونصفه في الغد يجب في اليوم نصف درهم وفي الغد اجرة مثله لا يزاد علي نصف درهم ولا ينقص عن ربع درهم وقوله زمانا في الاول قيد اتفاقي لانه لو ردد في الاجرة كذلك واطلق في قوله زمانا في الاول فشمل ما اذا قدم الاول واخر الغد وقدم الغد واخر اليوم يصح العقد في الغد ويفسد في اليوم قال في الغياثية ولو بدي بدا بالغد ثم اليوم فعند الامام الصحيح هو الاول وفي اجارة الاصل لو قال ان خطته اليوم فلك درهم وان	79	-3007823057902490590	ShamAY0033176-ara1.ms1005	true	1224455020118703430	19	65	99	303	1505	300	في اليوم الثالث روي عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي ان له اجر المثل- لا يزاد علي درهم ولا ينقص عن نصف درهم وروي عنه----- انه----- لا يزاد علي نصف درهم ولا ينقص عن نصف درهم وه-----------------------------------------------------------------و الصحيح و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قال ان خطته اليوم فلك درهم وان	1005	-8584525081496588300	134	171.5	99	764	17.53926658630371	22	JK000189BK2-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0026	false	-2558193404243267053	264	297	1401	1582	1597	300	استاجر دابة ليحمل عليها حنطة من موضع كذ--------------------------------------------ا الي منزله وكان كلما رجع------------------- يركبها----- فعطبت الدابة قال ابو بكر الرازي يضمن------------ لانه استاجرها للحمل دون الركوب فكان- غاصبا بالركوب وقال الفقيه ابو الليث	26	-3007823057902490590	ShamAY0033176-ara1.ms1027	true	-1360187690800533084	161	206	840	1093	1562	300	استاجر دابة ليحمل عليها حنطة من موضع معلوم الي منزله يوما الي الليل فكان يحمل الحنطة الي منزله وفي الذهاب الي موضع الحنطة ثانيا يركب الدابة فعطبت الدابة قال بعضهم--------- يضمن قيمة الدابة لانه استاجرها للحمل دون الركوب فيصير غاصبا بالركوب وقال الفقيه ابو الليث	1027	-8584525081496588300	149	221.0	120	262	56.8702278137207	25	JK000189BK2-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0027	false	7504453509137532212	217	281	1124	1451	1540	300	استاجرت المراة درعا لتلبسه ثلاثة ايام ان كان الثوب بدله كان لها ان تلبسه في الايام والليالي وان كانت--- صيانة تلبسه في النهار وفي اول الليل و---اخره وليس لها ان تلبسه كل الليل فان لبسته كل الليل وباتت فيه حتي جاء النهار برءت من الضمان ان- لم يت--------------------------------------------------------------------------خرق اه وفي البقالي استءجر استاجر دابة ليحمل عليها فحمل عليها رجلا لا يضمن ولو استاجر دابة	27	-3007823057902490590	ShamAY0033176-ara1.ms1028	true	-6117774399404140638	215	282	1090	1431	1522	300	استاجرت المراة درعا لتلبسه ثلاثة ايام ان كان --ثوب بذل----ة لها ان تلبسه قي الايام والليالي وان كان ثوب صيانة تلبسه في النهار وفي اول الليل وفي اخره وليس لها ان تلبسه كل الليل فان لبسته كل الليل ونامت فيه حتي جاء النهار برءت عن الضمان اذا لم يتخرق الثوب والفرق بين مسالة الثوب ومسالة اجارة الدابة علي القول المختار ما عرف ----في ال--اصل ---وان استاجر دابة ----------------------------------------------------	1028	-8584525081496588300	245	425.0	193	408	60.04901885986328	42	JK000189BK2-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0035	false	-1189161772450409164	169	224	879	1163	1564	300	اذا استاجر الحمار مسرجا فلو استاجره-------- عريانا فالمسالة-------------------------------------------------------------------------- علي وجوه ان استاجره من البلد الي البلد لا يضمن لان الحمار لا يركب بينهما------------- الا بسرج او اكاف فان استاجره ليركب في المصر فان كان من ذوات المقامات فكذلك فانه من عادته ان لا يركب عري---------انا وان كان من العوام الذين الذي يركبون في المصر عريانا	35	-3007823057902490590	ShamAY0033176-ara1.ms1032	true	-5812232522690068823	8	81	38	403	1551	300	اذا كان الح---مار موكفا حين استاجره فان كان عريانا حين استاجره فاسرجه وركب ذكر في الكتاب انه يضمن ومشايخنا رحمهم الله تعالي قالوا هذا علي وجوه ان استاجره من --بلد الي---بلد لا يضمن لان الحمار لا يركب من بلد الي بلد عادة الا بسرج او اكاف وان استاجره ليركب في المصر فان كان من ذوي الهيء--ات فكذلك لان- م-------ثله لا يركب في المصر عريانا وان كان من العوام الذين -----يركبون في المصر عريانا	1032	-8584525081496588300	219	316.0	170	388	56.44329833984375	36	JK000189BK2-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0086	false	-626807792352447247	77	171	385	855	1568	300	اختلفا في الاجر فقال الصباغ عملته بدرهم وقال صاحب الثوب بدانقين فايهما اقام البينة قبلت بينته وان اقاماها فب---ينة الصباغ وان لم يكن لهما بينة ينظر---- ما زاد الصبغ في قيمة الثوب فان كان درهما او اكثر يءخذ بقول الصباغ فيعطي--- درهما بعد يمينه بالله ما صبغه بدانقين وان كان ما زاد الصبغ فيه اقل من دانقين كان القول قول رب الثوب مع يمينه علي ما ادعي الصباغ فان كان يزيد في قيمة الثوب نصف درهم يعطي لصباغ الصباغ نصف درهم مع- يمينه كما --------تقدم وان كان ينقص الصبغ ال---------ثوب كان القول قول صاحب	86	-3007823057902490590	ShamAY0033176-ara1.ms1056	true	7049472297355562334	155	248	741	1199	1466	300	اختلفا في الاجر فقال الصباغ عملته بدرهم وقال صاحب الثوب بدانقين فايهما اقام البينة قبلت ------وان اقاما يءخذ ببينة الصباغ وان لم يكن لهما بينة ينظر الي ما زاد الصبغ في قيمة الثوب فان كان درهما او اكثر يءخذ بقول الصباغ ويعطي له درهم- بعد يمينه بالله ما صبغه بدانقين وان كان ما زاد الصبغ فيه افل من دانقين كان القول قول رب الثوب مع يمينه علي ما ادعي الصباغ وان كان يزيد في قيمة الثو---------------------------ب نصف درهم بعد يمينه -ما صبغه بدانقين وان كان----- الصبغ مما ينقض الثوب كان القول قول صاحب	1056	-8584525081496588300	415	761.5	329	498	83.33333587646484	75	JK000189BK2-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0417	false	7387826564949421278	180	243	954	1255	1553	300	رجلان تواضعا في بقرة--------------- علي ان تكون عند كل واحد منهما خمسة عشر يوما يحلب لبنها كان باطلا ولا يحل فضل اللبن لاحدهما وان جعله صاحبه في حل لان هذا هبة المشاع فيما يقسم الا ان يكون صاحب الفضل استهلك الفضل فاذا جعله صاحبه في حل كان---- ابراء ع---ن الضمان فيجوز اما حال قيام الفضل يكون هبة او ابراء عن العين وهو -باطل	417	-3007823057902490590	ShamAY0033176-ara1.ms1469	true	-7708370246513868237	3	70	14	334	1539	300	رجلان تواضعا في بقرة في بقرة بينهما علي ان تكون عند كل واحد منه-ا خمسة عشر يوما يحلب لبنها كان بالطا ولا يحل فضل اللبن لاحدهما وان جعله صاحبه في حل لانه ه---بة المشاع فيما يقسم الا ان يكون صاحب الفضل استهلك الفضل فاذا جعله صاحبه في حل كان ذلك ابراء له عن الضمان فيجوز اما حال قيام الفضل يكون هبة او ابراء عن العين وانه باطل	1469	-8584525081496588300	288	539.5	228	324	88.88888549804688	56	JK000189BK2-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0294	false	7259400976558779925	193	264	979	1322	1497	300	ارض بين رجلين زرعها احدهما بغير اذن شريكه ف--تراضيا علي ان يعطي غير الز-------ارع نصف البذر ويكون الزرع بينهما نصفين قال--------------- ان كان ذلك منهما بعدما نبت الزرع فهو جاءز وان كان قبل ان ينبت لا يجوز وان كان الزرع قد نبت واراد الذي لم يزرع ان يقلع الزرع فان ال-ارض تقسم------ بينهما نصفين فما اصاب الذي لم يزر---------------------ع من الزرع فله ويضمن له الزراع الزارع ما -دخل --ارضه من --نقصان	294	-3007823057902490590	ShamAY0033176-ara1.ms1518	true	-7960136144201037291	54	130	263	633	1490	300	ارض بين رجلين زرعها احدهما بغير اذن صاحبه ثم تراضيا بعد ان يعطي غير الزارع للزارع نصف البذر ويكون الزرع بينهما نصفين ذكر في النوادر انه ان كان ذلك------ بعدما نبت الزرع---- جا-ز وان كان قبل النبا-ت لا يجوز وان كان الزرع قد نبت واراد الذي لم يزرع ان يقلع الزرع فان القاضي يقسم الارض بينهما------ فما اصاب الذي لم يزرع من الارض بقلع ما فيه من الزرع---- ويضمن له الز-------ارع ما يدخل الارض- من النقصان	1518	-8584525081496588300	294	474.0	229	400	73.5	48	JK000189BK2-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0434	false	4339153489118496891	161	200	774	970	1507	300	كرما معاملة وفيه- اشجار لا تحتاج الي عمل سوي الحفظ---------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان بحال لو--------------------------- لم تحفظ يذهب ثمرها قبل الادراك لا تجوز المعاملة في تلك الاشجار ولا نصيب للعامل فيها وفي التجريد رجل-- دفع نخلا ------الي رجلين معاملة علي	434	-3007823057902490590	ShamAY0033176-ara1.ms1535	true	-302169286807549711	207	267	1026	1335	1497	300	كرما معاملة وفيها اشجار لا تحتاج الي عمل سوي الحفظ قالوا ان كان الحال لو لم يحفظ يذهب ثمرتها قبل الادراك جازت المعاملة ويكون الحفظ هنا للنماء والزيادة فان كان بحال لا يذهب ثمرتها قبل الادراك لو لم تحفظ -----------------------لا تجوز المعاملة في تلك الاشجار ولا يكون للعامل نصيب من تلك الثمار ولو دفع شجرة الجوز الي رجل المعاملة قال	1535	-8584525081496588300	140	198.0	108	332	42.16867446899414	24	JK000189BK2-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0570	false	4989073198674464136	81	219	437	1097	1540	300	ان يسكر كل واحد----- في نوبته جاز----- لان المانع حقهم وقد زال ذلك بتراضيهم ولكن ان امكنهم ان يس-----------------------------كر بلوح او باب فليس ----------له ان يسكر ذلك بالطين و---التراب لان به ضررا بالشركاء و-------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كان الماء في النهر بحيث لا يجري الي ارض كل واحد منهم الا بالسكر فانه يبدا بالاعلي---- حتي يروي ثم بالذي بعده كذلك وليس لاهل الاعلي ان يمنعوه من اهل الاسفل ا ه قال رحمه الله وليس لاحدهم ان يشتق يشق----------- نهرا او------------------------------------ ينصب عليه رحي او دالية او جسرا او يوسع النهر او يقسم بالايام وقد وقعت القسمة بالكوي او يسوق نصيبه الي ارض له اخري ليس لها فيه شرب بلا رضاهم لان في شق النهر ونصب الرحا كسر صفة النهر المشترك وشغل المشترك بالبناء بغير اذن الشركاء لا يجوز الا ان يكون الرحا لا تضر بالنهر ولا بالماء ويكون موضعها في ارض	570	-3007823057902490590	ShamAY0033176-ara1.ms1547	true	-801073180867693430	40	179	202	851	1419	300	ان يسكر كل واحد منهم في نوبته جاز ايضا لان الماء قد يقل في النهر فيحتاج كل واحد منهم الي ذلك الا انه اذا تمكن من الشرب بان يسكر بلوح او باب او حشيش لم يكن له ان يسكر---- بالطين او بالتراب لان السكر يكون عند الضرورة فيتقدر بقدر الضرورة ورضي الشركاء بتقييد بما يكفيه وان اختلفوا لم يكن لاحد ان يسكر علي اصحابه وكذا لو كان الماء في النهر بحيث لا يجري الي ارض كل واحد منهم الا بالسكر فانه يبدا باهل الاسفل حتي يروا ثم بعد ذلك باهل------------- الاعلي ان يسكروا ليرتفع الماء الي اراضيهم وان اراد ----احدهم ان يكري من النهر الخاص نهرا اخر لنفسه لم يكن له ذلك وكذا لو اراد ا ينصب عليه رحي لم يكن له ذلك الا برضي الشركاء ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان يكون رحي-- لا تضر بالنهر ولا بالماء بان يكري ----في ارض	1547	-8584525081496588300	273	372.0	206	866	31.524250030517578	49	JK000189BK2-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0313	false	-6508521415832763788	100	164	503	817	1511	300	رجل جاء الي خل- انسان وصب فيها خمر--------------ا وهما نصفان قال لصاحب الخمر ان ياخذ نصف الخل وعن ابي القاسم رحمه الله تعالي رجل غصب خمرا وجعلها في حبه وصب فيها خلا من عنده ---فصار الخمر خلا قال يكون الخمر للغاصب قياسا وقال الفقيه----- ابو الليث رحمه الله تعالي قيل ا----لخل يكون بينهما علي قدر حقهما لانه صار كانهما خلطا خلهما قال وبه ناخذ	313	-3007823057902490590	ShamAY0033176-ara1.ms1588	true	6085489079080397224	75	145	390	729	1468	300	رجل جاء الي خمر انسان وصب فيها خلا فصار الخمر خلا وهما نصفان قال لصاحب الخمر ان ياخذ نصف الخل وعن ا-ي القاسم رحمه الله تعالي رجل غصب خمرا وجعلها في حبه وصب فيها خلا من عنده حتي صار الخمر خلا قال يكون الخل- للغاصب قياسا وقال الفقيه 2353 ابو الليث رحمه الله تعالي قيل بان الخل يكون بينهما علي قدر خلهما لانه صار كانهما خلطا خلهما قال وبه ناخذ	1588	-8584525081496588300	304	558.5	240	341	89.1495590209961	58	JK000189BK2-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0314	false	1023849892313226770	208	255	1017	1256	1488	300	المغصوب منه فطلب الغاصب من القاضي ان-------------------- ياذن له بالانفاق ليرجع بذلك علي المالك لا يجيبه القاضي الي ذلك والنفقة----------------- تكون علي الغاصب ولو ق-------ضي بالانفاق علي المغصوب منه لا يجب عليه -------منه شء وان راي القاضي -----------ان يبيع العبد او الدابة--------------------- ويمسك الثمن فلو--------- فعل ذلك	314	-3007823057902490590	ShamAY0033176-ara1.ms1600	true	-3685084085169595870	212	275	1081	1412	1526	300	المغصوب منه فطلب الغاصب من القاضي ان يقبل منه المغصوب او ياذن له بالانفاق ليرجع بذلك علي المالك لا يجيبه القاضي الي ذلك ويتركه عند الغاصب ونفقته تكون علي الغاصب ولو قضي القاضي بالانفاق علي المغصوب منه لا يجب علي المغصوب منه شء وان راي القاضي المصلحة في ان يبيع العبد او الدابة بان كان الغاصب مخوفا ويمسك الثمن لصاحب الدابة فعل ذلك	1600	-8584525081496588300	228	378.5	182	331	68.88217163085938	44	JK000189BK2-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0288	false	-3738409179153003239	268	300	1353	1505	1505	300	السعر في المكان الذي التقيا فيه مثل السعر في مكان الغصب او اكثر برء------ برد المثل وان كان------ في---- المكان الذي التقيا فيه