id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000189BK2-ara1.ms0004	true	8548046424163050235	261	300	1348	1556	1556	300	في الخانية رجل قال لاخر- اجرتك دابتي---- غدا بدرهم ثم اجرها اليوم وغدا وبعد غد من غيره---- ثلاثة ايام فجاء الغد واراد المستاجر الاول ان يفسخ الاجارة الثانية اختلف--------- اصحابنا في رواية--------- يفسخ الاجارة الثانية وبه اخذ نصير وفي-	4	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms3609	false	8725368607295991292	21	63	99	320	1500	300	في المحيط- رجل قال لغيره اجرت- دابتي هذه غدا بدرهم ثم اجرها اليوم------------- من غيره الي ثلاثة ايام فجاء الغد واراد المستاجر الاول ان يفسخ الاجارة الثانية فيه روايتان عن اصحابنا في رواية للاول ان يفسخ الاجارة الثانية وبه اخذ نصير وفي	3609	5326832971867871007	182	297.0	147	236	77.11864471435547	28	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0005	true	-8708527883685111222	222	258	1105	1298	1528	300	في الضياع بالجواز في ثلاث سنين الا اذا كانت المصلحة في عدم الجواز وفي غير الضياع يفتي بعدم الجواز فيما زاد علي --سن--------ة الا اذا كانت المصلحة في الجواز وهذا امر يختلف باختلاف الزمان والمواضع والمراد	5	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms1709	false	-1739137891254069648	89	124	482	667	1554	300	في الضياع-------- في ثلاث سنين الا اذا كانت المصلحة في عدم الجواز وفي غير الضياع يقضي بعدم الجواز اذ-ا زاد علي السنة الواحدة الا اذا كانت المصلحة في الجواز وهذا شء- يختلف باختلاف --------المواضع والزمان	1709	5326832971867871007	166	288.0	132	203	81.77339935302734	28	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0005	true	-8708527883685111222	159	257	797	1290	1528	300	وان كان الواقف شرط ان لا يء-جر اكثر من سنة يجب مراعاة شرطه ----------لا يفتي بجواز هذه الاجارة اكثر من سنة زاد في الذخيرة الا اذا كانت اجارتها اكثر من سنة انفع للفقراء فحينءذ تء-جر اكثر من سنة ------------------------ان لم يشترط الواقف شيءا -------------------------------------------------------قال الفقيه ابو جعفر---- اجوزها في الثلاثة ----ولا اجوزها في اكثر من-- ذلك والصدر الشهيد حسام الدين كان يقول يفتي في الضياع----- بالجواز في ثلاث سنين الا اذا كانت المصلحة في عدم الجواز وفي غير الضياع يفتي بعدم الجواز فيما زاد علي سن------ة الا اذا كانت المصلحة في الجواز وهذا امر يختلف باختلاف الزمان والمواضع	5	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms3830	false	213553187992314218	135	249	707	1271	1522	300	وان كان------- شرط ان لا يءاجر اكثر من سنة يجب مراعاة شرطه لا محالة ولا يفتي بجواز هذه الاجارة اكثر من سن---------------ة الا اذا كانت اجارتها اكثر من سنة انفع للفقراء فحينءذ يءاجر اكثر من سنة كذا في التتارخانية وان كان لم يشترط------- شيءا نقل عن جماعة من مشايخنا انه لا تجوز اكثر من سنة واحدة وقال الفقيه ابو جعفر انا اجوز-- في --ثلاث سنين ولا اجوز-- فيما زاد علي ذلك والصدر الشهيد حسام الدين كان يقول ف-----ي الضياع نفتي بالجواز في ثلاث سنين الا اذا كانت المصلحة في عدم الجواز وفي غير الضياع نفتي بعدم الجواز فيما زاد علي سنة واحدة الا اذا كانت المصلحة في الجواز وهذا امر يختلف باختلاف الزمان والمو-ضع	3830	5326832971867871007	440	734.0	351	605	72.7272720336914	74	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0006	true	-2395691524067563726	0	29	0	138	1593	300	اجرة مثلها بعد مضي بعض المدة ذكر في فتاوي اهل سمرقند انه لا يفسخ العقد وذكر في شرح الطحاوي انه يفسخ العقد ويحدد علي ما زاد------------------------------------ ولو كانت الارض	6	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms3830	false	213553187992314218	264	300	1350	1522	1522	300	اجر- مثلها بعد مضي بعض المدة ذكر في فتاوي اهل سمرقند انه لا يفسخ العقد وذكر في شرح الطحاوي انه يفسخ العقد ويجدد علي ما ازداد والي وقت الفسخ يجب المسمي لما مضي ولو كانت الارض-	3830	5326832971867871007	133	245.0	105	174	76.43678283691406	26	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0009	true	-8767716877183868211	14	78	68	367	1541	300	المحيط و-----------------------لو وهب المءجر اجرة رمضان هل يجوز-------- قال محمد---------------- ان استاجره سنة لا يجوز وان استاجره مشاهرة يجوز اذا دخل رمضان ولا يجوز قبله وعن ابي يوسف لا يجوز الا بعد مضي المدة ------------ولو مضي من السنة نصفها ثم ابراه عن الجميع------- او وهبها منه فانه يبرا عن الكل في قول محمد---------------- وعند ابي يوسف -----------------------بر--ء عن النصف ولا يبري يبرا عن النصف	9	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms3624	false	-279491352305549420	147	228	750	1142	1511	300	المحيط ذكر ابو الليث في نوازله لو وهب المءجر اجر- رمضان هل يجوز قال علي قول محمد رحمه الله تعالي ان استاجر- سنة ي---جوز وان استاجر- مشاهرة يجوز اذا دخل رمضان ولا يجوز قبله كذا في محيط السرخسي وبه ناخذ كذا في الوجيز للكردري ولو مضي من السنة نصفها ثم ابراه عن --جميع الاجرة او وهبها منه فانه يبرا عن الكل في قول محمد رحمه الله تعالي وعند ابي يوسف رحمه الله تعالي تجوز البراءة عن ال-كل ولا----- تجوز عن النصف	3624	5326832971867871007	240	333.5	184	406	59.11330032348633	39	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0016	true	-7691953986280356918	184	279	939	1429	1543	300	المضمرات فان حبس العين من ليس له حق الحبس فهلكت ضمنها ضمان الغاصب والمءاجر يخير ان شاء ضمنه قيمتها معمولا واعطاه الاجير اجرته وان شاء ضمنه قيمته- غير معمول- ولا يعطي- الاجير اه وفي فتاوي ابي الليث نساج نسج ثوبا فجاء به لياخذ الاجرة فقال له صاحب الثوب اذهب ب----ه الي منزلك ---فاذا فرغنا من الجمعة دفعت--------------- لك الاجرة فاختلس الثوب من يد النساج في المزاحمة قال-------------------------------------- ان كان الحاءك دفع الثوب -----لربه -------------------فدفعه---- للحاءك علي---- وجه الرهن وهلك الثوب --------------هلك بالاجرة وان--------------- دفعه اليه------ علي وجه الوديعة فهلك هلك علي الامانة والاجر -------------علي حاله	16	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms3619	false	-3853370752273076989	99	213	469	1049	1497	300	المحيط-- فان حبس العين من ليس له حق الحبس فهلكت ضمنها ضمان الغ-صب والمء-جر مخير ان شاء ضمنه قيمتها معمولة واعطاه الاجرة ------وان شاء ضمنه قيمتها غير معمولة ولا يعطيه الاج-ر كذا في المضمرات اذا قال صاحب الثوب للنساج----------------------------------- اذهب بالثوب الي منزلك حتي اذا رجعنا من الجمعة سرت الي منزلي واوفي لك اجرك-- فاختلس الثوب من يد الحاءك في الز--حمة قال الفقيه ابو بكر البلخي رحمه الله تعالي ان كان الحاءك دفع الثوب الي صاحبه او مكنه من الاخذ ثم دفعه الي الحاءك -ليوفي اليه الاجر يكون الثوب رهنا فاذا هلك هلك بالاجر- وان كان صاحب الثوب دفع- اليه الثوب علي وجه الوديعة لا يضمن الحاءك فيكون اجره علي صاحب الثوب علي حاله	3619	5326832971867871007	337	442.0	262	633	53.238548278808594	42	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0017	true	-6609793894423625917	122	171	612	899	1534	300	اذا اجر داره سنة وعجل الاجرة ولم يسلم الي المستاجر حتي مات الاجر وانفسخ العقد لا يكون للمستاجر ولاية الحبس--------------------------- في الاجرة المعجلة ولو كانت الاجارة فاسدة وفسخا العقد بسبب الفساد ليس للمستاجر ان يحبس العين بالدين السابق وفي الخلاصة وفي الاجارة الفاسدة للمستاجر حق الحبس لاستيفاء الاجرة المعجلة	17	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms3620	false	-5394584237041540336	141	175	721	928	1560	300	اذا اجر داره---- وعجل الاجرة ولم يسلم الي المستاجر حتي مات الاجر وانفسخ العقد لا يكون للمستاجر ولاية الحبس ليستوفي الاجرة المعجلة كذا في التتارخاني-------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وفي الاجارة الفاسدة للمستاجر حق الحبس لاستيفاء الاجرة المعجلة	3620	5326832971867871007	173	310.5	143	314	55.095542907714844	28	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0018	true	1431778951955662564	38	80	196	430	1569	300	وان استاجره ليجء بعياله فمات بعضهم فجاء بمن بقي فله الاجر- بحسابه لانه اوفي ببعض المعقود عليه فيستحق الاجر بحسابه قال الفقيه ابو جعفر الهندواني هذا اذا كان----وا معلومين حتي يكون الاجر مقابلا لجملتهم وان كانوا غير معلومين يجب الاجر اه وفي ----	18	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms3735	false	8231419696791995512	194	230	984	1177	1536	300	وان استاجره ليجء بعياله فمات بعضهم فجاء بمن بقي فله --اجره بحس------------------------------------------------ابه قال الفقيه ابو جعفر الهندواني هذا اذا كان عياله معلومين حتي يكون الاجر مقابلا بجملتهم وان كانوا غير معلومين يجب الاجر كله كذا في	3735	5326832971867871007	174	318.5	142	243	71.60493469238281	28	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0022	true	-7616758616799706381	3	44	14	221	1538	300	في الحاءط----- يمنع منها وله ان يكسر فيها الحطب الكسر المعتاد وله ان يطبخ فيها الطبخ المعتاد-- وان زاد علي العادة بحيث يوهن البناء فليس له ذلك الا برضا صاحب الدار و--------ينبغي ان يكون الدق علي هذا التفصيل فظهر ان الحاصل	22	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms3738	false	-134643512530494787	197	236	995	1192	1501	300	في المبسوط ولا يمنع من كسر--------------- الح------طب المعتاد للطبيخ وغيره لانه لا يوهن البناء وان زاد علي العادة بحيث يوهن البناء فليس له ذلك الا برضا صاحب الدار وعلي هذا ينبغي ان يكون الدق علي هذا التفصيل ف----ان القليل	3738	5326832971867871007	142	222.5	111	222	63.96396255493164	24	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0024	true	6111898961072422071	260	288	1342	1485	1540	300	المحي-ط دفع ارضه لرجل ليغرس اشجارا علي ان تكون الارض والشجر بينهما نصفين لم يجز والشجر لرب الارض وعليه قيمة الشجر وله اجر ما عمل ولا يءمر بقلعه	24	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms3684	false	5223808501894555534	272	298	1378	1512	1520	300	المبسوط دفع ارضه----- ليغرس شج--را علي ان تكون الارض والشجر بينهما نصفين لم يجز والشجر لرب الارض وعليه قيمة الشجر و---اجر ما عمل ولا يءمر بقلعه	3684	5326832971867871007	129	233.0	103	144	89.58333587646484	24	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0025	true	-6639381266302102335	28	61	157	317	1577	300	ولا يجوز استءجار السبيل ل--يبني ب-ه غرفة لنفسه الا ان يزيد في الاجرة ولا يضر بالبناء وان كان -------------لا يرغب المستاجر الا علي هذا الوقف جاز من غير زيادة في الاجرة اذا قال	25	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms1712	false	5976726530215863861	29	65	154	329	1523	300	ولا يجوز لمستاجر السبيل ان يبني فيه غرفة لنفسه الا ان يزيد في الاجرة ولا يضر بالبناء وان كان معطلا غالبا ولا يرغب المستاجر الا علي هذا الوجه جاز من غير زيادة في الاجرة كذا في -	1712	5326832971867871007	145	252.5	113	176	82.38636016845703	26	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0030	true	9117910931011271688	78	210	401	1069	1513	300	الفتاوي تكاري دابة الي موضع معلوم باربعة دراهم علي ا-------------ن يرجع في يومه فلم يرجع الي خمسة ايام قال يجب----- درهمان اجرة الذهاب لانه مخالف في الرجوع------- ولو----------- استاجر دابة ال-ي مكة فه-و علي الذهاب---------- وفي الغا-ية علي الذهاب والرجوع و-------------في فتاوي 1 هو استاجر دابة ليحمل عليها ماءة ---من الحنطة فمرضت فلم تطق الا خمسين فحمل عليها هل يرجع علي المكاري بحصة ذلك قال القاضي بديع الدين لا يرجع لانه رضي بذلك ---وفي جامع الفتاوي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استاجر دابة يوما وانتفع بها فامسكها وقد ورم بطنها او اعتلت فتركت في الدار الذي هو فيها فماتت غرم وفي العتابية تكاري قوم مشاة ابلا علي ان المكاري يحمل -----من مرض منهم او من اعيا منهم فالاجارة فاسدة وفي الاصل ولو شرطوا عليه ا---------------------ن يركب واحد منهم فيه ----ثم يركب الاخر وهكذا-- فذلك جاءز وف---ي الخلاصة	30	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms3775	false	-7396545888738889230	75	261	401	1359	1573	300	ال-قنية تكاري دابة--------------- باربعة دراهم الي مكان كذا علي ان يرجع اليوم --فلم يرجع الي----- ايام---- يجب عليه درهمان ل------------انه مخالف في الرجوع كذا في الوجيز للكردري استاجر بعيرا الي مكة فهذا علي الذهاب دون المجء وفي العارية علي الذهاب والمجء كذا في الذخيرة في فتاوي ا-هو استاجر دابة ليحمل عليها ماءة من من الحنطة فمرضت فلم تطق الا خمسين فحمل عليها هل يرجع علي المكاري بحصة ذلك قال القاضي بديع الدين لا ل-----انه رضي بذلك كذا في التتارخانية واذا تكاري دابتين احداهما الي بغداد والاخري الي حلوان فان كانت التي الي بغداد بعينها والتي الي حلوان بعينها جاز العقد وان كانت بغير عينها لم يجز وعليه فيما ركب اجر مثله ولا ضمان اعتبارا للعقد الفاسد بالجاءز كذا في المبسوط ولو تكاري دابتين من رجل صفقة واحدة يقسم الاجر علي اجر مثلهما لا علي قدر حملهما وكذا اذا استاجر غلامين للخياطة ونحوها كذا في الغياثية واذا تك------------------------------------------------------------اري قوم مشاة ابلا علي ان المكاري يحمل عليه من مرض منهم او من اعيا منهم فهذا---- فاسد -----------ولو شرط-- عليه عقبة الاجير وتفسيرها ان يركب واحد منهم ثم ينزل ثم يركب الاخر ثم ينزل فذلك جاءز كذا في الخلاصة	3775	5326832971867871007	447	661.0	351	1080	41.38888931274414	70	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0038	true	-9204998803665992670	97	166	499	826	1493	300	ان ينقش اسمه في خاتمه فغلط فنقش اسم غيره ضمن الخاتم وفي الغياثية وان شاء صاحب الخاتم------------------------- اخذه واعطاه مثل اجر عمله لا يزاد علي المسمي ولو----- دفع الي نجار بابا وامره ان ينقشه كذا ففعل غير ما امره به فله الخيار كما تقدم وان وافق امره الا قليلا فلا وان اجره -----------------------------ان يحمر له بيتا فخضر فالمالك بالخيار ان شاء--- اعطاه ما زادت الخضرة فيه ولا اجر له	38	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms3790	false	-8112224740548586533	77	154	372	730	1440	300	ان ينقش اسمه في الفص------ فنقش اسم غيره عمدا او خطا ان -------------شاء صاحب الخاتم ضمنه قيمة الخاتم وان شاء اخذه واعطاه مثل اجر عمله لا يزاد علي المسمي وكذا اذا دفع الي نجار بابا وامره ان ينقشه كذا ففعل غير ما امر---ه فله الخيار ---------وان وافق امره الا قليلا فلا عبرة به كذا في الغياثية واذا امر رجلا ان يحمر له بيتا فخضره قال محمد رحمه الله تعالي اعطاه ما زادت الخضرة فيه ولا اجر له	3790	5326832971867871007	245	403.5	190	389	62.98200607299805	49	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0039	true	-2445610292609106366	228	296	1217	1561	1580	300	الفساد قد يكون لجهالة قدر العمل بان لا يعين محل العمل وقد يكون لجهالة قدر المنفعة بان لا يبين المدة وقد يكون لجهالة البدل او المبدل وقد يكون لشرط فاسد مخالف لمقتضي العقد فالفاسد يجب فيه اجرة المثل -لا يزاد علي المسمي ان سمي والا فاجر ال------------------------------مثل بالغا ما بلغ وفي الباطل لا تجب الاجرة والعين غير مضمونة في يد المستاجر سواء كانت صحيحة او فاسدة او باطلة	39	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms3672	false	7328079579527397306	201	274	1071	1434	1562	300	الفساد قد يكون لجهالة قدر العمل بان لا يعين محل العمل وقد يكون لجهالة قدر المنفعة بان لا يبين المدة وقد يكون لجهالة ال----------بدل وقد يكون بشرط فاسد مخالف لمقتضي العقد فالفاسد يجب فيه اجر- المثل ولا يزاد علي المسمي ان سمي في العقد مالا معلوما وان لم يسم يجب اجر المثل بالغا ما بلغ وفي الباطل لا يجب الاجر- والعين غير مضمونة في يد المستاجر سواء كانت صحيحة او فاسدة او باطلة	3672	5326832971867871007	321	611.5	257	375	85.5999984741211	57	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0050	true	2054828090689304077	9	43	47	221	1568	300	استاجر رجلا لينحت له مزمارا او طنبورا او بربطا ففعل يطيب له الاجر الا انه ياثم في الاعانة علي------------------------------------------------------------------------------- المعص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ية ولو استاجر ال----مسلم- ليبني له بيعة او كنيسة جاز ويطيب له الاجر ولو استاجرة --	50	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms3695	false	-2410688837941808871	40	121	202	618	1505	300	استاجره---- لينحت له---------- طنبورا او بربطا ففعل -طاب له الاجر الا انه ياثم به كذا في فتاوي قاضي خان وان استاجره ليكتب له غناء بالفارسية او بالعربية فالمختار انه يحل لان المعصية في القراءة كذا في الوجيز للكردري استاجره ليكتب له تعويذ السحر يصح اذا بين قدر الكاغد والخط كمن استاجره ليكتب له كتابا الي حبيبه او حبيبها جاز ويطيب له الاجر كذا في القنية ولو استاجر الذمي مسلما ليبني له بيعة او كنيسة جاز ويطيب له الاجر كذا في المحيط	3695	5326832971867871007	135	195.5	106	431	31.322505950927734	23	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0051	true	3565484255466278371	156	230	820	1209	1562	300	الفتوي في --اجارة -ال---مشاع علي قول الامام وفي الخاني-----------ة اجارة المشاع فيما يقسم وفيما لا يقسم فاسدة في قول الامام------------------- وعليه الف--------------------------------------------------------------------------------توي ا----ه وفي التهذيب واذا سكن يجب اجر المثل علي قول الامام وفي التهذيب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والشيوع الطارء لا يفسدها اجماعا كما اذا اجر كلها ثم تفاسخا في النصف-- او مات احدهما او استحق بعضها يبقي في الباقي وفي --------الصغري وطريق جوازها في المشاع ان يلحقها حكم لت-----صير متفقا عليها بعد----------------- المرافعة او بع------------د العقد	51	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms3690	false	-5510310410988428537	61	213	337	1119	1554	300	الشيوع في الاجارة والاستءجار علي الطاعات والمعاصي والافعال المباحة اجارة المشاع فيما يقسم وفيما لا يقسم فاسدة في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعليه الفتوي كذا في فتاوي قاضي خان وعندهما يجوز بشرط بيان نصيبه وان لم يبين نصيبه لا يجوز في الصحيح وفي المغني الفتوي في اجارة المشاع- علي قول-هما كذا في التبيين وصورته ان يءاجر نصيبا من داره او حصة من دار مشتركة من غير الشريك او يءاجر نصف عبد او نصف دابة كذا في جواهر الاخلاطي واجمعوا انه لو اجر من شريكه يجوز سواء كان مشاعا يحتمل القسمة او لا يحتمل وسواء اجر كل نصيبه منه او بعضه كذا في الخلاصة والشيوع الطارء لا يفسدها اجماعا كما لو اج-ر كلها ثم تفاسخا في --نصفها او مات احدهما او استحق بعضها يبقي في الباقي -في النصاب والصغري وطريق جوازها في المشاع ان يلحقها حكم حاكم ليصير متفقا عليه او حكم الحكم ان تعذرت المرافعة الي القاضي او يعقد العقد	3690	5326832971867871007	299	427.5	237	788	37.94416427612305	45	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0059	true	-5261437162988267920	25	121	126	614	1503	300	ويكون العقد علي العمل دون اليوم حتي اذا فرغ منه نصف النهار فله الاجر------ وان لم يعمل في اليوم فعليه ان يعمل في الغد وذكر اليوم للتعجيل فصار كما اذا استاجره للعمل علي ان يفرغ منه ف----------ي هذا اليوم يجوز بالاجماع والفرق للامام هنا ان اليوم لم يذكر هنا الا لاثبات صفة في ال-------عمل والصفة تابعة للموصوف غير مقصودة بالذات وفي مسالة الكتاب ذكر اليوم قصدا وفي الغياثية لو استاجره ليخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يط له هذا الثوب قميصا اليوم بدرهم لم يجز ----------------------عند الامام ولو قال ليخيط--------------------------- ولم يذكر -----الوقت يجوز ولو قال ليخيطه قميصا ويفرغ في ال-------يوم جاز	59	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms3638	false	-4676985295752679659	72	180	373	908	1505	300	ويكون العقد علي العمل دون اليوم حتي اذا فرغ منه نصف النهار فله الاجر كاملا وان لم يفرغ في اليوم فل--ه ان يعمل---------------------------------------------------------------------ه في الغد وعلي هذا الخلاف لو استاجر دابة من الكوفة الي بغداد ثلاثة ايام باجر مسمي فذكر المدة والمسافة وال------------------------------------------------------------------------------عمل وكذلك لو استاجره لينقل له طعاما معلوما من موضع الي موضع اليوم الي الليل فهو علي الخلاف الذي بينا في الغد كذا في المبسوط ولو استاجر رجلا ليخيط له هذا الثوب قميصا اليوم بدرهم لم يجز عند ابي حنيفة رحمه الله تعال---ي ولو قال ليخيط لي قميصا او ليخبز لي قفيزا ولم يقدر جاز بال---اتفاق ولو قال ليخيط- قميصا من هذا الثوب في اليوم جاز	3638	5326832971867871007	223	302.0	172	691	32.27206802368164	37	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0059	true	-5261437162988267920	215	299	1086	1497	1503	300	بين الوقت والعمل--------------- انما يفسد العقد اذا ذكر كل واحد منهما علي وجه لا يصلح ان يكون معقودا عليه ----لان ذكر الوقت و------------------العمل علي وجه لا يجوز افراد العقد عليه لا يفسد العقد بيانه اذا استاجر------------------------------------ رجلا يوما---------- ليبني له بالجص والاجر جاز بلا خلاف وان جمع بين الوقت والعمل ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان ذكر البناء لبيان نوع العمل وهذا العمل في هذه المسالة لا يجوز افراد العقد عليه حتي لو ذكر العمل علي وجه يجوز افراد العقد عليه فان بين -قد-ر البناء لا يجوز ذلك---- عند	59	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms3640	false	-16002966971470726	0	117	0	584	1473	300	بين الوقت والعمل في عقد الاجارة انما يفسد العقد اذا ذكر كل واحد منهما علي وجه--- يصلح-------- معقودا عليه حالة انفراد الوقت والعمل اما اذا ذكر العمل علي وجه لا يجوز افراد العقد عليه لا يفسد العقد بيانه فيما ذكر في اخر باب اجارة البناء اذا تكاري رجل رجلا يوما الي الليل ليبني له بالجص والاجر جاز بلا خلاف وان جمع بين الوقت والعمل لانه ما ذكر العمل علي وجه يجوز افراد العقد عليه لانه لم يبين مقداره وما لم يكن مقدار العمل معلوما لا يجوز افراد العقد عليه فانعقد العقد علي المدة وكان ذكر البناء لبيان نوع العمل--------------------------------------------------- حتي لو ذكر العمل علي وجه يجوز افراد العقد عليه بان بين مقدار البناء لا تجوز الاجارة عند	3640	5326832971867871007	329	507.5	260	646	50.92879104614258	59	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0060	true	-6169123106116100085	247	285	1263	1451	1519	300	لا يفسد بهذا العقد بخلاف اشتراط كري الانهار واما اذا شرط عليه ان يسرقنها فلا يخلو اما ان يكون السرقين من عند المستاجر فقد شرط عليه عينا هو مال فان كان تبقي منفعته الي العام الثاني لا يفسد	60	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms3681	false	-4666144386732824309	188	217	981	1124	1536	300	لا يفسد----- العقد وكذلك------------------------ اذا شرط عليه ان يسرقنها فان كا-------------ن السرقين من عند المستاجر فقد شرط عليه شيءا هو مال فان كان تبقي منفعته الي العام الثاني--- يفسد	3681	5326832971867871007	132	220.5	103	188	70.2127685546875	25	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0062	true	8304403275782975820	173	216	896	1122	1562	300	----والدار----- قال فخر الدين و--------الفتوي علي ما ذكر في العيون----------------------- وفي النوادر اس----------تاجر رجلين ليحملا- له هذه الحنطة الي منزله بدرهم فحملها احدهما فله نصف الدرهم وهو متطوع اذا لم يكونا شريكين قبل --------------العمل وكذا اذا استاجرهما لبناء حاءط او حفر بءر فلو	62	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms3709	false	8703021815669190777	243	300	1267	1552	1552	300	او جوالق او رحي قال فخر الدين قاضي خان الفتوي علي ما ذكر في العيون والقدوري كذا في الكبري وفي --نوادر ابن سماعة استاجر رجلين -يحملان له هذه الخشبة الي منزله بدرهم فحملها احدهما فله نصف د--رهم وهو متطوع اذا لم يكونا شريكين قبل ذلك في الحمل والعمل وكذلك لو استاجرهما لبناء حاءط او حفر بءر ولو-	3709	5326832971867871007	205	333.0	164	291	70.44673919677734	31	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0066	true	8481077375253596250	139	205	716	1048	1582	300	علي العمل ا------لمعلوم فيصح-- بدون بيان المدة والاجارة علي المدة لا تصح الا ببيان نوع من العمل واذا جمع بين العمل و----المدة يعتبر الاول فلو استاجر راعيا ليرعي له غنمه المعلومة بدرهم شهرا فهو اجير مشترك الا اذا صرح في اخر كلامه بما يدل علي انه خاص بان قال لا يرعي غنم غيري واذا ذكر المدة اولا نحو ان يستاجر راعيا شهرا -يرعي--- غنمه المعلومة بدرهم	66	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms3799	false	3769514086600953780	260	297	1409	1599	1612	300	علي العمل اذا كان معلوما صحيحة بدون بيان المدة والاجارة علي المدة لا تصح الا ببيان نوع--- العمل واذا جمع بين العمل وبين المدة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر العمل اولا نحو ان يستاجر راعيا مثلا ليرعي له غنما مسم---اة بدرهم	3799	5326832971867871007	157	221.5	125	348	45.11494064331055	25	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0066	true	8481077375253596250	60	92	292	467	1582	300	والاولي ان يقال الاجير المشترك من يكون عقده واردا علي عمل معلوم ببيان محله ليسلم من النقض والخاص من يكون العقد واردا علي منفعته ولا تصير منافعه معلومة الا بذكر المدة و-------المسافة	66	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms3800	false	7354176615535781316	63	95	295	469	1528	300	والاوجه ان يقال الاجير المشترك من يكون عقده واردا علي عمل معلوم ببيان عمله والاجير --------الخاص من يكون العقد واردا علي منافعه ولا تصير منافعه معلومة الا بذكر المدة او بذكر المسافة	3800	5326832971867871007	151	275.5	122	182	82.96703338623047	24	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0071	true	3550839115361751556	0	51	0	261	1481	300	فهو متطوع في الثاني ويضمنه ان هلك لانه حمله بغير اذن- ولو استاجره ليحمل له جلود ميتة فوقعها و-------اتلفها فلا اجر ولا ضمان لانه ليس بمال ولو استاجره ليحمل هذه الدراهم الي فلان فانفقها في نصف الطريق ثم دفع مثلها الي فلان فلا اجر له لانه ملكها باداء الضمان ---وفي الواقعات -------	71	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms3803	false	2207417350430215997	244	298	1249	1522	1535	300	فهو متطوع في الباقي ويضمنه ان هلك لانه حمل- بغير اذنه ولو استاجر- ليحمل--- جلود ميتة فدبغها وهلك او اتلفها فلا اجر ولا ضمان لانه ليس بمال ولو استاجر- ليحمل هذه الدراهم الي فلان فانفقها في نصف الطريق ثم دفع مثلها الي فلان فلا اجر له لانه ملكها باداء الضمان كذا في التتارخانية ولو	3803	5326832971867871007	242	427.5	193	279	86.73834991455078	41	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0072	true	8253022515636990103	131	174	653	874	1500	300	هذا اذا انكسر ال-دن بجناية يده -اما اذا حصل لا بجناية يده فان كان بامر لا يمكن التحرز عنه لا ضمان عليه بالاجماع---------- وان هلك بامر يمكن التحرز عنه فكذلك عند الامام---------------------------------------------------- وعندهما يجب الضمان وللمالك الخيار وقوله في الطريق قال ف--------ي الذخيرة	72	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms3803	false	2207417350430215997	12	70	60	350	1535	300	هذا اذا --حصل التلف بجناية يده واما اذا حصل لا بجناية يده -ان حصل بامر لا يمكن التحرز عنه لا ضمان عليه بالاجماع وله الاجر وان هلك بامر يمكن التحرز عنه فكذلك عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي لا ضمان عليه وله الاجر بحساب ذلك وعندهما يجب الضمان وللمالك الخيار لو حصل التلف بجناية يده كذا في الذخيرة	3803	5326832971867871007	186	300.5	146	293	63.48122787475586	31	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0073	true	4589057649782369382	62	110	316	540	1531	300	الخلاصة الكحال اذا صب الدواء في عين رجل فذهب ضوءه- لم يضمن كالختان الا اذا غلط فان قال رجلان انه ليس باهل----------------- وقال رجلان هو اهل لم يضمن فان كان في جانب الحكال الكحال واحد -في جانب الاخر اثنان ضمن و------------------------لو قال --رجل للكحال داو بشرط ان لا	73	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms3826	false	449007454369219747	245	300	1205	1466	1466	300	المفتين الكحال اذا صب الدواء في عين رجل فذهب ضوءها لا يضمن كالختان الا اذا غلط فان قال رجلان انه ليس باهل وهذا من خرق فعله وقال رجلان هو اهل لا يضمن وان كان في جانب الك-------حال واحد وفي جانب الاخر اثنان ضمن وفي جنايات مجموع النوازل لو قال الرجل للكحال داو بشرط ان لا-	3826	5326832971867871007	207	354.0	161	269	76.95167541503906	37	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0074	true	6721952296193460928	80	150	424	755	1516	300	عن محمد---------------- في خياط خاط ثوب رجل فنقض-----ه رجل قبل ان يقبضه يقضيه رب الثوب فلا اجر للخياط لانه لم يسلم العمل الي رب الثوب ولا يجبر الخياط---- ان يعيد العمل لانه لو اجير اجبر لكان بحكم العقد الذي وقع في ذلك----------- قد انتهي بتمام العمل وان كان الخياط هو الذي نقض فعليه ان يعيد العمل لانه------ لما نقضه -------------------صار كانه لم يحصل منه عمل ومثله الاسكافي والملاح حت-ي اذا	74	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms3734	false	2005242442323931076	207	276	1049	1383	1500	300	عن محمد رحمه الله تعالي في خياط خاط ثوب رجل باجر ففتقه رجل قبل ان يقبض------- رب الثوب فلا اجر للخياط-------------------------------- ولا يجبر الخياط علي ان يعيد العمل لانه لو----- اجبر----- بحكم العقد الذي جري بينهما فذلك العقد قد انتهي بتمام العمل وان كان الخياط هو الذي فتق فعليه ان يعيد العمل لان الخياط لما فتق الثوب فقد نقض عمله فصار كان- لم يكن وكذلك--------- الاسكاف وكذلك المكاري اذا	3734	5326832971867871007	233	340.0	180	393	59.287532806396484	41	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0078	true	-2071341938639957242	77	116	418	598	1481	300	في المحيط البرهاني- لو قال ان خطته اليوم فلك درهم وان خطته غدا فلا اجر لك قال محمد في الاملاء ان خاطه في اليوم الاول فله درهم وان خاطه في اليوم الثاني فله اجر مثله لا يزاد علي درهم	78	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms3637	false	-9123357558647545061	170	202	821	967	1467	300	في الفتاوي العتابية لو قال ان خطته اليوم ف--بدرهم وان خطته غدا فلا اج-------------------ر لك فان خاطه في اليوم ------فله درهم وان خاطه في الغد --------فله اجر مثله لا يزاد علي درهم	3637	5326832971867871007	125	209.5	97	181	69.06077575683594	27	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0080	true	1941068664605560236	227	267	1227	1431	1595	300	قول محمد وقال الامام يجوز وفي نوادر هشام عن محمد ----------اذا قال لغيره ا-ن حملت هذه الخشبة الي موضع كذا فب--درهم وان حملت هذه------- الاخري الي موضع كذا فبدرهمين فحملهما -----الي ذلك الموضع فله درهمان وهو-------------------------- يخالف رواية ابن سماعة	80	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms3636	false	2500876547138571893	181	227	892	1132	1485	300	قولهما ضمنهما ان ضاعا---- وفي نوادر هشام عن محمد رحمه الله اذا قال لغيره اذا حملت هذه الخشبة الي موضع كذا فلك درهم وان حملت هذه الخشبة الاخري فلك درهما-----------ن فحملهما جملة الي ذلك الموضع فله درهمان اوجب اكثر الاجرين بكماله وانه يخالف رواية ابن سماعة	3636	5326832971867871007	163	243.0	128	255	63.92156982421875	26	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0082	true	773726120529417828	140	202	681	994	1488	300	وبه يفتي ولو استاجر الرجل امراته ل--------------لخدمة لا يجوز ولا اجر لها ولو لغسيل لغسل الثياب والخياطة يجوز ولو استاجرت المراة زوجها للخدمة لا يجوز ولا اجر عليها لو خدم ولو استاجر اباه للخدمة لا يجوز ولا اجر له لا فرق بين الكافر والمسلم ولو استاجر اباه لرعي --غنمه يجوز -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو استاجر امه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او جدته للخدمة لا يجوز ولو خدم فله المسمي	82	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms3662	false	-3679139961247043961	148	272	748	1393	1526	300	وفي الصيرفية استاجر------ امراته لتخبز له خبزا فللاكل لا يجوز وللبيع جاز كذا في التتارخانية ولو اس------------------تاجرت المراة زوجها للخدمة او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لرعي الغنم فهو جاءز وله ان يفسخها ولا يخدمها في ظاهر الرواية وروي ابو عصمة سعد بن معاذ المروزي عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي انه باطل وهكذا ذكر الحاكم في مختصره وجه ظاهر الرواية ان خدمتها غير مستحقة عليه ومنافعه مملوكة له فجازت الاجارة بهذا الاعتبار ولو خدمها استحق الاجر كذا في محيط السرخسي وبه يفتي كذا في جواهر الاخلاطي ولو استاجر ابويه لم يجز حرين كانا او عبدين لغيره او كافرين وله الاجر اذا عمل ولا ينقص الاجر متي كان اجر المثل انقص من المسمي كذا في محيط السرخسي وان استاجر جده او جدته للخدمة لا يجوز ولو خدم فله المسمي	3662	5326832971867871007	122	159.0	96	779	15.661104202270508	18	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0082	true	773726120529417828	51	116	236	563	1488	300	اجر عبد---ه سنة فاقام العبد بين-----ة ان --مول---اه اعتقه قبل الاجارة فالاجرة للعبد ولو قال العبد انا حر وقد فسخت الاجارة فلم يقم ب---ينة ودفعه القاضي الي مولاه فاجبر-------- علي العمل --فاقام بينة انه حر وان المولي اعتقه قبل الاجارة فلا اجر للعبد لانه -------لو لم يقل فسخت كا--------ن الاجر للعبد ولو كان غير بالغ وادعي العتق وقد اخره------- وقال ف---سخت ثم عمل فالاج---------------------ر للغلام	82	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms3664	false	-5669493635002323366	207	286	1065	1464	1529	300	اجر عبدا له سنة ثم ان العبد اقام بينة ان المولي كان اعتقه قبل الاجارة فالاجرة للعبد ولو قال العبد اني حر وقد فسخت الاجارة ولم يكن له بينة ودفعه القاضي الي مولاه واجبره المولي علي العمل ثم اقام بينة انه حر وان المولي اعتقه قبل الاجارة فلا اجر للعبد ولا للمولي ولو لم يقل فسخت الاجارة كان الاجر للعبد ولو كان غير بالغ فادعي العتق وقد اجره المولي وقال قد فسخت ثم عمل وباقي المسالة بحالها فالاجر للغلام	3664	5326832971867871007	297	514.5	233	399	74.43608856201172	48	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0083	true	5628141284722944395	217	294	1120	1526	1547	300	وفي المحيط المكاتب اذا اجر عبده ثم عجز المكاتب رد في الرق فالاجارة باقية في قول ابي يوسف وقال محمد تنتقض ا ه وفي التتارخانية و----------------------لو اجر الرجل عبدا--- ثم استحق واجاز المستحق الاجارة فان كانت الاجارة قبل استيفاء المنفعة جاز وكانت الاجرة للمالك وان اجاز بعد استيفاء المنفعة لم تعتبر الاجارة ولا اجر للعاقد وان اجاز في---- بعض المدة فالماضي -له والباقي للمالك--- عند ابي يوسف---------------- وقال محمد اجرة ما ---------------مضي للغاصب وما بقي فهو للمالك	83	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms3666	false	-7944714901071740210	41	125	210	644	1461	300	ولو استاجر المكاتب عبدا-------- ثم عجز تبطل الاجار---------------------ة في قولهم ولو ادي المكاتب وعتق بقيت الاجارة عند الكل كذا في فتاوي قاضي خان ولو اجر الرجل عبدا له ثم استحق واجاز المستحق الاجارة فان كانت الاجارة قبل استيفاء المنفعة جاز وكان- الاجر- للمالك وان اجاز بعد استيفاء المنفعة لا تعتبر الاجارة والاج-ر للعاقد وان اجاز في عقد بعض المدة فاجر ما مضي وما بقي للمالك في قول ابي يوسف رحمه الله تعالي وقال محمد رحمه الله تعالي اجر ما مضي للغاصب وما بقي---- للمالك	3666	5326832971867871007	277	433.5	219	470	58.9361686706543	39	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0086	true	-626807792352447247	77	142	385	715	1568	300	اختلفا في الاجر فقال الصباغ عملته بدر-هم وقال صاحب الثوب بدانقين فايهما اقام البينة قبلت بينته وان اقاماها فبينة الصباغ وان لم يكن لهما بينة----- ينظر---- ما زاد الصبغ- في قيمة الثوب فان كان درهما او اكثر يءخذ بقول الصباغ فيعطي درهما بعد -يمينه بال--له ما صبغ-ه بدانقين وان --------------كان ما زاد الصبغ فيه--------- اقل من دانقين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان -------------القول قول رب الثوب مع يمينه علي	86	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms3753	false	-5238326712848842861	146	257	707	1246	1460	300	اختلفا في الاجر فقال الصباغ عملته بدراهم وقال --رب الثوب بدانقين فان قامت لهما بينة اخذت بي-------------------نة الصباغ وان لم تقم لهما بينة فاني انظر الي ما زاد العصفر في قيمة الثوب فان كان درهما او اكثر اعطيته به دره-------------ما بعد ان يحلف الصباغ ما صبغته بدانقين ولا يزيد عليه وان كان ما زاد في الثوب من العصفر اقل من دانقين اعطيته دانقين بعد ان يحلف صاحب الثوب ما صبغته الا بدانقين ولا ينقص عنه وان كان يزيد في الثوب نصف درهم قال اعطيت الصباغ ذلك بعد ان يحلف ما صبغته بدانقين وكذلك كل صبغ له قيمة كذا في البداءع وان كان الصبغ سوادا فالقول قول رب الثوب مع يمينه ولو	3753	5326832971867871007	242	351.0	187	573	42.233856201171875	36	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0091	true	-8062645732359943322	13	46	71	229	1562	300	يخاف علي نفسه وماله حيث لا يجدد يجد دابة اخري في وسط المفازة ولا يكون ثمة قاض -يرفع الامر اليه------------------------ حتي قال بعض مشايخنا ان وجد ثمة دابة اخري يحمل عليها متاعه ينتقض	91	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms3649	false	-88282452001280694	52	87	289	461	1587	300	يخاف علي نفسه وماله لان لا----- يجد دابة اخري في وسط المفازة ولا يكون له- قاض ليرفع الامر اليه فيءاجر الدابة منه ثانيا حتي قال---- مشايخنا لو وجد ثمة دابة اخري يحمل عليها متاعه تن-قض	3649	5326832971867871007	139	239.5	108	183	75.95628356933594	25	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0094	true	2482624149081525638	77	108	371	500	1475	300	وفي التجريد لو اجر نفسه في عمل او صناعة ثم بدا له ان يترك ذلك العمل ف--------------ان كان ذلك العمل ليس من عمله وهو مما يعاب به كان له ان يفسخ	94	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms3718	false	-8810729688744399670	146	179	719	856	1444	300	وفي التجريد لو اجر نفسه في عمل او صناعة ثم بدا له ان يتر----ك العمل لم يكن له ذلك وان كان ذلك العمل ليس من عمله وهو مما يعاب به كان له ا--لفسخ	3718	5326832971867871007	121	216.5	92	143	84.61538696289062	26	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0098	true	-271209954585672436	58	103	317	547	1566	300	لصاحب الدود وعليه اجر المثل وثمن الاوراق------------------------------------------------------- ولو غصب من اخر دود القز و--بيض الدجاج- فامسكه- حتي خرج العليق------------------------ والفرخ قال---- شمس الاءمة الحلواني-------- ان خرج بنفسه فهو لصاحبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رجل له غريم في مصر اخر فقال لرجل اذهب اليه وطالبه بالدين واذا قبضت-------- فلك عشرة	98	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms3686	false	-1061030722809715783	177	273	917	1405	1545	300	لصاحب البزر وعليه اجر --مثله لشريكه في قيامه عليها وعليه قيمة ورق الفرصاد كذا في الوجيز للكردري ولو غصب من اخر دود القز او بيض الدجاجة فامسكها حتي خرج الفيلق او الفرخ لمن يكون الفرخ والفيلق حكي عن شمس الاءمة الحلواني انه قال ان خرج بنفسه فهو لصاحبه والحيلة في جنس هذه المساءل ان يبيع صاحب البيضة نصف البيضة وصاحب الدجاجة نصف الدجاجة من المدفوع اليه ويبرءه عن ثمن ما اشتري فيكون الخارج بينهما كذا في المحيط رجل له غريم في مصر اخر فقال لاخر اذهب اليه وخذ المال منه فاذا قبضت ذلك منه فلك عشرة	3686	5326832971867871007	187	262.5	146	490	38.163265228271484	28	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0102	true	-3690086480679846320	207	230	1047	1159	1496	300	جاز ولو كاتبه علي الف وخدمته سنة او وص-ف جاز ولو كاتبه علي الف وخدمته ابدا فهي----- فاسدة ويعتق باداء قيمته دون خدمته	102	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms3871	false	-6408252215117071201	96	119	515	633	1523	300	خان ولو كاتبه علي الف وخدمته سنة او وصيف جاز ولو كاتبه علي الف وخدمته ابدا فالكتابة فاسدة ويعتق باداء قيمته دون خدمته	3871	5326832971867871007	108	200.0	85	118	91.52542114257812	20	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0104	true	-8478951813718680112	38	74	190	376	1519	300	في الخياطة اه ولو قال اذا اديت الي الفا كل شهر ماءة فهو مكاتبة في رواية ابي سليمان وفي رواية ابي حفص ليست بمكاتبة بل يكون اذنا اعتبارا بالتعليق بالاداء بدفعة واحدة وهو الاصح ----وفي المبسوط	104	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms3867	false	482502654754079984	201	229	1018	1160	1548	300	في البداءع--- ولو قال اذا اديت الي الفا كل شهر ماءة ف--انت حر ففي رواية ---------------------ابي حفص ليست بمكاتبة------------- اعتبارا--------- بالاداء بدفعة واحدة وهو الاصح هكذا في التبيين	3867	5326832971867871007	121	191.0	96	190	63.68421173095703	22	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0106	true	-7031180426968750649	68	173	346	889	1507	300	جني المكاتب علي انسان خطا فانه يسعي في الاقل من قيمته ومن ارش الجناية لتعذر الدفع فان اعتقه المولي من غير علم بالجناية فعليه الاقل من قيمته ومن ارش الجناية فلو عجز ورد في الرق فحكمه كالرقيق كما علم في مكانه وان جني جناية خطا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل ان يحكم عليه ب-----الجناية الاولي لا يجب عليه الا قيمة واحدة وان حكم عليه بالجناية الاولي ثم جني ثانيا فانه يلزمه قيمة اخري انه لما حكم عليه بالجناية الاولي فقد انتقلت الجناية من رقبته الي ذمته فصارت الثانية بمنزلة الجناية المبتداة فرق بين هذا وبين ما اذا حفر المكاتب بءرا علي قارعة الطريق فوقع فيها انسان فوجب عليه ان	106	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms3902	false	7465866627839831647	233	300	1196	1554	1554	300	جني المكاتب جناية ----خطا فانه يسعي في الاقل من قيمته ومن ارش الجناية------------ ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان جني جناية اخري بعدما حكم عليه بالاقل في الجناية الاولي يلزمه بالجناية الثانية ايضا الاقل من قيمته ومن ارش الجناية وان كانت الجناية الثانية قبل ان يحكم عليه بموجب الجناية الاولي --فليس عليه الا قيمة واحدة عندنا كذا في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المبسوط--------------------- اذا حفر المكاتب بءرا علي قارعة الطريق فوقع فيها انسان -وجب عليه ان-	3902	5326832971867871007	200	306.0	159	673	29.717681884765625	35	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0106	true	-7031180426968750649	173	248	889	1257	1507	300	يسعي في قيمته يوم حفره فا-ذا وقع فيه- اخر لا يلزمه اكثر من قيمة واحدة سواء حكم الحاكم بالاولي او لم يحكم ووجه الفرق ان هنا الجناية واحدة وهي حفر البءر بخلاف ما تقدم ولو سقط حاءطه الماءل------------ علي انسان بعد الاشهاد عليه بنقضه فقتل- فعليه ان يسعي في قميته قيمته واذا وجد في