id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000189BK2-ara1.ms0501	true	-3219229924038219035	7	69	37	361	1595	300	ابو موسي الاشعري ان النبي ق-------------------ال احل الذهب والحرير للاناث من امتي وحرم علي ذكورها رواه اح-------------------------مد والنساءي وا-------------لترمذي وصححه ولما روي عنه عليه الصلاة والسلام قال من--------------------------------------------- لبس الحرير في الدنيا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يلبسه في الاخرة الا ان اليسير معفو عنه وهو مقدار اربع اصابع لما روي احمد ومسلم---------------- البخاري والبخاري------------------------------------------- نهي عن لبس الحرير الا موضع اصبعين او ثلاثة او اربع	501	-3007823057902490590	Sham19Y0014601-ara1.ms1848	false	197475195922045889	31	148	150	760	1582	300	ابي موسي ان-------- النبي صلي الله عليه وسلم قال احل الذهب والحرير للاناث من امتي وحرم علي ذكورها اخرجه الترمذي والحاكم وصححاه واحمد والنساءي وابو داود وهذا للرجال خاصة واما النساء فرخص لهن ذلك--------- قال القاضي عياض حكي عن قوم اباحته وقال ابو داود انه لبس الحرير عشرون نفسا من الصحابة او اكثر منهم انس والبراء بن عازب ووقع الاجماع علي ان التحريم مختص بالرجال دون النساء وخالف في ذلك ابن الزبير مستدلا بعموم الاحاديث ولعله لم يبلغه المخصص وقد استثني من ذلك للرجال بقد------ر اربع اصابع اليد المضمومة بما رواه الجماعة الا البخاري عن عمر رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن لبس الحرير الا موضع اصبعين او ثلاث -او اربع	1848	-1090118583071412828	184	216.5	143	634	29.02208137512207	29	JK000189BK2-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0506	true	4499029810687864786	81	119	440	621	1536	300	ان اسماء بنت ابي بكر دخلت علي رسول الله------------------- وعليها ثياب رقاق فاعرض عنها رسول الله------------------- وقال يا اسماء ان المراة اذا بلغت المحيض لم يصلح---- ان يري منها الا هذا وهذا واشار الي وجهه وكفيه قال رحمه	506	-3007823057902490590	Sham19Y0014601-ara1.ms5302	false	-222370911954693607	92	139	459	682	1482	300	ان اسماء بنت ابي بكر دخلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعليها ثياب رقاق فاعرض عنها رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال يا اسماء ان المراة اذا بلغت المحيض لم يصلح لها ان يري منها الا هذا وهذا واشار الي وجهه وكفيه باب فيما	5302	-1090118583071412828	176	312.5	138	223	78.92376708984375	33	JK000189BK2-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0773	true	4396024901700960019	160	201	814	1016	1548	300	الضرب بما ليس بسلاح ولا هو في معن--ي السلاح في تفريق الاجزاء قال محمد ويكون قصده الضرب والتاديب وقالا اذا ضربه بحجر عظيم او بخشبة عظيمة فهو عمد وشبه العمد ان يتعمد ضربه بما لا يقتل به غالبا ولهما ان معني	773	-3007823057902490590	Sham19Y0014601-ara1.ms5674	false	-558797124360017376	1	37	6	180	1517	300	الضرب بما ليس بسلاح ولا ما اجري مجري السلاح وقال ابو يوسف و------محمد وهو قول الشافعي---------------- اذا ضربه بحجر عظيم او بخشبة عظيمة فهو عمد وشبه العمد ان يتعمد ضربه بما لا يقتل به غالبا و--------معني	5674	-1090118583071412828	137	221.5	106	204	67.1568603515625	27	JK000189BK2-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0872	