او اقل فهو---- بالخيار ان شاء اخذ قيمة العين-	288	-3007823057902490590	ShamAY0033176-ara1.ms1602	true	7810202026320926888	0	30	0	150	1471	300	السعر في المكان الذي التقيا---- مثل السعر في مكان الغصب او اكثر فانه يبرا برد المثل وان كان السعر في هذا المكان------------------- اقل فالمالك بالخيار ان شاء اخذ قيمة العين	1602	-8584525081496588300	124	197.5	98	173	71.67630004882812	23	JK000189BK2-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0289	false	-8437443545948415683	0	60	0	292	1585	300	حيث غصبه وان شاء انتظر وفي الخانية فان------ كانت القمية القيمة في المكانين سواء كان للمغصوب منه ان يطالبه بالثمن وفيها عن ابي يوسف ----------------رجل غصب------- حنطة بمكة وحملها الي بغداد قال عليه قيمتها بمكة ولو غصب غلاما بمكة فجاء به الي بغداد فان ---كان صاحبه من اهل مكة عليه قيمته وان كان من غير اهل مكة اخذ غلامه وفي	289	-3007823057902490590	ShamAY0033176-ara1.ms1602	true	7810202026320926888	59	124	296	608	1471	300	حيث غصب الا ان يرضي المغصوب منه بالتاخير وان كانت------- القيمة في المكانين سواء كان للمغصوب منه ان يطالبه بالمثل و-----عن ابي يوسف رحمه الله تعالي رجل غصب من رجل حنطة بمكة وحملها الي بغداد قال عليه قيمتها بمكة ولو غصب غلاما بمكة فجاء به الي بغداد قال ان كان صاحبه من اهل مكة عليه قيمته وان كان من غير اهل مكة اخذ غلامه ولو	1602	-8584525081496588300	244	441.5	192	324	75.30863952636719	47	JK000189BK2-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0313	false	-6508521415832763788	17	41	95	216	1511	300	ولو اختلط نورة رجل بدقيق اخر بغير صنع احد يباع المختلط ويضرب لكل واحد منهما بقيمة نصيبه مختلطا لان هذا نقصان حصل لا بفعل	313	-3007823057902490590	ShamAY0033176-ara1.ms1603	true	6751741258915360245	277	300	1387	1501	1501	300	ولو اختلط نورة رجل بدقيق اخر بغير صنع احد يباع المختلط ويضرب -كل واحد منهما بقيمت-----ه مختلطة لان هذا نقصان حصل لا بفعل-	1603	-8584525081496588300	112	205.0	90	121	92.56198120117188	19	JK000189BK2-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0307	false	-3649174536279324075	122	196	653	1019	1559	300	ولو ذبح حمار غيره فليس له ان يضمن يضمنه النقصان في قول الامام------------------- ولكن يضمنه جميع القيمة وعلي ق--------------------------------------ول محمد له ان يمسك الحمار ويضمنه النقصان وان شاء ضمنه كل القيمة ولا يمسك الحمار -وان قتله قتلا فهو علي الخلاف السابق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والاعتماد علي قول الامام------------------- ولو قطع يد حمار او بغل او قطع رجله او فقا عينه----- قال الامام------------------- ان شاء سلم الجسد وضمنه جميع القيمة وليس له ان يمسك الجسد ويضمنه النقصان وفي	307	-3007823057902490590	ShamAY0033176-ara1.ms1605	true	-1012889330520774832	114	223	607	1154	1537	300	ولو ذبح حمار غيره -ليس له ا-----ن يضمنه النقصان في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي ولكن يضمنه جميع القيمة وعلي قول محمد رحمه الله تعالي ان ذبح حمار غيره فللمالك ان يمسك الحمار ويضمنه النقصان وان شاء ضمنه كل القيمة ولا يمسك المذبوح وان قتله فليس له ان يضمنه النقصان وقال محمد رحمه الله تعالي ان كان له قيمة بعد قطع اليد او الرجل فان شاء ضمنه جميع القيمة وان شاء امسك الدابة وضمنه النقصان والاعتماد علي قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي ول----------------------------------و فقا عيني حمار قال ابو حنيفة رحمه الله تعالي ان شاء سلم الجثة وضمنه جميع القيمة وليس له ان يمسك الجثة ويضمنه النقصان وهي	1605	-8584525081496588300	270	405.0	211	587	45.9965934753418	45	JK000189BK2-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0294	false	7259400976558779925	193	264	979	1322	1497	300	ارض بين رجلين زرعها احدهم-----ا بغير اذن --شريكه-------------------------------------------- فتراضيا علي ان يعطي غير الزا-----------رع نصف البذر- ويكون الزرع بينهما نصفين قال -ان كان ذلك منهما بعدما -نبت الزرع فهو --جاءز وان كان قبل ان ينبت لا يجوز وان كان الزرع قد نبت واراد الذي لم يزرع ان يقلع الزرع فان الارض تقسم بينهما نصفين فما اصاب الذي لم يزر---------------------ع من الزرع فله ويضمن له الزراع الزارع ما دخل ارضه من نقصان	294	-3007823057902490590	ShamAY0033176-ara1.ms1607	true	2254127019129337668	31	112	160	542	1493	300	ارض بين رجلين زرعها احدهما كلها بغير امر الشريك قال محمد رحمه الله تعالي ان كان الزرع قد طلع فتراضيا ----ان يعطي الذي لم يزرع الذي زرع نصف --بذره ويكون الزرع بينهما نصفين جاز وان لم يتراضيا بذلك ولم ينبت الزرع بعد لم يجز وان كان---------------------------------- قد نبت فاراد الذي لم يزرع ان يقلع الزرع فان الارض تقسم بينهما نصفين فما اصاب الذي لم يزرع من الارض يقلع ما فيه من الزرع---- ويضمن الذي زرع له----- ما دخل ارضه من نقصان	1607	-8584525081496588300	246	356.5	191	431	57.07656478881836	38	JK000189BK2-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0298	false	4637461314892623926	90	111	461	565	1572	300	في نفاسها ومات الولد ايضا كان علي الغاصب قيمتها في قول ابي حنيفة---------------- وقال ابو يوسف---------------- ليس عليه الا نقصان الحبل	298	-3007823057902490590	ShamAY0033176-ara1.ms1619	true	1433608771127690278	157	184	796	932	1484	300	في نفاسها ومات الولد ايضا كان علي الغاصب قيمتها في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقال ابو يوسف رحمه الله تعالي ليس عليه الا نقصان الحبل	1619	-8584525081496588300	104	184.0	83	136	76.47058868408203	21	JK000189BK2-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0288	false	-3738409179153003239	192	215	962	1077	1505	300	رجل غصب عبدا حسن الصوت فتغير صوته عند الغاصب كان له النقصان ولو كان العبد مغنيا فنسي ذلك عند الغاصب لا يضمن الغاصب	288	-3007823057902490590	ShamAY0033176-ara1.ms1620	true	-2208683700755688889	272	295	1341	1456	1479	300	رجل غصب عبدا حسن الصوت فتغير صوته عند الغاصب كان له النقصان ولو كان العبد مفتيا فنسي ذلك عند الغاصب لا يضمن الغاصب	1620	-8584525081496588300	113	224.0	90	115	98.26087188720703	22	JK000189BK2-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0459	false	2386106765904922149	10	37	58	190	1560	300	اذا- اشتري شاة للاضحية في اول -يوم النحر ولم يضح حتي------------------------------------------------------------------------------------ مضت ايام النحر ثم افتقر كان عليه ان يتصدق بعينها او بقيمتها ولا تسقط عنه الاضحية	459	-3007823057902490590	ShamAY0033176-ara1.ms1759	true	-7534491059164757086	9	51	54	263	1513	300	موسر اشتري شاة للاضحية في اول ايام النحر فلم يضح حتي افتقر قبل مضي ايام النحر او انفق حتي انتقص النصاب سقطت عنه الاضحية وان افتقر بعد ما مضت ايام النح---------ر كان عليه ان يتصدق بعينها او بقيمتها ولا يسقط عنه الاضحية	1759	-8584525081496588300	117	199.0	92	218	53.66972351074219	20	JK000189BK2-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0462	false	-4743217748839189277	6	39	33	205	1540	300	اشتري شاة للاضحية ثم باعها واشتري اخري في ايام النحر فهذا علي وجوه ثلاثة الاول---- اشتري شاة ينوي بها الاضح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية لا تصير اضحية ما لم يوجبها بلسا---------------------------------------------------------------------------------------------نه وبه اخذ ابو يوسف---------------- وبعض المتاخرين	462	-3007823057902490590	ShamAY0033176-ara1.ms1759	true	-7534491059164757086	154	244	761	1224	1513	300	اشتري شاة للاضحية ثم باعها واشتري اخري في ايام النحر فهذه علي وجوه ثلاثة الاول اذا اشتري شاة ينوي بها الاضحية والثاني ان يشتري بغير نية الاضحية ثم نوي الاضحية والثالث ان يشتري بغير نية الاضحية ثم يوجب بلسانه ان يضحي بها فيقول لله علي ان اضحي بها عامنا هذا ففي الوجه الاول في ظاهر الرواية لا تصير اضحية ما لم يوجبها بلسانه وعن ابي يوسف عن ابي حنيفة رحمهما الله تعالي انها تصير اضحية بمجرد النية كما لو اوجبها بلسانه وبه اخذ ابو يوسف رحمه الله تعالي وبعض المتاخرين	1759	-8584525081496588300	171	307.5	138	463	36.93304443359375	30	JK000189BK2-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0468	false	119015880710608662	27	70	148	363	1552	300	الخانية عشرة من الرجال اشتروا من رجل عشرة شياه جملة واحدة فضارب---------------------------------------------------- فصارت العشرة ش--ركة بينهم فاخذ كل واحد منهم شاة وضحي بها عن نفسه جاز فاذا ظهر منها شاة عوراء وانكر كل واحد من الشركاء ان تكون العوراء له لا تجوز اضحيتهم	468	-3007823057902490590	ShamAY0033176-ara1.ms1772	true	-5360463548884028903	37	88	185	441	1523	300	الفقراء عشرة نفر ------اشتروا من رجل عشر- شياه جملة فقال الباءع بعت هذه العشرة لكم كل شاة بعشرة دراهم قالوا اشترينا فصارت العشرة مشتركة بينهم فاخذ كل واحد منهم شاة وضحي---- عن نفسه جاز فان- ظهر منها شاة عوراء فانكر كل اح-د من الشركاء ان تكون العوراء له لا تجوز تضحيتهم	1772	-8584525081496588300	177	292.0	138	269	65.79925537109375	29	JK000189BK2-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0482	false	1168300103469983089	169	300	866	1528	1528	300	قاضيخان ولا تءكل الجلالة ولا يشرب لبنها لانه عليه الصلاة والسلام نهي عن اكلها وشرب لبنها والجلالة هي التي تعتاد اكل الجيف و----------لا تخلط-------------- فيكون لحمها منتنا ولو حبست حتي يزول النتن حلت ولم يقدر لذلك مدة المدة في الاصل وقدر في النوادر بشهر وقيل باربعين يوما في الابل وبعشرين يوما في البقر وبعشرة ايام في الشاة وثلاثة ايام في الدجاجة والتي تخلط بان تتناول النجاسة والجيف وتتناول غيرها علي وجه لا يظهر اثر ذلك في لحمها فلا باس بحلها ولهذا يحل اكل جذع تغذي بلبن الخنزير -------------لان لحمه لا يتغير وما تغدي تغذي به يصير مستهلكا لا يبقي له اثر ول---هذا قالوا لا باس باكل الدجاج لانها تخلط ولا يتغير لحمه وما روي ان الدجاج يحبس ثلاثة ايام ثم يذبح ذلك فذلك علي -وجه القربة لا علي انه شرط وفي-	482	-3007823057902490590	ShamAY0033176-ara1.ms1778	true	8226900705617917945	103	195	606	1061	1593	300	لا يءكل ولا تءكل الجلالة ولا يشرب لب-------------------------------------------------نها والجلالة هي التي تعتاد اكل الجيف والنجاسات ولا تختلط فيتغير لحمها فيكون------ منتنا واما ما يختلط فيتن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اول النجاسة والجيف ويتناول غيرها علي وجه لا يظهر اثر ذلك في لحمه-- لا باس باكله روي ان جديا غ-------ذي بلبن الخنزير لا باس باكله لان لحمه لا يتغير وما غ------ذي به يصير مستهلكا لا يبقي له اثر فعلي هذا قالوا لا باس باكل الدجاج لانه يختلط ولا يتغير لحمه وما روي ان الدجاج يحبس ثلاثة ايام ثم يذبح---- فذلك علي سبيل التنزه لا لان ذلك شرط روي	1778	-8584525081496588300	351	568.5	276	704	49.85795593261719	60	JK000189BK2-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0601	false	-3162878773843983715	233	263	1111	1250	1428	300	ولو رمي الي ادمي او بقر ونحوه-------------------- وسمي فاصاب صيدا ماكولا لا رواية لهذا في الاصل ولابي يوسف رحمه الله تعالي فيه قولان في قول يحل وفي قول لا يحل	601	-3007823057902490590	ShamAY0033176-ara1.ms1784	true	4698990963470477267	221	257	1105	1264	1462	300	ولو رمي الي ادمي او بقر او شاة او ابل او معز اهلي وسمي فاصاب صيدا ماكولا لا رواية لهذا في الاصل ولابي يوسف رحمه الله تعالي فيه قولان في قول يحل وفي قول لا يحل	1784	-8584525081496588300	134	250.0	104	159	84.27672576904297	29	JK000189BK2-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0602	false	1904141259755744430	231	272	1163	1360	1502	300	ان لا يتواري عن بصره وقالا لان الغالب---------------------------------------- اذا غاب الصيد عن بصره ربما يكون موت الصيد بسبب اخر فلا يحل لقول ابن عباس رضي الله تعالي عنهما كل ما اصميت ودع ما انميت والاصماء ما رايته والانماء ما تواري عنك	602	-3007823057902490590	ShamAY0033176-ara1.ms1785	true	-1839220444270594165	177	227	916	1145	1481	300	ان لا يتواري عن بصره او لا يقعد عن طلبه فيكون في طلبه ولا يشتغل بعمل اخر لانه اذا غاب------ عن بصره ربما يكون موت الصيد بسبب اخر فلا يحل لقول ابن عباس رضي الله تعالي عنه-- كل ما اصميت ودع ما انميت والاصماء ما رايته والانماء ما تواري عنك	1785	-8584525081496588300	176	309.0	137	237	74.26160430908203	36	JK000189BK2-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0589	false	9003173605180782140	206	287	1070	1490	1547	300	بعض المشايخ------------------- انما تحرم تلك الصيود عند--- ابي حنيفة رحمه الله تعالي اذا كان العهد قريبا -اما اذا تطاول العهد بان اتي عليه شهرا شهر واكثر- وصاحبه قد قدر تلك الصيود لا تحرم تلك الصيود في قولهم جميعا لان في المدة الطويلة يتحقق النسيان فلا يعلم انه لم يكن معلما في------- الماضي من الزمان وفي المدة القصيرة لا يتحقق النسيان فيظهر انه لم يكن معلما حين اصطياد تلك الصيود فتحرم تلك الصيود وقا-------------------ل شمس الاءمة السرخس----------------ي الصحيح ان الخلاف في الفصلين	589	-3007823057902490590	ShamAY0033176-ara1.ms1786	true	4218563845161848662	114	204	574	1041	1507	300	بعض --مشايخنا رحمهم الله تعالي انما تحرم تلك الصيود في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي اذا كان العهد قريبا فاما اذا تطاول العهد بان اتي عليه شهرا او نحو ذلك وصاحبه قد قدد تلك الصيود لا تحرم تلك الصيود في قولهم------ لان في المدة الطويلة يتحقق النسيان فلا يعلم