دار------------------------------------------------------ المكاتب قتيل فعليه ان يسعي في قيمته اذا كانت قيمته اكثر من الدية فينقص منها- عشرة دراهم ف---------ان جني جناية	106	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms3903	false	7924638440226511902	0	70	0	330	1472	300	يسعي في قيمته يوم حفر ثم اذا وقع فيها اخر لا يلزمه اكثر من قيمة واحدة سواء حكم الحاكم بالاولي او لم يحكم هكذا في البداءع-------------------------------------------- ولو سقط حاءط له ماءل قد اشهد فيه علي انسان----------------------- فقتله فعليه ان يسعي في قي------مته وان -وجد في داره قتيل اخذ بقيمته يوم وجد القتيل فيها الا ان تكون قيمة الم-------------------------------------------كاتب اكثر من الدية فينقص حينءذ عشرة دراهم من الدية وان جني جناية	3903	5326832971867871007	218	331.5	170	447	48.76957321166992	37	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0120	true	-6287027949042818361	13	58	65	296	1534	300	علي الاول---- بقي الثاني------- يصير مملوكا للمولي علي الحقيقة ف---لو اعتقه نفذ عتقه------------ ولو كان الاول لم يعجز ولكن مات قبل الاداء ولم يءد الثاني مكاتبته ايضا فهو -----علي وجهين ان -----------ترك الاول مالا كثيرا سوي ما عل-----ي المكاتب الثاني--------------- وبه وفاء ببدل الكتاب-ة وفي	120	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms3877	false	8357548680721472398	244	300	1263	1549	1549	300	علي حاله واذا بقي الثاني مكاتبا يصير مملوكا للمولي علي الحقيقة حتي لو اعتقه نفذ عتقه علي الحقيقة ولو -ان الاول لم يعجز ولكن مات قبل الاداء ولم يءد الثاني مكاتبته ايضا بعد فهذا علي وجهين ان مات الاول وترك امو----الا كثيرة سوي ما تركه علي المكاتب الثاني من بدل الكتابة وبه وفاء ببدل --كتابته وفي-	3877	5326832971867871007	208	319.0	165	294	70.74829864501953	31	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0120	true	-6287027949042818361	58	300	296	1534	1534	300	هذا الوجه لا تنفسخ كتابته فيءدي كتابت-ه ويحكم بحريته في اخر جزء من اجزاء حياته وما بقي يكون لورثته الاحر---------------------ار وان لم يكن له وارث ف----لمولاه ويءدي الثاني مكات-------------------------بته الي وارث المكاتب الاول------ واذا ادي وعتق كان ولاءه لابن المكاتب------- حيث يرث ورثته المذكور الثا---------------ني اذا مات ول------م يترك وفاء سوء سوي ما ترك- علي المكاتب الثاني ----------------وهو لا يخلو من وجهين ان كان مكاتبة الثاني اقل من مكاتبة الاول ففي هذا الوجه تنفسخ مكاتبة الاول ويكون عبدا ويبقي الثاني مكاتبا للمولي ------------------------وان كان مكاتبة الثاني مثل مكاتبة الاول او اكثر منه وهذا الوجه لا يخلو اما ان حل--- مكاتبه الثاني- وقت موت الاول --فتنفسخ كتابة الاول فيءدي الثاني الي المولي----------------- ويحكم بحرية الثاني للحال وبحرية الاول في اخر جزء من اجزاء حياته وما بقي من مكاتبة الثان- تكون لورثة المكاتب الاول ان كان له وارث ح---ر ويكون ولاء الثاني ل------لمكاتب الاول لا لمولي المكاتب الاول وان ----حل المكاتب- للثاني -بعد موت المكاتب الاول ان كان له وارث وان لم يطلب المولي الفسخ من القاضي حتي حلت فالجواب فيه كالجواب فيما اذا مات الاول وقد حل ما علي الثاني ---------وان طلب من القاضي الفسخ-------- تفسخ كتابة الاول فظهر قول المءلف لو قال او عتقا معا باداء مكاتبتهما لكان اولي ليفيد ان الولاء له في الحالتين وفي نوادر ابن سماعة عن --------------------------------------------محمد اذا مات الاول وقد حل ما علي الثاني وقد ترك وفاء الا انه دين علي الناس ولم يخرج الدين حتي ادي الاسفل الي---- الاعلي-------------------------------------------------------------------------------------------------- ينظر في الولاء والميراث الي يوم ادي-	120	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms3878	false	-2753567751227550044	0	284	0	1479	1552	300	هذا الوجه لا تنفسخ كتابته فيءدي مكاتبته ويحكم بحريته في اخر جزء من اجزاء حياته وما بقي يكون لورثته الاحرار ان كان له ورثة احرار وان لم يكن له ورثة يكون لمولاه ويبقي الثاني مكاتبا علي حاله حتي يءدي مكاتبته الي وارث المكاتب الاول ويعتق واذا ادي وعتق كان ولاءه ل-----لمكاتب الاعلي حتي يرث-----ه ال-ذكور من ورثته الوجه الثاني اذا مات الاول ولم يترك مالا---- سوي ما تركه علي المكاتب الثاني من بدل الكتابة وانه لا يخلو -----اما ان كان مكاتبة الثاني اقل من مكاتبة الاول ففي هذا الوجه تنفسخ مكاتبة الاول ويكون عبدا ويبقي الثاني مكاتبا للمولي يءدي اليه مكاتبته ويعتق وان كان مكاتبة الثاني مثل مكاتبة الاول او اكثر منه وهذا الوجه لا يخلو اما ان حلت المكاتبة الثانية وقت موت الاول لا تنفسخ كتابة الاول فيءدي الثاني الي المولي قدر مكاتبة الاول ويحكم بحرية الثاني للحال وبحرية الاول في اخر جزء من اجزاء حياته وما بقي من مكاتبة الثاني يكون لورثة المكاتب الاول ان كان له ورثة احرار ويكون ولاء الثاني لورثة المكاتب الاول لا لمولي المكاتب الاول وان لم تحل المكاتبة الثانية بعد موت المكاتب الاول ان ----------------لم يطلب المولي الفسخ من القاضي حتي حلت فالجواب فيه كالجواب فيما اذا مات الاول وقد حل ما علي الثاني وقت موته وان طلب من القاضي الفسخ فالقاضي يفسخ كتابة الاول كذا في المحيط وان اديا جميع--ا معا ثبت ولاء----هما للمولي كذا في البداءع------------------- وفي نوادر ابن سماعة عن محمد رحمه الله تعالي في مكاتب كاتب عبدا له ثم------- مات الاعل--------------------ي وقد ترك وفاء الا انه دين علي الناس فلم يخرج الدين حتي ادي الاسفل الي ابن الاعلي فانه يعتق وولاءه للمولي فان خرج الدين بعد ذلك وقضيت الكتابة لم يتحول ولاء الاسفل الي الاعلي وانما ينظر في الولاء والميراث الي يوم ادي	3878	5326832971867871007	1057	1785.0	845	1567	67.4537353515625	171	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0126	true	6597341877837455898	153	190	789	990	1525	300	ولدت مكاتبة ولدا فاشتريت فاشترت ولدا اخر ثم ماتت يسعي المولود في الكتابة-- علي النجوم وما كسبه الولد المشتري اخذه اخوه فما ادي من- كتابته -وما بقي فهو بينهما نصفان وللمولود له ان يءاجر المشتري بامر القاضي	126	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms3882	false	5576859314463177374	96	130	476	662	1542	300	ولدت مكاتبة ولدا ف--------اشترت ولدا اخر ثم ماتت يسعي المولود في --كتابتها علي النجوم وما كسب- الولد المشتري اخذ- اخوه ف---ادي منه كتابتها وما بقي فهو بينهما نصفان وللمولود--- ان يء-جر المشتري بامر القاضي	3882	5326832971867871007	180	310.0	147	205	87.80487823486328	27	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0127	true	8837017543646009493	215	295	1122	1544	1568	300	المكاتب بعقرها في الحال وف--------ي الزيادات مكاتبان بينهما جارية جاءت بولد فادعياه -ثبت النسب- منهما ويصير الولد مكاتبا م--------------------------------------------------------------------------------------عهما فاذا ادي احدهما ما عليه ----عتق لوجود شرط العتق في -----------حقه وعتق الجزء من الولد تبعا له وبقي نصيب الاخر مكاتبا لل---اخر عند الامام وعند---------------------------------------------------------------------هما----------- اذا ادي احدهما عتق فحين عتق نصيبه من الولد -عتق نصيب الثاني من الولد----- ولا ضمان علي الولد ولا سعاية عليه وصارت الجارية كلها ام ولده-------- وعليه قيمة نصيب الاخر سواء كان موسرا---- او معسرا -لو	127	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms3911	false	5314881030306029182	92	209	462	1070	1530	300	المكاتب قال محمد رحمه الله تعالي في الزيادات مكاتبان بينهما جارية جاءت بولد فادعياه يثبت --نسبه منهما ويصير الولد مكاتبا معهما داخلا في كتابتهما وتصير الجارية بمنزلة ام الولد يمتنع بيعها كما يمتنع بيع ام ولد الحر فا-ن ادي احدهما بدل الكتابة عتق لوجود شرط العتق في حقه وهو الاداء وعتق نصيبه من الولد تبعا له وبقي نصيب الاخر مكاتبا مع الاخر عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي ولا ضمان في الولد واما علي قياس قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي اذا ادي احدهم---------ا عتق نصيبه من الولد وعتق الباق-----ي من الولد ايضا ولا ضمان -في الولد ولا سعاية عليه وصارت الجارية كلها ام ولد للذي عتق وعليه قيمة نصيب صاحبه--------- موسرا كان او معسرا ولو	3911	5326832971867871007	331	515.5	262	635	52.12598419189453	50	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0128	true	8474439313755367238	34	102	174	533	1534	300	وان زوج عبده من امت--------ه وكاتبهما فولدت دخل في كتابتها وكسبه لها لان الولد يتبع الام في الاوصاف الحكمية فكان مكاتبا تبعا لها فكانت احق بكسبه من الاب لانه جزءها جزءها فصار كنفسها وهي نظير المسالة الاولي ولو قتل هذا الولد تكون قيمته للام دون الاب لما ذكرنا بخلاف ما اذا قبلا الكتابة علي انفسهما وعلي ولدهما الصغير فقتل الولد حيث تكون قيمته بينهما ولا تكون الام احق	128	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms3917	false	4966610115065761786	108	149	564	774	1563	300	وان زوج-------- امته من عبده وكاتبهما فولدت دخل في كتابتها وكسبه لها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قتل هذا الولد تكون قيمته للام دون الاب---------- بخلاف ما اذا قبلا الكتابة عن- انفسهما وعن- ولدهما الصغير فقتل الولد حيث تكون قيمته بينهما ولا تكون الام احق	3917	5326832971867871007	200	346.5	161	367	54.495914459228516	36	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0130	true	-4978613129813652269	235	279	1206	1433	1537	300	ولدت مكاتبة من سيدها مضت علي كتابتها او عجزت وهي ام ولد لان المولي لما ادعاه صارت ام ولد منه فتلقاها جهتا حرية عاجلة ببدل وهي الكتابة واجلة بغير بدل وهي امومية الولد فتختار ايهما شاءت ولا يحتاج الي تصديقها لانها مملوكة له رقبة	130	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms3884	false	6437713486310225966	166	190	888	1011	1551	300	ولدت مكاتبة من سيدها مضت علي كتابتها او عجزت وهي ام ولد ونسب ولدها ثابت بالدعوة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يحتاج الي تصديقها لانها مملوكة له رقبة	3884	5326832971867871007	101	175.5	79	227	44.49339294433594	20	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0131	true	7960234624012078085	162	244	908	1299	1581	300	وان ماتت وتركت مالا يءدي كتابتها منه وما بقي------ لولدها ميراثا لانه ثبت عتقها في اخر جزء من اجزاء حياتها وان لم تترك مالا فلا سعاية علي ال----ولد لانه حر وان ولدت ولدا اخر لم يثبت نسب----ه من غير دعوي لحرمة وطءها عليه وولد ام الولد انما يثبت نسب----ه من غير دعو---------------------------------------------------ي اذا كان وطءها حلالا واذا عجزت نفسها وولدت بعد ذلك ولدا في مدة يمكن العلوق بعد التعجيز يثبت نسبه من غير دعوي الا اذا نفاه صريحا-------------------------- ولو لم يدع الولد	131	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms3884	false	6437713486310225966	207	300	1106	1551	1551	300	وان ماتت وتركت مالا يءدي كتابتها---- وما بقي ميراث لولدها لثبو----------ت عتقها في اخر جزء من اجزاء حياتها وان لم تترك مالا فلا سعاية علي هذا الولد لانه حر وان ولدت ولدا اخر لم يثبت نسبه منه من غير دعوة لحرمة وطءها عليه وولد ام الولد انما يثبت نسبه منه من غير دعوة اذا لم يحرم علي المولي وطءها وان حرم فلا يلزمه حتي ---------------------اذا عجزت نفسها وولدت بعد ذلك----- في مدة يمكن العلوق بعد التعجيز يثبت نسبه من غير دعوة الا اذا نفاه صريحا كساءر اولاد امهات الاولاد ولو لم يدع الولد-	3884	5326832971867871007	342	580.5	269	486	70.37036895751953	64	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0137	true	3533815082240641405	143	184	750	965	1596	300	القول قول العبد مع يمينه وعلي المولي البينة وا--ذا جعل القاضي القول قول ال--عبد مع يمينه والزمه المال--- واقام المولي البينة بعد ذلك عل-------------------ي الفين لزمه الفان ويسعي فيهما------------------------------------ وان لم ي-------قم البينة ف--------ادي ال----الف وعتق ------------------ثم اقامها----------- بعد ذلك ففي	137	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms3916	false	-2331035571700757043	13	75	68	386	1562	300	القول قول العبد مع يمينه وعلي المولي البينة ثم اذا جعل القاضي القول قول المكاتب مع يمينه والزمه الف درهم واقام المولي------- بعد ذلك بينة علي انه كاتبه علي الفين لزمه الفان ويسعي فيهما لانه لا قوام لليمين اذا جاءت البينة وان لم يقم المولي البينة علي ذلك وادي العبد الف درهم وقضي القاضي بعتقه ثم اقام السيد البينة بعد ذلك علي	3916	5326832971867871007	188	285.5	148	325	57.846153259277344	28	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0138	true	2249611883132355814	39	81	196	411	1506	300	المريض -اذا كاتب------- عبده علي الفين الي سنة وقيمته الف درهم فمات المولي ولا مال له غيره--------------- فانه يءدي ثلثي الالفين حالا والباقي الي اجله او يرد رقيقا وهذا عند الامام--- وابي يوسف------------------ وقال ----------------محمد يءدي ثلثي الالف حالا والباقي الي اجله	138	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms3888	false	-8060962036015710485	9	60	36	296	1450	300	المحيط واذا كاتب المريض عبده علي الفين الي سنة وقيمته الف ثم مات---------- ولا مال له غيره ولم تجز الورثة فانه يءدي ثلثي الالفين حالا والباقي الي اجله او يرد رقيق-----ا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي وقال محمد رحمه الله تعالي يءدي ثلثي الالف حالا والباقي الي اجله	3888	5326832971867871007	184	295.5	145	275	66.90908813476562	30	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0139	true	-8008174650117476563	60	151	304	748	1501	300	ولو كاتب عبده في صحته علي الف----- وقيمته خمسماءة --فاعتقه عند المو-----ت ولم يقبض شيءا حتي مات سعي في ثلثي قيمته عندهما وتبطل الكتابة وقال الامام يسعي في ثلثي قيمته وان شاء سعي في ثلثي ما ع-ليه من الكت--------------------------------------------------------------------------------ابة فان قبض المولي خمسماءة ثم اعتقه في مرضه ف-----------------------------------------------------------------ان كان المقبوض هالكا لم يحسب له شء مما ادي وصار مال الكتابة ما بقي فيسعي في ثلثي كتابته لان ثلثي كتابته وثلثي ما بقي من كتابته سواء وعندهما يسعي في ثلث قيمته ولو ادي الم------كاتب ال---------ماءة ثم اعتقه في مرضه سعي في ثلثي	139	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms3888	false	-8060962036015710485	84	169	414	799	1450	300	ولو كاتب----ه في صحته علي الف درهم وقيمته خمسماءة ثم اعتقه في مرضه ثم مات ولم يقبض ------------------------------------------------------شيءا فانه يسعي في ثلثي قيمته وكذلك ان وهب له جميع ما عليه من الكتابة في مرضه وهو حر ويسعي في ثلثي قيمته وعلي قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي اذا كاتبه ف------------ي ---صحته ثم اعتقه في مرضه فهو بالخيار ان شاء سعي في ثلثي قيمته وان شاء سعي في ثلثي ما عليه وان كا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المولي قد قبض ذلك منه خمسماءة ثم اعتقه في مرضه سعي في ثلثي	3888	5326832971867871007	161	225.0	124	617	26.094003677368164	25	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0139	true	-8008174650117476563	251	300	1242	1501	1501	300	الجامع مكاتب اقر لمولاه في صحته بالف درهم وقد كان المولي كاتبه علي الف----- واقر المكاتب في صحته لاجنبي بالف درهم ف---------------مرض المكاتب وفي يده الف----- فقضاها الم----ولي من المكاتب ف---مات من ذلك المرض وليس له مال غيرها فالالف تقسم بين المولي و----الاجنبي علي ثلاثة اسهم سهمان للمولي وسهم-	139	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms3889	false	-5353956492568607493	76	132	374	662	1523	300	الجامع مكاتب اقر لمولاه في صحته بالف درهم وقد كان المولي كاتبه علي الف درهم واقر المكاتب-------- لاجنبي بالف درهم في صحته ايضا ثم مرض المكاتب وفي يده الف درهم فقضاها الي المولي من المكاتبة ثم مات من ذلك المرض وليس له مال غيرها فالالف يقسم بين المولي وبين الاجنبي علي ثلاثة اسهم سهمان للمولي وسهم	3889	5326832971867871007	247	435.0	202	296	83.4459457397461	39	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0139	true	-8008174650117476563	218	251	1077	1242	1501	300	كان العبد بين رجلين مرض احدهما وكاتبه الصحيح باذنه جاز---- وليس للوارث ابطاله وكذا اذا اذن له في القبض وقب----ض بدل الكتابة ثم مات المريض لم يكن للوارث ان ياخذ منه شيءا وفي ---	139	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms3895	false	2669111463615932051	247	283	1267	1443	1541	300	كان العبد بين رجلين مرض احدهما وكاتبه الصحيح باذنه جاز ذلك وليس للوارث ابطاله وكذا اذا اذن له في القبض وقبض بعض بدل الكتابة ثم مات المريض لم يكن للوارث ان ياخذ منه شيءا كذا في	3895	5326832971867871007	162	308.5	129	176	92.04545593261719	30	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0140	true	7108523558248419181	0	55	0	280	1582	300	للاجنبي ولو ان المكاتب ادي الالف الي المولي من الدين الذي اقر ب---------------ه ثم مات فالاجنبي احق بهذه الالف وبطل ديبن دين المولي ومكاتبته وان مات عن غير وفاء فرد في الرق ومات علي ملك المولي ويبطل دين المولي وكتابته ولو لم يقبض المولي الالف ومات وتركها فهي للاجنبي ولو ترك المكاتب ابنا ولد له	140	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms3889	false	-5353956492568607493	132	173	662	872	1523	300	للاجنبي ولو ان المكاتب ادي الالف الي المولي من الدين الذي اقر به للمولي في صحته ثم مات فالاجنبي احق بهذا الالف وبطل----- دين المولي ومكاتبته وكذلك ------------------------------------------------------------------------لو لم يقضه للدين و-------مات وتركه- فهو للاجنبي ولو ترك المكاتب ابنا ولد له	3889	5326832971867871007	180	317.0	144	295	61.01694869995117	29	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0141	true	4272610973459598232	93	232	463	1123	1447	300	ان يقول كاتب عبدك علي الف درهم ولم يقل علي اني ان اديت لك الف درهم فهو حر فاذا ادي لا يعتق قياسا لان العقد موقوف والموقوف لا حكم له ولم يوجد التعليق وفي الاستحسان يعتق وجه الاستحسان انه لا ضرر علي العبد في عتقه باداء الاجنبي ولا يرجع الدافع علي العبد لانه حصل له مقصوده وهو عتق العبد وقيل يرجع علي المولي ويسترد ما اداه ان اداه بضمان لان ضمانه كان باطلا كما لو ضمن في- الصحيحة فانه يرجع بما ادي فهذا اولي وان اداه بغير ضمان لا يرجع لانه -تبرع به هذا اذا ادي عنه بدل الكتابة كلها وان ادي عنه البعض فله ان يرجع سواء اداه بضمان او بغير ضمان لانه لم يحصل له غرضه وهو العتق فكان حكم الاداء موقوفا فيرجع ولو ادي قبل اجازة العبدثم اجاز ليس له ان يرجع سواء ادي البعض او --------------------------	141	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms3891	false	3576332000739516570	48	85	226	397	1455	300	ان يقول كاتب عبدك علي الف ع-------------لي اني ضامن في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجع عليه -----------------------------------لان ضمانه كان باطلا لانه-- ضمن غير الواجب وان اد-----------------------------اه بغير ضمان لا يرجع لانه متبرع ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو -----------------------------------------------ادي البعض له ان يرجع سواء ادي بضمان او	3891	5326832971867871007	114	138.5	87	688	16.569766998291016	20	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0145	true	-534174119494916855	238	289	1198	1474	1532	300	ولو اعتق الام بقي عليهم من بدل الكتابة بحصتهم يءدونها في الحال بخلاف المولود في الكتابة والمشتري حيث يعتق بعتقها ويطالب المولي الام بالبدل دونهم ولو اعتقهم سقط عنها حصتهم وعليها الباقي علي نجومها و----------------ليس-------------------- له ان يبيعهم ولو ابراهم عن الدين او وهبهم لا يصح ولها يصح------ ويعتقون معها لما	145	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms3892	false	-2452661466219009442	150	201	762	1030	1513	300	ولو اعتق الام بقي عليهم من بدل الكتابة بحصتهم يءدونها في الحال-------------------------------------------------- ويطالب المولي الام بالبدل دونهم ولو اعتقهم سقط عنها حصتهم وعليها الباقي علي نجومها ولو اكتسبوا شيءا ليس للمولي ان ياخذه ولا له ان يبيعهم ولو ابراهم عن الدين او وهبهم لا يصح ولها يصح فتعتق ويعتقون معها كذا	3892	5326832971867871007	224	407.5	181	318	70.44025421142578	40	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0147	true	98258244887178477	158	300	829	1522	1522	300	ادي بدل الكتابة عتق نصيبه خاصة عند ا---------لامام لما --مر وللساكت ان ياخذ من الذي كاتبه نصف ما ---------------قبض لانه كسب عبد مشترك بينهما ثم ينظر ان كاتب كله ب--الف لم يرجع علي المكاتب بشء مما اخذه منه شريكه لانه مسلم له بدل نصيبه وان كاتب نصيبه فقط بالف رجع علي المكاتب بما اخذه منه شريكه لان الكل كان بدل نصيبه ولم يسلم له بعضه فيرجع عليه به وعندهما بالاداء -------------عتق كله ورجع الساكت علي شريكه ان ك---------ان موسرا والا فعلي العبد-------------------------- كما لو ا----------------عتقه ول----ه ان ياخذ نصف--------- ما بقي من------- الاكساب لانه كسب عبد مشترك ولو كاتبه الساكت---------------------------------------- بماءة دينار بعد الاول صار مكاتبا لهما اما عند الامام فظاهرلانها فظاهر تتجزي------------------------ واما عندهما فلان الساكت كان له ان ي--------------------------فسخ فاذا كاتبه كان فسخا منه في نصيبه وايهما قبض شيءا من بدل نصيبه لا يشاركه الاخر فيه--- وتعلق ----نصيب كل واحد-	147	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms3894	false	7729235412174740918	55	212	285	1044	1503	300	ادي بدل الكتابة عتق -------حظه عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي للساكت ان ياخذ من الذي كاتب- نصف ما اخذ من بدل الكتابة لانه كسب عبد مشترك------- ثم ينظر ان كاتب كله بالالف لا يرجع علي المكاتب بشء مما اخذ- منه شريك-----------------------ه وان كاتب نصيبه ب----الف رجع علي العبد-- بما اخذ- منه شريك------------------------------------------------------ه وعندهما اذا ادي بدل الكتابة يعتق كله ويغرم المكاتب لغريمه نصف قيمته ان كان موسرا و----يسعي العبد في نصف قيمته ان كان معسرا كما لو اعتقه احدهما بغير عوض وللساكت ان ياخذ من العبد نصف ما بقي في يده من الاكساب------------------- ولو كاتب احدهما كله او حظه بالف ثم كاتب الاخر كله او حظه بماءة دينار---------- صار مكاتبا لهما اما عنده فلان الكتابة---------- تتجزا فنفذت كتابة كل في نصيبه واما عندهما فلان الاول اذا كاتب نصيبه صار مكاتبا وللاخر حق الفسخ فاذا كاتبه كان فسخا منه في نصف-ه وايهما قبض شيءا من بدل نصيبه لا يشاركه صاحبه في ذلك وتعلق عتق نصيب كل واحد	3894	5326832971867871007	442	566.0	342	903	48.94795227050781	70	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0148	true	-6448574553323999107	0	86	0	481	1584	300	منهما بجميع بدل الكتابة المسمي في كتابت-----ه فان ادي ل--هما معا فالولاء لهما عندهم وان قدم احدهما صار كمكاتبهما اعتقه احدهما --عتق نصيبه عند الامام------------------- ويبقي نصيب صاحبه مكاتبا ولا ضمان ولا سعاية الا ان يعجز المكاتب فيخير الساكت بين تضمين المعتق والاعتاق واستسعاء العبد ان كان المعتق موسرا وان كان معسرا بين الاعتاق الاستسعاء والاستسعاء وعند الثاني يضمن المعتق ان كان موسرا ويستسعي العبد-- في نصف قيمته ان كان معسرا وعند الثالث يضمن-------------------------------------------- الاقل من قيمة نصيبه ومن بدل الكتابة في اليسار ويسعي في الاعسار	148	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms3894	false	7729235412174740918	212	292	1044	1468	1503	300	منهما بجميع بدل الكتابة المسمي في كتابة نصيبه فان ادي اليهما معا فالولاء لهما عندهم وان قدم احدهما صار كمكاتبهما حرر-ه احدهما فيعتق نصف-ه عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي ويبقي نصيب صاحبه مكاتبا ولا ضمان ولا سعاية الا ان يعجز المكاتب فيضمن القابض نصيب صاحبه ان ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان موسرا وي--سعي المكاتب في نصف قيمته ان كان معسرا -عند ابي يوسف رحمه الله تعالي وعند محمد رحمه الله تعالي يضمن الاقل من قيمة نصيبه ومن بدل الكتابة في اليسار وف-----ي الاعسار	3894	5326832971867871007	304	489.0	242	555	54.774776458740234	48	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0151	true	-691543062699037928	78	162	424	878	1573	300	ولا سعاية عليها وولدها حر عند الامام وعندهما ان ادت البنت عتقت ولا ضمان ولا سعاية وان عجزت البنت فالام فالبنت كام الولد بين شريكين اعتقها احد--------------------------------------------هما مكاتبة بينهما و---لدت فاعتق احدهما الولد عتق ن-----------------صيبه وان اعتق الام ----عتق نصفه الاخر تبعا للام وان عجزت ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشريكه في الولد الخيارات الثلاث مكاتبة بينهما ولدت بنتا فعلقت منهما ثم ماتا عتقت البنت وحدها والام مكاتبة علي حالة حاله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولو كانت الام هي التي ولدت منهما --فماتا عتقت----------------------- ولده-----ا وان عجزت ثم ولدت منهما-------- فالولد الاول رقيق	151	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms3897	false	1974527386203414953	20	157	102	825	1553	300	ولا سعاية عليها وولدها حر ----------------------------------------------ولا سعاية عليه في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي ايضا والمكاتبة باقية علي حالها تعتق بالاداء او تعجز فتكون امة بينهما مكاتبة بين رجلين ولدت فاعتق احدهما الولد عتق نصيبه منه وهو علي حاله حتي تعجز الام او تعتق فان عتقت عتق معها فان ع---جزت فقد زال معني التبعية وصار الولد مقصودا وهو مشترك بينهما اعتقه احدهما فيكون حكمه حكم العبد المشترك يعتقه احد الشريكين واذا اختار التضمين يضمنه نصف قيمته وقت اعتاقه لا وقت عجز ا-----------------------------لام مكاتبة بين رجلين ولدت ابنة فوطءا الابنة فعلقت فولدت منهما ثم ماتا فالابنة حرة لانها كانت ام ولد لهما فتعتق بموتهما كما لو اعتقاها وبقيت الام علي مكاتبتهما ولو كانت الام هي التي ولدت منهما ثم ماتا عتقت هي بجهة الاستيلاد وعتق ولدها ايضا وان عجزت ثم ولدت منهما بعد ذلك فالولد الاول رقيق	3897	5326832971867871007	216	226.5	172	801	26.966291427612305	28	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0151	true	-691543062699037928	260	291	1369	1531	1573	300	كاتب جاريته ثم مات عن ابنين فاستولدها احدهما فهي بالخيار ان شاءت عجزت نفسها وهي ام ولد له ويضمن نصف قيمتها ونصف عقرها لشريكه وان شاءت مضت علي كتابتها واخذت عقرها	151	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms3898	false	-4135573544536276505	47	77	247	405	1559	300	كاتب جاريته ثم مات عن ابنين فاستولدها احدهما فهي بالخيار ان شاءت عجزت فكانت---- ام ولد له ويضمن نصف قيمتها ونصف عقرها لشريكه وان شاءت مضت علي كتابتها واخذت عقرها	3898	5326832971867871007	153	294.5	123	162	94.44444274902344	29	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0157	true	731510544396786439	101	163	506	817	1482	300	هنا وفي الاصل ---اذا مات المكاتب عن وفاء وعليه ديون لاجنبي سوي بدل الكتابة وله مال يوفي وله وصايا يبدا -----------------------------------------------------------------من تركته----------------- بدين الاجنبي ثم بدل الكتابة وتبطل و-------------------------------------------------صاياه وما بقي يقسم بين ورثته وان لم يبق بعد قضاء الدين شء يبدا---------------------- ببدل الكتابة ولا يب----------------دا بالدين وان لم يترك مالا الا دينا علي الناس فاستسعي ا------لمولود ف---ي الكتابة فعجز يرد في	157	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms3900	false	5215692646001774812	117	202	572	1017	1511	300	-----في الهداية واذا مات المكاتب عن وفاء وعليه دين -------------------------------------وله وصاي-----ا من تدبير وغيره وترك ولدا حرا وولد له ولد في المكاتبة من امته بدء من تركته بديون الاجانب ثم بدين المولي ان كان ثم بالمكاتبة فان اديت حكم بحريته والباقي ميراث بين اولاده وبطلت وصاياه لانه تبرع فان مات المكاتب وترك الفا وعليه للمولي الف درهم دين وبدل الكتابة بدء ببدل الكتابة استحسانا وفي القياس يبدا بالدين وان لم يترك مالا الا دينا علي انسان فاستسعي الولد المولود له في الكتابة ولا دين علي	3900	5326832971867871007	156	205.0	124	492	31.707317352294922	19	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0159	true	7541757148553334520	116	165	570	825	1503	300	في الكافي -لو كاتب امته علي انه بالخيار ثلاثة ايام فولدت في مدة الخيار وماتت وبقي الولد يبقي خياره وعقد الكتابة عند الامام والثان-----------------------ي وله ان يجيزها واذا اجاز يسعي الولد علي نجوم الام واذا ادي عتقت الام في اخر جزء من اجزاء حياته حياتها وعتق ولدها وهذا استحسان	159	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms3907	false	2699746780043280205	57	109	299	564	1567	300	في المحيط ولو كاتب امته علي انه بالخيار ثلاثا----- فولدت في مدة الخيار وماتت وبقي الولد -بقي خياره وعقد الكتابة عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي وله ان يجيزها واذا اجاز -سعي الولد علي نجوم امه وا-ذا ادي عتقت الام في اخر جزء من اجزاء ح------ياتها وعتق ولدها وهذا استحسان	3907	5326832971867871007	220	389.5	175	279	78.8530502319336	37	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0161	true	-3829379101930721954	83	201	438	1063	1586	300	وان ترك ولدا--- من حرة و----دينا فيه وفاء ب-كاتبته بكتابته فجني الولد فقضي به -علي عاقلة الام لم يكن ذلك قضاء بعجز المكاتب لان القضاء بموجب الجناية علي موالي الام لان المكاتب وان ترك مالا وهو الدين لا يحكم بعتقه الا عند اداء بدل الكتابة فكانت الجناية عليهم فاذا قضي به القاضي عليهم كان القضاء تقريرا للكتابة فتبقي الكتابة علي حالها فاذا ادي بعد ذلك بدل الكتابة عتق الكاتب المكاتب وظهر للابن ولاء في جانب الاب فينجر اليه ولاءه ولانه فرع ظهور العتق وكانوا مضطرين فيما علقوا عقلوا فلهم الرجوع بذلك علي موالي الاب ولا يرجعون بذلك علي ولي الجناية قال رحمه الله وان اختصم موالي الام وموالي الاب في ولاءه فقضي به لموالي الام فهو قضاء بالعجز	161	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms3900	false	5215692646001774812	77	116	375	568	1511	300	وان مات وله ولد من حرة وترك دينا فيه وفاء بمكات--------بته فجني الولد فقضي بها علي عاقلة الام لم يكن ذلك قضاء بعجز المكا----------------------------------------------------تب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اختصم موالي الام وموالي الاب في ولاءه فقضي به لموالي الام فهو قضاء بالعجز	3900	5326832971867871007	178	321.5	142	634	28.07571029663086	31	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0162	true	-3267939439263248919	101	153	521	772	1513	300	مات لا عن وفاء ولا--- ولد فاختلفوا في بقاء الكتابة قال الاسكافي تنفسخ حتي لو تطوع له انسان باداء بدل الكتابة عنه لا تقبل منه وقال ابو الليث ----------------لا تنفسخ ما لم يقض القاضي بعجزه حتي لو تطوع ان---سان عنه قبل القضاء بالفسخ جاز ويحكم بعتقه في اخر جزء من اجزاء حياته	162	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms3900	false	5215692646001774812	22	74	111	360	1511	300	مات لا عن وفاء ولا عن ولد فاختلفوا في بقاء الكتابة قال الاسكاف- تنفسخ حتي لو تطوع ان---سان باداء بدل الكتابة عنه لا يقبل منه وقال ابو الليث رحمه الله تعالي لا تنفسخ ما لم يقض------- بعجزه حتي لو تطوع به انسان عنه قبل القضاء بالفسخ جاز ويحكم بعتقه في اخر------------- حياته	3900	5326832971867871007	222	399.0	175	273	81.31867980957031	41	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0164	true	-7019734118974885970	79	125	398	640	1554	300	واذا جني العبد المكاتب ثم عتق فهو --------علي خياره وان عجز فالخيار للمو----لي وان كان العبد وامراته مكاتبين كتا-بة واحدة فولدت----- فقتله المولي وقيمته اكثر من الكتابة ف---هو علي المول-ي في ثلاث سنين او قتل المكاتب فالمال يجب في ثلاث سنين وان كانت الكتابة قد حلت	164	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms3902	false	7465866627839831647	117	157	597	810	1554	300	وان- جني --عبده------- ثم عتق المكاتب فهو علي خياره وان عجز فالخيار الي المولي وان كان العبد وامراته مكاتبين مكاتبة واحدة فولدت ولدا فقتله المولي وقيمته اكثر من الكتابة فقيمته علي --مولاه في ثلاث س---------------------------------------نين وان كانت الكتابة قد حلت	3902	5326832971867871007	177	287.0	141	264	67.04545593261719	27	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0168	true	1940565962809820767	50	149	281	759	1485	300	اذا امر------- غيره باعتاق عبد فاعتق في حال حياته او بعد وفاته يكون عن الامر والولاء ل---ه ولو قال لغيره اعتق عبدك عني علي الف درهم ف---اعتق فالعتق يكون عن الامر----------- استحسانا والولاء له ولو قال اعتق عبدك عني ولم يذكر البدل فاعتق عتق عن المامور والولاء له----- في قولهما وفي قول----------------------------------------------------------------- ابي يوسف عن الامر والولاء ل-----ه ولو قال اعتق عبدك علي الف درهم ولم يقل عني فا-عتق فانه يتوقف علي قبول العبد---------------------- فان قبل في المجلس الذي علم به لزمه المال والا فلا والولاء يورث ا ه وشمل قوله لمن اعتق ال-----ذمي لان الذمي اهل-ا اهل للولاء	168	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms3918	false	6744579921398738189	157	256	860	1357	1571	300	اذا امر المولي غيره باعتاق عبده-------- حال حياته او بعد و--------------فاته فالولاء للامر ولو قال لاخر- اعتق عبدك عني علي الف درهم فلو اعتق فالولاء للامر لان العتق يقع عنه استحس-----------انا ولو قال اعتق عبدك عني ولم يذكر البدل فاعتق--------------- فالولاء للمامور في----------- قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي ولو قال اعتق عبدك ولم يقل شيءا اخر ---فاع-----تق فالولاء للمامور ولو قال اعتق عبدك علي الف درهم ولم يقل عني فالعتق----- يتوقف علي قبول العبد اذا كان من اهل القبول فان قبل في --مجلس علمه يعتق ويلزمه المال والا فلا ولو ا---------------------------عتق المسلم ذميا او --ذمي مسلما -----فولاء	3918	5326832971867871007	313	440.5	243	606	51.65016555786133	46	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0172	true	-3062498167563071747	172	222	896	1150	1533	300	امراة--- بني همدان تزوجت برجل من بني اسد فولد منها ف--------اعتقت عبدا فالولاء يثبت منها وولدها يكون تبعا للاب من بني اسد فاذا ماتت ثم مات المعتق فميراثه لابن المعتقة وهو من بني اسد وان-- جني جناية تكون علي عاقلتها من بني همدان فالميراث لبني اسد والعقل علي بني همدان	172	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms3926	false	1223711332876515797	110	162	585	851	1565	300	امراة من بني همدان تزوجت برجل من بني اسد فولدت ولدا ثم انها اعتقت عبدا فالولاء يثبت ل-ها وولدها يكون تبعا للاب من بني اسد فاذا ماتت ثم مات المعتق فميراثه لابن المعتقة وهو الولد الاسدي ولو جني جناية تكون علي عاقلتها من بني همدان فالميراث لبني اسد والعقل علي بني همدان	3926	5326832971867871007	231	436.0	186	267	86.51685333251953	42	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0178	true	4425876449579542770	215	271	1085	1354	1500	300	رجل -من اهل الذمة اعتق عبدا فنقض -الذمي---- العهد ولحق بدار الحرب فاخذ واسترق فصار عبدا عبد لرجل الرجل واراد معتقه ان يوالي رجلا لم يكن له ذلك لان مولي العتاقة لا يملك ان يوالي احدا فان اعتق مولاه يوما من الدهر فانه يرثه------- وان جني جناية-------- عقل عن نفسه ولا يعقل عنه مولاه هكذا ذكر	178	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms3934	false	2793371752469678031	248	300	1233	1472	1472	300	رجلا من اهل الذمة اعتق عبدا ثم ان الذمي نقض العهد ولحق بدار الحرب فاخذ اسيرا- فصار----- عبد----- الرجل واراد معتقه ان يوالي رجلا لم يكن له ذلك--------------------------------------- فان اعتق مولاه يوما من الدهر فانه يرثه ان مات وان جني جناية بعد ذلك عقل عن نفسه ولا يعقل عنه مولاه هكذا ذكر-	3934	5326832971867871007	207	350.0	164	290	71.37931060791016	40	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0179	true	-7632936884536507012	15	91	75	456	1526	300	وان قال اعتقني فلان او فلان وكل----- منهما يدعي انه--- المعتق لا يلزم العبد شء وان اقر بعد ذلك لاحدهما بعينه-------- او لغيره---------------------------------------------------------------------------------------------ما يجوز اقراره --------علي قولهما ---وعلي قول الامام -------------------لا يجوز اذا اقر الرج------------------------------------------------ل انه مولي امراة اعتقته فقالت المراة لم اعتقك -لكن اسلمت علي يدي وواليتني فهو مولاها فاذا اراد التحول عنها الي غيرها ففي قياس قول الامام------------------- ليس له ذلك وفي قول------هما له ذلك ا----قر------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان فلانا اعتقه وانكر فلان ----وقال ما اعتقتك	179	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms3936	false	2234366972311684207	158	300	793	1488	1488	300	وان قال اعتقني فلان او فلان وكل واحد منهما ادعي انه هو المعتق لا يلزم العبد شء فان اقر-------- لاحدهما بعينه بعد ذلك او لغيرهما فهو جاءز ويصير مولي للمقر له فمن مشايخنا من قال ما ذكر في الكتاب انه اذا اقر بعد ذلك لغيرهما يجوز اقراره يجب ان يكون قولهما اما علي قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي لا يجوز اقراره ومنهم من قال هذا قول الكل كذا في المحيط واذا اقر الرجل انه مولي امراة اعتقته وقالت المراة لم اعتقك ولكن اسلمت علي يدي وواليتني فهو مولاها فان- اراد التحول عنها الي غيرها ففي قياس قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي ليس له ذلك وعلي قياس قولهما له ذلك وان اقر انه اسلم علي يديها ووالاها وقالت هي قد اعتقتك فهو مولاها وله ان يتحول بالولاء الي غيرها واذا اقر الرجل ان فلانا اعتقه وانكر فلان ذلك وقال ما اعتقتك-	3936	5326832971867871007	334	543.0	265	705	47.375885009765625	53	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0180	true	-5468525656562217664	28	65	142	313	1516	300	فاذا عقل عنه صار كالعوض في الهبة و-------------------كذا لا يتحول و-----لده بعد ما تحمل الجناية عن ابيه وكذا ان عق-ل عن ولده لم يكن لكل واحد منهما ان يتحول الي غيره لانهما-- كشخص واحد في حكم الولاء	180	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms3933	false	5379912771075374042	192	235	991	1186	1512	300	واذا عقل عنه لم يكن له ان يتحول عنه بولاءه الي غيره وكذا لا يتحول ولاء ولده بعد--- تحمل الجناية عن ابيه وكذا اذا عقل عن ولده لم يكن لكل واحد منهما ان يتحول لان الاب مع الابن كشخص واحد في حكم الولاء	3933	5326832971867871007	131	211.5	100	198	66.16161346435547	24	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0183	true	-1365746121676192393	137	169	668	824	1449	300	غاب المكره عن بصر المكره يزول الاكراه ونفس الامر من السلطان من غير تهديد----- اكراه- وعندهما ان كان المامور يعلم انه لو لم يفعل ما امر ب-----------ه يفعل فيه كذا كان----- اكراها	183	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms3938	false	-1210657227241595979	100	136	532	710	1548	300	غاب المكره عن بصر المكره يزول الاكراه ونفس الامر من السلطان من غير تهديد يكون اكراها وعندهما ان كان المامور يعلم انه لو لم يفعل ما امر به يفعل به ما يفعل السلطان كان امره اكراها	3938	5326832971867871007	148	269.0	117	178	83.14606475830078	26	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0183	true	-1365746121676192393	186	211	906	1013	1449	300	الله--- فلو اكره علي بيع او شراء او اقرار او اجارة بقتل او ضرب شديد او حبس مديد خير بين ان يمضي البيع او يفسخ	183	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms3939	false	-6961587593476436629	238	263	1245	1355	1527	300	النهاية فلو اكره علي بيع او شراء او اقرار او اجارة بقتل او ضرب شديد او حبس مديد خير بين ان يمضي البيع او يفسخ	3939	5326832971867871007	106	205.0	81	110	96.36363983154297	24	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0184	true	4404446970671395083	59	119	280	576	1495	300	ما يجد به- الالم الشديد وليس في ذلك حد لا يزاد عليه ولا ينقص منه----------------------------- لانه يختلف باختلاف احوال الناس فمنهم ---لا يتضرر الا بضرب شديد وحبس مديد ومنهم من يتضرر بادني شء كالشرفاء والرءساء يتضررون بضرب- سوط او بفرك اذنه لا سيما في ملا من الناس او بحضرة السلطان و------------------------------في الخانية ولو- اكره علي --بيع جارية ولم يعين فباع	184	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms3940	false	1957949000853919760	0	71	0	357	1509	300	ما يجد منه الالم الشديد وليس في ذلك حد لا يزاد عليه ولا ينقص منه بل يكون مفوضا الي راي الامام لانه يختلف باختلاف احوال الناس فمنهم من لا يتضرر الا بضرب شديد وحبس مديد ومنهم من يتضرر بادني شء كالشرفاء والرءساء يتضررون بضربة سوط او بعرك اذنه لا سيما في ملا من الناس او بحضرة السلطان فيثبت في حقه الاكراه بمثله كذا في التبيين واذا اكره علي البيع والتسليم------ فباع	3940	5326832971867871007	273	474.0	215	363	75.20661163330078	48	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0186	true	-5805711231397600294	33	62	172	307	1497	300	وان قبض- مكرها فليس ذلك باجازة وعليه رد الثمن اذا كان قاءما في يده لفساد العقد ---------وان كان هالكا لا ياخذ منه شيءا لان الثمن كان امانة في يد	186	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms3940	false	1957949000853919760	267	296	1350	1489	1509	300	وان قبضه مكرها فليس ذلك باجازة وعليه رد الثمن ان -كان قاءما في يده لفساد العقد بالاكراه وان كان هالكا لا ياخذ منه شيءا وان هلك المبيع ف-----ي يد	3940	5326832971867871007	115	203.5	90	145	79.31034851074219	21	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0187	true	-2068007104585084586	40	155	206	803	1540	300	الاول وا-----------ن شاء ضمن غيره فان ضمن المشتري الاول ------------جازت البياعات كلها وان ضمن غيرها-------------------------------------------------- يجوز كل بيع بع----------ده ويبطل كل ----بيع كان قبله اه و------في قاضيخان ولو كان الباءع مكرها والمشتري غير مكره فقال المشتري بعد القبض نقضت البيع لا يصح----- ولو قال قبل القبض صح نقضه ولو كان المشتري مكرها والباءع غير مكره فلكل واحد منهما--- النقض قبل القبض وبعد القبض يكون للمش----------تري دون الباءع قال رحمه الله وان هلك المبيع في يد المشتري وهو غيره مكره والباءع مكره ضمن قيمته للباءع لانه قبضه بحكم عقد فاسد فكان مضمونا عليه بالقيمة قيد بقوله والمشتري غير مكره قال قاضي-خان ولو كان المشتري مكرها دون الباءع فهلك المشتري عنده-------------- من غير تعد منه يهلك امانة	187	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms3941	false	6094801985368536945	44	152	238	788	1573	300	الاول وله ان يضمن من------------- شاء -من المشترين فايهم ضمنه ملكه وجازت البياعات التي بعده وبطل ما قبله بخلاف ما اذا اجاز المكره احد هذه البياعات حيث يجوز الكل ما قبله وما بعده وياخذ هو الثمن من