id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000189BK2-ara1.ms0003	true	1329249395638796968	214	251	1085	1263	1508	300	كان عبد بين اثنين فاجر احدهما نصيبه من شريكه علي ان يخيط معه شهرا علي ان يخدم الاخر ف----ي الشهر الثاني لم يجز من جهة ان النصيبين في العبد الواحد متفقان في الصفقة ولو كان------- في العبدين	3	-3007823057902490590	JK011696-ara1.ms0501	false	-3355243294233914095	257	293	1387	1564	1598	300	كان عبد بين اثنين فاجر احدهما نصيبه من صاحبه------- يخيط معه شهرا علي ان يصوغ نصيبه معه في الشهر الداخل لم يجز من جهة ان النصيبين في العبد الواحد متفقان في الصف-ة و----انما يجوز في العملين	501	-2286253052089678200	148	247.0	114	189	78.30687713623047	26	JK000189BK2-ara1	JK011696-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0015	true	2990294463514421321	33	147	189	810	1570	300	استاجره---- ليضرب له لبنا في ارضه يستحق الاجرة اذا اقامه عند الامام------------------------------------------------------------------------------------------------ وقالا --------------لا يستحق ح-------تي يشرحه يشرجه لان التشريج من تمام عمله لانه لا يءمن عليه الفساد الا به ولانه هو الذي يتولاه عادة والمعتاد كالمشروط وقولهما استحسان وللامام ان العمل قد تم بالاقامة والانتفاع به ممكن وثمرة الخلاف تظهر فيما اذا افسده المطر ونحوه بعد الاقامة فعنده تجب الاجرة وعندهما لا تجب هذا اذا لبن في ارض المستاجر لانه يصير مسلما اليه بالاقامة او بالتشريح بالتشريج علي اختلاف الاصلين ولو لبن في ارض نفسه لا تستحق الاجرة حتي يسلمه اليه وفي الجوهرة وفاءدة الخلاف تظهر فيما اذا اتلف تلف اللبن قبل التشريج فعند ا---لامام هلك من مال المستاجر وعندهما من مال الاجير	15	-3007823057902490590	JK011696-ara1.ms0517	false	5760536891306369122	152	222	761	1130	1508	300	استاجر رجلا ليضرب له لبنا-------- استحق الاجرة اذا اقامه عند ابي حنيفة لان العمل قد تم بالاقامة والتشريج عمل زاءد كالنقل الي بيته والاقامة هي النصب بعد الجفاف قوله وقال ابو يوسف ومحمد لا يستحق الاجرة حتي------ يشرجه لان التشريج من ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------مام العمل والتشريج هو ان يركب بعضه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي بعض بعد الجفاف--------------------------------------------------------------- وفاءدة الخلاف اذا ---------------تلف اللبن قبل التشريج فعند ابي حنيفة تلف من مال المستاجر وعندهما من مال الاجير	517	-2286253052089678200	186	264.5	147	745	24.966442108154297	28	JK000189BK2-ara1	JK011696-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0023	true	-2276565278246915576	81	131	406	654	1590	300	الجوهرة ولا باس باستءجار الارض للزراعة قبل ريها ان- كانت معتادة للري في مثل هذه المدة لتي التي عقد الاجارة عليها وان جاء من الماء ما يزرع به البعض-- فالمستاجر بالخيار ان شاء نقض الاجارة كلها وان شاء لم ينقض-- وكان عليه من الاجر بحساب ما روي منها اه وفي	23	-3007823057902490590	JK011696-ara1.ms0505	false	-2816023449252825013	87	136	473	718	1539	300	الحال-- ولا باس باستءجار الارض للزراعة قبل ريها اذا كانت معتادة للري في مثل هذه المدة---- التي عقد الاجارة عليها وان جاء من الماء ما يزرع به --بعضها فالمستاجر بالخيار ان شاء نقض الاجارة كلها وان شاء لم ينقضها وكان عليه من الاجر بحساب ما روي منها كذا في	505	-2286253052089678200	232	424.0	184	253	91.6996078491211	43	JK000189BK2-ara1	JK011696-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0068	true	8266775471939761896	108	146	526	721	1510	300	عند الامام ولكن لا يصدق في دعوي الاجر وعندهما القول قول صاحب الثوب قال رحمه الله وما تلف من عمله كتخريق الثوب من دقه وزلق الجمال انقطاع وانقطاع الحبل الذي يشد به --------الحمل وغرق السفينة من مدها مضمون	68	-3007823057902490590	JK011696-ara1.ms0511	false	-518865405034063760	0	31	0	159	1486	300	عند الاجير ف----لا يصدق ----علي الرد الا ببينة قو-----------------------------له وما تلف من عمله كتخريق الثوب من دقه وزلق الحمال------- وانقطاع الحبل الذي يشد به المكاري الحمل وغرق السفينة من مدها مضمون	511	-2286253052089678200	130	204.0	103	203	64.0394058227539	22	JK000189BK2-ara1	JK011696-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0078	true	-2071341938639957242	81	121	440	623	1481	300	قال ان خطته اليوم فلك درهم وان خطته غدا فلا اجر لك قال محمد في الاملاء ان خاطه في اليوم الاول فله درهم وان خاطه في اليوم الثاني فله اجر- مثله لا يزاد علي درهم في قولهم جميعا لان اسقاط	78	-3007823057902490590	JK011696-ara1.ms0518	false	-1562093822574400682	168	202	851	1002	1518	300	قال ان خطته اليوم فلك درهم وان خطته غدا فلا شء- لك قال -----------محمد ان خاطه--- اليوم ------فله درهم وان خاطه في اليوم الثاني فله اجرة مثله لا يزاد علي درهم--- قوله وان قال ---------	518	-2286253052089678200	137	236.0	106	184	74.4565200805664	28	JK000189BK2-ara1	JK011696-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0087	true	-2387009168512112290	121	194	623	986	1533	300	قول --رب الثوب اما اذا اختلفا في الخياطة والصبغ فلان الاذن يستفاء يستفاد منه فهو اعلم بكيفيته لانه اذا انكر الاذن اصلا-------------------- كان القول قوله فكذا اذا انكر وصفه لان الوصف تابع للاصل لكنه يحلف لانه ادعي عليه شيءا لو اقر به لزمه فاذا انكره يحلف فاذا حلف فالخياط ضامن -----------وصاحب الثوب ضمير مخير ان ------------------------------------------------------شاء ضمنه ثوبا غير معمول ولا اجر له او قيمته معمولا وله اجر مثله لا يجاوز به المسمي	87	-3007823057902490590	JK011696-ara1.ms0524	false	-6730007100042432925	17	94	93	457	1466	300	قول صاحب الثوب مع يمينه لا-------------------------ن الاذن م-------ستفاد من جهة صاحب الثوب فكان القول قوله ولانه لو قال لم اذن لك في العمل كان القول قوله فكذا هذا------------------------------- لكنه يحلف لانه انكر----- شيءا لو اقر به لزمه قوله فان------------ حلف فالخياط ضامن يعني ان شاء صاحب الثوب ضمنه قيمة ثوبه وان شاء اخذه واعطاه اجر مثله وكذا في مسالة الصبغ ان شاء ضمنه قيمة ثوبه ابيض وان شاء اخذ الثوب واعطاه اجر م------ثله لا يجاوز به المسمي	524	-2286253052089678200	163	168.5	122	450	36.22222137451172	24	JK000189BK2-ara1	JK011696-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0089	true	6555219871211328395	51	76	254	371	1518	300	سقط منها حاءط لا ينتفع به في سكناها-------------------- وان كان------ يءثر في السكني او الخدمة كالعبد اذا مرض او الدابة اذا دبرت او الدار فاذا	89	-3007823057902490590	JK011696-ara1.ms0526	false	-9097560476498124901	0	28	0	133	1545	300	سقط منها حاءط لا ينتفع به في سكناها فهذا لا يثبت الخيار وان كان النقص يءثر في المنافع--------- كالعبد اذا مرض او الدابة اذا دبرت او الدار -اذا	526	-2286253052089678200	102	165.5	79	143	71.32867431640625	19	JK000189BK2-ara1	JK011696-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0107	true	-8109856754882582442	134	273	688	1399	1540	300	كاتبه علي ميتة او دم فالكتابة باطلة فان ادي ----لا يعتق الا اذا قال ان- اديت الي---- فانت حر في----عتق لاجل اليمين لا لاجل الكتابة كذا في شرح الطحاوي ايضا وفي المحيط لو كاتب علي خمر او خنزير عتق باداء القيمة قبل ابطال القاضي لان الكتابة اذا فسدت لفساد التسمية لكونه ليس بمال انعقدت الكتابة علي القيمة فيتعلق العتق باداءها اه وفي المنتقي لو كاتب علي الف ورطل من الخمر فهي فاسدة وفي المبسوط لو كاتبها علي الف علي ان كل ولد تلده لك يد فهي فاسدة وان ولدت في الفاسدة ثم ادت عتق ولدها معها وفي شرح الطحاوي والفرق بين الجاءزة والفاسد---------ة ان في الفاسدة للمولي ان يرده الي الرق ويفسخ الكتابة بغير رضا-----ه وفي الجاءزة لا يفس-------خ الا برضا العبد وللعبد ان يفسخ في الجاءزة والفاسد والفاسدة جميعا بغير رضا المولي ---وفي ال-مبسوط ولو كاتبه -----------------كتابة فاسدة	107	-3007823057902490590	JK011696-ara1.ms0923	false	-1690732804463754562	129	206	642	1036	1494	300	كاتبه علي ميتة او دم فالكتابة فاسدة فان ادي ذلك لا يعتق الا ان يقول اذا اديت الي ذلك فانت حر فانه يعتق لاجل اليمين لا لاجل الكتابة ولا يلزمه شء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والفرق بين الكتابة -الفاسدة والجاءزة ان في الفاسدة للمولي ان يرده ف-ي الرق ويفسخ الكتابة بغير رضا العبد وفي الجاءزة ليس له ان يفسخ الا برضا العبد وللعبد ان يفسخ في الجاءزة والفاسد--------------ة بغير رضا المولي قال في الينابيع اذا كاتبه علي قيمة نفسه فالكتابة فاسدة	923	-2286253052089678200	298	461.0	236	766	38.90339279174805	46	JK000189BK2-ara1	JK011696-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0126	true	6597341877837455898	59	128	296	652	1525	300	اشتري جارية فوطءها فجاءت فجاءت بولد فاعترف به ثم مات عنه ----------------------------------------------------------------------فان ترك معه ابوه --ولدا اخر اشتركا في الكتابة قال ابو حنيفة رحمه الله تعالي اذا مات المكاتب ----------------ليس للمولي بيعهم ولا سعايت-------هم فان- ادي الولد المولود -في الكتابة البدل عتق وعتقوا جميعا وان عجز رد في الرق وردوا في الرق الا ان يقولوا نحن نءدي المال الساعة فيقبل ذلك منهم قبل قضاء القاضي لع------جز المولود في الكتابة	126	-3007823057902490590	JK011696-ara1.ms0922	false	-5273075044256048693	131	216	680	1119	1533	300	اشتري جارية فوطءها فج------اءت بولد فاعترف به ثم مات عنه سعي في كتابة ابيه لانه داخل في كتابته وكسبه مثل كسبه فيخلفه في الاداء فان ترك معه ابويه وولدا اخر مشتر-ي في الكتابة فهم موقوفون علي اداء مال الكتابة من الولد المولود في الكتابة وليس للمولي بيعهم ولا له ان يستسعيهم فاذا ادي------ المولود بدل الكتابة------ عتق وعتقوا جميعا ولو عجز رد في الرق ورد هءلاء معه الا ان يقولوا نحن نءدي المال الساعة ف-قبل ذلك منهم قبل قضاء القاضي بعجز الولد المولود في الكتابة	922	-2286253052089678200	266	416.0	211	459	57.95206832885742	42	JK000189BK2-ara1	JK011696-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0131	true	7960234624012078085	162	272	908	1438	1581	300	وان ماتت--- وتركت ما-لا يءدي---- كتابتها منه وما بقي لولدها ميراثا لانه ثبت عتقها في اخر جزء من اجزاء حياتها وان لم تترك مالا فلا سعاية علي الولد لانه حر وان ولدت ولدا اخر لم يثبت نسبه من غير دعوي--- لحرمة وطءها عليه وولد ام الولد انما يثبت نسبه من غير دعوي اذا كان وطءها حلالا واذا عجزت نفسها وولدت بعد ذلك ولدا في مدة يمكن العلوق بعد التعجيز يثبت نسبه من غير دعوي الا اذا نفاه صريحا ولو لم يدع الولد الثاني وماتت من غير وفاء سعي هذا الولد في بدل الكتابة لانه مكاتب تبعا لها ولو مات المولي بعد ذلك عتق وبطل- عنه السعاية لانه بمنزلة ام الولد	131	-3007823057902490590	JK011696-ara1.ms0926	false	-1514621967981691920	49	112	253	553	1476	300	وان ماتت هي وتركت ما لا يءدي منه كتابتها---- وما بقي------- ميراث- لابن-----------------------------------ها وان لم تترك مالا فلا سعاية علي الولد لانه حر فان ولدت ولدا اخر لم يلزم المولي الا ان يدعيه لحرمة وطءها عليه فان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يدعه------------ وماتت من غير وفاء سعي هذا الولد ل---------------انه مكاتب تبعا لها فلو مات المولي بعد ذلك عتق وبطلت عنه السعاية لانه بمنزلة ام الولد	926	-2286253052089678200	259	410.0	203	542	47.78597640991211	45	JK000189BK2-ara1	JK011696-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0168	true	1940565962809820767	83	110	447	574	1485	300	له ولو قال اعتق عبدك ---------------------------------------------------------------------------------------------------عني ولم يذكر البدل فاعتق-- عتق عن المامور والولاء له في قولهما وفي قول ابي يوسف عن الامر والولاء له -ولو قال	168	-3007823057902490590	JK011696-ara1.ms0929	false	8788389773738034996	148	191	770	990	1560	300	---ولو قال اعتق عبدك عني علي الف فاعتقه يكون العتق للامر استحسانا والولاء له وقال زفر يكون عن المامور وان قال اعتق عبدك عني ولم يذكر البدل فاعتقه يكون عن المامور والولاء له عند---هما و---قال ابو يوسف عن الامر والولاء له قوله فان	929	-2286253052089678200	106	171.5	83	229	46.2882080078125	16	JK000189BK2-ara1	JK011696-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0169	true	1939950736875054082	145	260	740	1317	1540	300	لاقل من ستة اشهر من----------- وقت العت--ق وكذا اذا ولدت ولدين احدهما لاقل من ستة اشهر والاخر لاكثر منه وبينهما اقل من ستة اشهر لانا تيقنا ان الاول كان موجودا عند العتق فاذا تناول الاعتاق الاول تناول الاخر ضرورة وصار معتقا لهما والولاء لا ينتقل من المعتق وقوله من زوجها القن مثال وكذا لو كان زوجها مكاتبا او مدبرا وقوله من زوجها صادق بحال قيام النكاح او بعده وما بعد النكاح لا يتاتي فيه هذا التفصيل فكان عليه ان يقول ولو اعتق حاملا من زوجها القن حال قيامه وجاءت به لاقل من ستة اشهر قال رحمه الله فان ولدت بعد عتقها لاكثر من ستة اشهر----- فولاءه لمولي لولي الام لان الولد جزءه--------------ا فيتبعها