انه لم يكن معلما في الزمان الماضي---------- وفي المدة القصيرة لا يتحقق النسيان فيظهر انه لم يكن معلما حين اصط-اد تلك الصيود فتحرم تلك الصيود وقال الشيخ الامام الاجل شمس الاءمة السرخسي رحمه الله تعالي الصحيح ان الخلاف في الفصلين	1786	-8584525081496588300	388	684.5	311	486	79.83538818359375	67	JK000189BK2-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0609	false	7165973646796119546	237	261	1200	1307	1509	300	ارسل كلبه علي صيد فاخطا ثم عرض له صيد اخر فقتله يءكل--- وان فاته---- الصيد فرجع وعرض له صيد اخر في رجوعه فقتله لا	609	-3007823057902490590	ShamAY0033176-ara1.ms1789	true	-6306031865788924858	221	247	1085	1199	1467	300	ارسل كلبه علي صيد فاخطا ثم عرض له صيد اخر فقتله حل اكله وان فاته ذلك الصيد فرجع فعرض له صيد اخر في رجوعه فقتله لا	1789	-8584525081496588300	102	188.0	78	114	89.47368621826172	22	JK000189BK2-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0456	false	5977347158903785592	157	204	783	997	1486	300	ولو ذبح شاة مريضة ولم يتحرك منها الا فرهها قال محمد بن سلمة---------------- ان فتحت فاها -لا تءكل وان ضمته تءكل ----وان فتحت عينها لا تءكل وان ضم-ت عينها اكلت وان مدت رجلها لا تءكل وان----- ضمتها تءكل و----------------------ان قام شعرها تءكل وان نام لا تءكل وهذا	456	-3007823057902490590	ShamAY0033176-ara1.ms1791	true	-6817159262598555368	154	207	750	996	1448	300	ولو ذبح شاة مريضة ولم يتحرك منها الا فو-ها قال محمد بن سلمة رحمه الله تعالي ان فتحت فاها فلا تءكل وان ضمت فاها اكلت وان فتحت عينها لا تءكل وان غمضت عينها اكلت وان مدت رجلها لا تءكل وان قبضت رجلها تءكل وان نام شعرها لا تءكل وان قام شعرها اكلت---------------- وهذا	1791	-8584525081496588300	181	288.0	140	263	68.8212890625	36	JK000189BK2-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0486	false	-1781306908879005504	144	297	725	1469	1481	300	في ايام الصيف واراد ----------------------------------------------------ان يتناول----- منها الثمار الساقطة تحت الاشجار فان كان ذلك في المصر لا يسعه التناول الا اذا علم ان صاحبها قد اباح اما نصا او دلالة او عا----------------------------دة واذا كان في ال-قيظ فان كان من الثمار التي تبقي مثل ------الجوز و-غيره لا يسعه ا--لاخذ الا اذا علم -الاذن وفي الغياثية هو المختار وان كان من الثمار التي لا تبقي اختلفوا فيه----------------------------------------------------------- قال الصدر الشهيد والمختار انه لا باس بالتناول ما لم يتبين النهي اما صريحا او عادة وفي العتابية والمختار انه لا ياكل منهما ما لم -يعلم ان صا----حبها رضي بذلك وان كان ذلك في الوسواس ا-لتي يقال لها بالفارسية هراسية فان -----------------------------------------------------------------كان من الثمار التي لا تبقي فالمختار-- انه لا باس بالاكل ما لم يتبين النهي وفي جامع الجوامع ولا يحل حمل شء منه واما اذا كان الثمار ع-----------------------------لي الاشجار فالافضل ان لا يءخذ في موضع ما الا ان ياذن------- او يكون م-------وضع كثير الثمار يعلم انه لا	486	-3007823057902490590	ShamAY0033176-ara1.ms1828	true	-168164993746173810	131	298	648	1426	1434	300	في ايام الصيف بثمار ساقطة تحت الاشجار قالوا ان كان ذلك في المصر لا يسعه ان يتناول شيءا من----------------------------------------------------------------ها الا ان يعلم ان صاحبها--- اباح ذلك نصا او دلالة لان في المصر لا يكون مباحا ذلك عادة وان -كان في الحاءط فان كان--ت الثمار -مما تبقي ولا تفسد كالجوز واللوز لا يسعه ان ياخذ -ما لم يعلم بالاذن------------------------ وان كان--ت الثمار -مما لا تبقي اختلفوا فيه قال بعضهم لا يسعه ان ياخذها ما لم يعلم ان صاحبها اباح ذلك وقال --------------------بعضهم لا باس ب-----ه اذا لم ي-علم النهي---- صري---------------------------------------------------حا او دلالة او عادة وعليه الاعتماد وان كان ذلك في الرساتيق التي يقال لها ب---------يراسته فان كان ذلك من الثمار التي تبقي لا يصح ان ياخذ الا ان يعلم الاذن وان كان من الثمار التي لا تبقي اتفقوا علي انه يسعه ان ياخذ- ما لم يعلم- ا-----------------------------------------لنهي هذا -في الثمار الساقطة تحت الاشجار وان كانت علي الاشجار فالافضل ان لا ياخذ في موضع ما لم---- ياذن له الا ان يكون ذلك في موضع كثير الثمار يعلم انه لا	1828	-8584525081496588300	386	446.5	287	1015	38.02955627441406	57	JK000189BK2-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0483	false	2352734391011765844	162	206	824	1030	1498	300	نثر السكر- فوقع في حجر رجل فاخذه رجل اخر منه ان كان------------------------------ فتح --حجره ليقع فيه ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سكر لا يجوز لانه احرزه والا فيجوز لانه ما احرزه ونظيره ر-----------------------------جل وضع طشتا علي سطح فاجتمع فيه ماء المطر فجاء رجل ورفع----------ه ان كان وضعه صاحب-----------ه لذلك	483	-3007823057902490590	ShamAY0033176-ara1.ms1832	true	3255245907628141620	0	111	0	519	1438	300	نثر --سكرا فوقع في حجر رجل فاخذه رجل اخر منه جاز له ان ياخذ اذا لم يكن صاحب الحجر فتح الحجر- ليقع فيه السكر فاخذه غيره لا يكون الماخوذ للاخذ لانه صار ملكا لمن وقع في حجره ولو دفع الي رجل دراهم وامره ان ينثرها في عرس او نحوه فنثرها ليس له ان يلتقطها ولو دفع المامور الي غيره لينثره لم يكن للمامور ان يدفع الي غيره ولا ان يحبس شيءا لنفسه وفي السكر له ان يحبسه وله ان يدفع الي غيره لينثره وبعد ما نثر الثاني كان للمامور ان يلتقط رجل وضع طستا علي سطح فاجتمع فيه ماء المطر فجاء رجل ورفع ذلك الماء فان كان----- صاحب الطست وضعته بذلك	1832	-8584525081496588300	140	180.5	106	527	26.56546401977539	23	JK000189BK2-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0487	false	5506360060256326555	103	183	503	913	1489	300	شجرة في مقبرة قالوا ان كانت نابتة في الارض قبل ان يجعلها مقبرة فمالك الارض----- احق بها يصنع بها ما شاء وان كانت الارض مواتا ولا مالك لها فجعلها اهل تلك المحلة او القرية مقبرة فان الشجرة موضعها وموضعها من الارض علي ما كان حكمها في القديم وان نبتت الشجرة بعد-ما جعلت مقبرة فان كان الغارس معلوما كانت له وينبغي ان يتصدق بثمن ثمرها وان كانت الشجرة نبتت بنفسها فحكمها يكون للقاضي ان راي قلعها او ابقاءها علي المقبرة فعل	487	-3007823057902490590	ShamAY0033176-ara1.ms1846	true	2481106099496731822	209	287	1067	1468	1527	300	شجرة في مقبرة قالوا ان كانت نابتة في الارض قبل ان يجعلها مقبرة فمالك الارض يكون احق بها يصنع بها ما شاء وان كانت الارض مواتا--لا مالك لها فجعلها اهل تلك المحلة او القرية مقبرة فان الشجرة------- وموضعها من الارض علي ما كان حكمها في القديم وان نبتت الشجرة بعد ما جعلت مقبرة فان كان الغارس معلوما كانت له وينبغي ان يتصدق ب----ثمرها وان كانت الشجرة تنبت بنفسها فحكمها يكون للقاضي ان راي قلعها وانفاق--ها علي المقبرة فعل	1846	-8584525081496588300	387	731.5	311	416	93.02884674072266	72	JK000189BK2-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0486	false	-1781306908879005504	84	117	424	590	1481	300	الجدي اذا ربي بلبن الاتان قال ابن المبارك---------------- يكره اكله---- واخبرني رجل عن الحسن---------------- انه قال اذا ربي الجدي بلبن الخنزير لا باس به فقال معناه اذا اعتلف اياما فهو بعد ذلك كالجلالة	486	-3007823057902490590	ShamAY0033176-ara1.ms1848	true	3808732543031839226	224	263	1044	1239	1414	300	الجدي اذا ربي بلبن الاتان قال ابن المبارك رحمه الله تعالي يكره اكله قال واخبرني رجل عن الحسن رحمه الله تعالي انه قال اذا ربي --جدي بلبن الخنزير لا باس به -قال معناه اذا اعتلف اياما---- بعد ذلك كالجلالة	1848	-8584525081496588300	159	273.5	127	202	78.7128677368164	29	JK000189BK2-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0541	false	7902478919301602791	202	267	1056	1400	1558	300	عليه الصلاة والسلام من قلم اظافيره يوم الجمعة اعاذه الله م------ن البلاء- الي الجمعة الاخري وزيادة ثلاثة ايام و-لو قلم اظافيره او جز شعره يجب --ان يدفن وان رما---------------------------ه فلا باس به وان رم-اه في الكنيف او المغتسل فهو مكروه وفي الفتاوي العتابية يدفن اربعة الظفر والشعر وخرقة الحيض والدم وينبغي للرجل ان ياخذ------ من شاربه حتي يوازي الطرف العليا من الشفة------- ويصير مثل الحاجب	541	-3007823057902490590	ShamAY0033176-ara1.ms1859	true	8114491621078477634	171	237	836	1173	1474	300	عليه وسلم انه قال-- من قلم اظافيره يوم الجمعة اعاذه الله تعالي من البلايا الي الجمعة الاخري وزيادة ثلاثة ايام واذا قلم اظافيره او جز شعره ينبغي ان يدفن ذلك الظفر والشعر المجزوز فان رمي به فلا باس--- وان القاه في الكنيف او المغتسل يكره ذلك لان ذلك يورث داء----------------------------------------------- وينبغي ------ان ياخذ الرجل من شاربه حتي يوازي الطرف العليا من الشفة العليا ويصير مثل الحاجب	1859	-8584525081496588300	237	354.5	186	395	60.0	40	JK000189BK2-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0530	false	4353882246366601789	0	91	0	464	1559	300	محدود في قذف وسعه ان يصدق------ه وان يتزوج باختها او اربع سو--------------------------------------------------اها وان كان فاسقا تحري في ذلك وفي الخاني------------ة وان لم يكن المخبر ثقة وفي البزازية فان كان اكبر رايه انه صادق فكذلك وان كان--- اكبر رايه انه كاذب لم يتزوج اكثر من ثلاث هكذا------------------------------------------------------------------------ ذكر المسالة في كتاب الاستحسان وتلك المسالة ف-------------------------------------------------ي السير الكبير انه لا يسعه ان يتزوج باختها واربع سواها ما لم يشهد عنده- رجلان او رجل وامراتان وذكر شيخ الاسلام في شرح كتاب الاستحسان اختلاف الروايتين في رواية ولم يذكر ردة المراة وذكر شمس الاءمة السرخسي	530	-3007823057902490590	ShamAY0033176-ara1.ms1874	true	-6218562299095978409	67	180	351	897	1496	300	محدود في قذف وسعه ان يصدق المخبر و---يتزوج---------- اربع نسوة سواها لان هذا خبر بامر ديني وهو حل نكاح اربع سواها وهذا خبر غير ملزم اياه شيءا فلا يعتبر فيه العدالة وان لم يكن المخبر ثق-----------------ة وفي اكبر رايه انه صادق فكذلك وان كان في اكبر رايه انه كاذب لم يتزوج اكثر من ثلاث لان خبر الفاسق لا يعارض اكبر الراي ولو ان مخبرا اخبر المراة ان زوجها قد ارتد ذكر-------- في----- الاستحسان من الاصل ان لها ان تتزوج بزوج اخر وسوي بين الرجل والمراة وذكر في السير الكبير ليس ل----ها ان تتزوج بزوج اخر حتي------------ يشهد عندها رجلان او رجل وامراتان لان ردة الزوج اغلظ من رد----------------------------------------------------ة المراة وذكر شمس الاءمة السرخسي	1874	-8584525081496588300	257	332.0	201	657	39.1171989440918	41	JK000189BK2-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0497	false	-345895776817286078	26	97	122	458	1467	300	وسعه ان يتزوج اربعة سواها اذا كان اكبر رايه انه صادق وان كان اكبر رايه انه كاذب لا يتزوج الا ثلاثا امراة غاب عنها زوجها فاخبرها مسلم ثقة بانه مات او طلقها ثلاثا و--------------كان غيره ثقة او اتاها -كتاب--------- بالطلاق و---لا تدري ا------هو كتابه او----- لا الا ان اكبر رايها انه حق فلا باس -ان تعتد وتتزوج ولو اخبرها رجل --------ان اصل النكاح --كان فاسدا ------------------------------------------------------ان تتزوج بقوله وان كان ثقة	497	-3007823057902490590	ShamAY0033176-ara1.ms1875	true	-1824837161680184163	3	81	15	382	1470	300	وسعه ان يتزوج اربعا سواها وكذا لو ان-------------------------------------------------------------- امراة غاب عنها زوجها فاخبرها مسلم ثقة ان زوجها--- طلقها ثلاثا او مات عنها او كان غير- ثقة --فاتاها بكتاب من زوجها بالطلاق وهي لا تدري ان الكتاب كتاب زوجها ام لا الا ان اكبر رايها انه حق -لا باس بان تعتد وتتزوج ولو اتا-ها رجل واخبرها ان اصل --نكاحها كان فاسدا وان زوجها كان اخا لها من الرضاع او كان مرتدا لم يسعها ان تتزوج بقوله وان كان ثقة	1875	-8584525081496588300	236	339.5	184	439	53.758541107177734	41	JK000189BK2-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0500	false	6262502929278456907	174	219	900	1105	1515	300	رجل دعاه الامير فساله عن اشياء -ان تكلم بما يوافق الحق ---لا يرضيه فانه لا ينبغي له ان يتكلم بما يخالف الحق وهذا اذا كان لا يخاف القتل علي نفسه ------ولا اتلاف عضوه ولا يخاف علي ماله واذا خاف ذلك منه فانه لا باس به	500	-3007823057902490590	ShamAY0033176-ara1.ms1881	true	8437970110718680673	206	250	1050	1253	1533	300	رجل دعاه الامير فساله عن اشياء فان تكلم بما يوافق الحق يصيبه مكروه فانه لا ينبغي له ان يتكلم بما يخالف الحق وهذا اذا كان لا يخاف ------علي نفسه القتل ولا اتلاف عضو -ولا يخاف علي ماله فان- خاف ذلك---- فانه لا باس به	1881	-8584525081496588300	184	319.5	142	215	85.5813980102539	36	JK000189BK2-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0913	false	4942877203275488536	47	93	254	471	1529	300	ان تلقي- العلقة لغلبة-------- الدم قال ي--سال اهل الطب عن ذلك ان قالوا يضر بالحمل لا تفعل ان قالوا لا يضر تفعل وكذا -------الحجامة والفصد قال الفقيه وسمعت ممن يعرف ذلك الامر قال لا ينبغي لها ان تفعل ما لم يتحرك الولد فاذا تحرك فلا باس	913	-3007823057902490590	ShamAY0033176-ara1.ms1886	true	-5442227244889092308	266	298	1347	1507	1519	300	---القاء العلق علي الظهر لاجل الدم فانها تسال اهل الطب ان قا-------لوا يضر بالحمل لا ت---------------------فعل وكذا الفصد والحجامة وقيل ------------------------------------------لا ينبغي لها