المشتري الاول كذا في التبيين ولو كان الباءع مكرها والمشتري غير مكره فقال المشتري بعد القبض نقضت البيع لا يصح نقضه وان نقض قبل القبض صح نقضه ولو كان المشتري مكرها والباءع غير مكره فلكل واحد منهما حق الفسخ قبل القبض وبعد القبض يكون الفسخ الي المشتري دون الباءع كذا في فتاوي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قاضي خان ولو كان المشتري مكرها دون الباءع فهلك المشتري عند المشتري ان هلك من غير تعد---- يهلك امانة	3941	5326832971867871007	345	511.5	273	723	47.71784210205078	51	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0197	true	824717465816069371	57	184	297	960	1563	300	المكره لا غير ولا ضمان علي المكره للساكت وان كان مو-------سرا فان اختار الساكت تضمين شريكه فالولاء كله له وان اختار الاعتاق او السعاية فالولاء ------بين الشريكين --------------------ولو قتل عبد رجل---ا واكره علي -------عتقه وهو يعلم بالجناية ضمن المكره قيمته وياخذها المولي فيدفعها الي ولي الجناية لانه مضطر في هذا الاعتاق ولو كان الاكراه بحبس او قيد بضمن يضمن المولي الجن-----------اية دون الدية ولا يضمن المكره شيءا ---لان هذا الاكراه لا يعد اكراها في حق اتلاف المال ويعتبر اكراها في حق التزام المال ولو------- اكره ع---------------لي ان يعتق عبده--------------- عن رجل بالف درهم وقيمته الف فاعتق وقبل المعتق عنه طاءعا فان شاء ضمن المكره وان شاء ضمن المعتق عنه فلو ضمن الاول يرجع علي المعتق عنه والولاء للمعتق وقال الكرخي ينبغي ان يقع العتق عن المعتق عنه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	197	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms3958	false	8690991399087422223	31	154	163	804	1547	300	المكره والمكره نصفان --------------------وان كان المكره معسرا ف---------للساكت حق الاستسعاء-------------------------------- او الاعتاق والولاء بينه وبين المكره نصفان كذا في الظهيرية ولو قتل عبد رجل خطا فاكره مولاه حتي اعتقه وهو يعلم بالجناية ضمن المكره قيمته وياخذها المولي فيدفعها الي ولي الجناية -------------------------ولو كان الاكراه بحبس او قيد----- يضمن المولي قيمته لولي الجناية دون الدية ولا يضمن المكره شيءا لمولاه كذا في محيط السرخسي ---------------------------------------------------------ولو ان لصا اكره رجلا بوعيد تلف علي ان يعتق عبدا يساوي الف درهم عن رجل بالف درهم ففعل ذلك-------- وقبل المعتق عنه طاءعا فالعبد حر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن المعتق عنه ثم رب العبد بالخيار ان شاء ضمن قيمة عبده المعتق عنه وان شاء ضمن المكره فان ضمن المكره قيمته رجع بها علي المعتق عنه ويثبت الولاء له وان ضمنها المعتق عنه	3958	5326832971867871007	314	424.5	249	909	34.543453216552734	46	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0204	true	-5920859968536084215	223	273	1141	1403	1536	300	ويفيق اخري فهو في حال افاقته كالعاقل والمعتوه كالصبي العاقل في تصرفاته وفي رفع التكليف عنه وهو الناقص العقل وقيل هو المدهوش من غير جنون واختلفوا في تفسيره اختلافا كثيرا واحسن ما قيل فيه هو من كان قليل الفه-------------م فاسد التدبير الا انه لا يضرب ولا يشتم كما يفعل المجنون	204	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms3981	false	5246645661676266182	0	43	0	230	1618	300	ويفيق اخري فهو في حال افاقته كالعاقل والمعتوه كالصبي العاقل في تصرفاته وفي رفع التكليف عنه--------------------------------------------- واختلفوا في تفسيره اختلافا كثيرا واحسن ما قيل فيه هو من كان قليل الفهم مختلط الكلام فاسد التدبير الا انه لا يضرب ولا يشتم كما يفعل المجنون	3981	5326832971867871007	217	416.0	176	275	78.90908813476562	40	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0208	true	-1358018981481951576	170	244	876	1268	1576	300	اما ف-----ي الشر بان يجمع اهل الشر- والفساد في داره ويطعمهم ويسقيهم ويصرف في النفقة ويفتح باب الجاءزة والعطاء عليهم او ف-------ي الخيرات بان----- جميع ماله في بناء --مسجد واشباهه--- فيحجر الق-----اضي عند صاحبيه صيانة لما له واتفقا علي------ ان الحجر عليه بالدين لا يثبت الا بقضاء القاضي واختلفوا في الحجر بسبب الفساد والسفه قال ابو --------------------يوسف لا يثبت الا بقضاء القاضي----- وعندهما ي------------------ثبت بنفس السفه---------- ولا يتوقف علي --قضاء القاضي قال في المحيط	208	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms3982	false	3822982764843048804	151	241	852	1322	1635	300	كما يكون في الشر بان يجمع اهل الشرب والفسقة في داره ويطعمهم ويسقيهم ويسرف في النفقة ويفتح باب الجاءزة والعطاء عليهم كذلك يكون في الخير-- بان يصرف جميع ماله في بناء المسجد واشباه ذلك فيحجر عليه القاضي عندهما هكذا في الذخيرة ثم لا خلاف عندهما ان الحجر بسبب -الدين لا يثبت الا بقضاء القاضي واختلف-ا في الحجر بسبب الفساد والسفه قال ابو يوسف رحمه الله تعالي انه لا يثبت الا بقضاء القاضي ايضا وعند محمد رحمه الله تعالي يثبت بنفس السفه هذا الحجر ولا يتوقف علي القضاء كذا ف-------ي المحيط	3982	5326832971867871007	322	518.0	258	481	66.9438705444336	44	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0209	true	5387549558837070720	127	230	630	1169	1521	300	القاضي و-------في الاصل الحجر بسبب --------السفه يقارن الحجر بالدين من ثلاثة وجوه الاول ان الحجر علي السفيه لمعني في ذاته اما الحجر بسبب الدين فلحق الغرم--------------------------------------------------------------------------------------------اء الثاني المحجور عليه بسبب السفه اذا اعتق عبدا ووجب- عليه السعاية فاذا ادي -لا يرجع ب-----ه علي المولي بعد زوال الحجر والمقضي عليه بالافلاس اذا اعتق عبدا بما في يده -وجبت عليه السعاية فاذا ادي يرجع بما ادي علي المولي بعد زوال الحجر الثالث المحجور عليه بالدين يزول اقراره بعد زوال الحجر وكذا حال قيام الحجر فيما يحدث في المال والمحجور عليه بالسفه لا يجوز اقراره لا في حال الحجر ولا بعد زوال الحجر لا في المال ----------------------------------------------------------------------------	209	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms3982	false	3822982764843048804	204	298	1129	1624	1635	300	القاضي واختلفا ------في الحجر بسبب الفساد والسفه قال ابو يوسف رحمه الله تعالي انه لا يثبت الا بقض--------------------------------------------------------اء القاضي ايضا وعند محمد رحمه الله تعالي يثبت بنفس السفه هذا الحجر ولا يتوقف علي القضاء كذا في المحيط المحجور----- بسبب السفه اذا اعتق عبدا ووجبت عليه السعاية وادي فانه لا يرجع بما سعي علي المولي بعد زوال الحجر والمقضي عليه بالافلاس اذا اعتق عبدا---- في يده ووجبت عليه السعاية ف----انه يرجع بما سعي علي المولي بعد زوال الح-------جر المحجور بال-----دين ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفذ اقراره الذي كان منه في المال القاءم حالة الحجر بعد زواله وينفذ في المال	3982	5326832971867871007	233	240.5	185	730	31.917808532714844	34	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0215	true	526437040079392304	66	103	354	555	1574	300	قال محمد رحمه الله تعالي المحجور عليه بمنزل بمنزلة الصبي الا في اربعة احدها ان تصرف الوصي في مال الصبي جاءز وفي مال المحجور عليه باطل -الثاني--- اعتاق المحجور عليه وتدبيره وطلا-قه ونكاحه جاءز ومن مال الصبي	215	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms3984	false	4314999189389454511	266	299	1315	1496	1500	300	قال محمد رحمه الله تعالي المحجور ب-----------منزلة الصبي الا في اربعة احدها ان تصرف الوصي في مال الصبي جاءز وفي مال المحجور----- باطل والثاني ان اعتاق المحجور----- وتدبيره وتطليقه ونكاحه جاءز ومن---- الصبي	3984	5326832971867871007	172	302.5	140	206	83.49514770507812	29	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0216	true	-6010699728336087439	155	192	831	1023	1590	300	وكل تصرف يءدي الي ابطال حق الغرماء- فالحجر يءثر فيه وفي التتارخانية يشترط علم ----------------------------------------------المحجور عليه حتي يصير محجورا عليه وفي النوادر واذا حبس الرجل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الدين ينبغي ل-----------لقاضي ا--------ن يشهد انه قد حجر عليه في ماله	216	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms3997	false	-12570476639228567	144	250	769	1292	1562	300	وكل تصرف يءدي الي ابطال حق --غرماءه فالحجر يءثر فيه وذلك كالهبة والصدقة وما اشبهه واما البيع فان كان بمثل القيمة جاز من هذا المحجور ----------------------------------------------------وان باع بالغبن لا يصح منه سواء كان الغبن يسيرا او فاحشا ويخير المشتري بين ازالة الغبن وبين الفسخ فان باع ماله من الغريم وجعل الدين بالثمن قصاصا ان كان الغريم واحدا جاز ذلك وان كان الغريم اثنين فبيع ماله من احدهما بمثل قيمته يصح كما لو باع من اجنبي بمثل قيمته ولكن المقاصة لا تصح وكذا لو قضي دين بعض الغرماء لا يملك هكذا في المحيط ثم اذا حجر عليه القاضي بسبب الدين يشهد انه قد حجر عليه في ماله	3997	5326832971867871007	101	-49.0	79	577	17.50433349609375	17	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0218	true	-1555540740150730422	12	79	57	408	1563	300	كان للمديون ثياب يلبسها وي--------كتفي بدونها ي-------بيع ثيابه ويقضي الدين ببعض ثمنها ويشتري بما -بقي ثوبا يلبسه لان قضاء الدين فرض عليه فكان اولي من التجمل وعلي هذا------- اذا كان له مسكن ويمكنه ان يجتزي ب---دون ذلك ي-------بيع ذلك المسكن ويوفي ببعض --ثمنه الدين ويشت------ري بالباقي مسكنا يسكن فيه وعن هذا قال مشايخنا ي----بيع ما-لا يحتاج اليه في الحال حتي ي----بيع اللبد في الصيف والنطع في الشتاء	218	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms2459	false	-3988080650813480313	98	165	493	841	1493	300	كان للمديون ثياب يلبسها ويمكنه ان يجزي بدون ذلك فانه يبيع ثيابه فيقضي الدين ببعض ثمنها ويشتري بما يبقي ثوبا يلبسه-------------------------------------------- وعلي هذا القياس اذا كان له مسكن ويمكنه ان يج-زي بما دون ذلك المسكن يبيع ذلك المسكن ويصرف -بعض الثمن- الي الغرماء ويشتري بالباقي مسكنا لنفس---ه وعن هذا قال مشايخنا انه يبيع ما لا يحتاج اليه ل---لحال حتي انه يبيع اللبد في الصيف والنطع في الشتاء	2459	5326832971867871007	271	434.5	217	401	67.58104705810547	37	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0218	true	-1555540740150730422	11	79	53	408	1563	300	اذا كان للمديون ثياب يلبسها ويكتفي بدونها ي----------------بيع ثيابه ويقضي الدين ببعض ثمنها ويشتري بما بقي ثوبا يلبسه لان قضاء الدين فرض عليه فكان اولي من التجمل وعلي هذا------- اذا كان له مسكن ويمكنه ان يجتزي ب---دون ذلك يبيع ذلك المسكن ويوفي ببعض --ثمنه الدين ويشت------ري بالباقي مسكنا يسكن- فيه وعن هذا قال مشايخنا ي----بيع ما-لا يحتاج اليه في الحال حتي ي----بيع اللبد في الصيف والنطع في الشتاء	218	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms3998	false	-5516488384298678901	191	260	988	1340	1553	300	اذا كان للمديون ثياب يلبسها ويمكنه ان يجتزء بدون ذلك فانه يبيع ثيابه فيقضي الدين ببعض ثمنها ويشتري بما بقي ثوبا يلبسه-------------------------------------------- وعلي هذا القياس اذا كان له مسكن ويمكن- ان يجتزء بما دون ذلك يبيع ذلك المسكن ويصرف -بعض الثمن- الي الغرماء ويشتري بالباقي مسكنا ليبيت فيه وعن هذا قال مشايخنا انه يبيع ما لا يحتاج اليه في الحال حتي انه يبيع اللبد في الصيف والنطع في الشتاء	3998	5326832971867871007	277	474.0	220	399	69.4235610961914	42	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0218	true	-1555540740150730422	77	196	398	1034	1563	300	في الشتاء وان اقر في حال حجره بمال---- لزمه ذلك بعد قضاء الدين---------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ما اذا استهلك مالا لغيره وحيث يزاحم صاحب المال المستهلك ارباب الديون لانه فعل حسي وهو مشاهد ولذا لو قلنا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كان سبب وجوب الدين الذي اقر به ثانيا عند القاضي بعلمه او بشهادة الشهود شارك الغرماء ولو استفاد مالا اخر بعد الحجر نفذ اقراره فيه لان حق الغرماء تعلق بالمال الموجود وقت الحجر دون الحادث وينفق علي المحجور وعلي زوجته واولاده الصغار وذوي ارحامه من ماله لان حاجته الاصلية مقدمة علي حق--------------- الغرماء وفي-- التتارخانية اذا غاب الزوج وطلبت زوجته من القاضي ان يبيع ببيع يبيع القاضي عندهما وفي الخانية ولو حجر القاضي علي رجل وعليه--- ديون مختلفة فقضي المحجور دين البعض- يشاركه الباقون	218	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms3999	false	3422074198233495076	122	234	610	1200	1516	300	في المحيط فان اقر في حالة الحجر باقرار لزمه ذلك بعد قضاء الدين وهذا علي قولهما لانه تعلق بهذا المال حق الاولين فلا يتمكن من ابطال حقهم بالاقرار لغيرهم بخلاف ما اذا است------------------------------------------هلك المحجور عليه قبل قضاء الدين مال انسان حيث يصير المتلف عليه اسوة للغرماء بلا خلاف كذا في العيني شرح الهداية ولو استفاد مالا اخر بعد الحجر نفذ اقراره فيه كذا في الهداية ولو كان سبب وجوب الدين ثابت------------ا عند القاضي بعلمه او بشهادة الشهود بان شهدوا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ال---------------------------------------------------------استقراض او الشراء بمثل القيمة شارك هءلاء الغرماء غريمه الذي له الدين قبل الحجر كذا في المحيط ------------------------------------------------------ولو حجر القاضي علي رجل لقوم لهم ديون مختلفة فقضي المحجور دين --بعضهم شارك- الباقون	3999	5326832971867871007	221	247.0	173	868	25.46082878112793	34	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0228	true	4758835558724463295	98	206	503	1068	1530	300	الموكل -ولو اشتري عبدا علي انه بالخيار فراه يتصرف فلم ين-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هه فان لحقه دين فهو نقض للبيع والا فلا وان تم البيع فهو محجور عليه والفرق ان الاذن لا ينافي في خيار الباءع لان الاذن مع خيار الباءع يجتمعان ويفترقان فمن باع عبدا ماذونا علي انه بالخيار بقي العبد ماذونا له في مدة الخيار فلم يكن اذن الباءع منافيا خياره فبقي خياره واما الاذن مع خيار المشتري لا يجتمعان فان من اشتري ماذونا علي انه بالخيار بطل الاذن وان اذن المشتري بالخياره بالخيار سقط خياره و-----------------------------------------------------------------------ان كان العبد اكتسب شيءا فهو للمشتري فان اكتسب بعد القبض طاب-------- وقبل القبض يتصدق به -قيل هذا قولهما وعند الامام------------------- الكسب للباءع	228	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4004	false	7646179525516719408	173	287	887	1456	1525	300	المبسوط ولو اشتري عبدا علي انه بالخيار فراه يتصرف فلم ينهه فهو رضا بالبيع لحقه دين او لا قبضه او لم يقبضه ثم يصير محجورا من وقت البيع وفي نسخة اذا راه المشتري بشرط الخيار له يبيع ويشتري فسكت كان ذلك اجازة للبيع فيبطل خياره ويصير العبد ماذونا ولو باع علي انه بالخيار فراه يتصرف ولم ينهه فان لحقه دين فهو نقض للبيع والا فلا فان تم البيع فهو محجور عليه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم قيل يصير محجورا من وقت البيع والاصح انه يصير محجورا من وقت الاجازة فان كان العبد اكتسب شيءا فهو للمشتري وما اكتسب بعد القبض فذلك طيب له وقبل القبض يتصدق به وقيل هذا عندهما وعند ابي حنيفة رحمه الله تعالي الكسب للباءع	4004	5326832971867871007	223	196.0	176	892	25.0	38	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0230	true	2502167734711842316	10	99	56	508	1513	300	وعلي هذا الخلاف بيع الصبي والمعتوه الماذون لهما ولو مرض العبد الماذون له وحابا فيه يعتبر من جميع المال اذا لم يكن عليه دين وان كان عليه دي--------ن فمن جميع ما بقي بعد الدين لان الاقتصار في الحر علي الثلث لاجل الورثة ولا وارث للعبد ولا يقال المولي بمنزلة الوارث لانا نقول رضي بسقوط الاذن فصار كالوارث اذا سقط حقه بخلاف غرماءه لانهم لم يرضوا بسقوط حقهم فلا ينفذ محاباته في حقهم وان كان الدين محيطا بما في يده يقال للمشتري اد جميع المحاباة والا فر--د البيع -كما في	230	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4010	false	-2413711350806650350	116	160	609	820	1542	300	وعلي هذا----------- الصبي--------- الماذون له فان حابي- العبد الماذون في مرض موت-ه يعتبر من جميع المال اذا لم يكن عليه -----------------دين فان كان فمن جميع ما بقي فان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الدين محيطا بما في يده يقال للمشتري اد جميع المحاباة والا فاردد البيع هكذا في	4010	5326832971867871007	177	283.0	138	463	38.22894287109375	32	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0243	true	8953337509224073592	43	102	234	538	1516	300	في المنتقي اشتري الماذون جارية ولا دين عليه فزوجها من المولي ج-----از وقد خرجت الجارية من التجارة وليس له ان يبيعها ولا تباع للغرماء لو ---لحقه -----دين لان المولي يملك اكساب عبده وان كان عليه دين------------------ لم يجز النكاح----- وله ان يبيعها ويبيع ولدها لانهما ملك للعبد وان قضي دينه بعد التزويج--------------------- فهو يمنزلة بمنزلة تزويجة ولا دين عليه	243	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4050	false	-2549250436668002765	211	272	1053	1361	1502	300	في التجارة اشتري-------- جارية ولا دين عليه فزوجها--- المولي اياه جاز وقد خرجت م--------ن التجارة وليس له ان يبيعها ولا تباع للغرماء فيما يلحقه من الدين بعد ذلك فان اشتراها وع--------------ليه دين فزوجها المولي منه لم يجز لمكان الدين وله ان يبيعها ويبيع ولدها منه ولو------------- قضي دينه بعد التزويج جاز وصار لا دين عليه فهو------- بمنزلة تزويجه ولا دين عليه	4050	5326832971867871007	208	298.5	163	361	57.61772918701172	33	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0245	true	-655899518966431234	89	144	445	723	1529	300	في المنتقي باع العبد الماذون عبدا في تجارته ثم حجر عليه --مولاه ثم وجد المشتري بالعبد عيبا فالخصم في الرد بالعيب هو العبد وان اقر العبد بالعيب لم يلزمه وان نكل عن اليمين فقضي عليه------ جاز اه فاذا كان خصما ملك الحط وفي المحيط قال محمد في الاصل اذا باع العبد الماذون عينا واطلع المشتري --------------	245	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4026	false	2910242800332425704	29	75	132	371	1519	300	في المنتقي باع العبد الماذون عبدا في تجارته ثم حجر عليه المولي- ثم وجد المشتري بالعبد عيبا فالخصم في الرد بالعيب هو العبد فان اقر العبد بالعيب لم يلزمه وان نكل عن اليمين فقضي عليه بالرد جاز كذا في التتارخانية و-----------------------------------اذا با-------------------------ع الماذون شيءا او اشتري	4026	5326832971867871007	191	336.0	152	300	63.66666793823242	34	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0245	true	-655899518966431234	162	234	810	1186	1529	300	ولو ان عبدا ماذونا--- باع من رجل جارية فقبضها---- المشتري فوجد بها عيبا----------------------------------------------------------------- فرد القاضي الجارية علي ال--عبد واخذ منه الثمن ثم ان العبد بعد---- وجد بالجارية عيبا------- حدث عند المشتري ولم يعلم به العبد وقت الرد ولا علم القاضي بذلك فالماذون بالخيار ان شاء نقض البيع ورد الجارية علي المشتري واخذ منه الثمن الا---- مقدار العيب الذي كان عنده------- وان شاء اجاز البيع وامسك الجارية ولم يرجع علي المشتري بنقصان العيب	245	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4027	false	-5712259032237865693	3	94	15	487	1539	300	ولو ان عبدا ماذونا له باع من رجل جارية وقبضها منه المشتري فوجد بها عيبا فخاصم العبد فيه الي القاضي واقام البينة ان العيب كان عند الماذون فرد القاضي الجارية علي الماذون واخذ منه الثمن ثم ان العبد بعد ذلك وجد بالجارية عيبا اخر قد كان عند المشتري ولم يعلم به العبد وقت الرد ولا علم للقاضي بذلك فالماذون بالخيار ان شاء نقض الفسخ ورد الجارية علي المشتري واخذ منه الثمن الا حصة مقدار العيب الذي كان عند الماذون وان شاء اجاز الفسخ وامسك الجارية ولم يرجع علي المشتري بنقصان العيب	4027	5326832971867871007	361	651.0	289	472	76.48304748535156	60	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0250	true	-1718110824604923076	75	178	372	959	1590	300	بماءة او مات العبد عن ماءة كان نصفها للاجنبي والنصف بينهما فالامام قال تعتبر القسمة في هذه المساءل علي طريق العول وفيها القسمة عندهما علي طريق المنازعة وسياتي بيان ذلك في كتاب الوصايا ولو كانا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شريكين----- مفاوضة او----- عنانا وبينهما عبد ليس من شركتهما فادانه احدهما ماءة----- من شركتهما و------اجنبي ماءة --فبيع العبد----------------- بماءة ف--------ثلثاها للاجن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بي وثلثها بينهما عند الامام لان دين الاجنبي وجب كله ودين المولي ثبت نصفه وعندهما قيل يقسم كما قال الامام وقيل يجب ان يقسم علي ثمانية اسهم ثلاثة ارباعها للاجنبي وربعها بين الموليين ويطلب بيان التعليل في المبسوط فان كان العبد من شركتهما والمسالة بحا----------------------------------------------------------لها فالماءة كلها للاجنبي	250	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4080	false	3931307688653490132	0	140	0	801	1666	300	بماءة او مات العبد عن ماءة كان نصفها للاجنبي والنصف بينهما كذا في المغني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو لم يكن ادانه الا احد الموليين ماءة درهم والمسالة بحالها كانت الماءة بينه وبين الاجنبي اثلاثا للمولي الذي ادانه ثلثاها وللاجنبي ثلثها وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي للمولي ربعها وللاجنبي ثلاثة ارباعها هكذا في السراج الوهاج واذا كان رجلان شريكين شركة مفاوضة او شركة عنان -وبينهما عبد ليس من شركتهما فادانه احدهما ماءة درهم من شركتهما وادانه اجنبي ماءة ثم مات العبد وترك ماءة او بيع بماءة فللاجنبي ثلثاها وللشريكين ثلثها ولو كانت شركتهما شركة عنان والعبد من شركتهما فادانه ماءة درهم من شركتهما وادانه اجنبي ماءة درههم كان ثلثا المال للاجنبي وثلثه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بين الموليين نصفين ولو ------------------------كان العبد من شركتهما فاداناه او ادانه احدهما ماءة من شركتهما وادانه اجنبي ماءة والمسالة بحالها فالماءة كلها للاجنبي	4080	5326832971867871007	249	348.5	203	1095	22.73972511291504	33	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0252	true	543250078319320523	258	300	1274	1488	1488	300	بين الاذن والحجر فعنده لا يثبت الحجر بخبر الواحد الا اذا كان------- عدلا او------ اثنان ويثبت الاذن بقول الفضولي الواحد علي كل حال وذكر الشيخ ----------------خواهر زاده عن الفقيه ابي بكر البلخي انه لا فرق بنيهما و---------انم---ا يصير ماذونا اذا ----كان ال-خبر-	252	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4010	false	-2413711350806650350	5	55	26	286	1542	300	بين الحجر والاذن -عنده لا يثبت الحجر بخبر الواحد الا ان يكون المخبر عدلا او اخبره اثنان ويثبت الاذن بقول الفضولي الواحد علي كل حال وذكر الشيخ الامام المعروف بخواهر زاده عن الفقيه ابي بكر البلخي انه لا فرق بين الاذن والحجر انما لا يصير ماذونا الا اذا كان المخبر	4010	5326832971867871007	195	314.0	156	261	74.712646484375	30	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0252	true	543250078319320523	150	175	717	848	1488	300	ولو راه المولي يبيع ويشتري بعدما حجر عليه قبل ان يعلم العبد فلم ينهه ثم علم العبد بالحجر يبقي ماذونا استحسانا ووجهه ان سكوت المولي	252	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4052	false	-8559074192688832607	233	258	1100	1231	1430	300	ولو راه المولي يبيع ويشتري بعدما حجر عليه قبل ان يعلم العبد فلم ينهه ثم علم العبد بالحجر يبقي ماذونا استحسانا كذا في المغني المولي	4052	5326832971867871007	118	223.0	95	131	90.07633209228516	22	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0262	true	-1355043236390161524	127	295	667	1543	1568	300	العبد الماذون المديون اذا باعه المولي من غير اذن الغرماء واعتقه المشتري قبل ----قبضه ينفذ عت----قه ان اجاز الغرماء البيع او قضي المولي دين الغرماء وان ابرا الغرماء العبد عن الدين ينفذ عتق المشتري فان ابي الغرماء ان يجيزوا البيع و----المولي لم يقض يقبض دينه فانه يبطل عتقه ويباع العبد للغرماء بدينهم هكذا ذكر في الاصل مطلقا وهذا الجواب الذي قالوا لا يشكل علي قول ابي حنيفة وابي يوسف اما علي قول محمد رحمه الله تعالي فمنهم من قال لا يقف عتق المشتري علي قول محمد ومنهم من قال ما ذكر قولهم جميعا وعلي قول محمد يحتاج الي الفرق بين هذا وبين المشتري من الغاصب هذا اذا اعتق المشتري قبل القبل القبض واما اذا قبض العبد ثم اعتقه فانه ينفذ عتقه واذا تقدم عتق المشتري بعد القبض فالغرماء بعد هذا بالخيار ان شاءا اجاز اجازوا البيع واخذوا الثمن وان شاء-ا ضمنوه------- القيمة هذا اذا اجازوا بيع المولي وان ضمنوا قيمته للمولي فبيع المولي ينفذ ويسلم الثمن للمولي-------------- ولو -----كان المشتري باع العبد بعد ما قبضه او وهبه وقبضه	262	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4041	false	-8310048308814847348	70	176	400	976	1578	300	العبد الماذون المديون اذا باعه المولي من غير اذن الغرماء فاعتقه المشتري قبل ان يقبضه فانه يقف عتقه ان اجاز الغرماء البيع او قضي المولي دين الغرماء او- ابرا الغرماء العبد عن الدين ينفذ عتق المشتري فان ابي الغرماء ان يجيزوا البيع وابي المولي ان يقضي ديونهم فا--نه يبطل عتقه ويباع العبد للغرماء بدينهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما اذا قبض العبد ثم اعتقه فانه ينفذ عتقه -اذا -نفذ عتق المشتري بعد القبض فالغرماء بعد هذا بالخيار ان شاء----وا اجازوا البيع واخذوا الثمن وان شاءوا ضمنوا الباءع القيمة --------------------------وان ضمنوا قيمة العبد-- فبيع المولي ينفذ ويسلم الثمن للمولي كذا في المحيط ولو لم يعتقه المشتري ولكنه باع-----------ه او وهبه وسلمه	4041	5326832971867871007	488	839.5	394	915	53.33333206176758	77	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0264	true	5030265436548999865	168	269	856	1347	1501	300	تمام القيمة ---وفي التتارخانية برقم ومما يتصل بهذا الفصل اذا باع العبد الماذون بعض ما في يده من تج--ارة او اشتري شيءا ببعض المال----- من تجار-ة وحابا في ذلك وكان ذلك في مرض الم----ولي ثم مات المولي من مرضه ذلك فعلي قول ابي حنيفة ال----------------بيع جاءز سواء حابا في البيع بما يتغابن الناس في مثله او لا ما لم تجاوز تتجاوز المحاباة ثلث مال المولي فاذا جاوز ثلث مال المولي فانه يخير المشتري وان شاء نقض البيع ولم يرد ما زاد علي الثلث بخلاف ما لو كان المولي صحيحا وحابا العبد بما يتغابن------ في مثله او لا يتغابن الناس في مثله	264	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4042	false	1957706093823639839	238	298	1216	1504	1509	300	تمام القيمة كذا في المغني------------------------------- اذا باع العبد الماذون بعض ما في يده من التجارة او اشتري شيءا ببعض المال الذي من تجارته وحابي في ذلك وكان ذلك في مرض موت المولي ثم مات المولي من مرضه ذلك فعلي قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي البيع جاءز----- حاب---ي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبد بما يتغابن الناس في مثله او لا يتغابن الناس في مثله	4042	5326832971867871007	237	396.5	184	528	44.8863639831543	42	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0264	true	5030265436548999865	228	285	1143	1430	1501	300	تتجاوز المحاباة ثلث مال المولي فاذا جاوز- ثلث مال المولي فانه يخير المشتري----------------------------- وان شاء نقض البيع ولم يرد ما زاد علي الثلث بخلاف ما لو كان المولي صحيحا وحابا العبد بما يتغابن------ في مثله او لا يتغابن الناس في مثله فانه يجوز عند ابي حنيفة---------------- كيفما كان جاوزت المحاباة ثلث المال ام لم يتجاوز تجاوز--------- وهذا	264	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4043	false	2285495277234756320	0	69	0	339	1527	300	تتجاوز المحاباة ثلث مال المولي فاذا جاوزت ثلث مال المولي فانه يخير المشتري فان شاء ادي ما زاد علي الثلث وان شاء نقض البيع ولم يءد ما زاد علي --ثلث بخلاف ما لو كان المولي صحيحا وحابي العبد بما يتغابن الناس في مثله او لا يتغابن الناس في مثله فانه يجوز عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي كيفما كان جاوزت المحاباة ثلث المال او لم------- تجاوز ثلث ماله وهذا	4043	5326832971867871007	275	488.0	219	348	79.02298736572266	47	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0265	true	-5034658702544268843	0	208	0	1053	1541	300	يجاوز ثلث ماله فكذا العبد وهذا الذي ذكرنا كله قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي واما علي قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي ان باع واشتري ------بما يتغابن الناس في مثله فانه يجوز ويسلم المشتري ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------و باع واشتري وحابا بما لا يتغابن الناس في-----ه لا يجوز البيع عندهما حتي اذا قال المشتري انا اءدي قدر المحاباة ولا ينقض البيع لا يكون له ذلك علي قولهما هذا الذي ذكرنا---- اذا لم يكن علي العبد دين فاما اذا كان علي-----ه دين يحيط برقبة او بما في يده او لا يحيط فباع --واشتري وحابا محاباة يسيرة او فاحشة فالجواب فيه عندهم جميعا كالجواب فيما اذا لم يكن علي العبد دين قال الفقيه ابو بكر البلخي لا يوجد عن اصحابنا رواية في كتبهم ان المحاباة اليسيرة في المريض اذا لم يكن عليه دين تعتبر من ثلث ماله الا في هذا الكتاب خاصة فهذه المسالة من خصاءص هذا الكتاب ولو كان الدين علي المولي ولا دين علي العبد فهذا علي وجهين اما ان يكو------ن محيطا بجميع مال المولي او لا يكون محيطا بجميع ماله فان كان محيطا بجميع ماله فبا------ع العبد واشتري وحابا محا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باة فاحشة فاحسه والمسالة علي الخلاف يخير-------- عند ابي حنيفة---------------- وعندهما لا يخير المشتري وان كان علي المولي دين لا يحيط بجميع ماله فالبيع من الماذون جاءز بالمحاباة اليسيرة	265	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4043	false	2285495277234756320	65	300	319	1527	1527	300	تجاوز ثلث ماله----------- وهذا الذي ذكرنا كله قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي واما علي قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي ان باع واشتري وحابي بما يتغابن الناس في مثله فانه يجوز ويسلم للمشتري اذا لم تجاوز ثلث ماله وان جاوزت ثلث ماله يخير المشتري كما لو باع المولي واشتري بنفسه وحابي محاباة يسيرة وان باع واشتري وحابي بما لا يتغابن الناس فيه فانه لا يجوز البيع عندهما حتي اذا قال المشتري انا اءدي قدر المحاباة ولا انقض البيع لا يكون له ذلك علي قولهما هذا الذي ذكرنا كله اذا لم يكن علي العبد دين فاما اذا كان علي العبد دين محيط برقبته و-بما في يده او لا يحيط فباع او اشتري وحابي محاباة يسيرة او فاحشة فالجواب فيه عندهم جميعا كالجواب فيما اذا لم يكن علي العبد دين كذا---------------------------------------------------------------------------- في المحيط ولو ----------------------------------------------------------------------------------------------كان الدين علي المولي ولا دين علي العبد فهذا علي وجهين اما ان يكون الدين محيطا بجميع مال المولي او لا يكون محيطا بجميع ماله فان كان محيطا بجميع مال المولي فباع العبد واشتري وحابي فالمحاباة لا تسلم للمشتري يسيرة كانت او فاحشة الا ان المشتري يخير اذا كانت المحاباة يسيرة بالاجماع فان شاء نقض البيع وان شاء ادي قدر المحاباة كما لو باشر المولي ذلك بنفسه وان كانت المحاباة فاحشة فالمس------الة علي الخلاف يخير المشتري عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعندهما لا يخير المشتري ولو كان علي المولي دين لا يحيط بجميع ماله فالبيع من الماذون جاءز بالمحاباة اليسيرة-	4043	5326832971867871007	828	1467.0	661	1397	59.26986312866211	145	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0265	true	-5034658702544268843	208	298	1053	1533	1541	300	والفاحشة ويسلم ذلك المشتري ان لم تج-اوز المحاباة ثلث ماله بعد الدين وان جاوز- ثلث ماله بعد الدين يخير المشتري ويجعل بيع العبد كبيع المولي وهذا عند ابي حنيفة---------------- وعندهما ان كانت المحاباة يسيرة يجوز البيع والشراء ويسلم المشتري المحاباة ان لم يجاوز ثلث ماله بعد الدين وان لم تجاوز- لم يسلم--- ويخير وان كانت المحاباة فاحشة لا يخير المشتري عندهما ولو كان علي المولي دين يحيط برقبة العبد وبما في يد-ه وعلي العبد دين كثير يحيط برقبة العبد وبما في يد-ه ف---المحاباة لا تسلم المشتري يسيرة كانت او فاحشة	265	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4044	false	-3626933865550252087	0	94	0	503	1551	300	والفاحشة ويسلم ذلك للمشتري ان لم تتجاوز المحاباة ثلث ماله بعد الدين وان جاوزت ثلث ماله بعد الدين يخير المشتري ويجعل بيع العبد كبيع المولي وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعندهما ان كانت المحاباة يسيرة يجوز البيع والشراء وتسلم للمشتري المحاباة ان لم تجاوز ثلث ماله بعد الدين وان ----جاوزت لم تسلم له ويخير وان كانت المحاباة فاحشة لا يخير المشتري عندهما ولو كان علي المولي دين يحيط برقبة العبد وبما في يديه وعلي العبد دين كثير يحيط برقبة العبد وبما في يديه فان المحاباة لا تسلم للمشتري يسيرة كانت او فاحشة	4044	5326832971867871007	469	878.5	380	507	92.50492858886719	76	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0266	true	304230426706917788	0	62	0	312	1468	300	ذكرنا اذا حابا الماذون-------- فاما اذا حابا -بعض ورثة المولي فان باع من بعض ورثة المولي وحابا وقد مات------- من مرضه ذلك كان البيع باطلا عند ابي حنيفة و----------------لا يخير الوارث وعندهما البيع جاءز ويخير الوارث فيقال ان شءت نقضت البيع وان شءت بلغت الثمن---- تمام قيمته ولا يسلم له شء من المحاباة وفي السغناقي وان كان ع-------------------لي المولي دين يحيط برقبة	266	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4044	false	-3626933865550252087	121	191	657	1005	1551	300	ذكرنا اذا حابي الماذون للاجنبي فاما اذا حابي لبعض ورثة المولي بان باع من بعض ورثة المولي وحابي وقد مات المولي من مرضه ذلك كان البيع باطلا عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي ولا يخير الوارث وعندهما البيع جاءز ويخير الوارث فيقال ان شءت نقضت البيع وان شءت بلغت الثمن الي تمام قيمته -لا يسلم لك شء من المحاباة -------------وان كان يخرج من ثلث مال المولي ال----ا ان يجيز بقية -	4044	5326832971867871007	277	470.5	219	367	75.47683715820312	44	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0267	true	-5731812324990497122	242	287	1206	1428	1496	300	في المنتفي فقال عبد ماذون--- عليه دين باع المولي منه ثوبا في يد المولي كان الثمن دينا للمولي علي العبد في الثوب يباع الثوب فيستوفي المولي دينه من ثمنه والفضل للغرماء وان كان فيه نقصان بطل ذلك ا--------------------------لقدر ا ه بخلاف ما اذا كان الثمن	267	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4045	false	8033516306870506836	25	71	127	362	1503	300	في الكافي------ عبد ماذون له عليه دين باع المولي منه ثوبا في يد المولي كان الثمن دينا للمولي علي العبد في الثوب يباع------ فيستوفي المولي دينه من ثمنه والفضل للغرماء وان كان فيه نقصان بطل ذلك القدر كذا في التتارخانية نقل----ا عن الابانة ولو كان الدين	4045	5326832971867871007	189	335.0	149	251	75.2988052368164	35	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0277	true	-8298425658444204168	211	248	1052	1231	1480	300	ولو قتل------ رجلا عمدا وعليه دين فصالح المولي علي ان -جعل العبد لاصحاب الجناية بحقهم لم يجز وليس لهم ان يقتلوه وقد سقط القصاص ويباع في الدين فان فضل شء كان لصاحب الجناية والا فلا شء له	277	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4098	false	-5064727755928271767	118	156	591	777	1489	300	ولو قتل العبد رجلا عمدا وعليه دين فصالح المولي علي ان يجعل العبد لاصحاب الجناية بحقهم لم يجز وليس لهم ان يقتلوه وقد سقط القصاص ويباع في الدين فان فضل شء كان لصاحب الجناية والا فلا شء له	4098	5326832971867871007	179	345.5	142	186	96.23655700683594	35	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0279	true	-5039424523552416438	9	59	45	336	1529	300	ولو كان الباءع حاضرا والمشتري غاءبا فلا خصومة بينهم وبين الباءع بالاجماع حتي يحضر المشتري لان الملك واليد للمشتري ولا يمكن وهو غاءب ابطالهما لكن لهم ان يضمنوا الباءع قيمته لانه صار ملزما بحقهم بالبيع والتسليم فاذا ضمنوه القيمة جاز البيع وكان الثمن للباءع وان اختاروا اجازة البيع اخذوا الثمن	279	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4049	false	-6067002853547110338	118	153	635	838	1532	300	ولو كان الباءع حاضرا والمشتري غاءبا فلا خصومة بينهم وبين الباءع بالاجماع حتي يحضر المشتري--------------------------------------------------- لكن لهم ان يضمنوا الباءع قيمته------------------------------------- فاذا ضمنوه القيمة جاز البيع وكان الثمن للباءع وان اختاروا اجازة البيع اخذوا الثمن	4049	5326832971867871007	203	387.5	168	291	69.75945281982422	35	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0279	true	-5039424523552416438	75	186	413	967	1529	300	قدم مصرا وقال انا عبد زيد- فاشتري وباع لزمه كل شء من التجارة يعني يقبل قوله في الاذن في حق كسبه حتي تقضي بها ديونه والمسالة علي وجهين احدهما ان يخبر ان المولي- اذن له فيصدق استحسانا عدلا كان او غير عدل والقياس ان لا يصدق وجه الاستحسان ان الناس يعاملونه منغير اشتراط شء من ذلك واجماع المسلمين حجة يخص بها الاثر ويترك بها القياس ولان في ذلك ضرورة وبلوي فان الاذن لا بد منه لصحة تصرفه واقامة الحجة عند كل عقد غير ممكن وما ضاق علي الناس امره اتسع بحكمه وما عمت بليته اتسعت قضيته والثاني ان يبيع ويشتري ولا يخبر----------------------------- بشء ففي الاستحسان يثبت اذنه لان الظاهر انه ماذون	279	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4112	false	6401644567328189244	36	86	178	427	1565	300	قدم مصرا وقال انا عبد فلان فاشتري وباع لزمه كل شء من التجارة------------------------------------------------------ والمسالة علي وجهين احدهما ان يخبر ان --مولاه اذن له فيصدق استحسانا عدلا كان او غير عدل وثانيهما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يبيع ويشتري ولا يخبر بشء والقياس فيه ان لا يثبت الاذن وفي الاستحسان يثبت اذا ثبت-------- انه ماذون	4112	5326832971867871007	197	331.5	156	585	33.67521286010742	36	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0284	true	-6838947387892489825	3	40	15	198	1548	300	جامع الفتاوي الاب اذا اذن لابنيه في التجارة---------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم امر رجلا رجلان ان يشتري من احدهما شيءا للاخر لا يصح اذا كان هو المعبر عنهما وان عبر عن احدهما والاخر عن نفسه جاز ---وفي ال----خانية وليس ل-----لصبي	284	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4105	false	-8714476065004847320	105	161	505	793	1495	300	جامع الفتاوي الاب اذا اذن لابنيه في التجارة فاشتري احدهما من صاحبه يجوز وفي الوصي لا يجوز ابن سماعة اذا اذن الرجل لابنيه في التجارة وهما صغيران ثم امر رجلا ب-----ان يشتري من احدهما شيءا للاخر لا يصح اذا كان هو المعبر عنهما اذا عبر عن احدهما والاخر ب--نفسه جاز كذا في التتارخانية اذا اشتري الصبي	4105	5326832971867871007	164	277.5	130	295	55.59321975708008	29	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0286	true	7993190523184773582	21	46	110	218	1524	300	شرعا---- اخذ مال متقوم محترم بغير اذن المالك علي وجه يزيل يد المالك ان كان في يده او تقصير يده ان لم يكن في يده	286	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4123	false	-7159471140690683419	252	278	1312	1423	1518	300	شرعا فهو اخذ مال متقوم محترم بغير اذن المالك علي وجه يزيل يد المالك ان كان في يده او يقص-ر يده ان لم يكن في يده	4123	5326832971867871007	106	199.5	81	112	94.64286041259766	23	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0286	true	7993190523184773582	167	295	863	1504	1524	300	اذا استعمله في امر من امور نفسه -اما اذا استعمله لا في امر نفسه لا يصير غاصبا اه واستعمال عبد الغير غصب علم انه للغير او لم يعلم فلو جاءه جاء وقال انا حر فاستعمله كان غاصبا له وفي فتاوي اهل سمرقند اذا قال لعبد الغير ار-ق هذه الشجرة فات ب-المشمش لتاكل- انت فوقع من الشجرة فمات لم يضمن الامر وفي السراجية وقيل يضمن ولو قال لاكل انا وباقي المسالة بحاله------------------------------------------------------------------------------------ا يضمن وفي -الخانية رجل ارسل غلاما صغيرا-------------------------------------------------------------------- في حاجة بغير اذن اهله فراي الغلام غلمانا يلعبون فانتهي اليهم وارتقي شجرة فوقع ومات ضمن الذي ارسل------ه لانه غاصب له بالاستعمال وفي الينابيع لو استخدم عبد غيره ا--------------------------------------------و قاد دابته او ساقها او ركبها او حمل عليها شيءا بغير اذن المالك ض-----من سواء عطبت في تلك الخدمة او ---غيرها	286	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4127	false	7421404954217506494	106	240	527	1183	1512	300	اذا استعمله في امر من امور نفسه واما اذا استعمله لا في امر نفسه لا يصير غاصبا كذا في الذخيرة من ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لعبد الغير ارتق هذه الشجرة وانثر المشمش لتاكله انت فوقع من الشجرة ومات لم يضمن ال-----------------------امر ولو قال لاكل انا وباقي المسالة بحالها ضمن كذا في المحيط وهكذا في فتاوي قاضي خان ولو قال لصبي انقض هذا الحاءط ففعل وهلك لا يضمن ولو قال انقض لي يضمن اجماعا ولو قال لصبي ارتق هذه الشجرة وانقض لي ثمارا فصعد واكل الثمرة فبقيت الثمرة---------------------------------------------------------------------- في حلقه ومات -من ذلك لا ضمان عليه لانه اعترض علي قوله فعل الصبي كذا في الاسءلة والاجوبة لابي الفتح محمد بن محمود بن الحسين الاسروشني ولو قاد دابة- او ساقها او ركبها او حمل عليها شيءا بغير امر المالك فهو ضامن سواء عطبت في تلك الخدمة او في غيرها	4127	5326832971867871007	328	470.0	254	856	38.31775665283203	52	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0287	true	7497572545073715756	140	200	729	1057	1552	300	جارية الي النخاس لي-----بيعها فبعثتها امراة النخاس في حاجت--ها فهربت فالضمان علي----------- المراة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في فتاوي ابي الليث جارية جاءت الي النخاس---------------- وطلبت البيع ثم ذهبت ولا يدري اين ذهبت وقال النخاس رددتها علي --مولاها فالقول له والمعني------------------------ ان النخاس لم ياخذ الجارية ومعني الرد ----امرها بالذهاب الي منزل السيد فلو اخذها النخاس--------------------------------------------- او ذهب بها الي منزل مولاها---------- فلا يصدق	287	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4207	false	6756442722247769516	54	158	267	825	1512	300	جارية الي --نخاس وامره ببيعها فبعثتها امراة النخاس في حاجة لها فهربت فلصاحب الجارية ان يضمن المراة دون النخاس لان النخاس اجير مشترك والاجير المشترك لا يضمن عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وكذلك دلال الثياب كذا في الكبري في فتاوي ابي الليث جارية جاءت الي النخاس بغير اذن مولاها وطلبت البيع