true	8272099165024881036	218	267	1130	1361	1517	300	ولا تثبت الدية الا ان هذه الانواع الثلاثة عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا يجب منها ومن البقر ماءتا بقرة ومن الغنم الفا الف شاة ومن الحلل ماءتا حلة كل حلة ثوبان لما روي عن جابر رضي الله عنه ان النبي فرض في الدية علي اهل الابل ماءة من	872	-3007823057902490590	Sham19Y0014601-ara1.ms5684	false	-2955330026618953913	26	67	132	327	1489	300	ولا تثبت الدية الا من هذه الانواع الثلاثة عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا---- منها ومن البقر ماءتا بقرة ومن الغنم الفا---- شاة ومن الحلل ماءتا حلة كل حلة ثوبان لان عم--------ر رضي الله عنه هكذا جعل------------- علي اهل كل مال -------	5684	-1090118583071412828	177	305.0	139	231	76.62337493896484	34	JK000189BK2-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0873	true	7624242262357799563	14	42	76	240	1602	300	وله ان التقدير انما يستقيم بشء معلوم المالية وهذه الاشياء مجهولة المالية ولهذا لا يقدر بها ضمان المتلفات والتقدير بالابل عرف بالاثار المشهورة ولم يوجد ذلك في غيرها	873	-3007823057902490590	Sham19Y0014601-ara1.ms5684	false	-2955330026618953913	68	93	332	482	1489	300	وله ان التقدير انما يستقيم بشء معلوم المالية وهذه الاشياء مجهولة المالية ولهذا لا يقدر بها ضمان--------- والتقدير بالابل عرف بالاثار المشهورة عدمناها----- في غيرها	5684	-1090118583071412828	144	266.0	119	164	87.80487823486328	24	JK000189BK2-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0906	true	-4607731753411281415	72	269	349	1337	1485	300	ضرب بطن امراة فالقت جنينا ميتا تجب غرة نصف عشر الدية الغرة الخيار غرة المال خياره كالفرس والبعير البخت والعبد والامة الفا درهم وقيل انما سمي ما يجب في الجنين غرة لانه اول مقدار ظهر في باب الدية وغرة الشء اوله كما سمي اول الشهر غرة وسمي وجه الانسان غرة لانه اول شء يظهر منه والمراد بنصف عشر الدية----------------- دية الرجل لو كان الجنين ذكرا وفي الانثي دية عشر المراة وكل منهما خمسماءة درهم ولهذا لم يبين في المختصر انه ذكر او انثي لان دية المراة نصف دية الرجل فالعشر من ديتها قدر نصف العشر من دية الرجل والقياس ان لا يجب شء من الجنين لانه لم يتحقق جناية الظاهر والظاهر لا يصلح حجة للاستحقاق ولهذا لا يجب في جنين البهيمة الانقصان الام ان نقصت والا فلا يجب شء والقياس ان لا يجب كمال الدية لانه يضربه بضربه منع حدوث الحياة فيه فيكون بذلك كالمزهق للروح ولهذا المعني وجبت قيمة ولد المغرور فانه منع من حدوث الرق فيه وكذلك وجب علي المحرم قيمة بيض الصيد في كسره وجه الاستحسان ما روي ان امراة من هذيل ضربت بطن امراة بحجر فقتلتها وما في بطنها فاختصموا الي رسول الله فقضي ان دية جنينها ---------غرة عبد او امة قيمته خمسماءة	906	-3007823057902490590	Sham19Y0014601-ara1.ms5688	false	3311201628439548215	136	199	654	970	1477	300	ضرب بطن امراة فالقت جنينا ميتا ففيه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غرة وهي نصف عشر الدية قال المصنف معناه دية الرجل وهذا في الذكر----- وفي الانثي عشر دية المراة وكل منهما خمسماء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة -درهم والقياس ان لا يجب شء ل----------انه لم يتيقن بحياته------ والظاهر لا يصلح حجة للاستحقاق