id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000189BK2-ara1.ms0026	true	-2558193404243267053	264	300	1401	1597	1597	300	استاجر دابة ليحمل عليها حنطة من موضع كذ-----------ا الي منزله وكان -----------------------كلما رجع---- يركبها فعطبت الدابة قال ابو بكر الرازي يضمن لانه استاجرها للحمل دون الركوب فكان غاصبا بالر--كوب وقال الفقيه ابو الليث في الاستحسان لا-	26	-3007823057902490590	JK007131-ara1.ms023	false	4415163816758228827	244	287	1247	1477	1539	300	استاجر دابة ليحمل عليها حنطة من موضع الي منزله يوما الي الليل وكان يحمل الحنطة الي منزله وكلما رجع كان يركبها فعطبت------- قال ابو بكر الرازي يضمن لانه استاجرها للحمل دون الركوب فكان غاصبا في الركوب وقال الفقيه ابو الليث في الاستحسان لا	23	-2021700647552158696	178	304.5	144	237	75.10548400878906	29	JK000189BK2-ara1	JK007131-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0031	true	4425250608032719211	88	147	475	779	1578	300	كانت الدابة تطيق حمل الاثنين وان كانت لا تطيق ضمن جميع قيمتها ذكره في الكافي قالوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هذا اذا كان الرديف يستمسك- بنفسه وان كان صغيرا لا يستمسك بنفسه ي-----ضمن بقدر ثقله قال في النهاية قيد بالرديف احترازا عما اذا حمله------- علي عاتقه فانه يضمن جميع القيمة------------------------------ لان ثقله------ مع الذي حمل----------ه يجتمعان في مكان واحد فيكون اشق علي الدابة	31	-3007823057902490590	JK007131-ara1.ms018	false	7584270901661154000	0	98	0	509	1492	300	كانت الدابة تطيق حمل ال-رديف وان كانت لا تطيق ضمن جميع قيمتها ذكره في الايضاح ثم المالك بالخيار ان شاء ضمن المستاجر ولا يرجع علي الرديف وان شاء ضمن الرديف ورجع علي المستاجر وان كان مستعيرا لا يرجع عليه من البزازية وفي شرح المجمع نقلا عن النهاية هذا اذا كان الرديف مستمسكا بنفسه وان كان صغيرا لا يستمسك فهو كالحمل يضمن بقدر ثقله وفي ذكر الر------------ديف احتراز- عما اذا حمله الراكب علي عاتقه فانه يضمن جميع --قيمتها وان كانت الدابة تطيق حملهما لان ثقل الراكب مع الذي حمله علي عاتقه يجتمعان في مكان واحد فيكون اشق علي الدابة	18	-2021700647552158696	256	403.0	202	525	48.761905670166016	43	JK000189BK2-ara1	JK007131-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0068	true	8266775471939761896	216	300	1104	1510	1510	300	قال في المحيط ثم الاجير لمشترك المشترك انما يضمن ما تلف في يده بشراءط ثلاثة الاول ان يكون في قدرته دفع ذلك الفساد فلو لم يكن له قدرة علي ذلك كما لو غرقت السفينة من موج او ريح او جبل صدمها لا ضمان علي الملاح ---------------------------------------------------------الثاني ان يكون محمل محل العمل- مسلما اليه بالتخلية فلو لم يكن -محل العمل مسلما الي---ه بان كان رب المتاع في السفينة او وكيله فانكسرت السفينة بجذب الملاح لم يضمن واما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث وهو ان يكون المضمون مما يجوز ان-	68	-3007823057902490590	JK007131-ara1.ms040	false	-861975655050617620	146	268	727	1332	1483	300	قال في الوجي---ز الاجير------- المشترك انما يضمن ما جنت--- يده بشراءط ثلاثة احدها ان يكون في وسع-ه دفع ذلك الفساد حتي--------------------------- لو غرقت السفينة من موج------- او جبل صدمها -----او زلق الحمال اذا زحمه الناس وانكسر الدن او مات المختون من ذلك لا يضمن الثاني ان يكون محمل ------عمله مسلما اليه بالتخلية حتي لو كان صاحب المتاع معه او وكيله بان كان راكبا ف----ي السفينة--------- فانكسرت-------- بجذب الملاح او كان علي الدابة فعطبت من سوقه او رب المتاع والمكاري راكبين او ساءقين او قاعدين لا يضمن ولو كان صاحب المتاع خلف الدابة ولا يسوقها الاجير فعطبت فهلك المتاع يضمن وروي عن ابي يوسف لو سرق المتاع من راس الحمال ورب المال معه لا ضمان عليه الثالث---- ان يكون المضمون مما يجوز ان	40	-2021700647552158696	262	343.0	203	689	38.026123046875	41	JK000189BK2-ara1	JK007131-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0073	true	4589057649782369382	62	108	316	534	1531	300	الخلاصة الك----------حال اذا صب الدواء في عين رجل فذهب ضوءه- لم يضمن كالختان الا اذا غلط فان قال رجلان انه ليس باهل----------------- وقال رجلان هو اهل لم يضمن فان كان في جانب الحكال الكحال واحد -في جانب الاخر اثنان ضمن و------لو قال --رجل للكحال داو بشرط	73	-3007823057902490590	JK007131-ara1.ms072	false	-2373256523190397052	248	300	1237	1484	1484	300	الختان ضمن فصولين الكحال اذا صب الدواء في عين رجل فذهب ضوءها لا يضمن كالختان الا اذا غلط فان قال رجلان انه ليس باهل وهذا من خرق فعله وقال رجلان هو اهل لا يضمن وان كان في جانب الك-------حال واحد وفي جانب الاخر اثنان ضمن الكحال لو قال الرجل للكحال داو بشرط-	72	-2021700647552158696	198	344.5	155	255	77.64705657958984	34	JK000189BK2-ara1	JK007131-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0075	true	-5101127851256581161	67	125	334	643	1535	300	كان الراعي اجيرا مشتركا لكان حكمه حكم الظءر لتعلق العقد بالمسمي فلا يزيد عليه و---يلزمه رعي الاولاد وما بيع منها------- سقط من الاجر بحسابه ولو شرط عليه ----رعي الاولاد-- صح استحسانا لان--------------------------------------- هذه----------- الجهالة غير مفضية الي المنازعة راع مشترك خلط الاغنا-------------م فالقول في التمييز للراعي مع يمينه ان جهل صاحبه وان جهل الراعي يضمن قيمة الكل لان	75	-3007823057902490590	JK007131-ara1.ms042	false	7668770135608798894	77	148	369	724	1474	300	كان الراعي اجيرا مشتركا فليس لرب الغنم ان-------------------------- يزيد عليه ولا يلزمه رعي الاولاد وما بيع منها او هلك سقط من اجره- بحسابه ولو شرط عليه ان يرعي --اولادها صح استحسانا لان في فصل الاولاد من امها ضررا فقلنا بصحة هذه الاجارة مع الجهالة دفعا للضرر عن ارباب الغنم ولو--- خلط الراعي المشترك الغنم فالقول في التمييز للراعي مع يمينه ان جهل صاحبه وان جهل هو ايضا ضمن قيمة الكل من -	42	-2021700647552158696	216	306.5	170	388	55.67010498046875	33	JK000189BK2-ara1	JK007131-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0105	true	-1425170113495003760	198	290	1040	1493	1549	300	ولو كاتبها--- علي الف علي ان يطاها مدة الكتابة لم يجز لانه محظور عليه كما لو كاتبها علي الف ورطل من الخمر فان ادت الفا- عتقت لانه يتعلق باداء ما يصلح بدلا والوطء لا يصلح عوضا لا في حق الانعقاد ولا في حق الاستحقاق وعليها فضل قيمتها في قول الاخر وهو قول محمد لان المستحق في العقد الفاسد قيمة المعقود عليه لا المسمي هذا اذا كان المءدي اقل من قيمتها فان كان--- اكثر من قيمتها فانها لا ترجع بالزيادة علي المولي خلافا لزفر فان وطءت- ثم ادت الفا فعليه عقرها لان----------------- العقد	105	-3007823057902490590	JK007131-ara1.ms715	false	8374993681640141744	142	188	731	958	1531	300	ولو كاتب امته علي الف علي ان يطاها مدة الكتابة لم يجز ----------------------------------------------------فان ادت الالف عتقت---------------------------------------------------------------------------------------- وعليها فضل قيمتها ان كانت قيمتها اكثر من----------------------------------------------------------------------- ال--------------مءدي وان كان هو اكثر---------- فانها لا ترجع بالزيادة علي المولي -----------فان وطءها ثم ادت----- فعليه عقرها لانه وطءها علي تقدير العقد	715	-2021700647552158696	173	226.5	135	478	36.192466735839844	29	JK000189BK2-ara1	JK007131-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0122	true	-4290466790383394533	2	35	8	173	1528	300	الا ان----- اليسير منه من ضرورات التجارة لانه لا يجد بدا من ضيافة و--اعارة ليجتمع عليه المهاجرون فيملكه لان من ملك شيءا -ملك ما هو من ضروراته وتوابعه ولا يهب بعرض لانه تبرع	122	-3007823057902490590	JK007131-ara1.ms711	false	-3450455724919452411	82	110	433	567	1538	300	الا ان الشء اليسير من ضر----ورات التجارة لانه لا يجد بدا من ضيافة او اعارة و--------------------------------من ملك شيءا يملك ما هو من ضروراته وتوابعه ولا يتكفل ل---انه تبرع	711	-2021700647552158696	115	190.5	91	173	66.47399139404297	19	JK000189BK2-ara1	JK007131-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0131	true	7960234624012078085	162	272	908	1438	1581	300	وان ماتت--- وتركت ما---لا يءدي كتابتها منه--------- وما بقي لولدها ميراثا لانه ثبت عتقها في اخر جزء من اجزاء حياتها وان لم تترك مالا فلا سعاية علي الولد لانه حر وان ولدت ولدا اخر لم يثبت نسبه من غير دعو--ي لحرمة وطءها عليه وولد ام الولد انما يثبت نسبه من غير دعوي اذا كان وطءها حلالا واذا عجزت نفسها وولدت بعد ذلك ولدا في مدة يمكن العلوق بعد التعجيز يثبت نسبه من غير دعوي الا اذا نفاه صريحا ولو لم يدع الولد الثاني وماتت من غير وفاء -سعي هذا الولد في بدل الكتابة لانه مكاتب تبعا لها ولو مات المولي بعد ذلك عتق وبطل عنه السعاية لانه بمنزلة ام الولد	131	-3007823057902490590	JK007131-ara1.ms712	false	2184887402697079317	160	223	830	1131	1543	300	وان ماتت هي وتركت مالا لا يءدي-------- منه مكاتبتها وما بقي------- ميراث- لابن-----------------------------------ها وان لم يترك مالا فلا سعاية علي الولد لانه حر ولو ولدت ولدا اخر لم يلزم المولي الا ان يدعي لحرمة وطءها عليه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو لم يدع------------- وماتت من غير وفاء يسعي هذا الولد ل---------------انه مكاتب تبعا لها فلو مات المولي بعد ذلك عتق وبطل عنه السعاية لانه بمنزلة ام الولد	712	-2021700647552158696	258	402.0	201	548	47.080291748046875	45	JK000189BK2-ara1	JK007131-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0138	true	2249611883132355814	50	81	251	411	1506	300	فمات المولي ولا مال له ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيره--------------- فانه يءدي ثلثي الالفين حالا والباقي الي اجله او يرد رقيقا وهذا عند الامام--- وابي يوسف وقال محمد يءدي ثلثي الالف حالا والباقي الي اجله	138	-3007823057902490590	JK007131-ara1.ms713	false	2142535905636433002	56	135	288	683	1537	300	فمات المولي ولا مال له غيرها فهي بالخيار ان شاءت سعت في ثلثي مال الكتابة او ثلثي قيمتها عند ابي حنيفة وقالا تسعي في الاقل منهما واذا اعتق المولي مكاتبه عتق وسقط عنه بدل الكتابة وان كاتب المريض عبدا علي الفين الي سنة وقيمته الف ثم مات ولا مال له غيره ولم يجز الورثة فانه يءدي ثلثي الالفين حالا والباقي الي اجله او يرد رقيق-----ا عند ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد يءدي ثلثي الالف حالا والباقي الي اجله	713	-2021700647552158696	150	267.0	120	400	37.5	27	JK000189BK2-ara1	JK007131-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0141	true	4272610973459598232	26	54	129	262	1447	300	قال حر لمولي العبد كاتب عبدك علي الف درهم علي اني ان اديت ل--ك الفا فهو حر فكاتبه المولي علي هذا يعتق باداءه بحكم الشرط فاذا قب----------ل العبد	141	-3007823057902490590	JK007131-ara1.ms713	false	2142535905636433002	200	228	1030	1167	1537	300	قال--- لمولي العبد كاتب عبدك علي الف ع-----لي اني ان اديت اليك الفا فهو حر فكاتبه المولي علي هذا يعتق باداءه بحكم الشرط لانه متبرع ولو قال العبد	713	-2021700647552158696	118	207.0	92	145	81.37931060791016	22	JK000189BK2-ara1	JK007131-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0158	true	8402978872367694746	123	300	631	1552	1552	300	مات المكاتب عن وفاء يبدء يبدا بالذين بالدين ثم ببدل الجناية ثم ببدل الكتابة ثم بمهر امراة تزوجها بغير اذن مولاه ثم الباقي ميراث بين اولاده الدين عتقوا بعتقه والذين كانوا احرارا قبله لان الديون متي اجتمعت يبدء يبدا بالاقوي ودين المداينة اقوي من دين الجناية لانه عوض من كل وجه ودين الجناية عوض من وجه لان مبدله ليس بمال ولهذا لا يملك قبل القبض ودين الجناية اقوي من بدل الكتابة لانه لا يسقط بالعجز ودين الكتابة اقوي من دين المهر لانه وجب باذن السيد والمهر وجب بعقد محجور عليه وان مات عن وفاء -دين المولي يبدء يبدا بدين المولي ثم بالكتابة والباقي ميراث----------- فان لم يوف بال------دين والكتابة بدا بالكتابة لانه اذا بدا بها يموت حرا والولد المولود في الكتابة والولد المكاتب معه كتابة واحدة سياتي في الارث لانهما يعتقان معه في اخر جزء من اجزاء حياته فان كان الولد منفردا بالكتابة فادي بعد موت الاب بعد قضاء مكاتبه الاب او قبله لم يرث لانه كان عبدا يوم مات الاب فلم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعتق بعتقه وانما------------------------ عتق بعد موت ابيه------------------------ كاتب عبدا مشتركا بغير اذن شريكه فمات العبد-	158	-3007823057902490590	JK007131-ara1.ms718	false	3733082585684410125	157	270	802	1412	1565	300	مات المكاتب عن وفاء ------بدء بال-------دين ثم ب----الجناية ثم ببدل الكتابة ثم بمهر امراة تزوجها بغير اذن مولاه ثم الباقي ميراث بين اولاده الذين عتقوا بعتقه والذين كانوا احرارا قبله واذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مات عن وفاء ودين المولي -بدء----- بدين المولي ثم بالكتابة والباقي ميراث بين اولاده وان لم يف الباقي بالدين والكتابة بدء بالكتابة ماتت المكاتبة عن مال وعليها دين مثله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فادي الولد المال عن الكتابة او القاضي و-------------------------------------------لم يعلم بالدين تعتق الام والولد وياخذ الغرماء من المولي ويرجع المولي بمثله علي الولد وان لم يءده الولد او القاضي لا يعتق وان لم تترك مالا فاعتق المولي الولد عتق وان احاط دينها بقيمته ويسعي في الدين كاتب عبدا مشتركا بغير اذن شريكه فمات العبد	718	-2021700647552158696	332	480.5	267	1101	30.15440559387207	48	JK000189BK2-ara1	JK007131-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0159	true	7541757148553334520	119	163	583	812	1503	300	كاتب امته علي انه بالخيار ثلاثة ايام فولد-------------------ت في مدة الخيار وماتت وبقي الولد يبقي خياره وعقد الكتابة عند الامام والثاني----------------------------------- وله ان يجيزها واذا اجاز ي-سعي الولد علي نجوم الام واذا ادي عتقت الام في اخر جزء من اجزاء حياته حياتها وعتق ولدها	159	-3007823057902490590	JK007131-ara1.ms720	false	876136136363176326	54	105	267	529	1532	300	كاتب امته علي انه بالخيار ثلاثة ايام فولدت الامة ولدا ثم ماتت في مدة الخيار فاجاز المولي العقد تبطل الكت---------ابة عند محمد ولا تصح اجازة المولي وعندهما لا تبطل الكتابة وله ان يجيزها واذا اجازها سعي الولد علي نجوم امه فا-ذا ادي عتقت الام في اخر جزء من ح------------ياتها وعتق ولدها	720	-2021700647552158696	160	266.0	126	284	56.33802795410156	28	JK000189BK2-ara1	JK007131-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0165	true	-2778282306405909516	86	211	448	1041	1499	300	ولو ادي المكاتب --بدل الكتابة الي الورثة دون الوصي وعلي الميت دين يحيط به او لا يحيط به لا يعتق لان حق القبض للموصي لا للوارث لان الوارث وان ملك ما قبض اذا لم يكن الدين مستغرقا وللوصي والغرماء ان يقبض ملكهم بقدر الدين فلم يدفع الحق له لمن له حق القبض فلا يبرا عن بدل الكتابة كما لو دفع الي اجنبي وان ادي الي الوصي عتق وان لم يكن في التركة دين لانه قاءم مقام الميت وان لم يكن علي الميت دين ودفع الي الورثة وتقاسموا جاز لان لهم حق القبض وان ادي الي بعضهم لم يعتق ما لم يصل الي الكل بخلاف الدفع الي الوصي يوجب العتق وصل الي الورثة حقهم ام لا لانه ثابت عن الميت بالتفويض ولو ادي المكاتب الي الغرماء	165	-3007823057902490590	JK007131-ara1.ms717	false	455370475681814764	236	300	1172	1469	1469	300	ولو ادي المكاتب البدل-------- الي الورثة دون الوصي وعلي الميت دين محيط به او لا يحيط به ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يعتق وان ادي الي الوصي عتق وان لم يكن في التركة دين وان لم ---------------------يكن علي الميت دين ودفع الي الورثة وتقاسموا جاز وان ادي -----------------الي بعضهم لم يعتق ما لم يصل الي الكل او يجيزوا قبضه فيصير وكيلا من جهتهم--------------------------------------------------- ولو ادي المكاتب الي الغرماء-	717	-2021700647552158696	245	425.0	190	595	41.17647171020508	49	JK000189BK2-ara1	JK007131-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0195	true	-155191747241065923	45	122	225	597	1481	300	وان اكره- المراة علي النكاح فلا شء علي المكره لانه اتلف عليه منفعة البضع ولا ضمان علي متلف المنفعة ولانه عوض المهر فلا يعد ازالة واتلافا فان كان الزوج كفءا والم-هر مهر المثل-------- جاز وان كان اقل فالزوج بالخيار ان شاء اتم لها مهر --مثلها وان شاء فارقها ان لم يدخل بها ولا شء عليه وان دخل بها وهي مكرهة فلها مهر مثلها وان دخل بها وهي طاءعة فهو رضا منها بالمسمي الا ان يكون للمولي-- حق	195	-3007823057902490590	JK007131-ara1.ms325	false	3811072462773333242	19	71	91	337	1522	300	وان اكرهت المراة علي النكاح فلا شء علي المكره------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان الزوج كفءا والمسمي مهر المثل او اكثر جاز وان كان اقل فالزوج بالخيار ان شاء اتم لها مهر المثل --وان شاء فارقها ان لم يدخل بها ولا شء عليه وان دخل بها -------------------------------------وهي طاءعة فهو رض-----ا بالمسمي الا ا-----ن للاولياء حق	325	-2021700647552158696	228	391.0	179	386	59.06735610961914	43	JK000189BK2-ara1	JK007131-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0199	true	2136738065846953322	188	228	957	1178	1536	300	يعمل فيه الاكراه----------------- ولا يرجع علي--- المكره بما لزمه لانه لا مطالب له في الدني------------------ا وكذا اليمين والظهار لا يعمل فيهما الاكراه لانهما لا يحتملان الفسخ وسواء كان اليمين علي الطاعة او علي المعصية وكذا الرجعة والايلاء والفء فيه باللسان	199	-3007823057902490590	JK007131-ara1.ms325	false	3811072462773333242	213	249	1059	1251	1522	300	يعمل فيه الاكراه لانه يحتمل الفسخ ولا رجوع له علي المكره بما لزمه لانه لا مطالب له في الدنيا فلا يطالب به فيها وكذا اليمين والظهار لا يعمل فيهما الاكراه