وذه--بت ولا يدري اين ذهبت وقال النخاس رددتها علي المولي-- فالقول قول النخاس ولا ضمان عليه ومعني ذلك ان النخاس لم ياخذ الجارية ومعني الرد انه امرها بالذهاب الي منزل المولي وكان النخاس منكرا للغصب اما اذا اخذ النخاس الجارية من الطريق او ذهب بها من م-نزل مولاها بغير امره فلا يصدق	4207	5326832971867871007	272	413.5	219	565	48.14159393310547	40	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0288	true	-3738409179153003239	191	215	954	1077	1505	300	الخانية رجل غصب عبدا حسن الصوت فتغير صوته عند الغاصب كان له النقصان ولو كان العبد مغنيا فنسي ذلك عند الغاصب لا يضمن الغاصب	288	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4133	false	3581074436738748871	247	271	1277	1399	1529	300	المحيط- رجل غصب عبدا حسن الصوت فتغير صوته عند الغاصب كان له النقصان ولو كان العبد مغنيا فنسي ذلك عند الغاصب لا يضمن الغاصب	4133	5326832971867871007	118	230.0	94	123	95.9349594116211	23	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0288	true	-3738409179153003239	217	298	1089	1495	1505	300	غصب من اخر دواب بالك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفة فالمغصوب منه بالخيار ان شاء اخذها وان شاء قيمتها بالك---وفة قال وكذا- الخادم وكذا ما له حمل ومءنة الا ال-------------------------------------------------------دراهم والدنانير فان------ه ياخذها---- حيث وجدها -------------------------وان اختلف---- السعر لانها اثمان وليس له ---------------------------------------------------------------------------------------------ان ي------------------------------------------------------------------------------------------------------اخذ القيمة وان -----كان المغص----------------------------وب مثليا وقد هلك في يد الغاصب فان كان- السعر في المكان الذي التقيا فيه مثل السعر في مكان الغصب او اكثر برء برد المثل وان كان------ في---- المكان الذي التقيا فيه او اقل فهو بالخيار ان شاء اخذ	288	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4141	false	1527208655620759557	19	182	86	908	1494	300	غصب من اخر دواب بالكوفة وردها عليه بخراسان فان كانت قيمتها بخراسان مثل قيمتها بالكوفة امر المغصوب منه باخذها وان كانت قيمتها بخراسان اقل من قيمتها بالكوفة فالمغصوب منه بالخيار ان شاء اخذها وان شاء اخذه بقيمة الكوفة قال وكذلك الخادم وكل- ما له حمل ومءنة الي ذلك الموضع وكذلك كل ما يكال ويوزن هكذا في المحيط ولو غصب دراهم او دنانير فان المالك ياخذها منه حيث وجده وليس له ان يطالبه بالقيمة وان اختلفا في السعر ولو غصب عينا فلقيه في بلد اخر والعين في يده فان كانت قيمته في ذلك المكان مثل قيمته في مكان الغصب او اكثر فللمالك ان ياخذه وليس له ان يطالبه بالقيمة وان كانت قيمته في هذا المكان اقل من قيمته في مكان الغصب فان شاء المالك اخذ القيمة علي سعر مكان الغصب وان شاء انتظر ولو كان المغصوب مثليا وهو ه------------الك فان كانت قيمته في المكان----------ين ------سواء او في مكان المطالبة اكثر ي----رد المثل وان كان السعر في هذا المكان -------------------اقل فهو بالخيار ان شاء اخذ	4141	5326832971867871007	285	354.5	223	874	32.60869598388672	37	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0288	true	-3738409179153003239	222	284	1113	1431	1505	300	فالمغصوب منه بالخيار ان شاء اخذ----------ها وان شاء---- قيمتها بالكوفة قال وكذا الخادم وكذا ما له حمل ومءنة الا الدراهم والدنانير فانه ياخذها حيث وجدها وان اختلف السعر لانها اثمان وليس له ان ياخذ القيمة --------------وان كان المغصوب مثليا وقد هلك في يد الغاصب فان كان السعر في المكان الذي التقيا فيه مثل السعر في مكان الغصب او اكثر برء--- برد المثل	288	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms5327	false	-6910943058107706639	110	153	551	766	1520	300	فالمغصوب منه بالخيار ان شاء اخذ عين المغصوب وان شاء اخذ قيمته في مكان الغصب يوم الخصو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة وان شاء انتظر وان كان المغصوب -------قد هلك في يد الغاصب فان كان السعر في بلدة الغصب------------ مثل السعر في بلدة الخصومة فالغاصب يبرا برد المثل	5327	5326832971867871007	138	186.0	108	349	39.54154586791992	21	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0293	true	-7397278641694432170	84	216	417	1130	1539	300	بافة سماوية او---- سيل فذهب بالبن------------اء البناء لم يضمن----------------------------------------- عند ابي حنيفة---------------- وابي يوسف وقال محمد والشافعي وزفر----------------- وهو قول ابي يوسف اولا يضمن وفي البزازية والصحيح قول ابي حنيفة وابي يوسف وفي الينابيع فان حدثت هذه الاشياء بفعل احد من الناس فضمانه علي المتلف عندهما وعند محمد هو مخير بين ضمان الغاصب والمتلف فان ضمن ----الغاصب يرجع ---علي ال----متلف وان حدثت هذه الاشياء بفعل الغاصب وسكناه فالمضان فالضمان عليه بالاجماع وفي الكافي وعلي هذا اي علي غصب العقار لا ينعقد موجبا للضمان اذا باع دار الرجل وادخلها المشتري في بناءه لم يضمن الباءع عند ابي حنيفة وهو قول ابي يوسف اخرا وعند محمد يضمن قيمتها ومعني المسالة اذا باعها واعترف بالغصب وكذبه المشتري كذا ذكره فخر الاسلام قال رحمه-- الله----------------------- وما نقص بسك--ناه وزراعته ضمن النقصان كما في النقلي وهذا بالاجماع	293	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4126	false	-1400458949713963282	158	255	866	1387	1619	300	بافة سماوية او جاء سيل فذهب بالبناء والاشجار او غلب السيل علي الارض فنقصت وعطبت تحت الماء فلا ضمان عليه عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وابي يوسف رحمه الله تعالي الاخر كذا في شرح الطحاوي وهو -------------------------------------الصحيح هكذا في جواهر الاخلاطي و--------------ان حدثت هذه الاشياء بفعل احد من الناس فضمانه علي المتل-------------------------------------------------ف عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي وان حدثت هذه الاشياء بفعل الغاصب وسكناه-------- فالضمان عليه بالاجماع -في الزاد والصحيح قول ----------------------------------------------------------------------------------------------------ابي حنيفة و-------ابي يوسف-------------------------------------------------------------------------------------------------------- رحمهما الله تعالي هكذا في المضمرات وما نقص من سكناه وزراعته ضمن النقصان كما في النقلي وهذا بالاجماع	4126	5326832971867871007	302	396.0	237	841	35.909629821777344	42	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0294	true	7259400976558779925	9	170	45	858	1497	300	ارضا وزرعها ونبت فلصاحبها ان ياخذ الارض ويامر الغاصب بقلع الزرع تفريغا لملكه فان ابي ان يفعل فللمغصوب منه ان يفعل وفي الذخيرة وان لم يحضر المالك حتي ادرك الزرع فالزرع للغاصب----------- وللمالك ان يرجع علي الغاصب بنقصان الا----------------رض بسبب الزر---------------------------------------------------------------------------------------------اعة -------------------------------------------------------------------------------وان حضر المالك والزرع لم ينبت ----فان شاء صاحب الارض يتركها حتي ينبت الزرع ثم يامر يامره بقلع الزرع وان شاء اعطاه قيمة بذره لكن مبذورا في ارض غيره وهو ان تقوم الارض---- مبذورة وغير مبذورة فيضمن فضل ما بينهما والبذر له وفي العيون غصب من اخر ارضا وزرعها حنطة ثم اختصما وهي بذر لم تنبت بعد فصاحب الارض بالخيار ان شاء تركها حتي تنبت ثم يقول له اقلع زرعك ذرعك وان شاء اعطاه ما زاد البذر فيه وطريق معرفة ذلك ان تقوم مبذورة وغير مبذورة فيه فيضمن فضل ما بينهما وفي الحاوي وروي عن ابي يوسف ------------------------------------------انه يقوم الارض غير مبذور فيها وتقوم وهي مبذور فيها بذر مستحق القلع فيضمن--------------- فضل ما بينهما وهو قيمة بذر مبذور- في ارض	294	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4175	false	7613225462805859891	43	227	223	1177	1544	300	ارضا فزرعها ونبت فلصاحبها ان ياخذ الارض ويامر الغاصب بقلع الزرع تفريغا لملكه فان ابي ان يفعل فللمغصوب منه ان يفعله بنفسه ف-----ان لم يحضر المالك حتي ادرك الزرع فالزرع للغاصب وهذا معروف وللمالك ان يرجع علي الغاصب بنقصان الارض ان انتقصت الارض بسبب الزراعة ثم ان المشايخ رحمهم الله تعالي اختلفوا في معرفة النقصان قال بعضهم ينظر بكم تءاجر قبل الزراعة وبكم تءاجر بعدها فمقدار التفاوت نقصان الارض قال شمس الاءمة وهو اقرب الي الصواب وان حضر المالك والزرع لم ينبت بعد فان شاء صاحب الارض -تركها حتي ينبت الزرع ثم -----يامره بالقل----ع وان شاء اعطاه قيمة بذره لكن مبذورا في ارض غيره وهو ان تقوم الارض غير مبذورة و----مبذورة فيضمن فضل ما بينهما كذا في الذخيرة------ غصب------- ارضا فزرعها حنطة ف--اختصما وهي بذر لم ينبت بعد فصاحب الارض بالخيار ان شاء تركها حتي ينبت ثم يقول له اقلع ز-----رعك وان شاء اعطاه ما زاد البذر -----------------------------------------------فيه فان اختار اداء الضمان كيف يضمن والمختار-------- انه يضمن قيمة بذره مبذورا في ارض غيره وهو ان- تقوم الارض---- مبذورة ببذر لغيره ---------------------حق القلع اذا نبت وغير مبذورة ففضل ما بينهما---- قيمة بذر مبذورا في ارض	4175	5326832971867871007	605	1002.5	482	1078	56.1224479675293	102	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0294	true	7259400976558779925	193	264	979	1322	1497	300	ارض بين رجلين زرع-----ها احدهما بغير اذن --شريكه فتراضيا ع------------لي ----------------------------ان يعطي غير الزارع----------- نصف البذر- ويكون الزرع بينهما نصفين قال -ان ----كان ذلك منهما بعدما نبت الزرع فهو جاءز وان كان قبل ان ينبت لا يجوز وان كان الزرع قد نبت واراد الذي لم يزرع ان يقلع الزرع فان الارض تقسم بينهما نصفين فما اصاب الذي لم يزرع من الزرع فله----------------- ويضمن له الزراع الزارع--- ما دخل--- ارضه من نقصان	294	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4177	false	-1378660261224658989	22	102	117	495	1476	300	ارض بين رجلين زرعها كلها احدهما بغير امر الشريك قال محمد رحمه الله تعالي ان كان الزرع قد طلع فتراضيا ان يعطي الذي لم يزرع الذي زرع نصف --بذره ويكون الزرع------- نصفين جاز وان تراضيا بذلك ولم ي-------نبت الزرع -------------------------بعد لم يج-ز وان كان الزرع قد نبت فاراد الذي لم يزرع ان يقلع الزرع فان الارض تقسم بينهما نصفين فما اصاب الذي لم يزرع من الارض قلع ما فيها من الزرع ويضمن---------- الزارع له ما دخل في ارضه من نقصان	4177	5326832971867871007	251	350.5	194	430	58.372093200683594	40	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0294	true	7259400976558779925	92	170	482	858	1497	300	وفي العيون---- غصب من اخر ارضا وزرعها حنطة ثم اختصما وهي بذر لم تنبت بعد فصاحب الارض بالخيار ان شاء تركها حتي تنبت ثم يقول له اقلع زرعك ذرعك وان شاء اعطاه ما زاد البذر فيه وطريق معرفة ذلك---------------- ان تقوم مبذورة وغير مبذورة فيه فيضمن فضل ما بينهما وفي الحاوي وروي عن ابي يوسف انه يقوم الارض غير مبذور فيها وتقوم وهي مبذور فيها بذر مستحق القلع فيضمن فضل ما بينهما وهو قيمة بذر----- مبذور- في ارض	294	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4414	false	1304309188532369258	127	184	643	922	1506	300	وفي العيون رجل غصب------- ارضا وزرعها حنطة ثم اختصما وهي بذر لم ينبت بعد فصاحب الارض بالخيار ان شاء تركها حتي تنبت ثم يقول--- اقلع ز-----رعك وان شاء اعطاه ما زاد البذر فيه وتفسيره عن محمد رحمه الله تعالي ان ت--------------------------------------------------------------------------------قوم الارض وليس فيها بذر- وتقوم و---------فيها بذر والمختار انه يضمن------------------ قيمة بذره لكن مبذورا في ارض	4414	5326832971867871007	214	325.0	167	402	53.233829498291016	37	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0295	true	-8240460516835404384	235	297	1208	1517	1533	300	الفتاوي- رجل ---------زرع ارض نفسه فجاء رجل والقي بذره في تلك الارض وقلب الارض قبل ان تنبت بذر صاحب الارض او لم يقلب وسقي الارض حتي نبت البذر-- فالنابت يكون للثاني عند ابي حنيفة ويكون--------------------------------------------------- علي الثاني قيمة بذره ولكن مبذورا في ارض نفسه فتقوم الارض ولا بذر فيها وتقوم وب-ها بذره فيرجع بفضل ما بينهما فان جاء الزارع الاول وهو صاحب	295	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4175	false	7613225462805859891	230	299	1189	1539	1544	300	الظهيرية رجل القي بذرا في ارض نفسه فجاء اخر والقي بذره في تلك الارض وقلب الارض قبل ان ينبت بذر صاحب الارض او لم يقلب وسقي الارض حتي نبت البذران فالنابت----- للثاني عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي لان خلط الجنس بالجنس عنده استهلاك وللاول علي الثاني قيمة بذره ولكن مبذورا في ارض نفسه فتقوم الارض ولا بذر فيها وتقوم وفيها بذر- فيرجع بفضل ما بينهما فان----------------- جاء صاحب	4175	5326832971867871007	266	464.5	208	373	71.31367492675781	49	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0296	true	-7362609973546695290	0	188	0	946	1512	300	بذر نفسه مرة اخري وقلب الارض قبل ان ينبت البذران او لم يقلب وسقي الارض فنبتت البذور كلها فجميع ما نبت لصاحب الارض وعليه للغاصب مثل بذره ولكن مبذورا في ارض غيره وهكذا ذكر---------------- ولم يسمع الجواب والجواب المشبع ان الغاصب يضمن لصاحب الارض قيمة بذره مبذورا في ارض نفسه وي--ضمن صاحب الارض للغاصب قيمة البذرين لكن مبذور-ا في ارض الغير و--------------------هذا كله اذا لم يكن الزرع نابتا بها فاما اذا نبت زرع المالك فجاء رجل والقي بذره وسقي فان لم يقلب حتي نبت الثاني -------------------------فان كان الزرع النابت اذا قلب ينبت مرة اخري فالجواب كما قلنا وان كان لا ينبت مرة اخري فما نبت فهو للغاصب ويضمن الغاصب للمالك قيمة زرعه نابتا و-----------------------في الظهيرية سءل نصير رحمه الله عمن زرع ارض نفسه برا فجاء رجل وزرعها شعيرا قال علي صاحب الشعير قيمة بذره مبذورا روي ذلك محمد بن سماعة عن محمد بن الحسين رحمه الله تعالي قال الفقيه ابو الليث رحمه الله تعالي هذا اذا رضي صاحب الب----------------ذر واما اذا لم يرض ف-----هو بالخيار ان شاء ترك -حتي ينبت فاذا نبت ياخذه- بالقلع وان شاء ابراه عن الضمان فاذا استحصد الزرع وحصداه فهو بينهما علي مقدار نصيبهما	296	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4176	false	8037600851583747847	5	205	27	1024	1506	300	بذر نفسه مرة اخري وقلب الارض قبل ان ينبت البذر-- او لم يقلب وسقي الارض فنبت -البذور كلها فجميع ما نبت لصاحب الارض وعليه للغاصب مثل بذره ولكن مبذورا في ارض غيره -هكذا ذكر في فتاوي الفضلي ولم يشبع الجواب والجواب المشبع ان الغاصب يضمن لصاحب الارض قيمة بذره مبذورا في ارض نفسه ثم يضمن صاحب الارض للغاصب قيمة البذري----ن مبذورين في ارض الغير لان الاتلاف كذلك ورد هذا كله اذا لم يكن الزرع نابت----ا فاما اذا نبت زرع المالك فجاء رجل والقي بذره وسقي فان لم يقلب حتي نبت الثاني فالجواب كما قلنا وان قلب فان كان الزرع النابت اذا قلب -نبت مرة اخري فالجواب كما قلنا وان كان لا ينبت مرة اخري فما نبت فهو للغاصب ويضمن الغاصب للمالك قيمة زرعه نابتا لان الاتلاف كذا ورد كذا في الذخير-ة سءل نصير---------- عمن زرع ارض نفسه برا فجاء اخر فزرعها شعيرا قال علي صاحب الشعير قيمة ب-ره مبذورا روي ذلك محمد بن سماعة عن محمد بن الحسن -----------------قال الفقيه ابو الليث ----------------هذا اذا رضي صاحب البر بقيمة بره مبذورا فاما اذا لم يرض بذلك فهو بالخيار ان شاء تركه حتي ينبت فاذا نبت ياخذها بالقلع وان شاء ابراه عن الضمان فاذا استحصد الزرع وحصدا ف-هو بينهما علي مقدار نصيبهما	4176	5326832971867871007	864	1560.0	690	1056	81.81818389892578	153	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0296	true	-7362609973546695290	268	300	1360	1512	1512	300	الغير--- وسءل الشيخ-------- عطاء بن حمزة رحمه الله تعالي عمن زرع ارض انسان ببذر نفسه بغير اذن صاحب الارض هل لصاحب الارض ان يطالب- بحصة الارض قال نعم ان جري العرف في-	296	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4177	false	-1378660261224658989	246	276	1216	1363	1476	300	العمادية وسءل --شيخ الاسلام عطاء بن حمزة---------------- عمن زرع ارض انسان ببذر نفسه بغير اذن صاحب الارض هل لصاحب الارض ان يطالبه بحصة الارض قال نعم ان جري العرف في	4177	5326832971867871007	131	220.0	103	165	79.39393615722656	25	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0296	true	-7362609973546695290	188	269	946	1366	1512	300	وسءل ابو جعفر عمن دفع كرما معاملة فاثمر الكرم او كان الدافع واهل داره يدخلون الكرم وياكلون منه ويحملون---- والعامل لا يدخل الا قليلا هل علي الدافع ضمان قال ان اكلوا وحملوا بغير اذن الدافع فلا ضمان عليه والضمان علي الذين اكلوا وحملوا وان كانوا اكلوا باذنه فان كانوا ممن تجب نفقتهم عليه فهو ضا---من نصيب العامل فصار كانه هو الذي اكله وان كانوا اخذوا باذنه وهو ممن لا تلزمه نفقتهم فلا ضمان عليه فصار كانه دل علي استهلاك مال الغير	296	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4178	false	-7450445847060247026	8	89	37	457	1506	300	وسءل ابو جعفر عمن دفع كرما معاملة فاثمر الكرم و--كان الدافع واهل داره يدخلون الكرم وياكلون---- ويحملون منه والعامل لا يدخل الا قليلا هل علي الدافع ضمان قال ان اكلوا وحملوا بغير اذن الدافع فلا ضمان عليه والضمان علي الذين اكلوا وحملوا وان كانوا اكلوا باذنه فان كانوا ممن تجب نفقتهم عليه فهو ضامن من نصيب العامل وصار كانه هو الذي اكل- وان كانوا اخذوا باذنه وهم ممن لا تلزمه نفقتهم فلا ضمان عليه فصار كانه دل علي استهلاك مال الغير	4178	5326832971867871007	410	787.5	331	427	96.01873779296875	74	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0297	true	4105171143175072557	80	153	385	735	1487	300	قال القدوري رحمه الله تعالي في كتابه غصب من اخر عبدا او جارية فابق في يد الغاصب ولم يكن ابق قبل ذلك او زنت او سرقت ولم تكن فعلت ذلك قبل- فعلي الغاصب ما انتصت انتقصت بسبب السرقة والاباق وعيب الزنا وكذلك ما حدث في يد الغاصب مما تنقص به القيمة من عور او شلل او ما اشبه ذلك يكون مصمونا مضمونا----- فيقوم العبد صحيحا ويقوم وبه العيب فياخذه ويرجع بفضل ما بينهما	297	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4178	false	-7450445847060247026	105	174	547	871	1506	300	قال القدور----------------ي في كتابه غصب من اخر عبدا او جارية فابق في يد الغاصب ولم يكن ابق قبل ذلك او زنت او سرقت ولم تكن فعلت ذلك قبله فعلي الغاصب ما------ انتقص- بسبب السرقة والاباق وعيب الزنا وكذلك ما حدث في يد الغاصب مما تنقص به القيمة من عور او شلل او ما اشبه ذلك كان-------- مضمونا عليه فيقوم العبد صحيحا ويقوم ب-ه العيب فياخذه ويرجع بفضل ما بينهما	4178	5326832971867871007	314	586.0	246	356	88.2022476196289	62	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0298	true	4637461314892623926	155	200	799	1021	1572	300	-----في الولادة وبقي ولدها ضمن جميع قيمتها عند ابي حنيفة-------------------------------------------------------------------------------------------------- يوم الغصب ولا -جبر للنقصان بالولد عند ابي حنيفة ----------------وقال ابو ------------------------يوسف لا يضمن الا ما نقصها الحبل وهو قول محمد ولو مات الولد ردها ورد معها ما نقصتها الولادة ولا شء عليه بموت الولد	298	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4179	false	3481730139676767785	59	128	293	646	1500	300	عنده من الولادة وبقي ولدها ضمن جميع قيمتها عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقالا لا يضمن الا نقصان الحبل خاصة ولو ماتت من الولادة وبقي ولدها ضمن جميع قيمتها يوم الغصب ولا يجبر النقصان بالولد عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي لا يضمن الا ما نقصها الحبل ولو------------- مات الولد ردها ورد معها ما نقصتها الولادة ولا شء عليه بموت الولد	4179	5326832971867871007	201	338.0	159	366	54.918033599853516	35	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0298	true	4637461314892623926	0	66	0	330	1572	300	حبلت من الزنا فولدت زال عيب الحبل بالولادة وبقي عيب الزنا فان كان عيب الزنا اكثر من عيب الحبل وقد غرم الغاصب عيب الحبل يجب عليه ان يتم-- ارش عيب الزنا وان كان عيب الحبل اكثر فقدار فمقدار عيب الزنا يستحق وما زاد عليه زال وان -------------------------------------------------------ماتت م-----ن الولادة وبقي ولدها ففي قول ابي حنيفة يضمن الغاصب جميع قيمتها وعلي قولهما بضمن يضمن-------------------------- نقصان الحبل خاصة	298	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4179	false	3481730139676767785	3	80	15	401	1500	300	حبلت من الزنا فولدت زال عيب الحبل بالولادة وبقي عيب الزنا فان كان عيب الزنا اكثر من عيب الحبل وقد غرم الغاصب عيب الحبل وجب عليه ان يتمم ضمان عيب الزنا وان كان عيب الحبل اكث------ر فمقدار عيب الزنا مستحق وما زاد عليه زال بزوال الحبل فوجب رده علي الغاصب ولو ردها علي مالكها حاملا فماتت عنده من الولادة وبقي ولدها ضمن-------------------------- جميع قيمتها عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقالا لا يضمن الا نقصان الحبل خاصة	4179	5326832971867871007	263	457.5	208	418	62.91865921020508	47	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0300	true	3110754131660841910	152	190	780	971	1512	300	اذا تصرف في المغصوب او الوديعة وربح فهو علي وجوه اما ان يكون مما يتعين بالتعيين بالتعين كالعر-ض او لا يتعين كالنقدين فان كان مما يتعين لا يحل له التناول منه قبل ضمان القيمة وبعده يحل الا فيما	300	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4170	false	2484575405451870083	266	300	1369	1537	1537	300	اذا تصرف في المغصوب----------- وربح فهو علي وجوه اما ان يكون يت----عين بالتعيين-------- كالعروض او لا يتعين كالنقدين فان كان مما يتعين لا يحل له التناول منه قبل ضمان القيمة وبعده يحل الا فيما-	4170	5326832971867871007	165	301.5	132	192	85.9375	32	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0300	true	3110754131660841910	190	299	971	1509	1512	300	زاد علي قدر القيمة وهو الربح المذكور هنا فانه لا يطيب له و---يتصدق به لان العقد يتعلق فيما لا يتعين بالتعيين حتي تنفسخ بالهلاك قبل القبض فتمكن الخبث فيه وان كان مما لا يتعين فقد قال الكرخي انه علي اربعة اوجه اما ان اشار----- ونقد منه او اشار اليه ونقد من غيره او اشار الي غيره ونقد منه او اطلق اطلاقا ونقد م--------------------------نه وفي كل ذلك يطيب له الا في الوجه الاول وهو ما اذا اشار اليه ونقد منه لان الاشارة اليه لا تفيد التعيين فيستوي وجودها وعدمها الا اذا تاكدت بالنقد منهما وقال مشايخنا رحمهم الله تعالي لا يطيب له بكل -------------------------------------------------------------حال وهو المختار واطلاق الجواب في الجامعين	300	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4171	false	-4325012698143059619	0	88	0	403	1407	300	زاد علي قدر القيمة وهو الربح------------ فانه لا يطيب له ولا يتصدق ب-----------------------------------------------------------------------------------ه وان كان مما لا يتعين فقد قال الكرخي انه علي اربعة اوجه اما ان اشار اليه ونقد منه او اشار اليه ونقد من غيره --------------------------او اطلق اطلاقا ونقد منه او اشار الي غيره ونقد منه وفي كل ذلك يطيب له الا في الوجه الاول وهو م----ا اشار اليه ونقد منه ----------------------------------------------------------------------------------قال مشا-----------------يخنا لا يطيب له بكل حال ان يتناول منه قبل ان يضمنه وبعد الضمان لا يطيب الربح بكل حال وهو المختار و------الجواب في الجامعين	4171	5326832971867871007	304	513.5	237	633	48.02527618408203	59	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0301	true	6765828955637010305	26	96	148	485	1582	300	واختار بعضهم الفتوي علي قول الكرخي في زماننا لكثرة الحرام وهذا كله علي قولهما وعند ابي يوسف ----------------لا يتصدق بشء منه والوجه ما بينا وهذا الاختلاف م-نهم فيما اذا صار بالتقلب من جنس ما ضمن بان غصب دراهم مثلا وصار في يده من ثمن المغصوب دراهم---- كان في يده من بدله بخلاف جنس ما ضمن بان غصب دراهم وفي يده من بدله طعام او عروض لا يجب عليه التصدق بالاجماع	301	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4171	false	-4325012698143059619	92	163	425	767	1407	300	واختار بعضهم الفتوي علي قول الكرخي في زماننا لكثرة الحرام وهذا كله علي قولهما وعند ابي يوسف رحمه الله تعالي لا يتصدق بشء منه و---------------هذا الاختلاف بينهم فيما اذا صار بالتقلب من جنس ما ضمن بان ضمن دراهم مثلا وصار في يده من بدل المضمون دراهم وان كان في يده من بدله -خلاف جنس ما ضمن بان ضمن دراهم وفي يده من بدله طعام او عروض لا يجب عليه التصدق بالاجماع	4171	5326832971867871007	308	568.5	241	358	86.03351593017578	58	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0304	true	-5717280172443773919	179	237	909	1165	1480	300	القدوري صب ماء في طعام الطعام فافسده وزاد في كيله فلصاحب الطعام ان يضمنه قيمته قبل ان يصب فيه الماء وليس له ان يضمنه م------ثله وكذا- لو صب ماء في دهن او زيت -------------------------------------------------------------------لا يجوز ان يغرم مثل كيله قبل صب الماء لانه لم يكن منه غصب متقدم حتي لو غصب ثم صب الم-----اء فعليه مثله اه وفي	304	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4153	false	8436683623252829961	27	99	125	453	1466	300	القدوري صب ماء في ط-------عام فافسده وزاد في كيله فلصاحب الطعام ان يضمنه قيمته قبل ان يصب فيه الماء وليس له ان يضمنه طعاما مثله وكذلك لو صب ماء في دهن او زيت لان الطعام المبتل والدهن الذي صب الماء فيه لا مثل له فيغرم القيمة ولا يجوز ان يغرم مثل كيله قبل صب الماء لانه لم يكن منه غصب متقدم حتي لو غصب ثم صب عليه الماء فعليه مثله كذا في	4153	5326832971867871007	241	448.5	185	335	71.94029998779297	50	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0304	true	-5717280172443773919	119	167	603	848	1480	300	الم-تقي عن ابي- يوسف لو غصب--------------------- ارضا وبني فيها حوانيت ومسجدا وحمام-------ا فلا باس بالصلاة في ذلك المسجد واما الحمام فلا يدخل ولا تستاجر الحوانيت و------------------------------------------قال هشام -انا اكره الصلاة فيه حتي يطيب----- اربابه واكره شراء المتاع من ارض غصب او حوانيت غصب اه واشار المءلف الي ان	304	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4173	false	7906001363688617639	14	72	71	372	1510	300	المنتقي قال ابو يوسف رحمه الله تعالي اذا غصب رجل ارضا وبنا---ها حوانيت------- وحماما ومسجدا فلا باس بالصلاة في ذلك المسجد فاما الحمام فلا يدخل ولا يستاجر الحوانيت قال ولا باس بان يدخل الحوانيت لشراء المتاع قال هشام وانا اكره الصلاة فيه حتي يطيب بذلك اربابه واكره شراء المتاع من ارض غصب او حوانيت غصب ولا ار------------ي ان	4173	5326832971867871007	202	322.5	161	323	62.538700103759766	30	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0305	true	4872401960608084535	228	284	1147	1410	1486	300	ولم يذكر في الاصل ما اذا اراد الغاصب ان ينقض البناء ويرد الساجة هل يحل له ذلك وهذا علي وجهين ان كان القاضي قضي عليه بالقيمة لا يحل له ذلك وان --------نقض لم يستطع رد البناء وان كان القاضي لم يقض عليه بالقيمة اختلف المشايخ قال بعضهم ---لا يملك النقض وقال بعضهم لا يحل له لما	305	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4136	false	6444424932409042749	169	223	851	1113	1493	300	ولم يذكر في الاصل ما اذا اراد الغاصب ان ينقض البناء ويرد الساجة هل يحل له ذلك وهذا علي وجهين ان كان القاضي قضي عليه بالقيمة لا يحل له نقض البناء واذا نقض لم يستطع رد الساجة وان كان القاضي لم يقض عليه بالقيمة اختلف المشايخ فيه بعضهم قالوا يحل------- و----بعضهم قالوا لا كذا -	4136	5326832971867871007	223	403.5	174	274	81.3868637084961	43	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0305	true	4872401960608084535	128	155	653	780	1486	300	الحاوي غصب من اخر دارا او ارضا وبني فيها بناء او زرع---------- فقلع صاحبها الزرع وهدم البناء لا يضمن بشرط ان لا يكسر خشب الغاصب ولا اجره	305	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4137	false	-3711714413062882355	105	134	524	661	1523	300	الكبري غصب من اخر دارا او ارضا فبني فيها بناء او زرع فيها زرعا فقلع صاحبها الزرع وهدم البناء لا يضمن بشرط ان لا يكسر خشب الغاصب ولا اجره	4137	5326832971867871007	123	237.0	96	137	89.78102111816406	24	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0306	true	-3216401560837122807	72	219	359	1095	1503	300	الخانية----------- كسر غصنا لرجل ضمن النقصان ولو كان الكسر فاحشا بان صار حطبا او وتدا وفي الاصل غصب من اخر دارا ونقشها بعشرة الاف ثم جاء رب الدار قيل له ان شءت فخذ الدار واعط الغاصب ما زاد فيها وفي الذخيرة مشتري الدار------------------------ من الغاصب اذا هدمها وادخلها في بناءه ثم حضر المالك فان كان البناء قليلا يتيسر رفعه برفعه يرفعه وبرده ويرده علي المالك وان كان كثيرا يتعذر رفعه وان شاء لا يرفعه بل يتركه ويضمن المشتري قيمة البناء الاول وفي القدوري ولو غصب من اخر دار دارا وجصصها ثم ردها قيل لصاحبها اعط- ما زاد التجصيص فيها الا ان يرضي صاحب الدار ان ياخذ الغاصب ما جصصه قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هشام قلت لمحمد في رجل وثب علي باب مقلوع ونقشه بالاصابع قال سبيله سبيل-------------------------- الدار قلت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان نقشه بال-----نقر وليس بالاصابع قال فهذا مال مستهلك بالباب وعليه قيمته والباب له وكذ-ا لو نقش اناء فضة بالنقر	306	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4137	false	-3711714413062882355	138	295	677	1498	1523	300	الحاوي للفتاوي رجل كسر عص-ا لرجل ضمن النقصان ولو كان الكسر فاحشا بان صار حطبا او وتدا لا ينتفع به منفعة العصا---------------------------------------- له ان ----------------------------------يضمنه القيمة كذا في فتاوي قاضي خان ما يغصبه الاتراك من الجذوع والعوارض وساءر الخشب ويكسرونها كسرا متفاحشا لا ينقطع حق الم---------------------------------------------الك وان ازدادت قيمتها بالكسر كذا ف-------------------------------------------------------ي القنية -ولو غصب دارا ف-----------جصص--------ها قيل لصاحبها اعطه ما زاد التجصيص فيها الا ان يرضي صاحب الدار ان ياخذ الغاصب جصه منها وكذا لو نقشها بالاصباغ فان شاء صاحبها اخذها واعطي الغاصب قيمة ما زاد الاصباغ فيها وان ابي جعلت الدار للغاصب بقيمتها اذا كان يبلغ الاصباغ شيءا كثيرا وذكر هشام ---------------------------------------------------عن ابي يوسف رحمه الله تعالي ان ابي صاحب الدار عن اعطاء قيمة ما زاد الاصباغ فيها امرته بقلعه واضمنه ما نقص القلع وكذلك لو نقش الباب المغصوب بالاصباغ كذا في محيط السرخسي وان كان نقش الباب بالنقر وليس بالاصباغ قال فهذا---- مستهلك لل-باب وعليه قيمته والباب له وكذلك لو نقش اناء فضة بالنقر	4137	5326832971867871007	312	374.5	241	1072	29.104476928710938	50	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0306	true	-3216401560837122807	115	154	566	771	1503	300	من الغاصب اذا هدمها وادخلها في بناءه ثم حضر المالك فان كان البناء قليلا يتيسر رفعه برفعه يرفعه وبرده ويرده علي المالك وان كان كثيرا يتعذر رفعه و-----------------------------------ان شاء لا يرفعه بل يتركه ويضمن المشتري قيمة الب---------ناء الاول وفي	306	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4138	false	-8928705541092598429	0	45	0	235	1485	300	من الغاصب اذا هدمها وادخلها في بناءه ثم حضر المالك فان كان البناء قليلا يتيسر ر------فعه يرفع------- ويرد- علي المالك وان كان كثيرا يتعذر رفعه ويمتد الزمان في رفعه فللمالك الخيار ان شاء لا يرفعه بل يتركه ويضمن المشتري قيمة الارض مع البناء الاول قال	4138	5326832971867871007	187	329.0	150	249	75.10040283203125	31	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0307	true	-3649174536279324075	218	251	1120	1289	1559	300	وفي النوازل اذا قطع اذن الدابة او بعضه- يضمن النقصان و-------------------------------------------لو قطع اذنيها يضمن النقصان وعن شيخه رضي- الله------ عنه اذا قطع ذنب حمار القاضي يضمن جميع --قيمته وان كان لغيره يضمن النقصان	307	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4131	false	921629712600372047	167	209	875	1094	1522	300	وفي النوادر اذا قطع اذن الدابة او بعضها يضمن النقصان وجعل قطع الاذن من الدابة نقصانا يسيرا وكذلك لو قطع -ذنبها يضمن النقصان وعن شريح رحمه الله تعالي انه ا-ن قطع ذنب حمار القاضي يضمن جميع القيمة- وان كان لغيره يضمن النقصان	4131	5326832971867871007	155	235.0	122	222	69.81981658935547	23	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0308	true	4190362600888199454	155	277	778	1421	1536	300	والصحيح ان الفاحش ما يفوت به بعض العين وجنس المنفعة ويبقي بعض العين وبعض المنفعة واليسير ما-لا يفوت به شء من المنفعة وانما يدخل فيه--------------------------------------------------------- نقصا-ن في المنفعة لان الاستهلاك المطلق من كل وجه عبارة عن اتلاف جميع المنفعة والاستهلاك من وجه عبارة عن تفويت بعض المنفعة والنقصان عبارة عن تفويت المنافع مع بقاءها وهو تفويت الجودة لا غير ولا عبرة بقيام اكثر المنافع لان الرجحان انما يطلب اذا تعذر العمل باحدهما ومتي امكن العمل بهما لا يضر الترجيح ولا يشتغل به قال------ شمس الاءمة السرخسي ال-حكم الذي ذكرناه في الخرق في الثوب---------------- اذا كان------ فاحشا -----------------------------------------------هو الحكم في كل عين من الاعيان الا في الاموال الربوية فان التع-يب فيها سوءا كان فاحشا---- او يسيرا فالمالك فيهما يخي-ر بين ان يمسك العين	308	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4130	false	3340494411962455204	203	300	1032	1539	1539	300	والصحيح ان الفاحش ما يفوت به بعض العين وجنس المنفعة ويبقي بعض العين وبعض المنفعة واليسير ما لا يفوت به شء من المنفعة وانما يدخل فيه النقصان لان محمدا رحمه الله تعالي جعل في الاصل قطع الثوب نقصانا فاحشا والفاءت به-------------------------------------------------------------------------------------- بع--------------------------------ض المنافع كذا في الكافي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الشيخ شمس الاءمة السرخسي والحكم الذي ف-------ي الخرق في الثوب من تخيير المالك اذا كان الخرق فاحشا وامساك الثوب واخذ النقصان اذا كان الخرق يسيرا فهو الحكم في كل عين من الاعيان الا في الاموال الربوية فان التعييب ---------هناك فاحشا كان او يسيرا موجب لصاحبها الخيار بين ان يمسك العين-	4130	5326832971867871007	317	479.5	253	784	40.43367385864258	49	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0308	true	4190362600888199454	277	299	1421	1533	1536	300	ولا يرجع علي الغاصب بشء وبين ان يسلم العين ويضمنه مثله او قيمته لان تضمين النقصان متعذر لانه يءدي الي الربا هذا	308	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4131	false	921629712600372047	0	22	0	112	1522	300	ولا يرجع علي الغاصب بشء وبين ان يسلم العين ويضمنه مثله او قيمته لان تضمين النقصان متعذر لانه يءدي الي الربا كذا	4131	5326832971867871007	111	221.0	89	112	99.10713958740234	21	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0311	true	-9019109634588219540	72	104	391	558	1529	300	فنقصه الصبغ بان كانت قيمته ثلاثين درهما فر-------جعت بالصبغ الي عشرين فعند محمد---------------- ينظر الي ثوب يزيد فيه ذلك الصبغ فان كانت الزيادة خمسة ياخذ رب الثوب ثوبه وخمسة لان------------------------- صاحب الثوب	311	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4128	false	-4733458670229512133	229	270	1181	1395	1540	300	ينقصه الصبغ بان كانت قيمته ثلاثين درهما مثلا فتراجعت بالصبغ الي عشرين فعن- محمد رحمه الله تعالي ينظر الي ثوب يزيد فيه ذلك الصبغ فان كانت الزيادة خمسة ياخذ رب الثوب ثوبه وخمسة دراهم كذا في التبيين ولو غصب صاحب الثوب	4128	5326832971867871007	160	274.5	128	215	74.4186019897461	27	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0312	true	-5281889138267308077	0	86	0	438	1485	300	ان ياخذه مصب-----وغا وبرء الغاصب من الضمان وان شاء ضمنه قيمة --ثوبه ومثل عصفره ولو كا-------------------------ن العصفر لرجل والثوب لاخر فرضيا ان ياخذ- الثوب مصبوغا كما لو كان لواحد ليس لهما ذلك لانه لما اختلف المالك كان خلط المالين استهلاكا من كل وجه واذا اتخذ المالك يكون الخلط استهلاكا من وجه دون وجه------------------------------------------------------ ولو صبغ--------------- الراهن الثوب بعصفر خرج عن الرهن وضمن قيمته ولو كان الثوب والعصفر رهنا كان للمرتهن ان يضمنه قيمة الثوب ومثل عصفر-----ه وان شاء رضي بان يكون الثوب المصبوغ ر-------هنا في يده	312	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4129	false	-6540516678483351836	66	156	320	789	1566	300	ان ياخذ الثوب مصبوغا وبرء الغاصب من الضمان وان شاء ضمنه قيمة الثوب- و----عصفرا مثله كذا في محيط السرخسي ولو كان العصفر لرجل والثوب لاخر فرضيا ان ياخذا الثوب مصبوغا ف----------------ليس لهما ذلك ---------------------------------ولكن لصاحب الثوب ان يا---------خذ الثوب ويرد علي الغاصب ما زاد الصبغ فيه ويتبع صاحب العصفر الغاصب بمثل عصفره كذا في السراج الوهاج ولو كان ثوبا رهنا صبغه الراهن------ بعصفر خرج من الرهن وضمن قيمته ولو كان الثوب والعصفر رهنا كان للمرتهن ان يضمنه قيمة الثوب و----عصفرا مثله وان شاء رضي ب--------الثوب --مصبوغا فيكون رهنا في يده	4129	5326832971867871007	283	419.5	225	552	51.26811599731445	44	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0312	true	-5281889138267308077	188	247	942	1217	1485	300	هشام عن محمد فقال----------- اذا كان مع رجل سويق ومع رجل اخر سمن او زيت فاصطدما فانصب زيت هذا او سمنه في سويق هذا فان صب السويق يضمن لصاحب السمن او الزيت مثل سمنه او زيته لان صاحب السويق استهلك سمن هذا ولم يستهلك صاحب السمن سويق هذا او سمنه في سويق هذا فان صاحب السويق يضمن لصاحب السمن ------------------------------------------------------	312	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4152	false	-7793301560933720840	232	264	1291	1438	1612	300	هشام عن محمد رحمه الله تعالي اذا كان مع رجل سويق ومع رجل اخر سمن او زيت فاصطدما فانصب زيت هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او سمنه في سويق هذا فان صاحب السويق يضمن لصاحب السمن	4152	5326832971867871007	78	15.0	60	340	22.941177368164062	18	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0313	true	-6508521415832763788	9	44	47	232	1511	300	صاحب السويق شء والسويق لصاحب السويق و--------------------------------في الخانية ولو اختلط نورة رجل بدقيق اخر بغير صنع احد يباع المختلط ويضرب لكل واحد منهما بقيمة نصيبه مختلطا لان هذا نقصان حصل لا بفعل احد فليس احدهما	313	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4152	false	-7793301560933720840	259	300	1409	1612	1612	300	صاحب السويق يضمن------ لصاحب السمن او الزيت مثل كيل سمنه او زيته كذا في المحيط- ولو اختلط نورة رجل بدقيق اخر بغير صنع احد يباع المختلط ويضرب -كل واحد منهما بقيمت-----ه مختلطا لان هذا نقصان حصل لا بفعل احد فليس احدهما-	4152	5326832971867871007	158	256.0	127	217	72.8110580444336	27	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0314	true	1023849892313226770	208	255	1017	1256	1488	300	المغصوب منه فطلب الغاصب من القاضي ان-------------------- ياذن له بالانفاق ليرجع بذلك علي المالك لا يجيبه القاضي الي ذلك والنفقة----------------- تكون علي الغاصب ولو ق-------ضي بالانفاق علي المغصوب منه لا يجب عليه -------منه شء وان راي القاضي ان يبيع العبد او الدابة--------------------- ويمسك الثمن فلو--- فعل ذلك	314	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4193	false	-4151097814525112834	23	83	120	434	1525	300	المغصوب منه فطلب الغاصب من القاضي ان يقبل منه المغصوب او ياذن له بالانفاق ليرجع بذلك علي المالك لا يجيبه القاضي الي ذلك ويتركه عند الغاصب ونفقته تكون علي الغاصب ولو قضي القاضي بالانفاق علي المغصوب منه لا يجب علي المغصوب منه شء وان راي القاضي ان يبيع العبد او الدابة بان كان الغاصب مخوفا ويمسك الثمن لصاحبه فعل ذلك	4193	5326832971867871007	228	394.5	182	314	72.61146545410156	40	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0315	true	2384881534358239635	49	132	252	697	1579	300	المالك وان كانت قيمتها ال---------فا عند الاول --فقبضه-----------ا الثاني وقيمتها الفان فابقت من يد الثاني واخذ الاول من الثاني الفي درهم وهلكت من يد الاول لم يكن للمالك ان يضمن الاول الفي درهم وانما يضمنه قيمتها يوم الغصب الف درهم ل---ان الالف الثانية امانة في يده لانها حدثت بعد الغصب الاول والزيادة الحادثة في يد الغاصب امانة كالزيادة في عين المغصوب فان---------------------------------------------- ظهرت الجارية والقيمة في الاول فالمولي بالخيار ان شاء اخذ الجاري------------ة وان شاء اخذ القيمة وان ----------------------------------شاء ضمن الا-------ول قيمتها يوم	315	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4183	false	-2753490699417533146	150	235	800	1238	1604	300	الاول ف-ان كانت قيم--ة الجارية يوم الغصب الاول الف درهم ويوم الغصب الثاني الفي درهم ثم --ابقت من يد الثاني واخذ الاول من الثاني الفي درهم وهلكت في يد الاول لم يكن للمالك ان يضمن الاول الفي درهم وانما يضمن- قيمتها يوم الغصب الف درهم ولو ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المولي حضر والقيمة في يد الغاصب الاول قاءمة علي حالها وقد ظهرت الجارية----------------- فالمالك بالخيار ان شاء اخذ --جاريته حيثما وجدت وان شاء اخذ القيمة التي اخذها الغاصب الاول من الثاني وان شاء ضمن الغاصب الاول قيمتها يوم	4183	5326832971867871007	268	400.0	213	569	47.10017395019531	42	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0316	true	-6404726606657505515	255	300	1290	1534	1534	300	للمنكر ولو غصب من رجل ثوبا فضمن عنه رجل قيمته واختلفوا في القيمة فقال الكفيل عشرة وقال الغاصب عشرون وقال المالك ثلاثون فالقول للكفيل ولا يصدق واحد منهما عليه لان المكفول له يدعي علي الكفيل زيادة وهو ينكر والغاصب يدعي زيادة عشرة واقرار ال-مقر يصح-	316	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4164	false	6766323255281287372	152	198	777	1023	1507	300	المحيط ولو غصب من رجل ثوبا فضمن عنه رجل قيمته واختلفوا في القيمة فقال الكفيل عشرة وقال الغاصب عشرون وقال المالك ثلاثون فالقول للكفيل ولا يصدق واحد منهما عليه لان المكفول له يدعي علي الكفيل زيادة وهو ينكر والغاصب يقر بزيادة عشرة واقرار كل مقر يصح	4164	5326832971867871007	235	451.0	192	246	95.52845764160156	41	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0317	true	-7526088592521612655	12	160	54	843	1572	300	ولو قال الغاصب رددت المغصوب عليه وقال المالك لا بل هلك عندك فالقول للمالك لانه اقر بسبب الوجوب ثم ادعي ما يبرءه فلا يصدق الا بحجة كما لو قال اخذت مالك باذنك او اكلت مالك باذنك وانكر صاحب المال الاذن ولو اقام الغاصب البينة انه رد الدابة المغصوبة----------- واقام المالك البينة بان الدابة تعيبت من ركوبه او اتلفها الغاصب ضمن-- الغاصب لانه لا تناقض ولا تنافي