وجه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاستحسان ما روي عن النبي صلي--------------------------------------------------------------- الله عليه وسلم انه قال في الجنين غرة عبد او امة قيمته خمسماءة	5688	-1090118583071412828	219	315.5	169	1014	21.597633361816406	34	JK000189BK2-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1293	true	-5696000442139188663	213	299	1142	1572	1575	300	صبي حشفته ظاهره بحيث لو راه انسان ظنه مختونا ولا تقطع جلده ذكرة الا بتشديد ترك-------------- كشيخ اسلم وقال اهل النظر ---لا يطيق الختان لان قطع جلده لتنكشف الحشفة فان كانت الحشفة ظاهره فلا حاجة الي القطع وان كان يواري الحشفة يقطع الفضل ولو ختن ولم تقطع الجلدة كلها ينظر -ان قطع اكثر من النصف يكون ختانا لان للاكثر حكم الكل -----------------------------------------------------------------------وان قطع النصف فما دونه ل-----------ا يعتد به لعدم الختان حقيقة وحكما والاصل ان الختان سنة كما جاء في الخبر وهو من شعاءر الاسلام وخصاءصه	1293	-3007823057902490590	Sham19Y0014601-ara1.ms0119	false	-1492884127846398911	31	120	153	592	1511	300	صبي حشفته ظاهرة بحيث لو راه انسان ظنه مختونا ولا تقطع جلدة ذكره الا بتشديد المه ترك علي حاله كشيخ اسلم وقال اهل النظر من لا يطيق الختان ترك ايضا------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ختن ولم تقطع الجلدة كلها ينظر فان قطع اكثر من النصف كان قال والانتضاح ولم يذكر انتقاص الماء يعني الاستنجاء جه حم قال ابو داود وروي نحوه عن ابن عباس ختانا وان قطع النصف فما دونه لا يكون ختانا يعتد به لعدم الختان حقيقة وحكما والاصل ان الختان سنة كما جاء في الخبر وهو من شعاءر الاسلام وخصاءصه	119	-1090118583071412828	297	515.5	233	530	56.03773498535156	53	JK000189BK2-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1293	true	-5696000442139188663	213	299	1142	1572	1575	300	صبي حشفته ظاهره بحيث لو راه انسان ظنه مختونا ولا تقطع جلده ذكرة الا بتشديد ترك-------------- كشيخ اسلم وقال اهل النظر لا يطيق الختان لان قطع جلده لتنكشف الحشفة فان كانت الحشفة ظاهره فلا حاجة الي القطع وان كان يواري الحشفة يقطع الفضل ولو ختن ولم تقطع الجلدة كلها ينظر -ان قطع اكثر من النصف يكون ختانا لان للاكثر حكم الكل وان قطع النصف فما دونه ل-----------ا يعتد به لعدم الختان حقيقة وحكما والاصل ان الختان سنة كما جاء في الخبر وهو من شعاءر الاسلام وخصاءصه	1293	-3007823057902490590	Sham19Y0014601-ara1.ms6177	false	8889666971029358383	52	122	259	603	1517	300	صبي حشفته ظاهرة بحيث لو راه انسان ظنه مختونا ولا تقطع جلدة ذكره الا بتشديد المه ترك علي حالة كشيخ اسلم وقال اهل النظر لا يطيق الختان ترك ايضا------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ختن ولم تقطع الجلدة كلها ينظر فان قطع اكثر من النصف -كان ختانا --------------------وان قطع النصف فما دونه لا يكون ختانا يعتد به لعدم الختان حقيقة وحكما والاصل ان الختان سنة كما جاء في الخبر وهو من شعاءر الاسلام وخصاءصه	6177	-1090118583071412828	304	536.0	239	456	66.66666412353516	56	JK000189BK2-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1295	true	-6144800404948409788	23	86	141	445	1529	300	وحرم شرط الجعل من الجانبين لا من احد الجانبين لما روي ا--------بن عمر رضي الله عنهما ان النبي -------------------سبق بالخيل