وكذ-------------------------------------------------------------------ا الرجعة والايلاء والفء فيه باللسان	325	-2021700647552158696	145	253.0	117	259	55.984554290771484	23	JK000189BK2-ara1	JK007131-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0211	true	6931911671944388431	27	64	143	339	1531	300	اجاز القاضي بيع المفسد ولم ينه المشتري عن دفع الثمن عليه يبرا المشتري بالدفع اليه وان نهاه فدفع لم يبرا ويدفع الثمن ثانيا واذا قال المشتري اجزت بيعه ونهاه المشتري عن الدفع اليه فدفع قبل العلم برء ---	211	-3007823057902490590	JK007131-ara1.ms710	false	-4662961447798497314	176	212	867	1043	1482	300	اجاز القاضي بيع المفسد ولم ينه المشتري عن دفع الثمن ------برء المشتري بالدفع اليه وان نهاه----- لم يبرا ويدفع الثمن ثانيا ولا خيار له في رد المبيع اذا علم بالنهي وان ------------دفع قبل العلم به برء	710	-2021700647552158696	131	213.0	104	199	65.82914733886719	22	JK000189BK2-ara1	JK007131-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0215	true	526437040079392304	66	109	354	582	1574	300	قال محمد رحمه الله تعالي المحجور عليه بمنزل بمنزلة الصبي الا في اربعة احدها ان تصرف الوصي في مال الصبي جاءز وفي مال المحجور عليه باطل -الثاني اعتاق المحجور عليه وتدبيره وطلاقه ونكاحه جاءز ومن مال الصبي لا تجوز قال في المحيط واذا	215	-3007823057902490590	JK007131-ara1.ms708	false	-1020574187470165045	109	141	539	721	1581	300	قال ----------------محمد المحجور ب-----------منزلة الصبي الا في اربعة احدها ان تصرف الوصي في مال الصبي جاءز وفي---- المحجور----- باطل والثاني اعتاق المحجور----- وتدبيره وطلاقه ونكاحه جاءز ومن---- الصبي باطل والثال--ث المحجور اذا	708	-2021700647552158696	164	266.5	134	229	71.61572265625	25	JK000189BK2-ara1	JK007131-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0228	true	4758835558724463295	9	42	40	211	1530	300	العبد ذلك المتاع ولو راي المولي عبده يشتري شيءا بدراهم المولي او ذنانيره دنانيره فلم ينهه يصير اذ--نا فان كان هذا الثمن لثمن من مال المولي كان للمولي ان ي--رده و-----------لا يبطل---- البيع	228	-3007823057902490590	JK007131-ara1.ms691	false	-698743996476823960	17	48	92	254	1559	300	العبد----------- ولو راي المولي عبده يشتري شيءا بدراهم المولي او-------- دنانيره فلم ينهه يصير ماذونا فان نقد---- ال-----ثمن من مال المولي كان للمولي ان يسترده واذا استرده لا يبطل ذلك البيع	691	-2021700647552158696	138	223.5	110	190	72.63157653808594	22	JK000189BK2-ara1	JK007131-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0240	true	-1394643552185775271	248	292	1252	1456	1499	300	او غير المديون بدين كان عليه وهو محجور من غصب او وديع---------ة استهلكها او مضاربة او عارية خالف فيها فان كذبه رب المال وقال هذا كله في حال اذنك لم يصدق العبد في شء منه ولزمه كله------ وان صدقه رب المال لزمه الغصب خاصة	240	-3007823057902490590	JK007131-ara1.ms686	false	7702407282174029232	196	237	982	1173	1506	300	لو اقر الماذون بدين كان عليه وهو محجور من غصب او وديعة او عارية استهلكها او مضاربة------------------- فان كذبه رب المال وقال هذا كله في حال اذنك لم يصدق العبد في شء منه ولزمه كله للحال وان صدقه--------- لزمه الغصب خاصة	686	-2021700647552158696	171	302.5	133	219	78.08219146728516	33	JK000189BK2-ara1	JK007131-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0242	true	7552929261836830527	34	101	145	466	1511	300	لا يصح اقراره لان شغل ما في يده ورقبته يمنع صحة اقراره فان فضل عن دينه وعلي المولي دين الصحة يكون الفاضل لغرماء صحة المولي واما اذا فضل عن دينهما فانه يصح اقراره في ذلك الفاضل ولو لم يكن ع-----------------------------------------------------------------------لي احدهما دين فاقر المولي في مرضه بالف علي نفسه ثم اقر العبد بالف تحاصا في ثمن العبد ولو اقر العبد اولا ثم المولي بدء بدء بدين العبد	242	-3007823057902490590	JK007131-ara1.ms699	false	-7341243016823802456	183	238	965	1221	1502	300	لا يصح اقراره وان كان عل--------------------------------------------------ي المولي دين----------------------------- المرض ------------------------------صح اق--------------راره وان لم يكن علي العبد دين في صحة مولاه ثم اقر بدين في مرض مولاه يتحاصان وان لم يكن علي احدهما دين فاقر المولي في مرضه بالف--------- ثم اقر العبد بالف تحاصا في ثمن العبد ولو اقر العبد اولا ثم المولي بد----ء بدين العبد	699	-2021700647552158696	171	285.0	133	392	43.6224479675293	30	JK000189BK2-ara1	JK007131-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0246	true	6049286117623246114	75	114	403	586	1499	300	واذا اخذ المولي شيءا من كسب عبده الماذون ثم لحقه دين سلم لمولاه ما اخذه وان كان عليه دين يوم اخذ قليلا او كثيرا-- يسلم للمولي ما اخذه ويظهر ذلك فيما اذا لحقه دين اخر يرد المولي جميع ما	246	-3007823057902490590	JK007131-ara1.ms696	false	-6617537218589542692	80	117	409	571	1501	300	واذا اخذ المولي شيءا من كسب----- الماذون ثم لحقه دين سلم لمولاه ما اخذ- وان كان عليه دين يوم اخذ قليل- او كثير لم يسلم ----له ما اخذ حتي------------ اذا لحقه دين اخر يرد المولي جميع ما	696	-2021700647552158696	155	265.5	120	185	83.78378295898438	30	JK000189BK2-ara1	JK007131-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0248	true	5214307436664432649	104	238	524	1257	1581	300	ولا يجوز بيع ال-عبد الماذ--------ون بامر بعض الغرماء الا برضا الباقين او يكون- القاضي هو الذي باعه ويعزل نصيب الغاءب --------------عنهم لان للمولي في العبد حق ملك واللغرماء وللغرماء حق الاستسعاء فيباع ليصل اليهم كمال حقهم وهذا الحق مفوت عليهم ببيع المولي فشرط اذنهم فيه اه وفيه ايضا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ولدت الماذونة المديونة بعد لحوقها دين لزم الدين الولد والام ويباعان فيه لان دين الام حق ثبت في رقبتها فيسري الي الولد وان لحقها بعد الولادة لا يباع الولد وهو للمولي لان الدين انما تعلق برقبتها حال انفصاله فلا يتعلق بالولد واما الهبة والكسب فيباعان في الدين وان استفاد-هما قبل الدين والفرق ان الكسب يتبع المكاتب حقيقة وحكما بكل حال لانه حدث بكسبه وفعله والولد يتبع الاتصال ويصير اصلا حال الانفصال ولو كان عليها الف قبل الولادة والف بعد الولادة فالولد للاول خاصة ولا يدفع	248	-3007823057902490590	JK007131-ara1.ms696	false	-6617537218589542692	59	172	291	852	1501	300	ولا يجوز بيع المولي الماذون المديون بامر بعض الغرماء الا برضا الباقين او يبيعه القاضي------------- ويعزل نصيب الغاءب منهم من الثمن واذا اخذ المولي شيءا من كسب الماذون ثم لحقه دين سلم لمولاه ما اخذ وان كان-------------------------------- عليه دين يوم اخذ قليل او كثير لم يسلم له ما اخذ حتي اذا لحقه دين اخر يرد المولي جميع ما اخذ ولو اخذ منه ضريبة غلة مثله وعليه دين سلمت له استحسانا وان اخذ اكثر من غلة مثله لا يسلم له الفضل واذا ولدت الماذونة ثم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------لحقها الدين ------لا يباع الولد وهو للمولي و-------------------------------------------------------------الهبة والكسب -يباعان في الدين وان استفادتهما قبل الدين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان عليها الف قبل الولادة والف بعدها------ فالولد للاول خاصة ولو باع -	696	-2021700647552158696	277	346.5	222	900	30.77777862548828	40	JK000189BK2-ara1	JK007131-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0249	true	-1803693689216786945	120	192	600	1004	1570	300	هلك الرجل وعليه دين الف درهم وترك ابنين وعبدا قيمته الف لا مال له غيره ولاحد الابنين علي العبد خمسماءة يباع العبد ويستوفي الابن دينه ثم يستوفي الاجنبي خمسماءة ثانية-------------- لان دين الوارث دين العبد ودين الاجنبي دين عي المولي ودين العبد متقدم علي دين المولي وان كان دين الميت خمسماءة والمسالة بحالها يسقط نصف دين الابن ويستوفي نصفه اولا-------------- ثم يستوفي الاجنبي دينه خمسماءة ب-قي ماءتان وخمسون ثلثاها للابن المدين وثلثها	249	-3007823057902490590	JK007131-ara1.ms699	false	-7341243016823802456	85	152	434	806	1502	300	هلك الرجل وعليه ----الف درهم وترك ابنين وعبدا قيمته الف لا مال له غيره ولاحد --ابنيه علي العبد خمسماءة يباع العبد فيستوفي الابن دينه ثم يستوفي الاجنبي خمسماءة ما بقي من ثمن العبد لان دين ال-------------------------------------------------عبد م-قدم علي دين المولي وان كان دين الميت خمسماءة والمسالة بحالها -سقط---- دين الابن ويستوفي نصفه اولا ماءتين وخمسين ثم يستوفي الاجنبي دينه خمسماءة يبقي ماءتان وخمسون ثلثاها للابن الداءن والثلث	699	-2021700647552158696	330	584.5	269	433	76.21247100830078	51	JK000189BK2-ara1	JK007131-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0252	true	543250078319320523	241	300	1189	1488	1488	300	يصير محجورا عليه كان المخبر حرا او عبد---------------ا عدلا او فاسقا او صبيا وفي الخانية -------------------------------------------------------فرق ا---لامام بين الاذن والحجر ف---عنده لا يثبت الحجر بخبر الواحد الا اذا كان------- عدلا او------ اثنان ويثبت الاذن بقول الفضولي الواحد علي كل حال وذكر الشيخ ---------خواهر زاده عن الفقيه ابي بكر البلخي انه لا فرق بنيهما و----------------انما يصير ماذونا اذا كان ال-خبر-	252	-3007823057902490590	JK007131-ara1.ms691	false	-698743996476823960	214	293	1111	1521	1559	300	يصير ماذونا----- كان الرسول حرا او عبدا صغيرا او كبيرا عدلا او فاسقا ذكرا او انثي فان اخبره فضولي واحد باذن المولي يصير ماذونا كيفما كان المخبر فرق ابو حنيفة بين الحجر والاذن فان عنده لا يثبت الحجر بخبر الواحد الا ان يكون المخبر عدلا او اخبره اثنان ويثبت الاذن بقول الفضولي الواحد علي كل حال وذكر الشيخ المعروف بخواهر زاده عن الفقيه ابي بكر البلخي انه لا فرق بين الاذن والحجر والعبد انما يصير ماذونا اذا كان المخبر	691	-2021700647552158696	246	371.0	194	415	59.27710723876953	39	JK000189BK2-ara1	JK007131-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0255	true	-8919809854898454853	52	109	260	533	1509	300	ولو باع المولي العبد------------------- صار محجورا عليه وان لم يعلم اهل سوقه هذا اذا لم يكن عليه دين فان كان عليه د-----ين فباع--------ه بغير اذن الغرماء لا يصير محجورا عليه وهذا الحجر ثبت ضمنا للبيع وكذا لو زال عن ملكه بالهبة او غيرها فان عاد الي قديم ملكه بالرد بالعيب او بالرجوع في الهبة لا يعود الاذن	255	-3007823057902490590	JK007131-ara1.ms702	false	-4447908818376715469	120	168	571	800	1514	300	ولو مات المولي او باع العبد او جن مطبقا صار محجورا----- وان لم يعلم اهل سوقه ------------------------فان كان علي العبد دين فباعه او وهبه بغير اذن الغرماء لا يصير محجورا ما لم يقبضه المشتري -----------------------------------------------فان عاد الي قديم ملكه بالرد بالعيب او بالرجوع في الهبة لا يعود الاذن	702	-2021700647552158696	170	259.0	134	305	55.73770523071289	31	JK000189BK2-ara1	JK007131-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0260	true	-2207344509368036774	19	60	112	318	1473	300	ولو وهب رجل لعبد محجور الفا فلم ياخذها المولي حتي استهلك لرجل اخر الفا ثم استهلك لرجل اخر الفا- كانت الالف للمولي والدينان في رقبته --------------------------------------------------------ولو استهلك الفا ثم وهب له الالف ثم لحقه دين اخر تصرف الهبة الي الدين الاول	260	-3007823057902490590	JK007131-ara1.ms704	false	1505422917972689850	63	112	312	555	1486	300	ولو وهب---- لعبد محجور الف- فلم ياخذها المولي حتي استهلك لرجل الفا---- ثم استهلك ايضا الفا اخري كانت الالف للمولي والدينان في رقبته ولو لحقه دين الاستهلاك ثم وهب له شء تصرف الهبة الي دينه ولو استهلك----- ثم وهب له------ ثم لحقه دين اخر تصرف الهبة الي الدين الاول	704	-2021700647552158696	172	304.5	136	263	65.39923858642578	31	JK000189BK2-ara1	JK007131-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0266	true	304230426706917788	235	300	1144	1468	1468	300	ولو اشتري المولي من عبده شيءا لغيره بوك--الة جاز الشراء ولم يجز قبضه وان صدقه الامر في القبض فقبضه المولي فمات في يده ضمن الثمن للعبد وبطل البيع علي الامر وكذا شراء رب المال من----- ا----------لمضارب عبدا لغيره بوكالة وقيمة العبد الف وراس المال الف يجوز البيع ولم يج-ز قبضه--------------------- قال رحمه الله وان- باع سيده منه--- بمثل --قيمته او اقل صح------- لان المولي اجنبي-	266	-3007823057902490590	JK007131-ara1.ms697	false	-7091312615014099905	202	271	1009	1364	1492	300	ولو اشتري المولي من عبده شيءا لغيره بالوكالة جاز الشراء ولم يجز قبضه وان صدقه الامر بقبضه فان قبضه المولي فمات في يده ضمن الثمن للعبد وبطل البيع عن ال-امر وكذا شراء رب المال عبدا من المضاربة من مضارب----ة لغيره------- وقيمته الفان--- وراس المال الف يجوز------ ولا يجوز قبضه هذه الجملة من الوجيز قال في الهداية ولو باع المولي شيءا بمثل القيمة- او اقل جاز البيع لان المولي اجنبي	697	-2021700647552158696	249	385.5	196	377	66.04774475097656	40	JK000189BK2-ara1	JK007131-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0267	true	-5731812324990497122	102	218	493	1082	1496	300	ولو باع من عبده باكثر من قيمته فالمولي بالخيار اما ان ياخذ مقدار قيمته او ينقض البيع لانه رضي بزوال ملكه عن البيع بالمسمي واذا لم يسلم له المسمي كان له نقض البيع قال الشارح وقوله يءمر بازالة المحاباة يدل علي ان البيع يقع جاءزا يجوز ويجوز ان يكون علي الروايتين عند ابي حنيفة علي ما بينا وفي المحيط ولو اقرض المولي عبده الماذون المديون الفا فالمولي احق بها وكذلك ان اودعه وديعة فاشتري العبد بها متاعا فالمولي احق بالمتاع لانه بدل ماله والظاهر ان قوله من سيده مثال فلو باع وكيل سيده منه كان الحكم كذلك قال رحمه الله ويبطل الثمن لو سلم قبل ق-----------------------------------------------------------------------------------------------بضه اي لو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم المولي المبيع قبل قبض الثمن بطل الثمن	267	-3007823057902490590	JK007131-ara1.ms697	false	-7091312615014099905	166	288	817	1439	1492	300	ولو باع من عبده باكثر من قيمته ف---------------اما ان ياخذ مقدار قيمته او ينقض البيع و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اقرض المولي عبده الماذون المديون الفا فالمولي احق بها وكذلك ان اودعه وديعة فاشتري العبد بها متاعا فالمولي احق بالمتاع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اشتري المولي من عبده شيءا لغيره بالوكالة جاز الشراء ولم يجز قبضه وان صدقه الامر بقبضه فان قبضه المولي فمات في يده ضمن الثمن للعبد وبطل البيع عن الامر وكذا شراء رب المال عبدا من المضاربة من مضاربة لغيره وقيمته الفان وراس المال الف يجوز ولا يجوز قبضه هذه الجملة من الوجيز قال في الهداية ولو باع المولي شيءا بمثل القيمة او اقل جاز البيع لان المولي اجنبي عن كسبه اذا كان عليه دين ولا تهمة فيه فان س-------لم ال--يه قبل قبض الثمن بطل الثمن	697	-2021700647552158696	227	287.5	183	976	23.258195877075195	40	JK000189BK2-ara1	JK007131-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0269	true	1017037149575509392	7	86	45	449	1537	300	المحيط ولو دبر الماذون المديون صح فان شاء الغرماء ضمنوا المولي قيمته ولا سبيل لهم علي العبد حتي يعتق فاذا اعتق عتق فلهم ان يبيعوه بما بقي م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن دينهم رهن عبده الماذون المديون او اجره وعليه دين الي اجل--------- جاز وا----ذا حل الاجل ضمنوا المولي قيمته في الرهن دون الاجارة فان بقيت منها مدة فلهم ان يفسخوا الاجارة لانها تفسخ بالاعذار بخلاف الرهن ولو باعه المولي ثم اشتراه او استقاله ثم حل الاجل لم يكن لهم علي العبد سبيل	269	-3007823057902490590	JK007131-ara1.ms695	false	-5130948299835097239	55	142	304	753	1514	300	القيمة ولو دبر الماذون المديون ---فان شاء الغرماء ضمنوا المولي قيمته ولا سبيل لهم علي العبد--------- فاذا اعتق اتب------------عوه ببقية دينهم وهو علي اذنه وان شاءوا لم يضمنوا المولي واستسعوا العبد في جميع دينهم وان دبره قبل الدين لم يضمن ولا يجوز هبة العبد الماذون المديون باذن الغرماء في رواية وفي رواية يجوز ويبقي الدين في ذمة العبد يباع فيه ولو كان علي الماذون--------------------------------------------- دين مءجل فوهبه مولاه جاز وان نفذ وحل الاجل ضمن-- المولي قيمته وان رجع المولي في هبته ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يكن لهم علي العبد سبيل	695	-2021700647552158696	167	214.0	133	640	26.09375	29	JK000189BK2-ara1	JK007131-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0272	true	5024000500143486235	0	89	0	452	1474	300	المولي ولا مال له غير العبد بيع وبدء وبدء بدين الاخرين فان فضل شء كان للاولين لان الثمن قام مقام الرقبة وقد اجتمع فيه دين العبد وهو دين الاخرين ودين المولي وهو القيمة للاولين فيقدم فيه دين العبد في القضاء وان كان علي المولي دين سوي ذلك ضرب فيه غرماء المولي بدينهم وللاولين بقيمة العبد لان الكل دين المولي وقد اجتمع فيما بقي من الثمن وضاق عن ايفاء الكل فيضرب يضرب كل واحد بحقه ولو وهب العبد وعليه الف حالة والف مءجلة فلصاحب الدين الحال ان ينقضه ف-ي الكل	272	-3007823057902490590	JK007131-ara1.ms695	false	-5130948299835097239	160	205	842	1072	1514	300	المولي ولا مال له غير العبد بيع و-----بدء بدين الاخرين فان فضل شء كان للاولين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان علي المولي دين سوي ذلك ضرب فيه غرماء المولي بدينهم والاولون بقيمة العبد------------------------------------------------------------------------------------------- ولو وهب العبد وعليه الف حالة والف مءجلة فلصاحب الدين الحال ان يقبضها في الكل	695	-2021700647552158696	223	394.5	179	453	49.22737121582031	41	JK000189BK2-ara1	JK007131-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0273	true	-7099946992802015354	90	