بين البينتين لجواز ر----دها اليه ثم ركبها بعد الرد وتعيبت من ركوبه ويكون هذا غصبا مستانفا فيعمل بالبينتين علي هذا الوجه توفيقا وتلفيقا بينهما ولو اقام الغاصب البينة انه ردها ونفقت عنده واقام المالك البينة انها انفقت عند الغاصب ولم يشهدوا انها نفقت من ركوبه لا ضمان عليه لانا متي جعلنا--------------------------------------------- ان الغاصب ر--------------------------------دها ثم نفقت بعد الرد فلا يثبت منه غصبا مستانفا ولو اقام المالك البينة انه مات المغصوب عند الغاصب واقام الغاصب البينة انه مات عند المالك فبينة الغاصب اولي	317	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4165	false	4402537986977956310	63	177	317	923	1527	300	ولو قال الغاصب رددت المغصوب عليك وقال المالك لا بل هلك عندك فالقول للمالك-------------------------------------------------------- كما لو قال اخذت مالك با-------------------ذنك وانكر صاحب المال------ ولو اقام الغاصب البينة انه رد الدابة المغصوبة الي المالك واقام المالك البينة -انها------ نفقت من ركوبه او اتلفها الغاصب ضمنها الغاصب لانه لا تناقض ولا تنافي بين البينتين لجواز انه ردها اليه ثم ركبها بعد الرد و-نفقت من رك---------------------------------------------------------------------------وبه ولو اقام الغاصب البينة انه ردها ونفقت عنده واقام المالك البينة انها -نفقت عند الغاصب ولم يشهدوا انها نفقت من ركوبه لا ضمان عليه كذا في محيط السرخسي ان كان المغصوب دارا واقام صاحبها البينة ان الغاصب هدم الدار واقام الغاصب بينة انه ردها ثم انهدمت الدار كانت بينة صاحبها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولي	4165	5326832971867871007	458	778.5	366	883	51.868629455566406	78	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0317	true	-7526088592521612655	141	254	736	1330	1572	300	ولو اقام المالك البينة انه مات المغصوب عند الغاصب واقام الغاصب البينة انه مات عند المالك فبينة الغاصب اولي لان بينة المالك قامت علي الموت لا علي الغصب لانه ثابت باقرار الغاصب والضمان يجب بالغصب لا بالموت فلا يفيد اقامة البينة علي الموت وبينة الغاصب مثبتة للرد لانها مثبتة للموت في يد المالك ويتعلق به الرد وكانت اولي ولو اشه---------------------------------------د الغاصب بانه مات في يد مولاه قبل الغصب لم تقبل هذه الشهادة لان موته في يد مولاه قبل الغصب لم يتعلق به حكم لانه لا يفيد الرد وانما يفيد نفي الغصب وبينة المولي تثبت الغصب والضمان فكانت------ اولي وفي النوادر ولو اقام المالك البينة -----------------------------------------------------انه كان يوم النحر بمكة------------ فالضمان واجب ع-ي الغاصب	317	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4167	false	-2315105011093857857	65	158	304	785	1496	300	ولو اقام المالك البينة انه مات المغصوب عند الغاصب واقام الغاصب البينة انه مات عند المالك فبينة--------------------- المالك ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي ولو شهدوا انه غصب هذا العبد ومات عنده وشهد شهود الغاصب -انه مات في يد مولاه قبل الغصب لم تقبل هذه الشهادة لان موته في يد مولاه قبل الغصب لا يتعلق به حكم لانه لا يفيد الرد -انما يفيد نفي الغصب وبينة المولي تثبت الغصب والضمان فكانت بينته اولي------------ ولو اقام المالك البينة ان الغاصب غصبه يوم النحر بالكوفة واقام الغاصب البينة انه كان يوم النحر بمكة هو او العبد فالضمان واجب علي الغاصب	4167	5326832971867871007	365	631.5	293	705	51.773048400878906	63	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0319	true	4458955085594361693	221	283	1118	1426	1534	300	بالخيار ان شاء ضمن الغاصب قيمته يوم الغصب----------------------------------------------------------------------- وان شاء ضمن المشتري قيمته يوم القبض وليس له ان------------------------------------------------------------------------------------------------------- يضمن الباءع وفي العناية لو كفل انسان عن الغاصب بغير امره وادي الضمان فالعبد له وفي الينابيع ولو ابق العبد من الغ---اصب فالجعل علي المولي عند ابي يوسف ولا يرجع به الغاصب وقال محمد يرجع علي الغاصب ا ه قال رحمه الله و----------------------------------------ما نقصت	319	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4181	false	1760285348788012484	100	181	509	923	1537	300	بالخيار ان شاء ضمن الغاصب قيمته يوم الغصب الف درهم ويرجع الغاصب علي عاقلة القاتل بالفي درهم ويتصدق بالالف الزاءد وان شاء ضمن القات-ل قيمته يوم القتل الفي درهم ولا يرجع القاتل علي الغاصب بشء ولو قتل العبد نفسه في هذه الصورة ضمن الغاصب قيمته يوم الغصب الف درهم ولا يضمن قيمته يوم القتل كذا في المحيط ---------------------------------------------------------ولو ابق العبد في يد الغاصب فالجعل علي المولي عند ابي يوسف----------------------------------------------------- رحمه الله تعالي ولا يرجع به علي الغاصب ويرجع عليه بما نقصه	4181	5326832971867871007	149	171.0	116	525	28.380952835083008	24	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0321	true	-6565466424015534700	228	287	1173	1457	1516	300	حبلت في يد الغاصب من وجه حلال او حرام وموضوع المسالة في الثاني فكان عليه ان يقيد به اما الثاني فقال في المحيط ولو جعلت في يد الغاصب من زوج كان لها --عند المالك او----------------------------- احبلها المولي لا يض----------------من الغاصب------- لان النقصان بسبب -من --جهة المولي وهو احباله او تسليط الزوج عليها فصار كما لو قتلها في يد الغاصب	321	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4180	false	-812475680183760517	23	66	109	301	1450	300	حبلت في يد الغاصب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من زوج كان لها في يد المولي فماتت من ذلك وكذا لو كان المولي احبلها ثم غصبها فماتت في يد الغاصب من الحبل لا ضمان لان التلف-- بسبب كان في يد المولي فهو--------------------------------- كما لو قتلها في يد الغاصب	4180	5326832971867871007	105	108.0	78	341	30.79178810119629	18	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0325	true	5507663162992661975	220	258	1142	1337	1547	300	وان كان الخمر والخنزير لذمي يجب------- علي متلفهما سواء كان المتلف مسلما او ذميا غير ان المتلف ان كان ذميا فانه يجب عليه مثل الخمر وان كان المتلف مسلما يجب عليه قيمة الخمر وفي الخنزير يجب عليهما القيمة	325	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4148	false	5022206733057888109	109	144	540	715	1517	300	وان كانت-------------- لذمي يجب الضمان علي متلفه-ا سواء كان المتلف مسلما او ذميا غير ان المتلف ان كان ذميا----- يجب عليه مثل الخمر وان كان المتلف مسلما يجب عليه قيمة الخمر وفي الخنزير يجب------- القيمة	4148	5326832971867871007	167	293.5	133	202	82.67326354980469	32	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0327	true	-1336577169530051473	0	94	0	441	1520	300	في غير حينه ولو اراد رب العصير ان ياخذ القي----------------------------------------------------مة--------- الصحيح انه ليس له ذلك ---وعن الثاني -لو غصب عصيرا فصار عنده خمرا او لبنا حليبا فصار عنده مخيضا مخيطا او عنبا فصار زبيب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فالمغصوب منه بالخيار ان شاء اخذ ذلك ولا شء له غيره وان شاء ضمنه مثله وسلم اليه واطلق في الدباغ فشمل ما اذا دبغه بماله قيمة او لا لكن قال في الاصل وان غصب جلد ميتة ودبغه فان دبغه بما لا قيمة له فانه ياخذه مجانا وفي الكافي فان دبغه بما-له قيمة له اخذه واعطاء ما زاد الدباغ واطلق في --	327	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4139	false	707347066686396668	162	264	781	1262	1441	300	في غير حينه ولو اراد---------- ان ياخذ الخمر ولا يضمنه هل له ذلك اختلف المشايخ فيه قال شمس الاءمة الحلواني الصحيح انه ليس له ذلك كذا في المحيط ولو غصب------------------------ ------لبنا فصار----- مخيضا------ او عنبا فصار زبيبا ان شاء ضمنه مثله وان شاء اخذه ولا شء له من النقصان وكذا في جميع المثليات هكذا في التهذيب ولو غصب رطبا فصار تمرا فالمالك----- بالخيار ان شاء اخذ ------عينه لا غير- وان شاء ضمنه مثله هكذا في خزانة المفتين واذا ------------------------------------------------------غصب جلد ميتة ودبغه ب---------ما لا قيمة له فانه ياخذه مج-----------انا وان دبغه بما له قيمة اخ---ذه واعطاه ما زاد الدباغ فيه كذا في	4139	5326832971867871007	241	324.0	184	621	38.808372497558594	40	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0328	true	-7148670170242280360	88	131	462	658	1514	300	واذا غصب ترابا فاو لبنة او جعله انية فان كان له قيمة فهو مثل الحنطة اذا طحن ف--ان لم يكن له قيمة ف-------لا شء عليه من الضمان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي القدوري--- المغصوب منه يكون اسوة للغرماء في الثمن ولا يكون اخص بشء من ذلك وفي ---	328	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4140	false	-1890915293977847095	201	281	964	1338	1446	300	واذا غصب ترابا ولبنه--- او جعله انية فان كان له قيمة فهو مثل الحنطة اذا طحنها وان لم يكن له قيمة فهو له ولا شء عليه من الضمان وفي كل موضع ينقطع حق المالك فالمغصوب منه احق بذلك الشء من بين ساءر الغرماء حتي يستوفي حقه فان ضاع ذلك ضاع من مال الغاصب ولا يكون هذا بمنزلة الرهن هكذا ذكر في المنتقي وفي القدوري ان المغصوب منه يكون اسوة للغرماء في الثمن ولا يكون اخص بشء من ذلك كذا في	4140	5326832971867871007	183	339.5	142	377	48.541114807128906	36	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0330	true	2651816782587967286	74	128	348	655	1526	300	يضمن قيمته خشبا منحوتا وفي المنتقي يضمن قيمته-------- الواح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا احرق بابا منحوتا عليه تماثيل من------------قوشة يضمن قيمته غير منقوش بتماثيل فان كان صاحبه قطع رء-س التماثيل ضمن قيمته منقوشا بمنزلة منقوش شجر احرق بساطا فيه تماثيل رجال ضمن قيمته مصورا هدم بيتا مصورا ب--اسباع ------وتماثيل الرجال والطير ضمن قيمة البيت والاسباع غير مصور فان	330	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4149	false	-2893336106059126323	172	299	871	1564	1572	300	يضمن قيمته خشبا منحوتا وفي المنتقي يضمن قيمته خشبا او الواحا كذا في المحيط والذخيرة والطبل الذي يضرب للصبيان يضمن بالاتلاف من غير خلاف كذا في التتارخانية قال محمد رحمه الله تعالي مسلم اتلف صليبا منقوشا يضمن قيمته غير منقوش بتماثيل وان كان تماثيل مقطوع الراس يضمن قيمته منقوشا لانه غير حرام بمنزلة منقوش شجر وان احرق بساطا فيه تماثيل رجال فعليه قيمته منقوشا لان التماثيل في البساط غير محرم لانه يوطا كذا في محيط السرخسي قال هشام قلت لمحمد رحمه الله تعالي اذا احرق بابا منحوتا عليه تماثيل منقوشة قال في قولي يضمن قيمته غير منقوش بتماثيل فان كان صاحبه قطع رءوس التماثيل ضمن قيمته منقوشا بمنزلة منقوش شجر كذا في المحيط ولو------------------------- هدم بيتا مصورا بالاصباغ بصور التماثيل ضمن قيمته و-------قيمة اصباغه غ--------ير مصور لان	4149	5326832971867871007	228	376.5	186	733	31.10504722595215	33	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0340	true	-984904232292684731	44	85	236	427	1568	300	اشتري رجل من اهل البغي دارا من رجل في -----------------عسكر اهل العدل فان كان لا يقدر---- ان يبعث وكيلا ولا--- يدخل بنفسه و-------هو علي شفعته ولا يضره ترك طلب الاشهاد وان كان يقدر علي ذلك------------------------------- فلم يطلب طلب المواثبة بطلت شفعته	340	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4239	false	-1369012610294239665	24	77	126	378	1515	300	اشتري رجل من اهل البغي دارا من رجل في عسكره والشفيع في عسكر اهل العدل فان كان لا يقدر علي ان يبعث وكيلا ولا ان يدخل بنفسه عسكرهم فهو علي شفعته ولا يضره ترك طلب الاشهاد وان كان يقدر علي ان يبعث وكيلا او يدخل بنفسه عسكرهم فلم يطلب طلب ال-اشهاد بطلب شفعته	4239	5326832971867871007	180	301.5	139	253	71.14624786376953	34	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0341	true	145238846851110314	184	300	951	1533	1533	300	اذا اتفق الباءع والمشتري ان الشفيع علم بالشراء منه اياما ثم اختلفا بعد ذلك في الطلب فقال الشفيع طلبت منذ علمت وقال المشتري ما طلبت -القول قول المشتري و-في الظهي-----رية -لو قال المش------------------------------------تري علمت قبل ذلك ولم تطلب فالقول قول الشفيع وفي نوادر ابي يوسف رحمه الله اذا قال الشفيع طلبت الشفعة حين علمت فالقول قوله ولو قال علمت امس وطلبت او كان البيع امس وطلبتها في ذلك الوقت لم يصدق الا ببينة وهكذا ذكر الخصاف في ادب القاضي حكي عن الشيخ-------------- عبد الواحد الشيباني رضي الله تعالي عنه انه قال اذا قال الشفيع علمت بالشراء وطلبت طلب المواثبة لا يقبل بلا بينة منه لكن اذا قال بعد ذلك علمت منذ كذا وطلبت لا يصدق علي-	341	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4239	false	-1369012610294239665	116	196	569	989	1515	300	اذا اتفق الباءع والمشتري ان الشفيع علم بالشراء منذ ايام- ثم اختلفا بعد ذلك في الطلب فقال الشفيع طلبت منذ علمت وقال المشتري ما طلبت فالقول قول المشتري وعلي الشفيع البينة ولو قال الشفيع علمت الساعة وانا اطلبها وقال المشتري علمت قبل ذلك ولم تطلب فالقول قول الشفيع و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكي عن الشيخ الامام الزاهد عبد الواحد الشيباني------------------- انه قال اذا كان الشفيع علم- بالشراء وطلب- طلب المواثبة ثبت حق-------------ه لكن اذا قال بعد ذلك علمت منذ كذا وطلبت لا يصدق علي	4239	5326832971867871007	345	575.5	276	641	53.82215118408203	57	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0342	true	-6788118597939131748	0	206	0	1048	1536	300	الطلب ولو قال ما علمت الا الساعة يكون كاذبا فالحيلة في ذلك ان يقول الانسان لانسان اخبرني بالشراء ثم يقول الان اخبرت فيكون صادقا وان ----اخبر قبل ذلك كما في الصغيرة اذا بلغت في نصف الليل واختارت نفسها وارادت ان تشهد علي ذلك تقول حضت الان ولا تقول حضت نصف الليل واخترت نفسي فانها لا تصدق في اختيارها نفسها ولكن لكن تقول علي نحو ما سبق وتكون صادقة في قولها الان حضت وذكر محمد بن مقاتل في نوادره ا-ن كان الشفيع قد طلب الشفعة من المشتري في الوقت المتقدم ويخشي انه اذا اقر بذلك يحتاج الي البينة فقال اخبر------ت وانا اطلب الشفعة يسعه ان يقول ذلك ويحلف علي ذلك ويستثني في يمينه وان قال الشفيع كنت طلبت الشفعة حين علمت بالبيع وانكر المشتري ذلك وطلب الشفيع يمين المشتري ذكر في الهاروني وادب القاضي للخصاف انه يحلف المشتري علي نفي العلم انه ما طلب شفعته وانه ما طلب ولم يذكر فيه خلافا وذكر الفقيه انه قول ابي يوسف وقال محمد رحمه الله تعالي احلفه علي البنت البت بالله تعالي ما طلبت شفعته حين بلغك الشراء فان قال المشتري للقاضي حلفه بالله لقد طلب هذه الشفعة طلبا صحيحا ساعة علم بالشراء من غير تاخير حلفه القاضي علي ذلك وان اقام المشتري بينة ان الشفيع علم بالبيع منذ زمان	342	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4239	false	-1369012610294239665	196	300	989	1515	1515	300	الطلب ولو قال ما علمت الا الساعة يكون كاذبا فالحيلة في ذلك ان يقول-------- لانسان اخبرني بالشراء ثم يقول الان اخبرت -يكون صادقا وان كان اخبر قبل ذلك و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر محمد بن مقاتل في نوادره اذا كان الشفيع قد طلب الشفعة من المشتري في الوقت المتقدم ويخشي انه لو- اقر بذلك يحتاج الي البينة فقال الساعة علمت وانا اطلب الشفعة يسعه ان يقول ذلك ويحلف علي ذلك ويستثني في يمينه كذا في المحيط --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قال المشتري للقاضي حلفه بالله لقد طلب هذه الشفعة طلبا صحيحا ساعة علم بالشراء من غير تاخير حلفه القاضي علي ذلك فان اقام المشتري بينة ان الشفيع علم بالبيع منذ زمان-	4239	5326832971867871007	494	910.5	395	1059	46.64778137207031	92	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0343	true	-3420951133063828542	187	300	907	1466	1466	300	اذا تقدم الشفيع وادعي الشراء وطلب الشفعة عند القاضي سال القاضي المشتري عن الدار التي يشفع بها الشفيع هل هي ملك الشفيع ام لا وان اقر بانها ملكه او انكر او نكل عن اليمين او اقام الشفيع بينة انها ملكه سال القاضي المدعي عن الشراء فيقول له هل اشتريت او لا فان اقر بانه اشتري او نكل عن اليمين او اقام الشفيع بينة فقضي بالشفعة لثبوته عنده وهذا هو طلب الاخذ الموعود به فذكر هنا سءال القاضي المدعي عليه عن ملك الشفيع اولا عقيب طلب الشفعة وليس كذلك بل القاضي يسال ا-------ولا المدعي قبل ان يقبل علي المدعي عليه عن موضع الدار من مصر ومحلتها وحدودها لانه ادعي فيها حقا فلا بد ان-	343	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4240	false	-660367148061305697	59	92	321	489	1473	300	اذا تقدم الشفيع وادعي الشراء وطلب الشفعة عند الق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اضي يسال القاضي اولا المدعي قبل ان يقبل علي المدعي عليه عن موضع الدار من مصر ومحلة-- وحدودها لانه ادعي فيها حقا فلا بد ان	4240	5326832971867871007	159	295.5	128	567	28.042327880859375	28	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0344	true	8895057630428047834	0	139	0	672	1484	300	يكون معلوما لان دعوي المجهول لا -------------------------تصح فا-ن بين ذلك ساله هل قبض المشتري الدار او لا لانه اذا لم يقبضها لم تصح دعواه علي المشتري حتي يحضر الباءع فاذا بين ذلك ساله عن سبب شفعته وعن حدود ما يشفع به- لان الناس يختلفون فيه فلعله ادعاه بسبب غير صحيح او يكون--- محجوبا بغيره فان -بين سببا صالحا ولم يكن محجوبا بغيره سال----ه متي علم وكيف صنع حين علم لانها تبطل بطول الزمان وبالاعراض وبما يدل عليه فلا بد من كشف ذلك وساله------------ عن طلب التقرير كيف كان وع---من اشهد وهل كان الذي استشهد عنده اقرب من غيره او لا--------------------- فاذا بين ذلك كله ولم يخل بشء من شروطه تمت دعواه واقبل علي المدعي عليه وسال كما ذكر المءلف فاذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عجز الشفيع عن البينة وطلب يمين المشتري استحلفه القاضي بالله ما تعلم انه مالك للذي ذكره مما يشفع به	344	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4240	false	-660367148061305697	92	287	489	1423	1473	300	تكون معلومة لان دعوي المجهول لا تصح فصار كما ادعي ملك رقبتها فاذا بين ذلك ساله هل قبض المشتري الدار ام لا لانه اذا لم يقبضها لا تصح دعواه علي المشتري حتي يحضر الباءع فاذا بين ذلك ساله عن سبب شفعته و---حدود ما يشفع بها لان الناس مختلفون فيه فلعله ادعاه بسبب غير صالح او يكون هو محجوبا بغيره فاذا بين سببا صالحا ولم يكن محجوبا بغيره ساله انه متي علم وكيف صنع حين علم لانها تبطل بطول الزمان وبالاعراض وبما يدل عليه فلا بد من كشف ذلك فاذا بين ذلك ساله عن طلب التقرير كيف كان وعند من اشهد وهل كان الذي ا--شهد عنده اقرب من غيره ام لا علي الوجه الذي بيناه فاذا بين ذلك كله ولم يخل بشء من شروطه تمت دعواه واقبل علي المدعي عليه وساله عن الدار التي يشفع بها هل هي ملك الشفيع ام لا وان كانت هي في يد الشفيع وهي تدل علي الملك ظاهرا لان الظاهر لا يصلح للاستحقاق فلا بد من ثبوت ملكه بحجة لاستحقاق الشفعة فيساله عنه فان انكر ان يكون ملكا يقول للمدعي اقم البينة انها ملكك فان عجز ع-------ن البينة وطلب يمينه------- استحلف- المشتري----- ما تعلم انه مالك للذي ذكره مما يشفع به	4240	5326832971867871007	604	1080.5	472	959	62.98227310180664	110	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0344	true	8895057630428047834	159	253	772	1242	1484	300	السبب وبعد ذلك -سال القاضي المدعي عليه فيقول هل اشتريت ام لا فان انكر الشراء قال للشفيع اقم البينة انه اشتراه لان الشفعة لا تجب الا بالشراء فلا بد من اثباته بالحجة فان عجز عن اقامة البينة وطلب يمين المشتري استحلفه بالله ما اشتري او بالله ما يستحق----- في هذه الدار شفعة من الوجه الذي ذكره فهذا تحليف علي الحاصل وهو قول الامام--- ومحمد------------------ والاول علي السبب وهو قول ابي يوسف وانما يحلف علي البتات لانه تحليف علي فعل نفسه فان نكل او اقر او اقام الش-فيع بينة قضي به- لظهور الحق بالحجة وفي ---	344	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4241	false	372937731600080712	37	120	186	600	1487	300	السبب وبعد ذلك يسال القاضي المدعي عليه فيقول هل اشتريت ام لا فان انكر الشراء قال للشفيع اقم البينة انه اشتري -------------------------------------------------------فان عجز عن اقامة البينة وطلب يمين المشتري استحلف- بالله ما اشتري او بالله ما يستحق عليه في هذه الدار شفعة من الوجه الذي ذكره فهذا تحليف علي الحاصل وهو قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي والاول علي السبب وهو قول ابي يوسف رحمه الله تعالي ------------------------------فان نكل او -قر او -قامت للشفيع بينة قضي بها لظهور الحق بالحجة كذا في	4241	5326832971867871007	354	614.0	282	502	70.51792907714844	63	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0345	true	678810287628895096	20	128	102	669	1553	300	لا يقضي له بالشفعة حتي يحضر الثمن احترازا طلب الشفيع الشفعة ورافعه الي القاضي والقاضي يءجله ثلاثة ايام لنقد الثمن فان جاء به الي هذه المدة الا ابطل شفعته وفي فتاوي ابي الليث الشفيع اذا طلب الشفعة فقال المشتري هات الدارهم وخذ شفعتك فان امكنه احضار الدراهم في ثلاثة ايام والا بطلت شفعته قال الصدر الشهيد والمختار انها لا تبطل وفي الحاوي انها تبطل وفي جامع الفتاوي الفتوي اليوم علي قول الحاوي ا ه ثم اذا قضي القاضي بالشفعة قبل احضار الثمن فللمشتري ان يحبس العقار عنه حتي يدفع الثمن اليه وينفذ القضاء عند القاضي محمد----------------------------------- ولو اخر دفع الثمن بعد ما قال له ادفع لا ت-----------بطل بالاجماع	345	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4244	false	6248737951831309773	0	46	0	229	1574	300	لا يقضي له بالشفعة حتي يحضر الثمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم اذا قضي له------------ قبل احضار الثمن فللمشتري حق -حبس العقار عنه حتي يدفع الثمن اليه وينفذ القضاء عند------- محمد رحمه الله تعالي لانه فصل مجتهد فيه ولو اخر دفع الثمن بعد-ما قال--- ادفع الثمن اليه لا تبطل بالاجماع	4244	5326832971867871007	175	277.0	139	613	28.548124313354492	32	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0346	true	8902295881901820255	254	300	1393	1649	1649	300	المشتري------- نقد الثمن ولم يقبض الدار حتي قضي القاضي للشفيع بالشفعة فينقد الشفيع ال--------------------ثمن للمشتري فالعهد-ة علي المشتري وان كان لم ينقد الثمن ودفع الشفيع الثمن الي الب------------------اءع فالعهدة علي الباءع واذا رد الشفيع الدار في هذه الصورة بعيب----------- فرده- علي الباءع او علي المشتري بقضاء-	346	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4244	false	6248737951831309773	82	135	418	704	1574	300	المشتري ان كان نقد الثمن ولم يقبض الدار حتي قضي القاضي للشفيع بحضرتهما فانه يقبض الدار من الباءع وينقد الثمن للمشتري --وعهدته علي المشتري وان كان لم ينقد الثمن -دفع الشفيع الثمن الي الباءع وعهدته علي الب-------------------اءع -فلو ان الشفيع------ في هذه الصورة وجد بالدار عيبا فردها علي الباءع او علي المشتري بقضاء	4244	5326832971867871007	195	314.5	156	315	61.904762268066406	29	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0347	true	-6794992591407275865	273	295	1378	1492	1514	300	وكل رجلا ببيع داره فباعها بالف درهم ثم حط--- المشتري ماءة درهم وضمن ذلك الامر فليس للشفيع ان ياخذها بالشفعة الا بالف	347	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4275	false	3392802363084811855	221	243	1160	1271	1575	300	وكل رجلا ببيع داره فباعها بالف----- ثم حط عن المشتري ماءة درهم وضمن ذلك للامر -ليس للشفيع ان ياخذها بالشفعة الا بالف	4275	5326832971867871007	107	195.0	86	117	91.45298767089844	18	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0352	true	-4549396488579522526	178	287	962	1539	1596	300	رحمه الله ولو ادع---------------------------ي المشتري ثمنا وادعي الباءع اقل منه ولم يقبض الثمن اخذها الشفيع بما قال الباءع -لان الامر كان كما قال الباءع فالشفيع ياخذها به وان كان كما قال المشتري يكون حطا عن المشتري بدعواه الاقل وحط البعض يظهر في حق الشفيع كما بينا ولان تملك المشتري بايجاب الباءع فكان القول قوله في مقدار الثمن ما دامت مطالبته باقية فياخذها الشفيع ولو كان ما ادعاه الباءع اكثر مما ادعاه المشتري تحالفا---------- وايهما نكل ظهر ان الثمن ما يقوله الاخر فياخذها الشفيع بذلك وان ------فسخ القاضي العقد بينهما -ياخذ-- الشفيع بما يقوله الباءع لان الفسخ لا يوجب بطلان حق الشفيع الا تري ان الدار اذا ردت علي---- الباءع	352	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4264	false	-7152534732260207853	89	158	465	843	1591	300	رحمه الله تعالي البينة بينة المشتري واذا ادعي المشتري ثمنا وادعي الباءع اقل منه ولم يقبض الثمن اخذها الشفيع بما قال الباءع وكان ذلك-------------------------------------------------------------------- حطا عن المشتري ولو ادعي البا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءع اكثر ي-----------------تحالفان ويترادان وايهما نكل ظهر ان الثمن ما يقوله الاخر فياخذها الشفيع بذلك وان حلفا يفسخ القاضي البيع بينهما وياخذها الشفيع ب----قول- الباءع وان كان قبض الثمن اخذها بما قال المش--تري ان شاء ولم يلتفت الي قول الباءع	4264	5326832971867871007	258	351.0	205	628	41.082801818847656	39	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0352	true	-4549396488579522526	62	175	342	948	1596	300	الباءع والمشتري ان البيع كان فاسدا وقال-------------- الشفيع كان جاءزا فالقول للشفيع كما لو اختلف المتعاقدان في الصحة والفساد القول قول مدعي الصحة وهذا اذا ادعيا الفساد باجل مجهول او شرط فاسد اما ان ادعيا الفساد بان الثمن خمر او خنزير فالقول قول مدعي الفساد وعلي قول الامام--- ومحمد لا تجب الشفعة ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفي المتنقي لو اشتراها بالف درهم ورطل السلم م---------------------------------------------ن الخمر فهو علي هذا الاختلاف وفي فتاوي الفضلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رجلان تبايعا دارا فطلب الشفيع الشفعة بحضرتهما فقال الباءع كان البيع بيننا مواضعه---- وصدقه المشتري علي ذلك لا يصدقان علي الشفيع ------------------------الا اذا كان الحال يدل عليه بان كان المنزل كبيرا وب---------يع بثمن -----لا يباع به مثله فحينءذ يكون القول قولهما ولا شفعة	352	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4266	false	-5825544137150487275	164	300	873	1628	1628	300	الباءع والمشتري ان البيع كان بشرط الخيار للباءع وانكر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الشفيع فالقول قولهما ف-----------ي قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي واحدي الروايتين عن ابي يوسف رحمه الله تعالي ولا شفعة للشفيع لان البيع ثبت باقرارهما وانما ثبت علي الوجه الذي اقرا به وفي الجامع اذا ادعي الباءع الخيار وانكر المشتري والشفيع ذلك فالقول قول المشتري استحسانا لان الخيار لا يثبت الا بالشرط والباءع يدعي احداث الشرط والمشتري ينكر وكذا لو ادعي المشتري الخيار فانكر الباءع والشفيع ذلك فالقول قول الباءع ياخذها الشفيع كذا في المحيط رجلان تبايع-----ا فطلب الشفيع الشفعة بحضرتهما فقال الباءع كان البيع بيننا بيع معاملة وصدقه المشتري علي ذلك لا يصدقان علي الشفيع بل القول لمن ادعي جوازه الا اذا كان الحال يدل عليه بان كان المبيع كثير القيمة وقد بيع بثمن قليل لا يباع به مثله فحينءذ يكون القول له--ما ولا شفعة-	4266	5326832971867871007	289	396.0	230	948	30.485231399536133	44	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0353	true	8207727836059560174	0	61	0	337	1539	300	قبض الثمن اخذها بما قال المشتري يعني لو كان الباءع قبض الثمن اخذها الشفيع بما قال المشتري اذا ثبت ذلك بالبينة او بيمينه علي ما بينا لان الباءع بالاستيفاء خرج من البين والتحق بالاجانب لانتهاء حكم العقد به فبقي الاختلاف بين الشفيع والمشتري والقول فيه للمشتري ولو كان قبض الثمن غير ظاهر فقال الباءع بعت الدار بالف وقبضت الثمن ياخذها الشفيع	353	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4264	false	-7152534732260207853	145	173	779	923	1591	300	قبض الثمن اخذها بما قال المش----------------------------------------------------------تري ان شاء ولم يلتفت الي قول الباءع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان نقد الثمن غير ظاهر فقال الباءع بعت الدار بالف وقبضت الثمن ياخذها الشفيع	4264	5326832971867871007	112	197.0	90	337	33.23442077636719	19	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0357	true	3098038506063182397	225	293	1214	1550	1581	300	شفعة له لما في الاصل اشتري نصراني من نصراني دارا بميتة او دم فلا شفعة للشفيع اه ولم يتعرض المءلف لما اذا---------- صا------ر خلا ثم اسلم الباءع او المشتري ثم استحق نصف الدار وحضر الشفيع فياخذ النصف بنصف الخ-----مر ولا ياخذ بنصف الخل ثم يرجع المشتري علي الباءع بنصف الخل ان كان----- قاءما------- وان كان ها--لكا رجع عليه ب----نصف قيمة الخل وف---ي المبسوط باع المر----------تد دارا فمات او	357	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4283	false	1926299849258702380	21	98	104	480	1544	300	شفعة اهل الكفر اذا-- اشتري نصراني من نصراني دارا بميتة او دم فلا شفعة للشفيع اشتري ذمي من ذمي دارا بخمر وتقابضا ثم صار الخمر خلا ثم اسلم الباءع --والمشتري ثم استحق نصف الدار وحضر الشفيع --اخذ النصف بنصف قيمة الخمر ولا ياخذ بنصف الخل ثم يرجع المشتري علي الباءع بنصف الخل ان كان الخل قاءما في يده وان كان مستهلكا رجع عليه بمثل نصف----- الخل كذا في الم-حيط ولو اشتري ذمي من ذمي دارا بخمر او	4283	5326832971867871007	270	412.0	210	388	69.58763122558594	44	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0358	true	8780025124228058549	27	90	145	462	1568	300	او لحق بدار الحرب فلا شفعة لوارث------------ه ولو كان----------------------- ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرتد لم يلحق بدار الحرب ثم بيعت الدار -------------------------------كان لوارثه الشفعة وا-ن اشتري المستامن دا------------------------------------------------------------------------------------------را ولحق بدار الحرب فالشفيع علي شفعته حتي يلقاه وان كان الشفيع هو الحربي ودخل دار ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرب بطل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت شفعته وان كان الشفيع مسلما او ذميا فدخل دار الحرب ان لم يعلم بالبيع فهو علي شفعته وان علم و---دخل و---------لم يطلب	358	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4284	false	-4568531117757116028	63	300	331	1548	1548	300	او لحق بدار الحرب فلا شفعة فيها له ولا لورثته ولو كانت امراة مرتدة ووجبت لها الشفعة فلحقت بدار الحرب بطلت شفعتها وان كانت المرتدة باءعة للدار فللشفيع الشفعة وان كان الشفيع مرتدا او مرتدة فسلم الشفعة جاز ولو لم يسلم وطلب اخذ الدار بالشفعة لم يقض له القاضي بذلك الا ان يسلم فان ابطل القاضي شفعته ثم اسلم فلا شفعة له وان وقفه القاضي حتي ينظر ثم اسلم فهو علي شفعته وهذا اذا كان طلب الشفعة حين علم بالشراء فان لم يكن طلب الي ان اسلم فلا شفعة له لتركه طلب المواثبة بعد علمه بالشراء ولو لحق المرتد-------- بدار الحرب ثم بيعت الدار قبل قسمة ميراثه ثم قسم الميراث كان لورثته الشفعة واذا اشتري المرتد دارا من مسلم او ذمي بخمر فالبيع باطل ولا شفعة فيها كذا في المبسوط اذا اشتري الحربي المستامن دارا ولحق بدار الحرب فالشفيع علي شفعته متي -لقيه لان لحاقه بدار الحرب كموته وموت المشتري لا يبطل شفعة الشفيع كذا في المحيط واذا اشتري المسلم في دار الاسلام دارا وشفيعها حربي مستامن فلحق بدار الحرب بطلت شفعته علم بالشراء او لم يعلم واذا اشتري الحربي المستامن دارا وشفيعها حربي مستامن فلحقا جميعا بدار الحرب فلا شفعة للشفيع فيها لان لحاق الشفيع بدار الحرب كموته فيما هو في دار الاسلام والدار المبيعة في دار الاسلام وان كان المشتري مع الشفيع في دار الحرب فان كان الشفيع مسلما او ذميا فدخل دار الحرب------------------ فهو علي شفعته اذا علم فان دخل وهو يعلم فلم يطلب-	4284	5326832971867871007	229	317.0	179	1245	18.393573760986328	33	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0358	true	8780025124228058549	53	210	279	1067	1568	300	الحرب فالشفيع ---------علي شفعته-------- حتي يلقاه وا-ن كان الشفيع هو الحربي ودخل ---------------------------دا---------------------------------ر ال--حرب بطلت --شفعته وان كان الشفيع مسلما او ذميا ف----------------------------دخ-------ل دار الحرب ان لم يعلم بالبيع فهو علي شفعته وان علم ودخل ولم يطلب بطلت شفعته وان-------------------------------------------------------------------------- اشتري المسلم دارا في دار الحرب وشفيعها مسلم ثم اسلم اهل الدار فلا شفعة للشفيع وههنا اصل تنبني عليه هذه المساءل يجب العلم به وهو ان كل حكم لا يفتقر الي قضاء القاضي فدار الاسلام ودار الحرب في--- ذلك الحكم علي حد سواء وكل حكم مفتقر الي قضاء القاضي لا يثبت ذلك في------ حق من كان من المسلمين في دار الحرب بمباشرة---- ذلك الحكم في دار الحرب نظير الاول----- البيع والشراء وصحة الاستيلاء ونقوذ ونفوذ العتق ووجوب الصوم والصلاة فان هذه الاحكام كلها من احكام المسلمين وتجري علي من كان في دار الحرب من المسلمين ونظير الثاني الزنا فان المسلم اذا زني في دار الحرب ثم ---دخل دار الاسلام لا يقام عليه الحد قال رحمه ------الله وقيمة	358	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4285	false	2598025111754257222	13	200	57	1007	1543	300	الحرب او الي غيرها فهو علي شفعته اذا كان علي طل-به واذا كان الشفيع -----حربيا مستامنا فوكل بطلب الشفعة ولحق بدار الحرب فلا شفعة له كما لو مات بعد التوكيل بطلب الشفع-ة وان كان الشفيع مسلما او ذميا فوكل مستامنا من اهل الحرب ثم دخل الوكيل دار الحرب بطلت وكالته والشفيع-- علي شفعته لان لحاق الوكيل بدار الحرب كموته وموت الوكيل يبطل الوكالة ولا يبطل شفعة الموكل فكذلك لحاقه كذا في المبسوط واذا اشتري المسلم دارا في دار الحرب وشفيعها مسلم ثم اسلم اهل الدار فلا شفعة للشفيع--------------------------------- يجب ان يعلم----- ان كل حكم لا يفتقر الي قضاء القاضي فدار الاسلام ودار الحرب في حق ذلك الحكم علي ال-سواء وكل حكم يفتقر الي قضاء القاضي لا يثبت هذا الحكم في حق من كان من المسلمين في دار الحرب لمباشرة سبب ذلك الحكم في دار الحرب نظير الاول جواز البيع والشراء وصحة الاستيلاد ونفا------ذ العتق ووجوب الصوم والصلاة فان هذه الاحكام كلها من احكام الاسلام- وتجري علي من كان في دار الحرب من المسلمين ونظير الثاني الزنا فان المسلم اذا زني في دار الحرب ثم صار في دار الاسلام لا يقام عليه الحد كذا في المحيط والله اعلم -	4285	5326832971867871007	627	997.0	494	1006	62.32604217529297	105	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0361	true	8686083482146346800	152	208	812	1108	1575	300	كذا هنا وفي ال----خانية -لو اشتري قرية فيها اشج------ار ونخل---------------------------- فقطع المشتري بعض الاشجار وهدم بعض البناء ف--حضر الشفيع يا--خذ الارض وما لم يقطع من الاشجار وما لم يهدم من البناء وليس له ان ياخذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها بالشفعة ويقسم الثمن علي قيمة البناء والارض فما اصاب البناء سقط وما اصاب العرصة ياخذها به وينقض وينقص بن---------------------------------------------اء المشتري--- الذي	361	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4256	false	1413676711541665665	18	110	100	566	1548	300	كذا -----في التتارخانية ولو اشتري قرية فيها بيوت واشجار ونخيل ثم انه باع الاشجار والبناء فقطع المشتري بعض الاشجار وهدم بعض البناء ثم حضر الشفيع كان له الارض وما لم يقطع من الاشجار وما لم يهدم من البناء وليس له ان ياخذ ما قطع ويطرح عن الشفيع حصة ما قطع من الشجر وما هدم من البناء كذا في فتاوي قاضي خان ولو اشتري دارا فهدم بناءها ثم بني فاعظم المنفعة فان الشفيع ياخذها بالشفعة ويقسم الثمن علي قيمة الارض والب---------------------------------------------------------------ناء الذي كان فيها يوم اشتري ويسقط حصة البناء لان المشتري هو الذي	4256	5326832971867871007	211	353.0	169	534	39.51310729980469	32	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0363	true	2386719450727576022	45	153	246	802	1559	300	في الاراضي التي تملك رقابها حتي لا تجب في الاراضي التي حازها الامام للمسلمين ---يدف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عها بزرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة وانما تجب لحق الملك في الاراضي حتي لو بيعت دار بجنبها دار الوقف فلا شفعة للواقف ولا ل-------لمتولي لعدم الملك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذا في الميحط وغيره وفي السراجية رجل له دار في ارض الوقف فلا شفعة له ولو باع هو عمارته فلا شفعة لجاره وفي--------------------- التجريد ولو جعل داره مسجدا وافرزه وجعل بابه الي الطريق فبيعت دار الي جنب المسجد لم يكن للواقف ولا للمتولي شفعة لعدم الملك وفي المحيط وغيره ما لا يجوز بيعه في العقارات كالاوقاف والحانوت المسبل فلا شفعة في------ ذلك عند من يري جو---------از الوقف ---وفي المبسوط -لو اشتري ارضا	363	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4213	false	-2445404781981425298	96	252	530	1336	1567	300	في الاراضي التي تملك رقابها حتي------- ان الاراضي التي حازها الامام لبيت المال ويدفعها الي الناس مزارعة فصار لهم فيها كردار كالبناء والاشجار والكبس اذا كبسوها بتراب نقلوه من مواضع يملكونها فلو بيعت هذه الاراضي فبيعها باطل وبيع الكردار ان كان معلوما يجوز ولكن لا شفعة فيه وكذا الاراضي الميانديهية اذا كانت الاكرة يزرعونها فبيعها لا يجوز وفي ادب القاضي للخصاف في باب الشفعة وانما تجب بحق الملك ح-----------تي لو بيعت دار بجنب-- دار الوقف فلا شفعة للواقف ولا ياخذها المتولي وفي فتاوي الفقيه ابي الليث رحمه الله تعالي وكذلك اذا كانت هذه الدار وقفا علي رجل لا يكون للموقوف عليه الشفعة بسبب هذه الدار كذا في المحيط ر-------------------جل له دار في ارض --وقف فلا شفعة له ولو باع هو عمارته فلا شفعة لجاره ايضا كذا في السراجية وفي التجريد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لا يجوز بيعه من العقار-- كالاوقاف لا شفع-----------------ة في شء من ذلك عند من يري جواز البيع في الوقف كذا في الخلاصة ولو اشتري دارا	4213	5326832971867871007	315	481.0	244	997	31.594783782958984	50	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0365	true	-1433908006719142830	44	149	221	750	1472	300	قال صاحلتك صالحتك علي ان تجعل هذه الدار مهرا لك و-----------اعطيتك هذه الدار مهرا فلا شفعة للشفيع فيها وقوله جعلت مهرا محترز عن البيع ولو باعها دارا بمهر مثلها او صالحها علي دار او صالحها من دعوي حق علي دار ففيهما الشفعة والقول قول المصالح في قيمة ذلك او في قدره وفي السراجية صالح في دار ادعاه علي ماءة درهم وهوجاحد لا شفعة فيها فان اقام الشفيع البينة انها التي ادعاها فله الشفعة وفي شرح الطحاوي رجل تزوج امراة ولم يسم م----هرا ثم دفع --لها دارا مهرا فهو -علي وجهين ان قال الزوج جعلتهامه-رك فلا شفعة فيها وان قال جعلتها بمهرك الفا ففيها الشفعة وفي ---	365	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4214	false	-1006716549046584800	194	246	962	1215	1500	300	قال -------صالحتك علي ان اجعله-------------ا لك مهرا او قال اعطيتك هذه الدار مهرا فلا شفعة للشفيع في هذه الفصول كذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الظهيرية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رجل تزوج امراة ولم يسم لها مهرا ثم دفع اليها دا-----را فهذا علي وجهين ان قال الزوج جعلتها مهرك فلا شفعة فيها وان قال جعلتها بمهرك -----ففيها الشفعة كذا في	4214	5326832971867871007	200	300.5	159	551	36.29764175415039	31	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0375	true	2538796660942191163	230	295	1184	1518	1547	300	ولو قال المشتري قبل ان يخاصمه الشفيع اشتريت لفلان وسلم----- ثم حضر الشفيع فلا خصومه بينه وبين المشتري لان اقراره قبل الخصومة لفلان صحيح كما لو كانت الوكالة معلومة ولو اقر بذلك بعد ما خاصمه الشفيع لم تسقط الخصومة عنه لانه صار خصما للشفيع وهو بهذا الاقرار يريد اسقاط حقه فلا يملكه ولو اقام بينة انه قال قبل شراءه انه وكيل فلان لم تقبل بينته	375	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4276	false	-7133091529493623220	17	59	83	297	1448	300	ولو قال المشتري قبل ان يخاصمه الشفيع اشتريت لفلان وسلم اليه ثم حضر الشفيع فلا خصومة بينه وبين المشتري ول-------------------------------------------------------------و اقر بذلك بعد-ما خاصمه الشفيع لم تسقط الخصومة عن---------------------------------------------------------------ه ولو اقام بينة انه قال قبل شراءه انه وكيل فلان لم تقبل بينته	4276	5326832971867871007	206	368.0	165	339	60.76696014404297	38	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0379	true	3596726561510232974	118	160	574	773	1463	300	النوادر ولو سلم الش-------فعة ثم جعل المشتري للباءع خيار يوم جاز فان نقض الباءع البيع في ذلك اليوم لا يتجدد للشفيع حق الشفعة رواه ابن سماعة عن محمد---------------- وروي ابن سماعة عن ابي يوسف ان له الشفعة ا-- ه قال رحمه الله	379	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4282	false	4105392530252703579	261	299	1337	1527	1532	300	المحيط- ولو سلم الشفيع الشفعة ثم جعل المشتري للباءع خيار يوم جاز فان نقض الباءع البيع في ذلك اليوم لا يتجدد للشفيع حق------- رواه ابن سماعة عن محمد رحمه الله تعالي وروي الحسن---- عن---------------------- ابي حنيفة رحمه الله	4282	5326832971867871007	152	251.0	118	224	67.85713958740234	28	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0385	true	4070122210890741286	0	68	0	355	1535	300	نصيبه من الدار المشتركة وقاسم المشتري الشريك الذي لا يبيع يبع حيث يكون للشفيع نقضه لان العقد لم يقع من الذي قاسم فلم تكن القسمة من تمام القبض الذي هو حكم البيع الاول بل هو تصرف بحكم الملك فينقضه الشفيع كما ينقض بيعه وهبته و-----------------------------------------------------------------------------------------------------في التجريد رجلان اشتريا دارا وهما شفيعان ولهما شفيع ثالث اقتسماها ثم جاء الثالث فله ان ينقض القسمة سواء اقتسماها بقضاء او بغير قضاء	385	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4254	false	82511669009965441	186	266	919	1320	1499	300	نصيبه من الدار المشتركة وقاسم المشتري الشريك الذي لم----- يبع حيث يكون للشفيع نقضه لان العقد لم يقع من الذي قاسم فلم تكن القسمة من تمام القبض ---------ثم اذا لم يكن ل------------------------------لشفيع -----نقض قسمته كان له ان ياخذ نصيب المشتري في اي جانب كان وهو مروي عن ابي يوسف رحمه الله تعالي واطلاق الكتاب يدل عليه كذا في التبيين رجلان اشتريا دارا وهما شفيعان وله-ا شفيع ثالث اقتسماها ثم جاء الثالث فله ان ينقض القسمة----- اقتسماها بقضاء او بغير قضاء	4254	5326832971867871007	272	486.0	219	456	59.64912414550781	46	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0387	true	6733143211951435657	70	108	328	514	1510	300	الشفعة اذا بلغ وفي الاصل ال-------حمل------------------------------- فان وضعت لاقل من ستة اشهر منذ وقع الشراء------------------------------------------------------- فانه لا شفعة له----------------------------------------------ا