وراهن ومعني شرط الجعل من الجانبين ان يقول ان سبق فرسك فلك علي كذا وان سبق فرسي فلي عليك كذا وهو قمار فلا يجوز لان القمار من القمر الذي يزاد تارة وينقص اخري وسمي القمار قمارا لان كل واحد من القما-رين ممن يجوز	1295	-3007823057902490590	Sham19Y0014601-ara1.ms3893	false	3652155512586191350	231	300	1140	1469	1469	300	وحرم شرط الجعل من الجانبين لا من احد الجانبين لما روي عبد الله بن عمر رضي الله عنه-- ان النبي صلي الله عليه وسلم سبق بالخيل وراهن ومعني شرط الجعل من الجانبين ان يقول ان سبق فرسك ذلك علي كذا وان سبق فرسي فلي عليك كذا وهو قمار فلا يجوز لان القمار من القمر الذي يزاد تارة وينقص اخري وسمي القمار قمارا لان كل واحد من المقامرين ممن يجوز-	3893	-1090118583071412828	297	554.0	235	332	89.45783233642578	58	JK000189BK2-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1295	true	-6144800404948409788	86	300	445	1529	1529	300	ان يذهب ماله الي صاحبه ويجوز ان يستفيد مال صاحبه فيجوز الازدياد وال-نقصان في كل واحد منهما فصار ذلك قمارا وهو حرام بالنص ولا كذلك اذا شرط من جانب واحد بان يقول ان سبقتني فلك علي كذا وان سبقتك فلا شء لي عليك لان النقصان والزيادة لا يمكن فيهما وانما في احدهما يمكن الزيادة وفي الاخري النقصان ف----لا يكون مقامرة لان المقام المقامرة مفاعله منه فيقتضي ان يكون من الجانبين واذا لم يكن في معناه جاز استحسانا لما روينا والقياس انه لا يجوز لما فيه من تعليق الملك --علي الخطر ولهذا لا تجوز فيما عدا الاربعة المذكورة في الكتاب كالبغل وان كان الجعل مشروطا من احد الجانبين وفي الحديث اشارة اليه لانه خصص هءلاء والمراد به الاستباق بلا جعل يجوز في كل شء ولا يمكن الحاق ما شرط فيه الجعل لا---نه ليس في معناه لان المانع فيه من وجهين القمار والتعليق بالخطر وفي الاخر من وجه واحد -هو التعليق بالخطر لا غير فليس بمثل له حتي يقاس عليه وشرطه ان تكون الغاية مما تتحملها الفرس وكذا شرطه ان يكون في كل واحد من الفرسين احتمال السبق واما اذا علم ان احدهما يسبق -----------------------------------------------------------لا محالة فلا يجوز لانه انما جاز -لحاجة---- الرياضة علي خلاف القياس وليس في هذ----ا ايجاب المال للغير علي نفسه بشرط لا منفعة فيه فلا يجوز ولو شرط الجعل من الجانبين وادخلا-	1295	-3007823057902490590	Sham19Y0014601-ara1.ms3894	false	7932321857740279799	0	181	0	911	1506	300	ان يذهب ماله الي صاحبه ويجوز ان يستفيد مال صاحبه فيجوز الازدياد والانتقاص في كل واحد منهما فصار---- قمارا وهو حرام بالنص ولا كذلك اذا شرط من جانب واحد لا--------------------------------------------------------ن النقصان والزيادة لا يمكن فيهما وانما في احدهما يمكن الزيادة وفي الاخر- النقصان فقط فلا يكون مقامرة لان المقا-------مرة مفاعلة منه فتقتضي ان يكون من الجانبين فاذا لم يكن في معناه جاز استحسا----------نا والقياس ان- لا يجوز لما فيه من تعليق التمليك علي الخطر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يمكن الحاق ما شرط فيه الجعل به لانه ليس في معناه لان المانع فيه من وجهين القمار والتعليق بالخطر وفي الاخر من وجه واحد وهو التعليق بالخطر لا غير فليس بمثل له حتي يقاس عليه وشرطه ان يكون الغاية مما يحتملها الفرس وكذا شرطه ان يكون في كل واحد من الفرسين احتمال السبق -اما اذا علم ان احدهما يسبق 2580 حدثنا محمود بن خالد نا الوليد بن مسلم عن سعيد بن بشير لا محالة فلا