في الصفات	169	-3007823057902490590	JK011696-ara1.ms0930	false	-6980860035039280173	108	153	562	797	1555	300	لاقل من ستة اشهر للتيقن بالحمل وقت الاعتاق وكذا اذا ولدت ولدين احدهما لاقل من ستة اشهر والاخر لاكث----------------------------ر لان---------------------------------------------------------------------------------------------هما تواما حمل واحد قوله و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ولدت بعد عتقها لاكثر من ستة اشهر ولدا فولاءه لم-----ولي الام لانه عتق تبعا لها لاتصاله بها فيتبعها في الولاء	930	-2286253052089678200	166	265.5	131	609	27.25779914855957	26	JK000189BK2-ara1	JK011696-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0176	true	8017731270578018344	11	40	58	191	1540	300	ان يسلم رجل علي يد رجل فيقول للذي اسلم علي يده واليتك علي اني ان مت فميراثي لك وان جنيت فعقلي عليك وعلي عاقلتك وقبل الاخر هذ----ا قال في -----	176	-3007823057902490590	JK011696-ara1.ms0929	false	8788389773738034996	20	48	114	239	1560	300	ان يسلم رجل علي يد رجل فيقول ل---------------ه واليتك علي اني ان مت فار--ثي لك وان جنيت فعقلي عليك وعلي عاقلتك وقبل الاخر فهو كما قال فان جني	929	-2286253052089678200	110	189.0	85	142	77.46479034423828	22	JK000189BK2-ara1	JK011696-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0195	true	-155191747241065923	0	39	0	190	1481	300	ولو اكره الرجل علي الاكراه يصح----- فان كان المسمي مثل مهر المثل او اقل جاز ولا يرجع علي المكره بشء لانه عوضه مثل ما اخرج- عن----ه وان كان المسمي اكثر من مهر المثل فالزيادة باطلة ويجب مقدار مهر المثل	195	-3007823057902490590	JK011696-ara1.ms1177	false	-6444719402722493724	35	74	176	363	1494	300	وان اكره------ علي النكاح جاز العقد فان كان المسمي مثل مهر المثل او اقل جاز ولا يرجع علي المكره بشء لانه عوضه مثل ما اخرجه عن ملكه وان كان------- اكثر من مهر المثل فالزيادة باطلة ويجب مقدار مهر المثل	1177	-2286253052089678200	167	291.5	131	200	83.5	32	JK000189BK2-ara1	JK011696-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0212	true	-403275047863906910	27	196	128	973	1496	300	كل تصرف يءثر فيه الهزل يءثر السفه فيه قال في العناية وفيه بحث من اوجه الاول ان السفيه اذا حنث في يمينه واعتق رقبة لا ينفذه القاضي وكذا لو نذر بهدي او غيره لم ينفذ فهذا مما لا يءثر فيه الهزل وقد اثر فيه الحجر بالسفه والثاني ا----------------------------ن الهازل --------------------------------------------اذا ا-عتق عبده عتق ولم يجب عليه سعاية والمحجور عليه بخلافه والجواب عن الاول ان القضاء بالحجر عن التصرفات المالية فيما يرجع الي الاتلاف يستلزم عدم تنفيذ الكفارات والنذر لان في تنفيذهما اضاعة المقصود من الحجر ا ه واذا ---------------------------------نفذ عندهما ف----------------------------------------------------------------------------------علي العبد ان يسعي في قيمته عند محمد وهو الصحيح ولو جوز في الظهار نفذ ويسعي العبد في قيمته وهو قول ابي يوسف اولا وفي قول ابي يوسف الاخير وهو رواية عن محمد ليس عليه سعاية لانه لو سعي يسعي لمعتقه والمعتق لا يلزمه السعاية لحق معتقه بحال ما وانما تلزمه السعاية لاجل الغير و--------------------------------------------------لو دبر جاز---- تدبيره عنده الا ان المدب-ر------------------------------ لا تجب عليه السعاية ما دام المولي حيا------------------ فاذا مات المولي ولم يءنس منه الرشد سعي في	212	-3007823057902490590	JK011696-ara1.ms0467	false	3546712321543484631	178	300	925	1522	1522	300	كل تصرف يءثر فيه الهز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل يءثر في------------------ه الحجر وما لا فلا لان السفيه في معني الهزل من حيث ان الهازل يخرج كلامه لا علي نهج كلام العقلاء لاتباع هواه والعتق مما لا يءثر فيه الهزل فيصح منه والاصل عند الشافعي---------------- ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الحجر بسبب السفه بمنزلة الحجر بسبب الرق حتي لا ينفذ عنده من تصرفاته شء الا الطلاق كالمرقوق والاعتاق لا يصح من الرقيق فكذا من السفيه قوله وكان علي العبد ان يسعي في قيمته لان الحجر لمعني النظر وذلك- في ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بطال العتق الا انه متعذر فيجب رده برد القيمة وكذا لو دبر عبده صح تدبيره --------لان التدبير لا يلحقه الفسخ كالعتق الا انه لا تجب السع-----اية ما دام المولي حيا لانه باق علي ملكه فاذا مات و-------لم يءنس منه الرشد سعي في-	467	-2286253052089678200	200	79.0	152	1136	17.605634689331055	29	JK000189BK2-ara1	JK011696-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0212	true	-403275047863906910	198	261	985	1306	1496	300	وان جاءت جاريته بولد فادعاه ثبت نسبه منه وكانت الامة ام ولد له والولد حر لانه في الحاقه بالمصلح في الاستيلاد توفير توفيرا النظر للنظر لاحتياجه اليه ويلحق ------------------------------------------------------------------------------------هذا الحكم بالمريض المديون وتعتق من جميع ماله بموته ولا تسعي ولا ولدها في شء بخلاف ما اذا اعتقها من غير ان يدعي الولد و--------------لو لم يكن معها ولد فقال المحجور هذه ام ولدي كانت	212	-3007823057902490590	JK011696-ara1.ms0468	false	-4545165767927145007	70	130	374	683	1507	300	وان جاءت جاريته بولد فادعاه ثبت نسبه منه وك------انت ام ولده لان ف-------------------------------ي الاستيلاد ايجاب الحرية فصار كالعتق فان مات كانت حرة لا سعاية عليها لان الاستيلاد فعل منه والحجر لا يتعلق بالافعال ولهذا سقطت السعاية عنها لهذا المعني----------------------------------------------------------------- بخلاف التدبير فان العتق يثبت فيه من طريق القول فعلي هذا لو لم يكن معها ولد فقال-------- هذه ام ولدي كانت	468	-2286253052089678200	129	153.0	99	419	30.78759002685547	21	JK000189BK2-ara1	JK011696-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0218	true	-1555540740150730422	7	138	32	704	1563	300	من ثياب ---يلبسها قالوا-------------- اذا كان للمديون ثياب يلبسها ويكتفي ---------بدونها ي-----بيع ثيابه ويقضي الدين ببعض ثمنها ويشتري بما بقي ثوبا يلبسه لان ----------------قضاء الدين فرض عليه فكان اولي من التجمل وعلي هذا اذا كان له مسكن ويمكنه ان يجتزي بدون ذلك ي-----بيع ذلك المسكن ويوفي ببعض ثمنه ال---------دين ويشتري بالباقي مسكنا يسكن فيه وعن هذا قال مشايخنا ي--------------بيع ما-لا يحتاج اليه في الحال حتي ي----بيع -------اللبد في الصيف والنطع في الشتاء و----------------------------------------------------ان اقر في حال --حجره بمال- لزمه ذلك بعد قضاء الدين-------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ما اذا استهلك مالا لغيره وحيث يزاحم صاحب المال المستهلك ارباب الديون لانه فعل حسي وهو مشاهد ولذا لو قلنا لو كان سبب وجوب الدين الذي اقر به ثانيا عند القاضي بعلمه او بشهادة الشهود شارك الغرماء ولو استفاد مالا اخر بعد الحجر نفذ اقراره فيه لان	218	-3007823057902490590	JK011696-ara1.ms0473	false	-8709601334385999370	162	293	822	1494	1525	300	من ثياب بدنه ويباع الباقي وفي الذخيرة اذا كان ل-----ه ثياب يلبسها ويمكنه ان يجتزء بدونها فانه يبيع ثيابه ويقضي الدين ببعض ثمنها ويشتري بما بقي ثوبا يلبسه لان لبس ذلك للتجمل وقضاء الدين فرض عليه وك------------------------ذا اذا كان له مسكن ويمكن- ان يجتزء بدون ذلك فانه يبيع ذلك المسكن ويصرف -بعض ثمنه الي قضاء الدين ويشتري بالباقي مسك-----------------------------نا يبيت فيه وقيل يبيع ما لا يحتاج اليه ل---لحال حتي انه يبيع الجبة واللبد في الصيف والنطع في الشتاء قوله وقسمه بين غرماءه بالحصص اي علي قدر ديونهم قوله فان اقر في حال الحجر باقرار لزمه ذلك بعد قضاء الدين هذا قولهما لانه قد تعلق بهذا المال حق الاولين فلا يتمكن من ابطال حقهم بالاقرار لغيرهم بخلاف ال-----استهلاك لانه------------------------------------------------------------------ مشاهد لا مرد له وان------------------------------------------------------------------------------------------ استفاد مالا ----بعد الحجر نفذ اقراره فيه لان	473	-2286253052089678200	394	554.5	313	900	43.77777862548828	57	JK000189BK2-ara1	JK011696-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0219	true	-9139885844374157610	12	91	63	482	1549	300	يحول بينه وبين غرماءه بعد الاخراج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يلازمونه عند ابي حنيفة لقوله عليه الصلاة والسلام لصاحب الحق اليد واللسان ا--راد باليد الملازمة وباللسان التقاضي----------------------------- وياخذون فضل كسبه ويقسم بينهم بالحصص لاستواء حقوقهم في القوة--------------- ولو قدم البعض ع-----------------------------------لي البعض في القضاء جاز لانه تصرف في خالص ملكه ولم يتعلق لاحد حق في ماله وانما حقه في ذمته فله ان يءثر من يشاء من غرماءه ذكره في النهاية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو يوسف ومحمد اذا فلسه الحاكم حال بينه وبين غرماءه الا	219	-3007823057902490590	JK011696-ara1.ms0476	false	48093556111377419	135	272	670	1427	1582	300	يحول بينه وبين غرماءه بعد خروجه من السجن ويلازمونه ولا يمنعونه من التصرف والسفر ويدورون معه حيث دار ولا يحبسونه في موضع واحد وان دخل بيته لحاجة لا يتبعونه بل ينتظرونه حتي يخرج وان كان الدين لرجل علي امراة لا يلازمها لما فيه في الخلوة بالاجنبية ولكن يبعث امراة امينة تلازمها وقوله ويلازمونه-------------- لقوله عليه الصلاة والسلام لصاحب الحق --يد و--لسان المراد باليد الملازمة وباللسان التقاضي ولم يرد به الضرب والشتم قوله وياخذون فضل كسبه فيقسم بينهم بالحصص اي ياخذون ما زاد علي نفقته ونفقة عياله ولو اختار المطلوب الحبس والطالب الملازمة فالخيار الي الطالب------------- لانه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------ابلغ في حصول المقصود لاختياره الاضيق عليه الا اذا علم القاضي انه يدخل عليه بالملازمة ضرر بين بان لا يمكنه من دخول داره فحينءذ يحبسه دفعا للضرر عنه قوله وقال ابو يوسف ومحمد اذا فلسه الحاكم حال بينه وبين غرماءه لان	476	-2286253052089678200	231	207.0	187	895	25.810056686401367	33	JK000189BK2-ara1	JK011696-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0230	true	2502167734711842316	10	101	56	517	1513	300	وعلي هذا الخلاف بيع الصبي والمعتوه الماذون لهما ولو مرض العبد الماذون له وحابا فيه يعتبر من جميع المال اذا لم يكن عليه دين وان كان عليه دي--------ن فمن جميع ما بقي بعد الدين لان الاقتصار في الحر علي الثلث لاجل الورثة ولا وارث للعبد ولا يقال المولي بمنزلة الوارث لانا نقول رضي بسقوط الاذن فصار كالوارث اذا سقط حقه بخلاف غرماءه لانهم لم يرضوا بسقوط حقهم فلا ينفذ محاباته في حقهم وان كان الدين محيطا بما في يده يقال للمشتري اد جميع المحاباة والا ف--رد ال-بيع كما في الحر هذا	230	-3007823057902490590	JK011696-ara1.ms0694	false	-2025712510721687336	209	266	1082	1359	1548	300	وعلي هذا----------- الصبي--------- الماذون له فان حابي- العبد الماذون في مرض موت-ه يعتبر من جميع المال اذا لم يكن عليه -----------------دين فان كان فمن جميع ما بقي---------- لان الاقتصار في الحر علي الثلث لحق- الورثة ولا وارث للعبد وان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الدين محبطا بما في يده يقال للمشتري اذ جميع المحاباة والا فاردد المبيع كما في الحر وله	694	-2286253052089678200	238	387.5	186	472	50.423728942871094	41	JK000189BK2-ara1	JK011696-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0344	true	8895057630428047834	254	292	1250	1442	1484	300	قال المدعي عليه هذه الدار----------- في يده ولكنها ليست ملكه قال الاول والثالث-------- لا يقضي لهم------- حتي يقيم البينة انها ملكه وعن الثاني------ اذا اقر--- باليد كان القول قول الشفيع انها ملكه قال رحمه الله ولا يلزم الشفيع	344	-3007823057902490590	JK011696-ara1.ms0535	false	-4927976314542524524	154	197	804	1016	1523	300	قال المدعي عليه هذه الدار التي ذكرها في يده ولكنها ليست ملكه فان ابا حنيفة ومحمدا قالا لا يقضي له بالشفعة حتي يقيم البينة انها ملكه وعن ابي يوسف انه اذا اقر له باليد كان القول قول الشفيع انها ملكه فان ---------------باع الشفيع	535	-2286253052089678200	153	246.5	119	227	67.40087890625	26	JK000189BK2-ara1	JK011696-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0344	true	8895057630428047834	162	215	787	1055	1484	300	سال- القاضي------- المدعي عليه فيقول هل اشتريت ام لا فان انكر الشراء قا--ل للشفيع اقم البينة انه اشتراه لان الشفعة لا تجب الا بالشراء فلا بد من اثباته بالحجة فان عجز عن اقامة البينة وطلب يمين المشتري استحلفه بالله ما اشتري او بالله ما يستحق----- في هذه الدار شفعة من الوجه الذي ذكره	344	-3007823057902490590	JK011696-ara1.ms0536	false	-5853139532242772377	14	61	66	297	1552	300	ساله القاضي اي سال المدعي عليه------ هل ابتاع- ام لا فان انكر الابتياع قيل للشفيع اقم البينة----------- لان الشفعة لا تجب الا بعد ثبوت البيع قوله ------------فان عجز عنها استحلف-------------- المشتري-------- بالله ما ابتاع او بالله ما يستحق عليك في هذه الدار شفعة من