الا ان يكون ابوه مات قبل البيع -ورث الحمل عنه حينءذ يستحق الشفعة وان جاءت بالولد لستة اشهر فصاعدا	387	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4277	false	5902114181107822217	24	88	124	445	1506	300	الشفعة كذا -----في المبسوط قال والحمل في استحقاق الشفعة والكبير سواء فان وضعت لاقل من ستة اشهر منذ وقع الشراء فله الشفعة وان جاءت به لستة اشهر فصاعدا منذ وقع الشراء فانه لا شفعة له لانه لم يثبت وجوده وقت البيع لا حقيقة ولا حكما الا ان يكون ابوه مات قبل البيع وورث الحمل منه حينءذ يستحق الشفعة وان جاءت بالولد لستة اشهر فصاعدا	4277	5326832971867871007	173	300.0	137	326	53.06748580932617	29	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0387	true	6733143211951435657	150	227	722	1108	1510	300	الاصل اذا اشتري الاب لنفسه------- دارا وابنه -الصغير شفيعها فلم يطلب الشفيع للصغير حتي بلغ قياس قول ابي حنيفة لا شفعة للصغير اما الوصي فهو ----------علي شفعته--------------------------------------------- ويجب ان يكون الجواب في شراء الاب دارا------ وابنه الصغير شفيعها علي التفصيل -ان لم يكن------ في---------ه ضرر فلو وقع------------------------------- باكثر من القيمة ب-----ما يتغابن الناس في----ه لا يكون للصغير --شفعة اذا بل--------------------------------غ وان وقع شراء الاب باكثر من القيمة ب-----ما لا يتغابن الناس فيه كان للصغير الشفعة اذا بلغ	387	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4279	false	-4921073460294566659	17	114	84	566	1531	300	الوصي اذا اشتري دارا لنفسه او باع دارا ---له والصبي- شفيعها فلم يطلب------------------------------------------------------------ الوصي شفعته فاليتيم علي شفعته اذا بلغ كذا في الذخيرة وهكذا في محيط السرخسي ويجب ان يكون الجواب في شراء الاب دارا لنفسه وابنه الصغير شفيعها علي التفصيل وان لم يكن للصبي في هذا الاخذ ضرر بان وقع شراء الاب الدار بمثل القيمة او باكثر من القيمة مقدار ما يتغابن الناس في مثله لا تكون للصغير الشفعة اذا بلغ وان كان للصغير في هذا الاخذ ضرر بان وقع شراء الاب باكثر من القيمة مقدار ما لا يتغابن الناس فيه كان ل----ه الشفعة اذا بلغ	4279	5326832971867871007	296	429.5	232	550	53.818180084228516	43	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0389	true	-4650249415367855611	5	116	23	603	1562	300	لان ما من جزء معين الا وهو مشتمل علي النصيبين فكان ما يقبضه كل و-حد منهما نصفه ملكه ونصفه ملك صاحبه فاذا وقعت القسمة----------------- صار حصة صاحبه فيما وقع في نصيبه عوضا عما فات--------ه في نصيب صاحبه قال رحمه الله وتشتمل علي الافراز والمبادلة وهو الظاهر في المثلي فياخذ حظه حال غيبة صاحبه وهي في غيره فلا ياخذ يعني القسمة تشتمل علي تمييز الحقوق والمبادلة والتمييز هو الظاهر من ذوات الامثال حتي كان لاحد الشريكين ان ياخذ نصيبه حال غيبة صاحبه والمبادلة هي الظاهر الظاهرة في غير المثلي كالثياب والعقار والحيوان حتي لا ياخذ نصيبه حال غيبة صاحبه وان كان معني الافراز ظاهرا في المثلي لان ما ياخذ كل واحد منهما	389	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4301	false	1060702203563469202	230	287	1210	1499	1557	300	لان ما من جزء معين الا وهو مشتمل علي --نصيبين فكان ما يقبضه كل واحد منهما نصفه ملكه ونصفه ملك صاحب------------------ صار له بازاء ما تركه علي صاحبه فصار------------- عوضا عما ترك من نصيبه في --يد صاحبه الا ان معني الاف-------------راز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والتميز في----------- ذوات الامثال كالمكيلات والموزونات-------------------------------------------------------------------------------- والعدديات المتقاربة ارجح واظهر-------------------------------------------------------- لان ما ياخذ كل واحد منهما	4301	5326832971867871007	185	250.5	142	606	30.528053283691406	31	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0390	true	-7441822467183141702	137	220	701	1187	1589	300	في الفتاوي الصغري الق-------سمة ثلاثة انواع قسمة لا يجبر الابي عليها كقسمة الاجناس المختلفة وقسمة يجبر عليها الاب-----------------------ي كقسمة-------------- ذوات الامثال كالمكيل-- والموزون-- وقسمة يجبر الابي في غير المثليات كالثياب من نوع واحد والبقر والغنم والخيارات ثلاثة خيار شرط وخيار رءية وخيار عيب----------- ففي قسمة الاجناس المختلفة تثبت الخيارات الثلاث وفي قسمة ذوات الامثال كالمكيل------------- يثبت خيار العيب دون خيار الشرط والرءية فخيار الرءية والعيب يثبتان من غير شرط بخلاف خيار ال-شرط وفي قسمة --------------الثياب من نوع واحد والبقر والغنم يثبت خيار العيب	390	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4329	false	7969059853597775464	227	300	1181	1612	1612	300	في الخيار ف-----ي القسمة القسمة ثلاث- انواع قسمة لا يجبر ال----------------------------------------------------ابي كقسمة الاجناس المختلفة وقسمة يجبر الابي في ذوات الامثال كالمكيلات والموزونات وقسمة يجبر الابي في غير المثليات كالثياب من نوع واحد-------------- والخيارات ثلاثة خيار شرط وخ-----------يار عيب وخيار رءية ففي قسمة الاجناس المختلفة تثبت الخيارات ا--جمع وفي قسمة ذوات الامثال كالمكيلات والموزونات يثبت خيار العيب دون خيار الشرط --------------------------------------------------------والرءية وفي قسمة غير المثليات كالثياب من نوع واحد والبقر والغنم يثبت خيار العيب-	4329	5326832971867871007	330	536.5	271	573	57.59162139892578	47	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0396	true	9064248605682187034	163	206	836	1092	1561	300	ضيعه بين خمس----------ة واحد----- صغير واثنان غاءبان واثنان حاضران فاشتري رجل نصيب احد الحاضرين وطالب شريكه الحاضر بالقسمة عند القاضي واخبراه عن القضية فالقاضي يامر شريكه بالقسمة و-جعل وكيلا عن الغاءبين والصغير لان المشتري قاءم مقام الباءع و---كان للباءع ان يطالب شريكه فكذا	396	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4318	false	-1293065279157222905	75	121	400	669	1632	300	ضيعة بين خمسة من الورثة واحد منهم صغير واثنان غاءبان واثنان حاضران فاشتري رجل نصيب احد الحاضرين وطالب شريكه الحاضر بالقسمة عند القاضي واخبره بالقص----ة فالقاضي يامر شريكه بالقسمة ويجعل وكيلا عن الغاءبين والصغير لان المشتري قا-م مقام الباءع وقد كان للباءع ان يطالب شريكه -كذا	4318	5326832971867871007	242	438.5	201	275	88.0	33	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0397	true	-1320067580632572530	216	294	1075	1478	1506	300	في المنتقي عن ابي يوسف---------------- اذا اشتري رجل من احد الورثة بعض نصيبه ثم حضرا يعني الوارث والمشتري وطلب وطلبا القسمة فالقاضي لا يقسم بينهما حتي يحضر وارث اخر غير الباءع ولو اشتري منه نصيبه ثم ورث الباءع شيءا بعد ذلك او اشتري لم يكن خصما للمشتري في نصيبه الاول في الدار حتي يحضر وارث اخر غيره ولو حضر المشتري من الوارث ووارث اخر وغاب الوارث والباءع واقام المشتري البينة علي شراءه وقبضه وعلي الدار وعدد الورثة فان	397	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4319	false	4873684056796752197	37	117	200	611	1528	300	في المنتقي عن ابي يوسف رحمه الله تعالي اذا اشتري رجل من احد الورثة بعض نصيبه ثم حضرا يعني الباءع والمشتري -----وطلبا القسمة فالقاضي لا يقسم بينهما حتي يحضر وارث اخر غير الباءع ولو اشتري منه نصيبه ثم ورث الباءع شيءا بعد ذلك او اشتري لم يكن خصما للمشتري في نصيبه الاول في الدار حتي يحضر وارث اخر غيره ولو حضر المشتري من الوارث ووارث اخر وغاب الوارث -الباءع واقام المشتري --بينة علي شراءه وقبضه وعلي الدار وعدد الورثة فان	4319	5326832971867871007	392	755.5	315	419	93.55608367919922	73	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0398	true	7469881837648544348	6	153	30	784	1538	300	المشتري لم تقبل بينة المشتر---------ي علي ال-شراء من الغاءب وان كان المشتري قبض------ وسكن الدار معهم ثم طلب القسمة هو ووارث اخر غير الباءع فاقام البينة علي ما ذكرنا فالقاضي يقسم الدار وكذلك ان- طلبت الورثة القسمة دون المشتري فالقاضي يقسم الدار بينهم بطلبهم ويجعل وجعل نصيب الغاءب في يد المشتري ولا يقضي بالشراء وان لم يكن المشتري قبض الدار عزل نصيب الوارث الغاءب ولا يدفع الي المشتري وان كان المشتري هو الذي طلب القسمة وابي الورثة لم اقسم لاني لا اعلم ما لكل --ولا اقبل بين-ة علي الشراء-- والباءع غاءب وفيه ايضا عن ابي ----------------يوسف دار بين رجلين باع احدهما نصيبه وهو مشاع من رجل ثم ان المشتري امر الباءع ان يقاسم صاحب الدار ويقبض نصيبه فقاسمه لم تجز القسمة واذا كان بين رجلين دار ونصف دار -اقتسما علي ان ياخذ احدهما الدار وياخذ الاخر نصف الدار جاز وان كان- الدار اق-ل قيمة من نصف الدار	398	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4319	false	4873684056796752197	107	256	555	1323	1528	300	المشتري-------- بينة علي شراءه وقبضه وعلي الدار وعدد الورثة فان كان المشتري قبض الدار وسكن الدار معهم ثم طلب القسمة هو ووارث اخر غير الباءع واقام البينة علي ما ذكرنا فالقاضي يقسم الدار وكذلك اذا طلبت الورث-------ة دون المشتري فالقاضي يقسم الدار بينهم بطلبهم------ وجعل نصيب الغاءب في يد المشتري ولا يقضي بالشراء وان لم يكن المشتري قبض الدار عزل نصيب الوارث الغاءب ولا يدفع الي المشتري وان كان المشتري هو الذي طلب القسمة وابي الورثة لم اقسم لاني لا اعلم انه مالك ولا اقبل بينته علي ما اشتري والباءع غاءب وفيه ايضا عن ابي يوسف رحمه الله تعالي دار بين رجلين باع احدهما نصيبه وهو مشاع من رجل ثم ان المشتري امر الباءع ان يقاسم صاحب الدار ويقبض نصيبه فقاسمه لم يجز القسمة وان -كان بين رجلين دار ونصف دار واقتسما علي ان ياخذ احدهما الدار و-----الاخر نصف الدار جاز وان كانت الدار افضل قيمة من نصف الدار	4319	5326832971867871007	686	1249.5	549	795	86.289306640625	122	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0404	true	3889755507804818885	64	107	327	546	1531	300	احدهم الكبري علي ان يرد ع------------لي الاخرين دراهم مسماة جا-----ز وكذلك لو اخذ ا---------------------------------------------------------------------لكبري بنصيبين والصغري بنصيب جاز ولو اقتسموا الب-اب علي ان من اصابه هذا رد ردهما درهما ومن اصابه هذا رد درهمين جاز ولو اقتسمو------------------------------------------------ا الار----اضي علي ان من اصابه شجر	404	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4320	false	-5739860821408655477	237	300	1197	1520	1520	300	الاخر الخراب علي ان يرد صاحب البناء علي الاخر-- دراهم مسماة فهو جاءز وكذلك لو اخذ احدهما السفل والاخر العلو واشترط احدهما علي صاحبه دراهم مسماة كذا في المبسوط------------------------- ولو اقتسم-ا الثياب علي ان من اصابه هذا رد ------درهما ومن اصابه هذا رد درهمين جاز كذا في محيط السرخسي واذا كانت القرية والارض بين قوم اقتسموا الارض مساحة علي ان من اصابه شجر-	4320	5326832971867871007	157	228.5	120	358	43.8547477722168	27	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0406	true	-117268548908936345	140	187	744	987	1574	300	للمرور- ولو اقتسموا دارا وفيها كنيف شارع الي الطريق------- او ظلة لم يحسب في------- ذرع الدار لان الظلة والكنيف ليس لهما حق القرار ----------------علي طريق العامة بل---- مستحق- النقض و--مستحق النقض كالمنقوض ولكنهما يقومان علي من وقعا وقع في حيزه ولا يحسبان في ذرعان الدار بعد قسمه	406	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4303	false	7591513062544837730	106	158	520	789	1498	300	المبسوط ولو اقتسموا دارا وفيها كنيف شارع الي الطريق الاعظم او ظله لم يحسب ذرعهما في ذرع الدار لان الظلة والكنيف ليس لهما حق القرار لما كانا مبنيين علي طريق العامة بل هما مستحقا النقض والمستحق للنقض كالمنقوض ولكن--- يقوم --علي من----- وقع في حيزه ولا يحسب-- في ذرعان الدار فان كانت	4303	5326832971867871007	215	358.0	170	281	76.51245880126953	32	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0408	true	8969370227637310732	24	104	117	565	1572	300	قسما دارا فانه يقسم العرصة بالذراع ويقسم البناء بالقيمة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم هذا علي ثلاثة اوجه فتارة يقسم-----ا الارض نصفين ويشترطا ان من وقع البناء في نصيبه يعطي لصاحبه نصف قيمة البناء وقيمة البناء معلومة او اقتسموا ذ-لك وقيمة البناء غير معلومة بان اقتسموا الارض و------لم يقتسموا البناء فان اقتسموا الارض ----------------وشرطا في البناء كما تقدم فيكون بيعا مشروطا في القسمة وهذا البيع من ضرورات القسمة فيكون له حكم القسمة فيجوز وان لم ت--------------عرف قسمة البناء واقتسموا كذلك جاز استحسانا ويفسد قياسا	408	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4313	false	8498323801353708852	184	295	951	1563	1590	300	قسم الدور فانه يقسم العرصة بالذراع ويقسم البناء بالقيمة ويجوز ان يفضل بعضهم علي بعض لفضل قيمة البناء والموضع لان المعادلة في القسمة بين الانصباء واجبة صورة ومعني ما امكن واذا لم يمكن اعتبار المعادلة في الصورة تعتبر المعادلة في المعني ثم هذا علي ثلاثة اوجه --اما ان اقتسموا الارض نصفين وشرطوا- ان من وقع البناء في نصيبه يعطي لصاحبه نصف قيمة البناء وقيمة البناء معلومة او اقتسموا كذلك وقيمة البناء غير معلومة -او اقتسموا الارض نصفين ولم يقتسموا البناء فان اقتسموا الارض نصفين علي ان من و-----قع البناء في نصيبه يعطي لصاحبه نصف قيمة البناء وقيمة البناء معلومة جا------------------------------ز وان اقتسموا كذلك ولم يعرف قيمة البناء --------------جاز استحسانا لا--- قياسا	4313	5326832971867871007	312	492.0	250	668	46.70658493041992	46	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0408	true	8969370227637310732	206	262	1106	1378	1572	300	بين رجلين فاقتسما علي ان ياخذ احدهما الارض و----------الاخر البناء---- ولا شء له من الارض فهذا علي ست--ة اوجه------ اذا شرطا في القسمة علي ان من-- له البناء يكون مشتريا نصيب صاحبه من البناء بما تركه علي صاحبه من الارض فان سكتا عن القلع او شرطا ذلك جازت القسمة -----وان شرطا الترك------- فالقسمة فاسدة كذا في	408	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4317	false	1157207567471758921	227	282	1170	1452	1551	300	بين رجلين فاقتسما علي ان ياخذ احدهما الارض كلها وياخذ الاخر البناء كله ولا شء له من الارض فهذا علي ثلاثة اوجه الاول اذا شرطا في القسمة علي المشروط له البناء قلع البناء وفي هذا الوجه القسمة جاءزة و-----------------------ان سكتا عن القلع ولم يشترطا- جازت القسمة ايضا وان شرطا --ترك البناء فالقسمة فاسدة كذا في	4317	5326832971867871007	190	290.0	149	308	61.68831253051758	32	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0414	true	-4978491409511494246	219	286	1170	1533	1591	300	فلو كانت القسمة لو امتنع احدهما لم يجبر------------ كقسمة الاجناس المختلفة يرجع بقيمة البناء عند الاستحقاق--------------------------------------- لان كل و------------------------------------------------------------------------احد منهما مغرور- من جهة صاحبه لانه ضمن له سلامة نصيبه وفي التجريد وكل قسمة وقعت باختيار القاضي او باختيار-----------------------------هما علي الوجه المذكور ويخيرهما يخيرهما القاضي عليه اذا بني احدهما بناء او غرس ثم استحق احد النصيبين لم يرجع بقيمة البناء والغرس علي الاخر ا ه قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رحمه الله	414	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4343	false	972724945635416323	37	135	189	681	1527	300	وان كانت --قسمة لا---------------- يجبر الابي منهما كقسمة الاجناس المختلفة يرجع بقيمة البناء عند الاستحقاق لانه غير مضطر في هذه القسمة لاحياء حقه لان حقه يحيا بقسمة كل جنس علي حدة بلا تفويت جنس منفعة وهذه مبادلة محضة فصار كل واحد------ مغرورا من جهة صاحبه لانه ضمن له سلامة نصيبه واذا اقتسما دارا او ارضا نصفين وبني كل واحد في نصيبه ثم استحقت الدار لم يرجع احدهما عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاخر بقيمة البناء ولو كانت داران او ارضان اخذ كل واحد دارا بحقه فبني احدهما في داره ثم استحقت رجع بنصف قيمة البناء قيل هذا عند ابي حنيفة رحمه الله	4343	5326832971867871007	152	202.0	120	640	23.75	20	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0415	true	3554088049158837560	145	217	786	1173	1608	300	العين يمكن الانتفاع بها مع بقاء عينها وصفتها انها واجبة اذا طلبها بعض الشركاء ولم يطلب الشريك الاخر قسمة الاصل و-----قد يكون بالزمان وقد يكون بالمكان و------------------------------------------------------------------------------------تكلم العلماء ف---------------------قالوا ان جرت--------- في الجنس الواحد والمنفعة متساوية او تفاوتا تفاوتا يسيرا فهي اقرار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان جرت في الجنس المختلف كالدار والعبيد يعتبر مبادلة من كل وجه حتي لا يجوز من غير رضاهم- وفي الكافي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يبطل التهايء بموت احدهما ولا بموتهما ا ه ولو	415	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4354	false	-4770570720266663385	47	198	281	1082	1624	300	التي- يمكن الانتفاع بها مع بقاء عينه------------ا واجبة اذا طلبها بعض الشركاء ولم يطلب الشريك الاخر قسمة الاصل وانها قد تكون بالزمان وقد تكون بالمكان كذا في الذخيرة ولو طلب احد الشريكين القسمة والاخر المهاياة يقسم القاضي كذا في الكافي تكلم العلماء في كيفية جوازها بعضهم قالوا ان جرت المهاياة في الجنس الواحد ---من--- الاعيان المتفاوتة تفاوتا يسيرا كما في الثياب والاراضي تعتبر افرازا من وجه مبادلة من وجه حتي لا ينفرد احدهما بهذه المهاياة فاذا طلبها احدهما ولم يطلب الاخر قسمة الاصل اجبر الاخر عليها وان جرت في الجنس المختلف كالدور والعبيد تعتبر مبادلة من كل وجه حتي لا تجوز من غير رضاهما وهو الاصح لان العارية ما كان بغير عوض وهذا بعوض لان كل واحد منهما ما يترك من المنفعة من نصيبه علي صاحبه في نوبة صاحبه انما يترك بشرط ان يترك صاحبه نصيبه عليه في نوبته كذا في الذخيرة ولا يبطل التهايء بموت احدهما ولا بموتهما لانه لو	4354	5326832971867871007	332	536.5	266	820	40.4878044128418	46	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0416	true	-899180761627931554	236	258	1230	1355	1583	300	ولو اختلفا في التهايء من حيث الزمان والمكان في محل يحتملهما يامرهم- القاضي بالاتفاق-------- فان اختاروا من حيث الزمان يقرع في البداية	416	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4358	false	-3880963510052130062	174	199	924	1058	1601	300	ولو اختلفا في التهايء من حيث الزمان والمكان في محل يحتملهما يامرهما القاضي بان يتفقا علي شء فان اختاراه من حيث الزمان يقرع في البداءة	4358	5326832971867871007	117	212.5	95	134	87.31343078613281	18	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0417	true	7387826564949421278	179	300	946	1553	1553	300	الخانية رجلان تواضعا في بقرة علي------- ان تكون عند كل واحد منهما خمسة عشر يوما يحلب لبنها كان باطلا ولا يحل فضل اللبن لاحدهما وان جعله صاحبه في حل لان هذا هبة المشاع فيما يقسم الا ان يكون صاحب الفضل استهلك الفضل فاذا جعله صاحبه في حل كان---- ابراء عن الضمان فيجوز اما حال قيام الفضل يكون هبة او ابراء عن العين وهو -باطل وفي الكافي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- غنم بين اثنين واتفقا علي ان ياخذ كل واحد منهما طاءفة يرعاها وينتفع بالبانها لم يجز------- والحيلة ان يبيع حصته من الاخر ثم يشتري------------------- كلها بعد مضي نوبته او ينتفع باللبن بالوزن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المعلوم ا ه وفي الكافي ولو ته-----------------------------------------------------------ايا في --مملوكين استخداما فمات احدهما او ابق انتقضت المهاياة بخلاف ما اذا استخدمه شهرا ----الا ثلاثة-	417	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4356	false	6851507050422644137	69	278	357	1439	1552	300	التبيين رجلان تواضعا في بقرة بينهما علي ان تكون عند كل واحد منهما خمسة عشر يوما يحلب لبنها كان باطلا ولا يحل فضل اللبن لاحدهما وان جعله صاحبه في حل لانه هب---ة المشاع فيما يقسم الا ان يكون صاحب الفضل استهلك الفضل فاذا جعله صاحبه في حل كان ذلك ابراء من الضمان فيجوز اما حال قيام الفضل يكون هبة او ابراء عن العين وانه باطل كذا في فتاوي قاضي خان ولو كانا نخل وشجر بين شريكين فتهايا علي ان ياخذ كل واحد منهما طاءفة من ثمرها لم يجز وكذا لو كان غنم بين اثنين واتفقا علي ان ياخذ كل واحد منهما طاءفة يرعاها وينتفع بالبانها كذا في الكافي والحيلة في الثمار ونحوها ان----- يشتري نصيب شريكه ثم يبيع كلها بعد مضي نوبته او ينتفع باللب-------ن المقدر بطريق القرض في نصيب صاحبه اذ قرض المشاع جاءز كذا في التبيين وفي الدابتين والدابة الواحدة لا تجوز المهاياة في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي لا ركوبا ولا استغلالا وعندهما تجوز في الدابتين ركوبا واستغلالا وفي الدابة الواحدة اذا تهايا استغلالا لا يجوز وان تهايا ركوبا قال الشيخ الامام المعروف بخواهر زاده ينبغي ان لا يجوز لا ركوبا ولا استغلالا كذا في فتاوي قاضي خان واذا تهايا في المملوكين استخداما فمات احدهما او ابق انتقضت المهاياة ولو ا---------ستخدم الشهر كله الا ثلاثة	4356	5326832971867871007	502	861.0	400	1106	45.388790130615234	85	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0423	true	-5313727164303210123	191	221	1028	1172	1584	300	رجل له ارض اراد ان ياخذ بذرا من الارض حتي يزرعه في ارضه ويكون الزرع ب--نهما ف---------الحيلة--- في ذلك ان يشتري نصف البذر بثمن معلوم---------------- ثم يقول له ازرعها بالبذر	423	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4375	false	3303491636434999731	8	42	38	203	1519	300	رجل له ارض اراد ان ياخذ بذرا من رجل-- حتي يزرعها------- ويكون الخارج بينهما نصفين فمن الحيلة له في ذلك ان يشتري نصف البذر منه ويبرءه الباءع من الثمن ثم يقول له ازرعها بالبذر	4375	5326832971867871007	115	177.0	89	174	66.09195709228516	22	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0424	true	2884769912175582304	235	290	1193	1468	1513	300	العتابية ولو قال رب الارض ازرع لي ارضي ببذرك علي ان يكون الخارج كله لك فهذا فاسد والخارج---- لرب الارض ولل-زارع علي رب الارض مثل بذره واجر مثل عمله ولو قال--- رب الارض ازرع ارضي ببذرك علي ان يكون الخارج كله لك فهذا جاءز ويكون الخارج لصاحب البذر البذور ويكون صاحب الارض معيرا له ارضه	424	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4377	false	67565564194438694	198	252	1039	1301	1560	300	الع---مل ولو قال--------- ازرع ارضي لي ببذرك علي ان يكون الخارج كله لك فهو- فاسد والخارج كله لرب الارض وللمزارع علي رب الارض مثل بذره واجر مثل عمله ولو قال له رب الارض ازرع ارضي ببذرك علي ان يكون الخارج كله لك فهو- جاءز ويكون الخارج لصاحب البذ-------ر ويكون صاحب الارض معيرا له ارضه	4377	5326832971867871007	244	430.5	193	283	86.21907806396484	43	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0424	true	2884769912175582304	143	213	751	1090	1513	300	كذا في المحيط ولو-- دفع------ ارضه الي رجل ليزرعها علي ان الخارج--------------------- بينهما نصفان نصفين فالمسالة علي وجهين الاول ان يكون البذر من قبل العامل الثاني ان يكون من قبل صاحب الارض وعلي كل وجه يكون علي ثلاثة اوجه اما ان يسكتا علي شرط البقر او شرط البقر علي العامل او علي رب الارض فان سكتا-- فالبقر علي العامل----- كان البذر منه او من صاحب الارض لان البقر الة للعمل	424	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4379	false	-6518367026397569585	51	98	247	477	1538	300	كذا في الذخيرة واذا دفع الرجل ارضه الي رجل ليزرعها علي ان ما رزق الله تعالي من شء فهو بينهما نصفان وس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كتا ع--------------ن شرط البقر علي العامل او اشترطا البقر علي العامل فالبقر علي العامل سواء كان البذر منه او من صاحب الارض لان البقر الة العمل	4379	5326832971867871007	162	250.5	124	375	43.20000076293945	27	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0425	true	3441586364488422585	106	233	540	1199	1542	300	البذر من قبل رب الارض او من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل المزارع اما القسم الاول ولو دفع ارضا او بذرا علي ان ثلث الخارج لرب الارض وثلثه لعبده وثلثه للعامل جاز وشرط وشرطا عمل العبد او لم يشترطا لان ما شرطا للعبد شرط لسيده وان شرط عمل العبد فالمشروط للعبد حتي يقضي منه ديونه والمولي ممنوع من اخذه فكان العبد كالاجنبي فان البذر من المزارع فان شرطا ثلث الخارج لعبد رب الارض فالمزارعة جاءزة اذا لم يكن علي العبد دين ولم يشترط عمل- العبد والمشروط للعبد مشروط-- لمول-----------اه وان شرطا عمل العبد لمولاه وان شرطا عمل العبد ولا-دين عليه فالمزارعة فاسدة في ظاهر الرواية وان كان علي العبد دين --ولم يشترط عمل العبد فالمزارعة جا----------------------------------------------------------------------------------------------ءزة وان شرطا عمل العبد مع ذلك فالمزارعة فاسدة في ظاهر الرواية واما اذا شرطا الثلث	425	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4380	false	-6232222198057174931	20	151	89	764	1532	300	البذر من قبل رب الارض وشرط ثلث الخارج لعبد رب الارض وان شرط ثلث الخارج لعبد المزارع فالمزارعة جاءزة ايضا سواء كان علي العبد دين او لم يكن وسواء شرط عمل العبد مع المزارع او لم يشرط هذا الذي ذكرنا اذا كان البذر من قبل رب الارض وان كان البذر من قبل المزار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع فان شرط- ثلث الخارج لعبد رب الارض فالمزارعة جاءزة اذا لم يكن علي العبد دين ولم يش-رط عمله ويعتبر المشروط للعبد مشروطا للمولي من الابتداء وان شرط- عمل الع--------------------------بد ولا دين عليه فالمزارعة فاسدة في ظاهر الرواية وان كان علي العبد دين ان لم يشترط عمل العبد فالمزارعة جاءزة ويكون المشروط للعبد مشروطا لمولاه كانهما شرطا من الابتداء ثلثي الخارج لرب الارض وثلثه للمزارع وان شرط- عمل العبد مع ذلك فالمزارعة فاسدة في ظاهر الرواية وا-----ن شرط--- ثلث	4380	5326832971867871007	330	572.5	267	984	33.53658676147461	48	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0434	true	4339153489118496891	0	184	0	888	1507	300	المدة المضروبة ما يرغب في مثله ------------فان اخرجت في شء لا يرغب في مثله فهي فاسدة اه وفي المحيط ولو دفع اليه رطبه ثابتة في الارض وقد انتهي جوازها لكن بذرها لم يخرج ليقوم لي-----------------------خرج البذر علي ان البذر بينهما نصفان ولم يسميا وقتا جاز لانه جعل الاجرة بعض ما يخرج من عمله ولو شرطا ان الرطبة بينهما نصف------------------------------------------------------------------------------------------ان لم تجز لانه استاجره ببعض ما اوجد قبل عمله مقصودا وفي جامع الفتاوي ولو دفع ارضا معاملة خمسماءة سنة لم يجز -وان شرط ماءة سنة وهو ابن عشرين سنة جاز وان كان اكثر من عشرين سنة لم يجز اه قال رحمه الله وتصح في الكرم والشجر والرطب واصول الباذنجان وقال الشافعي رحمه الله تعالي في الجديد لا تجوز الا في الكرم والنخل ولنا ما روي عن ابن عمر -------------------------------------------ان النبي صلي الله عليه وسلم عامل اهل خيبر علي ما يخرج من ثمر وهذا مطلق فلا يجوز قصره علي بعض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاشجار دون بعض لانه تقييد فلا يجوز بالراي وفي فتاوي ابي الليث دفع----------- كرما معاملة وفيه- اشجار لا تحتاج الي عمل سوي الحفظ -----فان كان- بحال لو لم تحفظ يذهب- ثمر-ها قبل الادراك لا تجوز المعاملة	434	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4454	false	1190197021859420417	130	293	696	1534	1576	300	المدة المضروبة ما يرغب في مثله في المعاملة فان اخرجت شي-ءا لا يرغب في مثله------------------------------------------------ في المعاملة لا تجوز المعاملة لان ما لا يرغب فيه وجوده وعدمه بمنزلة وان لم تخرج ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نخيل شيءا في المدة المضروبة ينظر ان اخرجت بعد مضي تلك المدة في تلك السنة فالمعاملة فاسدة وان لم تخرج في تلك السنة لعلة حدثت بها فالمعاملة جاءزة كذا في الخلاصة ولو دفع ارضا معاملة خمسماءة سنة لا تجوز وان شرط ماءة سنة وهو ابن عشرين سنة جاز وان كان اكثر من عشرين---- لم يجز كذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في التتارخانية واذا دفع نخيلا معاملة علي ان تكون النخيل مع الثمر بينهما نصفين ان كان ال---------------------------------------------------------------------------------------نخيل في حد النماء والزيادة فالمعاملة في حق النخيل والثمار جاءزة وان خرجت عن حد النماء والزيادة فالمعاملة فاسدة وانما يعرف خروج الاشجار عن حد النماء والزيادة اذا بلغت واثمرت هكذا في الذخيرة رجل دفع الي رجل كرما معاملة وفيها اشجار لا تحتاج الي عمل سوي الحفظ قالوا ان كانت بحال لو لم تحفظ لذهبت ثمرتها قبل الادراك جازت--- المعاملة	4454	5326832971867871007	334	201.5	259	1203	27.76392364501953	52	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0439	true	4968488937205556465	214	294	1068	1490	1516	300	ارضه وبذره مزارع-----------------ة بالنصف ف-زرع العامل وسقي فلما نبت -قام عليه رب الارض----------------------- حتي استحصد------ بغير امر ال-عامل فالخارج ---علي الشرط ورب الارض متطوع ب----------------------------------------عمله كما لو قام عليه اجنبي ولو-------------------------- بذر المزارع ولم ينبت ولم يسقه فسقاه رب الارض وقام عليه حتي استحصد فالخارج لرب الارض قياس--------------------------------------------------------------------------------------------ا وفي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاستحسان ------------------------------------------------------------------------------علي الشروط ورب الارض متطوع كما لو -----------------------قام عليه اجنبي ولو لم يزرع العامل حتي زرعه رب الا------------------------------رض وسقاه----- ثم ------------قام عليه المزارع حتي استحصد فالخارج لرب الارض والمزارع متطوع	439	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4396	false	-3451770892839006053	58	217	310	1149	1546	300	ارضا وبذرا علي ان يزرعها هذه السنة بالنصف فبذره العامل وسقاه حتي نبت فقام علي- رب الارض بنفسه او باجراءه وسقاه حتي استحصد الزرع بغير امر المزارع فالخارج بينهما نصفان ورب الارض متطوع فيما صنع فان كان استاجر كذلك فعمل اجيره كعمله واجر الاجير عليه لانه هو الذي استاجره ولو ان العامل بذر ال--بذر فلم ينبت ولم يسقه فسقاه رب ال---------------------------------------ارض قبل النبات فقام عليه حتي نبت واستحصد كان الخارج بينهما علي ما شرطا استحسانا ويكون رب الارض متبرعا وفي القياس كان الخارج لرب الارض لان الحنطة قبل النبات في الارض بمنزلة ما لو كانت في الجوالق والفتوي علي جواب الاستحسان لان القاء البذر سبب للنبات ولهذا لا يملك فسخ العقد قصدا كذا في فتاوي قاضي خان ولو ---بذره رب الارض ولم يسقه ولم ينبت حتي سقاه المزارع وقام عليه حتي استحصد فالخارج بينهما علي ما اشترطا ولو اخذه رب الارض فبذره في الارض وسقاه فنبت ثم ان المزارع يقوم عليه -ويسقيه حتي استحصد فالخارج لرب الارض والمزارع متطوع	4396	5326832971867871007	253	266.0	196	885	28.587570190429688	29	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0461	true	-6078972700102085104	51	93	253	457	1532	300	كان خباز عنده حنطة قيمتها ماءتا د--------------------------------------------------------------------------------رهم فعليه الاضحية-------------- وان كان عنده مصحف قيمته ماءتا درهم وهو ممن يحسن القراءة فيه فلا اضحية عليه سواء كان يقرا فيه او --------لا يقرا فيه وان كان لا يحسن ان لا يقرا فيه فعليه الاضحية	461	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4484	false	-7056107510334063519	167	228	847	1144	1504	300	كان خباز عنده حنطة قيمتها ماءتا درهم يتجر بها او ملح قيمته ماءتا درهم او قصار عنده صابون او اشنان قيمتهما ماءتا درهم فعليه الاضحية كذا في المحيط وان كان ل--ه مصحف قيمته ماءتا درهم وهو ممن يحسن ان يقرا منه فلا اضحية عليه سواء كان يقرا منه او يتهاون ولا يقرا---- وان كان لا يحسن ان--- يقرا منه فعليه الاضحية	4484	5326832971867871007	182	310.0	142	306	59.47712326049805	32	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0464	true	4222208773426310625	134	261	691	1321	1529	300	بالصلاة ليعيد-ها فمن ذبح قبل ان يعلم ذلك الامام اجزاه ومن ذبح بعد العلم قب-----------------------------------------ل الزوال لا--- يجوز وان ذبح بعد الزوال جاز ولو لم يصل الامام صلاة العيد في اليوم الاول اخروا الاضحية الي الزوال ثم ذبحوا ولا تجزيهم التضحية اذا لم يصل الامام الا بعد الزوال وكذا في اليوم الثاني الحكم كالاول كذا في المحيط وذكر فيه ايضا ان التضحية في الغد تجوز قب-----ل الصلاة لانه فات وقت الصلاة بزوال الشمس في اليوم الاول والصلاة في الغد تقع قضاء لا اداء فلا يظهر هذا في حق الاضحية وقال هكذا ذكر القدوري في شرحه ولو صلي ثم تبين انه صلي بغير طهارة تعاد الصلاة دون الاضحية ولو وقع انه في بلد فتنة ولم يبق فيها وال والي ليصلي بهم الع-----يد فضحوا بعد طلوع الفجر اجزاهم ولو	464	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4490	false	-4343626815646924266	100	187	499	933	1510	300	بالناس- ليعيدوها فمن ذبح قبل------------------------------------- العلم بذلك جازت ومن علم به لم يجز ذبحه اذا ذبح قبل الزوال وبعده يجوز هكذا في الوجيز للكردري اذا ترك الصلاة يوم النحر بعذر او بغير عذر -------------------------------------لا تج--وز الاضحية حتي تزول الشمس وتجوز الاض-----------------------------------------------------------------------------حية في الغد وبعد الغد قبل الصلاة لانه فات وقت الصلاة بزوال الشمس في اليوم الاول والصلاة في الغد تقع قضاء كذا في محيط السرخسي وفي الواقعات لو ان بلدة وقعت فيها فتر-----------------------------------------------------------------------------------------ة ولم يبق فيها وال----- ليصلي بهم صلاة العيد فضحوا بعد طلوع الفجر جاز--- وهو	4490	5326832971867871007	224	281.5	169	685	32.70072937011719	34	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0465	true	-5619665725236203042	2	43	13	237	1522	300	النحر ثلاثة وايام التشريق ثلاثة والكل تمضي بمضي اربعة ايام اولها نحر لا غير واخرها تشريق لا غير والمتوسطان نحر وتشريق والتضحية فيها افضل من التصدق بثمنها------ لانها تقع واجبة ان كان غنيا وسنة ان كان فقيرا والتصدق بالثمن تطوع محض	465	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4489	false	-7751540649713711837	208	242	1059	1250	1534	300	النحر ثلاثة وايام التشريق ثلاثة والكل يمضي ب----اربعة----- اولها نحر لا غير واخرها تشريق لا غير والمتوسطان نحر وتشريق والتضحية فيها افضل من التصدق بثمن الاضحية لانها تقع واجبة او سنة -----------------------والتصدق------- تطوع محض	4489	5326832971867871007	179	311.5	146	230	77.82608795166016	29	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0465	true	-5619665725236203042	225	282	1157	1444	1522	300	الكبري-- مصري وكل وكيلا بانه يذبح شاة له وخرج الي السواد فاخرج الوكيل الاضحية الي موضع لا يعد من المصر وذبحها هناك فان كان الموكل في السواد جازت الاضحي-----ة وان كان--- عاد الي المصر وعلم الوكيل بقدومه لم تجز الاضحية عن الموكل بلا خلاف وان -لم يعلم------- بعود الموكل الي المصر فكذا عن محمد وعند ابي يوسف	465	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4493	false	-7309930123570658795	185	242	892	1182	1480	300	الظهيرية مصري وكل وكيلا بان- يذبح شاة له وخرج الي السواد فاخرج الوكيل الاضحية الي موضع لا يعد من المصر فذبحها هناك فلو كان الموكل في السواد جازت --اضحيته عنه ولو كان قد عاد الي المصر وعلم الوكيل بقدومه لم تجز الاضحية عن الموكل بلا خلاف ولو ولم يعلم الوكيل بعود الموكل الي المصر اختلف ابو------------ يوسف	4493	5326832971867871007	251	439.0	198	305	82.29508209228516	42	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0468	true	119015880710608662	27	70	148	363	1552	300	الخانية عشرة من الرجال اشتروا من رجل عشرة شياه جملة واحدة فضارب----------------------------------------------------- فصارت العشرة ش--ركة بينهم فاخذ كل واحد منهم شاة وضحي بها عن نفسه جاز فاذا ظهر منها شاة عوراء وانكر كل واحد من الشركاء ان تكون العوراء له لا تجوز اضحيتهم	468	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4498	false	-3192643687592232602	173	224	896	1153	1537	300	الكبري- عشرة نفر ------اشتروا من رجل عشر- شياه جملة فقال الباءع بعت هذه العشرة لكم كل شاة بعشرة دراهم فقالوا اشترينا فصارت العشرة مشتركة بينهم واخذ كل واحد منهم شاة وضحي---- عن نفسه جاز فان- ظهر منها شاة عوراء فانكر كل واحد من الشركاء ان تكون العوراء له لا تجوز تضحيتهم	4498	5326832971867871007	180	294.5	141	270	66.66666412353516	31	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0469	true	5710972476594455409	206	264	1067	1368	1542	300	لكل واحد منهم خ------مسة فتصير----- الاربعة عشرين وقد جعلوا من انصباءهم------------------ اربعة والاربعة من عش-----------رين اكثر من السبع------------------------------------------------- ولو كانوا ستة فاشرك خمسة -----واحدا وابي الواحد لم تجز اضحيتهم لان نصيبه اقل من السبع لان اصل حسابه ستة وثلاثون -كل واحد ستة فيكون للخمسة ثلاثون وقد جعلوها ---ستة لكل واحد خمسة وخمسة من ستة وثلاثين اقل من السبع	469	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4509	false	-3750166953433438839	119	192	634	1013	1576	300	لكل واحد من الشركاء خمسة فاذا اجابه الاربعة------ فقد جعلوا--- انصباءهم بين خمسة لكل واحد اربعة و--اربعة اسهم من خمسة وعشرين اكثر من السبع وذلك يسهل معرفته بالبسط والتجنيس كذا في الظهيرية ولو كانوا ستة فاشرك خمسة منهم واحدا وابي الواحد لم يجز --------لان نصيبه اقل من السبع لان اصل حسابه ستة وثلاثون لكل واحد ستة فيكون -لخمسة ثلاثون وقد جعلوا علي ستة لكل واحد خمسة وخمسة من ستة وثلاثين اقل من السبع	4509	5326832971867871007	263	431.5	211	399	65.91478729248047	40	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0469	true	5710972476594455409	157	204	814	1053	1542	300	وبنتا صغارا- وترك ستماءة درهم مع حصة البقرة فضحي الوصي عنهم بحصة الميت من البقرة لا يجوز عنه -لان نصيب ال-بنت لحم لا-----نها فقيرة------ اصابها من ميراث الاب اقل من ماءتي درهم ولو اشترك خمسة في بقرة فاشرك اربعة منهم رجلا في البقرة تجوز الاضحية عنهم لان	469	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4509	false	-3750166953433438839	0	43	0	223	1576	300	وبنتا صغيرين وترك ستماءة درهم مع حصة البقرة فضحي الوصي عنهما حصة الميت من البقرة لا تجزي عنهم لان نصيب الابنة صار لحما لانها فقيرة لانها اصابت---- ميراث الاب اقل من ماءتي درهم وان --ترك الميت ستماءة درهم سوي حصة البقرة جازت عنهم ------------------------	4509	5326832971867871007	154	244.5	121	253	60.869564056396484	22	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0471	true	5844281065859832216	108	146	594	796	1553	300	وجبت بالنذر فليس لصاحبها ان ياكل منها شيءا ولا ان يطعم غيره من الاغنياء سواء كان الناذر غنيا او فقيرا لان سبيلها التصدق وليس للمتصدق ان ياكل من صدقته ولا ان يطعم الاغنياء ---وفي الظهيرية اشتري شاة للاضحية	471	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4500	false	-4749704362891762526	118	156	611	810	1551	300	وجبت بالنذر فليس لصاحبها ان ياكل منها شيءا ولا ان يطعم غيره من الاغنياء سواء كان الناذر غنيا او فقيرا لان سبيلها التصدق وليس للمتصدق ان ياكل--- صدقته ولا ان يطعم الاغنياء كذا في التبيين واما في ا---لاضحية	4500	5326832971867871007	183	335.0	149	205	89.26829528808594	32	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0471	true	5844281065859832216	228	292	1194	1514	1553	300	ويتصدق بجلدها او يعمل منه نحو غربال او جراب لانه جزء منها وكان له التصدق والانتفاع به الا تري ان له ان ياكل لحمها ولا باس بان يشتري به ما ينتفع بعينه مع بقاءه استحسانا وذلك مثل ما ذكرنا لان للبدل حكم المبدل ولا يشتري به ما لا ينتفع به الا بعد الاستهلاك نحو اللحم والطعام ولا يبيعه بالدراهم لينفق الدراهم علي نفسه وعياله	471	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4501	false	-4401488974149116810	162	206	854	1081	1592	300	ويتصدق بجلدها او يعمل منه نحو غربال و--جراب ----------------------------------------------------------------------ولا باس بان يشتري به ما ينتفع بعينه مع بقاءه استحسانا وذلك مثل ما ذكرنا و---------------------لا يشتري به ما لا ينتفع به الا بعد الاستهلاك نحو اللحم والطعام ولا يبيعه بالدراهم لينفق الدراهم علي نفسه وعياله	4501	5326832971867871007	225	421.5	181	320	70.3125	43	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0472	true	-1084910360435557153	0	23	0	126	1509	300	واللحم بمنزلة الجلد في الصحيح ف---لا يبيعه بما لا ينتفع به الا بعد الاستهلاك ولو باعها بالدراهم ليتصدق بها جاز لانه قربة كالتصدق	472	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4501	false	-4401488974149116810	206	230	1081	1210	1592	300	واللحم بمنزلة الجلد في الصحيح حتي لا يبيعه بما لا ينتفع به الا بعد الاستهلاك ولو باعها بالدراهم ليتصدق بها جاز لانه قربة كالتصدق	4501	5326832971867871007	125	243.0	102	129	96.89922332763672	22	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0473	true	-1383559395198626386	0	30	0	153	1545	300	تباع هذه الاغنام جملة ويشتري بقيمتها اربع شياه لكل واحد منهم شاة ثم يوكل كل واحد منهم صاحبه بذبح كل واحدة منها ويحلل كل واحد منهم صاحبه لت--------جوز عن الاضحية	473	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4515	false	4060369064618592627	81	113	402	562	1512	300	تباع هذه الاغنام جملة ويشتري بثمن-ها اربع شياه لكل واحد منهم شاة ثم يوكل كل واحد منهم صاحبه بذبح كل واحدة منها ويحلل كل واحد منهم صاحبه ايضا حتي يجوز عن الاضحية	4515	5326832971867871007	147	278.5	117	161	91.3043441772461	28	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0483	true	2352734391011765844	161	200	820	1001	1498	300	رجل نثر السكر- فوقع في حجر رجل فاخذه رجل اخر منه ---------------------------------------------------------------ان كان فتح حجره ليقع فيه السكر----------- لا يجوز لانه احرزه والا فيجوز لانه ما احرزه ونظيره رجل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وضع طشتا علي سطح فاجتمع فيه ماء المطر فجاء رجل	483	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms1556	false	2189709178541307122	191	297	943	1437	1453	300	رجل نثر --سكرا فوقع في حجر رجل فاخذه رجل اخر منه جاز له ان ياخذ اذا لم يكن صاحب الحجر فتح الحجر ليقع فيه السكر وان كان فتح----- ليقع فيه السكر فاخذه غيره لا ي--------------------------------------------------كون الماخوذ للاخذ ولو دفع الي رجل دراهم وامره ان ينثرها في عرس او نحوه فنثرها ليس له ان يلتقط ولو دفع المامور الي غيره لينثرها لم يكن للمامور ان يدفع الي غيره ولا ان يحبس منها شيءا لنفسه وفي السكر له ان يحبس وله ان يدفع الي غيره لينثر وبعدما نثر الثاني كان للمامور ان يلتقط كذا في فتاوي قاضي خان وضع طستا علي سطح فاجتمع فيه ماء المطر فجاء رجل	1556	5326832971867871007	123	26.0	94	551	22.323049545288086	24	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0484	true	3843127763531595288	