131	445	655	1511	300	القاضي------------- وهلك الثمن في يده ثم وجد المشتري به عيبا فرده فباعه مرة اخري وقضي المشتري ثمنه وكذا- لو باعه مولاه بامره- الا ان الامين لا يضمن النقصان والمولي يضمن النقصان ثم يرجع به علي الغرماء لان المولي عليه عهدة ولو	273	-3007823057902490590	JK007131-ara1.ms696	false	-6617537218589542692	175	214	873	1073	1501	300	القاضي لاجل الغرماء وهلك الثمن في يده ثم وجد المشتري به عيبا فرده با-عه مرة اخري وقضي المشتري ثمنه وكذلك لو باعه مولاه بامرهم الا ان الامين--- يضمن النق---------------------صان ثم يرجع به علي الغرماء لانه وكيل عن الغرماء ولو	696	-2021700647552158696	166	281.0	132	225	73.77777862548828	29	JK000189BK2-ara1	JK007131-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0277	true	-8298425658444204168	254	297	1260	1469	1480	300	العبد من ----------------------و---------------------لي القصاص بالصلح لو صح يءدي الي ابطال حق الغرماء وفي المحيط محجور اشتري ثوبا ولم يعلم مولاه بذلك حتي باع العبد ثم اجاز --شراءه لم يجز الش----راء ابدا ولو باع ثوبا من رجل ثم ان المولي باع العبد واجا---------------------------ز البيع	277	-3007823057902490590	JK007131-ara1.ms704	false	1505422917972689850	250	298	1242	1480	1486	300	العبد ماذونا له في التجارة وللمولي ان يرجع بالدراهم علي الباءع عبد---------------------------------------------- محجور اشتري ثوبا ولم يعلم مولاه بذلك حتي باع العبد ثم اجاز الشراء- لم يجز هذا الشراء ابدا ولو باع ثوبا من رجل ثم ان المولي باع العبد ولم يعلم ببيع الثوب ثم علم فاجاز البيع	704	-2021700647552158696	147	244.0	114	285	51.578948974609375	27	JK000189BK2-ara1	JK007131-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0280	true	1541627022716792283	77	196	363	920	1451	300	بايعوه في البر ضمن اذا بايعوه في كل-------- نو-------------------------------------ع ولو قال اذنت له في التجارة------- لاقوام باعيانهم فبايع--------وه وغيرهم فوجد --حرا او مستحقا للغير ضمن لمن امره خاصة فان قلت قد تقدم ان العبد يباع في الدين اذا اذن له ولو لم يقل بايعوه وهنا لا يضمن الا اذا قال اذنت وبايعوه قلنا هذا ضمان غرور فلهذا ضمن لم لمن امره خاصة قدر حصتهم لان الناس يتفاوتون في المعاملات ولو قال بايعوه ولم يقل انه عبدي لم يكن غارا ولم يضمن لاحد شيءا ولو كان الذي قال هذا عبدي صبيا او مكاتبا او مدبرا لا تجوز كفالته لم يضمن شيءا ا ه وفيه لو قال هذا ابني وقد اذنت له في التجارة فبايعوه وقد كان ابن غيره فهو غار	280	-3007823057902490590	JK007131-ara1.ms698	false	5386318300777089219	64	119	310	576	1504	300	بايعوه في البر ضمن -ما با-عوه في البر وغيره لو وجد حرا وكذلك لو كان مدبرا فلم يعلمهم ولو قال اذنت له في التجارة ثم قال لاقوام باعيانهم -بايعوه فبايعوه وغيرهم فوجدوه حرا او مستحق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ضمن--- لمن امر- خاصة ولو قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا ابني وقد اذنت له في التجارة فبايعوه وقد كان ابن غيره فهو غار	698	-2021700647552158696	192	283.5	151	619	31.017770767211914	32	JK000189BK2-ara1	JK007131-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0288	true	-3738409179153003239	257	300	1302	1505	1505	300	وان كا------ن المغصوب مثليا وقد هلك في يد الغاصب------- فان كان السعر في المكان الذي التقيا فيه مثل السعر في مكان الغصب او اكثر برء- برد المثل وان كان------ في---- المكان الذي التقيا فيه او اقل فهو---- بالخيار ان شاء اخذ قيمة العين-	288	-3007823057902490590	JK007131-ara1.ms189	false	681208985181965857	245	286	1233	1435	1498	300	ولو كان العين المغصوب -------قد هلك وهو من ذوات الامثال فان كان السعر في المكان الذي التقيا---- مثل السعر في مكان الغصب او اكثر يبرا برد المثل وان كان السعر في هذا المكان------------------- اقل فالمالك بالخيار ان شاء اخذ قيمة العين	189	-2021700647552158696	155	225.0	121	232	66.81034851074219	26	JK000189BK2-ara1	JK007131-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0288	true	-3738409179153003239	191	215	954	1077	1505	300	الخانية رجل غصب عبدا حسن الصوت فتغير صوته عند الغاصب كان له النقصان ولو كان العبد مغنيا فنسي ذلك عند الغاصب لا يضمن الغاصب	288	-3007823057902490590	JK007131-ara1.ms208	false	-2144636383940013143	109	132	548	666	1521	300	الصغري----- غصب عبدا حسن الصوت فتغير صوته عند الغاصب كان له النقصان ولو كان العبد مغنيا فنسي ذلك عند الغاصب لا يضمن الغاصب	208	-2021700647552158696	115	220.0	92	123	93.49593353271484	22	JK000189BK2-ara1	JK007131-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0289	true	-8437443545948415683	0	60	0	292	1585	300	حيث غصبه وان شاء انتظر وفي الخانية فان ك------انت القمية القيمة في المكانين سواء كان للمغصوب منه ان يطالبه بالثمن وفيها -----------------------------------------------------------------------------عن ابي يوسف رجل غصب------- حنطة بمكة وحملها الي بغداد قال عليه قيمتها بمكة ولو غصب غلاما بمكة فجاء به الي بغداد فان ---كان صاحبه من اهل مكة عليه قيمته وان كان من غير اهل مكة اخذ غلامه وفي	289	-3007823057902490590	JK007131-ara1.ms190	false	-5509458012000005720	18	95	94	470	1516	300	حيث غصب الا ان يرضي المغصوب منه بالتاخير وان كانت ا-------لقيمة في المكانين سواء كان للمغصوب منه ان يطالبه بالمثل من قاضي خان ولو كانت من ذوات القيم فللمالك قيمة بلد الغصب يوم الخصومة من الفصولين وعن ابي يوسف رجل غصب من رجل حنطة بمكة وحملها الي بغداد قال عليه قيمتها بمكة ولو غصب غلاما بمكة فجاء به الي بغداد قال ان كان صاحبه من اهل مكة عليه قيمته وان كان من غير اهلها-- اخذ غلامه غصب	190	-2021700647552158696	237	416.0	187	385	61.558441162109375	42	JK000189BK2-ara1	JK007131-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0291	true	-7332413383970091473	0	90	0	472	1568	300	علي صاحبه فان كان النقصان في القدر ضمن قيمة النقصان وان كان النقصان في السعر لا يضمن وشمل ما اذا هلك او استهلكه بعد زيادة القيمة او نقصانها او استمرارها علي حالة واحدة واما اذا هلك او استهلكه في يد الغاصب او المشتري من الغاصب وفي شرح الطحاوي ولو هلك بعد الزيادة نحو ان يبيعه ويسلمه الي المشتري فهلك في يد المشتري فالمغصوب منه بالخيار ان شاء ضمن الغاصب قيمته يوم الغصب وجاز البيع والثمن للغاصب وان شاء ضمن المشتري قيمته وقت القبض وبطل البيع و------يرجع المشتري علي الغاصب بالثمن	291	-3007823057902490590	JK007131-ara1.ms201	false	6894895652289098778	231	299	1200	1560	1564	300	علي صاحبه -ان كان النقصان في البزر ضمن قيمة النقصان ولو كان النقصان في السعر لا يضمن و---------------لو استهلكه بعد ال--------------نقصان ضمن قيمته يوم الغصب وان استهلكه بع--------------------------------------------------------------------------------د الزيادة نحو ان يبيعه ويسلمه الي المشتري فهلك في يد المشتري فالمغصوب منه بالخيار ان شاء ضمن الغاصب قيمته وقت الغصب وجاز البيع والثمن للغاصب وان شاء ضمن المشتري قيمته وقت القبض وبطل البيع وله ان يرجع --------علي الغاصب بالثمن	201	-2021700647552158696	311	562.0	251	478	65.06275939941406	52	JK000189BK2-ara1	JK007131-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0294	true	7259400976558779925	93	170	486	858	1497	300	العيون غصب من اخر ارضا-------------- وزرعها حنطة ثم اختصما وهي بذر لم تنبت بعد فصاحب الارض بالخيار ان شاء تركها حتي تنبت ثم يقول له اقلع زرعك ذرعك وان شاء اعطاه ما زاد البذر فيه وطريق معرفة ذلك ان تقوم مبذورة وغير مبذورة فيه فيضمن فضل ما بينهما وفي الحاوي وروي عن ابي يوسف انه يقوم الارض غير مبذور فيها وتقوم وهي مبذور فيها بذر مستحق القلع فيضمن فضل ما بينهما وهو قيمة بذر----- مبذور- في ارض	294	-3007823057902490590	JK007131-ara1.ms512	false	7412799797925400201	161	217	820	1091	1506	300	ال-----غصب من القنية رجل غصب ارض رجل وزرعها حنطة ثم اختصما وهي بذر لم تنبت بعد فصاحب الارض بالخيار ان شاء تركها حتي تنبت ثم يقول له اقلع ز-----رعك وان شاء اعطاه ما زاد البذر فيه وتفسيره عن محمد--- ت--------------------------------------------------------------------------------قوم الارض وليس فيها بذر- وتقوم و---------فيها بذر والمختار انه يضمن------------------ قيمة بذره لكن مبذورا في ارض	512	-2021700647552158696	206	316.0	160	392	52.551021575927734	37	JK000189BK2-ara1	JK007131-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0298	true	4637461314892623926	86	111	440	565	1572	300	وفي الخانية ولو -------ماتت في نفاسها ومات الولد ايضا كان علي الغاصب قيمتها في قول ابي حنيفة وقال ابو يوسف ليس عليه الا نقصان الحبل	298	-3007823057902490590	JK007131-ara1.ms193	false	-7415730805929822899	99	125	460	592	1518	300	علي المالك فولدت عنده فماتت في نفاسها ومات الولد ايضا كان علي الغاصب قيمتها في قول ابي حنيفة وقال ابو يوسف ليس عليه الا نقصان الحبل	193	-2021700647552158696	116	215.0	93	132	87.8787841796875	21	JK000189BK2-ara1	JK007131-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0298	true	4637461314892623926	0	59	0	291	1572	300	حبلت من الزنا ف---------------------------ولدت زال----------- عيب الحبل بالولادة وبقي عيب الزنا فان كان عيب الزنا اكثر من عيب الحبل وقد غرم الغاصب عيب الحبل يجب عليه ان يتم-- ارش عيب الزنا وان كان عيب الحبل اكثر فقدار ف------مقدار عيب الزنا يستحق وما زاد عليه زال وان --------------------------------------------ماتت من الولادة وبقي ولدها ففي قول ابي حنيفة يضمن الغاصب جميع قيمتها	298	-3007823057902490590	JK007131-ara1.ms209	false	1248808896880585542	104	171	513	822	1489	300	حبلت من --زنا فردها ورد ارش الحبل معها ثم ولدت وسلمت ينظر الي ارش الحبل -------------وعيب الزنا فان كان عيب الزنا اكثر من عيب الحبل و-------------------------جب عليه ان يتمم ضمان عيب الزنا وان كان عيب الحبل اكثر يرد الفضل من نقصان عيب الزنا وعيب الحبل قد زال من قاضي خان ولو غصب جارية محمومة او حبلي او بها مرض فماتت من ذلك في يد الغاصب-------------------- يضمن------------ قيمتها	209	-2021700647552158696	161	167.0	124	381	42.25721740722656	27	JK000189BK2-ara1	JK007131-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0302	true	-7816545835997645440	47	78	232	408	1552	300	تغيرت العين المغصوبة بفعل حتي زال اسمها و-عظم منافعها واختلطت بملك الغاصب حتي لا يمكن تميزها اصلازال ملك المغصوب منه----- وملكها الغاصب وضمنها ولا يحل له الانتفاع بها حتي يءدي بدلها	302	-3007823057902490590	JK007131-ara1.ms210	false	-3103434617161575028	159	184	794	933	1535	300	تغيرت العين المغصوبة بفعل حتي زال اسمها واعظم منافعها -------------------------------------------زال ملك المغصوب منه عنها وملكها الغاصب وضمنها ولا يحل له الانتفاع بها حتي يءدي بدلها	210	-2021700647552158696	133	241.5	109	182	73.07691955566406	21	JK000189BK2-ara1	JK007131-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0308	true	4190362600888199454	132	184	655	930	1536	300	الشارح وختلفوا واختلفوا ف------ي الخرق اليسير والفاحش قيل ما ي------وجب نقصان ربع القيمة----------- فاحش وما دونه يسير و---قيل ما ينقص به نصف القيمة والصحيح ان الفاحش ما يفوت به بعض العين وجنس المنفعة ويبقي بعض العين وبعض المنفعة واليسير ما------------------------------------------لا يفوت به شء من المنفعة وانما يدخل فيه نقصان ف-ي المنفعة لان	308	-3007823057902490590	JK007131-ara1.ms208	false	-2144636383940013143	245	300	1234	1521	1521	300	الصغري ---------اختلف المشايخ في الخرق اليسير والفاحش قال بعضهم ما اوجب نقصان ربع القيمة فصاعدا فهو فاحش وما دونه يسير واليسير ما يصلح-------------- والصحيح ان الفاحش ما يفوت به بعض الع-----------------------------ين وبعض المنفعة واليسير ما يفوت به بعض المنفعة انتهي وقيل اليسير ما لا يفوت به شء من المنفعة وانما يدخل---- نقصانا في المنفعة قال-	208	-2021700647552158696	198	290.5	160	344	57.55813980102539	29	JK000189BK2-ara1	JK007131-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0312	true	-5281889138267308077	53	86	270	438	1485	300	ولو صبغ الراهن الثوب------ بعصفر خرج عن الرهن وضمن قيمته ولو كان الثوب والعصفر رهنا كان للمرتهن ان يضمنه قيمة الثوب ومثل عصفر----ه وان شاء رضي بان يكون الثوب المصبوغ رهنا في يده	312	-3007823057902490590	JK007131-ara1.ms164	false	7583440873144550194	21	54	108	274	1591	300	ولو صبغ الراهن --ثوب الرهن بعصفر خرج من الرهن وضمن قيمته ولو كان الثوب والعصفر رهنا كان للمرتهن ان يضمنه قيمة الثوب و----عصفر مثله وان شاء رضي بان يكون------ المصبوغ رهنا في يده	164	-2021700647552158696	155	281.5	124	178	87.07865142822266	28	JK000189BK2-ara1	JK007131-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0312	true	-5281889138267308077	194	236	968	1164	1485	300	مع رجل س---ويق ومع رجل اخر سمن او زيت فاصطدما فانصب زيت هذا او سمنه في سويق هذا فان ص--ب السويق يضمن لصاحب السمن او الزيت مثل سمنه او زيته لان صاحب السويق استهلك سمن هذا-------- ولم يستهلك صاحب السمن سويق----- هذا	312	-3007823057902490590	JK007131-ara1.ms230	false	-8713805466645362377	254	298	1312	1524	1532	300	مع احدهما سويق ومع --الاخر زيت او سمن فاصطدما فانصب زيت هذا او سمنه في سويق ذلك قال صاحب السويق يضمن لصاحب الزيت او السمن مثل زيته او سمنه لان صاحب السويق استهلك سمن هذا او زيته ولم يستهلك صاحب الزيت سويقه لان هذا	230	-2021700647552158696	161	262.5	121	214	75.233642578125	27	JK000189BK2-ara1	JK007131-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0313	true	-6508521415832763788	17	50	95	267	1511	300	ولو اختلط نورة رجل بدقيق اخر بغير صنع احد يباع المختلط ويضرب لكل واحد منهما بقيمة نصيبه مختلطا لان هذا نقصان حصل لا بفعل احد فليس احدهما بايجاب النقصان عليه باولي من الاخر	313	-3007823057902490590	JK007131-ara1.ms723	false	-7209888929117422280	204	236	1048	1213	1521	300	ولو اختلط سويق رجل بدقيق اخر بغير صنع احد يباع المختلط ويضرب -كل واحد منهما بقيمت-----ه مختلطا لان هذا نقصان حصل لا بفعل احد فليس احدهما بايجاب الضم-ان عليه باولي من الاخر	723	-2021700647552158696	159	295.0	127	172	92.44186401367188	28	JK000189BK2-ara1	JK007131-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0314	true	1023849892313226770	208	255	1017	1256	1488	300	المغصوب منه فطلب الغاصب من القاضي ان-------------------- ياذن له بالانفاق ليرجع بذلك علي المالك لا يجيبه القاضي الي ذلك والنفقة----------------- تكون علي الغاصب ولو ق-------ضي بالانفاق علي المغصوب منه لا يجب عليه -------منه شء وان راي القاضي -----------ان يبيع العبد او الدابة--------------------- ويمسك الثمن فلو--------- فعل ذلك	314	-3007823057902490590	JK007131-ara1.ms189	false	681208985181965857	23	84	105	429	1498	300	المغصوب منه فطلب الغاصب من القاضي ان يقبل منه المغصوب او ياذن له بالانفاق ليرجع بذلك علي المالك لا يجيبه القاضي ل---ذلك ويتركه عند الغاصب ونفقته تكون علي الغاصب ولو قضي القاضي بالانفاق علي المغصوب ل----ا يجب علي المغصوب منه شء وان راي القاضي المصلحة في ان يبيع العبد او الدابة بان كان الغاصب مخوفا ويمسك الثمن لصاحب الدابة فعل ذلك	189	-2021700647552158696	219	349.0	175	331	66.16313934326172	36	JK000189BK2-ara1	JK007131-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0316	true	-6404726606657505515	228	284	1153	1448	1534	300	اختلفا في عين المغصوب او في صفته او في قيمته وقت الغصب فالقول للغاصب لان المالك يدعي عليه زيادة مقدار او زيادة ضمان وهو منكر فيكون القول للمنكر ولو غصب من رجل ثوبا فضمن عنه رجل قيمته واختلفوا في القيمة فقال الكفيل عشرة وقال الغاصب عشرون وقال المالك ثلاثون فالقول للكفيل ولا يصدق واحد منهما عليه	316	-3007823057902490590	JK007131-ara1.ms218	false	5771734251797274134	55	83	252	402	1530	300	اختلفا في عين المغصوب او--- صفته او في قيمته وقت الغصب فالقول للغاصب--------------------------------------------------------------------------- ولو ---كفل رجل بقيمة المغصوب---------- واختلفوا في القيمة فالقو------------------------------------------------------ل للكفيل ولا يصدق واحد منهما عليه	218	-2021700647552158696	130	217.0	103	295	44.06779479980469	24	JK000189BK2-ara1	JK007131-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0326	true	-4784725456962647477	114	206	579	1074	1542	300	والجلد المدبوغ --ياخذه ويرد عليه ما زاد الدباغ فيه والمراد بالاول اذا خللها بالنقل من الشمس الي الظل ومن الظل الي الشمس وبالثاني اذا دبغه بماله قيمة كالعفص والقرظ ونحو ذلك والفرق ان التخليل مطهر لها بمنزلة غسل الثوب النجس فيبقي علي ملك المغصوب منه لان المالية لا تثبت بفعله وبالدباغ اتصل بالجلد مال متقوم كالصبغ في الثوب فلهذا ياخذ الخل بغير شء وياخذ الجلد ويعطي ما زاد الدباغ فيه وطريق معرفته ان ينظر الي قيمة الجلد غير مدبوغ والي قيمته مدبوغا فيضمن ما فضل--- بينهما وللغاصب ان يحبسه حتي يستوفي حقه	326	-3007823057902490590	JK007131-ara1.ms205	false	6392174819707871399	127	152	665	797	1570	300	والعفص للمالك ان ياخذه ويرد عليه ما زاد الدباغ فيه فيقوم ذكيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير مدبوغ وم----------دبوغا فيضمن--- فضل ما بينهما وللغاصب ان يحبسه حتي يستوفي حقه	205	-2021700647552158696	108	162.0	87	500	21.600000381469727	16	JK000189BK2-ara1	JK007131-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0414	true	-4978491409511494246	72	202	391	1085	1591	300	قيمتها خمسماءة فاستحقت شاة من الاربعين قيمتها عشرة فانه يرجع بخمسة دراهم في------------- الستين------------------------------- ولا خيار له في نقض الامام عند القسم---ة بخلاف الارض وان كان بينهما اربعون قفيزا ثلاثون رديءة اخذها وعشرة جيدة اخذها الاخر لم يجز فان اخذ العشرة الجيدة وثوبا جاز لان الزاءد في مقابلة الثوب فان استح--ق