يجوز لانه انما جاز للحاجة الي الرياضة علي خلاف القياس وليس في هذا الا ايجاب المال للغير علي نفسه بشرط لا منفعة فيه فلا يجوز ولو شرط الجعل من الجانبين وادخلا	3894	-1090118583071412828	814	1509.0	652	1164	69.9312744140625	143	JK000189BK2-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1296	true	-3285445470487407904	0	122	0	602	1521	300	ثالثا محللا جاز اذا كان فرس المحلل كفءا لفرسيهما يجوز ان يسبق او -سبق ف-------------------لا محالة والا فلا يجوز لقوله من ادخل فرسا بين الفرسين وهو لا يامن يسبق فلا باس رواه احمد وابو داو------د وغيرهما وصورة ادخال المحلل ان يقول- للثالث ان سبقتنا فالما لان لك وان سبقناك فلا شء لنا عليك ولكن الشرط الذي شرطناه بينهما وهو ان ايهما سبق كان له الجعل علي صاحبه باق علي حال--------------------------------------------------ه وياخذ ايهما غلب المال المشروط له من صاحبه وانما جاز هذا لان الثالث لا يغرم علي التقادير كلها قطعا ويقينا وانما يحتمل ان ياخذ او لا ياخذ فحرج اولا بذلك من ان يكون قمارا فصار كما اذا شرط من جانب واحد لان القمار هو الذي يستوفي فيه من الجانبين في احتمال الغرامة	1296	-3007823057902490590	Sham19Y0014601-ara1.ms3894	false	7932321857740279799	181	300	911	1506	1506	300	ثالثا محللا جاز اذا كان فرس المحلل كفءا لفرسيهما يجوز ان يسبق او يسبق ان كان يسبق او يسبق لا محالة -----فلا يجوز لحديث ابي------------------------------------------------------------- داود واحمد وغيرهما وصورة ادخال المحلل ان يقولا للثالث ان سبقتنا فالما-لان لك وان سبقناك فلا شء لنا عليك ولكن الشرط الذي شرط-اه بينهما وهو اي---هما سبق كان له الجعل علي صاحبه باق علي حاله فان غلبهما اخذ المالين وان غلباه فلا شء لهما عليه وياخذ ايهما غلب المال المشروط له من صاحبه وانما جاز هذا لان الثالث لا يغرم علي التقادير كلها قطعا ويقينا وانما يحتمل ان ياخذ او لا ياخذ فخرج----- بذلك ---ان يكون قمارا فصار كما اذا شرط من جانب واحد وان القمار هو الذي يستو-ي فيه--- الجانبان في احتمال الغرامة-	3894	-1090118583071412828	506	911.0	404	679	74.52135467529297	91	JK000189BK2-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1296	true	-3285445470487407904	226	248	1125	1246	1521	300	والمراد بالجواز المذكور في باب المسابقة الحل لا الاستحقاق حتي لو امتنع المغلوب من الدفع لا يجبره القاضي فلا يقضي عليه به	1296	-3007823057902490590	Sham19Y0014601-ara1.ms3895	false	-1700237729076383987	0	22	0	121	1514	300	والمراد بالجواز المذكور في باب المسابقة الحل لا الاستحقاق حتي لو امتنع المغلوب من الدفع لا يجبره القاضي فلا يقضي عليه به	3895	-1090118583071412828	121	242.0	99	121	100.0	22	JK000189BK2-ara1	Sham19Y0014601-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1348	true	3259571072224040812	111	138	536	657	1433	300	بن معدي عن النبي قال من ترك مالا فلورثته وانا وارث من لا وارث له اعقل عنه وارثه والخال وارث من لا وارث له يعقل عنه ويرثه	1348	-3007823057902490590	Sham19Y0014601-ara1.ms4300	false	4322688237145805286	226	253	1096	1216	1426	300	عن شعبة عند احمد في ومن ترك مالا فلورثته وانا وارث من لا وارث له اعقل ل-ه وارثه والخال وارث من لا وارث له يعقل عنه ويرثه	4300	-1090118583071412828	105	190.0	80	121	86.77686309814453	22	JK000189BK2-ara1	Sham19Y0014601-ara1