81	194	410	975	1488	300	الاسراف في المباحات والالوان فذلك منهي عنه الا عند الحاجة بان يمل من ناحية واحدة فليستكثر من المباحات ليستوفي من اي لون شاء- فيحصل له مقدار ما يتقوي به علي الطاعة وكذلك اذا كان من قصده ان يدعو الاضياف قوما بعد قوم الي ان ياتوا الي اخر الطعام فلا باس بالاستكثار في هذه الصورة ومن الاسر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اف ان ياكل وسط الخبر الخبز ويدع حواشيه وي--اكل ما انتفخ من الخبز كما يفعله بعض الجهال ويزعمون ان ذلك الذ ولكن هذا اذا كان لا ياكل غيره ما ترك من حواشيه فاما اذا كان غيره يتناول ذلك فلا باس بذلك كما لا باس ان يتناول رغيفا دون ----------------------------رغيف ومن الاسراف التمسح بالخبز وفي الذخيرة ومن الاسراف مسح	484	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4575	false	-3306449488149677825	71	184	349	901	1519	300	الاكثار في ال-باجات -----------------------الا عند الحاجة بان يمل من باجة ف--------يستكثر حتي ---------يستوفي من كل نوع شيءا فيجتمع له قد-ر ما يتقوي عل---ي الطاعة-------------- او قصد- ان يدعو الاضياف قوما بعد قوم الي ان ياتوا الي اخر الطعام فلا باس به كذا في الخلاصة واتخاذ الوان الاطعمة ووضع الخبز علي الماءدة اكثر من الحاجة سرف الا ان يكون من قصده ان يدعو الاضياف قوما بعد قوم حتي ياتوا علي اخره لان فيه فاءدة ومن الاسراف ان ياكل وسط الخ------بز ويدع حواشيه او ياكل ما انتفخ منه ويترك الباقي لان فيه نوع تجبر الا يكو------------------------------------------------------------------ن غيره يتناو---له فلا باس ب--ه كما اذا اختار -------رغيفا دون رغيف كذا في الاختيار شرح المختار ومن الاسراف ترك --------------------------------------	4575	5326832971867871007	266	365.5	204	734	36.23978042602539	41	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0485	true	-8420681300656978156	22	86	118	459	1548	300	والسنة ان يغسل الايدي قبل الطعام وبعده وفي واقعات الناطفي الادب ---في غسل الايدي قبل الطعام ان يبدا بالشبان ثم بالشيوخ واذا غسل------------------------------------------------------------------------------------------- ----------------------------------------------------------------------------------------لا يمسح--------------- بالمنديل لكن يترك ليجف ليكون اثر الغسل باقيا وقت الاكل والادب في الغسل بعد الطعام ان يبدا بالشيوخ ويمسح-- بالمنديل ليكون اثر الطعام زاءلا بالكلية ---------------------وفي التت-مة سءل والدي عن غسل الفم لل----اكل هل هو سنة كغسل اليد فقال	485	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4575	false	-3306449488149677825	212	300	1050	1519	1519	300	والسنة ----غسل الايدي قبل الطعام وب-------------------------عده واداب غسل الايدي قبل الطعام ان يبدا بالشبان ثم بالشيوخ وبعد الطعام علي العكس كذا في الظهيرية قال نجم الاءمة البخاري وغيره غسل اليد الواحدة او اصابع اليدين لا يكفي لسنة غسل اليدين قبل الطعام لان المذكور غسل اليدين وذلك الي الرسغ كذا في القنية ولا يمسح يده قبل الطعام بالمنديل-------------- ليكون اثر الغسل باقيا وقت الاكل------------------------------------------- ويمسحها ب----عده ليزول اثر الطعام------ بالكلية كذا في خزانة المفتين وفي اليتيمة سءل والدي عن غسل الفم عند الاكل هل هو سنة كغسل اليد فقال-	4575	5326832971867871007	226	311.5	180	566	39.92932891845703	34	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0485	true	-8420681300656978156	88	199	467	1024	1548	300	غسل يده للاكل بنخالة او غسل راسه بذلك و------احرقها ان لم يكن فيها شء من الدقيق وهي نخالة تعلف بها الدواب فلا باس وفي الذخيرة -------------وفي نوادر هشام---------------- سالت محمدا---------------- عن غسل اليدين بالدق--------يق بعد الطعام هل هو مثل الغسل بالاشنان فاخبرني ان ابا حنيفة وابا يوسف ------لم يريا باسا لتوارث الناس ذلك من غير نكير وفي الخاني-------------------ة ويكره للجنب رجلا كان او امراة ان ياكل طعاما وشرابا- قبل غسل اليدين والفم ولا يكره ذلك للحاءض وي--ستحب تطهير الفم من جميع المواضع---------------------- وينبغي ان يصب م------ن الانية علي يده بنفسه ولا يستعين بغيره في وضوء حكي ذلك عن مشايخنا رحمهم الله تعالي في انه قال هذا كالوضوء و----لا يستعين بغير-ه في	485	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4576	false	-5541909333376034888	5	134	26	670	1496	300	غسل يده او----------------- راسه بالنخالة او احرقها ان لم يبق فيها شء من الدقيق وهي نخالة تعلف بها الدواب -لا باس به كذا في فتاوي قاضي خان وفي نوادر هشام رحمه الله تعالي سالت محمدا رحمه الله تعالي عن غسل اليدين بالدقيق والسويق بعد الطعام------ مثل الغسل بالاشنان فاخبرني ان ابا حنيفة رحمه الله تعالي لم ير-- باسا بذلك وابو يوسف رحمه الله تعالي كذلك وهو قولي كذا في الذخيرة ويكره للجنب رجلا كان او امراة ان ياكل طعاما او يشرب قبل غسل اليدين والفم ولا يكره ذلك للحاءض والمستحب تطهير الفم في جميع المواضع كذا في فتاوي قاضي خان وينبغي ان يصب الماء من الانية علي يده بنفسه ولا يستعين بغيره وقد---- حكي عن بعض مشايخنا رحمهم الله تعال---ي انه قال هذا كالوضوء ونحن لا نستعين بغيرنا في	4576	5326832971867871007	440	683.5	346	677	64.99261474609375	69	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0486	true	-1781306908879005504	140	300	704	1481	1481	300	اذا مر الرجل بالثمار في ايام الصيف واراد ان يتناول منها -الثمار الساقطة تحت الاشجار فان كان ذلك في المصر لا يسعه التناول الا اذا علم ان صاحبها قد اباح اما نصا او دلالة او عادة واذا كان في ال-قيظ فان كان من الثمار التي تبقي مثل الجوز وغيره لا يسعه الاخذ الا اذا علم الاذن وفي الغياثية هو المختار وان كان من الثمار التي لا تبقي اختلفوا فيه قال الصدر ال----------------شهيد والمختار انه لا باس بالتناول ما لم يتبين النهي اما صريحا او عادة ---وفي العتابية والمختار انه لا ياكل منهما ما لم يعلم ان صاح-بها رضي- بذلك ----------------وان كان ذلك في الوسواس التي يقال لها بالفارسية هراسية فان كان من الثمار ا------------------------------------------------------------لتي لا تبقي فالمختار انه لا باس بال--اكل ما لم يتبين النهي وفي جامع الجوامع ولا يحل حمل شء منه----------------------------------------- واما اذا كان- الثمار علي الاشجار فالافضل ان لا يءخذ في موضع ما ا-----------لا ان ياذن او يكون موضع- كثير الثمار يعلم انه لا يشق عليه- اكل-	486	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4581	false	-5511723609358995214	41	218	212	1074	1444	300	اذا مر الرجل بالثمار في ايام الصيف واراد ان يتناول منها والثمار --ساقطة تحت الاشجار فان كان ذلك في المصر لا يسعه التناول الا اذا علم ان صاحبها قد اباح اما نصا او دلالة بالعادة وان -كان في الحاءط فان كان من الثمار التي تبقي مثل الجوز وغيره لا يسعه الاخذ الا اذا علم الاذن------------------------ وان كان من الثمار التي لا تبقي تكلم-وا فيه قال الصدر الشهيد رحمه الله تعالي والمختار انه لا باس بالتناول ما لم يتبين النهي اما صريحا او عادة كذا في ال--محيط والمختار انه لا ياكل منه-ا ما لم يعلم ان اربابها رضوا بذلك كذا في الغياثية وان كان ذلك في الرساتيق------------------------------ فان كان من الثمار التي تبقي لا يسعه الاخذ الا اذا علم الاذن وان كان من الثمار التي لا تبقي فالمختار انه لا باس بالتناول ما لم يتبين النهي كذا في المحيط--- ولا يحل حمل شء منه كذا في التتارخانية ناقلا عن جامع الجوامع واما اذا كانت الثمار علي الاشجار فالافضل ان لا ياخذ من موضع ما الا بالاذن الا ان-------- يكون موضعا كثير الثمار يعلم انه لا يشق عليهم اكل	4581	5326832971867871007	660	1148.0	515	934	70.66381072998047	122	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0487	true	5506360060256326555	0	59	0	273	1489	300	ذلك فيسعه الاكل ولا يسعه الحمل واما اوراق الاشجار اذا سقط- علي الطريق في ايام العيلق العليق واخذ انسان شيءا من ذلك بغير اذن صاحب الشجر فان كان هذا ورق شجر ينتفع بورقه نحو التوت وما اشبه ذلك ليس له ان ياخذ وان اخذ بضمن يضمن وان كان لا ينتفع به له ان ياخذ وان -اخذ لا يضمن وفي ---	487	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4581	false	-5511723609358995214	218	275	1074	1332	1444	300	ذلك فيسعه الاكل ولا يسعه الحمل واما اوراق الشج--ر اذا سقطت علي الطريق في ايام الفليق ف-------اخذ انسان شيءا من ذلك بغير اذن صاحب الشجر فان كان هذا ورق شجر ينتفع ب---ه نحو التوت وما اشبهه--- ليس له ان ياخذ ولو اخذ يض-----من وان كان لا ينتفع به له ان ياخذ واذا اخذ لا يضمن كذا في	4581	5326832971867871007	238	434.0	183	278	85.61151123046875	46	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0487	true	5506360060256326555	73	183	347	913	1489	300	ولو ان قوما اشتروا ف-لاة من ارز فقالوا من اطهر الف-----لاة فعليه ان يشتري من-ه فياكله فاطهر واحد واشتري ما اوجبوه عليه يكره لل-كل لان فيه تعليقا بالشرط ---وفي ال----خانية شجرة في مقبرة قالوا ان كانت نابتة في الارض قبل ان يجعلها مقبرة فمالك الارض احق بها يصنع بها ما شاء وان كانت الارض مواتا ولا مالك لها فجعلها اهل تلك المحلة او القرية مقبرة فان الشجرة موضعها وموضعها من الارض علي ما كان حكمها في القديم وان نبتت الشجرة بعدما جعلت مقبرة فان كان الغارس معلوما كانت له وينبغي ان يتصدق بثمن ثمرها وان كانت الشجرة نبتت بنفسها فحكمها يكون للقاضي ان راي قلعها او ابقاءها علي المقبرة فعل	487	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4582	false	1994721395855343711	154	262	762	1325	1504	300	ولو ان قوما اشتروا مقلاة من ارز فقالوا من اظهر بطن المقلاة فعليه ان يشتري مثله فياكله فاظهر واحد واشتري ما اوجبوا عليه يكره الاكل لان فيه تعليقا بالشرط كذا في التتارخانية شجرة في مقبرة قالوا ان كانت نابتة في الارض قبل ان يجعلها مقبرة فمالك الارض احق بها يصنع---- ما شاء وان كانت الارض مواتا -لا مالك لها فجعلها اهل تلك المحلة او القرية مقبرة فان الشجرة------- وموضعها من الارض علي ما كان حكمها في القديم وان نبتت الشجرة بعدما جعلت مقبرة فان كان الغارس معلوما كانت له وينبغي ان يتصدق بثمن----ها وان كانت الشجرة نبتت بنفسها فحكمها يكون للقاضي ان راي قلعها وانفاق--ها علي المقبرة فعل	4582	5326832971867871007	533	989.5	427	581	91.7383804321289	95	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0489	true	-4759732216238302022	35	60	182	305	1576	300	ولا يسقي اباه الكافر خمرا ولا يناوله القدح وياخذه منه ولا يذهب به الي البيعة ويرده منها ويوقد تحت قدره اذا لم يكن فيه- ميتة	489	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4584	false	1251572588126698779	13	38	60	183	1568	300	ولا يسقي اباه الكافر خمرا ولا يناوله القدح وياخذ- منه ولا يذهب به الي البيعة ويرده عنها ويوقد تحت قدره اذا لم يكن فيها ميتة	4584	5326832971867871007	121	231.0	96	124	97.58064270019531	22	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0493	true	2357010333794216042	43	146	223	741	1536	300	ولا يقبل قول الكافر في الديانات وانما يقبل قوله في المعاملات خاصة للضرورة لان خبره صحيح لصدوره عن عقل ودين يعتقد فيه حرمة الكذب والحاجة ماسة الي قبول قوله لكثرة وقوع المعاملات ا ه اقول ان اصل عبارة المءلف في الحل والحرمة لضمني الضمني فاسقط بعض الكتبة لفظ الضمني فشاع ذلك واشتهر حتي اذا كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ خادم كافر او اجير مجوسي فارسله ليشتري له لحما فقال اشتريت- من يهودي او نصراني او مسلم وسعه اكله وان قال اشتريت من مجوسي لا يسعه فعله----------------------------------------------- لانه لما قبل قوله في حق الشراء منه لزم قبوله في حق الحل والحرمة ضرورة لما ذكرنا وان كان لا يقبل	493	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4516	false	6619429508532405977	135	216	761	1174	1586	300	ولا يقبل قول الكافر في الديانات الا اذا كان -----------------------------------------------------------------------------------------------------قبول قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الكافر في المعاملات يتضمن قوله في الديانات فحينءذ تدخل الديانات في ضمن المعاملات فيقبل قوله فيها ضرورة هكذا في التبيين من ارسل رسولا مجوسيا او خادما فا-------------------------شتري--- لحما فقال اشتريته من يهودي او نصراني او مسلم وسعه اكله وان كان غير ذلك لم-------- يسعه ان ياكل منه معناه اذا كان ذبيحة غير الكتابي والمسلم لانه لما قبل قوله في الحل اولي ان يقبل في الحرمة كذا في الهداية ولا يقبل -----------------------	4516	5326832971867871007	145	16.5	111	710	20.422534942626953	25	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0497	true	-345895776817286078	47	106	221	502	1467	300	امراة غاب عنها زوجها فاخبرها مسلم ----ثقة بانه مات او طلقها ثلاثا وكان غيره ثقة او اتاها كتاب بالطلاق--------- ولا تدري اهو كتابه او لا الا ان اكبر رايها انه حق فلا باس ان تعتد وتتزوج ولو اخبرها رجل ان اصل النكاح كان فاسدا ان تتزوج بقوله وان كان ثقة ولو شهدا للمراة---------------------------------- ان زوجها طلقها ثلاثا او مات	497	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4525	false	1493520632143949776	104	152	516	745	1487	300	امراة غاب زو-----جها فا-تاها مسلم غير ثقة ب----------------------------------------------كتاب -الطلاق من زوجها ولا تدري انه كتابه ام لا الا ان اكبر رايها انه حق فلا باس ان تعتد ثم---------------------------------------------- تتزوج كذا في محيط السرخسي اذا غاب الرجل عن امراته فاتاها مسلم عدل فاخبرها ان زوجها طلقها ثلاثا او مات	4525	5326832971867871007	142	188.5	109	328	43.29268264770508	25	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0499	true	7313832734043076939	86	150	478	805	1600	300	في التغني المجرد قال بعضهم انه حرام مطلقا والاستماع اليه معصية لاطلاق الحديث وهو اختيار شيخ الاس--------------------------لام ومنهم من قال لا باس به------- ليستفيد به فهم المعاني والفصاحة وفهم ومنهم من -----جوز التغني لدفع الوحشة اذا كان وحده ولا يكون علي سبيل اللهو واليه ذهب شمس الاءمة السرخسي لانه روي ذلك عن بعض الصحابة ولو كان في الشعر حكم او قصة------- لا يكره وكذا	499	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4603	false	6728489512955550914	124	189	672	996	1561	300	في التغني المجرد قال بعضهم انه حرام مطلقا والاستماع اليه معصية-------------- وهو اختيار شيخ الاسلام ولو سمع بغتة فلا اثم عليه ومنهم من قال لا باس بان يتغني ليستفيد به نظم القوافي والفصاحة----- ومنهم من قال يجوز التغني لدفع الوحشة اذا كان وحده ولا يكون علي سبيل اللهو واليه مال شمس الاءمة السرخسي ----------------------------ولو كان في الشعر حكم او عبر او فقه لا يكره -كذا	4603	5326832971867871007	265	465.0	210	372	71.23655700683594	47	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0500	true	6262502929278456907	173	219	892	1105	1515	300	الخان-ية رجل دعاه الامير فساله عن اشياء ان تكلم بما يوافق الحق -----لا يرضيه فانه لا ينبغي له ان يتكلم بما يخالف الحق وهذا اذا كان لا يخاف القتل علي نفسه ولا اتلاف عضوه ولا يخاف علي------ ماله واذا خاف ذلك منه فانه لا باس به	500	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4634	false	-8304669057921761141	151	196	845	1060	1596	300	الغياثية رجل دعاه الامير فساله عن اشياء ان تكلم بما يوافق الحق يصيبه المكروه فانه لا ينبغي له ان يتكلم بما يخالف الحق وهذا اذا كان لا يخاف القتل علي نفسه ولا اتلاف عضو- ولا اتلاف غيره ولا ماله فان- خاف ذلك ف--------لا باس به	4634	5326832971867871007	184	318.5	142	225	81.77777862548828	37	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0509	true	-1215267723721050010	198	248	1031	1286	1544	300	العورة في الركبة اخف منه في الفخذ وفي الفخذ اخف منه في السر-ة حتي---------------------------- ينكر عليه في كشف الركبة برفق وفي الفخذ-------------------------------------- بعنف وفي السرة بضرب وفي التتمة و------------------------------------------------------------------الابانة كان ابو حنيفة لا-----------------يري باسا بنظر الحمامي الي عورة الرجل ---وفي الكافي وعظم الساق ليس بعورة وفي الذخيرة وما جاز- النظر	509	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4555	false	3040707220476988968	220	295	1084	1451	1475	300	العورة في الركبة اخف منه في الفخذ وفي الفخذ اخف منه في السواة حتي ان من راي غيره مكشوف الركبة ينكر عليه-------------- برفق ولا ينازعه ان لج واذا راه مكشوف الفخذ انكر عليه بعنف ولا يضربه ان لج واذا راه مكشوف السواة امره بستر العورة وادبه علي ذلك ان لج كذا في الكافي وفي الابانة كان ابو حنيفة رحمه الله تعالي لا يري باسا بنظر الحمامي الي عورة الرجل كذا في التتارخاني----------------------------ة وما يباح النظر	4555	5326832971867871007	168	228.5	130	409	41.0757942199707	27	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0509	true	-1215267723721050010	255	289	1317	1485	1544	300	لا باس -ان يتولي صاحب الحمام عورة انسان بيده عند التنو-ر اذا كان يغض بصره -قال الفقيه وهذه------------------------- في حال- الضرورة لا في غيرها وينبغي لكل انسان ان يتولي عورته بنفسه عند التنور وفي ---	509	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4556	false	2501817063924376500	3	43	15	211	1518	300	لا باس بان يتولي صاحب الحمام عورة انسان بيده عند التنوير اذا كان يغض بصره وقال الفقيه ابو الليث رحمه الله تعالي هذا في حالة الضرورة لا في غيرها وينبغي لكل -واحد ان يتولي عانته ب-يده --اذا تنور كذا في	4556	5326832971867871007	146	229.5	113	200	73.0	23	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0511	true	-7431658622685282918	84	186	414	924	1567	300	الا ان الاولي ان لا ينظر كل----- منهما الي عورة صاحبه لقوله عليه الصلاة والسلام اذا اتي احدكم زوجته فليستتر ما استطاع ولا يتجرد ان تجرد البعير لان النظر الي العورة يورث النسيان وكان ابن عمر يقول الاولي النظر الي عورة زوجته عند الجماع ليكون ابلغ في تحصيل معني اللذة وعن ابي يوسف سالت الامام عن الرجل يمس فرج امته او هي تمس فرجه ليحرك الته اليس بذلك باس قال ارجو ان يعظم الاجر والمراد بالامة--------- التي يحل--- وطءها واما اذا كانت لا تحل--- كامته المجوسية او المشركة ------------او اخته -----رضاعا او ام امراته او بنتها فلا يحل له النظر الي فرجها	511	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4557	false	-804313729934051396	45	96	240	480	1576	300	الا ان الاولي ان لا ينظر كل واحد منهما الي عورة صاحبه كذا في الذخير---ة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد بالامة هاهنا هي التي يحل له وطءها واما اذا كانت لا تحل له كامته المجوسية او المشركة او كانت امه او اخته من الرضاع -او ام امراته او بنتها فلا يحل له النظر الي فرجها	4557	5326832971867871007	189	316.5	150	547	34.552101135253906	33	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0514	true	760023111630142890	55	87	277	455	1590	300	ولا باس بان يدخل علي الزوجين محارمهما محارمها وهما في الفراش من غير وطء باسءذان باستءذا--------------------ن وكذا الخادم حين يخلو الرجل باهله وكذا الامة ويكره ان ياخذها بيده وي--------دخلها ويعلم الناس----------- انه	514	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4557	false	-804313729934051396	184	222	926	1127	1576	300	ولا باس بان يدخل علي الزوجين محارمهم--------ا وهما في الفراش من غير وطء-------- باستءذان ولا يدخلون بغير اذن وكذا الخادم حين يخلو الرجل باهله وكذا الامة كذا في الغياثية اخذ بيد امته وادخلها بيتا واغلق بابا وعلموا انه	4557	5326832971867871007	131	223.5	105	217	60.3686637878418	21	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0514	true	760023111630142890	193	226	1016	1196	1590	300	التتارخانية ولم يذكر-محمد---------------- في شء من الكتب الخلوة والمسافرة باماء الغير وقد اختلفوا------ فيه فمنهم من قال لا يحل واليه مال الحاكم الشهيد---------------------------------------------------------------------- ومنهم من قال يحل وبه قال----------- الامام شمس الاءمة السرخسي	514	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4559	false	-8558691714392448566	186	239	935	1213	1517	300	الكافي----- ولم يذكر محمد رحمه الله تعالي في شء من الكتب الخلوة والمسافرة باماء الغير وقد اختلف المشايخ فيه -منهم من قال لا يحل واليه مال الحاكم الشهيد رحمه الله تعالي كذا في المحيط وهو المختار كذا في الاختيار شرح المختار ومنهم من قال يحل وبه كان يفتي الشيخ الامام شمس الاءمة السرخسي	4559	5326832971867871007	167	273.5	134	284	58.802818298339844	27	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0515	true	2366237800615041484	248	300	1309	1565	1565	300	ولا تعرض الامة اذا بلغت في ازار واحد يعني اذا اراد ان يعرض امته للبيع فلا يعرضها في ازار واحد اذا كانت بالغة والمراد بالازار ما يستر ما بين السرة الي الركبة لان ظهرها وبطنها عورة ولا يجوز كشفه-ا والتي بلغت حد الشهوة فهي كالبالغة لا تعرض في ازار واحد روي ذلك-	515	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4560	false	-6187928304884693296	36	73	184	370	1500	300	ولا تعرض الامة اذا بلغت في ازار واحد------------------------------------------------------------------------ والمراد بالازار ما يستر ما بين السرة الي الركبة لان ظهرها وبطنها عورة فلا يجوز كشفهما والتي بلغت حد الشهوة فهي كالبالغة لا تعرض في ازار واحد روي ذلك	4560	5326832971867871007	183	340.0	147	258	70.93022918701172	34	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0518	true	-6816448294908790807	240	300	1249	1559	1559	300	فيما فوق السرة و-----دون الركبة و---يباح فيما بينهما وبعض مشايخنا----------------- قالوا لا باس بذلك بشرطين احدهما ان لا يغسل الخادم لحيته لان فيه اهانة صاحب اللحية ولا يعمز ي------غمز رجله لان فيه اهانة بالخادم قال الفقيه ابو جعفر---------- سمعت الشيخ الامام ابا بكر يقول لا باس بان يغمز الرج------ل الي الساق السارق ويكره ان يغمز الفخذ ويمسه من وراء الثوب-	518	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4625	false	-8819433151187489952	0	67	0	341	1513	300	فيما فوق السرة وفيما دون الركبة ولا يباح فيما بينهما وبعض مشايخنا رحمهم الله تعالي قالوا لا باس بذلك بشرطين احدهما ان لا يكون للخادم لحي-ة لان فيه اهانة صاحب اللحية وثانيهما ان لا يغمز رجله لان فيه اهانة -الخادم قال الفقيه ابو جعفر رحمه الله سمعت الشيخ------- ابا بكر يقول لا باس -ان يغمز الرجل الرجل الي السا-------ق ويكره ان يغمز الفخذ ويمسه من وراء الثوب	4625	5326832971867871007	283	481.0	227	358	79.05027770996094	43	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0519	true	7871031024727668483	105	136	524	669	1550	300	ابو بكر عن قراءة القران-------- اهو افضل للفقيه ام دراسة الفقه قال حكي عن الفقيه ابي مطيع انه قال النظر في كتب اصحابنا من غير سماع افضل من قيام ليلة وفي ---	519	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4536	false	5484024212611954790	140	171	749	889	1567	300	ابو بكر عن قراءة القران للمتفقه اهي افضل------- ام درس --الفقه قال حكي عن------- ابي مطيع انه قال النظر في كتب اصحابنا من غير سماع افضل من قيام ليلة كذا في	4536	5326832971867871007	123	213.0	95	156	78.84615325927734	25	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0519	true	7871031024727668483	156	241	773	1260	1550	300	اجتمع قوم يوما من الاتراك والامراء وغيرهم في مواضع موضع الفساد فنهاهم شيخ الاسلام عن المنكر فلم ينزجروا فاستدعي المحتسب وقوما من باب السيد الامام الاجل ليعرف-------وهم وليريقوا خمورهم فذهبوا مع جماعة من الفقهاء فظفروا ببعض الخمور فاراقوها وجعلوا الملح في بعض الدنان -للتخل-ل فاخبر الشيخ بذلك فقال لا تدعوا واكسروا الدنان كلها واريقوا ما بقي وان جعل--وا الملح فيها قال وقد ذكر في----- عيون المساءل من اراق خمور المسلمين وكسر دنانهم وشق زقاقهم-------------------------------------------------------------------------------------- اذا -ظهر------ فيما بين المسلمين بطريق الامر بالمعروف فلا ضمان عليه	519	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4642	false	-6717095220884485517	181	283	922	1492	1584	300	اجتمع قوم م-----ن الاتراك والامراء وغيرهم في------ موضع الفساد فنهاهم شيخ الاسلام عن المنكر فلم ينزجروا فاشتغل- المحتسب وقوم- من باب السيد------- الاجل الامام ليفرقوهم و-يريقوا خمورهم فذهبوا مع جماعة من الفقهاء وظفروا ببعض الخمور فاراقوها وجعلوا الملح في بعض الدنان بالتخليل فاخبر الشيخ بذلك فقال لا تدعوا واكسروا الدنان كلها واريقوا ما بقي وان جعل فيه الملح----- قال وقد ذكر في كتاب عيون المساءل من اراق خمور المسلمين وكسر دنانهم وشق زقاقهم التي فيها الخمر حسبة فلا ضمان عليه وكذا من اراق خمور اهل الذمة وكسر دنانها وشق زقاقها اذا اظهروا ذلك فيما بين المسلمين بطريق الامر بالمعروف فلا ضمان عليه	4642	5326832971867871007	448	811.0	367	596	75.16778564453125	70	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0522	true	3358239008874136413	271	300	1441	1588	1588	300	ولا باس بالاحتيال في اسقاط الاستبراء عند ابي يوسف---------------- خلافا لمحمد وقد بينا ذلك في كتاب الشفعة والماخوذ به قول ابي يوسف---------------- فيما اذا علم ان الباءع لم يقر-بها-	522	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms5617	false	3488691161253952535	81	114	433	602	1569	300	ولا باس بالاحتيال في اسقاط الاستبراء عند ابي يوسف رحمه الله تعالي خلافا لمحمد رحمه الله تعالي------------ والماخوذ به قول ابي يوسف رحمه الله تعالي فيما اذا علم ان الباءع لم يقر بها	5617	5326832971867871007	121	184.5	98	181	66.850830078125	20	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0523	true	-5550206622488977173	117	173	621	912	1546	300	ولو كان تحته حرة فالحيلة ان يتزوجها الباءع قبل الشراء او المشتري قبل القبض ممن ي-ثق به او يزوجها بشرط ان يكون امرها بيده ثم يشتريها ويقب----------ضها ثم يطلقها الزوج لانه عند وجود السبب وهو استحداث الملك المءكد بالقبض---- لم يكن فرجها حلالا له فلا يجب عليه الاستبراء وان دخل بعد ذلك لان العبرة لاوان----- السبب	523	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms5617	false	3488691161253952535	140	190	729	989	1569	300	ولو كانت-------- فالحيلة ان يزو-جها الباءع قبل الشراء او المشتري قبل القبض ممن يوثق ب----------------------------------ه ثم يشتريها ويقبضها او يقبضها ثم يطلقها الزوج لان- عند وجود السبب وهو استحداث الملك المءكد بالقبض اذا لم يكن فرجها حلالا له -لا يجب----- الاستبراء وان ح-ل بعد ذلك لان المعتبر اوان وجود السبب	5617	5326832971867871007	230	390.5	185	311	73.95498657226562	36	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0525	true	-2963804284450964973	213	255	1137	1395	1623	300	ابو الليث------------------- التقبيل علي خمسة اوجه قبلة الرحمة كقبلة الوالد لولده وقبلة التحية كتقبيل المءمنين بعضهم لبعض وقبلة الشفقة كقبلة الولد لوالديه وقبلة المودة كقبلة الرجل اخاه علي الجبهة وقبلة الشهوة كقبلة الرجل امراته و--امته وزاد بعضهم قبلة الديانة كقبل---ة الحجر الاسود	525	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4636	false	1238756386210019283	64	112	300	579	1503	300	ابو الليث رحمه الله تعالي ان التقبيل علي خمسة اوجه قبلة الرحمة كقبلة الوالد -ولده وقبلة التحية كقبلة- المءمنين بعضهم لبعض وقبلة الشفقة كقبلة الولد -والديه وقبلة المودة كقبلة الرجل اخاه علي الجبهة وقبلة الشهوة كقبلة الرجل امراته او امته وزاد بعضهم قبلة الديانة وهي قبلة الحجر الاسود	4636	5326832971867871007	246	460.0	204	282	87.23403930664062	36	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0527	true	7983498624115317669	60	135	309	687	1460	300	وفي التت-مة سءل علي بن احمد اهل بلده--------- زادوا في موازينهم فيما يوزن بزيادة فو--------------------------ق الزيادة----- في ساءر البلدان وبعضهم يوافق وبع---------------------------------------------ضهم لا يوافق اتح--ل لهم تلك الزيادة فقال لا قالوا ولو انفق اتفق ال--كل علي ذلك قال لا وفي السراجية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ رجل اشت-------------------------------------------------------------------------------------------------ري لحما او سمكا او شيءا من الثمار فذهب المشتري لياتي بالثمن وابطا فخشي الباءع ان يفسد فانه يبيعه من غيره ويحل شراء ذلك منه واذا مرض الرجل فاشتري له ابنه او و-لده	527	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4627	false	-7380059733040731588	137	270	696	1389	1549	300	وفي اليتيمة سءل علي بن احمد اهل بلدة او رستاق زادوا في صنجاتهم التي- يوزن بها الدراهم والابريسم زيادة لا توافق الزيادة التي في ساءر البلاد وارادوا ان يتواضعوا علي ذلك وبعض اهل تلك الرستاق يوافقونهم وبعضهم لا يوافقونهم هل لهم تلك الزيادة فقال لا قيل له-------- اتفق الجميع علي تلك الزيادة المخالفة لصنجات البلدان فقال الجواب كذلك وكل بشراء طعام فاشتري بماءة غلة واخبره فاعطاه الصحاح فصرفه بالغلة حل الفضل وللمضارب لا كذا في التتارخانية وحكي عن الفقيه رجل اشتري ثوبا بعشرة دراهم وارجح له دانقا قال لا يقبله حتي يقول انت في حل او هو لك كذا في المحيط اذا اشتري لحما او سمكا او شيءا من الثمار فذهب المشتري------------- وابطا وخشي الباءع ان يفسد فانه يبيعه من غيره ويحل شراء ذلك منه -اذا مرض الرجل فاشتري له ابنه او والده	4627	5326832971867871007	284	433.0	221	716	39.6648063659668	48	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0529	true	-3294081996254236894	266	300	1369	1539	1539	300	ولو ان رجلا تزوج امراة فلم يدخل بها حتي غاب عنها فاخبره مخبر انها قد ارتدت عن الاسلام والعياذ بالله تعالي فان كان المخبر بذلك عدلا وفي الفتاوي الغياثية وهو حر او مملوك او-	529	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4524	false	2679934089508006727	117	143	566	683	1453	300	ولو ان رجلا تزوج امراة فلم يدخل بها حتي غاب عنها واخبر- مخبر انها قد ارتدت------------------------------- فان كان المخبر عنده ثق----------------------ة وهو حر او مملوك او	4524	5326832971867871007	109	176.5	84	171	63.74269104003906	22	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0530	true	4353882246366601789	0	74	0	364	1559	300	محدود في قذف وسعه ان يصدقه وان يتزوج باختها او اربع- سواها وان كان فاسقا تحري في ذلك وفي الخانية وان لم يكن المخبر ثقة وفي البزازية فان كان اكبر رايه انه صادق فكذلك وان كان--- اكبر رايه انه كاذب لم يتزوج اكثر من ثلاث هكذا ذك---------ر المسالة في كتاب--------------- الاستحسان وتلك المسالة ف-------------------------------------------------ي السير الكبير انه لا يسعه ان يتزوج باختها واربع سواها ما لم يشهد عنده- رجلان او رجل وامراتان وذكر شيخ	530	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4524	false	2679934089508006727	143	218	683	1040	1453	300	محدود في قذف وسعه ان يصدق المخبر ويتزوج------- اربعا سواها --------------------------------------وان لم يكن المخبر ثق-----------------ة وفي اكبر رايه انه صادق فكذلك وان كان في اكبر رايه انه كاذب لم يتزوج اكثر من ثلاث ولو ان مخبرا اخبر المراة ان زوجها قد ارتد ذكر في الاستحسان من الاصل ان لها ان تتزوج بزوج اخر وسوي بين الرجل والمراة وذكر في ا-------لسير ليس ل----ها ان تتزوج بزوج اخر حتي------------ يشهد عندها رجلان او رجل وامراتان وذكر شمس	4524	5326832971867871007	211	307.0	163	442	47.73755645751953	33	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0531	true	-6314292112694410235	123	175	627	887	1517	300	فردها القاضي عليه لم يسعها المقام معه وينبغي لها ان تفتدي بمالها و--تهرب منه وان لم تقدر علي ذلك قتلته---------------------------------------------------------------------- واذا هربت منه لم يسعها ان تعتد وتتزوج بزوج اخر قال------ شمس الاءمة السرخسي ليس لها ان تعتد وتتزوج بزوج اخر جواب القاضي اما فيما بينها وبين الله تعالي--------- فلها ان ------تتزوج	531	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms0870	false	-8559819267825244056	0	69	0	348	1517	300	فردها القاضي عليه لا يسعها المقام معه وينبغي لها ان تفتدي بمالها او تهرب منه فان لم تقدر علي ذلك قتلته متي علمت انه يقربها لكن ينبغي ان تقتله بالدواء وليس لها ان تقتل نفسها واذا هربت منه لم يسعها ان تعتد وتتزوج بزوج اخر قال الشيخ شمس الاءمة الحلواني في شرح كتاب الاستحسان هذا----- جواب الحكم فاما فيما بينها وبين الله تعالي اذا هربت فلها ان تعتد وتتزوج	870	5326832971867871007	219	355.0	172	353	62.0396614074707	36	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0531	true	-6314292112694410235	45	71	232	365	1517	300	غاب الرجل عن امراته فاتاها مسلم عدل واخبرها ان زوجها طلقها ثلاثا او مات عنها فلها ان تعتد وتتزوج بزوج اخر وان كان المخبر فاسقا يتحري	531	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4525	false	1493520632143949776	138	164	673	806	1487	300	غاب الرجل عن امراته فاتاها مسلم عدل فاخبرها ان زوجها طلقها ثلاثا او مات عنها فلها ان تعتد وتتزوج بزوج اخر وان كان المخبر فاسقا تتحري	4525	5326832971867871007	131	260.0	105	133	98.4962387084961	24	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0531	true	-6314292112694410235	159	269	806	1360	1517	300	ان تعتد وتتزوج بزوج اخر جواب القاضي اما فيما بينها وبين الله تعالي فلها ان تتزوج بعد ما اعتدت ا ه ثم اذا اخبرها عدل مسلم انه مات زوجها كذا انما تعتمد خ----بره اذا قال عاينته ميتا و--قال شهدت جنازته اما اذا قال اخبرني مخبر لا يعتمد علي خبره وان اخبر-- واحد بموته ورجلان اخران اخبر اخبرا بحياته فان كان الذي اخبرها بموته قال عاينته ميتا -وشاهدت جنازته يحل لها ان تتزوج وان كان اللذان اخبرا بحياته ذكرا انهما راياه حيا فقولهما اولي وفي السراجية ان كان عدلا وفيه لو شهد اثنان بموته و--قتله وشهد اخران انه حي فشهادة الموت اولي ولو ان ا-----------------------مراة قالت لرجل ان زوج-ي طلقني ثلاثا	531	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4525	false	1493520632143949776	154	250	755	1245	1487	300	ان تعتد وتتزوج بزوج اخر وان كان المخبر فاسقا تتحري----------------------------------------------- ثم اذا اخبرها عدل مسلم انه مات زوجه----ا انما تعتمد علي خبره اذا قال عاينته ميتا او قال شهدت جنازته اما اذا قال اخبرني مخبر لا تعتمد علي خبره وان اخبرها واحد بموته ورجلان اخران----- اخبرا بحياته فان كان الذي اخبرها بموته قال عاينته ميتا او شهدت جنازته -حل لها ان تتزوج وان كان اللذان اخبرا بحياته ذكرا تاريخا لاحق---ا فقولهما اولي و-----------------------------لو شهد اثنان بموته او قتله وشهد اخران انه حي فشهادة الموت اولي كذا في المحيط واذا شهد عدلان للمراة---------- ان زوجها طلقها ثلاثا	4525	5326832971867871007	408	674.5	324	589	69.26995086669922	68	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0531	true	-6314292112694410235	108	286	555	1448	1517	300	ليس لها ان تمكن نفسها من زوجها وكذلك ان سمعت---ه طلقه------ا وجحد الزوج ذلك وحلف فردها----- القاضي عليه لم يسعها المقام معه وينبغي لها ان تفتدي بمالها و--تهرب منه وان لم تقدر علي ذلك قتلته واذا هربت منه لم يسعها ان تعتد وتتزوج بزوج اخر قال شمس الاءمة السرخسي------------------------------------- ليس لها ان تعتد وتتزوج بزوج اخر جواب القاضي اما فيما بينها وبين الله تعالي فلها ان تتزوج--------- بعد ما اعتدت ا ه ثم اذا اخبرها عدل مسلم انه مات زوجها كذا انما تعتمد خبره اذا قال عاينته ميتا وقال شهدت جنازته اما اذا قال اخبرني مخبر لا يعتمد علي خبره وان اخبر واحد بموته ورجلان اخران اخبر اخبرا بحياته فان كان الذي اخبرها بموته قال عاينته ميتا وشاهدت جنازته يحل لها ان تتزوج وان كان اللذان اخبرا بحياته ذكرا انهما راياه حيا فقولهما اولي وفي السراجية ان كان عدلا وفيه لو شهد اثنان بموته وقتله وشهد اخران انه حي فشهادة الموت اولي ولو ان امراة قالت لرجل ان زوجي طلقني ثلاثا وانقضت عدتي فان كانت عدلة وسعه ان يتزوجها وان كانت فاسقة تحري وعمل بما وقعت تحريته عليه	531	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4526	false	2001853027669082484	1	112	5	544	1461	300	ليس لها ان تمكن------ من زوجها وكذلك ان سمعت انه طلقها ثلاثا وجحد الزوج ذلك وحلف فردها عليه القاضي----- لم يسعها المقام معه وينبغي لها ان تفتدي بمالها او تهرب منه وان لم تقدر علي ذلك قتلته واذا هربت منه لم يسعها ان تعتد وتتزوج بزوج اخر قال شمس الاءمة السرخسي رحمه الله تعالي ما ذكر انها اذا هربت ليس لها ان تعتد وتتزوج بزوج اخر جواب القضاء اما فيما بينها وبين الله تعالي فلها ان تتزوج بزوج اخر بعد ما اعتدت----------------------------------------- كذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في المحيط-------------------------------------------------------------------------------- ولو ان امراة قالت لرجل ان زوجي طلقني ثلاثا وانقضت عدتي فان كانت عدلة وسعه ان يتزوجها وان كانت فاسقة تحري وعمل بما وقع- تحري-ه عليه	4526	5326832971867871007	469	823.5	372	955	49.109947204589844	86	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0535	true	-6901010904232006357	211	263	1052	1315	1507	300	ولو اصطلح اهل بلدة علي سعر الخبز واللحم وشاع ذلك عند-----هم فاشتري---- منهم رجل خبزا بدرهم او لحما بدرهم واعطاه الباءع ناقصا والمشتري لا يعرف ذلك كان له ان يرجع بالنقصان اذا عرفه لان المعروف كالمشروط وان كان-------- من غير اهل تلك البلد- كان له ان يرجع بالنقصان في الخبز دون اللحم	535	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4628	false	5298443411007920799	109	162	555	825	1548	300	ولو اصطلح اهل بلدة علي سعر الخبز واللحم وشاع ذلك فيما بينهم فاشتري رجل منهم---- خبزا بدرهم او لحما ف------اعطاه الباءع ناقصا والمشتري لا يعرف ذلك كان له ان يرجع بالنقصان اذا عرف- لان المعروف كالمشروط وان كان المشتري من غير اهل تلك البلدة كان له ان يرجع بالنقصان في الخبز دون اللحم	4628	5326832971867871007	248	446.0	198	281	88.2562255859375	44	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0537	true	-6728445485857179741	2	26	16	153	1530	300	وفي كتاب الخراج لابي يوسف المسلم------------------- يامر جاريته الكتابية بالغسل من الجنابة ويجبرها علي ذلك قالوا يجب ان تكون المراة الكتابية علي هذا القياس	537	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4594	false	-2464722248460352921	133	161	669	825	1527	300	وفي كتاب الخراج لابي يوسف رحمه الله تعالي وللرجل ان يامر جاريته الكتابية بالغسل من الجنابة ويجبرها علي ذلك قالوا يجب ان تكون المراة الكتابية علي هذا القياس	4594	5326832971867871007	132	245.0	108	156	84.61538696289062	23	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0537	true	-6728445485857179741	149	211	792	1074	1530	300	وفي------ الذخيرة اذا دخل يهودي الحمام هل يباح للخادم المسلم ان يخدمه قال ان خدمه طمعا في فلوسه فلا باس به وان خدمه تعظيما له ينظر ان فعل ذلك ليميل قلبه الي الاسلام فلا باس به وان فعله تعظيما له-------------------------------- كر---ه ذلك وعلي هذا اذا دخل ذمي علي مسلم فقام له طمعا------- في اسلامه فلا باس به وان قام له تعظيما له	537	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4597	false	3202564184009107863	204	274	1066	1389	1515	300	وفي مجموع النوازل اذا دخل يهودي الحمام هل يباح للخادم المسلم ان يخدمه قال ان خدمه طمعا في فلوسه فلا باس به وان خدمه تعظيما له ينظر ان فعل ذلك ليميل قلبه الي الاسلام فلا باس به وان فعل- تعظيما لليهودي دون ان ينوي شيءا مما ذكرنا كره له ذلك وعلي هذا اذا دخل ذمي علي مسلم فقام له ان قام طمعا في اسلامه فلا باس ---وان قام--- تعظيما له	4597	5326832971867871007	265	473.0	205	330	80.30303192138672	54	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0539	true	7990536843228576669	204	248	1095	1320	1596	300	قال محمد رحمه الله تعالي -يكره الاكل والشرب في اواني المشركين قبل الغسل ومع هذا لو اكل او شرب فيها---------- جاز -----------------------------------اذا لم يعلم بنجاسة الاواني ----واذا علم حرم ذلك عليه قبل الغسل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصلاة في ثيابهم علي هذا التفصيل -----------------------------------------------------------------------------------------------------ولا باس بطعام اليهود والنصاري	539	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4594	false	-2464722248460352921	197	299	1014	1524	1527	300	قال محمد رحمه الله تعالي ويكره الاكل والشرب في اواني المشركين قبل الغسل ومع هذا لو اكل او شرب فيها قبل الغسل جاز ولا يكون اكلا ولا شاربا حراما وهذا اذا لم يعلم بنجاسة الاواني فاما اذا علم فانه لا يجوز ان يشرب وياكل منها قبل الغسل ولو شرب او اكل كان شاربا واكلا حراما وهو نظير سءر الدجاجة اذا علم انه كان علي منقارها نجاسة فانه لا يجوز التوضء به والصلاة في سراويلهم نظير الاكل والشرب من اوانيهم ان علم ان سراويلهم نجسة لا تجوز الصلاة فيها وان لم يعلم تكره الصلاة فيها ولو صلي يجوز ولا باس بطعام اليهود والنصاري	4594	5326832971867871007	183	283.0	145	510	35.882354736328125	30	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0540	true	9014266194053195178	184	230	948	1178	1537	300	النوازل ولا باس بان يصل الرجل المسلم -المشرك قريبا كان او بعيدا محاربا كان او ذميا واراد بالمحارب المستامن فاما اذا كان غير --مستامن فلا ينبغي له---- ان يصله بشء و---في الذخيرة اذا -----------------------------------------كان حربيا في دار الحرب وكان الحال حال صلح --------فلا باس بان يصله	540	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4595	false	4894466123088734002	205	260	1037	1326	1534	300	الذخيرة ولا باس بان يصل الرجل المسلم والمشرك قريبا كان او بعيدا محاربا كان او ذميا واراد بالمحارب المستامن واما اذا كان غير المستامن فلا ينبغي للمسلم ان يصله بشء كذا في المحيط وذكر القاضي الامام ركن الاسلام علي السغدي اذا كان حربيا في دار الحرب وكان الحال حال صلح ومسالمة فلا باس بان يصله	4595	5326832971867871007	214	382.5	169	289	74.04844665527344	36	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0540	true	9014266194053195178	134	168	683	862	1537	300	واختلفوا في عيادة الفاسق والاصح انه لا باس به لانه مسلم والعيادة في حق المسلمين واذا مات الكافر قيل لوالده او لقريبه في تعزيته اخلف الله عليك خيرا منه واصلحك------------------ ورزقك ولدا مسلما لان	540	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4597	false	3202564184009107863	97	128	534	697	1515	300	واختلفوا في عيادة الفاسق والاصح انه لا باس بها--------------------------------- واذا مات الكافر قال لوالده او -قريبه في تعزيته اخلف الله عليك خيرا منه واصلحك اي اصلحك بالاسلام ورزقك ولدا مسلما لان	4597	5326832971867871007	143	255.0	115	197	72.58882904052734	25	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0543	true	6909448297872230103	69	113	349	556	1475	300	محمد في السير الكبير -لا باس بالتداوي بالعظم اذا كان عظم شاة او بقر -او بعير او فرس او غيره من الدواب الا عظم الخنزير والادمي فانه لا يمكن التداوي بهما ولا فرق فيما يجوز بين ان تكو------------------------------------------------------------------ن ذكيا او