من الثلاثين عشرة رجع عليه بنصف الثوب وفي الزيادات يرجع عليه بثلث الثوب وقفيز وثلثي قفيز قيل هذا قياس والاول استحسان كذا في المحيط وفي المنتقي ويستوي في هذا الحكم ما اذا وقعت القسمة بالقضاء او بالرضا ا ه وفي السراجية داربين اثنين اقتسماه-----------ا نصفين وبني كل واحد في نصيبه ثم استحق-----ت لم يرجع واحد منهما علي صاحبه بقيمة البناء وفي المحيط دار وارض فيها القسمة فاذا -----------بني احدهما او -غرس ثم استحق احد النصيبين لم يرجع ب----قيمة البناء	414	-3007823057902490590	JK007131-ara1.ms637	false	1720413699506544199	0	84	0	444	1616	300	قيمتها خمسماءة فاستحقت شاة من الاربعين قيمتها عشرة فانه يرجع بخمسة دراهم في ستين يضرب ذو الستين بخمسة والاخر بخمسماءة غير خمسة ولا ت----------نقض القسمة عند ابي حنيفة بخلاف الارض والدار------------------------------------------------------------------------------------------------------ لان ال-------------------------استحقاق في الشياه لا يوجب غبن-------------------------------------------------------------------------------------------------ا في الباقي وفي العقار يوجب غبنا------------------------------------------------------------------------------ اقتسما دارا او ارضا نصفين وبني كل واحد في نصيبه ثم استحق الدار لم يرجع -احد---هما علي الاخر بقيمة البناء ولو كانت داران او ارضان اخذ كل واحد منهما دارا فبني احدهما في داره ثم استحق---------------ت يرجع بنصف قيمة البناء	637	-2021700647552158696	271	320.5	214	775	34.967742919921875	37	JK000189BK2-ara1	JK007131-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0439	true	4968488937205556465	213	298	1064	1508	1516	300	دفع ارضه وبذره مزارعة بالنصف فزرع العامل وسقي --فلما نبت ---------قام عليه رب الارض حتي استحصد بغير امر العامل فالخارج علي الشرط ورب الارض متطوع بعمله كما لو قام عليه اجنبي ولو بذر المز----------------------------------ارع ولم ينبت ولم يسقه فسقاه رب الارض وقام عليه حتي استحصد فالخارج لرب الارض قياسا وفي الاستحسان علي الشروط ورب الارض متطوع كما لو قام عليه اجنبي ولو لم يزرع العامل حتي زرعه رب الارض وسقاه-------- ثم قام عليه المزارع حتي استحصد فالخارج لرب الارض والمزارع متطوع وان بذره رب الارض	439	-3007823057902490590	JK007131-ara1.ms506	false	-6337914235544255742	80	132	387	654	1541	300	دفع ارضا وبذرا مزارعة بالنصف فزرع العامل فنبت او لم ينبت ثم سقاه وقام عليه رب الارض حتي استحصد بغير ام-----------------------------------------------------------------------------ر المزارع يكون الخارج بين رب الارض والمزارع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو لم يزرع -------حتي زرعه رب الارض وسقاه حتي نبت ثم قام عليه المزارع حتي استحصد فالخارج لرب الارض والمزارع متطوع لان----- رب الارض	506	-2021700647552158696	204	345.0	164	497	41.0462760925293	32	JK000189BK2-ara1	JK007131-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0440	true	-2100814447213389976	2	80	11	414	1597	300	يسقه ولم ينبت فسقاه المزارع وقام عليه حتي استحصد فالخارج---------------------------------------------------------------------------------- علي الشرط القسم الثاني لو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان البذر من قبل المزارع فبذر ولم يسقه ولم ينبت فقام عليه رب الارض---------- حتي استحصد فالخارج بينهما وكذا لو بذره رب الارض ولم ينبت ولم يسقه حتي -قام عليه المزارع---------- فالخارج علي الشرط ولو كان رب الارض س------قاه حتي نبت ثم قام عليه المزارع وسقاه فهو لرب الارض ويضمن البذر لربه والمزارع متطوع في سقيه وما عملته علمته من ال--------جوا----------ب في المزارعة	440	-3007823057902490590	JK007131-ara1.ms506	false	-6337914235544255742	161	284	816	1468	1541	300	يسقه ولم ينبت فسقاه المزارع وقام عليه حتي استحصد فالخارج نصفان لان سقي المزارع حصل باذن رب الارض فلا يصير ناسخا للمزارعة السابقة فوقع عمله علي المزارعة فنبت الزرع مشتركا بينهما ورب الارض لا يصير ناسخا للمزارعة بالبذر بدون السقي بغير امر العامل لانه غاءب وفسخ العقد حال غيبة المزارع لا يصح قصدا ودلالة كما في الوكيل بالبيع ولو كان البذر من قبل المزارع فبذر ولم يسق- ولم ينبت -حتي سقاه رب الارض وقام عليه حتي استحصد ا--------------------و بذره رب الارض ولم ينبت ولم يسقه حتي سقا-----ه المزارع وقام عليه فالخارج بينهما ولو ---كان رب الارض بذره وسقاه حتي نبت ثم قام عليه المزارع وسقاه فهو لرب الارض ويضمن البذر----- والمزارع متطوع في سقيه و----خروج الطلع في النخل كخروج الزرع ونباته في المزارعة	506	-2021700647552158696	313	490.0	248	691	45.29667282104492	51	JK000189BK2-ara1	JK007131-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0611	true	3665314321622436598	240	300	1201	1520	1520	300	يلزمه- قيمته متقوما بالمرض او الجرح وقال صاحب الهداية وغيره تاويله اذا علم ان القتل حصل بالثاني فان كان الاول ب--------حال يسلم ------منه والثاني بحال لا يسلم من------------------------ه ليكون القتل كله مضافا الي الثاني وقد قتل حيوانا كالاول مملوكا منقوصا بالجراحة فلا يضمنه كاملا وان علم ان الموت حصل من الجراحتين او لا يدري قال صاحب الهداية قال في الزيادات-	611	-3007823057902490590	JK007131-ara1.ms329	false	-2861194994208555462	130	179	659	906	1526	300	-للاول قيمته مجروحا بجراحة الاول وهذا -----------------------------اذا علم ان القتل حصل بالثاني بان كان الاول بحال يجوز ان يسلم الصيد منه والثاني بحال لا يسلم الصيد منه كما اذا ابان راسه ليكون القتل---- مضافا الي الثاني------------------------------------------------------------- وان علم ان الموت حصل من الجراحتين او لا يدري -----------------قال في الزيادات	329	-2021700647552158696	182	283.5	144	359	50.696380615234375	31	JK000189BK2-ara1	JK007131-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0613	true	-7050775161699205600	51	83	254	413	1548	300	فان علم ان الموت حصل من الجراحتين او لا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدري- ولو رمياه معا ----------فاصابه احدهما قبل الاخر فاثخنه ثم اصابه الاخر ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و رماه احدهما اولا ثم رماه الثاني قبل ان يصيبه---- الاول	613	-3007823057902490590	JK007131-ara1.ms329	false	-2861194994208555462	166	262	845	1340	1526	300	وان علم ان الموت حصل من الجراحتين او لا يدري قال في الزيادات يضمن الثاني ما نقصته جراحته ثم يضمن نصف قيمته مجروحا بجراحتين ثم يضمن نصف قيمة لحمه ومحل المسالة الهداية وان رميا- معا الي صيد فسبق سهم احدهما و----------اثخنه ثم --لحق الاخر فقتله كان للاول ولا يحرم اكله عندنا خلافا لزفر ذكره في المجمع وصورة المسالة في الزيادات علي ما ذكر في الوجيز هكذا رجلان رميا معا صيدا فبادر احدهما فاصاب الصيد فكسر جناحه فمات منهما فهو للاول ويحل اكله ولا يضمن الثاني شيءا انتهي وهكذا لو رم--------------------اه الثاني قبل ان يصيبه سهم الاول	329	-2021700647552158696	110	137.0	84	528	20.83333396911621	16	JK000189BK2-ara1	JK007131-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0616	true	-2230233141604108705	173	264	864	1328	1505	300	-قال قاضيخان رجل دفع الي رجل ثوبين وقال خذ ايهما شءت بالماءة التي علي فاخذهما فضاعا ونحلت في يده قال الثالث -لا يذهب من الدين شء وجعله--- بمنزلة رجل عليه عشرون درهما يدفع المديون الي الطالب ماءة----- وقال خذ منها عشرين بدينك -------فضاعت الماءة قبل ان ياخذ منها عشرين------ ضاعت من مال المديون والدين -----علي حاله ولو قال ----------------خذ احدهما رهنا بدينك فاخذهما فضاعا ونحلت في يده وقيمتهما سواء قال الثالث يذهب نصف قيمة كل واحد منهما بالدين ان كان مثل الدين----------------------- رجل عليه ماءة فاعط--------------ي الداءن ثوبا وقال خذ هذا	616	-3007823057902490590	JK007131-ara1.ms157	false	-6059789070237085643	145	249	752	1260	1469	300	وما لا يصير -رجل دفع الي رجل ثوبين وقال خذ ايهما شءت رهنا بدين------ي فاخذهما فضاعا------ في يده عن محمد انه لا يذهب من الدين شء وجعل هذا بمنزلة رجل عليه عشرون درهما فدفع المديون الي الطالب ماءة درهم وقال خذ منها عشرين درهما فقبضها فضاعت في يده قبل ان ياخذ منها عشرين درهما ضاعت من مال المديون والدين عليه علي حاله ولو دفع اليه ثوبين وقال خذ احدهما رهنا بدينك فاخذهما------------------- وقيمتهما سواء قال محمد ي--ذهب نصف قيمة كل واحد منهما بالدين ان كان مثل الدين وروي ابن سماعة عن محمد رجل عليه دين فقضي بعضه ثم دفع الي الداءن عبدا وقال--- هذا	157	-2021700647552158696	363	576.0	286	545	66.60550689697266	61	JK000189BK2-ara1	JK007131-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0620	true	-7669109858546071593	200	297	1056	1566	1580	300	رجل عليه دين لاخر وبه كفيل فاخذ الطالب من الكفيل رهنا ومن الاصي-ل رهنا واحدهما بعد الاخر وبكل واحد----------- وفاء بالدين فهلك احد الرهنين عند المرتهن قال زفر رحمه الله تعالي ايهما هلك يهلك بكل الدين وقال الامام ابو يوسف رحمه الله تعالي اذا هلك الرهن الثاني فان كان الراهن------- علم بالرهن الاول ------فان الثاني يهلك بنصف الدين وان لم يعلم بذلك يهلك بجميع الدين وذكر في كتاب الرهن ان الثاني يهلك بنصف الدين ولم يذكر العلم والجهل وهو الصحيح--------------------- لان كل واحد منهما يطالب بجميع الدين فيجعل الرهن الثاني زيادة ----------------------في الرهن الاول فان كانت------- قيمتهما	620	-3007823057902490590	JK007131-ara1.ms166	false	-4410684314785456811	11	109	56	570	1548	300	رجل عليه دين----- وبه كفيل فاخذ الطالب مع الكفيل رهنا ومن المديون رهنا -احدهما بعد الاخر وبكل واحد من الرهنين وفاء بالدين فهلك احد الرهنين عند المرتهن قال زفر---------------- ايهما هلك ه-لك بكل الدين وقال------- ابو يوسف ان-------------------------------------- كان الراهن الثاني علم بالرهن الاول فان الرهن الثاني يهلك بنصف الدين وان لم يعلم بذلك يهلك بجميع الدين وذكر في كتاب الرهن ان الثاني يهلك بنصف الدين ولم يذكر العلم والجهل و---الصحيح ما ذكر في كتاب الرهن لان كل واحد منهما مطالب بجميع الدين فيجعل الرهن الثاني زيادة في الرهن فيقسم الدين علي الرهن الاول والثاني علي قدر قيمتهما	166	-2021700647552158696	421	735.5	338	585	71.96581268310547	71	JK000189BK2-ara1	JK007131-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0625	true	5482273703255031584	237	300	1222	1546	1546	300	المبسوط رهن قلب فضة علي ان يقرضه درهما فهلك قبل ان يقرضه يعطيه درهما لانه مقبوض علي جهة وجهة الرهن والمقبوض بجهة الرهن كالمقبوض علي حقيقة الرهن كالمقبوض علي سوم الشراء قال علي ان اقرضه شيءا ولم يسم شيءا فهلك يعطيه-------- ما شاء لانه بالهلاك صار مستوفيا شيءا فصار كانه عند الهلاك قال وجب لفلان علي --------------------------شء ولو قال امسكه ره--------------------------------------نا بنفقة تعطيها-	625	-3007823057902490590	JK007131-ara1.ms148	false	-6442843944676487178	136	182	707	935	1519	300	الوجيز- رهن قلب فضة علي ان يقرضه درهما فهلك قبل ان يقرضه يعطيه درهما ولو رهنه علي ان يقرضه--------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يسم ----القرض يعطيه المرتهن ما----------------------------------------------------------------- شاء ولا يصدق في اقل من درهم استحسانا ولو قال امسكه رهنا بدراهم يلزمه ثلاثة ولو قال امسكه رهنا بنفقة يعطيها	148	-2021700647552158696	117	151.5	90	397	29.471033096313477	20	JK000189BK2-ara1	JK007131-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0626	true	7618784184361422598	27	159	146	794	1536	300	ولو رهنه رهنا علي ان يقرضه ولم يسم القرض قال يعطيه المرتهن ما شاء فان قال اعطيك فلسا فلما قال محمد رحمه الله تعالي لا استحسن اقل من درهم لانه مقبوض علي سوم الرهن ولا تسمية في القرض فلا يمكن اعتبار قيمته اذ لا تقدير في القرض فيعطيه ما شاء لان الابهام جاء من قبله ولا يصدق في اقل من درهم لان العادة لم تجر في اقتراض اقل من درهم وهذه المسالة المذكورة في عيون مساءل لابي الليث ايضا وذكر------------------------------------------------------------------------------------------------- المعلي عن ابي يوسف رحمهما الله تعالي لو قال -----رجل اقرضني وخذ هذا الرهن ولم يسم القرض فاخذ الرهن فضاع ولم يقرضه ----قال عليه قيمة الرهن ولو رهن ثوبا فقال امسكه بعشرين درهما فهلك الثوب عند المرتهن قبل ان يعطيه شيءا فعليه قيمة الثوب الا ان تجاوز قيمته عشرين لا---------------------------ن الرهن مضمون --	626	-3007823057902490590	JK007131-ara1.ms148	false	-6442843944676487178	150	241	775	1224	1519	300	ولو رهنه -----علي ان يقرضه ولم يسم القرض يع----طيه المرتهن ما شاء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يصدق في اقل--------------------------------------------------------------------------------------------------------- من درهم استحسانا ولو قال امسكه رهنا بدراهم يلزمه ثلاثة ولو قال امسكه رهنا بنفقة يعطيها اياه وروي المعلي عن ابي يوسف------------------ لو قال رجل لرجل اقرضني وخذ هذا الرهن ولم يسم القرض واخذ الرهن فضاع ولم يقرضه انه قال عليه قيمة الرهن ولو رهن ثوبا فقال امسكه بعشرين------ فهلك الثوب عند المرتهن قبل ان يعطيه شيءا فعليه قيمة الثوب الا ان يجاوز قيمته عشرين ا ه قال ابن كمال في الايضاح ان الرهن المقبوض	148	-2021700647552158696	303	422.5	240	783	38.69731903076172	57	JK000189BK2-ara1	JK007131-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0637	true	2283866842314173009	165	227	891	1223	1623	300	اقام الراهن البينة انه رهنه عبدا بالف يساوي الفين----- وقبضه-------- وانكر المرتهن--------------- يضم--------ن قيمته كلها النصف يسقط بدينه ويءخذ بالنصف لانه جحده فصار ضامنا بالجحود كالمودع جحد الوديعة يصير ضامنا للوديعة وكذلك ان سكت المرتهن ولم يقر ولم يجحد لان السكوت جحود حكما الا تري لو اخر شيءا فسكت يسمع عليه كما لو جحد ولو قال المرتهن تساوي خمسماءة لا يسمع قوله	637	-3007823057902490590	JK007131-ara1.ms181	false	1935336366100923057	218	259	1068	1296	1512	300	اقام الراهن البينة انه رهنه عبدا يس-----اوي الفين بالف وقبضه المرتهن وانكر المرتهن ولا يدري العبد يضمن المرتهن قيمته كلها النصف يسقط بدينه ويءخذ بالنصف-------------------------------------------------------------------- وكذلك لو سكت المرتهن ولم يقر ولم ي-------------------------------------------------------------------جحد وان قال المرتهن يساوي خمسماءة لا يسمع قوله	181	-2021700647552158696	185	305.0	150	368	50.2717399597168	27	JK000189BK2-ara1	JK007131-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0643	true	7933575071890665015	177	280	944	1477	1577	300	علي----- النخل دونها ولا زرع في الارض دونها---- ولا ------نخ-ل في الارض دونها لان القبض شرط في الرهن علي ما بينا ولا يمكن قبض المتصل وحده فصار--------------- في معني المشاع---------------------------------------------------------- وعن ابي حنيفة رضي الله تعالي عنه ان رهن الارض -دون الشجر جاءز لان الشجر اسم للنبات فيكون استثناء الاشجار بمواضعها بخلاف ما اذا رهن الدار دون البناء لان البناء اسم للمبني فتكون الارض جميعا رهنا وهي مشغولة بملك الراهن ولو رهن النخ-ل بمواضعها جاز لانه رهن الارض بما فيها من النخل وذلك جاءز ومجاورة ما ليس برهن لا يمنع الصحة وي---------------دخل في --رهن الارض النخل والتمر علي النخل والزرع والرطبة والب------------------ناء والغرس	643	-3007823057902490590	JK007131-ara1.ms146	false	7437513066696882543	177	280	935	1471	1561	300	علي رءوس النخل ------ولا زرع في الارض دون الارض ولا رهن النخيل في الارض دونها لان المرهون --------------------------------------متصل بما ليس بمرهون خلقة فكان في معني الشاءع وكذا رهن الارض بدون النخيل او دون الزرع والنخيل دون الثمر وعن ابي حنيفة------------------- ان رهن الارض بدون الشجر جاءز لان الشجر اسم للنابت فيكون استثناء الاشجار بمواضعها بخلاف ما اذا رهن الدار دون البناء -اذ البناء اسم للمبني فيصير راهنا جميع الارض وهي مشغولة بملك الراهن ولو رهن النخيل بمواضعها جاز لان هذه ------------------------------------مجاورة وهي لا ت--------منع الصحة ولو كان فيه ثمر يدخل في الرهن تبعا وكذا يدخل الزرع--------------- والرطبة في رهن الارض ويدخل البناء والغرس	146	-2021700647552158696	338	490.0	269	659	51.289833068847656	49	JK000189BK2-ara1	JK007131-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0644	true	8163106806311145026	169	236	867	1195	1518	300	فلا يتم حتي يلقي الحمل-------------- بخلاف ما اذا رهن الحمل دونها حتي يكون رهنا -----اذا دفع الدابة اليه لان الدار- مشغولة--- فصار---- كما اذا رهن متاعا في دار او في وعاء دون الدار والوعاء بخلاف ما اذا رهن سرجا علي دا--بة او لجماما لجاما في راسها ودفع الدابة مع السرج واللجام حيث لا يكون رهنا حتي ينزعه منها ثم يسلمه اليه لانه من توابع الدابة بمنزلة الثمرة	644	-3007823057902490590	JK007131-ara1.ms144	false	-5439538686301702420	0	70	0	342	1536	300	فلا يتم حتي يلقي الحمل لانه شاغل لها بخلاف ما اذا رهن الحمل دونها حيث يكون رهنا تاما اذا دفعها----- اليه لان الدابة مشغولة به فصار هذا كما اذا رهن متاعا في دار او--- وعاء دون الدار والوعاء بخلاف ما اذا رهن سرجا علي الدابة او------- لجاما في راسها ودفع الدابة مع السرج واللجام حيث لا يكون رهنا حتي ينزعه منها ثم يسلمه اليه لانه من توابع الدابة بمنزلة الثمرة	144	-2021700647552158696	307	553.5	243	357	85.99440002441406	57	JK000189BK2-ara1	JK007131-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0647	true	2859117956454571494	17	41	74	204	1621	300	اعتق ما في بطن جاريته ثم رهنها المولي ف----الرهن جاءز لانها مملوكة لمولاه وان ولدت----- فنقصتها الولادة لم يذهب من الدين شء بنقصان الولادة	647	-3007823057902490590	JK007131-ara1.ms155	false	-6586350272447529219	48	72	237	356	1538	300	اعتق ما في بطن جاريته ثم رهنها عن ابي يوسف الرهن جاءز ف--------------------ان ولدت ولدا فنقصتها الولادة لا يذهب من الدين شء بنقصان الولادة	