ان تفعل ما لم يتحرك الولد فاذا تحرك -لا-باس	1886	-8584525081496588300	123	190.0	97	235	52.34042739868164	18	JK000189BK2-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0832	false	1581611532082100932	242	274	1172	1319	1455	300	قطع اظافر اليدين او الرجلين روي الحسن عن ابي حنيفة---------------- انه لا قصاص فيه وفيه حكومة عدل ولو كسر عظما من ساعد او ساق او ترقوة او غيره فقيه ففيه حكومة عدل	832	-3007823057902490590	ShamAY0033176-ara1.ms1899	true	-3406392979109859416	146	180	722	879	1432	300	قطع اظفار اليدين او الرجلين روي الحسن عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي انه لا قصاص فيه وفيه حكومة عدل ولو كسر عظما من ساعد او ساق او ترقوة او غيره ------فيه حكومة عدل	1899	-8584525081496588300	139	256.5	108	163	85.27607727050781	29	JK000189BK2-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0811	false	-6340692850511885771	170	268	863	1347	1503	300	ضرب سن رجل فاسود سن الرجل ثم جاء اخر فنزعها فعل---ي الاول تمام ارشها وفي الخانية خمسماءة وعلي الثاني حكومة عدل واذا نزع سن رجل وسن الثاني سوداء او صفراء او حمراء او خضراء والنزع كان عمدا يخير المجني عليه ان شاء اقتص منه وان شاء ضمنه ارش سنه خمسماءة وان كان المعيوب سن المجني عليه فله حكومة عدل ولا يقتص سنه لسنه وفي الخانية ولو ضرب سن انسان فاسودت وسن الجاني سوداء او حمراء او خضراء او صفراء كان المجني عليه بالخيار ان شاء ضمنه------ وان شاء استوفي القصاص ناقصا وفي الكبري ولو نزع سن رجل فنبت	811	-3007823057902490590	ShamAY0033176-ara1.ms1901	true	2444844742494586394	192	242	929	1175	1448	300	ضرب سن رجل فاسود ف-----------جاء اخر ونزعها كان علي الاول ارش تام خمسما---------------ءة وعلي الثاني حكومة ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دل ------------------------------ولو ضرب سن انسان فاسود- وسن الجاني سوداء او صفراء او حمراء او خضراء كان المجني عليه بالخيار ان شاء ضمنه الارش وان شاء استوفي القصاص ناقصا رجل --كسر----- ربع سن رجل وربع	1901	-8584525081496588300	205	341.5	159	493	41.582149505615234	32	JK000189BK2-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0817	false	562445985951169625	183	239	923	1219	1516	300	دفع----- اجنبية فوقعت وذهبت عذرتها ---فعلي- الدافع مهر مثلها و-----------------------التعزير وعن الشيخ الامام ابي حفص ا-لكبير سءل عمن دفع امرا----------------ة فذهبت عذرتها ثم طلقها قبل الدخول بها كان عليه نصف المهر في قول ابي ح----------------نيفة واحدي الروايتين عن ابي يوسف ع------------------------------------------------------------------------------------------------ليه جميع المهر بكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دفعت بكرا اخري فزالت عذرتها قال محمد---------------- علي الدافعة مهر مثل الاخري	817	-3007823057902490590	ShamAY0033176-ara1.ms1913	true	-7374427986298157469	39	160	198	836	1539	300	دفع بكرا اجنبية فسقطت وذهبت عذرتها كان عليه ال-----مهر في ماله لانه يشبه العمد وعليه التعزيز ايضا كانت المراة كبي--رة او صغير---ة ولو دفع امراته قبل الدخول بها فذهبت عذرتها ثم طلقها قبل الدخول بها كان عليه نصف المهر في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي واحدي الروايتين عن ابي يوسف رحمه الله تعالي وفي قول زفر ومحمد رحمهما الله تعالي واحدي الروايتين عن ابي يوسف رحمه الله تعالي عليه جميع المهر ولو دفع امراة اجنبية فذهبت عذرتها ثم تزوجها ودخل بها حكي عن ابي حفص وابي نصر الدبوسي رحمهما الله تعالي ان عليه مهرين مهر بالدخول بحكم النكاح ومهر بازالة العذرة بالدفع ولو ان بكرا دفعت بكرا اخري فزالت عذرتها قال محمد رحمه الله تعالي علي الدافعة مهر مثل الاخري	1913	-8584525081496588300	245	347.0	194	648	37.80864334106445	38	JK000189BK2-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0916	false	-9033551560128774068	99	210	543	1097	1524	300	علي الممسك وفي الخانية -----لو وطء جارية انسان بشبهة او ازال بكارتها فعلي قول ابي يوسف ومحمد------------------ ينظر الي مهر مثلها فيزاد ---الي نقصان --بكارتها ان -كان اكثر يجب ذلك ويدخل الاقل في الاكثر ولو ان صبيا زني في صبية واذهب عذرتها كان عليه المهر بازالة البكارة -لو كانت المراة بالغة مستكرهة------ وان كانت مطاوعة لا يجب المهر لانه -----لو وجب علي الصبي كان لولي الصبي ان يرجع بذلك عليها كما لو امر صبيا بشء يلحقه ضمانه كان لولي الصغير ان يرجع علي الامر فلا يفيد تضمين الصغير ولو ان امراة بالغة غصبه---ا فزني بها واذهب عذرتها بامرها كان علي الصبي مهرها لان امر الامة لم يصح في حق مولي الامة	916	-3007823057902490590	ShamAY0033176-ara1.ms1913	true	-7374427986298157469	155	271	809	1390	1539	300	علي الدافعة مهر مثل الاخري ولو وطء جارية انسان بشبهة و--ازال بكارتها -علي قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي ينظر الي مهر مثلها غير بكر والي نقصان البكارة ايهما كان اكثر يجب ذلك ويدخل الاقل في الاكثر ولو ان صبيا زني ب--صبية فذهبت عذرتها كان عليه المهر بازالة البكارة ولو كانت المراة بالغة مستكرهة فكذلك وان كانت مطاوعة لا يجب المهر لان المهر لو وجب علي الصبي كان لولي الصبي ان يرجع بذلك عليها كما لو امر صبيا بشء فلحقه --غرم كان لولي الصبي- ان يرجع علي الامر فلا يفيد تضمين الصغير ولو ان ام--ة بالغة دعت صبيا فزني بها واذهب عذرت-------ها كان علي الصبي مهرها لان امر الامة لم يصح في حق مولي الامة	1913	-8584525081496588300	491	865.0	390	598	82.10702514648438	89	JK000189BK2-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0963	false	8966072135828039512	273	299	1337	1478	1481	300	رجل بعث غلاما صغيرا في حاجة نفسه بغير اذن اهل الصغير فراي الغلام علمانا غلمانا صغارا يلعبون فانتهي اليهم وارتقي------------- ومات--------------------------------- ضمن الذي ارسله في حاجته	963	-3007823057902490590	ShamAY0033176-ara1.ms1915	true	4733666083019248710	52	85	276	450	1527	300	رجل بعث غلاما صغيرا في حاجة نفسه بغير اذن اهل الصغير فراي الغلام------- غلمان------ا يلعبون فانتهي اليهم وارتقي فوق بيت فوقع ومات قال سفيان الثوري رحمه الله تعالي ضمن الذي ارسله في حاجته	1915	-8584525081496588300	128	219.5	104	187	68.4491958618164	22	JK000189BK2-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0964	false	-7953809981468637515	0	98	0	510	1585	300	ان عبدا حمل صبي----ا علي دابة فوقع الصبي منها ومات فدية الصبي تكون في عتق العبد يدفعه المولي---- او يفديه---------------------------------------------------------------- وان كان العبد مع الصبي علي الدابة فسارا عليها ووطء-ت الدابة انسانا ومات فعلي عاقلة الصبي نصف الدية وفي عنق عتق العبد نصفها ولو ان حرا كبيرا حمل عبدا صغيرا علي دابة ومثله يضرب الدابة ويستمسك عليها ثم امره ان يسير عليها ف-وطء فوطء انسانا ----فكذلك تكون في عنق العبد فيامر فيءمر مولي ال---------------------------------------------عبد بالدفع او الفداء ثم يرجع مولي العبد علي الامر لانه باستعمال عبد-الغير -يصير غاصبا فاذا لحقه غرم يرجع بذلك علي الغاصب و---في الفتاوي امر	964	-3007823057902490590	ShamAY0033176-ara1.ms1916	true	8166935478572436886	90	211	487	1116	1628	300	ان عبدا حمل صبيا حرا علي دابة فوقع الصبي منها ومات فدية الصبي تكون في عنق العبد يدفعه المولي بها او يفدي لانه سبب الهلاك والعبد يضمن بالجناية كانت الجناية سببا او مباشرة وان كان العبد مع الصبي علي الدابة فسارا عليها فاوطات الدابة انسانا ومات فعلي عاقلة الصبي نصف الدية وفي عنق ال----عبد نصفها ولو ان حرا كبيرا حمل عبدا صغيرا علي دابة ومثله يصرف الدابة ويستمسك عليها ثم امره ان يسير عليها فاوط---اها انسانا ومات بذلك يكون في عنق العبد لانه لما سير الدابة انقطع فعل الاول في حكم الاتلاف فيءخذ مولي العبد بالدفع او الفداء ثم يرجع مولي العبد علي الامر لانه -يستعم-ل عبد الغير فيصير غاصبا فاذا لحقه غرم يرجع بذلك علي الغاصب فصل في المعاقل ذكر	1916	-8584525081496588300	459	812.5	366	638	71.94357299804688	81	JK000189BK2-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0957	false	2138912686271935136	132	194	706	995	1524	300	الشيخ الامام ابو بكر محمد بن ا----------------لفضل ان كان نيته عند الاخذ ان يمنعه من صاحبه---- يضمن- وان كان نيته ان يرد------------------ الا انه لم يقدر لم يضمن----------------------------------- فقيل ان ---كان ذلك ب--النهار قال ان كان------ لغير اهل القري-ة كان -----------لقطة فان ترك الاشهاد مع القدرة عليه يضمن وان لم يجد ----شهودا يكون---- عذرا وان كان------ لاهل القرية- فكما ا--------خرجه يكون ضامنا	957	-3007823057902490590	ShamAY0033176-ara1.ms1927	true	4794427033993711005	0	86	0	403	1494	300	الشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل رحمه الله تعالي ان كان نيته عند الاخذ ان يمنعه من صاحبه كان ضامنا وان كان نيته ان ياخذه ليرده علي صاحبه الا انه لم يقدر علي الاشهاد ولم يجد من يشهده لا يكون ضامنا فقيل له ان كان ذلك في النهار قال ان كان الثور لغير اهل --قريته كان حكمه حكم اللقطة فان ترك الاشهاد مع القدرة عليه -ضمن وان لم يجد من يشه-ده يكون ذلك عذرا وان كان الثور لاهل --قريته فكما اخرجه من زرعه يكون ضامنا	1927	-8584525081496588300	260	394.5	199	409	63.56968307495117	50	JK000189BK2-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0937	false	3843521507890453584	48	168	238	844	1493	300	قنطرة علي نهر خاص لاقوام معينين هكذا ذكر في ظاهر الرواية وروي عن ابي يوسف قي غير رواية بشر الا اذا كان النهر عاما لجماعة مسلمين فانه لا ضمان علي واضع القنطرة والجسر سواء علم الماشي عليه------- فانخرق------------ به فمات ان تعمد المرور عليها لا ضمان علي واضع القنطرة وان لم يعلم المار به ضمن كمن نصب خشبة--- في طريق فمر--------------------------------------------- به كان ضامنا قالوا ان كانت الخشبة الموضوعة صغيرة بحيث لا يوطا علي مثلها لا يضمن واضعها لان الوطء علي---- هذه مثل الخشبة بمنزلة تعمد الزلق ------------------------------------------------------------وان كانت الخشبة كبيرة يوطا علي مثلها يضمن واضعها هذا اذا كان النهر خاصا لاقوام مخصوصين فان كان النهر لعامة المسلمين -في ظاهر الرواية يكون ضامنا وعن ابي يوسف---------------- انه--- يكون ضامنا قال	937	-3007823057902490590	ShamAY0033176-ara1.ms1931	true	-677678599395139902	182	300	907	1503	1503	300	قنطرة علي نهر خاص لاقوام مخصوصين فم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شي عليها انسان فانخسفت به او تعقل به فمات ان تعمد المرور عليها لا يضمن---- واضع القنطرة وان لم يعلم المار به ضمن كما لو وضع خشبا في طريق المسلمين او حديدا فمرت به دابة لا بسوق احد فعطبت به كان ضامنا قالوا ان كانت الخشب---------ة صغيرة بحيث لا يوطا علي مثلها لا يضمن واضعها لان الوطء علي مثل هذه الخ----شبة بمنزلة تعمد الزلق او التعقل بالحجر الموضوع في الطريق عمدا وذلك لا يوجب الضمان وان كانت الخشبة كبيرة يوطا علي مثلها يضمن واضعها هذا اذا كان النهر خاصا لاقوام مخصوصين فان كان النهر لعامة المسلمين ففي ظاهر الرواية يكون ضامنا وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي انه لا يكون ضامنا رجل-	1931	-8584525081496588300	414	685.5	329	757	54.6895637512207	75	JK000189BK2-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0926	false	-6794889461942504199	90	141	455	705	1522	300	رجل ح--فر بءرا في ملكه ثم سقط--------------- انسان-------- فقتل الساقط ذلك الانسان او الدابة كان الساقط ضامنا دية او قيمة من كان فيها وان كان البءر في الطريق كان الضمان علي حافر البءر ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا حفر في ملك نفسه فسقوطه لا يكون ضامنا الي الحافر وكان تلف ال-سقوط عليه مضافا الي الساقط	926	-3007823057902490590	ShamAY0033176-ara1.ms1934	true	4925839657484865780	113	196	557	982	1480	300	رجل احتفر بءرا في ملكه ثم سقط فيها شخص وفيها انسان او دابة فقتل الساقط ذلك الانسان او الدابة كان الساقط ضامنا دي--------ة من كان فيها وان كان البءر في الطريق كان الضمان علي حافر البءر فيما اصاب الساقط والمسقوط عليه لان الحافر اذا كان متعديا في الحفر كان بمنزلة الدافع لمن سقط في البءر والساقط بمنزلة المدفوع فيكون تلف الكل مضافا الي الحافر اما اذا حفر في ملك نفسه فسقوطه لا يكون مضافا الي غيره ف--كان تلف المسقوط عليه مضافا الي الساقط	1934	-8584525081496588300	229	384.5	181	435	52.6436767578125	43	JK000189BK2-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0930	false	-803414209274321859	172	220	847	1089	1491	300	ارضا او قرية -----كان ضامنا ولو كان في ملكه فلا ضمان رجل سقي ارضه من نهر العامة وكان علي نهر العامة انها انهار صغار مفتوحة فوهاتها ودخل الماء في الانهار الصغار وفسد بذلك ارض قوم قال --شيخ الاسلام الاجل ظهير الدين---------------- يكون ضامنا لانه اجري الماء فيها قال	930	-3007823057902490590	ShamAY0033176-ara1.ms1934	true	4925839657484865780	70	114	328	561	1480	300	ارضه الي ارض غيره كان ضامنا -------------------------رجل سقي ارضه من نهر العامة وكان علي نهر العامة ان-----هار صغار مفتوحة فوهاتها فدخل الماء في الانهار الصغار وفسد بذلك ارض-قوم قال الشيخ الام-ام الاجل ظهير الدين رحمه الله تعالي يكون ضامنا لانه اجري الماء فيها رجل	1934	-8584525081496588300	199	335.5	160	265	75.0943374633789	30	JK000189BK2-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0925	false	8596800211196085279	0	61	0	311	1447	300	يجب الضمان عليهما اثلاثا------------------------- ولو حفر---- بءرا---------- ثم جاء اخر ووسع راسها فسقط فيها انسان ومات كان الضمان عليهما اثلاثا قالوا