الوجه الذي ذكره	536	-2286253052089678200	178	259.0	139	283	62.897525787353516	32	JK000189BK2-ara1	JK011696-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0435	true	3228746450667570996	97	202	494	1041	1553	300	فان دفع نخلافيه نخلا---- ثمرة مساقاة والثمر ي-زيد بالعمل صحت وان-------- انتهت لا كالمزارعة لان العامل --لا يستحق الا بالعمل ولا اثر للعمل بعد التناهي فلو جاز بعدالادراك لا يستحق الا بلا عمل ولم يرد به الشرع ولا يجوز الحاقه بما قبل التناهي لان جوازه قبل التناهي للحاجة علي خلاف القياس ولا حاجة الي مثله فبقي علي الاصل قال رحمه الله فاذا فسدت فللعا---------مل اجر مثله لانها في معني الاجارة------------- كالمزارعة اذا فسدت وقد تقدم بيانه قال رحمه ال-------------------------------------------------------------له وتبطل--------- بالموت لانها في معني الاجارة كالمزارعة-------------------------------------------------- فان مات --رب الارض والخارج بسرا بس-----ر فللعامل ان يقوم عليه كما كان يقوم عليه قبل ذلك الا ان	435	-3007823057902490590	JK011696-ara1.ms0708	false	-4116928243026358866	198	300	1131	1645	1645	300	فان دفع --------نخلا فيه ثمرة مساقاة والثمرة تزيد بالعمل جاز وان كانت قد انتهت لم يجز لا------ن العامل انما يستحق---- بالعمل ولا اثر للعمل بعد التناهي و----------الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دراك قوله واذا فسدت المساقاة فللعامل اجر مثله لانه- في معني الاجارة الفاسدة وصار كالمزارعة اذا فسدت ثم عند ابي يوسف له اجر مثله لا يزاد علي ما شرط له وعند محمد له اجر مثله بالغا ما بلغ قوله وتبطل المساقاة بالموت اما موت صاحب النخل فلان النخل انتقل الي غيره واما موت العامل فلتعذر العمل من جهته فان مات صاحب النخل والثمرة----- بسر اخضر فللعامل ان يقوم عليه كما كان يقوم -----قبل ذلك الي ان-	708	-2286253052089678200	264	339.5	208	711	37.130802154541016	36	JK000189BK2-ara1	JK011696-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0436	true	-3975457086024486639	140	285	732	1496	1570	300	ولو مات العامل فلورثته ان يقيموا عليه وليس لرب الارض ان يمنعهم من ذلك لان فيه النظر من الجانبين فاذا ارادوا ان يضربوه يسيرا بسرا كان صاحب الارض بين الخيارات الثلاث- التي ذكرناها وان ماتا جميعا فالخيار لورثة العامل لقيامهم مقامه وهذا خيار في حق مالي وهو ترك الثمار علي الاشجار الي وقت الادراك فيورث بخلاف خيار الشرط فان ابي ابوا ورثة العامل ان يقيموا عليه كان الخيار في ذلك لورثة --رب الارض علي ما ذكرنا واذا انقضت مدة ال-عامل وكان الخارج بسرا اخضر فهو كالمزارعة اذا انقضت مدتها فللعامل للعامل ان يقيم عليها الي ان تنتهي الثمار كما ان ذلك للمزارع لكن هنا لا يجب علي العامل اجرة حصته الا ان يدرك لا-------------ن الشجر لا يجوز استءجاره بخلاف المزارعة حيث يجب علي المزارع اجر مثل الارض الي ان يدرك الزرع لان الارض يجوز استءجارها وكذا- العمل كله علي العامل ---هنا وفي المزارعة عليهما لانه	436	-3007823057902490590	JK011696-ara1.ms0709	false	-2905364023741657927	54	145	279	771	1591	300	وان مات العامل فلورثته ان يقوموا عليه وان كره صاحب النخل -------------لان فيه النظر من الجانبين وان- ارادوا ان يصرموه ب------سرا كان صاحب النخل بين الخيارات الثلاثة التي ذكرناها وان ماتا جميعا فالخيار لورثة العامل لقيامهم مقامه--------------------------------------------------------------------------------------- فان ابي----- ورثة العامل ان يقوموا عليه كان الخيار------- لورثة صاحب النخل علي ما بي-نا واذا انقضت مدة المعاملة وهو بسر-------- اخضر------------------------------ -------فللعامل ان يقوم عليه حتي ي-------------------------------------------------------------------------------درك لكن بغير اجر لان الشجر لا يجوز استءجاره بخلاف المزارعة في هذا لا---------------------------------------------ن الارض يجوز استءجارها وكذلك العمل---- علي العامل ها هنا وفي المزارعة عليهما قوله	709	-2286253052089678200	407	631.0	329	785	51.84713363647461	58	JK000189BK2-ara1	JK011696-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0454	true	4964907890985511767	135	244	704	1265	1569	300	لحمه يطهر لحمه وجلده الا الادمي والخنزير وقال الشافعي رحمه الله تعالي الذكاة لا تءثر في جميع ذلك لان اثر الذكاة في اباحة اللحم اصل وفي طهارته وطهارة الجلد تبع ولا تبع بدون دون الاصل فصار نظير ذبح المجوس ولنا ان الذكاة مءثرة في ازالة الرطوبات النجسة فاذا زالت طهرت كما في الدباغ وهذا الحكم مقصود في الجلد كالتناول في اللحم وفعل ال-------------------------------------مجوسي غير معتد به------------ فلا بد من الدباغ وكما يطهر لحمه----- شحمه ايضا حتي لو وقع في الماء القليل لا يفسده وهل يجوز الانتفاع به --لغير الاكل قيل لا يجوز اعتبارا بالاكل وقيل يجوز كالزيت اذا خالطه شحم الميتة والزيت غالب فانه ----ينتفع به في غير الاكل	454	-3007823057902490590	JK011696-ara1.ms1056	false	7230749813256691682	0	85	0	445	1591	300	لحمه -طهر لحمه وجلده الا الادمي والخنزير -فان الذ------------------------كاة لا تعمل فيهما شيءا الادمي لحرمته والخنزير لنجاسته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما في الدباغ لقوله عليه السلام دباغ الاديم ذكاته فكما يطهر بالدباغ كذلك يطهر بالذكاة بخلاف ما ذبحه المجوسي لان ذبحه اماتة في الشرع فلا بد من الدباغ وكما يطهر لحمه يطهر شحمه----- حتي لو وقع في الماء القليل لا يفسده وهل يجوز الانتفاع به في غير الاكل قيل لا يجوز كال--------اكل وقيل يجوز كالزيت اذا خالطه ودك الميتة والزيت غالب لا يءكل وينتفع به في غير الاكل	1056	-2286253052089678200	273	392.0	213	621	43.96135330200195	46	JK000189BK2-ara1	JK011696-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0456	true	5977347158903785592	156	256	779	1277	1486	300	-فلا ولو ذبح شاة مريضة ولم يتحرك منها الا فرهها قال محمد بن سلمة ان فتحت فاها لا تءكل وان ضمته تءكل وان فتحت عينها لا تءكل وان ضمت عينها اكلت وان مدت رجل-ها لا تءكل وان --ضمتها تءكل وان قا---م شعره---ا تءكل وان نام لا تءكل وهذا صحيح لان الحيوان يسترخي بالموت ففتح الفم والعين ومد الرجل ونوم الشعر علامة الموت لانها استرخاء وضم الفم وتغميض العين وقبض الرجل وقيام الشعر ليس باسترخاء بل حركات تختص بالحي فتدل علي الحياة وفي السراجي------ة اذا-------- شق الذءب بطن الشاة ولم يبق فيها من الحياة الا بقد-ر ما يبقي في المذبوح بعد -	456	-3007823057902490590	JK011696-ara1.ms1051	false	9109709743619471594	159	240	773	1154	1432	300	رجل----- ذبح شاة مريضة فلم يتحرك منها الا فوها------------------ ان فتحت فاها لا تءكل وان ضمته اكلت وان فتحت عينها لا تءكل وان غمضت---ها اكلت وان مدت رجليها لا تءكل وان قبضتهما اكلت وان لم يقم شعرها لا تءكل وان قام ----اكلت هذا كله اذا لم يعلم ------------------------------------------------------------------انها حية وقت الذبح اما اذا علمت يقينا اكلت بكل حال كذا في الواقعات---------------------------------------- وفي الينابيع الشاة اذا مرضت او شق الذءب بطنها و----لم يبق فيها من الحياة الا مقدار ما يعيش--- المذبوح فعند	1051	-2286253052089678200	247	292.0	188	524	47.13740539550781	39	JK000189BK2-ara1	JK011696-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0473	true	-1383559395198626386	34	159	166	808	1545	300	الله وندب ان ---يذبح ب-------يده ان علم ذلك لان الاولي في القرب ان يتولاها الانسان بنفسه وان امر به غيره فلا يضر ل--------------------------------------------------------انه عليه الصلاة والسلام ساق ماءة بدنة فنحر ب-----يده نيفا وستين ثم اعطي الحرية الحربة عليا فنحر الباقي وان -----كان لا يحسن ذلك فالاحسن ان يستعين بغيره كيلا يجعلها ميتة ولكن ينبغي ا---ن يشهدها بنفسه لقوله عليه الصلاة والسلام لفاطمة رضي الله عنها---- قومي فاشهدي اضحيتك فانه يغفر لك باول قطرة----- من دمها كل ذنبه ذنب وفي فتاوي الفضلي شاة ندت وتوحشت فرماها صاحبها ونوي الاضحية فاصابها اجزاه عن الاضحية وفي الذخيرة وكله ان يشتري له كبشا اقرن اعين للاضحية فاشتري كبشا ليس باقرن ولا اعين لم يلزم الامر ا ه قال رحمه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الله وكره ذبح-------------------------------------------------------------------------------------- الكتابي لانه- قربة وهو ليس من اهلها	473	-3007823057902490590	JK011696-ara1.ms1065	false	1291621219043333418	31	158	170	818	1546	300	قوله والافضل ان يذبح اضحيته بيده ان كان يحسن الذبح ل--------------------------------------------------------------انه عبادة فاذا وليه بنفسه فهو افضل وقد صح عن النبي صلي الله عليه وسلم انه------ ساق ماءة بدنة فنحر منها بيده نيفا وستين و--اعطي -------الحربة عليا فنحر الباقي واما اذا كان لا يحسن الذبح استعا---------ن بغيره و---------------------ينبغي له ان يشهدها------ لقوله عليه الس--------لام لفاطمة يا فاطمة بنت محمد قومي فاشهدي اضحيتك فانه يغفر لك باول قطرة تقطر من دمها كل----- ذنب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عملتيه وقولي ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين لا شريك له اما انه يجاء بلحمها ودمها فيوضع في ميزانك وسبعون ضعفا فقال ابو سعيد الخدري يا نبي الله هذا لال محمد خاصة ام لهم وللمسلمين عامة فقال لال محمد خاصة وللمسلمين عامة قوله ويكره ان يذبحها الكتابي لانها قربة وهو ليس من اهلها	1065	-2286253052089678200	255	187.0	198	967	26.370216369628906	39	JK000189BK2-ara1	JK011696-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0521	true	-8671102203220169644	125	173	671	942	1626	300	ومن لا يحل له وطءها وكذا ا-ن كانت المشتراة بكرا لم توطا لتحقق السبب المذكور وادارة الحكم علي الاسباب دون الحكم لعدم الاطلاع عليها لحقاءقها ---------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يعت-د بالحيضة التي اشتر-اها في اثناءها ولا بالحيضة التي حاضتها بعد الشراء-------- قبل القبض ولا بالولادة التي ولدتها بعد الاسباب قبل القبض	521	-3007823057902490590	JK011696-ara1.ms0415	false	-3313685096903969151	166	231	873	1212	1588	300	ممن لا يحل له وطءها وكذا اذا كانت--------- بكرا لم توطا ---قط فهو سواء في وجوب-------------- الاستبراء لان سببه استحداث الملك وقد حصل له فان كانت الامة ممن تحيض استبراها بحيضة وان كانت ممن لا تحيض استبراها بشهر وان كانت حاملا فبوضع الحمل ولا يجتزء بالحيضة التي استبراها في اثناءها ولا بالحيضة التي حاضتها بعد الشراء او غيره قبل القبض ولا بالولا----------------دة الحاصلة قبل القبض	415	-2286253052089678200	160	225.5	126	381	41.9947509765625	23	JK000189BK2-ara1	JK011696-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0523	true	-5550206622488977173	118	173	625	912	1546	300	كان تحته حرة فالحيلة ان يتزوجها الباءع قبل الشراء او المشتري قبل القبض ممن ي-ثق به او يزوجها بشرط ان يكون امرها بيده ثم يشتريها و--يقبضها ثم يطلقها الزوج لانه عند وجود السبب وهو استحداث الملك المءكد بالقبض ----لم يكن فرجها حلالا له فلا يجب عليه الاستبراء وان دخل بعد ذلك لان العبرة لاوان----- السبب	523	-3007823057902490590	JK011696-ara1.ms0417	false	-8809698167386276298	32	82	169	423	1635	300	كان تحته حرة فالحيلة ان يزو-جها الباءع قبل الشراء او المشتري قبل القبض ممن يوثق ب----------------------------------ه ثم يشتريها او يقبضها ثم يطلق-- الزوج لان- عند وجود السبب وهو استحداث الملك المءكد بالقبض اذا لم يكن فرجها حلالا له لم- يجب----- الاستبراء وان ح-ل بعد ذلك لان المعتبر اوان وجود السبب	417	-2286253052089678200	230	392.0	184	299	76.92308044433594	36	JK000189BK2-ara1	JK011696-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0534	true	6917563747640835519	1	121	7	621	1516	300	ثم قيل هو مقدر- باربعين ليلة لقوله عليه الصلاة والسلام من احتكر طعاما اربعين ليلة فهو برء من الله و----الله برء منه 2 وقيل بالشهر لان ما دونه قليل عاجل وهو ما فوقه كثير اجل ويقع التفاوت في الماثم بين ان يتربص العسرة وبين ان يتربص القحط والعياذ بالله وقيل المدة المذكورة للمراقبة للمعاقبة في الدنيا واما الاثم فيحصل وان قلت المدة فحاصله ان التجارة في الطعام غير محمودة وفي المحيط الاحتكار علي وجوه احدها حرام وهو ان يشتري في المصر طعاما ويمتنع عن بيعه عند الحاجة اليه ولو اشتري طعاما في غير المصر ونقله الي المصر وحبسه قال الامام لا باس به -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان حق العامة انما يتعلق بما جمع من المصر او جلب من- فناءه- وقال الثاني بكره يكره	534	-3007823057902490590	JK011696-ara1.ms1228	false	1749209001711439074	91	194	459	947	1486	300	ثم قيل هي مقدرة باربعين يوما لقوله عليه --------السلام من احتكر طعاما اربعين ليلة فقد برء من الله وبرء الله---- منه و--قيل بالشهر لان ما دونه قليل عاجل و---ما فوقه كثير اجل والحاصل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان التجارة في الطعام غير محمودة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله ومن احتكر غلة ضيعته او ما جلبه من بلد اخر فليس بمحتكر اما اذا احتكر غلة ضيعته فلانه خالص حقه لم يتعلق به حق العامة الا تري ان له ان لا يزرعها فكذلك له ان لا يبيع واما ما جلبه من موضع اخر فالمذكور