155	-2021700647552158696	102	174.5	81	139	73.38129425048828	16	JK000189BK2-ara1	JK007131-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0649	true	-3217035310610595637	274	298	1327	1452	1461	300	اليه- ولو رهن ثوبا فقال امسكه بعشرين درهما فهلك الثوب عند المرتهن قبل ان يعطيه شيءا فعليه قيمة الثوب الا ان يجاوز قيمته عشرين	649	-3007823057902490590	JK007131-ara1.ms148	false	-6442843944676487178	208	231	1059	1179	1519	300	الرهن ولو رهن ثوبا فقال امسكه بعشرين------ فهلك الثوب عند المرتهن قبل ان يعطيه شيءا فعليه قيمة الثوب الا ان يجاوز قيمته عشرين	148	-2021700647552158696	118	222.5	95	126	93.65079498291016	22	JK000189BK2-ara1	JK007131-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0652	true	-347170918725432747	102	300	571	1602	1602	300	وان افترقا قبل الهلاك بطل الصرف والسلم لفوات القبض حقيقة وحكما هذا اذا كان رهنا ببدل الصرف او براس مال السلم وان كان رهنا بالمسلم فيه لا يبطل بالافتراق لان قبضه لا يجب في المجلس ثم ان هلك----- قبل الافتراق يصير-------- مستوفيا لدينه حكما فتم---- السلم كما اذا كان رهنا براس المال او بدل الصرف وهلك قبل الافتراق يصير مستوفيا لدينه فتم الصرف والسلم لو تفاسخا السلم وبالمسلم فيه رهن يكون ذلك رهنا براس المال استحسانا حتي يحبسه به والقياس ان لا يحبسه به لانه دين اخر وجب بسبب اخر وهو القبض والمسلم فيه وجب بالعقد فلا يكون الرهن باحدهما رهنا بالاخر كما لو كان عليه دينان دراهم ودنانير واحدهما وباحدهما رهن فقضاه الذي به الرهن او ابراه منه ليس له حبسه بالدين الاخر وجه الاستحسان انه ارتهن بحقه الواجب بسبب العقد الذي جري بينهما وهو المسلم فيه عند عدم الفسخ وراس المال عند الفسخ فيكون محبوسا به لانه بدله فقام ---مقامه اذا ال------رهن بالشء يكون رهنا ببدله كما اذا ارتهن بالمغصوب فهلك المغصوب صار رهنا بقيمته ولو هلك الرهن بعد التفاسخ يهلك ب-------المسلم فيه لانه رنه رهنه به وان كان محبوسا بغيره كمن--- باع عبدا وسلم المبيع واخذ بالثمن رهنا ثم تقابلا البيع له ان يحبسه لاخذ-	652	-3007823057902490590	JK007131-ara1.ms152	false	8148856371126962126	146	229	759	1195	1561	300	وان افترقا قبل --هلاك الرهن بطلا------ لفوات القبض حقيقة وحكما ويرد الرهن علي الراهن و-----------------------------------------------------------------------------------------------ان هلك لرهن بالمسل-م فيه يصير المرتهن مستوفيا للمسلم فيه فلم يبق السلم و----------------------------------------------------------------------------------------------لو تفاسخا السلم وبالمسلم فيه رهن يكون ذلك رهنا براس المال--------- حتي يحبسه ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه بدله فصار كالمغصوب اذا هلك وبه رهن ي------كون ره---------------------------------------------------نا بقيمته ولو هلك الرهن بعد التفاسخ يهلك بالطعام المسلم فيه لا----نه رهنه به وان كان محبوسا بغيره كما لو باع عبدا وسلم المبيع واخذ بالثمن رهنا ثم تقايلا البيع له ان يحبسه لاخذ	152	-2021700647552158696	337	504.5	268	1068	31.55430793762207	51	JK000189BK2-ara1	JK007131-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0655	true	124349692093207723	0	81	0	412	1509	300	الاب متاع الصغير فبلغ ال-ابن ومات الاب فليس للابن ان يسترده حتي يقضي الدين لان تصرف الاب عليه نافذ لازم له بمنزلة تصرفه بنفسه بعد البلوغ ولو كان علي الاب ------دين لرجل فرهن به مال الصغير فقضاه الابن بعد البلوغ رجع به في مال الاب لانه مضطر اليه لحاجة الانتفاع بماله فاشبه معير الرهن وكذلك اذا هلك قبل ان يفتكه لان الاب يصير قاضيا دينه به ولو رهن الاب مال الصغير بدين علي نفسه وبدين الص----غير جاز لاشتماله علي امرين جاءزين	655	-3007823057902490590	JK007131-ara1.ms153	false	3232601555710857199	221	267	1117	1347	1502	300	الاب متاع الصغير فادرك الابن ومات الاب -ليس للابن ان يسترده حتي يقضي الدين --------------------------------------------------------------ولو كان---- الاب رهنه بدين نفسه------------------- فقضاء الابن----------- رجع به في مال الاب----------------------------------------------------- وكذلك اذا هلك قبل ان يفتك----------------------------ه ولو رهنه بدين ---------------علي نفسه وبدين علي الصغير جاز لاشتماله علي امرين جاءزين	153	-2021700647552158696	199	311.0	158	423	47.044918060302734	35	JK000189BK2-ara1	JK007131-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0673	true	6992119525485498492	174	245	916	1289	1578	300	في العيون رجلان لكل واحد منهما الف درهم علي رجل فارتهنا منه ارضا--- بدينهما وقبضاها ثم قال احدهما ان المال الذي لنا علي فلان باطل والارض في ايدينا تلجءة قال الفقيه ابو الليث وابو يوسف رحمه الله بطل الرهن لان الدينين وان اختلفا ولكن الرهن بهما واحد فاذا اعترف احدهما ببطلان الدين والرهن بطل الرهن اصلا وقال ---------محمد الله تعالي لا يبطل الرهن ويبرا من حصته من الدين والرهن بحاله لان	673	-3007823057902490590	JK007131-ara1.ms161	false	4229645716113795902	180	229	942	1185	1569	300	في الره-ن رجلان لكل واحد منهما الف درهم علي رجل فارتهنا منه ارضا له بدينهما وقبضاها ثم قال احدهما ان المال الذي لنا علي فلان باطل والارض في ايدينا تلجءة قال------- -----------ابو يوسف---------- بطل الرهن------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال محمد سقط رحمه الله------ لا يبطل الرهن ويبرا من حصته والر---------هن بحاله من -	161	-2021700647552158696	220	384.5	175	385	57.14285659790039	40	JK000189BK2-ara1	JK007131-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0675	true	6240283952985974359	54	102	260	504	1512	300	رهن رجلان بدين عليهما -رجلا رهنا واحدا فهو جاءز وال----رهن بكل الدين وللمرتهن ان يمسكه حتي يستوفي جميع الدين لان -قبض الرهن يحصل في الكل من غير شيوع فصار نظير الباءع هما وهما نظير المشتريين قال رحمه الله وبطل بينة كل واحد منهما------- علي رجل انه رهنه عبده	675	-3007823057902490590	JK007131-ara1.ms155	false	-6586350272447529219	266	298	1363	1531	1538	300	رهن رجلان بدين عليهما لرجل- رهنا واحدا فهو جاءز والرهن رهن بكل الدين وللمرتهن ان يمسكه حتي يستوفي جميع الدين فان اقام الرجلان---------------------------------------------------------------------------------------- كل واحد منهما البينة علي رجل انه رهنه عبده	155	-2021700647552158696	148	234.0	118	257	57.587547302246094	24	JK000189BK2-ara1	JK007131-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0676	true	8180699274110277304	80	181	382	863	1506	300	باطلا فاذا هلك يهلك امانة لان الباطل لا-حكم له هذا اذا لم يءرخا فاذا ارخا كان صاحب التاريخ الاقدم اولي لانه اثبته في وقت لا ينازعه فيه احد كذا اذا كان الرهن في يد احدهما كان صاحب اليد اولي لان تمكنه من القبض دليل علي سبقه كدعوي نكاح امراة او شراء عين من واحد وقد تقدم لها مزيد بيان مع جوابهما قال رحمه الله ولو مات --راهنه والعبد في ايديهما وبرهن كل واحد -------------علي ما وصفنا -كان في يد كل واحد منهما نصفه رهنا------ بحقه وهذا استحسان- وهو قول ابي حنيفة ومحمد -في القياس هذا باطل وهو قول ابي يوسف لان	676	-3007823057902490590	JK007131-ara1.ms156	false	9076281382835100954	3	52	14	251	1507	300	باطل فلو-- هلك يهلك امانة لان الباطل لا حكم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولو مات الراهن- والعبد في ايديهما فاقام كل واحد منهما البينة علي ما وصفناه كان في يد كل واحد منهما نصفه رهنا يبيعه بحقه----- استحسانا وهو قول ابي حنيفة ومحمد وفي القياس هذا باطل وهو قول ابي يوسف من -	156	-2021700647552158696	199	323.0	157	506	39.32806396484375	33	JK000189BK2-ara1	JK007131-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0680	true	312276794117030106	72	192	389	1034	1599	300	المرتهن لان يده في حق المالية يد المر--تهن والمالية هي المضمونة ولو دفع العدل الرهن الي احدهما ضمن لانه مودع الراهن في حق العين ومودع المرتهن في حق المالية وكل منهما اجنبي عن الاخر والمودع يضمن بالدفع الي الاجنبي واذا ضمن العدل قيمة الرهن بالتعدي فيه اما باتلافه او بدفعه الي احدهما واتلف-----ه المدفوع المودع الي--------------ه لا يقدر العدل ان يجعل القيمة رهنا في يده لان القيمة واجبة عليه فلو جعلها رهنا في يد يده يصير قاضيا ومقتضيا وبيتهما وبينهما تناف ولك----------------------------ن ياخذانها منه ويجعلانها رهنا عنده او عند غيره فيجوز فان تعذر اجتماعهما يرفع احدهما الامر الي القاضي ليفعل -ذلك فان جعل القيمة رهنا برايهما او براي القاضي عند العدل الاول او عند غيره ثم قضي الراهن الدين فقد	680	-3007823057902490590	JK007131-ara1.ms175	false	-2505420135974462479	177	250	899	1269	1525	300	المرتهن فلو هلك في يده هلك في ضمان المرتهن ---------------------ولو دفع العدل الره---------------------ن الي الراهن ---------------او المرتهن ضمن------------------------------------------------------------------- واذا ضمن العدل قيمة الرهن ب---عد-------ما ------------دفع- الي احدهما وقد استهلكه المدفوع------- اليه او هلك في يده لا يقدر ------ان يجعل القيمة رهنا في يده ----------------------------------------------------------------------------------------لكن يتفق الراهن والمرتهن علي ان ياخذا-ها منه ويجعلا-ها رهنا عنده او عند غيره و------ان تعذر اجتماعهما يرفع احده------ما الي القاضي ليفعل كذلك ولو فعل--------------------------------------------------------------- ثم قضي الراهن الدين وقد	175	-2021700647552158696	276	329.0	217	695	39.71223068237305	39	JK000189BK2-ara1	JK007131-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0690	true	-7059605934380317052	207	299	1049	1510	1513	300	العدل عاد حقه في الدين علي الراهن كما كان فيرجع به عليه ولو ان المشتري سلم الثمن بنفسه الي المرتهن لم يرجع علي العدل به لان العدل في البيع عامل راهن للراهن وانما يرجع عليه اذا قبض ولم يقبض منه شيءا فبقي ضمان الث--------------------------------------من علي المرتهن والدين علي الرا-------هن علي حاله ----------------------------------------------ولو كان التوكيل بعد عقد الرهن غير مشروط في العقد فالحق فما ال----عدل من العهدة يرجع به علي الراهن قبض المرتهن الثمن او لم يقبض لانه لم يتعلق بهذا التوكيل حق المرتهن فلا يرجع عليه كما في الوكالة الم-فردة عن الراهن	690	-3007823057902490590	JK007131-ara1.ms176	false	-6371110147076608687	25	108	120	539	1524	300	العدل و----------------------------------------------------------------سلم الثمن------ الي المرتهن ثم استحق او رد عليه بعيب بقضاء قاض فان المشتري يرجع بال--------------------------------------------------------ثمن علي العدل ثم العدل بالخيار ان شاء رجع علي المرتهن بالثمن ويعود دين المرتهن علي حاله وان شاء علي الراهن من قاضي خان قال في الهداية ولو كان التوكيل بعد عقد الرهن غير مشروط في العقد------ فما لحق العدل من العهدة يرجع به علي الراهن قبض المرتهن الثمن ام لا----- لانه لم يتعلق بهذا التوكيل حق المرتهن فلا رجوع عليه كما في الكفالة المنفردة عن الر-هن	176	-2021700647552158696	252	380.5	197	557	45.24237060546875	40	JK000189BK2-ara1	JK007131-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0709	true	-3122671657290289423	70	190	355	1001	1582	300	حال ادي القيمة في الحال وان كان مءجلا ادي القيمة وجعلت ر---هنا مكانه حتي -يحل الدين قال رحمه الله وان اتلفه اجنبي فالمرتهن يضمنه قيمته وتكون رهنا عنده يعني ان المرتهن هو الخصم في تضمينه --------قيمته فتكون رهنا عنده لانه احق بعين الرهن حال قيامه فكذا في استرداد ما قام مقامه والواجب ف-ي هذا المستهلك قيمته يوم هلك باستهلاكه بخلاف ضمان المرتهن وقد تقدم بيانه حتي لو كانت قيمته يوم الاستهلاك خمسماءة ويوم الارتهان الفا غرم خمسماءة وكانت رهنا و-سقط من الدين خمسماءة لان المعبر المعتبر في ضمان المرتهن ال-رهن يوم --قبض-------------ه ولو استهلك- المرتهن الرهن والدين مءجل ضمن قيمته لانه اتلف مال الغي-ر وكانت رهنا في يده حتي يحل الاجل ولو- حل الدين والمضمون من جنس حقه استوفي المرتهن	709	-3007823057902490590	JK007131-ara1.ms177	false	-5624892012062843586	210	299	1126	1593	1597	300	حالا اخذ منه كل الدين --وان كان مءجلا اخذ منه قيمته فتكون رهنا مكانه الي حلول الاجل ولو استهلك------------ه اجنبي فالمر--------------------------------------------تهن هو الخصم في تضمينه فياخذ القيم-ة وتكون رهنا في يد---------------------------------------------------------ه والواجب علي هذا المستهلك قيمته يوم هلك فان----------------------------------------------- كانت------ يوم هل------ك خمسماءة ويوم ره-----ن الفا غرم خمسماءة وكانت رهنا ويسقط من الدين خمسماءة اذ --------المعتبر في ضمان ال--رهن القيمة يوم القبض لا يوم الفكاك ولو استهلكه المرتهن وكان ال--دين مءج-------------------لا غرم القيمة وكانت رهنا في يده حتي يحل الاجل فاذا حل الدين وهو علي صفة القيمة- استوفي المرتهن	177	-2021700647552158696	332	400.0	260	679	48.89543533325195	46	JK000189BK2-ara1	JK007131-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0710	true	-7194454922525090086	67	274	326	1378	1529	300	اعرا اعار- المرتهن الر-هن من الراه---------------------------------------ن يخرج من ضمان المرتهن لان الضمان كان باعتبار قبضه وقد انتقض بالرد الي صاحبه فيرتفع بالضمان قال رحمه الله ولو هلك في يد الراهن هلك مجانا لارتفاع القبض الموجب للضمان علي ما بيناه وفي الفتاوي الغياثية لو قضي الراهن دين المرتهن ثم هلك الرهن في العارية في يد المرتهن رد ما قبض قال رحمه الله وبرجوعه برجوعه عاد ضمانه يعني برجوع الرهن الي يد المرتهن عاد الضمان حتي يذهب الدين بهلاكه لعود القبض الموجب للمضمان للضمان وللمرتهن ان يسترد-ه الي يده لان عقد الرهن باق الا في ح-ق الضمان في تلك الحالة ولو مات الراهن قبل ان يسترده كان المرتهن احق به من ساءر غرماءه لان يد العارية ليس ليست بلازمة والضمان ليست من لوازم الرهن لانه قد ينفك عنه الا تري ان ولد الرهن رهن وليس بمضمون قال رحمه الله ولو اعاره احدهما اجنبيا باذن الاخر سقط ----الضمان لما بينا قال رحمه الله ولكل ان يرده رهنا يعين يعني لكل واحد من الراهن والمرتهن حق في الرهن فله ان يرده رهنا مكانه لبقاء عقد الرهن علي ما بين-------------------------ا بخلاف ما اذا اجره احدهما او باعه او وهبه من المرتهن او من الا-----------------------جنبي قبل ان يرهنه ثانيا---------- حيث ---------------لا يعود رهنا الا بعقد جديد---- ولو مات الراهن كان المرت----------------------هن اسوة الغرماء	710	-3007823057902490590	JK007131-ara1.ms160	false	1626617180824833042	81	182	426	943	1520	300	اذ-ا اعاره المرتهن للراهن ليخدمه او ليعمل له عملا فقبضه لم يبطل الرهن ولكن يخرج من ضمان المرتهن فان -----------------------------------------------------------------------------------هلك في يد الراهن هلك بغير شء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وللمرتهن ان يسترجعه الي يده لان عقد الرهن باق الا في حكم الضمان في---- الحال واذا بقي الر-هن فاذا اخذه عاد الضمان وكذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اعاره احدهما اجنبيا باذن الاخر سقط حكم الضمان ويبقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عقد الرهن فلكل منهما ان يرده رهنا كما كان وهذا بخلاف---------------------------------------------------- الاجارة والبيع والهبة من اجنبي اذا باشرها احدهما باذن الاخر حيث يخرج عن الرهن فلا يعود -----الا بعقد مبتدا حتي لو مات الراهن قبل الرد الي المرتهن يكون المرتهن اسوة للغرماء	160	-2021700647552158696	277	284.0	214	1198	23.121870040893555	38	JK000189BK2-ara1	JK007131-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0744	true	-9012232521702295962	226	300	1149	1524	1524	300	كان علي الميت دين فرهن الوصي بعض التركة عند غريم له من غرماءه لم يجز وللاخر وللاخرين ان يردوه لانه ايثار لبعض الغرماء بالايفاء الحكمي فاشبهه الايثار بالايفاء الحقيقي والجامع ما في كل واحد منهما من ابطال حق غيره من الغرماء الا تري ان الميت بنفسه لا يملك ذلك بمرض موته فكذا من قام مقامه وان قضي دينهم قبل ان يردوه جاز لزوال المانع ووصول حقهم ولو لم يكن للميت غريم اخر جاز الرهن-	744	-3007823057902490590	JK007131-ara1.ms154	false	8939708660897874395	53	85	270	421	1487	300	كان علي الميت دين فرهن الوصي بعض التركة عند غريم--- من غرماءه لم يجز ول-------لاخرين ان يردوه ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قضي بينهم قبل ان يردوه جاز------------------------ ولو لم يكن للميت غريم اخر جاز الرهن	154	-2021700647552158696	148	245.0	117	376	39.36170196533203	28	JK000189BK2-ara1	JK007131-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0749	true	2644278064237769819	159	225	828	1171	1549	300	فان دبغ بشء له قيمة فانه يستحق المرتهن الحبس بما زاد الدباغ فيه كالغصب فاذا استحق الحبس بدين اخر حادث هل يبطل الرهن الاول قال الفقيه ابو جعفر الهندواني رحمه الله تعالي لقاءل ان يقول يبطل الرهن الاول في حق الجلد ويصير الجلد رهنا بما زاد الدباغ فيه كما لو رهن الراهن هذه العين بدين حادث ولقاءل ان يقول يبقي الرهن الاول ويصير محبوسا بقيمة الدباغ	749	-3007823057902490590	JK007131-ara1.ms168	false	-5783182908382571617	5	40	25	203	1583	300	وان دبغ بشء له قيمة فانه يستحق المرتهن الحبس بما زاد الدباغ فيه ----------------------------------ثم قيل يبطل الرهن ال-----------------------------------------------------------------------------اول في حق الجلد ويصير الجلد رهنا بما زاد الدباغ فيه وقي------------------------------------------------ل يبقي الرهن الاول بدينه و------بقيمة الدباغ	168	-2021700647552158696	163	231.5	129	343	47.52186584472656	29	JK000189BK2-ara1	JK007131-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0759	true	187824603373812699	67	152	341	771	1578	300	الدين او وهبه منه ثم هلك الرهن في يد المرتهن هلك بغير شء استحسانا خلافا لزفر وقد مر واذا------- اشتري بالد--------ين عينا او صالح من الدين علي عين او