تاويل المسالة ان الثاني وسع راسها بحيث يعلم الناس ان الواقع انما وقع----- في موضع بعضه من حفر الاول وبعضه من حفر الثاني -اما اذا وسع الثاني راسها بحيث----- انه انما وقع----- في --موضع----- حفر- الثاني كان الضمان علي الثاني	925	-3007823057902490590	ShamAY0033176-ara1.ms1935	true	7337633434843438099	28	101	145	513	1524	300	يجب الضمان عليهما لان كل واحد منهما متعد في الحفر ولو حفر رجل بءرا في الطريق ثم جاء اخر ووسع راسها فسقط فيها انسان ومات كان الضمان عليهما اثلاثا قالوا تاويل المسءلة ان الثاني وسع راسها بحيث يعلم ا------ن الواقع انما وضع قدمه في موضع بعضه من حفر الاول وبعضه من حفر الثاني فاما اذا وسع الثاني راسها بحيث يعلم انه انما وضع قدمه في الموضع الذي حفره الثاني كان الضمان علي الثاني	1935	-8584525081496588300	296	502.0	236	374	79.1443862915039	52	JK000189BK2-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0925	false	8596800211196085279	74	118	378	590	1447	300	الحافر انه القي نفسه وكذب------ه الورثة في ذلك كان القول قول الحافر في قول ابي يوسف اخرا- وهو قول محمد---------------- لان الظاهر ان البصير يري موضع قدميه وان كان الظاهر ان الانسان لا يوقع نفسه الا اذا وقعت له شدة فلا يجب الضمان بالشك	925	-3007823057902490590	ShamAY0033176-ara1.ms1936	true	-1516760818692279624	0	47	0	230	1520	300	الحافر انه القي نفسه فيها فكذبته الورثة في ذلك كان القول قول الحافر في قول ابي يوسف الاخر وهو قول محمد رحمه الله تعالي لان الظاهر ان البصير يري موضع قدم-ه وان كان الظاهر ان الانسان لا يوقع نفسه ف---اذا وقع في الشك -لا يجب الضمان بالشك	1936	-8584525081496588300	191	334.5	150	235	81.27659606933594	36	JK000189BK2-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0930	false	-803414209274321859	33	116	165	568	1491	300	ولو ان رجلا حفر بءرا في سوق العامة او بني فيه دكانا فعطب به شء فان فعل ذلك باذن الامام لا يكون ضامنا وبغير اذنه يكون ضامنا كما لو اوقف دابته في السوق في-------------- موضع معد للدا---بة فاوقف الدابة في ذلك الموضع ان عينوا ذلك الموضع باذن السلطان ف---عطب--- لا يكون ضامنا وان لم يكن---- باذن السلطان كان ضامنا لان السلطان اذا اذن بذلك يخرج ذلك الموضع عن ان يكون طريقا فتعين لايقاف الدواب وبغير اذن السلطان لا يخرج من ان يكون طريقا	930	-3007823057902490590	ShamAY0033176-ara1.ms1937	true	-244260674454378679	64	153	337	765	1497	300	ولو ان رجلا حفر بءرا في سوق العامة او بني فيه دكانا فعطب به شء ا-ن فعل ذلك باذن الامام لا يكون ضامنا وبغير اذنه يكون ضامنا كما لو اوقف داب-ة في السوق فان كان في السوق موضع لايقاف الدابة فاوقف الدابة في ذلك الموضع ان عينوا ذلك الموضع باذن السلطان فما عطب به لا يكون ضامنا وان لم يكن ذلك باذن السلطان كان ضامنا لان السلطان اذا اذن بذلك يخرج ذلك الموضع من ان يكون طريقا فتعين لايقاف الدواب وبغير اذن السلطان لا يخرج من ان يكون طريقا	1937	-8584525081496588300	390	737.5	308	430	90.69767761230469	77	JK000189BK2-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0940	false	-617808611459182727	95	140	493	708	1515	300	مطبقا او ارتد-------------- ولحق ف-----------قضي القاضي به ثم عاد-- مسلما ورد ع-ليه الدار ثم سقط الحاءط بعد ذلك واتلف انسانا كان هدرا وكذا---------------------------------------------------------------- لو افاق المجنون وكذا اذا----------------------------- ردت عليه بعيب او خ------------------------------يار شر----------------------ط او خيار رءية لا يجب الضمان الا باشهاد مستقبل--------- ولو كان	940	-3007823057902490590	ShamAY0033176-ara1.ms1938	true	-5091245800876520131	122	201	623	1018	1559	300	مطبقا او ارتد والعياذ بالله ولحق بدار الحرب وقضي القاضي بلحاقه فجاء مسلما فردت عليه الدار --فسقط الحاءط بعد ذلك واتلف انسانا كان هدرا لانه لم يبق له ولاية الاصلاح بعد الردة والجنون فلا تعود بعد ذلك وكذا لو افاق المجنون وكذا لو باع الدار بعد ان اشهد عليه ثم ردت عليه بعيب بقضاء او بغيره او بخيار رءية او بخيار شرط للمشتري ثم سقط الحاءط او اتلف شيءا لا يجب الضمان الا باشهاد مستقبل بعد الرد ولو كان	1938	-8584525081496588300	181	267.0	141	397	45.59193801879883	30	JK000189BK2-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0942	false	7224885075607639325	238	300	1200	1520	1520	300	باع الدار بيد الاشهاد عليه في الحاءط ثم رد المشتري الدار بخيار رءية او بخيار رءية او بخيار شرط او بخيار عيب بقضاء القاضي وفي الخانية و-----------------------------------غيره ثم سقط الحاءط علي انسان وقتله فانه لا ضمان عليه وفي الخانية الا باشهاد مستقبل بعد الرد ولو كان الخيار للباء--------------ع ثم سقط الحاءط واتلف شيءا كان ضامنا لان خيار الباءع لا يبطل ولاية الاصلاح-	942	-3007823057902490590	ShamAY0033176-ara1.ms1938	true	-5091245800876520131	165	220	848	1119	1559	300	باع الدار بعد ان اشهد عليه---------- ثم ردت عليه ب------------------------------------------------------عيب بقضاء او ب----------------غيره او بخيار رءية او بخيار شرط للمشتري ثم سقط الحاءط او اتلف شيءا لا يجب ال--ضمان----------------- الا باشهاد مستقبل بعد الرد ولو كان الخيار للباءع فان نقض البيع ثم سقط الحاءط واتلف شيءا كان ضامنا لان خيار الباءع لا يبطل ولاية الاصلاح	1938	-8584525081496588300	182	272.5	146	370	49.18918991088867	29	JK000189BK2-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0943	false	-254876382357518732	0	44	0	234	1529	300	فلا يبطل الاشهاد ولو اسقط الباءع خياره واوجب البيع بطل الاشهاد لانه ازال الحاءط عن ملكه وفي اخراخ اخراج الكنيف والجناح والميزاب لا يبطل الضمان بشء من هذه الاشياء وفي الكافي لا ضمان --------------عل----------------------------------------------ي المشتري لانه لم يشهد عليه في الهدم فاذا اشهد علي	943	-3007823057902490590	ShamAY0033176-ara1.ms1938	true	-5091245800876520131	220	272	1119	1403	1559	300	فلا يبطل الاشهاد ولو اسقط الباءع خياره واوجب البيع بطل الاشهاد لانه ازال الحاءط عن ملكه وفي ------اخراج الكنيف والجناح والميزاب لا يبطل الضمان بشء من هذه الاسباب ولو كان الحاءط الماءل رهنا فاشهد علي المرتهن ثم سقط الحاءط فاتلف شيءا كان هدرا لان المرتهن لا يملك الاصلاح والمرمة ولو---- اشهد علي	1938	-8584525081496588300	177	311.5	142	294	60.20408248901367	29	JK000189BK2-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0940	false	-617808611459182727	226	300	1162	1515	1515	300	واذا كان الرجل علي حاءط له والحاءط ماءل او غير ماءل فسقط الرجل بالحاءط من -------غير فعله واصاب انسانا فقتله كان ضامنا لما هلك بالحاءط ان كان اشهد عليه في نقضه-- ولا ضمان عليه فيما سواه وان كان هو الذي سقط من اعلي الحاءط علي انسان من غير ان يسقط به الحاءط وقتل انسانا كان هو ضامنا دية المقتول --------------------------------------------------وان مات الساقط بمن كان في الطريق فان كان---- يمشي في الطريق فلا ضمان عليه-	940	-3007823057902490590	ShamAY0033176-ara1.ms1940	true	-1856763428997427920	87	168	447	844	1525	300	واذا كان الرجل علي حاءط له والحاءط ماءل او غير ماءل فسقط -------الحاءط بالرجل من غير فعله واصاب انسانا فقتله كان ضامنا لما هلك بالحاءط ان كان اشهد عليه في الحاءط ولا ضمان عليه فيما سواه وان كان هو----- سقط من الح-----اءط علي انسان من غير ان يسقط به الحاءط وقتل انسانا كان ضا---منا دية المقتول بمنزلة ناءم انقلب علي انسان فقتله فانه يكون ضامنا وان مات الساقط بمن كان في الطريق فان كان ذلك يمشي في الطريق فلا ضمان عليه	1940	-8584525081496588300	322	589.0	254	417	77.21822357177734	64	JK000189BK2-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0940	false	-617808611459182727	142	174	719	888	1515	300	-----صحيحا وبعضه واه فاشهد عليه فسقط الواهي وغير الواهي وقتل انسانا يضمن صاحب الحاءط الا ان يكون الحاءط طويلا بحيث وهي بعضه ولم يوه البعض فحينءذ يضمن ما اصاب الواهي---- ولا يضمن	940	-3007823057902490590	ShamAY0033176-ara1.ms1941	true	-1550060810876067292	267	300	1371	1540	1540	300	بعضه صحيح- وبعضه واه فاشهد عليه فسقط الواهي وغير الواهي وقتل انسانا يضمن صاحب الحاءط الا ان يكون الحاءط------ بحيث وهي بعضه ولم ي-ه البعض فحينءذ يضمن ما اصاب الواهي منه ولا يضمن-	1941	-8584525081496588300	160	291.0	130	178	89.88764190673828	27	JK000189BK2-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0187	false	-2068007104585084586	17	118	89	602	1540	300	اجاز الباءع البيع الاول بعد ذلك لا ي------------------------------------------------------------------------------------صح اجازته و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الخانية لو اعتق المشتري الاخير او كان له الخيار ان شاء ضمن المشتري الاول وان شاء ضمن غيره فان ضمن المشتري الاول جازت البياعات كلها وان ضمن غيرها يجوز كل بيع بعده ويبطل كل بيع كان قبله اه وفي قاضيخان ولو كان الباءع مكرها والمشتري غير مكره فقال المشتري بعد القبض نقضت البيع لا يصح ----ولو قال قبل القبض صح نقضه ولو كان المشتري مكرها والباءع غير مكره فلكل واحد منهما--- النقض قبل القبض وبعد القبض يكون للمش----------تري دون الباءع قال رحمه الله وان هلك المبيع في يد المشتري و-----هو غيره	187	-3007823057902490590	ShamAY0033176-ara1.ms1967	true	5019057316288065280	203	293	1005	1504	1543	300	اجاز الباءع البيع------ بعد زوال الاكراه والمبيع قاءم صحت اجازتهولو تصرف المشتري تصرفا لا يحتمل النقض ثم اجاز البيع لا تصح اجازته ويضمن المشتري قيمتهولو كان المشتري مكرها دون الباءع فهلك المشتري عند المشتري ان هلك من غير تعد يهلك امانةولو كان الب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءع مكرها والمشتري غير مكره فقال المشتري بعد القبض نقضت البيع لا يصح نقضهوان نقض قبل القبض صح نقضه ولو كان المشتري مكرها والباءع غير مكره فلكل واحد منهما حق الفسخ قبل القبض وبعد القبض يكون الفسخ الي المشتري دون الباءعولو باع مكرها فقبضه المش----------------تري وباعه من غيره	1967	-8584525081496588300	234	238.5	188	734	31.880109786987305	37	JK000189BK2-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0187	false	-2068007104585084586	5	94	25	478	1540	300	اعتق المشتري الاخر قبل اجازة البي-ع جاز العتق علي الذي اعت-------------قه فان اجاز الباءع البيع الاول بعد ذلك لا يصح اجازته وفي الخانية لو اعتق المشتري الاخير او كان له الخيار ان شاء ضمن المشتري الاول وان شاء ضمن غيره فان ضمن المشتري الاول جازت البياعات كلها وان ضمن غيرها يجوز كل بيع بعده--- ويبطل كل بيع كان قبل-------------------------------------------------------------------------------------------------ه اه وفي قاضيخان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان الباءع مكرها والمشتري غير مكره --------فقال المشتري ---------------بعد الق------------------------------------بض نقضت البيع -لا يصح ولو قال قبل القبض صح نقضه ولو كان --------المشتري------ مكرها والباءع غير ----------	187	-3007823057902490590	ShamAY0033176-ara1.ms1968	true	-7800845543726627155	9	157	46	850	1581	300	اعتق المشتري الاخر قبل اجازة الباءع جاز العتق علي الذي اعتق قبض او لم يقبضوان اجاز الباءع البيع الاول بعد ذلك لات-صح اجازته و-------------------------------------كان له الخيار-ان شاء ضمن المشتري الاول وان شاء ضمن غيره فان ضمن المشتري الاول جازت البياعات كلها وان ضمن غيره- يجوز كل بيع بعد ذلك ويبطل كل بيع كان قبلهولو اكره السلطان رجلا علي الشراء والقبض ودفع الثمن والباءع غير مكره فلما اشتري المكره وقبضه اعتقه او دبره او كانت امة فوطءها او قبلها بشهوة كان اجازة للشراءولو ان المشتري اشتري ولم يقبض حتي اعتقه الباءع نفذ عتقه وبطل البيع وان اعتقه المشتري قبل القبض نفذ اعتاقه استحساناولو اعتقا معا قبل القبض كان اعتاق الباءع اوليولو كان الباءع مكرها والمشتري غير مكره لا يصح اعتاق المشتري قبل القبض ويصح بعد القبض فان اجاز الباءع بعدما اعتقه المشتري ينفذ البيع ولا ينفذ العتق- قبل القبض --------ولو كان الباءع والمشتري جميعا مكرهين فان اجازا البيع بغير	1968	-8584525081496588300	356	563.0	286	853	41.73505401611328	54	JK000189BK2-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1086	false	-2762846483468625565	139	197	656	936	1460	300	لا يجوز ما لم يبين جهة الوقف ولو اوصي رجل ان ما وجد مكتوبا من وصية والدي ولم اكن نفذتها تنفذ--- او اقر بذلك علي نفسه اقرارا في مرضه قالوا هذه وصية ان صدقته الورثة ب--تصديقهم وان كذبوه كان---- من ا---------------------------لثلث بخلاف الدين وفي الخانية بخلاف الدين الذي لا طالب له الا الله تعالي وكان حكمه حكم الزكاة	1086	-3007823057902490590	ShamAY0033176-ara1.ms1980	true	-7214745283848707229	150	209	716	996	1428	300	لا يجوز في الديانة---------- ولو اوصي رجل ان ما وجد مكتوبا من وصية والدي ولم اكن نفذتها فنفذوها او اقر بذلك علي نفسه اقرارا في مرضه قالوا هذا وصية ان صدق-ه الورثة صح تصديقهم وان كذبوه كان ذلك من الثلث ولا يكون ذلك من جميع المال بخلاف الدين لانه------------------------ لا طالب له الا الله تعالي فكان حكمه -كم الزكاة	1980	-8584525081496588300	225	390.5	174	316	71.20252990722656	42	JK000189BK2-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1086	false	-2762846483468625565	191	256	904	1227	1460	300	الله تعالي وكان حكمه حكم الزكاة والكفارات وسءل محمد -----------------------بن مقاتل عمن---------------- اوصي -ان يعطي للناس الف درهم قال الوصية باطلة ولو قال تصدقوا بالف درهم فهو جاءز وي----عطي للفقراء وفي الخلاصة-------------------------------------------------------------------------------------------- لو