قول ابي حنيفة لان حق العامة انما يتعلق بما جمع من المصر --وجلب الي فناءها وقال ابو يوسف--- يكره	1228	-2286253052089678200	243	203.5	190	836	29.066986083984375	41	JK000189BK2-ara1	JK011696-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0575	true	-6426027153680684621	229	279	1235	1506	1617	300	والرابع انها نجسة العين نجاسة غليظة كالبول والغاءط والخامس ان------ مستحلها يكفر لانكاره الدليل القطعي والسادس سقوط تقويمها في حق المسلم حتي لا يضمن متلفها السابع --لا يجوز بيعها لقوله صلي ال----------------------------------------------------له عليه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم ان الذي حرم شربها حرم بيعها 3 رواه مسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والثامن انه يحد شاربها وان لم يسكر	575	-3007823057902490590	JK011696-ara1.ms1036	false	-3373943260366232899	179	283	903	1453	1545	300	والرابع انها نجسة------ نجاسة مغلظة كالبول-------- والخامس انه يكفر مستحلها و---------------------------السادس سقوط تقو-مها في حق المسلم حتي لا يضمن متلفها وغاصبها ولا يجوز بيعها لان الله تعالي لما نجسها فقد اهانها والتقوم يشعر بعزتها ومن كان له علي مسلم دين فاوفاه من ثمن خمر لا يحل له ان ياخذه ولا يحل للمديون ان يءديه لانه ثمن بيع باطل وان كان الدين علي ذمي فانه يءديه من ثمن الخمر وللمسلم ان يستوفيه منه لان بيعها فيما بينهم جاءز والسابع حرمة الانتفاع بها لان الانتفاع بالنجس حرام ولان الخمر واجب الاجتناب وفي الانتفاع به اقتراب قال الله تعالي فاجتنبوه والثامن انه يحد شاربها وان لم يسكر	1036	-2286253052089678200	172	232.5	138	592	29.054054260253906	25	JK000189BK2-ara1	JK011696-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0579	true	1110835255857485728	56	136	275	670	1482	300	عن الامام وفي رواية لا يحل ما لم يذهب ثلثاه بالطبخ---------- لان العصير موجود فيه من غير تعمير فصار كما لو طبخ في---------------------------------------------ه بعد العصير ------------------------لو جمع--------- بين العنب والثمر والتمر او بين العنب والزبيب فطبخ لا يحل حتي يذهب ثلثاه لان التمر والزبيب وان كان يكتفي فيه بادني طبخه فعصير العنب لا بد---- ان يذهب ثلثاه فيعتبر جانب العنب احتياطا للحرمة وكذا اذا جمع بين عصير العنب ونقيع التمر لما قلنا-- ولو طبخ نقيع التمر او نقيع الزبيب ادني	579	-3007823057902490590	JK011696-ara1.ms1038	false	297332849987746285	84	166	401	811	1474	300	عن ا---بي حنيفة انه لا يحل --حتي يذهب ثلثاه بالطبخ وهو الاصح لان العنب اذا --------------------------------طبخ فالعصير قاءم فيه لم يتغير وطبخه قبل العصير كطبخه بعد العصير فلا يحل حتي يذهب ثلثاه ولو جمع في الطبخ بين العنب------- والتمر او بين التمر والزبيب----- لا يحل حتي يذهب ثلثاه لان التمر-------- وان كان يكتفي---- بادني طبخه فعصير العنب لا بد فيه من ذهاب ثلثيه فيعتبر جانب العنب احتياطا------- وكذا اذا جمع بين عصير العنب ونقيع التمر لما قلناه قوله ---ونبيذ التمر والز-------بيب اذا -	1038	-2286253052089678200	276	385.0	217	489	56.44171905517578	44	JK000189BK2-ara1	JK011696-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0590	true	-3690839863666460677	24	140	116	656	1449	300	شرب الكلب من دم الصيد ولم ياكل من لحمه شيءا اكل لانه ممسك علي-----------ه وهذا من----- غاية عمله علمه حيث شرب ما لا يصلح لصاحبه وامسك عليه ما يصلح له ولو اخذ الصاءد الصيد من الكلب و--قطع له منه قطعة والقاها اليه فاكلها يءكل ما بقي لانه امسك علي صاحبه وسلمه اليه واكله بعد ذلك مما القي اليه صاحبه لا يضره لانه لم يءكل ياكل من الصيد وهو عادة الصيادين فصار كما اذا القي اليه طعاما اخر وكذا اذا خطف الكلب منه واكله لانه لم يءكل ياكل من الصيد اذ لم يبق صيدا في هذه الحالة والشرط ترك الاكل من الصيد وقد وجد فصار كما اذا افترس شاة------------------------- بخلاف ما اذا فعل ذلك قبل ان يحرزه	590	-3007823057902490590	JK011696-ara1.ms1041	false	4454900091709513093	226	298	1087	1421	1431	300	شرب الكلب من دم الصيد ولم ياكل منه ---------اكل لانه امسك الصيد علي صاحبه وهذا يدل علي غاية----- علمه حيث شرب ما لا يصلح لصاحبه وامسك عليه ما يصلح له وان اخذ الصاءد الصيد من الكلب ثم قطع له منه قطعة والقاها اليه فاكلها جاز اكل الباقي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا اذا وثب الكلب علي الص----------------------------------------------------------------------------------يد وقد -----صار في يد صاحبه فاخذ منه لقمة فانه يءكل الباقي بخلاف ما اذا فعل ذلك قبل ان يحرزه	1041	-2286253052089678200	242	358.0	184	583	41.50943374633789	47	JK000189BK2-ara1	JK011696-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0609	true	7165973646796119546	51	137	259	702	1509	300	وان- رمي صيدا فقطع عضوا منه اكل الصيد -لا----- العضو وقال الشافعي رضي الله تعالي عنه اكل ان مات الصيد منه لانه مبان بذكاة الاضطرار فيحل كالمبان بذكاة الاختيار بخلاف ما اذا لم يمت ما ابين بالذكاة ولنا قوله عليه الصلا الصلاة والسلام ما قطع من بهيمة وهي حية فما قطع منها فهو ميتة رواه ابن ماجه ذكر الحي مطلقا فينصرف الي الحي حقيقة وحكما العضو والعضو المبان بهذه الصفة لان المبان منه حي حقيقة لقيام الحياة فيه وكذا حكما لانه يتوهم سلامته بعد هذه الجراحة	609	-3007823057902490590	JK011696-ara1.ms1046	false	3181683164426251597	81	120	414	612	1548	300	واذا رمي صيدا فقطع عضوا منه اكل الصيد ولا يءكل العضو ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله عليه --------------السلام ما ابين من الحي--------------------- فهو ميت---------------------------------------------------------------- والعضو------- بهذه الصفة لان المبان منه حي حقيقة لقيام الحياة فيه وكذا حكما لانه يتوهم سلامته بعد هذه الجراحة	1046	-2286253052089678200	177	258.0	141	450	39.33333206176758	31	JK000189BK2-ara1	JK011696-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0610	true	-427891658618697941	48	152	226	734	1494	300	المبان منه بالاصطياد لانه حي حقيقة وحكما حتي لا يثبت له شء من هذه الاحكام قال رحمه الله وان قطعه اثلاثا والاكثر مما يلي العجز العجر اكل كله لان المبان منه حي صورة لا حكما اذ لا يتوهم سلامته وبقاءه حيا بعد هذه الجراحة ------------------------فوقع ذكاة في الحال فحل اكله كما اذا ابين راسه في الذكاة الاختيارية وكذا اذا قد نصفين ما ذكرنا بخلاف ما اذا قطع يدا او رجلا او فخذا او ثلثه مما يلي القواءم او اقل من نصف الراس حيث يحرم المبان ويح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المبان منه لانه يتوهم بقاء الحياة في الباقي وان ضرب عنق شاة فابان راسها تحل لقطع الاوداج ويكره	610	-3007823057902490590	JK011696-ara1.ms1046	false	3181683164426251597	105	188	531	960	1548	300	المبان منه--------------- حي حقيقة لقيام الحياة فيه وكذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا حكما لانه يت-وهم سلامته----------- بعد هذه الجراحة قوله وان قطعه اثلاثا والاكثر مما يلي العجز اكل الجميع لان الاوداج متصلة بالقلب الي الدماغ فا------------------------------------ذا قطع -----------------------------------------------------------------------------------الثلث مما يلي الراس صار قاطعا للعروق كما لو ذبحه وان كان الاكثر مما يلي الراس لا يءكل ما صادف العجز لان الجرح لم يصادف العروق فصار مبانا من الحي فلا يءكل ويءكل المبان منه وان قطعه بنصفين اكل الجميع ولو------ ضرب عنق شاة فابان راسها تحل لقطع الاوداج ويكره	1046	-2286253052089678200	144	38.0	111	690	20.869565963745117	21	JK000189BK2-ara1	JK011696-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0612	true	-1015493127197391743	0	116	0	647	1608	300	يضمن الثاني ما نقصته --جراحته ثم يضمن نصف قيمته مجروحا بجراحتين ثم يضمن نصف قيمته لحما اما ا-------لاول وهو ما نقصته جراحته فلانه جرح حيوانا مملوكا ل-لغير وقد نقصته فيضمن-------ه اولا واما الثاني وهو ضمان نصف قيمته حيا فلان الموت----- حصل بالجراحتين فيكون هو متلفا نصفه وهو مملوك لغيره فيضمن نصف قيمته مجروحا لجراحتين بالجراحتين لان الاولي ما كانت بصنعه يعني الجراحة الاولي ما كانت بصنع الثاني فلا يضمنها والثانية ضمنها مرة فلا يضمنها ثانية اي الجراحة الثانية ومراده ما نقص بجراحته ضمنها مرة وهو ما ضمنه من النقصان بجراحته اولا واما الثالث وهو ضمان نصف اللحم فلان بالرمية الاولي صار بحال يحل بذكاة الاختيار لولا رمي الثاني فهذا بالرمي الثاني افسد عليه نصف اللحم فيضمنه	612	-3007823057902490590	JK011696-ara1.ms1047	false	-4792104950121547628	166	246	888	1335	1606	300	يضمن------- ما نقصته الجراح-ة ثم يضمن نصف قيمته مجروحا بجراحتين ثم يضمن نصف قيم-ة لحمه اما الضمان الاول --------------------فلانه جرح حيوانا مملوكا كالغير وقد نقص-ه فيضمن ما نقصه اولا واما الثاني فلا-----------------------ن الموت ايضا حصل بالجراحتين فيكون هو متلف- نصفه وهو مملوك -غيره فيضمن نصف قيمته مجروحا--------- بالجراحتين لان الاولي لم تكن- بصنيعه-------------------------------------------------- والثانية ضمنها مرة فلا يضمنها--------------------------------------------------------------------------------------- ثانيا واما الثالث ف-------------------لان بالرمية الاولي صار بحال يحل بذكاة الاختيار لولا رمي الثاني فهذا ا-لرمي الثاني افسد عليه نصف اللحم فيضمنه	1047	-2286253052089678200	405	655.5	330	669	60.538116455078125	59	JK000189BK2-ara1	JK011696-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0629	true	2168759004230681861	86	300	421	1535	1535	300	الله وله ان يطالب الراهن بدينه ويحبسه به اي للمرتهن ان يطالب الراهن بدينه وبحبسه به وان كان بعد الرهن في يده لان حقه باق ---والرهن لزيادة الصيانة فلا تمتنع المطالبة وكذا لا يمتنع الحبس به لانه جزاء الظلم وهو المماطلة علي ما بيناه في القضاء مفصلا وقال الكرخي في مختصره وللمرتهن مطالبة الراهن بدينه اذا كان مالا ولا يمنعه الارتهان به من ذلك ولا كون الرهن في يده وكذلك اذا كان مءجلا وحل فانه لا يمنع حبسه كذا في العيني علي الهداية قال رحمه الله ويءمر المرتهن باحضار رهنه والراهن باداء دينه اولا اي اذا طلب المرتهن دينه يءمر باحضار الرهن اولا ليعلم انه باق ولانه قبض الرهن قبل الاستيفاء ولا يجوز انه يقبض ماله مع قيام يد الاستيفاء لانه يءدي الي تكرار الاستيفاء علي اعتبار الهلاك في يد المرتهن وهو يحتمل ولو قال باحضار رهنه لو في يده لكان اولي ليخرج ما اذا كان في يد عدل فانه لا يءمر باحضاره كما سنبين واذا احضر المرتهن الرهن امر الراهن بتسليم الدين اولا وهو المراد بقوله والراهن باداء دينه اولا ليتعين حق المرتهن في الدين كما تعين حق الراهن في حق الرهن تحقيقا للتسوية بينهما كما في تسليم المبيع والثمن يحضر الباءع المبيع ثم يسلم المشتري الثمن الاول لما ذكرنا وان طالبه بالدين في غير البلد الذي وقع العقد فيه فان كان الرهن-	629	-3007823057902490590	JK011696-ara1.ms0447	false	3940133113123508019	134	190	686	985	1537	300	وللمرتهن ان يطالب الراهن بدينه ويحبسه به-------------------------------------------------------------------- لان حقه باق بعد الرهن و-----------------------------------------------الحبس-------- جزاء الظلم --------------------------------------------------------------------------------------------فاذا ظهر مطله عند القاضي ي---------------------------------------------------------------------------حبسه و--------------------------------------------------------------------------------------------اذا طلب المرتهن دينه يءمر باحضار الرهن ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا احضره------------- امر الراهن بتسليم الدين اول-----------------------------------------ا ليتعين حقه ----------------كما تعين حق الرا------------هن تحقيقا للتسوية -------------------------------------------------------------------------------------------وان طالبه بالدين في غير البلد الذي وقع العقد فيه -ان كان الرهن	447	-2286253052089678200	265	340.0	213	1118	23.703041076660156	44	JK000189BK2-ara1	JK011696-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0630	true	6105765893642069693	0	60	0	302	1500	300	لا حمل له ولا مءنة فكذلك الجواب لان الاماكن كلها في حقه كبقعة واحدة في حق التسليم ولهذا لا يشترط فيه بيان مكان الايفاء فيه في باب السلم بالاجماع وان كان له حمل ومءنة فيستوفي دينه ولا يكلف احضار الرهن لان ---------الواجب عليه التسليم ب-----التخلية دون النقل----------------- لانه يتضرر به زيادة ضرر لم تلزمه في العقد ولو باع الرهن لا	630	-3007823057902490590	JK011696-ara1.ms0447	false	3940133113123508019	191	234	989	1198	1537	300	لا حمل له ولا مءنة امر باحضاره ايضا وان ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان له حمل ومءنة -يستوفي دينه ولا يكلف احضار الرهن لان هذا نقل والواجب عليه التسليم بمعني التخلية لا- النقل من مكان الي مكان لانه يتضرر به زيادة ضرر -------------قوله وان كان الرهن في	447	-2286253052089678200	145	216.0	112	333	43.54354476928711	22	JK000189BK2-ara1	JK011696-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0644	true	