حال---------------------------------- احال الراهن المرتهن بالدين علي غيره ثم هلك الرهن بطلت الحوالة و-هلك بالدين وبطل الشراء والصلح واذا--- تصادقا علي ان لا دين ثم هلك------ يهلك بالدين لتوهم وجوب الدين ب-------------------------------------------------التصادق فتكون الجهة باقية وفي الكافي ذكر شمس الاءمة في المبسوط اذا تصادقا علي ان لا دين بقي ضمان الرهن اذا كان تصادقهما بعد-- هلاك الرهن	759	-3007823057902490590	JK007131-ara1.ms174	false	6066881603800007280	99	179	504	895	1513	300	الدين------------ ثم هلك الرهن في يد المرتهن يرد ما قبض الي الراهن لا الي المتطوع من المجمع ولو اشتري المرتهن بالدين عينا او صالح عنه -----علي عين ثم هلك الرهن في يده يهلك بالدين وكذا اذا احال الراهن المرتهن بالدين علي غيره ثم هلك الرهن بطلت الحوالة ويهلك بال-------------------دين وكذا لو تصادقا علي ان لا دين ثم هلك الرهن يهلك بالدين من الهداية رهن عبدا يساوي الفا بالف ثم تصادقا علي ان لا دين ان كان الت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------صادق--- بعدما هل-ك الرهن	174	-2021700647552158696	210	282.0	164	540	38.88888931274414	33	JK000189BK2-ara1	JK007131-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0783	true	-8327985057067157062	242	299	1180	1451	1455	300	رجل فشق بطنه واخرج امعاءه ثم ضرب رجل عنقه بالسيف عمدا فالقاتل هو الذي ضرب العنق ع-------------مدا وان كان خطا تجب الدية وعلي الذي شق البطن ثلث الدية وان كان----- نفذ الي الجانب الاخر يجب ثلثا الدية لانهما حاشيتان في كل منهما ثلث الدية هذا اذا كان مما يعيش بعد الشق---- يوما او بعض يوم فان كان	783	-3007823057902490590	JK007131-ara1.ms268	false	-6422165187818628658	222	274	1079	1321	1449	300	رجل بطن رجل- واخرج امعاءه ثم ضرب رجل عنقه بالسيف عمدا فالقاتل هو الذي ضرب العنق ويقتص ان كان عمدا وان كان خطا تجب الدية وعلي الذي شق------ ثلث الدية وان كان الشق نفذ الي الجانب الاخر ف---ثلثا ال-------------------------------------دية هذا اذا كان---- يعيش بعد شق البطن يوما او بعض يوم وان كان	268	-2021700647552158696	207	354.5	160	293	70.6484603881836	40	JK000189BK2-ara1	JK007131-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0916	true	-9033551560128774068	102	209	558	1091	1524	300	الخانية -لو وطء جارية انسان بشبهة او ازال بكارتها فعلي قول ابي يوسف ومحمد ينظر الي مهر مثلها فيزاد ---الي نقصان --بكارتها ان -كان اكثر يجب ذلك ويدخل الاقل في الاكثر ولو ان صبيا زني في صبية واذهب عذرتها كان عليه المهر-------- بازالة البكارة لو كانت المراة بالغة مستكرهة---------------------- وان كانت مطاوعة لا يجب المهر لانه -----لو وجب علي الصبي كان لولي الصبي ان يرجع بذلك عليها كما لو امر صبيا بشء يلحقه ضمانه كان -لولي الصغير ان يرجع علي الامر فلا يفيد تضمين الصغير ولو----------------------------------------------------------------------- ان امراة بالغة غصبه---ا فزني بها واذهب عذرتها بامرها كان علي الصبي مهرها لان امر الامة لم يصح في حق --مولي	916	-3007823057902490590	JK007131-ara1.ms319	false	-6132564576527404894	168	295	852	1471	1490	300	الخلاصة ولو وطء جارية انسان بشبهة و--ازال بكارتها -علي قول ابي يوسف ومحمد ينظر الي مهر مثلها غير بكر والي نقصان البكارة ايهما كان اكثر يجب ذلك ويدخل الاقل في الاكثر ولو ان صبيا زني ب--صبية لا حد وع----------ليه المهر في ماله بازالة البكارة لانه مءاخذ بافعاله واذنها لم يصح نص عليه في الصغري وان كانت مطاوعة لا يجب المهر لان المهر لو وجب علي الصبي كان لولي الصبي ان يرجع بذلك عليها كما لو امر صبيا بشء فلحقه --غرم كان للولي ان ي-------رجع علي الامر فلا يفيد تضمين الصغير ذكره قاضي خان ووجه اخر ذكره في الصغري وهو ان رضاها معتبر في اسقاط حقها ولو ان ام--ة بالغة دعت صبيا فزني بها واذهب عذرت-------ها كان علي الصبي مهرها لان امر الامة لا يصح في حق المولي	319	-2021700647552158696	435	708.0	343	652	66.71778869628906	72	JK000189BK2-ara1	JK007131-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0925	true	8596800211196085279	0	61	0	311	1447	300	يجب الضمان عليهما اثلاثا------------------------- ولو حفر بءرا---------- ثم جاء اخر ووسع راسها فسقط فيها انسان ومات كان الضمان عليهما اثلاثا قالوا تاويل المسالة ان الثاني وسع راسها بحيث يعلم الناس ان الواقع انما وقع----- في موضع بعضه من حفر الاول وبعضه من حفر الثاني -اما اذا وسع الثاني راسها بحيث----- انه انما وقع----- في --موضع----- حفر- الثاني كان الضمان علي الثاني	925	-3007823057902490590	JK007131-ara1.ms283	false	6643765584347822837	174	246	868	1232	1502	300	يجب الضمان عليهما لان كل واحد منهما متعد في الحفر ولو حفر بءرا في الطريق ثم جاء اخر ووسع راسها فسقط فيها انسان ومات كان الضمان عليهما انصافا قالوا تاويل المسالة ان الثاني وسع راسها بحيث يعلم------ ان الساقط انما وضع قدمه في موضع بعضه من حفر الاول وبعضه من حفر الثاني فاما اذا وسع الثاني راسها بحيث يعلم انه انما وضع قدمه في الموضع الذي حفره الثاني كان الضمان علي الثاني	283	-2021700647552158696	292	496.5	232	370	78.9189224243164	50	JK000189BK2-ara1	JK007131-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0925	true	8596800211196085279	43	118	220	590	1447	300	الثاني اما اذا وسع الثاني راسها بحيث انه انما وقع في موضع حفر الثاني كان الضمان علي الثاني وان لم يدر فالضمان عليهما قاضيخان قوله حفر الي اخره سقط انسان----- فقال الحافر انه القي نفسه----- وكذب-ه الورثة في ذلك كان القول قول الحافر في قول ابي يوسف اخرا- وهو قول محمد لان الظاهر ان البصير يري موضع قدميه وان كان الظاهر ان الانسان لا يوقع نفسه الا اذا وقعت له شدة فلا يجب الضمان بالشك	925	-3007823057902490590	JK007131-ara1.ms284	false	-358897721202957579	110	180	557	913	1514	300	الثاني -------ودية الثاني نصفها هدر ونصفها علي الاول ودية الثالث كلها عل----------ي الثاني ووجهه مذكور في الكتاب رجل حفر بءرا في الطريق فسقط فيها- انسان ومات فقال الحافر انه القي نفسه فيها وكذبته الورثة في ذلك كان القول قول الحافر في قول ابي يوسف الاخر وهو قول محمد لان الظاهر ان البصير يري موضع قدم-ه وان كان الظاهر ان الانسان لا يوقع نفسه وا---ذا وقع الشك ----لا يجب الضمان بالشك	284	-2021700647552158696	239	367.5	187	382	62.56544494628906	38	JK000189BK2-ara1	JK007131-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0930	true	-803414209274321859	175	219	860	1085	1491	300	كان ضامنا ولو كان في ملكه فلا ضمان رجل -سقي ارضه من نهر العامة وكان علي نهر العامة انها انهار صغار مفتوحة فوهاتها ودخل الماء في الانهار الصغار وفسد- بذلك ارض قوم قال --شيخ الاسلام الاجل ظهير الدين يكون ضامنا لانه اجري الماء فيها	930	-3007823057902490590	JK007131-ara1.ms255	false	-8151581143534836282	143	179	679	870	1458	300	كان ضامنا------------------------- رجل يسقي ارضه من نهر العامة وكان علي نهر العامة ان-----هار صغار مفتوحة فوهاتها فدخل الماء في الانهار الصغار ففسدت بذلك ارض قوم قال الشيخ-------- الاجل ظهير الدين يكون ضامنا كانه اجري الماء فيها	255	-2021700647552158696	184	326.5	148	229	80.3493423461914	30	JK000189BK2-ara1	JK007131-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0930	true	-803414209274321859	61	98	292	477	1491	300	لو اوقف دابته في السوق في موضع معد---- للدابة ------فاوقف الدابة في ذلك الموضع ان عينوا ذلك الموضع باذن السلطان فعطب------ لا يكون ضامنا وان لم يكن---- باذن السلطان كان ضامنا لان السلطان اذا اذن ب--ذلك يخرج	930	-3007823057902490590	JK007131-ara1.ms293	false	-582010447205685121	259	300	1300	1496	1496	300	لو اوقف دابته في السوق--- موضع الايقاف للدابة لبيع ما وقف------- في ذلك الموضع ان عينوا ذلك الموضع باذن السلطان فما عطب به لا يكون ضامنا وان لم يكن ذلك باذن السلطان كان ضامنا لان السلطان اذا اذن في ذلك يخرج-	293	-2021700647552158696	165	273.0	131	207	79.71014404296875	30	JK000189BK2-ara1	JK007131-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0937	true	3843521507890453584	48	167	238	840	1493	300	قنطرة علي نهر خاص لاقوام معينين هكذا ذكر في ظاهر الرواية وروي عن ابي يوسف قي غير رواية بشر الا اذا كان النهر عاما لجماعة مسلمين فانه لا ضمان علي واضع القنطرة والجسر سواء علم الماشي عليه------- فانخ-رق به ف-----------مات ان تعمد المرور عليها لا ضمان علي واضع القنطرة وان لم يعلم المار به ضمن كمن نصب خ-----شبة في ط--ريق فمر- به ------------------------كان ضامنا قالوا ان كانت الخشبة الموضوعة صغيرة بحيث لا يوطا علي مثلها لا يضمن واضعها لان الوطء علي هذه مثل الخ----شبة بمنزلة تعمد ا------------------------------------------------------------لزلق وان كانت الخشبة كبيرة -يوطا علي مثلها يضمن واضعها هذا اذا كان النهر خاصا لاقوام مخصوصين فان كان النهر لعامة المسلمين -في ظاهر الرواية يكون ضامنا وعن ابي يوسف انه--- يكون ضامنا	937	-3007823057902490590	JK007131-ara1.ms280	false	-1215368209938229990	59	166	319	870	1522	300	قنطرة علي نهر خاص لاقوام مخصوصين فم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شي عليها انسان فانخسفت به وانفعل بها ومات ان تعمد المرور عليها لا يضمن ال--واضع --------وان لم يعلم المار به ضمن كما لو وضع الخشبة في الطريق فمرت بها دابة لا بسوق احد فعطبت كان ضامنا قالوا ان كانت الخشب---------ة صغيرة بحيث لا يوطا علي مثلها لا يضمن واضعها لان الوطء علي---- مثل هذه الخشبة بمنزلة----- الزلق او التعلق بالحجر الموضوع في الطريق عمدا وذلك لا يوجب الضمان وان كانت الخشبة كبيرة ويوطا علي مثلها يضمن واضعها هذا اذا كان النهر خاصا لاقوام مخصوصين وان كان النهر لعامة المسلمين ففي ظاهر الرواية يكون ضامنا وعن ابي يوسف انه لا يكون ضامنا	280	-2021700647552158696	399	653.0	317	722	55.26315689086914	66	JK000189BK2-ara1	JK007131-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0940	true	-617808611459182727	227	278	1167	1409	1515	300	كان الرجل علي حاءط له والحاءط ماءل او غير ماءل فسقط الرجل بالحاءط من -------غير فعله واصاب انسانا فقتله كان ضامنا لما هلك بالحاءط ان كان اشهد عليه في نقضه-- ولا ضمان عليه فيما سواه وان كان هو الذي سقط من اعلي الحاءط علي انسان من غير ان يسقط به الحاءط	940	-3007823057902490590	JK007131-ara1.ms290	false	4190833164920625739	18	61	88	298	1535	300	كان الرجل علي حاءط له والحاءط ماءل او غير ماءل فسقط -------الحاءط بالرجل من غير فعله واصاب انسانا فقتله كان ضامنا لما هلك بالحاءط ان كان اشهد عليه في الحاءط ولا ضمان عليه فيما سواه وان كان هو----- سق---------------ط علي انسان --------------دون الحاءط	290	-2021700647552158696	191	332.0	150	251	76.09561920166016	36	JK000189BK2-ara1	JK007131-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0940	true	-617808611459182727	142	213	719	1094	1515	300	-----صحيحا وبعضه واه فاشهد عليه فسقط الواهي وغير الواهي وقتل انسانا يضمن صاحب الحاءط الا ان يكون الحاءط طويلا بحيث وهي بعضه ولم يوه البعض فحينءذ يضمن ما اصاب الواهي ولا يضمن ما اصابه الذي لم يوه لانه------ اذا كان كذلك صار------ بمنزلة حاءطين احدهما صحيح والاخر ماءل واشهد عليهم فلم يسقط الماءل وسقط الص--------------------------حيح فيكو---------------------------------------------------------------ن هدرا وفيه ايضا اللقيط له حاءط ماءل واشهد عليه فسقط الحاءط واتلف انسانا كان--- دية	940	-3007823057902490590	JK007131-ara1.ms291	false	1331693793213525081	18	102	87	532	1514	300	بعضه صحيح- وبعضه واه فاشهد عليه فسقط الواهي وغير الواهي وقتل انسانا يضمن صاحب الحاءط الا ان يكون الحاءط طويلا بحيث وهي بعضه ولم يه بعضه-- فحينءذ يضمن ما اصاب------------------------- الذي--- يهي لان الحاءط اذا كان بهذه الصفة كان بمنزلة حاءطين احدهما صحيح والاخر واه فالاشهاد يصح في الواهي لا في الصحيح حاءطان احدهما ماءل والاخر صحيح فاشهد علي الماءل ثم وقع الصحيح بنفسه ولم يقع الماءل واتلف انسانا كان هدرا عبد تاجر-------- له حاءط ماءل فاشهد عليه فسقط الحاءط واتلف انسانا كانت الدية	291	-2021700647552158696	273	434.0	217	484	56.40495681762695	44	JK000189BK2-ara1	JK007131-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0942	true	7224885075607639325	238	300	1200	1520	1520	300	باع الدار بيد -الاشهاد عليه في الحاءط ثم رد المشتري الدار بخيار رءية او بخيار رءية او بخيار شرط او بخيار عيب بقضاء القاضي وفي الخانية و-----------------------------------غيره ثم سقط الحاءط علي انسان وقتله فانه لا ضمان عليه وفي الخانية الا باشهاد مستقبل بعد الرد ولو كان الخيار للباءع ثم سقط الحاءط واتلف شيءا كان ضامنا لان خيار الباءع لا يبطل ولاية الاصلاح-	942	-3007823057902490590	JK007131-ara1.ms288	false	-2717954301254802643	240	274	1196	1363	1502	300	باع الدار بعد ما اشه-د عليه---------- ثم ردت عليه ب------------------------------------------------------عيب بقضاء او ب----------------غيره او بخيار رءية او بخيار شرط للمشتري ثم سقط الح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءط واتلف شيءا كان ضامنا لان خيار الباءع لا يبطل ولاية الاصلاح	288	-2021700647552158696	114	157.0	92	357	31.93277359008789	19	JK000189BK2-ara1	JK007131-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0949	true	-6841680095049595652	162	272	828	1414	1560	300	ولا يضمن بالنفحة ما نفحت برجلها او ذنبها لانه يقتضي ان تكون النفحة بالذنب ايضا بل يلزم ايضا استدراك قوله برجلها لان الضرب بالرجل كان داخلا في مفهوم النفحة لا يقال ذكر الرجل محمول علي التاكيد وذكر الذنب علي التحديد لانا نقول اعتبار التاكيد والتحديد معا بالنظر الي كلمة واحدة في موضع واحد متعذر للتنافي بينهما كما لا يخفي علي الفطن بل التاويل الصحيح ان تحمل النفحة المذكور المذكورة في عبارة الكتاب علي مطلق الجمع بطريق عموم المجاز فيصح ذكر الرجل والذنب كليهما بلا اشكال فتامل قال رحمه الله وان اصابت بيدها او رجلها حصاة او نواة او اثار- غبارا او حجرا صغيرا ففقا- عينا------------------- لم يضمن ولو--------- كبيرا ضمن	949	-3007823057902490590	JK007131-ara1.ms292	false	-8111441051669904367	147	191	740	957	1512	300	ولا يضمن-------- ما نفحت برجلها او ذنبها وان اوقفه---------------------------------------------------------------------------------------ا في ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طريق ضمن النفحة ايضا لانه متعد بالايقاف و------------------------------------ان اصابت بيدها او رجلها حصاة او نواة او اثارت غبارا او حجرا صغيرا ففقات عين انسان او افسدت ثوبه لم يضمن وان كان حجرا كبيرا ضمن	292	-2021700647552158696	142	175.5	110	616	23.05194854736328	24	JK000189BK2-ara1	JK007131-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0949	true	-6841680095049595652	1	84	3	429	1560	300	فنخسها رجل فالقت الراكب ان كان الراكب اذن له في النخس------ لا يجب علي الناخس شء وان كان بغير اذنه ضمن------- الدية وان ضربت الناخس فمات فدمه هدر وان اصابت رجلا اخر بالذنب او الرجل او كيفما اصابت ان كان بغير اذن الراكب فالضمان علي الناخس وان كان باذنه فالضمان عليهما الا في النفحة بالرجل او الذنب فانه- جبار الا اذا كان الراكب واقفا ب--غير ملكه فامر رجلا فنخسها فنفحت برجلها فالضمان عليهما وان كان بغير اذنه فالضمان---- علي الناخس ولا كفارة عليه	949	-3007823057902490590	JK007131-ara1.ms296	false	5278558076902800306	28	109	146	564	1489	300	فنخسها اخر فالقت الر-جل ان كان----------------- النخس باذنه لا يجب علي الناخس شء وان كان بغير اذنه فعليه كمال الدية وان ضربت الناخس فمات فدمه هدر وان اصابت رجلا---- بالذنب او الرجل او كيفما --كان ان كان بغير اذن الراكب فالضمان علي الناخس وان كان باذنه فالضمان عليهما الا في النفحة بالرجل وال--ذنب فانها جبار الا اذا كان الراكب واقفا في غير ملكه فامر رجلا فنخسها فنفحت -رجل-ا فالضمان عليهما وان كان بغير اذنه فالضمان كله علي الناخس ولا كفارة عليه	296	-2021700647552158696	383	679.0	306	446	85.87444305419922	67	JK000189BK2-ara1	JK007131-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0950	true	-1224414232371253968	151	284	739	1384	1463	300	رجل ساق حمارا عل-يه وقر حطب--------------------------------- فقال الساءق بالفارسية كوس----يت او يرثة ف---لم يسمع الواقف حتي اصابه الحطب فخرق ثوبه او سمع لكن لم يتهيا له ان ينتحي يتنحي عن الطريق لقصر المدة ضمن وان سمع وتهيا و---لم ينتقل لا يضمن------------------------------- ونظير هذا من اقام حمارا علي الطريق وعليه ثياب فجاء راكب وكرشلا وخرق الثياب ان كان الراكب يبصر الحمار وارسون يضمن وان لم يبصر ينبغي ان لا يضمنوا الثيا--------------ب علي الطريق فجعل الناس يمرون عليه وهم لا يبصرون -لا يضم--ن وكذا رجل جلس علي الطريق فوقع عليه انسان فلم يرده فمات الجالس لا يضمن ثم الذي ساق الحمار اذا ------كان لا ينادي يا رب اي لو شء-----ت حتي تعلق الحطب بثوب رجل فتخرق ي--ضمن ان مشي الحمار الي صاحب الثوب وان مش--------------------ي الي الحمار وهو يراه او لم يتباعد عليه لا يضمن	950	-3007823057902490590	JK007131-ara1.ms300	false	6756291323601555320	25	180	106	853	1434	300	رجل ساق حمارا وعليه وقر حطب وكان رجل واقفا في الطريق او يسير فقال الساءق بالفارسية كوست كوست او برت برت فلم يسمع الواقف حتي اصابه الحطب فخرق ثوبه او سمع لكن لم يتهيا له ان------ يتنحي عن الطريق لضيق المدة ضمن وان سمع وتهيا لكن لم ينتقل لا يضمن ولا فرق في هذا بين الاصم وغيره ونظير هذا من اقام حمارا علي الطريق وعليه ثياب فجاء راكب -------وخرق الثياب ان كان الراكب يبصر الحمار والثوب يضمن وان لم يبصر ينبغي ان لا يضمن فعلي هذا اذا كان الثوب علي الطريق و----الناس يمرون عليه وهم لا يبصرون ولا يضمنون وكذا رجل جلس علي الطريق فوقع عليه انسان ولم ير-ه فمات الجالس لا يضمن ثم الذي ساق --حمار الحطب اذا كان لا ينادي برت برت او كوست كوست حتي تعلق الحطب بثوب انسان وخرقه يضمن ان مشي الحمار الي صاحب الثوب اما اذا كان صاحب الثوب يمشي الي الحمار وهو يراه ول--م يتباعد عن-ه لا يضمن	300	-2021700647552158696	562	970.0	442	