قال لعبده انت لله لا يعتق وقال محمد الو----------------صية جاءزة وتصرف الي وجوه البر وفي الخانية وفي مسالة العتق ان اراد به العتق عتق وان اراد -----------------------------------به ا----نه لله ------لا يلزمه شء	1086	-3007823057902490590	ShamAY0033176-ara1.ms1981	true	-8030440148043511645	69	173	344	852	1493	300	الله تعالي انه اطلق الجواب وقال يصرف الي الفقراء ولم يفصل تفصيلا وعن محمد ابن مقاتل رحمه الله تعالي رجل اوصي بان يعطي الناس الف درهم قال الوصية باطلة ولو قال تصدقوا بالف درهم فهو جاءز ويصرف الي الفقراء وروي هشام عن محمد رحمه الله تعالي رجل قال ثلث مالي لله تعالي قال ابو حنيفة رحمه الله تعالي هي باطلة كما لو قال لعبده انت لله لا يعتق وقال محمد رحمه الله تعالي الوصية جاءزة ويصرف الي وجوه البر ------------وفي مسالة العتق ان اراد به العتق عتق وان اراد به الصدقة بالعبد يتصدق به وان اراد به ان كلنا لله تعالي لا يلزمه شء	1981	-8584525081496588300	251	390.5	195	520	48.269229888916016	44	JK000189BK2-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1087	false	9077353328081194061	24	71	120	357	1556	300	قال الشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل هو---------------- باطل- لان هذا يكون للاغنياء والفقراء جميعا ولو قال ست ورمران ورمر مرروان كسد كانت الوصية جاءزة لان هذا اللفظ يراد به القربة وقال الا-------مام علي بن الحس-ن السغد----------------ي قوله -وان كس-د ليس من لساننا فلا اعرف هذا	1087	-3007823057902490590	ShamAY0033176-ara1.ms1981	true	-8030440148043511645	180	233	892	1167	1493	300	قال الشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل رحمه الله تعالي هي باطلة لان هذا يكون للاغنياء والفقراء جميعا ولو قال صددرم ازمن روان كني-----د كانت الوصية جاءزة لان هذا اللفظ يراد به القربة وقال القاضي الامام علي بن الحسين السغدي رحمه الله تعالي قوله روان كنيد ليس من لساننا فلا اعرف هذا	1981	-8584525081496588300	210	364.5	167	280	75.0	35	JK000189BK2-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1209	false	-2998834493098147739	92	136	460	675	1506	300	موته الي موضع كذا ويدفن هناك ويبني هناك رباط- من ثلث ماله فمات ولم يحمل الي هناك ق------ال ابو بكر------------------- وصيته بالرباط جاءزة ووصيته بالحمل باطلة ولو حمله الوصي يضمن ما انفق في --حمله قال الفقيه هذا اذا حمل------- بغير اذن الورثة ولو حمل -	1209	-3007823057902490590	ShamAY0033176-ara1.ms1982	true	9184512960756684199	0	46	0	235	1524	300	موته الي موضع كذا ويدفن هناك ويبني هناك رباطا من ثلث ماله فمات ولم يحمل الي ذلك الموضع قال ابو القاسم رحمه الله تعالي وصيته بالرباط جاءزة ووصيته بالحمل باطلة ولو حمله الوصي يضمن ما انفق في الحمل---------------- اذا حمله الوصي بغير اذن الورثة وان حمله	1982	-8584525081496588300	187	313.5	148	251	74.50199127197266	33	JK000189BK2-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1084	false	8083382306530499452	174	211	816	976	1416	300	ان مت من مرضي هذا فامتي هذه-- حرة وما كان في يدها--- فهو عليها صدقة قال اري ذلك جاءزا علي وجه الصدقة و---ما كان في يدها يوم مات وعليه- البينة ان هذا كان في يدها يوم مات	1084	-3007823057902490590	ShamAY0033176-ara1.ms1983	true	1986382826039338264	82	121	370	539	1442	300	ان مت في مرضي هذا ففلانة لامة حرة وما كان في يدها شء فهو عليها صدقة قال اري ذلك جاءزا علي وجه الصدقة ولها م كان في يدها يوم مات وعليها البينة ان هذا كان في يدها يوم مات	1983	-8584525081496588300	148	264.5	112	169	87.57396697998047	32	JK000189BK2-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1084	false	8083382306530499452	10	59	43	257	1416	300	وكذلك لو قال لفلان الف درهم من ثلثي فهذا وصية وان لم يذكر فيها الموت ولو قال لفلان الف درهم من ثلث مالي او قال من نصف مالي او قال من ربع مالي فهو باطل وفي الخانية قال ذلك في صحته او مرضه الا ان يكون---- عند ذكر الوصية	1084	-3007823057902490590	ShamAY0033176-ara1.ms1983	true	1986382826039338264	7	51	33	221	1442	300	وكذا- لو قال لفلان الف درهم من ثلثي فهو- وصية وان لم يذكر فيها الموت ولو قال لفلان الف درهم من---- مال- او------- نصف مالي او---- من ربع مالي فهو باطل ------------قال ذلك في صحته او مرضه الا ان يكون ذلك عند ذكر الوصية	1983	-8584525081496588300	182	309.0	139	218	83.48623657226562	36	JK000189BK2-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1156	false	-7378349164372102500	135	180	655	848	1438	300	قال في مرضه الذي مات فيه ان مت من مرضي هذا ففلان-----ة حرة وما كان في يدها من شء فهو عليها صدقة قال اري ذلك جاءزا علي وجه الصدقة ولها ما كان في يدها يوم مات وعليها البينة ان هذا كان في يدها يوم مات	1156	-3007823057902490590	ShamAY0033176-ara1.ms1983	true	1986382826039338264	76	121	345	539	1442	300	قال في مرضه الذي مات فيه ان مت في مرضي هذا ففلانة لامة حرة وما كان في يدها--- شء فهو عليها صدقة قال اري ذلك جاءزا علي وجه الصدقة ولها م- كان في يدها يوم مات وعليها البينة ان هذا كان في يدها يوم مات	1983	-8584525081496588300	187	358.0	143	198	94.44444274902344	40	JK000189BK2-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1100	false	8900547794386204419	31	63	153	301	1508	300	ولو اوصي بثلث ماله للمسجد وعين عين المسجد او لم يعين فهي باطلة في قول ابي يوسف-------------------- جاءزة في قول محمد ولو او----------------صي بان ينفق ثلثه علي المسجد جاز في قولهم وفي	1100	-3007823057902490590	ShamAY0033176-ara1.ms1986	true	-3138161801922425005	222	260	1200	1380	1583	300	ولو اوصي بثلث ماله للمسجد و----عين المسجد او لم يعين فهي باطلة في قول ابي يوسف رحمه الله تعالي وهي جاءزة في قول محمد رحمه الله تعالي ولو اوصي بان ينفق ثلثه علي المسجد جاز في قولهم ولو	1986	-8584525081496588300	136	258.0	106	184	73.91304016113281	27	JK000189BK2-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1085	false	7038450891228320447	128	176	624	842	1435	300	مريض اوصي بوصايا ياثم برا من مرضه ذلك وعاش سنين ثم مرض فوصاياه ثابتة ان لم يقل ان مت من مرضي هذا او قال ان لم ابرا من مرضي هذا فقد اوصيت بكذا او قال بالفارسية الدم-ن ارين -سماري غير من حينءذ---------------------- فحينءذ اذ- برا بطلت وصيته ولو	1085	-3007823057902490590	ShamAY0033176-ara1.ms1992	true	5782944093369081100	98	149	477	718	1495	300	مريض اوصي بوصايا --ثم برء من مرضه ذلك وعاش سنين ثم مرض فوصاياه باقية ان لم يقل ان مت من مرضي هذا او قال ان لم ابرا من مرضي هذا فقد اوصيت بكذا او قال بالفارسية اكرمرا ازين بيماري مرك ايدا وقال اكرازين بيماري بميرم فحينءذ اذا برء بطلت وصيته ولو	1992	-8584525081496588300	195	337.5	148	243	80.24691009521484	37	JK000189BK2-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1084	false	8083382306530499452	116	171	529	800	1416	300	مريض قالوا له لم لا توصي فقال قد اوصيت بان يخرج من ثلث مالي الفان فيتصدق بالف علي المساكين ولم يزد علي ذلك حتي مات فاذا ثلث ماله الفان قال الشيخ الامام ابو القاسم يتصدق بال---------------------الف ولو قال المريض اوصيت -ان يخرج--- ثلث مالي ولم يزد عليه قال بتصدق يتصدق بجميع الثلث علي الفقراء وفي	1084	-3007823057902490590	ShamAY0033176-ara1.ms1994	true	5719085324997661139	18	76	106	386	1411	300	مريض قالوا له لم لا توصي فقال قد اوصيت بان يخرج من ثلث مالي الفان فيتصدق بالف علي المساكين ولم يزد-------- حتي مات فاذا ثلث ماله الفان قال الشيخ الامام ابو القاسم رحمه الله تعالي لا يتصدق الا بالف ولو قال م--ريض اوصيت بان يخرج من ثلث مالي ولم يزد عليه قال يتص------دق بجميع الثلث علي الفقراء وعن	1994	-8584525081496588300	242	446.5	191	296	81.75675964355469	45	JK000189BK2-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1173	false	8658655091690490311	88	222	438	1085	1502	300	قال اخرجوا من مالي عشرين الفا فاعطوا فلانا كذا وفلانا كذا حتي بلغ---- احد عشر الفا ثم قال والباقي للفقراء ثم مات فاذا ثلث ماله تسعة الاف درهم والورثة لم يجيزوا فانه ينفذ من--------------- وصية كل واحد منهم تس----عة اجزاء من عشرين جزءا ويبطل من وصية كل واحد منهم احد عشر جزءا من عشرين جزءا او يجعل قوله والباقي للفقراء بعدما سمي عشرين الفاوذلك لكل واحد من ذلك نصيبهما حتي بلغ احد عشر الفا فانه ق---------------------ال اعطوا--- ثلث مالي لفلان كذا حتي بلغ احد عشر الفا ثم قال واعطوا الباقي للفقراء فاذا بلغ ماله تسعة الاف او اكثر الي احد عشر الف-----------------------------------ا لا شء للفقراء ويعطي كل واحد من اصحاب الوصايا حصة كاملة ان كان الثلث احد عشر الفا ثم يعطي كل واحد منهم تسعة اجزاء من احد عشر جز-ا من وصيته ويبطل سهمان	1173	-3007823057902490590	ShamAY0033176-ara1.ms1995	true	6455933811811898963	31	146	141	709	1473	300	قال اخرجوا من مالي عشرين الف- فاعطوا فلانا كذا وفلانا كذا حتي بلغ ذلك احد عشر الفا ثم قال -الباقي للفقراء ثم مات فاذا ثلث ماله تسعة الاف فقط قال الفقيه ابو بكر البلخي رحمه الله تعالي تنفذ وصية كل واحد منهم علي تسعة اجزاء من عشرين جزء- ويبطل من وصية كل واحد منهم احد عشر جزءا و---------------------قوله ما ب-قي للفقراء كانه يسمي لهم تسعة الاف لهءلاء لانه ذكر في الابتداء جملة المال فيصير الباقي ما قلنا بخلاف ما لو قال اعطوا من ثلث مالي لفلان كذا---------------------------------------------------------------------------------- الي ان قال والباقي للفقراء والمسءلة بحالها فان ههنا لا شء للفقراء ويعطي----------- اصحاب الو--------------------------------------------صايا كل واحد منهم تسعة اجزاء من احد عشر جزءا من وصيته ويبطل سهمان	1995	-8584525081496588300	368	560.5	289	730	50.41095733642578	63	JK000189BK2-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1195	false	20970396932363223	173	232	877	1181	1543	300	رجل اوصي بثلث ماله لبني فلان وهم ثلاثة----------- قبل موت الموصي فان ------------------------كان ابوهم حيا فالثلث بينهما نصفان وان كان ميتا ------بطل ثلث- الوصية فالثلثان بينهما نصفان -قال الفقيه ابو الليث وبه ناخذ------------------- لان اباهم لو -مات لا يبقي له ولد سواهم سواهما فانصرفت الوصية الي عددهما فصار كانه قال ثلث مالي لفلان وفلان فلما مات احدهم بطلت وصيته	1195	-3007823057902490590	ShamAY0033176-ara1.ms1997	true	6523636584549759996	8	76	41	397	1521	300	رجل اوصي بثلث ماله لبني فلان وهم ثلاثة فمات احدهم قبل موت ال-وصي قال نصير رحمه الله تعالي ان كان ابوهم حيا فالثلث بينهما نصفان وان كان مات ابوهم يبطل ثلثا الوصية والثلثان بينهما نصفان وقال الفقيه ابو الليث رحمه الله تعالي كذلك الجواب لان اباهم لما مات لا يتوقع-- ولد سواهم------- فانصرفت الوصية الي عددهم و-صار كانه قال ثلث مالي لفلان وفلان فلما مات احدهم بطلت وصيته	1997	-8584525081496588300	272	450.0	219	367	74.11444091796875	44	JK000189BK2-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1210	false	1308182029409155554	132	235	662	1180	1508	300	فساد فينبغي ان يدفن والكتب التي فيها الرس--ل وفيها اسم الله وي------ستغني عنها صاحبها بحيث ان لا يقراها واجب محموما محو فيها من اسم الله ولم يحفر لها ويلق--------------------------------------------------------------------------------يها في الماء الجاري الكثير فلا باس به وان لم يفعل ودفنها في --ارض --طاهرة ولا ينالها قذر كان حسنا ولا يجوز ان يحرقها بالنار --حتي يمحو ما كان----- من اسماء الله تعالي واسماء رسله وملاءكته وفي الخانية وعن بعض اهل الفضل رجل اوصي بان تباع ك---تبه ما كان خارجا من العلم وتوقف كتب العلم ففتش كتبه فكان فيها كتب الكلام فكتبوا الي ابي القاسم ال---------------------------------------------------------------------------صفار ان كتب الكلام تباع لانها خارجة عن العلم وفي	1210	-3007823057902490590	ShamAY0033176-ara1.ms1999	true	2033026432043455341	141	260	690	1277	1474	300	فساد فينبغي ان يدفن وان كانت كتب---- الرساءل وفيها اسم الله تعالي واستغني عنها صاحب----------------------------------------------------------------ها ويجب الا تقرا قالوا احب الينا ان يمحي ما كان فيها من اسم الله تعالي ثم يحرقها او يرميها في الماء الجاري الكثير فان --------------------دفنها في الارض الطاهرة -لا ينالها كان ذلك حسنا ولا احب -ان يحرقها بالنار ما لم يمح- ما كان فيها من اسم-- الله تعالي والانبياء والملاءك-------------ة وعن بعض اهل الفضل رجل اوصي بان يباع من كتبه ما كان خارجا عن العلم ويوقف كتب العلم ففتش كتبه فكان فيها كتب الكلام فكتبوا الي ابو القاسم الصفار رحمه الله تعالي ان كتب الكلام هل يكون من العلم حتي توقف مع كتب العلم فاجاب ان كتب الكلام تباع لانه- خارج- عن العلم رجل	1999	-8584525081496588300	359	565.5	282	695	51.6546745300293	51	JK000189BK2-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1175	false	-9099367559598187141	173	228	855	1128	1487	300	وعن محمد لو او---------------------صي بصدقة الف درهم بعينها فتصدق الوصي مكانها بالف من مال الميت جاز وان هلكت الاولي قبل ان يتصدق الوصي---- يضمنه الورثة مثلها وعنه ان تبطل ا-------------------------------------------------لوصية ولو اوصي بان يتصدق بشء من ماله علي فقراء الح-ج هل يجوز ان يتصدق علي غيرهم من الفقراء قال الشيخ الامام ابو نصر اي---------------جوز ذلك	1175	-3007823057902490590	ShamAY0033176-ara1.ms2000	true	6487651517830698940	191	262	976	1333	1509	300	وعن محمد رحمه الله تعالي ايضا لو اوصي بصدقة الف درهم بعينها فتصدق الوصي مكانها من----- مال الميت جاز وان هلكت الاولي قبل ان يتصدق