8163106806311145026	162	247	822	1245	1518	300	ويمنع تسليم الدابة المرهونة -الحمل الذي عليها فلا يت--------م حتي يلقي الحمل------------------- بخلاف ما اذا رهن الحمل دونها حتي يكون رهنا اذا دفع الدابة اليه لان الدا-----ر مشغولة فصار كما اذا رهن متاعا في دار او في وعاء دون الدار والوعاء بخلاف ما اذا رهن سرجا علي دابة او لجماما لجاما في راسها ودفع الدابة مع السرج واللجام حيث لا يكون رهنا حتي ينزعه منها ثم يسلمه اليه لانه من توابع الدابة بمنزلة الثمرة للنخل حتي قالوا يدخل في رهن الدابة من غير ذكر وفي ---	644	-3007823057902490590	JK011696-ara1.ms0440	false	-2921175192163571256	222	294	1122	1484	1519	300	ويمنع تسليم الدابة المرهونة بالحمل----- عليها فلا يتم التسليم حتي يلقي الحمل عنها لانه شاغل لها بخلاف ما اذا رهن الحمل دونها حيث يكون رهنا اذا دفعها----- اليه لان الدابة غير مشغولة به ولو -----------------------------------------------------------------رهن سرجا علي دابة او------- لجاما في راسها ودفع الدابة مع السرج واللجام---- لا يكون رهنا حتي ينزعه منها ثم يسلمه اليه لانه من توابع الدابة بمنزلة الثمر- للنخل حتي قالوا يدخل فيه---------- من غير ذكر قال في	440	-2286253052089678200	312	528.5	249	459	67.9738540649414	56	JK000189BK2-ara1	JK011696-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0652	true	-347170918725432747	160	277	865	1490	1602	300	يصير مستوفيا لدينه فتم الصرف والسلم لو تفاسخا السلم وبالمسلم فيه رهن يكون ذلك رهنا براس المال استحسانا حتي يحبسه به والقياس ان ل---ا يحبسه به لانه دين اخر وجب بسبب اخر وهو القبض والمسلم فيه وجب بالعقد فلا يكون الرهن باحدهما رهنا بالاخر كما لو كان عليه دينان دراهم ودنانير واحدهما وباحدهما رهن فقضاه الذي به الرهن او ابراه منه ليس له حبسه بالدين الاخر وجه الاستحسان انه ارتهن بحقه الواجب بسبب العقد الذي جري بينهما وهو المسلم فيه عند عدم الفسخ وراس المال عند الفسخ فيكون محبوسا به لانه بدله فقام مقامه اذا الرهن بالشء يكون رهنا ببدله كما اذا ارتهن بالمغصوب فهلك المغصوب صار رهنا بقيمته ولو هلك الرهن بعد التفاسخ يهلك ب-------المسلم فيه	652	-3007823057902490590	JK011696-ara1.ms0442	false	-7824564889304169620	1	33	4	174	1551	300	-صار مستوفيا بقدرها ورجع بالباقي و--لو تفاسخا السلم وبالمسلم فيه رهن يكون ذلك رهنا براس المال--------- حتي----------------- ان له ان يحبسه ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه بدله وان----------------------------------------------------------------------------------------------- هلك الرهن بعد التفاسخ يهلك بالطعام المسلم فيه	442	-2286253052089678200	134	183.5	107	635	21.10236167907715	22	JK000189BK2-ara1	JK011696-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0667	true	-6822193498685137873	262	299	1358	1552	1556	300	ومن باع عبدا علي ان يرهن- المشتري بالثمن شيءا بعينيه بعينه فامتنع----------------------- لم يجبر ول---------لباءع-------------------------------------- فسخ البيع الا ان يدفع المشتري الثمن حالا او----- قيمة الرهن رهنا وهذا--------------------------------- استحسان والقياس ان لا يجوز هذا البيع بهذا الشرط	667	-3007823057902490590	JK011696-ara1.ms0457	false	2758878729992259712	211	267	1066	1353	1512	300	ومن باع عبدا علي ان يرهنه المشتري بالثمن شيءا -------بعينه فامتنع المشتري من تسليم الرهن لم يجبر عليه وكان الباءع بالخيار ان شاء رضي بترك الرهن وان شاء فسخ البيع الا ان يدفع المشتري الثمن حالا او يدفع قيمة الرهن رهنا مكانه اما جواز شرط الرهن في البيع فهو استحسان والقياس ان -------يفسد البيع --لانه شرط	457	-2286253052089678200	165	245.0	132	303	54.4554443359375	26	JK000189BK2-ara1	JK011696-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0668	true	-2297956780550492564	149	264	806	1398	1596	300	الرهن قلت عقد الرهن تبرع--------------- ولا جبر --علي المتبرع كالواهب غير ان للباءع -الخيار ان شاء------------------ رضي بترك الرهن وان شاء فسخ البيع لانه وصف مرغوب فيه فواته يوجب الخيار كسلامة المبيع عن العيب في البيع الا ان يدفع المشتري الثمن حالا لحصول المقصود او يدفع قيمة الرهن رهنا لان المقصود من الرهن المشروط يحصل بقيمته قال رحمه الله وان قال للباءع امسك هذا الثوب حتي اعطيك الثمن فهو--- رهن-------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ----------زفر لا يكون رهنا ومثله عن ابو ابي يوسف لان قوله-امسك ويحتمل امسك الرهن ويحتمل الايداع والثاني اقلهما فيقضي بثبوته------------------- بخلاف ما اذا قال امسكه بدينك او بمالك علي لانه لما قابله بالدين فقد عين---- الرهن ولن----ا انه اتي بما ينء ع----ن م-عني الرهن	668	-3007823057902490590	JK011696-ara1.ms0458	false	6623175109653474968	56	167	278	852	1549	300	الرهن---- عقد------ تبرع من جانب الراهن ولا اجبار علي ال-تبرع--------ات ولكن الباءع بالخيار علي ما ذكر الشيخ لانه ما رضي الا به فيخير ل----------------------------------فواته --------------------------------------------الا ان يدفع ال--------ثمن حالا لحصول المقصود ومن اشتري شيءا بدراهم ف------------------------------------------------------------قال للباءع امسك هذا الثوب حتي اعطيك الثمن فالثوب رهن عند ابي حنيفة لانه اتي بما ينبء عن معني الرهن وهو الحبس الي وقت الاعطاء والعبرة في العقود للمعاني وقال ابو يوسف وزفر لا يكون رهنا بل يكون وديعة --------لان قوله امسك -يحتمل الر-----هن ويحتمل الايداع--------------- فيقضي باقلهما ثبوتا وهي الوديعة بخلاف ما اذا قال امسكه بدينك او بمالك ف----انه لما قابله بالدين فقد عين جهة الرهن قلنا لما مده الي الاعطاء علم ان مراده الرهن	458	-2286253052089678200	305	355.5	242	772	39.50777053833008	41	JK000189BK2-ara1	JK011696-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0680	true	312276794117030106	84	111	455	600	1599	300	دفع العدل الرهن الي احدهما ضمن لانه مودع الراهن في حق العين ومودع المرتهن في حق المالية وكل منهما اجنبي عن الاخر والمودع يضمن بالدفع الي الاجنبي	680	-3007823057902490590	JK011696-ara1.ms0442	false	-7824564889304169620	110	135	570	707	1551	300	سلم العدل ا------لي احدهما ضمن لانه مودع الراهن في حق العين ومودع المرتهن في حق المالية واحد--هما اجنبي عن الاخر والمودع يضمن بالدفع الي الاجنبي	442	-2286253052089678200	131	244.5	106	145	90.3448257446289	22	JK000189BK2-ara1	JK011696-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0681	true	3685771672051120356	0	87	0	463	1607	300	لما شرطت في عقد الرهن صارت وصفا من اوصافه وحقا من حقوقة الا تري انها الزيادة الوثيقة ف-لزم بلزوم اصله ولا ي-تعلق به حق المرتهن وفي العزل ابطال- حقه وصار كالوكالة بالخصومة بطلب المدعي ولو وكله بالبيع مطلقا حتي ملك البيع بالنقد والنسيءة ثم نهاه عن البيع بالنسيءة لم يعمل نهيه لانه لازم باصله فكذا بوصفه---------- وكذا -----------------لا ينعزل بالعزل الحكمي لموت الموكل وارتداده ولحوقه بدار الحرب------ لان الرهن لا يبطل بموته ولو- بطل انما يبطل لحق الورثة وحق المرتهن مقدم عليه كما يقدم علي حق الراهن --	681	-3007823057902490590	JK011696-ara1.ms0447	false	3940133113123508019	43	138	219	711	1537	300	لما شرطت في ضمن العقد صار- وصفا من اوصافه وحقا من حقوقه الا تري انه ب--زيادة الوثيقة فيلزم بلزوم اصله ولانه تعلق به حق المرتهن وفي --عزله اسقاط حقه وصار كالوكيل- بالخصومة يطلب المدعي ولو وكله بالبيع مطلقا حتي ملك البيع بالنقد والنسيءة ثم نهاه عن البيع نس---يءة لم يعمل نهيه لانه لازم باصله فكذا بوصفه بما ذكرنا وكذا اذا عزله المرتهن لا ينعزل لانه لم يوكله وانما وكله غيره قوله وان مات الراهن لم ينعزل لان الرهن لم يبطل بموته لانه بطل ب-ما يبطل بحق الورثة وحق المرتهن مقدم قوله وللمرتهن ان يطالب الراهن	447	-2286253052089678200	357	582.5	282	502	71.11553955078125	54	JK000189BK2-ara1	JK011696-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0696	true	1651834934126749556	100	300	546	1582	1582	300	حق---------ه وهو بدل ما تعلق به حقه ومحل لحقه لان حقه تعلق ب--مال-ه وللبدل--- حكم المبدل فوجب انتقال حقه اليه كالعبد المديون اذا بيع برضا الغرماء ينتقل حقهم الي البدل من غير شرط لما ذكرنا ولا يسقط حقهم بالكلية لعدم رضاهم بذلك ظاهرا ظاهر والرضا بالبيع لا يدل علي الرضا لسقوط الحق راسا فيبقي الحق علي غيره بخلاف ما ذكر لان الاجرة ليست ببدل حقه وبخلاف ما اذا باع العين المستاجرة فاجاز المستاجر البيع حيث لا ينتقل ينقل حقه الي الثمن لانه ليس ببدل العين ونحقه وحقه في العين فافترقا وان لم يجز المرتهن البيع وفسخه انفسخ في رواية ابن سماعة عنمحمد حتي اذا افتكه الراهن لا سبيل للمشتري عليه لان الحق الثابت للمرتهن بمنزلة الملك فصار كالمالك فله ان يجيز وله ان يفسخ وفي اصح الرواي--تين لا ينفسخ بفسخه وفي المختصر اشارة اليه حيث قال توقف علي اجازة المرتهن او قضاء دينه جعل الاجارة الاجازة اليه دون الفسخ وجعله متوقفا علي قضاء الدين وهذا دليل علي ان فسخه لا ينفذ ووجه الامتناع لحقه كيلا يتضرر والتوقف لا يضرر يضره لان حقه في الحبس لا يبطل بمجرد الانعقاد من غير نفوذ فبقي متوقفا علي المشتري ثم ان المشتري بالخياء بالخيار ان شاء-------- صبر حتي يفتك الراهن الرهن اذ العجز علي-	696	-3007823057902490590	JK011696-ara1.ms0448	false	-3634777532118979868	204	290	1046	1490	1538	300	حقه الي بدله وهو الثمن لان -----------------------حقه تعلق بالمالية والبدل له حكم المبدل فصار---------------- كالعبد المديون اذا بيع برضا الغرماء ينتقل حقهم الي البدل لانهم رضو------------------------------------------------------------------ا بالانتقال دون ا---------لسقوط----- راسا فكذا هذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وان لم يجز المرتهن البيع وفسخه انفسخ في رواية حتي لو------------------ افتكه الراهن لا سبيل للمشتري عليه لان الحق الثابت للمرتهن بمنزلة الملك فصار كالمالك -له ان يجيز وله ان يفسخ وفي ------رواية ليس له ان--- يفسخ- وهي الصحيحة ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان فسخه لا ينفسخ ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان شاء المشتري صبر حتي يفتك الراهن الرهن اذ العجز علي	448	-2286253052089678200	357	489.5	282	1062	33.61581802368164	57	JK000189BK2-ara1	JK011696-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0697	true	3149954021316091536	3	142	15	726	1535	300	شاء رفع الامر الي القاضي وللقاضي ان يفسخ العقد لفوات القدرة علي التسليم لان ولاية الفسخ له-------- لا الي المشتري والباءع وهو الراهن وصار كالعبد المبيع اذا ابق قبل القبض فان المشتري بالخيار ان شاء صبر حتي يرجع وان شاء رفع الامر الي القاضي والاجارة مثل الرهن حتي لا ينفذ بيع الم-ءجر ولو باعه الراهن من رجل ثم باعه من اخر ق------------بل ان يجيز المرتهن فالثاني موقوف ايضا علي اجازته لان الاول لم ينفذ والموقوف لا يمنع توقف الثاني فايهما اجاز لزم ذلك -وبطل ال------------اخر ولو باعه الراهن ثم اجره او رهنه او وهبه من غيره فاجاز المرتهن الاجارة او الرهن او الهبة جاز البيع الاول دون هذه العقود---------------- والفرق ان المرتهن له منفعة في البيع لان------- حقه يتحول الي الثمن علي ما بينا وقد يكون احد العقدين انفع من الاخر فيعتبر تعيينه لتعلق الفاءدة به اما هذه العقود	697	-3007823057902490590	JK011696-ara1.ms0449	false	-1501804222124550904	0	91	0	473	1509	300	شاء رفع الامر الي القاضي وللقاضي ان يفسخ------ لفوات القدرة علي التسليم و---ولاية الفسخ الي القاضي لا ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المرتهن ولو باعه الراهن من رجل ثم باعه بيعا ثانيا من غيره قبل ان يجيز المرتهن فالثاني موقوف ايضا علي اجازته لان الاول لم ينفذ والموقوف لا يمنع توقف الثاني فا---ن اجاز المرتهن البيع الثاني جاز الثاني وان باع- الراهن ثم اجر- او رهن- او وهبه من غيره واجاز المرته----------------------------------------------ن هذه العقود جاز البيع الاول والفرق ان المرتهن له حظ--- في البيع لانه يتعلق حقه ببدله فتصح اجازت-----------------------------------------------------------ه لتعلق --فاءدت--ه اما هذه العقود	449	-2286253052089678200	369	554.0	290	768	48.046875	59	JK000189BK2-ara1	JK011696-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0702	true	-5685945672600777387	24	162	128	838	1560	300	فاذا حل------ اقتضاه بحقه اذا كان بجنسه لان للغريم ان يستوفي حقه من مال غريمه اذا ظفر بجنس ---------------حقه وان كان فيه فضل رده لانتهاء حكم الرهن بالاستيفاء وان كان اقل من حقه رجع بالزيادة لعدم ما يسقطه قال رحمه الله ولو معسرا سعي العبد في الاقل من قيمته ومن الدين لان حق ------------------------------المرتهن كا----------------------------------------------------------------------------------ن متعلقا ب---------------ه فاذا تعذر الرجوع علي المعتق لعسرته رجع عليه لانه هو المنتفع بهذا العتق كما في عتق احدالشريكين العبد المشترك لان الضمان بالجراح بالخراج والغرم بالغنم وظاهر عبارة المءلف انه--- يسعي في الاقل------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الشيءين المذكورين والمنقول في غير------------------------------ه انه يسعي في الاقل من ثلاثة اشياء