770	72.98701477050781	99	JK000189BK2-ara1	JK007131-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0962	true	9003917651921347716	180	228	913	1146	1519	300	يضمن و----في المبسوط -اذا ارسل دابة في طريق المسلمين فما اصابت في فورها فالمرسل ضمن ضامن لان سيرها مضاف اليه ما دامت تس--ير علي سننها سنتها ولو انعطفت عنه يمنة او يسرة انقطع حكم الارسال الا اذا لم يكن له طريق اخر سواه وكذا اذا وقفت ثم سارت	962	-3007823057902490590	JK007131-ara1.ms301	false	-4330927387175423984	97	142	498	721	1474	300	يضمن ذكره في المبسوط واذا ارسل دابة في طريق المسلمين ف---اصابت في فورها فالمرسل---- ضامن لان سيرها مضاف اليه ما دام التسيير علي سنن------ها ولو انعطفت---- يمنة او يسرة انقطع حكم الارسال الا اذا لم يكن له طريق اخر سواه وكذا اذا وقفت ثم سارت	301	-2021700647552158696	211	379.5	168	240	87.91666412353516	39	JK000189BK2-ara1	JK007131-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0964	true	-7953809981468637515	11	95	52	494	1585	300	الصبي تكون في عتق العبد يدفعه المولي او يفديه وان كان ال--------------------------------------------عبد مع الصبي علي الدابة فسارا عليها ووطءت الدابة انسانا ومات فعلي عاقلة الصبي نصف الدية وفي عنق عتق العبد نصفها ولو ان حرا كبيرا حمل عبدا صغيرا علي دابة ومثله يضرب الدابة ويستمسك عليها ثم امره ان يسير عليها ف-وطء فوطء انسانا فكذلك تكون في عنق العبد فيامر فيءمر مولي العبد بالدفع او الفداء ثم يرجع مولي العبد علي الامر لانه باستعمال عبد-الغير -يصير غاصبا فاذا لحقه غرم يرجع بذلك علي الغاصب	964	-3007823057902490590	JK007131-ara1.ms298	false	-2238390403363243876	44	123	222	629	1507	300	الصبي----- في عنق العبد يدفعه المولي او يفدي ل-----ان العبد يضمن بالجناية تسببا او مباشرة ولو سار العبد مع الصبي فاوطا انسانا----------------------------------- فعلي عاقلة الصبي نصف الدية وفي عنق ال----عبد نصفها ولو ان حرا كبيرا حمل عبدا صغيرا علي دابة ومثله يصرف الدابة ويستمسك عليها ثم امره ان يسير عليها فاوط----ات انسانا -كانت ديته في عنق العبد في---دفعه المولي او يفدي--------------- ثم يرجع به عل--------ي الامر لانه -استعم-ل عبد الغير فيصير غاصبا فاذا لحقه غرم يرجع بذلك علي الغاصب	298	-2021700647552158696	316	520.0	251	489	64.62167358398438	51	JK000189BK2-ara1	JK007131-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0966	true	-4787588369319340338	251	300	1276	1512	1512	300	جني وقيمة المدبر ثل----ثا قيمته---------- كما تقدم وهو اذا جني جنايات او جناية واحدة------------------------------ لا توجب الا قيمة واحدة ولو مات المدبر بعد الجناية بلا فصل ولم تنقص قيمته لم يسقط عن المولي شء من قيمة العبد ولو قتل مدبر رجلا خطا وقيمته الف ثم صارت قيمته الفين فقتل-	966	-3007823057902490590	JK007131-ara1.ms310	false	6328287371030444193	76	125	390	641	1559	300	جناية ضمن المولي الاقل من قيمته ومن ارشها كما--------- اذا فعل ذلك بعد الجناية وهو لا يعلم وجناية المدبر وان توالت لا توجب الا قيمة واحدة ويتضاربون بالحصص فيها وتعتبر قي---------------مته لكل واحد في حالة الجناية عليه حتي --لو قتل قتي----لا خطا وقيمته الف ثم صارت قيمته الفين فقتل	310	-2021700647552158696	111	97.5	86	281	39.50177764892578	16	JK000189BK2-ara1	JK007131-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0977	true	-4605280024628963124	43	158	238	840	1587	300	عليه وفي قتل الخطا لوكان الولي واحدا فاختار الفداء في النصف يكون اخ-----------------------تيارا للفداء في حق الاخر ما دام العبد قاءما لان حقهما ثبت في العبد متفرقا مشتركا واذا مات العبد قبل ان يدفع النصف الي الاخر يصير مختارا للفداء لان الحق ثبت للمقتول ولو صالح احدهما علي نصف العبد خير المولي والولي المدفوع اليه بين ان يدفعا نصف العبد الي الثاني او يفديا لان الجناية انقلبت مالا والعبد في ملكهما فيعتبر بما لو لو جني جناية خطا والعبد ملكهما يخير بين الدفع والفداء فكذا هذا لان العبد فرغ من نصف الجناية بالصلح وبقي مشغولا بالنصف فثبت لهما الخيار في النصف وان صالح احدهما عن- جميع العبد قيل للشريك ادفع نصفه الي اخيك او افده	977	-3007823057902490590	JK007131-ara1.ms310	false	6328287371030444193	13	68	71	352	1559	300	الكل وفي قتل الخطا لو ----------------اختار الفداء في النصف يكون اختيار الفداء في النصف اختيارا للفداء في الكل---- ما دام العبد قاءما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو صالح احدهما علي نصف العبد خير المولي و------المدفوع اليه بين ان يدفعا نصف العبد الي الثاني او يفديا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان صالح احدهما علي جميع العبد قيل للشريك ادفع نصفه الي اخيك او افده	310	-2021700647552158696	248	430.5	198	626	39.616615295410156	45	JK000189BK2-ara1	JK007131-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0987	true	2115727747233088115	34	181	174	951	1576	300	ولو باع------ه من المجني عليه كان مختارا للفداء بخلاف ما اذا وهبه منه لان المستحق له اخذه بغير عوض وهو متحقق في الهبة دون البيع واعتاق المجني عليه بامر المولي بمنزلة --اعتاق--- المولي فيما ذكرنا لان فعل المامور به ينتقل الي الامر ولو ضربه------- فنقصه ------------------------------كان م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ختارا بعد العلم لانه جنس جزء منه فان ازال النقصان قبل القضاء بالقيمة كان له ان يدفعه بها الزوال لزوال المانع من الدفع قبل استقرار القيمة ويصير مختارا بالاجارة والرهن في رواية كتاب الاعتاق لانهما الازمان لازمان فيكون محدثا فيه ما يعجز عن الدفع والاظهر انه لا يصير مختارا بهما للفداء لانه لم يعجزه عن الدفع لان له ان يفسخ الاجازة والرهن لحق المجني لتعلق حقه بعين العبد سابقا علي حقهما فيفسخان صونا لحقه عن البطلان وكذا لا يصير مختارا بالاذن في التجارة وان ركبه دين لان الاذن لا يفوت الدفع ولا ينقض ينقص الرقبة الا ان لمولي الجناية ان يمتنع	987	-3007823057902490590	JK007131-ara1.ms307	false	-7137875493917921588	218	300	1177	1629	1629	300	ولو باعه مولاه من المجني عليه فهو مختار- للفداء بخلاف ما اذا وهبه منه---------------------------------------------------------- واعتاق المجني عليه بامر المولي بمنزلة الاعتاق من المولي فيما ذكرناه---------------------------------- ولو ضربه المولي فنقصه بان عيبه فهو مختار للفداء اذا كان عالما بالجناية وكذا اذا كانت بكرا فوطءها بخلاف التزويج وبخلاف وطء الثيب علي ظاهر الرواية وبخلاف الاستخدام ولا يصير مختارا للفد------------------------------------------------اء -----------------------------------------------------------------------------------------بالاجارة والرهن في ---------------------------------------------------------------------------الاظهر وكذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالاذن في التجارة وان ركبه دين لان الاذن لا يفوت الدفع ولا----- ينقص الرقبة الا ان ل-ولي الجناية ان يمتنع-	307	-2021700647552158696	275	420.0	223	940	29.255319595336914	43	JK000189BK2-ara1	JK007131-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1008	true	-4468477806569370740	209	281	1086	1460	1557	300	وان قتل احدهما عمدا والاخر خطا فعفا احد وليي العمد فدي بالدية لولي الخطا وبنصفها لاحد وليي العمد لان حقهما في الدية عشر الاف وحق وليي العمد في القصاص فان عفا احدهما انقلب نصيب الاخر مالا وهو نصف الدية خمسة الاف فاذا فداه بخمسة عشر الف درهم --------------------------------عشرة الاف لولي الخطا وخمسة الاف------------------------------- لغير العافي من ولي العمد وان د-----------------فعه اليهم اثلاثا ثلثا-ه لولي لوليي الخطا وثلثه للساكت من ولي العمد--------------- بطريق	1008	-3007823057902490590	JK007131-ara1.ms309	false	-8538980245821676108	171	229	883	1189	1569	300	كان قتل احدهما عمدا والاخر خطا فعفا احد وليي العمد--------------------------------------------------------------------------------------------------- فان فداه المولي ف--------------------------------------------------داه بخمسة عشر الفا خمسة الاف للذي لم يعف من ولي العمد وعشرة الاف لولي الخطا وهكذا اذا دفعه كان ثلثاه لولي الخطا وثلثه لغير العافي من ولي العمد عند ابي حنيفة وقالا يدفعه ارباعا ثلاثة ارباعه لول------ي الخطا وربعه ل---------ولي العمد فالقسمة عندهما بطريق	309	-2021700647552158696	168	215.5	133	470	35.74468231201172	24	JK000189BK2-ara1	JK007131-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1011	true	-8460085129574539448	5	83	20	415	1523	300	الجناية ----ان ياخذ منه شيءا العبد المغصوب اذا جني علي مولاه جناية موجبة للمال بان قتله خطا او جني علي رقيقه خطا او علي ماله بان اتلف شيءا من ملكه قال ابو حنيفة انه تعتبر جنايته-------------- حتي يضمن الغاصب قيمة العبد المغصوب لمولاه الا ان يكون الارش او قيمة العبد المتلف اقل من قيمة العبد المغصوب وقال ابو يوسف ومحمد بان جناية المغصوب علي مولاه وعلي رقيقه وعلي ماله هدر فاما العبد المرهون اذا جني علي الراهن او	1011	-3007823057902490590	JK007131-ara1.ms314	false	1435023979346545807	150	215	752	1081	1528	300	الهداية وغيرها واذا جن-----ي العبد المغصوب-------- علي مولاه جناية موجبة للمال بان قتله خطا او جني علي رقيقه خطا او علي ماله بان اتلف شيءا من ملك------------------ه تعتبر جنايته عند ابي حنيفة حتي يضمن الغاصب قيمة العبد المغصوب لمولاه الا ان يكون الارش او قيمة------ المتلف اقل من قيمة العبد-------- وقال ------------صاحباه جناي-------ته علي مولاه وعلي رقيقه وعلي ماله------------------- هدر ولو جني علي غاصبه- او	314	-2021700647552158696	286	465.0	225	413	69.24939727783203	51	JK000189BK2-ara1	JK007131-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1026	true	-3021141361911321632	85	115	414	561	1539	300	شاء امسكه ولا شء له----------- وهذا------------- عند ابي حنيفة وقالا ان شاء امسك العبد واخذ ما انفقه وان شاء دفع العبد واخذ قيمته وقال الشافعي يضمنه كل القيمة ويمسك الجثة	1026	-3007823057902490590	JK007131-ara1.ms313	false	-5991099024570887048	0	32	0	163	1537	300	شاء امسكه ولا شء له من النقصان وهذا بخلاف المدبر عند ابي حنيفة وقالا -------امسك العبد واخذ ما نقص-ه وان شاء دفع العبد واخذ قيمته وقال الشافعي يضمنه كل القيمة ويمسك الجثة	313	-2021700647552158696	136	238.0	108	171	79.53216552734375	25	JK000189BK2-ara1	JK007131-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1028	true	1720904219263241395	189	299	930	1514	1521	300	وقيمته الف درهم ثم صارت قيمته الفين فقتل اخر خطا فالالف درهم--- للثاني وتحاص-ا في الالف الاولي في المرتهن قال رحمه الله فان دفع القيمة بقضاء فجني اخري شارك الثاني الاول يعني اذا دفع المولي القيمة لولي الجناية الاولي بقضاء القاضي ثم جناية اخري بعد ذلك----------------------------------- فلا شء علي المولي لان جناياته كلها لا توجب الا قيمة واحدة ولا تعدي من المولي بدفعها الي ولي الجناية الاولي لانه مجبور عليه بالقضاء فيتبع ولي الجناية الثانية ولي الاولي فيشاركه فيها ويقتسماها علي قدر حقهما علي ما ذكرنا قال رحمه الله ولو بغير قضاء اتبع السيد او ولي الجناية اي لو دفع المولي القيمة الي ولي الجناية الاولي بغير قضاء كان ولي	1028	-3007823057902490590	JK007131-ara1.ms310	false	6328287371030444193	118	149	605	768	1559	300	وقيمته الف----- ثم صارت قيمته الفين فقتل اخر خطا فالالف الزاءدة للثاني وتخاصما في الاول-------------------------------- فان ------------------ج-----------------ني المدبر جنا--------------------------------------------------------------ية اخري وقد دفع المولي القيمة الي ولي الاولي بقضاء فلا شء علي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	310	-2021700647552158696	105	114.0	81	623	16.853933334350586	17	JK000189BK2-ara1	JK007131-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1044	true	5771646565560682191	133	294	676	1489	1515	300	اذا---- خرج دمه- من عينه وا--ذنه لانه لا يخرج عادة الا من كثرة الضرب فيكون قتيلا ظاهرا فتجري عليه احكامه وهو المراد بقوله بخلاف عينه واذنه----------------------------------------------------------------------------------------------- ولو وجد بدن القتيل كله او اكثر من نصفه او النصف ومعه الراس في ملحة محلة فعلي اهلها القسامة والدية وان وجد نصفه مشقوقا بالطول او وجد اقل من النصف وكان معه الرا-------------------س او لم يكن فلا شء عليهم لان هذا --حكم عرف--- بالنص وقد ورد به في البدن ولك--ن للاكثر حكم الكل فاجرينا عليه احكامه تعظيما للادمي و-----الاقل ليس معناه فلا ي----لحق به والا لو اعبترناه اعتبرناه لاجتمعت الديات والقسامات بمقابلة شخص واحد بان توجد اطرافه في القري مفرقة وهو غير مشروع وينبني علي هذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلاة الجنازة ----------------------------لانها لا تتكرر كالقسامة والدية قال الشارح ولو وجد فيهم جنين او سقط ليس -به اثر الضرب -لا شء علي اهل المحلة لانه لا يفوق الكبير حالا وان كان به اثر الضرب وهو تام الخلق وجبت القسامة والدية عليهم لان الظهر الظاهر ان تام الخلق ينفصل حيا	1044	-3007823057902490590	JK007131-ara1.ms274	false	-7605686987310990206	64	252	313	1199	1434	300	اذا كان خرج الدم من عينه او اذنه لانه لا يخرج منها الا بفعل من جهة الحي عادة--------------------------------------------- بخلاف ما اذا خرج من فيه او دبره او ذكره لان هذا الدم يخرج من هذه المخارق عادة بغير فعل احد وقد ذكرناه في الشهيد ولو وجد بدن القتيل ----او اكثر من نصف---- البدن ومعه الراس في----- محلة فعلي اهلها القسامة والدية وان وجد نصفه مشقوقا بالطول او وجد اقل من النصف و----معه الراس او وجد يده او رجله او --راسه فلا شء عليهم لان هذا الحكم عرفناه بالنص وقد ورد به في البدن الا ان للاكثر حكم الكل-------------------- تعظيما للادمي بخلاف الاقل لانه ليس ببدن ولا ملحق به --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا تجري فيه القسامة والاصل فيه ان الموجود الاول ان كان بحال لو وجد الباقي تجري فيه القسامة لا تجب فيه وان كان بحال لو وجد الباقي لا تجري فيه القسامة تجب وصلاة الجنازة في هذا منسحبة علي هذا الاصل لانها لا تتكرر ولو ---------------------------وجد فيهم جنين او سقط ليس فيه اثر الضرب فلا شء علي اهل المحلة لانه لا يفرق الكبير حالا و----ان به اثر الضرب وهو تام الخلق وجبت القسامة والدية عليهم لان------ الظاهر ان تام الخلق ينفصل حيا	274	-2021700647552158696	496	670.5	385	1135	43.700439453125	88	JK000189BK2-ara1	JK007131-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1051	true	4505362790180246252	8	115	47	619	1575	300	وعند ابي يوسف لا تدخل -------------لان رب الدار اخص به من غيره فلا يشاركه غيره فيها كاهل المحلة لا يشاركهم فيها عواقلهم فصاروا كما اذا كانوا غاءبين ولهما انهم في الحضور لزمتهم نصرة البقعة كما يلزم صاحب الدار فيشاركونه في القسامة وقد بينا ان هذا قول الكرخي قال رحمه الله ولو وجد في دار مشتركة علي التفاوت فهي علي عدد الرءس اي اذا وجد القتيل في دار مشتركة بين جماعة انصباءهم فيها متفاضلة بان كانت بين ثلاثة مثلا لاحدهم النصف وللاخر الثلث وللثالث السدس تقسم الدية والقسامة علي عدد رءسهم ولا يعتبر بتفاوت الانصباء لان صاحب القليل يزاحم صاحب الكثير في التدبير فكانوا سواء في الحفظ والتقصير	1051	-3007823057902490590	JK007131-ara1.ms275	false	-8197677838353342423	125	179	624	904	1528	300	وقال ابو يوسف لا قسامة علي العاقلة لان رب الدار اخص به من غيره فلا يشاركه غيره فيها كاهل المحلة لا يشاركهم فيها عواقلهم وان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجد القتيل في دار مشتركة نصفها لرجل وعشرها لرجل و-----------------------------------------------لاخر ما بقي فهو علي رءوس الرجال -----------------------------------------------------لان صاحب القليل يزاحم صاحب الكثير في التدبير فكانوا سواء في الحفظ والتقصير	275	-2021700647552158696	205	318.5	164	585	35.0427360534668	36	JK000189BK2-ara1	JK007131-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1085	true	7038450891228320447	176	243	842	1159	1435	300	قال ابرات غرماني غرماءي ولم يسمهم ولم ينو احدا منهم بقلبه قال ابو القاسم روي ابن مقاتل عن اصحابنا انهم لا يبرءن يبرءون رجل رجلا له دين علي رجل فقال المديون اذا مت فانت برء من ذلك الدين قال ابو القاسم يجوز ويكون وصية من الطالب للمطلوب وفي النوازل سءل عن رجل كان له علي رجل دين فقال ل-----ه اذا مت فانت برء من ذلك الدين قال	1085	-3007823057902490590	JK007131-ara1.ms729	false	3195651409789980367	251	287	1254	1426	1487	300	قال ابرات جميع --غرماءي ولم يسمهم ولم ينو احدا منهم بقلبه قال ابو القاسم روي ابن مقاتل عن اصحابنا انهم لا ------يبرءون رجل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ له علي رجل دين فقال لمديونه اذا مت فانت برء من---- الدين قال	729	-2021700647552158696	162	290.5	127	322	50.3105583190918	34	JK000189BK2-ara1	JK007131-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1175	true	-9099367559598187141	173	228	855	1128	1487	300	وعن محمد لو اوصي بصدقة الف درهم بعينها فتصدق الوصي مكانها بالف من مال الميت جاز وان هلكت الاولي قبل ان يتصدق الوصي يضمنه الورثة مثلها وعنه ان تبطل الوصية ولو اوص---------------------------------------------------------ي بان يتصدق بشء من ماله علي فقراء الح-ج هل يجوز ان يتصدق علي غيرهم من الفقراء قال الشيخ الامام ابو نصر ايجوز ذلك	1175	-3007823057902490590	JK007131-ara1.ms676	false	3459483807351169890	207	269	1034	1341	1484	300	وعن محمد لو اوصي بصدقة الف درهم بعينها فتصدق الوصي مكانها من----- مال الميت جاز وان هلكت الاولي قبل ان يتصدق الوصي يضمن- الورثة مثلها وعنه ايضا---------- ولو اوصي بالف درهم يتصدق بها عنه فهلكت الالف بطلت الوصية رجل اوصي بان يتصدق بشء من ماله علي فقراء الحاج هل يجوز ان يتصدق علي غيرهم من الفقراء قال الشيخ------- ابو نصر ي-جوز ذلك	676	-2021700647552158696	243	440.5	192	331	73.41389465332031	45	JK000189BK2-ara1	