الوصي بها يضمن ل-لورثة مثلها وعنه ايضا لو اوصي بالف درهم بعينها يتصدق عنه فهلكت الالف بطلت الوصية رجل اوصي بان يتصدق بشء من ماله علي فقراء الحاج هل يجوز ان يتصدق علي غيرهم من الفقراء قال الشيخ الامام ابو نصر رحمه الله تعالي يجوز ذلك	2000	-8584525081496588300	247	449.0	196	363	68.04407501220703	44	JK000189BK2-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1176	false	-2414283691168790018	6	197	31	1034	1542	300	اوصي ا-ن يباع هذا العبد ويتصدق بثمنه علي المساكين جاز لهم ا--لتصدق --بعين العبد فثبت ان التصدق بالعين وبالثمن علي السواء وسال ابو القاسم عمن اوصي الي رجل وقال له بالفارسية فلان نعم راجام كر- فاعطاه ثمن الكراباس الكرباس قال هذا ي----------------------------------قع علي المخيط وفي الاجناس وفي نوادر ابن سماعة عن محمد اذا اوصي -ان يتصدق عنه بالف درهم فتصدق بقيمتها دنانير يجوز وفي الخانية روي ابن سماعة عن محمد------------------ انه يج---و----------------------------------------ز ولو اوصي ان يتصدق بثمنه فليس له ان يمسك الثوب للورثة ويتصدق بقيمته ولو قال اشتر عشرة اثواب وتصدق بها فاشتري الوصي ----------فله ان يبيعها ويتصدق بثمنها وكذلك لو قال تصدقوا بثلث مالي وله دور وارضون فللوصي ان يبيع تلك الدور والارضين ويتصدق بالثمن وكذلك لو قال تصدقوا بثلث مالي وبهذا العبد فللوصي ان يبيع ذلك العبد ويتصدق بالثمن وعن محمد ------------اذا اوصي ان يتصدق عنه بالف درهم بعينها فتصدق الوصي بالف اخري مكانها من مال الميت جاز والحاصل ان الحي اذا نذر بالتصدق بمال نفسه فتصدق بمثله او قيمته ففيه روايتان فان هلكت الالف التي عينها الوصي قبل ان يتصدق الوصي -----ضمن الوارث مثلها وعنه ايضا لو اوصي بالف درهم بعينها -تصدق عنه فهلكت الالف بطلت الوصية وفي	1176	-3007823057902490590	ShamAY0033176-ara1.ms2000	true	6487651517830698940	99	235	494	1202	1509	300	اوصي بان يباع هذا العبد ويتصدق بثمنه علي المساكين جاز لهم ان يتصدقوا بعين العبد رجل قال لوصيه --------------------------------------------------------------------بالفارسية يتي----م راجامه كن فاعطاه ثمن ---------الكرباس قال ابو القاسم رحمه الله تعالي هذه الكلمة تقع علي ال----------------------------------------مخيط رجل اوصي بان يتصدق عنه بالف درهم فتصدق بقيمتها دنانير----------------- روي ابن سماعة عن محمد رحمهما الله تعالي انه لا يجوز ولو قال تصدق بهذا الثوب قال له ان يبيعه و-----------يتصدق بثمنه وليس له ان يمسك الثوب للورثة ويتصدق بقيمته ولو قال اشتر عشرة اثواب وتصدق بها فاشتري الوصي عشرة اثواب له ان يبيعها ويتصدق بثمنها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعن محمد رحمه الله تعالي ايضا لو اوصي بصدقة الف درهم بعينها فتصدق الوص----------ي مكانها من مال الميت جاز و----------------------------------------------------------------------------ان هلكت الاول----------------ي قبل ان يتصدق الوصي بها يضمن للورثة مثلها وعنه ايضا لو اوصي بالف درهم بعينها يتصدق عنه فهلكت الالف بطلت الوصية رجل	2000	-8584525081496588300	516	845.5	411	1133	45.542808532714844	79	JK000189BK2-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1177	false	8032374040526286122	0	162	0	801	1458	300	امر غيره بالتصدق ففعل المامور ذلك ضمن المامور ولو قال لله علي ان اتصدق علي مساكين مكة فله ان يتصدق علي غيرهم وعن ابي يوسف رواية اخري فيمن اوصي ان يتصدق عنه علي فقراء مكة فتصدق علي فقراء غيرها انه يجوز وسال ابو نصر عمن اوصي ان يتصدق عنه لهم فتصدق علي غيرهم من الفقراء قال يجوز علي ما تقدم عنه وفي امالي الحسن قول ابي حنيفة كقول محمد والمذكور في الامالي اذا اوصي------ لمساكين الكوفة فقسم الوصي في- غير مساكين الكوفة -ضمن ولم يفرق بين حياة الامر وبين وف-------------------------------------------اته والفتوي علي الجواز في هذه المساءل وفي -------------------------------------------------------------------------------نوادر ابي يوسف اذا قال لعبده تصدق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بهذه العشرة الدراهم علي عشرة مساكين فتصق فتصدق بها علي مسكين واحد دفعة واحدة جاز قال وهذا علي ان الامر في الصدقة لا ليس علي عدد المساكين لو قال تصدق بها علي عشرة لا يجوز وفي الظهيرية---- ولو قال تصدق بها علي مسكين واحد فاعطاها عشرة مساكين جاز ولو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في عشرة ايام فتصدق في يوم واحد جاز	1177	-3007823057902490590	ShamAY0033176-ara1.ms2001	true	5361036509234477622	36	198	167	976	1464	300	امر غيره بالتصدق ففعل المامور ضم----ن المامور رو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحسن عن -ابي حنيفة رحمه الله تعا--------------لي اذا اوصي الرجل لمساكين الكوفة فصرف الوصي الي غير مساكين الكوفة يضمن ولم يفصل بين حياة الامر وبين وفاته وروي ابن سماعة عن محمد رحمه الله تعالي رجل قال لله علي ان اتصدق بهذا المال علي فلان الفقير او علي اهل بلد كذا له ان يعطي غيره وعن ابي يوسف رحمه الله تعالي في النوادر اذا اوصي ---وقال------ تصدق علي المرضي من الفقراء فتصدق علي الاصحاء او قال تصدق علي النساء فتصدق علي الايتام او قال تصدق علي الشيوخ فتصدق علي الشباب ضمن الوصي في جميع ذلك ولو قال تصدق بهذه العشرة الدراهم علي عشرة مساكي-----ن فتصدق---- علي مسكين واحد دفعة واحد----------------------------------------------------------------------------------------------------------ة جاز ولو قال تصدق بها علي مسكين واحد فاعط--ي عشرة مساكين جاز وعن ابراهيم بن يوسف رحمه الله تعالي رجل اوصي لفقراء اهل بلخ فالافضل الا يجاوز بلخ ولو اعطي فقراء كورة اخري جاز وكذا لو قال في عشرة ايام فتصدق في يوم واحد جاز	2001	-8584525081496588300	342	515.0	269	1206	28.35820960998535	51	JK000189BK2-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1076	false	5383981314620026536	52	94	270	466	1457	300	عامل السلطان---- اوصي بان يعطي للفقراء كذا -كذا من ماله قال ابو القاسم---------------- ان علم بانه مال غيره لا يحل اخذه وان علم انه مختلط بمال غيره جاز اخذه وان لم يعلم لا يجوز- حتي يتبين انه ماله ق-----ال الفقيه ابو الليث	1076	-3007823057902490590	ShamAY0033176-ara1.ms2003	true	-1121696321218511157	139	185	693	910	1468	300	عامل السلطان اذا اوصي -ان يعطي للفقراء كذا وكذا من ماله قال ابو القاسم رحمه الله تعالي ان علم -انه مال غيره لا يحل اخذه وان علم انه مختلط بمال----ه جاز اخذه وان لم يعلم جاز ايضا حتي يتبين انه مال غيره وقال الفقيه ابو الليث	2003	-8584525081496588300	181	311.5	142	223	81.1659164428711	34	JK000189BK2-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1085	false	7038450891228320447	176	258	842	1230	1435	300	قال ابرات غرماني غرماءي ولم يسمهم ولم ينو احدا منهم بقلبه قال ابو القاسم---------------- روي ابن مقاتل عن اصحابنا----------------- انهم لا يبرءن يبرءون رجل رجلا له دين علي رجل فقال المديون- اذا مت فانت برء من ذلك الدين قال ابو القاسم---------------- يجوز ويكون وصية من الطالب للمطلوب وفي النوازل سءل عن رجل كان له علي رجل دين فقال له اذا مت فانت برء من ذلك الدين قال لا يبري يبرا هو----- مخاطرة وهو بمنزلة قوله--- ان دخلت الدار فانت برء مما--- عليك	1085	-3007823057902490590	ShamAY0033176-ara1.ms2006	true	8097499430697530	5	81	24	383	1515	300	قال ابرات جميع --غرماءي ولم يسمهم ولم ينو احد- منهم بقلبه قال ابو القاسم رحمه الله تعالي روي ابن مقاتل عن اصحابنا رحمهم الله تعالي انهم لا ي------برء-ن رجل----- له دين علي رجل فقال -لمديونه اذا مت فانت برء من ذلك الدين قال ابو القاسم رحمه الله تعالي يجوز ويكون وصية من الطالب للمطلوب ولو قال ان مت لا-------------------------------------------------------------------------- يبرا لان هذه مخاطرة فلا يصح كما لو قال ان دخلت الدار فانت برء مما لي عليك	2006	-8584525081496588300	265	412.5	207	449	59.02004623413086	48	JK000189BK2-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1226	false	8687513939355388538	266	300	1287	1448	1448	300	رجل اوصي بنصيب بعض ولده الي رجل وبنصيب البعض الي رجل اخر فهما يشتركان في الكل ولو اوصي الي رجل بدين والي اخري-ان يعتق عبده او-ينفذ وصيته فهما وصيان في كل شء في قول-	1226	-3007823057902490590	ShamAY0033176-ara1.ms2014	true	-8730511354046087728	68	104	335	499	1459	300	رجل اوصي بنصيب بعض ولده الي رجل وبنصيب البعض الي رجل اخر فهما يشتركان في الكل ولو اوصي الي رجل بدين والي اخر بان يعتق عبده او ينفذ وصيته فهما وصيان في كل شء في قول	2014	-8584525081496588300	160	304.0	127	164	97.56097412109375	35	JK000189BK2-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1227	false	9073206039143839584	0	110	0	526	1510	300	ابي حنيفة وق----------------ال ابو يوسف ومحمد------------------ كل واحد منهما وصي علي ما سمي له لا يدخل الاخر معه وكذا لو اوصي وبميراثه بميراثه في بلد كذا الي رجل وبميراثه في بلد- اخري الي اخر وقال الشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل---------------- اذا جعل الرجل رجلا وصيا علي ابنه وجعل رجلا اخر وصيا علي ابن-ه او جعل احدهما وصيا في ماله الحاضر وجعل ---الاخر وصيا في ماله الحاضر وجعل الاخر وصيا في ماله الغاءب فان كان شرط ان لا يكون كل واحد منهما وصيا فيما اوصي الي الاخر يكون الامر علي ما شرط عند الكل وان لم يكن شرط ذلك فحينءذ تكون المسالة علي الاختلاف والفتوي علي قول ابي حنيفة	1227	-3007823057902490590	ShamAY0033176-ara1.ms2014	true	-8730511354046087728	104	214	499	1036	1459	300	ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقال ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي كل واحد منهما وصي علي ما-سمي له لا-يدخل الاخر معه وكذا لو اوصي--------- بميراثه في بلد كذا الي رجل وبميراثه في بلدة اخري الي اخر ق-ال الشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل رحمه الله تعالي اذا جعل الرجل رجلا وصيا علي ابنه وجعل رجلا اخر وصيا علي ابنته او جعل احدهما وصيا في ماله الحاضر وجعل رجلا اخر وصيا في مال-------------------------------ه الغاءب فان كان شرط ان لاي-كون كل واحد منهما وصيا فيما اوصي الي الاخر يكون الامر علي ما شرط عند الكل وان لم يكن شرط ذلك فحينءذ تكون المسءلة علي الاختلاف والفتوي علي قول ابي حنيفة	2014	-8584525081496588300	475	860.0	375	581	81.7555923461914	89	JK000189BK2-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1222	false	-3744658172685068073	207	237	1085	1231	1537	300	ولو اوصي الي عاقل فجن------------ جنونا مطبقا قال ابو حنيفة---------------- ينبغي للقاضي ان يجعل مكانه وصيا وصي للميت فان لم يفعل القاضي حتي افاق الوصي كان وصيا علي حاله وفي	1222	-3007823057902490590	ShamAY0033176-ara1.ms2016	true	-3644916872368285780	13	47	62	232	1485	300	ولو اوصي الي عاقل فجن الموصي اليه جنونا مطبقا قال ابو حنيفة رحمه الله تعالي ينبغي للقاضي ان يجعل مكانه وصيا---- للميت فان لم يفعل القاضي حتي افاق الوصي كان وصيا علي حاله ولو	2016	-8584525081496588300	140	249.0	111	174	80.45977020263672	27	JK000189BK2-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1219	false	-1222485987845748523	132	215	641	1049	1452	300	قوم ادعوا علي الميت دينا---------- ولا بينة لهم والو------صي يعلم ذلك بذلك قال------------------- يبيع الوصي بعض التركة من الغريم ثم يجحد الغريم الثمن فيصير---- قصاصا عن ماله وان كانت التركة متاعا او دع---------------هم ثم يجحدون وقال نصير بن ابي سليمان- وصي شهد عنده عدل ان لهذا علي ال----------ميت الف درهم ق-----------------------------------------------ال يسعه----- ان يعطيه بقوله وان خاف------ الضمان--------- وسعه ان لا يعطي-------ه فان كان هذا شيءا-------- بعينه كجارية ونحوها فعلم الوصي انها لهذه او كان الميت---- غصبها---- قال هذا------ يدفعها الي المغصوب منه	1219	-3007823057902490590	ShamAY0033176-ara1.ms2039	true	-1985353297046533687	154	259	807	1339	1538	300	قوم ادعوا---------- دينا علي الميت ولا بينة لهم الا ان الوصي يعلم بالدين قال نصير رحمه الله تعالي يبيع الوصي---- التركة من الغريم ثم يجحد الغريم الثمن فيصير ذلك قصاصا --------وان كانت التركة صامتا يو-دع المال عند الغريم ثم يجحد الغريم الوديعة فيصير قصاصا وصي شهد عنده عدل ان لهذا الرجل علي هذا الميت الف درهم حكي عن ابي سليمان الجرجاني رحمه الله تعالي انه قال يسع الوصي ان يعطيه المال وان خاف الوصي الضمان علي نفسه وسعه ان لا يعطيه قيل له فان كان مال المدعي جارية بعينها ي-------------علم الوصي انها للمدعي وا-ن الميت كان غصبها منه قال فان الوصي يدفعها الي المغصوب منه	2039	-8584525081496588300	293	372.5	227	569	51.49385070800781	48	JK000189BK2-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0349	false	-212116935802756052	189	262	1051	1436	1656	300	اشتري دارا بالكوفة بكر حنطة تغير عينه فخاصم- الشفيع الي القاضي بمروان----------------------- -------وقضي له بالشفعة ذكر في النوادر انه ان كان- قيمة الكوفي في الموضعين سواء اعطاه الشفيع الكر حيث قضي له -القاضي وان كان- القيمة متفاضلة فان كان الكر في الموضع الذي يريد الشفيع ان يعطيه اعلي القيمة فذلك الي الشفيع يعطيه حيث شاء وان كان ارخص ورضي المشتري بذ---------------------------------------------------------لك اعطاه الشفيع في الموضع الذي يكون قيمت--------ه مثل قيمته في موضع الشراء	349	-3007823057902490590	ShamAY0033176-ara1.ms2062	true	7925501018639769294	188	279	954	1429	1541	300	اشتري دارا بالكوفة بكر حنطة بغير عينه فخاصمه الشفيع الي القاضي بمرو والدار في الكوفة او بمرو وقضي القاضي له بالشفعة ذكر في النوادر---- ان كانت قيمة الك--ر في الموضعين سواء اعطاه الشفيع الكر حيث قضي له