قال في الجامع اصله ان الراهن اذا اعتق المرهون وهو معسر ينظر الي ثلاثة اشياء الي قيمته يوم ال---------------------عتق والي ما كان مضمونا بالدين والي ما كان محبوسا به فانه يسعي في الاقل من هذه-------- الاشياء	702	-3007823057902490590	JK011696-ara1.ms0450	false	-5585230113767596237	118	255	622	1293	1509	300	فاذا حل الدين اقتضاه بحقه اذا كان من --------------------------------------------------جنس حقه ورد الفضل قوله وان كان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------معسرا سعي العبد في الاقل من قيمته ومن الدين فقضي به الدين هذا اذا اعتقه بغير اذن المرتهن اما اذا اعتقه باذنه فلا سعاية علي العبد كذا في الينابيع وانما لزمته السعاية لان الدين متعلق برقبته وقد سلمت له فاذا تعذر استيفاء---------------------------------------------------------------------------------------------- الضمان ---------------------من الرهن لزم العبد ما سلم له وانما يسعي في الاقل من قيمته ومن الدين لان الدين اذا كان اقل لم يلزم المولي ان يسلم اكثر منه فكذا العبد وان كان الدين اكثر من القيمة فلم يسلم له اكثر من رقبته فكان عليه قيمة ما سلم له وحاصله انه يسعي في الاقل من ثلاثة اشياء سواء كان الدين حالا او مءجلا ف-------------------------ينظ----------------ر الي قيمته يوم الرهن والي قيمته وقت العت--------------------------ق والي -الدين --------------فيسعي في الاقل من هذه الثلاثة الاشياء	450	-2286253052089678200	247	271.0	192	1023	24.144672393798828	38	JK000189BK2-ara1	JK011696-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0710	true	-7194454922525090086	145	300	740	1529	1529	300	القبض الموجب للمضمان للضمان وللمرتهن ان يسترد-ه الي يده لان عقد الرهن باق الا في حق الضمان في تلك الحالة------------------------------------------------------------------------ ولو مات الراهن قبل ان يسترده كان ---المرتهن احق به من ساءر --غرماءه لان يد العارية ليس ليست بلازمة والضمان ليست من لوازم الرهن لانه قد ينفك عنه الا تري ان ولد الرهن رهن وليس بمضمون قال رحمه الله ولو اعاره احدهما اجنبيا باذن الاخر سقط --الضمان لما بينا قال رحمه الله ولكل ان يرده رهنا يعين يعني لكل واحد من الراهن والمرتهن حق في الرهن فله-- ان يرده رهنا مكانه لبقاء عقد الرهن علي ما بينا بخلاف ما اذا اجره احدهما او باعه او وهبه من المرتهن او من الا----------------جنبي قبل ان يرهنه ثانيا--------- حيث ---------------لا يعود رهنا الا بعقد --جديد ولو مات الرا---------------------هن كان المرتهن اسوة الغرماء لان -----------------------------هذه التصرفات -تبطل الرهن بخلاف العارية والايداع لانهما غير لازمين ولو اذن الر------------------------------------------------------اهن المرتهن بالاستعمال او الاعارة للعمل فهلك الرهن قبل ان ياخذ في العمل-	710	-3007823057902490590	JK011696-ara1.ms0459	false	7739982736284854029	73	199	358	1014	1493	300	القب-------ض المضمون قوله-- وللمرتهن ان يسترجعه الي يده فاذا اخذه عاد-------------- الضمان يعني بغير استءناف عقد لان قبض العارية لا يتعلق به الاستحقاق فبقي الرهن علي ما هو عليه ولو مات الراهن والرهن في يده عارية فالمرتهن احق به من ساءر الغرماء و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اعاره احدهما اجنبيا باذن الاخر سقط حكم ضمان الرهن في الحال-------- و---------------------------لكل وا-------------------------------حد منهما ان يرده رهنا كما كان وهذ---------------------ا بخلاف---------------------------------------------------- الاجارة والهبة من اجنبي اذا باشره احدهما باذن الاخر حيث يخرج من الرهن ولا يعود اليه الا بعقد مستانف ولو مات الراهن قبل الرد الي المرتهن كان المرتهن اسوة الغرماء فيه لانه قد تعلق بالرهن حق لازم بهذه التصرفات فيبطل به حق الر-------------------------------------------------اهن اما بالعارية فلم يتعلق به حق لازم فافترقا وان استعاره المرتهن من الراهن------------------ فهلك------ قبل ان ياخذ في العمل	459	-2286253052089678200	305	299.5	236	1019	29.931304931640625	40	JK000189BK2-ara1	JK011696-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0715	true	3129003895349993510	19	45	112	256	1583	300	ضمن المستعير ث--م عقد الرهن بينه وبين المرتهن لانه ملكه باداء الضمان فتبين انه رهن ملك نفسه وان-----ضمن المرتهن --رجع المرتهن بما ضمن وبالدين علي الراهن	715	-3007823057902490590	JK011696-ara1.ms0460	false	1094091175373059504	142	170	686	839	1490	300	ضمن المستعير ويتم عقد الرهن بينه وبين المرتهن لانه ملكه باداء الضمان فتبين انه رهن ملك نفسه وان شاء ضمن المرتهن ويرجع المرتهن بما ضمن وبالدين علي الراهن	460	-2286253052089678200	143	267.0	117	153	93.46405029296875	23	JK000189BK2-ara1	JK011696-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0744	true	-9012232521702295962	163	196	830	991	1524	300	وان- مات الراهن باع وصيه الرهن وقضي الدين لان الوصي- قاءم مقام الموصي وكان له ان يبيع الرهن فكذا الوصية قال رحمه الله فان لم يكن--- وصي نصب القاضي له وصيا وامر- ببيعه	744	-3007823057902490590	JK011696-ara1.ms0461	false	-7051024043490312451	172	196	933	1049	1595	300	واذا مات الراهن باع وصيه الرهن وقضي الدين لان --وصيه قاءم مقامه قو-------------------------------------------------له فان لم يكن له وصي نصب القاضي له وصيا وامره ببيعه	461	-2286253052089678200	105	172.5	83	167	62.87425231933594	18	JK000189BK2-ara1	JK011696-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0809	true	4746426876743058886	0	35	0	180	1490	300	اخماس الدية وهي من الدراهم ستة عشر الفا---- في السنة الاولي ثلثا الدية ثلث من الدية الكاملة وثلث من ثلاثة اخماس الدية وفي السنة الثانية ثلث الدية وفي السنة ---------------------------الثالثة وهي---------- ما بقي من الدية	809	-3007823057902490590	JK011696-ara1.ms0955	false	3736184194144774893	118	160	602	817	1579	300	اخماس --دية وهي من الدراهم ستة عشر الف درهم في السنة الاولي ثلثا الدية ثلث من الدية الكاملة وثلث من ثلاثة اخماسها---- وفي السنة الثانية ثلث الدية وما بقي من الثلاثة الاخماس وفي السنة الثالثة ثلث الدية وهو ما بقي من الدية	955	-2286253052089678200	161	294.5	128	221	72.85067749023438	28	JK000189BK2-ara1	JK011696-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0832	true	1581611532082100932	100	130	486	637	1455	300	اذا قطع اليد من العضد و--الرجل من الفخد الفخذ فعندهما فيه الدية وما فوق الكف والقدم ففيه حكومة عدل وعند ابي يوسف ما فوق الكعب الي القدم تبع للاصابع واذا	832	-3007823057902490590	JK011696-ara1.ms0958	false	1722629462809406653	229	257	1134	1272	1482	300	اذا قطع اليد من العضد او الرجل من ------الفخذ فعندهما فيه الدية وما فوق الكف والقدم -فيه حكومة---- وعند ابي يوسف ما فوق الكف وال----قدم تبع للاصابع وكذا	958	-2286253052089678200	131	230.5	105	153	85.62091827392578	22	JK000189BK2-ara1	JK011696-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0848	true	-7920274882394315674	12	113	55	551	1459	300	يقوم مقامه وعن ابي يوسف انه يسقط حقه في القصاص لان----- اقدامه علي القطع دليل علي انه ابراه عن غير--ه قلنا انما -قدم عليه علي ظن انه حق-----ه فيه لا حق له في غيره وبعد السراية تبين ان حقه في القول القود فلم يكن مبرءا عنه بدون علمه قيد بقو-له الاول لانه لو مات المقتص منه وهو المقطوع قصاصا من القطع فديته علي عاقلة المقتص له عند ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد والشافعي لا شء عليه لا------------------------------------------------------------نه استوفي حقه وهو القطع فيسقط حكم سرايته اذا لامتناع الامتناع عن السراية خارج عن وسعه فلا يتقيد بشرط السلامة كيلا ين----سد باب القصاص	848	-3007823057902490590	JK011696-ara1.ms0961	false	-9044152275691107157	91	188	432	896	1430	300	سقوط القود وعن ابي يوسف انه يسقط حقه في القصاص لانه لما اقد--م علي القطع فقد--------- ابراه عما وراءه قلنا انما اقدم علي القطع ظنا منه ان حقه في-----------------ه وبعد السراية تبين ان---ه في ال------قود فلم يكن مبرءا عنه بدون العلم به ومن له القصاص في الطرف اذا استوفاه ثم سري الي النفس ومات ضمن دية النفس------------------ عند ابي حنيفة لانه قتل بغير حق لان حقه في القطع وهذا وقع قتلا الا ان القصاص سقط للشبهة فوجب المال وعندهما لا يضمن لانه استوفي حقه وهو القطع ولا يمكن التقييد بوصف------------------------------------------------------- السلامة لما فيه من سد باب القصاص	961	-2286253052089678200	228	272.0	174	574	39.721256256103516	33	JK000189BK2-ara1	JK011696-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0872	true	8272099165024881036	218	250	1130	1288	1517	300	ولا تثبت الدية الا ان هذه الانواع الثلاثة عند ابي حنيفة رحمه الله وقالا يجب منها وم-----ن البقر ماءتا بقرة ومن الغنم الفا الف شاة ومن الحلل ماءتا حلة كل حلة ثوبان	872	-3007823057902490590	JK011696-ara1.ms0951	false	-4415230839244832060	83	113	421	570	1512	300	ولا تثبت الدية الا من هذه الانواع الثلاثة عند ابي حنيفة---------- وقال ابو يوسف ومحمد ومن البقر ماءتا بقرة ومن الغنم الفا---- شاة ومن الحلل ماءتا حلة كل حلة ثوبان	951	-2286253052089678200	130	236.5	104	163	79.75460052490234	24	JK000189BK2-ara1	JK011696-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0887	true	-8527695558126600085	1	54	4	288	1612	300	التي توضح العظم اي تبينه والهاشمة وهي التي تهشم العظم--------- والمنقلة وهي التي تنقل العظم بعد الكسر اي تحوله والامة وهي التي تصل الي ام الدماغ وام الدماغ هي ال---------------------------------------------جلدة الر--قيقة التي تجمع الدماغ وبعد الامة شجة تسمي الدامغة بالغبن بالغين المعجمة وهي التي تصل الي الدماغ------ لم يذكرها محمد- لان النفس-- لا	887	-3007823057902490590	JK011696-ara1.ms0956	false	3628601537186601590	13	72	79	378	1544	300	التي توضح العظم اي تبينه والهاشمة -هي التي تهشم العظم اي تكسره والمنقلة -هي التي تنقل العظم بعد الكسر اي تحوله والامة -هي التي تصل الي ام الدماغ وهي ------------جلدة تحت العظم فوق الدماغ وقيل هي التي تصل الي ام الراس وهي التي فيها الدماغ وبعدها------------- الد----------------------امغة وهي التي تصل الي الدماغ وانما لم يذكرها الشيخ لان الانسان لا	956	-2286253052089678200	210	328.5	165	349	60.17192077636719	33	JK000189BK2-ara1	JK011696-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0951	true	-2786759197769683414	12	91	63	428	1528	300	فان راثت او بالت في الطريق----------------------- لم يضمن ما عطب به ان اوقفها لذلك وان اوقفها لغيره ضمن لان سير الدابة لا يخلو عن روث وبول فلا يمكنه التحر--ز عنه فلا يضمن ما تلف به فيما اذا راثت او بالت وهي تسير وكذا اذا اوقفها لذلك لان من الدواب من لا يفعل ذلك الا واقفا وهو المراد بقوله وان اوقفها لغيره فبالت او راثت فعطب به انسان ضمن لا-----------------نه متعد في---- الايقاف اذ هو ليس من ضروريات السير وهو	951	-3007823057902490590	JK011696-ara1.ms0965	false	-597068224336197069	121	176	653	923	1571	300	فان راثت او بالت في الطريق وهي تسير فعطب به انسان لم يضمن لانه من ضرورات السير -------------------------------------------------------------لا يمكنه الاحتراز عنه-------------------------------------------------- وكذا اذا اوقفها لذلك لان من الدواب من لا يفعل ذلك-------------- الا بالايقاف فان اوقفها لغير----------- ذلك فعطب--- انسان بروثها او ببولها ضمن لانه متعد في هذا الايقاف لانه- ليس من ضرور-ات السير ولو	965	-2286253052089678200	178	245.5	139	411	43.30900192260742	28	JK000189BK2-ara1	JK011696-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0960	true	-3500955255761084803	79	134	408	697	1558	300	ربط رجل بعيرا علي ق--طار والقاءد لذلك القطار لا يعلم فوطء فوطء البعير المربوط انسانا فقتله فعلي عاقلة القاءد ديته ل-انه يمكنه ان يصون قطاره عن ربط غيره به فاذا ترك صيانته صار متعديا بالتقصير وهو متسبب وفيه الدية علي العاقلة كما في قتل الخطا ثم يرجعون بها علي عاقلة الرابط لانه هو الذي اوقعهم	960	-3007823057902490590	JK011696-ara1.ms0966	false	2251206633943062891	27	59	145	319	1565	300	ربط رجل بعيرا الي القطار والقاءد------------ لا يعلم ف-----وطء------- المربوط انسانا فقتله فعلي عاقلة القاءد الدية لانه يمكنه صيانة القطار م-ن ربط غيره----------------------------------------------------------------------------------------- ثم يرجعون---- علي عاقلة الرابط لانه هو الذي اوقعهم	966	-2286253052089678200	153	249.5	124	292	52.39725875854492	24	JK000189BK2-ara1	JK011696-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0978	true	-7798806729901474635	100	182	534	948	1569	300	العبد------------- مات قبل ان يختار المولي شيءا بطلت الجناية عمدا كانت او خطا ولا يءخذ المولي بشيءا بشء فان لم يمت ولكن------- قتله مولاه فانه يصير مختارا للارش فان لم يقتله مولاه ولكن اجنبي فان كان عمدا بطلت الجناية وللمولي ان يقتص وان كان خطا ياخذ القيمة ثم يدفع تلك القيمة------- الي اولياء الجناية--------- حتي