JK007131-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1176	true	-2414283691168790018	92	253	479	1315	1542	300	قال------ اشتر عشرة اثواب وتصدق بها فاشتري الوصي ف----------له ان يبيعها ويتصدق بثمنها وكذلك لو قال تصدقوا بثلث مالي وله دور وارضون فللوصي ان يبيع تلك الدور والارضين ويتصدق بالثمن وكذلك لو قال تصدقوا بثلث مالي وبهذا العبد فللوصي ان يبيع ذلك العبد ويتصدق بالثمن وعن محمد اذا اوصي ان يتصدق عنه بالف درهم بعينها فتصدق الوصي بالف اخري مكانها من مال الميت جاز والحاصل ان الحي اذا نذر بالتصدق بمال نفسه فتصدق بمثله او قيمته ففيه روايتان فان هلكت الالف التي عينها الوصي قبل ان يتصدق الوصي ضم-ن الوارث مثلها وعنه ايضا -لو اوصي بالف درهم بعينها تصدق ----عنه فهلكت الالف بطلت الوصية وفي النوازل اذا اوصي لرجل بهذه البقرة لم يكن للورثة ان يتصدقوا بثمنها قال الفقيه وبه ناخذ القسم الثاني من هذا النوع اذا اوصي -ان يتصدق------------ علي مسكين بعينه فتصدق علي----------------------------------------------------------------------------------------------- غيره ضمن وفي نوادره اذا اوصي -ان ينصدق يتصدق علي مساكين مكة او مسا----كين الري فتصدق الوصي علي غير هذا الصنف ضمن ان كان الاخر حيا	1176	-3007823057902490590	JK007131-ara1.ms676	false	3459483807351169890	191	300	947	1484	1484	300	قال للوصي اشتر عشرة اثواب وتصدق بها فاشتري الوصي عشرة اثواب له ان يبيعها ويتصدق بثمنها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعن محمد -لو اوصي ----بصدق----ة الف درهم بعينها فتصدق الوص----------ي مكانها من مال الميت جاز و----------------------------------------------------------------------------ان هلكت الاول----------------ي قبل ان يتصدق الوصي يضمن الورثة مثلها وعنه ايضا ولو اوصي بالف درهم ------يتصدق بها عنه فهلكت الالف بطلت الوصية --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل اوصي بان يتصدق بشء من ماله علي فقراء الحاج هل يجوز ان يتصدق علي غيرهم من الفقراء قال الشيخ ابو نصر يجوز ذلك كما روي عن سقط السطر كاملا ابي يوسف سقط رحمه ----------الله رجل اوصي بان------ يتصدق علي مساكين مكة او علي مساكين الري فتصدق علي------ غير هذا الصنف---- ان كان الامر حيا-	676	-2021700647552158696	352	533.0	275	971	36.251285552978516	54	JK000189BK2-ara1	JK007131-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1177	true	8032374040526286122	63	190	302	941	1458	300	الحسن قول ابي حنيفة كقول محمد والمذكور في الامالي اذا اوصي------ لمساكين الكوفة فقسم الوصي في غير مساكين الكوفة -ضمن ولم يفرق بين حياة الامر وبين وفاته والفتوي علي الجواز في هذه المساءل وفي نوادر ابي يوسف اذا قال لعبده تصد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق بهذه العشرة الدراهم علي عشرة مساكين فتصق فتصدق بها علي مسكين واحد دفعة واحدة جاز قال وهذا علي ان الامر في الصدقة لا ليس علي عدد المساكين لو قال تصدق بها علي عشرة لا يجوز وفي الظهيرية---- ولو قال تصدق بها علي مسكين واحد فاعطاها عشرة مساكين جاز ولو قال في عشرة ايام فتصدق في يوم واحد جاز وكذا في الخانية وفي الفتاوي سال ابراهيم بن يوسف عمن اوصي لفقراء اهل بلخ فالافضل ان لا يتجاوز بلخ بلخا ولو اعطي فقراء مكة وكورة اخري جاز---- قال	1177	-3007823057902490590	JK007131-ara1.ms677	false	-7986438085948453256	2	101	9	509	1462	300	الحسن عن -ابي ح------------------------------نيفة اذا اوصي الرجل لمساكين الكوفة فصرف ال-----ي غير مساكين الكوفة يضمن ولم يفصل بين حياة الامر وبين وفاته وعن ----------------------------------------ابي يوسف في النوادر اذا اوصي وقال تصدق علي المرضي من الفقراء فتصدق علي الاصحاء او قال تصدق علي النساء فتصدق علي الشبان ضمن الوصي في جميع ذلك ولو قال تصدق بهذه العشرة الدراهم علي عشرة مساكي-----ن فتصدق---- علي مسكين واحد دفع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة جاز ولو قال تصدق بها علي مسكين واحد فاعط--ي عشرة مساكين جاز وعن----------------------------------------------------------------------- ابراهيم بن يوسف رجل اوصي لفقراء اهل بلخ فالافضل ان لا يتجاوز بلخ -----ولو اعطي فقراء -----كورة اخري جاز ولو قال	677	-2021700647552158696	320	512.5	254	780	41.02564239501953	52	JK000189BK2-ara1	JK007131-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1208	true	-7297028398837157140	221	271	1094	1328	1456	300	رجل مات ولم يوص الي احد فباعت امراته دارا من تركته لكن--- بغير اذن ساءر الورثة فالبيع في نصيبها جاءز وان لم يكن علي الميت دين محيط -بعد ذلك ينظر ان كفنته بكفن مثله ترجع في مال الميت وان كفنته باكثر من كفن المثل لا ترجع الا----- بقدر كفن المثل	1208	-3007823057902490590	JK007131-ara1.ms661	false	-6735567444779276646	14	65	69	310	1482	300	رجل مات ولم يوص الي احد فباعت امراته دارا من تركته وكفنته بغير اذن ساءر الورثة فالبيع في نصيبها جاءز -ان لم يكن علي الميت دين محيط وبعد ذلك ينظر ان كفنت- بكفن مثله ترجع في مال الميت وان كفنته باكثر من كفن المثل لا ترجع ولا ترجع بقدر كفن المثل	661	-2021700647552158696	229	427.0	179	243	94.23868560791016	45	JK000189BK2-ara1	JK007131-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1209	true	-2998834493098147739	85	153	428	760	1506	300	من ال--صعيد ولو اوصي بان يحمل بعد موته الي موضع كذا ويدفن هناك ويبني هناك رباط من ثلث ماله فمات ولم يحمل الي هناك قال ابو بكر--- وصيته بالرباط جاءزة ووصيته بالحمل باطلة ولو حمله الوصي يضمن ما انفق في --حمله قال الفقيه هذا اذا حمل- بغير اذن الورثة ولو حمل- باذنهم وهم كبار فلا -ضمان اذا--- اوصي ب------------------------------------ان يطين قبره ويوضع-- علي قبره قبه فالوصية باطلة الا	1209	-3007823057902490590	JK007131-ara1.ms676	false	3459483807351169890	24	93	113	454	1484	300	من الفصولين رجل اوصي بان يحمل بعد موته الي موضع كذا ويدفن هناك ويبني هناك رباط من ثلث ماله فمات ق------------------ال ابو القاسم وصيته بالرباط جاءزة ووصيته بالحمل باطلة ولو حمله الوصي يضمن ما انفق في الحمل ----------------اذا حمله بغير اذن الورثة وان حمله باذن الو-----ارث لا يضمن وكذا لو اوصي بعمارة قبر فوصيته باطلة وكذا لو اوصي ان يطين قبره او يضرب علي قبره قبة كا---نت باطلة ولو	676	-2021700647552158696	257	389.5	201	383	67.1018295288086	42	JK000189BK2-ara1	JK007131-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1227	true	9073206039143839584	0	57	0	266	1510	300	ابي حنيفة وقال ابو يوسف وم---------------------حمد كل واحد منهما وصي علي ما سمي ل-ه لا يدخل الاخر معه وكذا لو اوصي وبميراثه بميراثه في بلد كذا الي رجل وبميراثه في بلد- اخري الي اخر وقال الشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل اذا جعل الرجل رجلا وصيا علي ابنه وجعل رجلا اخر وصيا علي ابن-ه او جعل	1227	-3007823057902490590	JK007131-ara1.ms653	false	4234461197023080398	246	300	1225	1481	1481	300	ابي حنيفة وابي---- يوسف كانه اوصي اليهما وعند محمد كل واحد منهما وصي فيما اوصي اليه لا يدخل الاخر معه وكذا لو اوصي--------- بميراثه في بلد كذا الي رجل وبميراثه في بلدة اخري الي اخر وقال الشيخ م---------------حمد بن الفضل اذا جعل الرجل رجلا وصيا علي ابنه وجعل ا-----خر وصيا علي ابنته او جعل-	653	-2021700647552158696	215	363.5	168	290	74.13793182373047	41	JK000189BK2-ara1	JK007131-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1227	true	9073206039143839584	57	111	266	530	1510	300	احدهما وصيا في ماله الحاضر وجعل الاخر وصيا في ماله الحاضر وجعل الاخر وصيا في ماله الغاءب فان كان شرط ان لا يكون كل واحد منهما وصيا فيما اوصي الي الاخر يكون الامر علي ما شرط عند الكل وان لم يكن شرط ذلك فحينءذ تكون المسالة علي الاختلاف والفتوي علي قول ابي حنيفة وفي	1227	-3007823057902490590	JK007131-ara1.ms654	false	5877553922728637885	0	48	0	233	1508	300	احدهما وصيا في ماله الحاضر وجعل الاخر وصيا في مال-------------------------------ه الغاءب فان كان شرط ان لا يكون كل واحد منهما وصيا فيما اوصي الي الاخر يكون الامر علي ما شرط عند الكل وان لم يكن شرط ذلك فحينءذ تكون المسالة علي الاختلاف والفتوي علي قول ابي حنيفة ولو	654	-2021700647552158696	231	448.0	183	264	87.5	46	JK000189BK2-ara1	JK007131-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1232	true	-3652395242557742609	69	136	317	637	1450	300	عن ابي يوسف تفصيلا فيما اشتر-ي الاب لابنه قال ان كان اشتري شيءا يجبر الاب عليه فان كان طعاما او كسوة ولا مال للصغير لا يرجع الاب عليه وان اشهد انه يرجع عليه وان كانت المشتري شيء---ا يجبر الاب عليه بان كان المشتري طعاما او كسوة وللصغير مال او كان المشتري دارا او ضياعا ان كان الاب -شهد وقت الشراء انه ي--------------رجع وان لم يشهد لا يرجع	1232	-3007823057902490590	JK007131-ara1.ms650	false	-7647316452647806299	100	168	509	817	1460	300	عن ابي يوسف ان ------ما اشتراه الاب---------- ان كان------ شيءا يجبر الاب عليه بان كان طعاما او كسوة ولا مال للصغير لا يرجع الاب عليه وان اشهد انه يرجع عليه وان كان--------- شيءا لا يجبر الاب عليه بان كان المشتري طعاما او كسوة وللصغير مال او كان المشتري دارا او ضياعا ان كان الاب اشهد وقت الشراء علي ان يرجع له ان يرجع وان لم يشهد لا يرجع	650	-2021700647552158696	280	494.5	218	339	82.59587097167969	54	JK000189BK2-ara1	JK007131-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1236	true	38052730062867918	10	66	45	324	1518	300	القاضي يكون علي وجه الحكم ولا يجوز حكمه لابنه الصغير ولا لمن لا تقبل شهادته له قال الناطفي في اجناسه من مساءل البيوع ذكر محمد ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي السير الكبير ان بيع القاضي مال الصغير من نفسه لا يجوز علي قول محمد واما علي قول ابي حنيفة -ينبغي ان يجوز و----في -واقعات الناطفي ا---ذا ا-شتري مال اليتيم لنفسه	1236	-3007823057902490590	JK007131-ara1.ms662	false	2773349152811759668	175	253	834	1212	1426	300	القاضي -----علي وجه الحكم ولا يجوز حكمه لنفسه وروي عن عثمان رضي الله عنه انه راي ابلا من الصدقة فاعجبته فاقامها --------------في السوق فاخذها باقصي ثمن بلغ فعاب عليه عبد الرحمن وقال هل رايت عمر صنع من ذلك شيءا وكان هذا اول امر عيب علي عثمان وقيل عدم -----------جواز بيع القاضي مال اليتيم من نفسه --محمول علي قول محمد واما علي قول ابي حنيفة فينبغي ان يجوز وذكر في موضع من المنتقي ان بيع القاضي مال اليتيم لنفسه	662	-2021700647552158696	158	192.5	119	410	38.53658676147461	25	JK000189BK2-ara1	JK007131-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1238	true	7816236394557562136	0	118	0	561	1481	300	بالعيب ويرد عليه ويصير مغرورا بشراء الميت شيءا غر فيه الميت والوصي ايضا خليفة الميت حتي يرد بالعيب حتي يكون خصما عن الورثة اذا كان غاءبا فتنفذ قسمته عليه حتي لو حضر الغاءب وقد هلك ما في يد الوصي ليس له---- ان يشارك الموصي له اما الموصي له فليس بخليفة عنه----- من كل وجه لانه ملك ملكه بسبب جديد ولهذا لا يرد بالعيب ولا يرد عليه ولا يصير مغرورا بشراء الميت- فلا يكون خصما -----------عند غيبته حتي لو هلك ما قرر عليه عند الموصي كان له ثلث ما بقي لان القسمة لم تنفذ عليه غير ان الوصي لا يضمن لانه امين فيه وله ولاية الحفظ في التركة----- كما اذا هلك بعض التركة قبل القسمة فيكون له ثلث الباقي	1238	-3007823057902490590	JK007131-ara1.ms650	false	-7647316452647806299	188	300	928	1460	1460	300	بالعيب ويرد عليه ويصير مغرورا بشراء المورث----------------- والوصي خل-----يفة الميت ---ايضا ----------فيكون خصما عن الوارث اذا كان غاءبا فصحت- قسمته عليه حتي لو حضر------- وقد هلك ما في يد الوصي ليس للوارث ان يشارك الموصي له اما الموصي له فليس بخليفة عن الميت من كل وجه لانه---- ملكه بسبب جديد ولهذا لا يرد بالعيب ولا يرد عليه ولا يصير مغرورا بشراء الموصي فلا يكون الوصي خليفة عنه عند غيبته حتي لو هلك ما افرز له -عند ال-وصي كان له ثلث ما بقي لان القسمة لم تنفذ----- غير ان الوصي لا يضمن لانه امين فيه وله ولاية الحفظ في التركة فصار كما اذا هلك بعض التركة قبل القسمة فيكون له ثلث ما بقي-	650	-2021700647552158696	472	816.0	369	587	80.40885925292969	92	JK000189BK2-ara1	JK007131-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1240	true	5101468794973734372	233	295	1106	1411	1433	300	القاضي واخذ حظ الموصي له ان غاب اي ان غاب الموصي له لان الوصية صحيحة وان كان قبل القبول ولهذا لو مات الموصي له قبل القبول تصير الوصية ميراثا لورثته والقاضي---- ناظر--------- في حق العاجز واقرار---------------- نصيب الغاءب وقبضه من النظر فينفذ ذلك عليه حتي لو حضر الغاءب وقد هلك المقبوض في يد القاضي او امينه لم يكن له علي الورثة سبيل	1240	-3007823057902490590	JK007131-ara1.ms651	false	4971317799940870200	129	181	633	906	1502	300	القاضي فقسمها والموصي له غاءب فقسمته جاءزة--------- لان الوصية صحيحة------------------- ولهذا لو مات الموصي له قبل القبول تصير الوصية ميراثا لورثته والقاضي نصب ناظرا لا سيما في حق الموتي والغيب ومن النظر افراز نصيب الغاءب وقبضه فنفد---------- ذلك وصح- حتي لو حضر الغاءب وقد هلك المقبوض---------------------- لم يكن له علي الورثة سبيل	651	-2021700647552158696	205	313.5	162	334	61.37724685668945	36	JK000189BK2-ara1	JK007131-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1242	true	5110474530578863248	239	286	1232	1470	1539	300	مريض اجتمع عنده قرابته ياكلون من ماله قال ابو القاسم الصفار ان اكلوا بامر المريض فمن كان منهم وارثا ضمن ومن كان غير وارث حسب ذلك من ثلثه قال الفقيه ابو الليث--- احتاج المريض الي تعاهدهم في مرضه فاكلوا معه ومع عياله بغير اسراف فلا ضمان عليهم	1242	-3007823057902490590	JK007131-ara1.ms729	false	3195651409789980367	145	169	725	854	1487	300	مريض اجتمع عنده قرابته ياكلون من ماله ق---------------------------------------------------------------------------------------------------ال الفقيه ابو الليث ان احتاج المريض الي تعاهدهم-------- فاكلوا -----مع عياله بغير اسراف فلا ضمان عليهم	729	-2021700647552158696	126	227.5	103	241	52.28215789794922	20	JK000189BK2-ara1	JK007131-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1243	true	-5008132396966563132	11	172	56	889	1518	300	يرجع بالثمن علي الوصي ويرجع به الوصي علي الغرماء لانه في البيع عامل للغرماء ومن عمل لغيره ولحقه فيه ضمان رجع به علي المعمول له ولو استحق العبد ورجع المشتري بالثمن علي الوصي لم يرجع الوصي بالثمن علي الغرماء الا ان يكون الغرماء امروه ب--بيعه وكذلك لو قال الغرماء له بع رقيق الميت واقضنا لم يرجع عليهم لو كانوا قالوا بع عبد فلان هذا ------رجع بالثمن عليهم لانهم عينوه الا ان يكون الثمن----- من دينهم فلا يرجع عليهم باكثر من دينهم و-----لو قال له بع هذا العبد فانه لفلان فقال الوصي لا ابيعه ثم باعه ثم استحق وقد ضاع الثمن رجع به الوصي علي الغريم ولو لم يكن علي الميت دين ولكن الوصي باع الرقيق ل-------لورثة الكبار فهم في جميع هذا الوجوه كلها بمنزلة الغرماء--------------- وان كانوا صغارا لم يرجع عليهم في الاستحقاق ----------------------------------------------------------ولو باع- القاضي رقيق الميت للغرماء فضاع الثمن عنده ثم استحق الرقيق رجع المشتري بالثمن- علي الغرماء لا علي القا-------ضي لانهم بمنزلة بيع الغرماء -كانهم نا-----لوا البيع بانفسهم	1243	-3007823057902490590	JK007131-ara1.ms673	false	-2966212293002172659	0	122	0	649	1572	300	يرجع بالثمن علي الوصي ويرجع--- الوصي------------------------------------------------------------------------ به علي الغرماء ---ولو استحق العبد ورجع المشتري بالثمن علي الوصي لم يرجع الوصي بالثمن علي الغرماء الا ان يكون الغرماء امروه بالبيع بان----------------------------------------------------------------- قالوا بع عبد فلان هذا فانه يرجع بالثمن عليهم------------ الا ان يكون الثمن اكثر من دينهم فلا يرجع بالزيادة عن دي---نهم وكذلك لو --------------------------------قال--------------------------------------------------------------- الغرماء بع رقيق------ الميت واقض ديننا لم يرجع بالثمن عليهم والورثة الكبار كالغرماء في ذلك فيما اذا باع الوصي القن ولا دين في التركة وان كانوا صغارا لم يرجع عليهم في الاستحقاق بالثمن من الوجيز قال في الفصولين امروه ببيعه او لم يامروه ولو باعه القاضي للغرم-----------اء فضاع --ثمن----ه ثم استح-------ق رجع ----------بثمنه علي الغرماء ولو لم يامروا القاضي لانه---- اذا باع للغرماء فكان الغرماء ولوا البيع بانفسهم	673	-2021700647552158696	421	566.5	333	946	44.503170013427734	59	JK000189BK2-ara1	JK007131-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1249	true	-7120855491067417120	105	222	551	1157	1559	300	رجل مات وترك ابنين صغيرين فلما ادركا طلبا ميراثهما فقال الوصي جميع تركة ابيكما الف وقد انفقت علي كل واحد منكما خمسماءة فصدقه احدهما-وكذبه الاخر -رجع المكذب علي المصدق بماءتين وخمسين ولا يرجع علي الوصي في ذلك عند زفر وهو رواية عن ابي حنيفة وفي رواية عن ابن ابي مالك عن ابي يوسف انه يرجع لان الوصي امين ادعي صرف الامانة الي نفقتها نفقتهما وحاجتهما وهو مسلط عليه من جهة الشرع فيصدق فيه في حق براءة نفسه عن الضمان ولا يصدق في ابطال حق المكذب فيما وصل الي المقر بالنفقة فصار المقر مقرا بالشركة فيما وصل اليه وذلك خمسماءة وقال ابو يوسف لا يرجع المق-ر علي المنكر بشء والقول قول الوصي لانه تصدق في الانفاق علي المنكر	1249	-3007823057902490590	JK007131-ara1.ms674	false	4563772903059284377	174	232	858	1168	1487	300	رجل مات وترك ابنين صغيرين فلما ادركا طلبا ميراثهما فقال الوصي جميع تركة ابيكما الف وقد انفقت علي--- واحد منكما خمسماءة فصدقه احدهما وكذبه الاخر يرجع المكذب علي المصدق بماءتين وخمسين ولا يرجع علي الوصي --بذلك ---------في رواية عن ابي حنيف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقال ابو يوسف لا يرجع المنكر علي المق-ر بشء والقول قول الوصي لانه مصدق في -------نصيب المنكر	674	-2021700647552158696	297	529.5	240	609	48.76847457885742	49	JK000189BK2-ara1	JK007131-ara1