بالشفعة وان كانت القيمة متفاضلة فان كان الكر في الموضع الذي يريد الشفيع ان يعطي- اعلي --قيمة كذلك الي الشفيع يعطيه حيث شاء وان كان ارخص ورضي المشتري بذلك فكذلك يعطيه الشفيع حيث شاء وان لم يرض المشتري حياته بذلك اعطاه الشفيع في الموضع الذي تكون قيمة الكر فيه مثل قيمته في موضع الشراء	2062	-8584525081496588300	363	653.0	291	484	75.0	58	JK000189BK2-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0381	false	-7818017119678530570	73	132	363	667	1563	300	الخانية او -المشتري يتصدق بمثل الثمن علي الباءع وهي والهبة سواء الا ان في الهبة من الاجنبي يملك الرجوع وفي الصدقة لا يملك الرجوع ومنها ان ---يهب جزا شاءعا ---------ثم يترافعا- الي حاكم------- يري هبة المشاع فيما يحتمل القسم------ة فيحكم بجواز الهبة ثم يبيع بقيمة بقية الدار منه فيكون الموهوب له مقدما علي الجار ومن جملة ذلك ان يهب	381	-3007823057902490590	ShamAY0033176-ara1.ms2071	true	7196391094972336058	215	274	1107	1419	1554	300	---انسان ثم المشتري يتصدق بمثل الثمن علي الباءع وهي والهبة سواء الا ان في الهبة ل---لاجنبي يملك الرجوع وفي الصدقة لا يملك الرجوع ومنها ان 555يهب جزا شاءعا من الدار ثم يترافعان الي القاضي الذي يري هبة المشاع فيما يحتمل القسمة جاءزة فيحكم بجواز الهبة ثم يبيع------ بقية الدار منه فيكون الموهوب له مقدما علي الجار ومن-------ها ان يهب	2071	-8584525081496588300	272	483.0	219	331	82.17522430419922	46	JK000189BK2-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0382	false	-1654787457436534525	82	114	435	591	1598	300	الرجل ثم ان المدعي يدعي ل----------------------------------ه ماءة دينار ولا يقول انها من مال ابنه الصغير علي انه يسلم الذي في ال-----دار فيجوز ولا شفعة فيها لان الاب لم ياخذ الدار بطريق المعاوضة	382	-3007823057902490590	ShamAY0033176-ara1.ms2073	true	-3892305200750656572	0	39	0	187	1582	300	الرجل ثم ان المدعي يصالح الذي في بيده الدار علي ان يدفع اليه ماءة دينار ولا يقول انها من مال ابنه------- علي ان- يسلم الذي في بيده الدار فيجوز ولا شفعة فيها لان الاب لا ياخذ الدار بطريق المعاوضة	2073	-8584525081496588300	140	249.5	110	195	71.79486846923828	25	JK000189BK2-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0497	false	-345895776817286078	18	106	83	502	1467	300	او محدودا في قذف انها ارتدت عن الاسلام وسعه ان يتز-------وج اربعة سواه----ا اذا كان ---------اكبر رايه انه صادق وان كان اكبر رايه انه كاذب لا يتزوج ا----لا ثلاثا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امراة غاب عنها زوجها فاخبرها مسلم ثقة بانه مات او طلقها ثلاثا وكان غيره ثقة او اتاها كتاب بالطلاق ولا تدري اهو كتابه او لا الا ان اكبر رايها انه حق فلا باس ان تعتد وتتزوج ولو اخبرها رجل ان اصل النكاح كان فاسدا ان تتزوج بقوله وان كان ثقة ولو شهدا للمراة ان زوجها طلقها ثلاثا او مات	497	-3007823057902490590	ShamAY0033176-ara1.ms2115	true	5437225547795614727	10	92	50	461	1528	300	او محدود- في قذف وهو ثقة عنده--------- وسعه ان يصدقه ويتزوج اربعا سواهاوكذا اذا كان غير ثقة واكثر رايه انه صادق وان كان اكثر رايه انه كاذب لا يتزوج اكثر من ثلاثفان اخبر المراة ان زوجها قد ارتد فلها ان تتزوج بزوج اخر بعد انقضاء العدة في رواية الاستحسان وفي رواية السير ليس لها ان تتزوج وقال شمس الاءمة السرخسي رحمه الله تعالي لا يصح رواية الاستحسان ولو ان امراة غاب عنها زوجها فاخبرها مسلم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثقة ان زوجها طلقها ثلاثا او مات	2115	-8584525081496588300	172	263.0	133	636	27.044025421142578	29	JK000189BK2-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0616	false	-2230233141604108705	174	264	868	1328	1505	300	قاضيخان رجل دفع الي رجل ثوبين وقال خذ ايهما شءت بالماءة التي ---علي فاخذهما فضاعا ونحلت في يد-------------------------ه قال الثالث لا يذهب من الدين شء وجعله--- بمنزلة رجل عليه عشرون درهما يدفع المديون الي الطالب ماءة----- وقال خذ منها عشرين بدينك -------فضاعت الماءة قبل ان ياخذ منها عشرين------ ضاعت من مال المديون والدين -----علي حاله ولو قال ----------------خذ احدهما رهنا بدينك فاخذهما فضاعا ونحلت في يده وقيمتهما ------سواء قال الثالث ي--------------ذهب نصف قيمة كل واحد منهما بالدين ان كان مثل الدين رجل عليه ماءة فاعط------------------------------------------------------ي الداءن ثوبا وقال خذ هذا	616	-3007823057902490590	ShamAY0033176-ara1.ms2130	true	-5155891405309534897	92	206	477	1052	1481	300	لا يضمن رجل دفع الي رجل ثوبين وقال خذ ايهما شءت بالماءة التي لك علي فاخذهما فضاعا من يده عن محمد5943رحمه الله تعالي انه قال------- لا يذهب من الدين شء وجعل هذا بمنزلة رجل عليه عشرون درهما فدفع المديون الي الطالب ماءة درهم وقال خذ منها عشرين درهما فقبضها فضاعت من يده قبل ان ياخذ منها عشرين درهما ضاعت من مال المديون والدين عليه علي حاله ولو دفع اليه ثوبين وقال خذ احدهما رهنا بدينك فاخذهما------------------- وقيمتهما علي السواء قال محمد رحمه الله تعالي يذهب نصف قيمة كل واحد منهما بالدين ان كان مثل الدينوروي ابن سماعة عن محمد رحمهما الله تعالي رجل عليه دين فقضي بعضه ثم دفع الي الداءن عبدا وقال--- هذا	2130	-8584525081496588300	377	600.5	298	604	62.41721725463867	64	JK000189BK2-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0647	false	2859117956454571494	11	90	48	449	1621	300	عن ابي يوسف رحمه الله -------------------------------------------------------------رجل اعتق ما في بطن جاريته ثم رهنها المولي فال-----------------------رهن جاءز لانها مملوكة لمولاه وان ولدت فنقصتها الولادة لم يذهب من الدين شء بنقصان الولادة لانه اذ---------------------------------------ا رهن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وهي حامل والحمل لا بد له من الولادة والولادة لا تنفك عن النقصان عادة فهذا النقصان حصل بسبب في يد الراهن فلا يكون مضمونا علي المرتهن ولو كان عليه دينار فدفع اليه دينارين فقال خذ احدهما قضاء يكون لك فضاعا------- قبل ان ياخذ------------- فدينه علي حاله	647	-3007823057902490590	ShamAY0033176-ara1.ms2131	true	-8188174311542994680	191	294	956	1469	1497	300	عن ابي يوسف رحمه الله تعالي انه قال علي المرتهن الاقل من قيمة الرهن ومن خمسين درهمارجل اعتق ما في بطن جاريته ثم رهنها عن ابي يوسف رحمه الله تعالي ان الرهن جاءز ف--------------------ان ولدت فنقصتها الولادة لا يذهب من الدين شء بنقصان الولادةرجل رهن عند رجل ثوبين علي عشرة دراهم وقال احدهما رهن لك بعشرتك او قال خذ ايهما شءت رهنا بدينك قال ابو يوسف رحمه الله تعالي هو باطل5963 وان ضاعا جميعا لم يكن عليه شء ودينه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي حاله----ولو كان عليه دينار فدفع اليه دينارين وقال خذ احدهما قضاء ما---لك فضاعا في يده قبل ان ياخذ احدهما بدينه فدينه علي حاله	2131	-8584525081496588300	227	197.5	179	662	34.29003143310547	39	JK000189BK2-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0633	false	-356108803976986297	110	149	577	781	1600	300	اخذت المراة بصداقها المسمي رهنا يساوي صداقها ثم وهبت صداقها من الزوج او ابراته كان عليها رد الرهن الي الزوج-- فان هلك الرهن عندها يهلك بغير شء ولو اختلعت المراة من زوجها بعد-ما وهبت مهرها---------- كان عليها رد الرهن	633	-3007823057902490590	ShamAY0033176-ara1.ms2135	true	4126611701913888045	1	41	12	219	1515	300	اخذت------- بصداقها المسمي رهنا يساوي صداقها ثم وهبت صداقها من الزوج او ابراته كان عليها رد الرهن الي --زوجها فان هلك الرهن عندها يهلك بغير شء-ولو اختلعت المراة من زوجها بعد ما وهبت مهرها او ابراته كان عليها رد الرهن	2135	-8584525081496588300	194	349.5	157	217	89.40092468261719	35	JK000189BK2-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0620	false	-7669109858546071593	201	297	1060	1566	1580	300	عليه دين لاخر وبه كفيل فاخذ الطالب من الكفيل رهنا ومن الاصيل رهنا واحدهما بعد الاخر وبكل واحد----------- وفاء بالدين فهلك احد الرهنين عند المرتهن قال زفر رحمه الله تعالي ايهما هلك يهلك بكل الدين وقال الامام ابو يوسف رحمه الله تعالي اذا هلك الرهن الثاني فان كان الراهن------- علم بالرهن الاول فان الثاني يهلك بنصف الدين وان لم يعلم بذلك يهلك بجميع الدين وذكر في كتاب الرهن ان الثاني يهلك بنصف الدين ولم يذكر العلم والجهل وهو الصحيح--------------------- لان كل واحد منهما يطالب بجميع الدين فيجعل الرهن الثاني زيادة -----------------------في الرهن الاول فان كانت------- قيمتهما	620	-3007823057902490590	ShamAY0033176-ara1.ms2141	true	3024357626873034565	99	203	517	1076	1566	300	عليه دين لرجل وبه كفيل فاخذ الطالب من الكفيل رهنا ومن الاصيل رهنا -احدهما بعد الاخر وبكل واحد من الرهنين وفاء بالدين فهلك احد الرهنين عند المرتهن قال زفر رحمه الله تعالي ايهما هلك يهلك بكل الدين-وقال------- ابو يوسف رحمه الله تعالي ان ه-لك الرهن الثاني ان- كان الراهن الثاني علم بالرهن الاول فان الثاني يهلك بنصف الدين وان لم يعلم بذلك يهلك بجميع الدين-وذكر في كتاب الرهن ان الثاني يهلك بنصف الدين ولم يذكر العلم والجهلو----الصحيح ما ذكر في كتاب الرهن لان كل واحد منهما يطالب بجميع الدين فيجعل الرهن الثاني زيادة في الرهن فينقسم الدين علي الرهن الاول والثاني علي قدر قيمتهما	2141	-8584525081496588300	473	867.0	384	575	82.26087188720703	80	JK000189BK2-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0685	false	6711028279158780337	156	217	774	1075	1494	300	رهن شيءا بدين مءجل وسلط العدل علي بيعه اذا حل الاجل فلم يقبض العدل الرهن حتي حل الدين فالرهن باطل والوكالة بالبيع باقية ولو رهن شيءا بدين مءجل وسلط العدل علي البيع مطلقا ولم يقل عند حلول اجل الدين فللعدل ان يبيعه بعد ذلك وفي المنتقي والذخيرة بشر عن ابي يوسف زهن رهن من اخر عبدا ووضعاه علي يد --عدل وغاب	685	-3007823057902490590	ShamAY0033176-ara1.ms2150	true	-6495176447933320560	126	176	631	883	1535	300	رهن شيءا بدين مءجل وسلط العدل علي بيعه اذا حل الاجل فلم يقبض العدل الرهن حتي حل الدين فالرهن باطل والوكالة بالبيع باقية-ولو رهن شيءا بدين مءجل وسلط العدل علي البيع مطلقا ولم يقل عند----- محل الدين فللعدل ان يبيعه قبل ذلك ولو رهن شيء--------------------------------------------ا ووضع-ه علي يد العدل فمات	2150	-8584525081496588300	233	418.5	184	303	76.89768981933594	40	JK000189BK2-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0228	false	4758835558724463295	0	41	0	205	1530	300	من ذلك كان اذنا ولا ينفذ علي المولي بيع العبد ذلك المتاع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو راي المولي عبده يشتري شيءا بدراهم المولي او ذنانيره دنانيره فلم ينهه يصير اذ--نا فان كان هذا الثمن لثمن من مال المولي كان للمولي ان يرده و-----------لا يبطل ----	228	-3007823057902490590	ShamAY0033176-ara1.ms2176	true	2745459556345898587	127	205	633	1050	1591	300	من ذلك كان اذنا و---ينفذ علي المولي بيع العبد ذلك المتاعولو ان رجلا دفع الي عبد رجل متاعا له ليبيعه فباعه بغير اذن المولي فراه المولي ولم ينهه كان اذنا له في التجارة ويجوز ذلك البيع علي صاحب المتاعوتكلموا في العهدةفقال بعضهم العهدة ترجع علي الامروعند البعض ترجع الي العبدولو راي المولي عبده يشتري شيءا بدراهم المولي او ب-------دنانيره فلم ينهه يصير ماذونا فان نقد---- ال-----ثمن من مال المولي كان للمولي ان يسترد واذا استرد لا يبطل ذلك	2176	-8584525081496588300	174	281.0	139	436	39.90825653076172	29	JK000189BK2-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0252	false	543250078319320523	241	290	1189	1439	1488	300	يصير محجورا عليه كان المخبر حرا او عبد---------------ا عدلا او فاسقا او صبيا وفي الخانية ----------------------------------------------------------فرق الامام------------------- بين الاذن والحجر ف----عنده لا يثبت الحجر بخبر الواحد الا اذا كان------- عدلا او------ اثنان ويثبت الاذن بقول الفضولي الواحد علي كل حال وذكر الشيخ ----------------خواهر زاده---------------- عن الفقيه ابي بكر البلخي	252	-3007823057902490590	ShamAY0033176-ara1.ms2177	true	8824413261355812100	227	299	1186	1570	1574	300	يصير ماذونا----- كان الرسول حرا او عبدا صغيرا او كبيرا عدلا او فاسقا ذكرا كان او انثيفان اخبره فضولي واحد باذن المولي يصير ماذونا كيف ما كان المخبرفرق ابو حنيفة رحمه الله تعالي بين الحجر والاذن فانه عنده لا يثبت الحجر بخبر الواحد الا ان يكون المخبر عدلا او اخبره اثنان وثب-ت الاذن بقول الفضولي الواحد علي كل حال-وذكر الشيخ الامام المعروف بخواهر زاده رحمه الله تعالي عن الفقيه ابي بكر البلخي	2177	-8584525081496588300	203	278.0	159	391	51.91815948486328	31	JK000189BK2-ara1	ShamAY0033176-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0215	false	526437040079392304	66	109	354	582	1574	300	قال محمد رحمه الله تعالي المحجور عليه بمنزل بمنزلة الصبي الا في اربعة احدها ان تصرف الوصي في مال الصبي جاءز وفي مال المحجور عليه باطل -الثاني--- اعتاق المحجور عليه وتدبيره وطلاقه ونكاحه جاءز ومن مال الصبي لا تجوز قال في المحيط واذا	215	-3007823057902490590	ShamAY0033176-ara1.ms2189	true	2752041848978859088	244	279	1247	1450	1559	300	قال محمد رحمه الله تعالي المحجور ب-----------منزلة الصبي الا في اربعة-احدها ان تصرف الوصي في مال الصبي جاءز وفي مال المحجور -----باطل والثاني ان اعتاق المحجور----- وتدبيره وطلاقه ونكاحه جاءز ومن---- الصبي با-طلوالثال--ث المحجور اذا	2189	-8584525081496588300	187	308.0	154	232	80.60344696044922	26	JK000189BK2-ara1	ShamAY0033176-ara1