لو تصرف في تلك القيمة لا يصير مختارا للارش وكذلك لو قتله عبد فخير الولي بين الدفع والفداء ويدفع الي ولي الجناية ---ولو دفع العبد الي مولي -----------	978	-3007823057902490590	JK011696-ara1.ms0967	false	7248346620665340511	157	235	797	1184	1508	300	العبد الي ذمته وان مات قبل ان يختار------- شيءا سقط حق المجني عليه لان حقه كان متعلقا برقبة العبد فان ------لم يمت ولكن المولي قتله ------------صار مختارا للارش فان ----قتله----------- اجنبي -ان كان عمدا بطلت الجناية وللمولي ان يقتص وان كان خطا -اخذ ال------------مولي القيمة ودفعها الي -ولي-- الجناية ولا يخير حتي لو تصرف في تلك القيمة لا يصير مختارا للارش ثم اذا اختار المولي --------------------الفداء واعشر بعد ذلك لا سبيل للمولي علي العبد ويكون في ذمة المولي	967	-2286253052089678200	235	297.0	182	464	50.64655303955078	34	JK000189BK2-ara1	JK011696-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1041	true	8572443891971253736	215	298	1072	1488	1497	300	وجد في محلة لم يدر قاتله ------حلف خمسون رجلا منهم يتخيرهم الولي-------- بالله ما قتلناه ولا علمنا له قاتلا هذا علي سبيل الحكاية عن الجميع واما عند الحلف فيحلف كل واحد منهم بالله ما قتلته ولا علمت له قاتلا لجواز انه قتله وحده فيجري علي يمينه ما قلنا يعني جميعا ولا يعكس لانه اذا قتله مع غيره كان قاتلا له وقال الشافعي رحمه الله اذا كان هناك لوث استحلف الاولياء خمسين يمينا ويقضي لهم بالدية علي المدعي عليه عمدا كانت الدعوي او خطا	1041	-3007823057902490590	JK011696-ara1.ms0977	false	6701871851395636667	170	210	856	1068	1506	300	----في محلة لا يعلم من قتله استحلف خمسون رجلا منهم يتخيرهم الولي فيحلفون بالله ما قتلناه ولا علمنا له قاتلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الشافعي ----------اذا كان هناك لوث استحلف ال-ولي-- خمسين يمينا ويقضي---- بالدية علي المدعي عليه عمدا كانت الدعوي او خطا	977	-2286253052089678200	188	306.0	152	430	43.72093200683594	32	JK000189BK2-ara1	JK011696-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1042	true	7770499013588682889	5	42	26	213	1509	300	كانت الدعوي في القتل العمد وهو احد قولي الشافعي واللوث عندهما ان يكون هناك علامة القتل علي واحد بعينه او ظاهر يشهد للمدعي من عداوة ظاهرة او يشهد- عدل او جماعة غير عدول ان اهل المحلة قتلوه	1042	-3007823057902490590	JK011696-ara1.ms0977	false	6701871851395636667	206	237	1049	1201	1506	300	كانت الدعوي او خطا----------------------------- واللوث------- ان يكون هناك علامة للقتل علي واحد بعينه او ظاهر يشهد للمدعي من عداوة ظاهرة او شهادة عدل او جماعة غير عدول ان اهل المحلة قتلوه	977	-2286253052089678200	142	248.0	111	188	75.53191375732422	27	JK000189BK2-ara1	JK011696-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1060	true	-6071155417610048115	35	87	185	439	1548	300	وان قال المستحلف قتله زيد ----حلف بالله ما قتلته ولا عرفت له قاتلا غير زيد لانه لما اقر بالقتل علي واحد صار مستثنيا عن اليمين وبقي حكم من سواه علي حاله فيحلف عليه فلا يقبل عليه قول المستحلف انه قتله لانه يريد بذلك اسقاط الخصومة عن نفس------ه فلا يقبل ويحلف علي ما	1060	-3007823057902490590	JK011696-ara1.ms0980	false	5749413469523714231	226	253	1136	1272	1506	300	وان قال المستحلف قتله فلان استحلف بالله ما قتلته ولا عرفت له قاتلا غير فلان ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه يريد----- اسقاط الخصومة عن نفسه بقوله فلا يقبل ويحلف علي ما	980	-2286253052089678200	116	198.0	92	264	43.93939208984375	21	JK000189BK2-ara1	JK011696-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1065	true	-2133759951766042018	5	119	23	564	1537	300	وتقسم عليهم في ثلاث سنين لا يءخذ من كل في كل سنة الا درهم او درهم وثلث ولم يزد علي كل واحد من كل الدية في ثلاث سنين علي اربعة وذكر القدوري لا يزاد الواحد----- علي اربعة دراهم في كل سنة------------- وينقص منها والاول اصح فان------------------------------------------ محمدا نص علي انه لا يزاد علي كل واحد من جميع الدية في ثلاث سنين علي ثلاثة------ او اربعة فلا يءخذ من كل واحد في كل سنة الا-------- درهم وثلث كما ذكرنا هنا لان معني التخفيف مراعي فيه قال رحمه الله فان لم تتسع القبيلة لذلك ضم اليها اقرب القباءل----------- نسبا --------------------علي ترتيب العصبات لتحقق معني التخفيف واختلفوا في ابي القاتل وابناءه---------- قيل يدخلون لقربهم وقيل لا يدخلون	1065	-3007823057902490590	JK011696-ara1.ms0982	false	-4400098869671622102	104	204	516	1007	1525	300	وتقسط عليهم في ثلاث سنين لا ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زاد الواحد منهم علي اربعة دراهم في كل سنة درهم ودانقان وينقص منهم في هذا اشارة الي انه يزاد علي اربعة من جميع الدية وقد نص محمد---- علي انه لا يزاد---- كل واحد من جميع الدية في ثلاث سنين علي ثلاثة دراهم او اربعة فلا يءخذ من كل واحد في--- سنة الا درهم او درهم وثلث وهو الاصح قو----------------------------------------له فان لم تتسع القبيلة لذلك ضم اليها اقرب القباءل اليها يعني نسبا ويضم الاقرب فالاقرب علي ترتيب العصبات الاخوة ثم بنوهم ثم الاعمام ثم بنوهم واما الاباء والبنون فقد قيل يدخلون لقربهم وقيل لا يدخلون	982	-2286253052089678200	306	446.0	237	656	46.64634323120117	52	JK000189BK2-ara1	JK011696-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1092	true	-9018865084718598648	98	300	548	1608	1608	300	----------الموصي له بما زاد علي الثلث لان الوصية اخت الميراث والوارث يضرب بكل حقه في التركة فكذا هذا وبه قالت الثلاثة وله ان الموصي له يضرب بما يستحقه وهو لا يستحق ما وراء الثلاث الا باجازة الورثة ولم توجد بخلاف الدراهم المرسلة واختيها لان لها نفاذا في الجملة بدون اجازة الورثة بان كان في المال سعة فيعتبر فيها التفاضل فيضرب كل واحد منهم بجميع حقه لكونه مشروعا صورة المحاباة ان يكون--- عبدان قيمة احدهما الف وماءة وقيمة الاخر ستماءة واوصي بان يباع واحد منهما بماءة درهم لفلان ولا-خر بماءة لفلان اخر ف----قد حصلت المحاباة لاحدهما بالف درهم والاخر بخمسماءة ---------------------------------فان خرج ذلك من ثلث المال او اجازت الورثة جاز ذلك وان ------------لم يكن له مال غيرهما او --------لم تجز الورثة جاز محاباتهما----- بقدر الثلث فيكون الثلث بينهما اث-----------------------لاثا يضرب الموصي له بالالف بحسب وصيته وهي الالف والموصي له الاخر بحسب وصيته وهي خمسماءة فلو كان هذا كساءر الوصايا وجب ان لا يضرب الموصي له بالف علي قياس قوله باكثر----------------------------------------- من خمسماءة وستة وستين وثلثي درهم لان عنده الموصي له باكثر من الثلث لا يضرب الا بالثلث وهذا ثلث ماله صور----------------------------------------------ة السعاية ان يوصي بعتق هذين العبدين قيمة احدهما الف وقيمة الاخر الفان ولا مال له غيرهما فان اجازت الورثة يعتقان م-عا وان-	1092	-3007823057902490590	JK011696-ara1.ms1241	false	908924965656324237	30	198	161	1052	1617	300	ابو حنيفة للموصي له بما زاد علي الثل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ث الا في المحاباة والسعاية و-------الدراهم المرسلة ------------------------------------------------------------------------يعني تلغي الزيادة علي الثلث ويجعل كانه اوصي له بالثلث و------صورة المحاباة اذا كان له عبدان قيمة احدهما الف وماءة وقيمة الاخر ستماءة واوصي -ان يباع -احده---ما بماءة لف-----لان والاخر بماءة لفلان اخر فهنا قد حصلت المحاباة لاحدهما بالف----- وللاخر بخمسماءة وذلك كله وصية لانه في حالة المرض فان خرج ذلك من الثلث جاز ------------------------وان لم يخرج بان لم يكن له مال غير هذين العبدين ولم تجز الورثة فان محاباتهما تجوز بقدر الثلث ويكون الثلث بينهما اثلاثا علي قدر وصيتهما احدهما يضرب فيه با-----------------------------ل----------ف والاخر بخمسما--------------ءة فلو كان هذا كساءر الوصايا ع------------------------------لي قياس قول ابي حنيفة وجب ان لا يضرب الموصي له بالالف باكثر من خمسماءة وستة وستين وثلثي درهم لان عنده الموصي له باكثر من الثلث لا يضرب الا بالثلث وهذا ثلث ماله لان جميع المال الف وسبعماءة وهو قيمة العبدين وصورة السعاية ان يوصي بعتق عب-------دين قيمة احدهما الف وقيمة الاخر الفان ولا مال له غيرهما -ان اجازت الورثة -عتقا جميعا وان	1241	-2286253052089678200	577	895.0	465	1248	46.23397445678711	85	JK000189BK2-ara1	JK011696-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1093	true	-2878467423603174856	3	70	14	380	1567	300	يعتقان من --ثلث المال وثلث ماله الف الثلث ا------------------------------------لذي قيمته الف فيعتق منه هذا القدر مجانا--------------------- وهو -----ثلاثماءة وثلاثة وثلا----------------------------------ثون والثلث الذي قيمته ال-------------------------------------فان في الف وخمسماءة ثلاثة ارباع قيمته لانه حينءذ--- لا يضرب الذي قيمته الفان الا ---------بالف فوجب ان يكون بينهما نصفان -صورة الدراهم المرسلة ان يوصي لاحدهما بالف ول-اخر بالفين وثلث ماله الف ولم تجز الورثة يكون الثلث بينهما اثلاثا ي-ضرب كل واحد منهما	1093	-3007823057902490590	JK011696-ara1.ms1241	false	908924965656324237	201	290	1069	1557	1617	300	يعتقان من الثلث------ وثلث ماله الف يكون بينهما علي قدر وصيتهما اثلاثا فالثلث للذي قيمته الف ويسعي في الباقي والثلثان للاخر ويسعي في الباقي وهو الف وثلاثماءة وثلاثة وثلاثون وثلث ولو كان كساءر الوصايا وجب ان --يسعي الذي قيمته الف في خمسماءة نصف قيمته والذي قيمته الفان في الف وخمسماءة ثلاثة ارباع قيمته لان القياس ان لا يضرب ---------بما زاد علي الثلث وهو الف ف-------يكون بينهما نصفين وصورة الدراهم المرسلة ان يوصي لاحدهما بالف وللاخر بالفين وثلث ماله الف ولم تجز الورثة فال----ثلث بينهما اثلاثا ويضرب كل واحد منهما	1241	-2286253052089678200	285	445.5	229	516	55.23255920410156	39	JK000189BK2-ara1	JK011696-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1103	true	-4516701163117032503	268	300	1324	1465	1465	300	وصي اوصي ب-----ثلث دراهمه او بثلث غنمه وهلك ثلثا ذلك وبقي ثلثه وهو يخرج من ثلث ما بقي من ماله فله جميع ما بقي من الدراهم والغنم وقال زفر له ثلث ما-	1103	-3007823057902490590	JK011696-ara1.ms1252	false	2281455443511428315	100	130	515	644	1488	300	ومن اوصي لرجل بثلث دراهمه او بثلث غنمه فهلك ثلثا ذلك وبقي ثلثه وهو يخرج من ثلث ما بقي من ماله فله جميع ما بقي------------------ وقال زفر له ثلث ما	1252	-2286253052089678200	119	211.5	91	147	80.95237731933594	25	JK000189BK2-ara1	JK011696-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1107	true	8599048907958706198	167	222	851	1111	1510	300	اوصي بثلث رقيقه او ثيابه او بثلث دوره فهلك ثلثا ذلك وبقي الثلث وهو يخرج من ثلث ما بقي من ماله ------كان له ثلث الباقي كما قال زفر لان الجنس مختلف فلا يمكن جمعه بخلاف الاول علي ما بينا قالوا هذا اذا كانت الثياب من اجناس مختلفة وان ك----انت من جنس واحد فهي بمنزلة الدراهم	1107	-3007823057902490590	JK011696-ara1.ms1253	false	-4870169113103610826	126	165	636	820	1488	300	اوصي بثلث--------- ثياب-------------ه فهلك ثلثاها-- وبقي ثلثها وهي تخرج من ثلث ما بقي من ماله لم يستحق الا ثلث ما بقي من الثياب-------------------------------------------------------------- هذا اذا كانت الثياب من اجناس مختلفة اما اذا كانت من جنس واحد فهي بمنزلة الدراهم	1253	-2286253052089678200	145	219.0	111	270	53.703704833984375	25	JK000189BK2-ara1	JK011696-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1111	true	-5954658491647578689	125	182	629	906	1482	300	اوصي لزيد وعمرو بثلث ماله وع----مرو ميت فالثلث كله لزيد لان الميت ليس باهل للوصية فلا يشارك الحي الذي هو اهل---------- كما اذا اوصي لزيد وجدار بجدار------------------------- وعن ابي يوسف انه---- اذا -لم يعلم بموته -------------كان له----------------- نصف الثلث لان الوصية عنده صحيحة لعمرو فلم يوص للحي الا بنصف الثلث بخلاف ما اذا علم بموته لان---------- الوصية	1111	-3007823057902490590	JK011696-ara1.ms1258	false	-3165826043285681232	64	132	326	656	1473	300	اوصي لزيد وعمرو بثلث ماله فاذا عمرو ميت فالثلث كله لزيد لان الميت ليس باهل للوصية فلا يزاحم الحي الذي هو من اهلها فصار كما اذا اوصي لزيد وج------دار وهذا كله في ظاهر الرواية وعن ابي يوسف انه قال اذا كان يعلم بموته فهو كذلك وان كان لا يعلم بموته فللحي نصف الثلث لانه لم يرض------------------------ للحي الا بنصف الثلث -ونصفه لورثة الميت ولو كانا حيين وقت الوصية	1258	-2286253052089678200	212	311.0	165	361	58.72576141357422	36	JK000189BK2-ara1	JK011696-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1115	true	1763419922965736472	238	267	1201	1336	1498	300	عند الموت لا غيره ولو قال له شاة من مالي وليس له غنم يعطي له قيمة شاة لانه لما اضاف الشاة الي المال علمنا ان مراده الوصية بمالية الشاة	1115	-3007823057902490590	JK011696-ara1.ms1252	false	2281455443511428315	163	188	816	936	1488	300	عند الموت-------- ولو قال له شاة من مالي وليس له غنم يعطي--- قيمة شاة لانه لما اضافها---- الي المال علمنا ان مراده الوصية بمالية الشاة	1252	-2286253052089678200	119	216.0	94	135	88.14814758300781	25	JK000189BK2-ara1	JK011696-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1115	true	1763419922965736472	11	150	50	765	1498	300	قالت ثلث مالي بين زيد وعمرو وعمرو ميت كان ل-زيد نصف الثلث لان كلمة بين توجب التنصيف فلا يتكامل لعدم المزاحمة---------------- بخلاف ما اذا قال لفلان وفلان فبان احدهما ميتا حيث يكون للحي كل الثلث لان الجملة الاولي كلام يقتضي الاختصاص بالحكم لان العطف يقتضي المشاركة في الحكم المذكور والمكذور والمذكور وصية بكل الثلث والتصنيف والتنصيف بكل المزاحمة فان زالت المزاحمة تكامل الا تري ان من قال ثلث مالي لفلان وسكت كان له جميع الثلث ولو قال ثلث مالي بين فلان وسكت لم يستحق الثلث كله بل نصفه الا تري الي قوله تع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ونبءهم ان الماء قسمة بينهم القمر 28 اقتضي ان يكون النصف بدليل قوله تعالي لها شرب ولكم شرب يوم معلوم الشعراء 155 قال رحمه الله وبثلثه له ولا مال له ---------------------------له ثلث ما يملكه عند الموت لان الوصية عقد الاستخلاف مضاف الي ما بعد الموت ويثبت	1115	-3007823057902490590	JK011696-ara1.ms1258	false	-3165826043285681232	161	300	801	1473	1473	300	قال- ثلث مالي بين زيد وعمرو وزيد- ميت كان لعمرو نصف الثلث لان كلمة بين كلمة تقسيم واشتراك فقد اوصي لكل واحد منهما بنصف الثلث بخلاف ما تقدم الا ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ري ان من قال ثلث مالي لفلان وسكت كان له --كل الثلث ولو قال ثلث مالي بين فلان وسكت لم يستحق الثلث قال ف-------------ي الينابيع اذا اوصي بعبده سالم لزيد ثم اوصي به لعمرو فهو بينهما نصفان فان مات احدهما في حياة الموصي فهو للباقي منهما وان قال اوصيت بثلث مالي لعمرو ولزيد ان كان فقيرا نظرت ان كان زيد وقت الموت فقيرا فالثلث بينهما وان لم يكن فقيرا ومات قبل ذلك بطلت حصته وانتقل الي ورثة الموصي ولعمرو نصف الثلث قوله وان اوصي بثلث ما-----------------------------------------------------------------------------------له ولا مال له ثم اكتسب مالا استحق الموصي له ثلث ما يملكه عند الموت لان الوصية عقد --استخلاف مضاف الي ما بعد الموت ويثبت-	1258	-2286253052089678200	274	397.0	210	1005	27.263681411743164	53	JK000189BK2-ara1	JK011696-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1116	true	4407746954243622255	0	45	0	223	1435	300	يضفها الي ماله ولا غنم--- قيل لا تصح لان المصحح اضافتها الي المال وبدون الاضافة الي المال تعتبر صورة الشاة ومعناها وقيل تصح لانه لما ذكر الشاة وليس في ملكه شاة علم ان مراده المالية ولو قال شاة من غنمي ولا غنم له فالوصية باطلة	1116	-3007823057902490590	JK011696-ara1.ms1252	false	2281455443511428315	192	234	954	1155	1488	300	يضفها الي ماله ولا غنم له قيل لا يصح لان المصحح اضافته- الي المال وبدونها ي----------------عتبر صورة الشاة-------- وقيل يصح لانه لما ذكر الشاة وليس في ملكه شاة علم ان مراده المالية ولو قال شاة من غنمي ولا غنم له فالوصية باطلة	1252	-2286253052089678200	193	352.0	153	226	85.39823150634766	36	JK000189BK2-ara1	JK011696-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1120	true	5564998987200298323	221	290	1170	1522	1569	300	واحد منهما-- يعني اذا اوصي لرجل بماءة درهم ولاخر بماءة----- ثم قال لاخر قد اشركتك معهما فله ثلث كل ماءة--------- ولو اوصي لرجل باربع-ماءة درهم ولاخر بماءتين ثم قال لاخر قد اشركتك معهما كان له نصف ما لكل واحد منهما لان الشركة للمساواة لغة ولهذا حمل قوله تعالي فهم شركاء في الثلث علي المساواة وقد امكن اثبات المساواة بين الكل في الاول لاستواء المالين فياخذ هو من------- كل واحد	1120	-3007823057902490590	JK011696-ara1.ms1257	false	-6097395282424316268	208	256	1124	1377	1607	300	واحد والباءس واحد ومن اوصي لرجل بماءة درهم ولاخر بماءة درهم ثم قال لاخر--- اشركتك معهما فله ثلث كل ماءة بخلاف ما اذا اوصي لرجل باربع ماءة----- ولاخر بماءتين ثم قال لاخر--- اشركتك مع-----------------------------هما لانه لا يمكن تحقيق المسا-------------------------------------------------------------------------واة بين الكل لتفاوت---------- المالين فحملناه علي مساواة كل واحد	1257	-2286253052089678200	182	253.0	144	376	48.40425491333008	28	JK000189BK2-ara1	JK011696-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1135	true	6162245900539252693	1	78	5	397	1552	300	الثلث فهما للموصي له لان الام دخلت في الوصية اصالة والولد تابع حين كان متصلا بها وعبارته صادقة بما -اذا ولدت قبل القبول والقسمة فلو قال فولدت بعدهما الي اخره لكان اولي لانها اذا ولدت قبل القسمة والترك-----------ة مبقاة علي ملك الميت قبلها حتي يقضي منها ديونه وتنفذ وصاياه دخل ولدها في الوصية فيكونان للموصي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وان لم يخرجا من الثلث ضرب الموصي له بالثلث واخذ ما يخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صه من الام اولا فان فضل شء اخذه من الولد	1135	-3007823057902490590	JK011696-ara1.ms1255	false	8875153656642134727	6	130	25	647	1488	300	الثلث فهما للموصي له لان الام دخلت في الوصية اصالة والولد تبعا حين كان متصل------------------ا بها فاذا ولدت قبل القس--------------------------------------------------------------------------مة والتركة قبل القسمة مبقاة علي ملك الميت------ حتي يقضي ب-ها ديون-------------ه دخل------ في الوصية فيكونان للموصي له وقوله قبل ان يقبل الموصي له لم يذكر هذا الشرط في الهداية وصوابه قبل القسمة وقوله فولدت بعد موت الموصي انما قيد به لانه لا يستحق ما ولدت قبل موت الموصي ذكر في الكرخي قوله وان لم يخرجا من الثلث ضرب---------- بالثلث واخذ ما يخصه منهما جميعا لان الوصية تتناولهما جميعا ولهذا استحقهما الموصي له اذا خرجا من الثلث فاذا لم يخرجا جميعا من الثلث ضرب فيهما بالحصة وهذا عند ابي حنيفة قوله وقال ابو يوسف ومحمد ياخذ ذلك من الام----- فان فضل شء اخذه من الولد	1255	-2286253052089678200	250	428.5	197	755	33.11258316040039	43	JK000189BK2-ara1	JK011696-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1150	true	8359274698879274891	183	213	977	1137	1603	300	قسم بينهما وبين العتق------ لان العتق مقدم عليهما فيستويان------------------------- ولو اعتق ثم حابي ثم اعتق قسم الثلث بين العتق الاول وبين المحاباة و------ما اصاب العتق قسم بينه وبين العتق الثاني	1150	-3007823057902490590	JK011696-ara1.ms1245	false	5276242560530860611	0	37	0	192	1547	300	قسم بينه-ا وبين العتق نصفين لان العتق مقدم عليها وقد بينا انه اذا تقدم عليها ساواها ولو اعتق ثم حابي ثم اعتق قسم الثلث بين العتق الاول و----المحاباة نصفين فما اصاب العتق قسم بينه وبين العتق الثاني	1245	-2286253052089678200	144	249.0	116	197	73.09644317626953	24	JK000189BK2-ara1	JK011696-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1205	true	1480128236323271584	25	157	138	799	1558	300	الله فان خرج ال------عبد من ثلثه- سلم اليه ليخدمه لان حق الموصي له في الثلث -لا يزاحم----ه الورثة فيه وقد قدمنا ما فيه قال رحمه الله والا اي وان لم يخرج من الثلث خدم خدمة الورثة يومين والموصي له يوما لان حقه في الثلث وحقهم في الثلثين كما في الوصية بالعين و-----------لا يمكن قسمة العبد ل-انه لا يتجز--------------ء فصرنا الي المهاياة فيخدمهم-------------------------------------------------------------- اثلاثا وقد قدمنا تفاصيل المسالة قال رحمه الله وبموته يعو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د الي --ورثة الم----وصي اي بموت الموصي له يعود العبد او الدار الي ورثة الموصي لانه اوجب الحق للموصي له ليستوفي المنافع علي حكم ملكه فلو انتقل الي وارث الموصي له استحقها ابدا-- من ملك الموصي ب--غير رضاه وذلك غير جاءز قال رحمه الله ولو مات---------- في حياة الموصي بطلت اي لو مات الموصي له قبل موت الموصي بطلت الوصية لانها ------	1205	-3007823057902490590	JK011696-ara1.ms1256	false	-5558179186584901243	50	209	272	1096	1562	300	قوله فان خرجت رقبة العبد من الثلث سلم اليه ليخدمه لان حق الموصي له في الثلث ولا يزاحمه فيه الورثة قوله وان كان لا مال له غيره---------------------------------------- خدم- الورثة يومين والموصي له يوما لان حقه في الثلث وحقهم في الثلثين وهذا اذا لم تجز الورثة لان العبد لا يمكن قسمته اجزاء لانه لا يتجزا ويمكن استيفاء خدمته علي المهاياة بخلاف الوصية بسكني الدار اذا كانت لا تخرج من الثلث حيث تقسم عين الدار اثلاثا -------------------------------------------------للانتفاع لانه يمكن القسمة بالاجزاء وهو اعدل للتسوية بينهما زمانا وذاتا وفي المهاياة تقديم احدهما زمانا ثم العبد الموصي بخدمته ليس للورثة ان يبيعوه الا اذا اجاز الموصي له بالخدمة فاذا اجاز لم ينتقل حقه الي العوض قوله فان مات الموصي له عاد الي الورثة لان الموصي----------------------------------------------------------- اوجب الحق للموصي له ليستوفي المنافع علي حكم ملكه فلو انتقل الي وارث الموصي له استحقها ابتداء من ملك الموصي من غير رضاه وذلك -لا يجوز ق---------وله وان مات الموصي له في حياة الموصي بط----------------------------------------لت الوصية لان ايجابها	1256	-2286253052089678200	371	409.5	293	1023	36.26588439941406	55	JK000189BK2-ara1	JK011696-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1219	true	-1222485987845748523	238	283	1146	1359	1452	300	يصح رده في غير وجهه لانه صار مغرورا من جهته فيرد رده عليه فيبقي وصيا علي ما كان ك---------------الوكيل اذا---- عزل نفسه في غيبة الموكل ولم يق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بل ولم يرد حتي مات الموصي فهو بالخيار ان شاء -----------------رد لان الموصي ليس له ولاية الزامه فيكون مخيرا	1219	-3007823057902490590	JK011696-ara1.ms1235	false	-4054047998703846843	66	166	308	789	1499	300	يصح رده في غير وجهه لانه لا ضرر هناك لانه حي قادر علي التصرف بنفسه كذا في الهداية وفي الكرخي ان الوكيل لا يملك عزل نفسه من غير علم موكله قياسا علي الوصية فيحمل كلام الكرخي علي ما اذا وكله في شء بعينه او يكون اختلاف المشايخ قوله وان ردها في وجهه فهو رد وتبطل الوصية لان الموصي ليس له ولاية الزامه التصرف لانه متبرع بقبولها والمتبرع ان شاء اقام علي التبرع وان شاء رجع فان لم يقبل ولم يرد حتي مات الموصي فهو بالخيار ان شاء قبل وان شاء لم يقبل لان الموصي ليس له ولاية الزام فكا--ن مخيرا	1235	-2286253052089678200	133	186.0	104	483	27.536231994628906	23	JK000189BK2-ara1	JK011696-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1225	true	1427061751725610766	37	134	192	716	1601	300	الوصايا سبيلها الولاية وهي وصف شرعي لا يتجزء فيثبت كل لكل واحد كا-----ملا كولاية الانكاح للاخوين وهذه لان الوصايا خلافة وانما تتحقق الخلافة اذا انتقلت اليه كذلك فلان اختيار الموصي ايهما يءذن باختصاص كل واحد منهما بالشفقة اليه ولهما ان الولاية تنبت تثبت عند الموت فيراعي وصف ذلك ----وهو وصف الاجتماع لانه شرط مفيد لان راي الواحد لا يكون كراي الاثنين ولم يرض الموصي الا بالاثنين فصار كل واحد في هذا السبب بمنزلة شطر العلة وهو لا يثبت به لحكم الحكم فكان باطلا بخلاف الاخوين في النك-اح لان السبب هناك القرابة وقد قامت بكل واحد منهما ك-ملا	1225	-3007823057902490590	JK011696-ara1.ms1238	false	2462974870640664144	78	131	382	686	1589	300	الوصاية سبيلها الولاية وهي وصف شرعي لا يتجزا فيثبت--- لكل واحد منهما كملا كولاية الانكاح للاخوين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولهما ان الولاية----- تثبت بالتفويض- فيراعي وصف التفويض وهو وصف الاجتماع وهو- شرط مقيد برضا الموصي------------------------ ولم يرض------- الا بالمثني- وليس ال-واحد كالمثني----------------------------------------------------------- بخلاف الاخوين في الانكاح لان السبب هناك القرابة وقد قامت بكل واحد منهما كاملا	1238	-2286253052089678200	249	367.5	199	535	46.542057037353516	37	JK000189BK2-ara1	JK011696-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1351	true	-4318796571975231441	200	261	1031	1341	1539	300	اذا ترك بنت بنت وابن بنت فالمال بينما للذكر مثل حظ الانثيين وكذلك اذا ترك ابن ابن بنت وبنت بنت بنت فالمال بينهم للذكر مثل حظ الانثيي-----------------------------------------------ن ولو ترك بنت بنت بنت وبنت ابن بنت فعند ابي يوسف المال بينهما نصفان اعتبارا لا لابدانهما بد انهما وعن محمد رحمه الله يقسم بينهما اثلاثا ثلثاه لبنت ابن البنت وثلثه لبنت بنت البنت	1351	-3007823057902490590	JK011696-ara1.ms1272	false	-4119387319959926667	43	102	240	537	1599	300	اذا ترك بنت بنت وابن بنت فهو بينه--ما للذكر مثل حظ الانثيين------ اما علي قول ابي يوسف فلا يشكل لانه يعتبر الابدان واحدهما ذكر والاخر انثي وكذا عند محمد لان اول الخلاف وقع بالابدان ولو ترك ابن بنت بنت وبنت ابن بنت فعند ابي يوسف المال بينهما للذكر مثل حظ الانثيين---------------------------------------------------- ثلثاه لابن بنت البنت وثلثه لبنت ابن البنت	1272	-2286253052089678200	156	203.5	116	357	43.697479248046875	28	JK000189BK2-ara1	JK011696-ara1