ميتا--------------------- رطبا او يابسا	543	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4608	false	-7409405803959786176	168	226	870	1163	1549	300	محمد رحمه الله تعالي ولا باس بالتداوي بالعظم اذا كان عظم شاة او بقرة او بعير او فرس او غيره من الدواب الا عظم الخنزير والادمي فانه--- يكره التداوي بهما فقد جوز التداوي بعظم ما سوي الخنزير والادمي من الحيوانات مطلقا من غير فصل بينما اذا كان الحيوان ذكيا او ميتا وبينما اذا كان العظم رطبا او يابسا	4608	5326832971867871007	160	264.5	124	296	54.054054260253906	29	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0547	true	208602011160173089	255	299	1316	1570	1574	300	الحنفية قال الدعاء اربعة دعاء رغبة ودعاء رهبة ودعاء تضرع ودعاء خفية ففي دعاء الرغبة يجعل بطون كفيه الي السماء وفي دعاء الرهبة يجعل ظهورها --الي وجهه كالمستغيث من الشء وفي دعاء التضرع يعقد الخنصر والبنصر ويحلق الابهام والوسطي ويشير بالسبابة وفي دعاء الخفية ---	547	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4538	false	3227925954137906001	21	66	106	361	1553	300	الحنفية قال الدعاء اربعة دعاء رغبة ودعاء رهبة ودعاء تضرع ودعاء خفية -في دعاء الرغبة يجعل بطون كفيه نحو السماء وفي دعاء الرهبة يجعل ظهر كفيه الي وجهه كالمستغيث من الشر وفي دعاء التضرع يعقد الخنصر والبنصر ويحلق الابهام والوسطي ويشير بالسبابة ودعا---ء الخفية ما	4538	5326832971867871007	238	453.5	196	259	91.89189147949219	37	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0550	true	-6225419417519554651	141	279	703	1401	1494	300	اغتاب اهل-------- قرية لم تكن غيبة حتي يسمي قوما باعيانهم وفي فتاوي اهل سمرقند ذكر مساوي مساوء اخيه المسلم علي وجه الاهتمام به ليس بغيبة وعلي وجه النقص يكون غيبة واذا كان الرجل --------------يصلي ويءذي الناس بيده ولسانه لا غيبة في ذكر ما فيه واذا اعلم------------ السلطان----- ليزجره فلا اثم عليه واختلف اصحابنا في معني قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا حسد الا في اثنتين رجل اتاه الله تعالي مالا فهو ينفقه في طاعة الله ورجل اتاه الله------ علما فهو يعلم الناس ويقضي به 2 -----------------------------------------------------------------------------------------------قال شيخ الاسلام---------------------- ظاهر الحديث اباحة الحسد في هذين الامرين لانه استثناء من المحرم فيكون مباحا وقال غيره الحسد حرام في هذين كما هو حرام في غيرهما وانما معني الحديث لو كان الحسد جاءزا لجاز في هذين الامرين ومعني الحسد المذموم ان يري علي غيره نعمة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيتمني زوال تلك النعمة عن ذلك الغير وتمني ذلك لنفسه اما	550	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4623	false	4375046939986324856	89	261	466	1335	1537	300	اغتاب اهل كورة او قرية لم تكن غيبة حتي يسمي قوما معروفين كذا في السراجية-------------------------------------------------------------------------------------------------- الرجل اذا كان يصوم ويصلي وي-ضر الناس باليد واللسان فذكره ب------ما فيه لا يكون غيبة وان اخبر السلطان بذلك ليزجره فلا اثم عليه كذا في فتاوي قاضي خان اعاره ثوبا او اقرضه دراهم ثلاثة ايام فمنعه منه اياما كثيرة وسوفه فوصفه عند الناس بكونه خاءنا وكذابا يعذر في ذلك كذا في القنية روي عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه انه قال لا حسد الا في اثنتين رجل اتاه الله------ مالا فهو ينفقه في طاعة----- ورجل اتاه الله تعالي علما فهو يعلم الناس ويقضي به الحديث بظاهره دليل علي اباحة الحسد في هذين لانه استثناء من التحريم والاستثناء من التحريم الاباحة قال شيخ الاسلام وليس الامر كما يقتضيه ظاهر الحديث وال------------------------------------------------------------------------حسد حرام في هذين كما هو حرام في غيرهما وانما معني الحديث لا ينبغي للانسان------------------------------------------- ان ي---حسد غيره ولو حسد فانما يحسد في هذين لا لكون الحسد فيهما مباحا بل لمعني اخر هو ان الانسان انما يحسد غيره عادة لنعمة يراها عليه فيتمني----- ت------------------------------لك لنفسه وما	4623	5326832971867871007	331	419.0	256	1138	29.086116790771484	55	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0557	true	-194921208886919096	108	140	557	731	1598	300	اختلاف الماء--- ولو تركها بعد الاحياء وزرعها غيره قيل الثاني احق بها لان الاول ملك استغلالها دون رقبتها والاصح ان الاول احق بها لانه ملك رقبتها بالاحياء فلا تخرج عن ملكه بالترك	557	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4666	false	-2166913033755873370	141	167	732	869	1554	300	اخر كتاب الزكاة ولو تركها بعد الاحياء وزرعها غيره قيل الثاني احق ب-----------------------------------ها والاصح ان الاول احق بها لانه ملك-----ها بالاحياء فلا تخرج عن ملكه بالترك	4666	5326832971867871007	124	217.5	100	177	70.0564956665039	22	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0558	true	5816846528982510989	11	140	41	683	1507	300	وان حجر الارض لا يملكها به واختلف في كون التحجير يفيد التمليك فمنهم من قال يفيد ملكا مءقتا الي ثلاث سنين ومنهم من قال لا يفيد ملكا وهو مختار المصنف وهو الصحح الصحيح وثمرة الخلاف تظهر فيما اذا جاء انسان اخر قبل مضي ثلاث سنين واحياها فانه يملكها علي الثاني ولا يملكه علي الاول وجه الاول قول عمر رضي الله تعالي عنه ليس للمحجر للمحتجر حق بعد ثلاث سنين نفي الحق بعد ثلاث سنين فيكون له الحق في ثلاث سنين وجه الثاني ان الاحياء جعلها صالحة للزراعة والتحجر للاعلام مشتق من الحجر وهو المنع بوضع ح---------جر او بحصاد ما فيها من الحشيش والشوك -------------------------او باحراق ما فيها من الشوك------ وكل ذلك لا يفيد الملك فبقيت مباحة علي حالها لكنه هو اولي بها ولا تءخذ الا بعد مضي ثلاث سنين	558	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4666	false	-2166913033755873370	167	220	869	1136	1554	300	وان حجر الارض لا يملكها لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه ليس باحياء --------------------------في الصحيح ل-------------------------------------------------ان الاحياء جعلها صالحة للزراعة والتحجير------------------------------- بوضع علامة من حجر او بحصاد ما فيها من الحشيش والشوك وتنقية عشبها وجعله حولها او باحراق ما فيها من الشوك وغيره وكل ذلك لا يفيد الملك---------------------- لكنه هو اولي بها فلا تءخذ---- منه الي ثلاث سنين	4666	5326832971867871007	204	271.0	159	682	29.912023544311523	35	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0559	true	-964118269189721950	12	82	52	425	1548	300	فاذا حفر رجلان بنفقتهما بءرا في الارض ارض --موات علي ان يكون البءر لاحدهما والحريم للاخر لم يجز ل-----لاصطلاح علي غير- موجب الشرع فان الشرع جعل الحريم تبعا للبءر ليتمكن -صاحب البءر من الانتفاع------- وكان الحريم لمالك البءر فان كان- البءر لواحد ---فالحريم له وان كان- البءر بينهما فالح---ريم بينهما ولو شرطا علي ان يكون البءر لواحد والحريم له وان كان البءر بينهما علي ان ينفق احدهما اكثر ولا ----يرجع	559	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4670	false	1288433566826455027	212	278	1039	1398	1522	300	واذا حفر رجلان بنفقتهما بءرا في------ ارض الموات علي ان تكون البءر لاحدهما والحريم للاخر لم يجز لانهما اصطلحا علي خلاف موجب الشرع فان الشرع جعل الحريم تبعا للبءر لي-مكن لصاحبه-------- الانتفاع بالبءر فكان الحريم لمالك البءر فان كانت البءر لواحد كان الحريم له وان كانت البءر بينهما كان الحريم بينهما ولو شرطا---- ان يكون -------------الحريم ----------والبءر بينهما علي ان ينفق احدهما اكثر لم يجز ويرجع	4670	5326832971867871007	312	505.5	252	401	77.80548858642578	45	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0562	true	4336306782695119697	95	190	483	979	1544	300	الفتاوي---- نهران بين قريتين------------- وقع الاختلاف في حريمهما فما كان مشغولا بتراب احد النهرين فهو في ايدي اهل ذلك النهر والقول في ذلك القدر لهم فلا يصدق الاخرون ---------------الا ببينة وما كان بين النهرين ------------ولم يكن مشغولا بتراب احدهما ----------------------------فهو بين اهل القريتين الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يقيم احدهما البينة انه له خاصة قال الشارح دليل الامام ان استحقاق الحريم في البءر والعين ثبت نصا بخلاف القياس فلا يلحق بهما ما ليس في معناهما الا تري ان-------------------------------------------------------- من بني قصرا في الصحراء لا يستحق -----حريما وان كان يحتاج اليه لالقاء الكناسة لانه يمكن الانتفاع بالقصر -دون الحريم	562	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4671	false	-7427999420409187879	61	197	313	1000	1481	300	التتارخانية نهران ---لقريتين في مكان واحد وقع الاختلاف في حريمهما فما كان مشغولا بتراب احد النهرين فهو في ايدي اهل ذلك النهر والقول في ذلك------ لهم ولا يصدق الاخرون علي دعواهم فيه الا ببينة وما كان بين النهرين من موضع فارغ لم ي----شغ--ل بتراب احدهما ولا تنازع فيه لاهل القريتين فهو بين اهل القريتين نصفان الا ان تقوم لاحدي القريتين بينة ان ذلك لهم خاصة وقد مر نحوه في اخر كتاب المزارعة كذا في الكبري من كان له نهر في ارض غيره فليس له حريم عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي الا ان يقيم ---------بينة علي ذلك و---قال ا-----------------------------------------------------بو يوسف ومحمد رحم-------------------------------هما الله تعالي له مسناة يمشي عليها ويلقي عليها طينه كذا في شرح القدوري من بني قصرا في مفازة-- لا يستحق لذلك حريما وان كان يحتاج اليه لالقاء الكناسة لانه يمكن الانتفاع بالقصر بدون الحريم	4671	5326832971867871007	337	486.0	268	800	42.125	53	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0563	true	-9170193963122159362	215	250	1097	1266	1524	300	من الماء للاراضي لا لغيرها واما ركنه فهو الماء لان الشرب يقوم به واما شرط حله ان يكون ذا حظ من الشرب واما حكمه فالارواء لان حكم الشء ما يفعل لاجله وانما -شرب الارض لتروي	563	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4674	false	-969249144535689708	122	156	637	804	1560	300	من الماء للاراضي لا لغيرها واما ركنه ف---الماء لان الشرب يقوم به واما شرط حله ان يكون ذا حظ من الشرب واما حكمه فالارواء لان حكم الشء ما يفعل لاجله وانما تشرب الارض لتروي	4674	5326832971867871007	166	321.0	132	170	97.64705657958984	33	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0571	true	8157391164974289076	179	212	853	1002	1424	300	ولو كان لكل واحد منهم كوي مسماة في نهر خاص لم يكن لواحد منهم ان يزيد كوة وان كان لا يضر باهله لان الشركة خاصة بخلاف ما اذا كان الكوي في النهر الاعظم	571	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4685	false	-320890496388602545	231	258	1120	1242	1438	300	ولو كان لكل واحد منهم كوي مسماة في نهر خاص لم يكن لواحد منهم ان يزيد كوة وان كان لا يضر باهله ولو -------------------------كان الكوي ب--النهر الاعظم	4685	5326832971867871007	118	214.5	91	149	79.19463348388672	26	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0573	true	5186890747309901684	20	44	99	229	1465	300	وفي الفتاوي الصغري رجل اتلف شرب رجل-- بان سقي ارضه بشرب غيره قال الامامعلي البزدوي يضمن----------------------------------------------------------------------------------- وقال الامام خواهر زاده لا يضمن وعليه الفتوي	573	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4690	false	1964601416201051021	245	285	1192	1403	1470	300	وفي الفتاوي الصغري رجل اتلف شرب انسان بان سقي ارضه بشرب غيره قال الامام--- البزدوي -ضمن وتفسير ضمان الشرب في شرب الاصل للامام السرخسي انه ينظر بكم يشتري لو كان بيعه جاءزا وقال الامام خواهر زاده لا يضمن وعليه الفتوي	4690	5326832971867871007	123	208.5	99	215	57.20930099487305	21	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0573	true	5186890747309901684	86	220	430	1098	1465	300	مات----------- وعليه ديون لا يباع الشرب- بدون الارض علي رواية الاصل فان لم يكن للشرب ارض------------------------------------ قيل -----------يجمع ال--------ماء في--- نوبة في حوض فيباع الي ان ------------------------------يقضي--- الدين من ذلك وقيل ينظر الامام الي ارض لا شرب لها فيضم هذا الشرب اليها فيبيعها برضا صاحبها -ثم ينظر الي قيمة الارض بدون الشرب والي قيمتها معه فيصرف تفاوت ما بينهما من الثمن الي قضاء دين الميت والسبيل في معرفة قيمة الشرب اذا اراد قسمة الثمن علي قيمتهما ان يقوم الشرب علي تقدير ان لو كان يجوز بيعه وهو نظير ما قال بعضهم في العقر الواجب بشبهة ينظر الي هذه المراة بكم كانت تستاجر للزنا فذلك القدر هو عقدها في الوطء بالشبهة وان لم يجد---- اشتري علي تركة ال----ميت ارضا بغير شرب ثم يضم الي هذا الشرب فيبي-----عها فيءدي من الثمن قيمة الارض المشتراة والفاضل للغرماء	573	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4701	false	-7718978294785502583	88	182	433	894	1488	300	مات صاحب الشرب وعليه ديون لم يب-ع --شربه بدون الارض في دينه الا ان يكون معه ارض فيباع مع ارضه ثم الامام ماذا يصنع بهذا الشرب قيل يتخذ حوضا ويجمع فيه ذلك الماء في كل نوبة ثم -----يبيع الماء الذي جمعه في الحوض بثمن معلوم فيقضي به ا-----------------------------------------------------------------------------لدين والاصح انه ينظر الي قيمة الارض بدون الشرب ومع الشرب------ فيصرف تفاوت ما بينهما من الثمن الي قضاء دين الميت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان لم يجد ذلك اشتري علي تركة هذا الميت ارضا بغير شرب ثم -ضم---- هذا الشرب اليها وباعها فيءدي من الثمن -ثمن الارض المشتراة والفاضل للغرماء	4701	5326832971867871007	274	362.5	213	785	34.904457092285156	40	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0583	true	-1655560128456675209	99	156	460	726	1526	300	ولو طبخ عصيرا حتي ذهب ثلثه وتكره وتركه حتي يرد برد ثم اعاد الطبخ حتي ذهب نصف ما بقي فاذا اعاد الطبخ قبل ان يغلي وت-غير عن حالة العصير فلا باس به لان الطبخ وجد قبل ثبوت الحرمة بالغليان والشدة وان -عاد ------بعد ان غلي وتغير فلا خير فيه لان --طبخة ------وجد بعد ثبوت الحرمة فلا ينتفع	583	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4715	false	43927388667017481	88	145	453	721	1496	300	ولو طبخ عصير- حتي ذهب ثلث------ه وتركه حتي---- برد ثم اعاد الطبخ حتي ذهب نصف ما بقي فا-ن اعاد الطبخ قبل ان يغلي ويتغير عن حال- العصير فلا باس به لان الطبخ وجد قبل ثبوت الحرمة بالغليان والشدة فان اعاد الطبخ بعد ان غلي وتغير فلا خير فيه لان الطبخ الثاني وجد بعد ثبوت الحرمة فلا ين-فع	4715	5326832971867871007	247	435.0	193	282	87.58865356445312	44	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0585	true	3822245156238231239	0	91	0	436	1497	300	الصيد---------- بخمسة عشر شرطا خمسة في الصاءد وهو ان يكون من اهل الذكاة وان يوجد منه الارسال و---لا يشاركه في الارسال من لا يحل صيده وان لا يترك التسمية ع-مدا ول---ا يشتغل بين الارسال والاخذ بعمل---- وخمسة في الكلب منها ان يكون معلما وان يذهب علي سنن الارسال وان لا يشاركه في الاخذ من لا يحل صيده وان يقتله جرحا وان لا ياكل منه وخمسة في الصيد منها ان لا يكون متقويا بانيابه او بمخلبه وان لا يكون من الحشرات وان لا يكون من بنات الماء سوي السمك وان يمنع نفسه	585	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4720	false	-6965248152644550390	213	300	1067	1476	1476	300	الصيد فانه يثبت بخمسة عشر شرطا خمسة في الصاءد وهو ان يكون من اهل الذكاة وان يوجد منه الارسال وان لا يشاركه في الارسال من لا يحل صيده وان لا يترك التسمية عامدا وان لا يشتغل بين الارسال والاخذ بعمل اخر وخمسة في الكلب----- ان يكون معلما وان يذهب علي سنن الارسال وان لا يشاركه في الاخذ ما لا يحل صيده وان يقتله جرحا وان لا ياكل منه وخمسة في الصيد----- ان لا يكون -------------------------------------من الحشرات وان لا يكون من دواب الماء الا السمك وان يمنع نفسه-	4720	5326832971867871007	380	700.0	299	457	83.15098571777344	74	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0591	true	9152044379831876860	135	179	656	850	1425	300	ولو سمع حسا وظنه----- فارسل ملبه كلبه فاصاب صيدا ثم تبين ان المسموع حس----- ادمي- او ما ليس بصيد لم يءكل وكذا- لو سمع حسا ولم يعلم انه حس صيد او غيره-------------------------------------------------- ولو ظنه حس صيد---------------------------------------------- غير ماكول او ماكولا ماكول فاصاب صيدا اخر	591	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4741	false	-8531095778670314178	105	167	524	805	1436	300	ولو سمع حسا فظنه صيدا فارسل----- كلبه فاصاب صيدا ثم تبين ان المسموع حسه كان ادميا او بقرة او شاة لم يءكل وكذلك لو سمع حسا ولم يعلم انه حس صيد او غيره لانه وقع الشك في صحة الارسال فلا تثبت الصحة بالشك ولو ظن ان المسموع حسه صيد فارسل كلبا فاذا هو حس صيد ماكول او غير ما----------------كول فاصاب صيدا اخر	4741	5326832971867871007	152	234.5	116	302	50.33112716674805	28	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0591	true	9152044379831876860	221	299	1048	1422	1425	300	المنتقي ولو رمي ظبيا او طيرا فاصاب غيره وذهب المرمي اليه ولم يعلم انه---- متوحش- او مستانس- اكل الصيد لان الاصل في الصيد التوحش فتمسكوا------- بالاصل---------------------------- وقال محمد---------------- لو ظن حين راه انه صيد- ثم تحول ر---------------ايه انه ليس بصيد--------------- يحل الصيد لان----------- الاول عندنا صيد بحكم الاصل حتي يعلم انه غير صيد ولو رمي الي بعير --------------------------------------------ناد او غير ناد لم يءكل حتي يعلم انه---- ناد- لان الاصل في البعير الالفة والاستءناس ---------------ولو رمي الي ظبي مربوط	591	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4742	false	3451792580271311094	27	133	123	643	1445	300	النوادر ولو رمي ظبيا او طيرا فاصاب غيره وذهب المرمي----- ولم ي-در انه كان متوحشا او مستانسا اكل الصيد لان الاصل في الصيد التوحش والتنفر فيتمسك بالاصل حتي يعلم الفه واستءناسه منه وقال محمد رحمه الله تعالي لو ظن حين را----ه صيدا ثم تحول رايه وصار اكبر رايه ان الذي رماه كان الفا اهليا يحل الصيد الذي اصابه لان الاول عندنا صيد بحكم الاصل حتي يعلم انه غير صيد ولو رمي الي بعير غير ناد فاصاب صيدا فذهب البعير ولم يعلم انه ناد او غير ناد لم يءكل حتي يعلم انه كان نادا لان الاصل فيه------ الالف- والاستءناس دون التنفر وكذا لو رمي الي ظبي مربوط	4742	5326832971867871007	330	500.0	256	537	61.4525146484375	55	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0592	true	-4749293866426049967	0	44	0	198	1465	300	انه صيد فاصاب ظبيا اخر لم يءكل------------------------ وكذا لو ارسل كلبه علي صيد موثق في يده فصادف غيره لم يءكل و----لو ارسل فهذا فهدا علي فيل واصاب ظبيا لم يءكل ولو رمي سمكا اوجر---ا فاصاب صيدا فعن ابي يوسف------------------------ في رواية لا يءكل لان	592	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4742	false	3451792580271311094	135	188	651	895	1445	300	انه صيد فاصاب ظبيا اخر لم يءكل لانه بالربط لم يبق صيدا وكذا لو ارسل كلبه علي صيد موثق في يده فصاد- غيره لم يءكل وكذا لو ارسل----- فهدا علي فيل فاصاب ظبيا لم يءكل ولو رمي سمكا او جرادا فاصاب صيدا فعن ابي يوسف رحمه الله تعالي روايتان في رواية--- يءكل وهو	4742	5326832971867871007	183	306.5	141	253	72.33201599121094	35	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0595	true	-2285439285001421044	7	59	42	308	1508	300	وقيل كراهة تحريم وهو اختيار----------- الحلواني لوجود المشاركة من وجه بخلاف ما اذا رده عليه المجوسي نفسه حيث لا يحرم ولا يكر-----------------------------ه لان فعل المجوسي ليس من جنس فعل الكلب فلم تتحقق المشاركة من وجه ولو لم يرد- الكلب الثاني علي------ه لكن- اشتد علي الاول ---فاشتد الاول علي الصيد بسببه فاخذه فقتله	595	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4732	false	-1450444255109308033	229	287	1097	1394	1455	300	وقيل كراهة تحريم وهو اختيار شمس الاءمة الحلواني رحمه الله تعالي كذا في الكافي وهو الصحيح كذا في المحيط ولو رد الصيد علي الكلب مجوسي حتي اخذه فلا باس باكله لان فعل المجوسي ليس من جنس فعل الكلب فلم -تثبت المشاركة -------ولو لم يرده الكلب الثاني علي الاول ولكنه اشتد علي الاول حتي اشتد عل------ي الصيد------ فاخذه وقتله	4732	5326832971867871007	166	233.0	134	317	52.36593246459961	24	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0595	true	-2285439285001421044	148	177	737	880	1508	300	العتابية حلال رمي صيدا فاصابه في الحل ومات في الحرم او رماه في الحرم واصابه في الحل ومات في الحل لا يحل-------------------------------------------------------- وعليه الجزاء في الوجه الثاني دون الاول	595	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4738	false	-1446492760518483309	260	300	1323	1519	1519	300	المحيط-- حلال رمي صيدا فاصابه في الحل ومات في الحرم او رماه من الحرم واصابه في الحل ومات في الحل لا يحل لان في الاول تمامه في الحرم وفي الثاني ابتداءه في الحرم وعليه الجزاء في الوجه الثاني دون الاول-	4738	5326832971867871007	134	242.5	106	199	67.33668518066406	26	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0601	true	-3162878773843983715	68	181	324	863	1428	300	ولو اصاب المسموع حسه وقد ظنه ادميا فتبين انه صيد حل لانه لا عبرة- بظنه مع تع-ينه صيدا ذكره في الهداية وقال في المنتقي اذا سمع حسابا حسا بالليل فظن انه انسان او دابة او حية فرماه فاذا ذاك الذي سمع حسه صيد فاصاب سهمه ذلك الصيد الذي سمع حسه او اصاب صيدا اخر فقتله لا يءكل لانه رماه وهو لا يدري الصيد ثم قال ولا يحل الصيد الا بوجهين ان يرميه وهو يريد الصيد وان يكون الذي اراد اراده وسمع حسه ورمي اليه صيدا سواء كان مما يءكل او لا وهذا يناقض بما ذكره في الهداية وهذا اوجه لان الرمي الي الادمي ونحوه ليس باصطياد فلا يمكن اعتباره ولو اصاب صيدا وما	601	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4741	false	-8531095778670314178	172	282	830	1353	1436	300	ولو اصاب المسموع حسه وقد ظنه ادميا فتبين انه صيد حل لانه لا معتبر بظنه مع تعيينه صيدا ذكره في الهداية وقال في المنتقي اذا سمع------ حسا بالليل فظن انه انسان او دابة او حية فرماه فاذا ذلك الذي سمع حسه صيد فاصاب سهمه ذلك------ الذي سمع حسه او اصاب صيدا اخر وقتله لا يءكل لانه رماه وهو لا يريد الصيد ثم قال ولا يحل الصيد الا بوجهين ان يرميه وهو يريد الصيد وان يكون الذي -----اراده وسمع حسه ورمي اليه صيدا سواء كان مما يءكل ام لا وهذا يناقض -ما ذكره في الهداية وهذا اوجه لان الرمي الي الادمي ونحوه ليس باصطياد فلا يمكن اعتباره ولو اصاب صيدا كذا	4741	5326832971867871007	509	980.5	399	541	94.08502960205078	102	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0606	true	-349393691150898446	112	265	564	1368	1536	300	للمسلم ويحل تناوله فاصابه سهم المسلم وقتله فالمسالة علي وجهين ان كان سهم المجوسي و---قع علي الارض حتي رماه المسلم لم يحل اكله الا ان يدركه المسلم ويذكيه فحينءذ يحل لانهم اعانوه علي الرمي دون حقيقة الذكاة ولم يعتبر بالرمي مع وجود حقيقة الذكاة وان وقعت سهام المجوسي علي الارض ثم رماه المسلم بعد ذلك وباقي المسالة بحالها حل اكله وكذلك المجوس المجوسي ان ارسلوا كلابهم الي صي--د فاقبل الصيد هاربا فرماه المسلم فقتله او ارسل كلبه اليه فاصابه الكلب فقتله ان كان رمي المسلم او ارساله الكلب بعد رجوع كلاب المجوسي يحل وان كان حال اتباع كلابهم لا يحل وكذا لو ارسل المجوسي صقرا له او بازيا----------- له فهوي الصيد الي الارض هاربا فرماه المسلم فقتله فان كان رمي المسلم وارساله حال اتباع صقر المجوسي وبازيه------ لا يحل وان كان بعد الرجوع------------ حل وكذا -لو اتبع الصيد كلب غير م----------------علم فاقبل الصيد فارا منه فرماه المسلم بسهم------------------------------------------ فهو علي التفصيل الذي قلنا	606	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4736	false	2713922523488486309	28	166	136	846	1492	300	المسلم وسمي فاص-------ابه سهم المسلم وقتله فالمسالة علي وجهين ان كان سهم المجوسي لم يقع علي الارض حتي رماه المسلم لم يحل اكله الا ان يدركه المسلم ويذكيه فحينءذ يحل لانهم اعانوه ف-ي الرمي دون حقيقة الذكاة ولا معتبر بالرمي مع وجود حقيقة الذكاة وان وقعت سهام المجوس- علي الارض ثم رماه المسلم بعد ذلك وباقي المسالة بحالها حل اكله وكذلك المجوس اذا -------ارسلوا كلابهم الي الصيد فاقبل الصيد هاربا فرماه المسلم فقتله او ارسل كلبه اليه او --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بازيا له او صقرا--------------------------- له فاصاب ال-كلب فقتله -ان كان رمي المسلم وارساله حال اتباع صقر المجوسي وبازيه الصيد لا يحل وان كان بعد --رجوع صقره وبازيه حل وكذلك لو اتبع الصيد كلب غير معلم او باز غير معلم فاقبل الصيد فارا منه فرماه المسلم بسهم او ارسل كلبه او بازيه او صقره فاصابه وقتل فهو علي التفصيل الذي قلنا	4736	5326832971867871007	588	1079.0	474	897	65.55184173583984	96	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0608	true	-6335095558379805407	114	236	593	1182	1499	300	رماه بحجر فان ---------كان ثقيلا لا يءكل ان جرح لا----حتمال انه قتله بثقله وان كان الحجر خفيفا وله حد وجرح لتيقن الموت بالحجر حينءذ ولو جعل الحجر------------ طويلا كالسهم وهو خفيف وبه حده ورمي به صيدا فان جرح حل لقتله بجرحه ولو رماه بمروة حديدة فلم يبضع بضعا لا يحل لانه قتله دقا وكذا اذا رماه بها فقطع اوداجه وابان راسه لان العروق قد تنقطع بالثقل فيقع الشك ويحتمل انه مات قبل قطع الاوداج- ولو رماه-------- بعود مثل العصا ونحوه لا يحل لانه قتله ثقلا لا جرحا الا اذا كان له حد -بضع بضعا فيكون ----------كالسيف والرمح والاصل في جنس هذه المساءل ان الموت اذا ----حصل بالجرح يتعين حل وزان حصل بال------------------------------------------------------ثقل او شك فيه فلا يحل حتما او احتياطا وان جرحه	608	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4734	false	-5673141491963540937	180	289	955	1476	1532	300	رماه بحجر وان جرحه اذا كان ثقيلا -------وبه حدة لانه يحتم-ل انه قتله بثقله وان كان الحجر خفيفا وبه حدة حل لان ال---موت بال-جر-----ح وان كان الحجر خفيفا وجعله طويلا كال---------سهم وبه حدة حل ولو رم---------------------------------اه بمروة حديد- ولم تبضع بضعا يحرم---------------- وكذا ان رم-اه بها ف------------ابان راسه او----------------------------------------------------- قطع --اوداجه ولو رماه بعصا او بعود حتي ----------قتله حرم لانه قتله ثقلا لا جرحا الا اذا كان له حد يبضع بضعا فحينءذ يحل لانه كالسيف والرمح والاصل في---- هذه المساءل ان الموت اذا اضيف الي الجرح قطع-ا حل الصيد وان اضيف الي الثقل قطعا حرم وان وقع الشك ولم يدر انه مات بالثقل او بالجرح حرم------------ احتياطا وان رماه	4734	5326832971867871007	324	408.0	247	692	46.82080841064453	44	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0609	true	7165973646796119546	235	262	1190	1312	1509	300	الاصل-- رجل ارسل كلبه علي صيد فاخطا- ثم عرض له صيد اخر فقتله يءكل وان فاته الصيد فرجع وعرض له صيد اخر في رجوعه فقتله لا يءكل	609	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4731	false	3887948160239019694	261	286	1244	1357	1429	300	البداءع رجل ارسل كلبه علي صيد فاخطاه ثم عرض له صيد اخر فقتله يءكل وان ------------رجع فعرض له صيد اخر في رجوعه فقتله لم يءكل	4731	5326832971867871007	105	187.0	80	125	84.0	20	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0611	true	3665314321622436598	69	293	350	1483	1520	300	يضاف- الي الث------اني اما اذا كان الرمي الاول بحال لا يسلم منه الصيد بان لا يبقي فيه من الحياة الا بقدر ما يبقي من المذبوح كما اذا ابان راسه يحل لان موته لا يضاف الي الرمي الثاني فلا اعتبار لوجوده لكونه ميتا حكما ولهذا لو وقع في الماء في هذه الحالة لا يحرم كوقوعه بعد موته---- ولو كان الرمي الاول بحال لا يعيش -به الصيد لكن حياته فوق ---------حياة المذ----------------بوح بان كان يبقي يوما او دونه فعند ابي يوسف لا ي----------------حرم بالرمية الثاني-------------ة لان هذا القدر من الحياة لا يعتبر عنده وعند محمد ي----------------حرم لان -هذا القدر من الحياة يعتبر عنده فصار ------حكمه -----كحكم ما اذا كان الاو-----ل يسلم منه فل-----------ا يحل قال رحمه الله وضمن الثاني للاول قيمته غير ما نقصته جراحته اي ضمن جميع قيمة الصيد غير ما نقصته جراحته الاولي لانه اتلف صيدا مملوكا للغير لانه ملكه بالاثخان فيلزم قيمة ما اتلفه وقيمته وقت اتلافه كان ناقصا بجراحة الاول فيلزم ذلك لان قيمة الملتف المتلف تعتبر وقت الاتلاف فصار كما لو اتلف عبدا مريضا او شاة مجروحة فانه يلزمه قيمته متقوما بالمرض او الجرح وقال صاحب الهداية وغيره تاويله اذا علم ان القتل حصل بالثاني فان كان الاول بحال يسلم منه والث--------------------اني بحال----- لا يسلم ------منه ليكون القتل كله مضافا الي الثاني وقد قتل حيوانا كالاول مملوكا منقوصا بالجراحة فلا يضمنه كاملا وان علم ان الموت حصل من الجراحتين او لا	611	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4724	false	380474427492258812	3	143	15	699	1506	300	مضافا الي الرمي الثاني اما اذا كان الرمي الاول بحال لا ينجو منه الصيد بان ----بقي فيه من الحياة---- بقدر ما يبقي في المذبوح كما لو- ابان راس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يحل وان كان الرمي الاول بحال لا يعيش منه الصيد غير --انه بقي فيه من الحياة اكثر ما يكون في المذبوح بان كان يعيش يوما او دونه فعند ابي يوسف رحمه الله تعالي لا يحرم بالرمية الثانية لانه لا عبرة ل---هذا القدر من الحياة ع---------نده وعند محمد رحمه الله تعالي يحرم لان لهذا القدر من الحياة عبرة ع-نده فصار الجواب فيه والجواب فيما اذا كان الاول بحال يسلم منه الصيد سواء فلا يحل-------------- وضمن الثاني للاول قيمته غير ما نقصته جراحته وهذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا علم ان القتل حصل بالث------------------------------------اني بان كان الرمي الاول بحال يجوز ان يسلم الصيد منه ليكون القتل---- مضافا الي الثاني -------------------------------------------------------------وان علم ان الموت حصل من الجرح--ين او لم	4724	5326832971867871007	486	710.0	377	1274	38.14756774902344	79	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0612	true	-1015493127197391743	19	131	99	722	1608	300	ما نقصته جراحته فلانه جرح حيوانا مملوكا للغير وقد نقصته فيضمنه اولا واما الثاني وهو ضمان نصف قيمته حيا فلان------------- الموت حصل بالجراحتين فيكون هو متلفا نصفه وهو مملوك لغيره فيضمن نصف قيمته مجروحا لجراحتين بالجراحتين لان الاولي ما كانت بصنعه يعني الجراحة الاولي ما كانت بصنع--------- الثاني فلا يضمنها والثانية ضمنها مرة فلا يضمنها ثانية اي الجراحة الثانية ومراده ما نقص بجراحته ضمنها مرة وهو ما ضمنه من النقصان بجراحته اولا واما الثالث وهو ضمان نصف ---اللحم----- فلان- بالرمية الاولي صار بحال يحل بذكاة الاختيار لو-------لا رمي الثاني فهذا بالرمي الثاني افسد عليه نصف اللحم فيضمنه ولا-يضمن --نصف القيمة لاخر لانه--- ضمنه من حيث ضمن نصف قيمته حيا فدخل ضمان اللحم	612	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4724	false	380474427492258812	146	229	714	1152	1506	300	ما نقصته جراحته ل-انه جرح حيوانا مملوكا للغير وقد نقص-ه ف-ضمن-------- ما --نقصه ثم يضم-ن نصف قيمته مجروحا بالجرحين لحصول الموت---- بالجر--حين فكان---- متلفا نصفه وهو مملوك -غيره فيضمن نصف قيمته مجروحا--------- بالجرح--ين لان الاول لم يكن --ب----------------------------------صنعه وقد ضمن الثاني م--------------------------رة فلا يضمنه----------------------------------------------------------------------------------------------------- ثانيا ثم يضمن نصف قيمة لحمه ذكيا لانه بالرمي- الاول- صار بحال يحل بذكاة الاختيار لو لم يكن الرمي الثاني فه-و بالرمي الثاني افسد عليه نصف اللحم فيضمنه ولا يضمن النصف ا------لاخر لانه قد ضمنه مرة--------------------- فدخل ضمان اللحم	4724	5326832971867871007	345	461.5	281	667	51.72413635253906	42	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0614	true	-3607365941294551566	251	287	1330	1512	1571	300	واما حكمه فملك المرتهن المرهون -في حق الحبس حتي يكون احق بامساكه الي وقت ايفاء الدين في حال الحياة واما اذا مات الراهن فهو احق به من ساءر الغرماء فيستوفي منه دينه وما فضل فهو------- للغرماء	614	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4747	false	8320260247315948134	145	178	753	923	1517	300	واما حكمه فملك العي--ن المرهونة في حق الحبس حتي يكون احق بامساكه الي وقت ايفاء الدين ف------------------اذا مات الراهن فهو احق به من ساءر الغرماء فيستوفي منه دينه فما فضل يكون لساءر الغرماء	4747	5326832971867871007	155	274.0	124	190	81.57894897460938	27	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0616	true	-2230233141604108705	175	261	876	1316	1505	300	رجل دفع الي رجل ثوبين وقال خذ ايهما شءت بالماءة التي علي فاخذهما فضاعا ونحلت في يد----------------------------ه قال الثالث لا يذهب من الدين شء وجعله--- بمنزلة رجل عليه عشرون درهما يدفع المديون الي الطالب ماءة----- وقال خذ منها عشرين بدينك -------فضاعت الماءة قبل ان ياخذ منها عشرين------ ضاعت من مال المديون والدين -----علي حاله ولو قال ----------------خذ احدهما رهنا بدينك فاخذهما فضاعا ونحلت في يده وقيمتهما سواء قال الثالث ي--------------ذهب نصف قيمة كل واحد منهما بالدين ان كان مثل الدين رجل عليه ماءة فاعطي الداءن ثوبا	616	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4775	false	-3509186864056798571	137	235	664	1153	1493	300	رجل دفع الي رجل ثوبين وقال خذ ايهما شءت بالماءة التي علي فاخذهما فضاعا------ في يده عن محمد رحمه الله تعالي انه قال------- لا يذهب بال--دين شء وجعل هذا بمنزلة رجل عليه عشرون درهما فدفع المديون الي الطالب ماءة درهم وقال خذ منها عشرين درهما فقبضها فضاعت في يده قبل ان ياخذ منها عشرين درهما ضاعت من مال المديون والدين عليه علي حاله ولو دفع اليه ثوبين وقال خذ احدهما رهنا بدينك فاخذهما------------------- وقيمتهما سواء قال محمد رحمه الله تعالي يذهب نصف قيمة كل واحد منهما بالدين ان كان مثل الدين كذا في فتاوي قاضي خان ره-ن ثوبا	4775	5326832971867871007	355	590.0	280	524	67.74809265136719	60	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0618	true	5384724472961779165	138	173	692	878	1508	300	له دين علي رجل فتقاضاه فلم يقضه فرفع العمامة علي راس المديون رهنا بدينه واعطاه منديلا صغيرا يكفيه علي راسه وقال حضر احضر ديني ل---اردها عليك فذهب الرجل وجاء بدينه بعد ايام وقد هلكت العمامة	618	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4779	false	266266813108582324	45	79	235	411	1505	300	له دين علي رجل فتقاضاه ولم يعطه فرفع العمامة ع-ن راسه------- رهنا بدينه واعطاه منديلا صغيرا يلف-ه علي راسه وقال---- احضر ديني حتي اردها عليك فذهب الرجل وجاء بدينه بعد ايام وقد هلكت العمامة	4779	5326832971867871007	166	294.5	133	189	87.8306884765625	28	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0619	true	-7324929843120738385	111	272	598	1465	1617	300	اذا رهن ثوبا قيمته عشرة بعشرة فهلك عند المرتهن يسقط دينه وان كان- قيمة الثوب خمسة يرجع المرتهن علي الراهن بخمسة اخري وان كانت قيمته خمسة عشر فالفضل امانة عندنا ---وفي الينابيع الرهن مضمون بالاقل من قيمته ومن الدين وفاءدة هذا تظهر في مساءل منها اذا رهن عبدا بالف درهم وقيمته الفان فابق فرده رجل من مسيرة ثلاثة ايام فان الجعل علي الراهن وعلي المرتهن نصفان لان العبد نصفه مضمون بالدين ونصفه امانة ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكون الجعل بينهما بالحصص ومنها مداواة الامراض والجروح لانه ينقسم ذلك علي المضمون وعلي الامانة بالحصص وما اصاب المضمون فعلي المرتهن واما ا----------------------------------صاب الامانة فعلي الراهن ولو قال وهو مضمون بالاقل من قيمة المضمون ومن الدين لكان اولي ليشمل ما اذا كان قيمة المرهون اكثر من الدين في الاصل- والباطل من الرهن ما لا يكون منعقدا اصلا كالباطل من البيع- والفاسد--------- ما يكون منعقدا لكن بوصف الفساد------------------------------------------------------- والمقابل به يكون مالا مضمونا ---------------------------------------------------------------------------------------------------وفي كل موضع لم يكن الرهن مالا --ولم يكن المقابل به مضمونا لا ينعقد الرهن اصلا	619	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4770	false	-6958921194489925610	20	167	103	877	1540	300	اذا رهن ثوبا قيمته عشرة بعشرة فهلك عند المرتهن -سقط دينه فان كانت قيمة الثوب خمسة يرجع المرتهن علي الراهن بخمسة اخري وان كانت قيمته خمسة عشر فالفضل امانة عندنا كذا في الكافي----------------------------------------------- هذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو الحكم في الرهن الصحيح وكذا الحكم في الرهن الفاسد وذكر الكرخي رحمه الله تعالي ان المقبوض بحكم الرهن الفاسد لا يكون مضمونا والاول اصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما المقبوض بحكم الرهن الباطل فلا يتعلق به الضمان اصلا نص عليه محمد رحمه الله تعالي------------------------------------------------------------------------------------ في الجامع والباطل من الرهن ما لا يكون منعقدا اصلا كالباطل من البيوع والفاسد من الرهن ما يكون منعقدا لكن بوصف الفساد كالفاسد من البيوع وشرط انعقاد الرهن ان يكون الرهن مالا والمقابل به يكون مالا مضمونا الا انه عند فقد بعض شراءط الجواز ينعقد الرهن لوجود شرط الانعقاد لكن بصفة الفساد لانعدام شرط الجواز وفي كل موضع لم يكن الرهن مالا او لم يكن المقابل به مضمونا لا ينعقد الرهن اصلا	4770	5326832971867871007	394	484.5	314	1184	33.27702713012695	64	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0620	true	-7669109858546071593	210	282	1105	1480	1580	300	رهنا ومن الاصيل رهنا واحدهما بعد الاخر وبكل واحد----------- وفاء بالدين فهلك احد الرهنين عند المرتهن قال زفر رحمه الله تعالي ايهما هلك يهلك بكل الدين وقال الامام ابو يوسف رحمه الله تعالي اذا هلك الرهن الثاني فان كان الراهن------- علم بالرهن الاول فان الثاني يهلك بنصف الدين وان لم يعلم بذلك يهلك بجميع الدين وذكر في كتاب الرهن ان الثاني يهلك بنصف الدين ولم يذكر العلم والجهل وهو الصحيح لان كل	620	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms2272	false	1404405984579259697	0	63	0	328	1485	300	رهنا ومن الاصيل رهنا -احدهما بعد الاخر وبكل واحد من الرهنين وفاء بالدين فهلك احد الرهنين عند المرتهن --------------------------------------------------قال------- ابو يوسف رحمه الله تعالي ان ه-لك الرهن الثاني -ان كان الراهن الثاني علم ب--رهن الاول فان الثاني يهلك بنصف الدين وان لم يعلم بذلك يهلك بجميع الدين وذكر في كتاب الرهن ان الثاني يهلك بنصف الدين ولم يذكر العلم والجهل و---الصحيح ما ذكر	2272	5326832971867871007	303	551.5	245	393	77.09923553466797	50	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0620	true	-7669109858546071593	200	297	1056	1566	1580	300	رجل عليه دين لاخر وبه كفيل فاخذ الطالب من الكفيل رهنا ومن الاصيل رهنا واحدهما بعد الاخر وبكل واحد----------- وفاء بالدين فهلك احد الرهنين عند المرتهن قال زفر رحمه الله تعالي ايهما هلك يهلك بكل الدين وقال الامام ابو يوسف رحمه الله تعالي اذا هلك الرهن الثاني فان كان الراهن------- علم بالرهن الاول فان الثاني يهلك بنصف الدين وان لم يعلم بذلك يه-----لك بجميع الدين وذكر في كتاب الرهن ان الثاني يهلك بنصف الدين ولم يذكر العلم والجهل وهو الصحيح--------------------- لان كل واحد منهما يطالب بجميع الدين فيجعل الرهن الثاني زيادة ف--------------------------ي الرهن الاول فان كانت------- قيمتهما	620	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4777	false	6413303658691839132	3	103	19	544	1546	300	رجل عليه دين لرجل وبه كفيل فاخذ الطالب من الكفيل رهنا ومن الاصيل رهنا واحدهما بعد الاخر وبكل واحد من الرهنين وفاء بالدين فهلك احد الرهنين عند المرتهن --------------------------------------------------قال------- ابو يوسف رحمه الله تعالي ان ه-لك الرهن الثاني ان- كان الراهن الثاني علم بالرهن الاول فان الثاني يهلك بنصف الدين وان لم يعلم بذلك فهلك يهلك بجميع الدين وذكر في كتاب الرهن ان الثاني يهلك بنصف الدين ولم يذكر العلم والجهل و---الصحيح ما ذكر في كتاب الرهن لان كل واحد منهما مطالب بجميع الدين فيجعل الرهن الثاني زيادة في الرهن فيقسم الدين علي قدر الرهن الاول والثاني علي قدر قيمتهما	4777	5326832971867871007	430	789.5	347	587	73.25382995605469	72	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0632	true	1131668443065075959	96	149	487	764	1558	300	ولو اجره من اجنبي سنة بغير اذن الراهن وانقضت السنة ثم اجاز الراهن الاجارة لم تصح لان الاجارة لاقت عقدا منتفيا مفسوخا وللمرتهن ان ياخذها حتي يصر يصير رهنا كما كان وان اجاز بعد مضي ستة اشهر جاز ونصف الاجر الاجرة للمرتهن يتصدق به ونصفها للراهن وليس للمرتهن ان يعيدها في الرهن كما	632	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4798	false	8900113406159003428	160	211	888	1150	1602	300	ولو اجر- من اجنبي سنة بغير امر الراهن وانقضت السنة ثم اجاز الراهن الاجارة لم تصح لان الاجازة لاقت عقدا م-قضيا منسوخا فللمرتهن ان ياخذه- حتي---- يصير رهنا كما كان وان اجاز بعد مضي ستة اشهر جاز ونصف ا------لاجر- للمرتهن يتصدق به ونصفه- للراهن وليس للمرتهن ان يعيدها في الرهن كذا	4798	5326832971867871007	254	469.0	203	277	91.6967544555664	41	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0633	true	-356108803976986297	232	297	1228	1580	1600	300	امسك العين للحفظ لا يضمن ومتي ا------------------------مسكها للاستعمال يضمن فالحد الفاصل بينهما هو انه متي امسك الشء في موضع لا يمسك فيه الا للاستعمال والانتفاع في ذلك الموضع فهو استعمال واذا امسكه في موضع لا يمسكه فيه الاستعمال للاستعمال فهو حفظ فلي فعلي هذا قالوا اذا تسورت بالخلخال او تخلخلت بالسوار او تعمم بالقميص او وضع العمامة علي العاتق فهذا كله حفظ وليس باستعمال لان	633	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms3733	false	3411841308597746799	239	280	1214	1431	1536	300	امسك العين في موضع يمسك للاستعمال فيه فهو استعمال وان ام-----------------------------------------------------سكها--- في موضع لا يمس----------------------------------------------------------------------------------ك فيه للاستعم----------ال فهو حفظ---- فعلي هذ------ا اذا تسورت بالخلخال او تخل-لت بالسوار او تعمم بالقميص او وضع العمامة علي العاتق فهذا كله حفظ وليس باستعمال وان	3733	5326832971867871007	169	285.5	136	376	44.946807861328125	27	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0635	true	8845230108017146956	176	298	919	1575	1586	300	والاصل فيه ان ما يحتاج اليه لمصلحة الرهن لنفسه وتبقيته فهو علي الراهن سواء كان في فص------ل او لم يكن لان العين باقية علي ملكه وكذا منافعه مملوكة له فيكون اصلا-- وتبقيته عليه لما انه مءنة ملكه كما في الوديعة وذلك مثل النفقة من ماكله ومشربه واجرة الراعي مثله لانه علف البهاءم ومن هذا الجنس كسوة الرقيق واجرة ظءر ولد الرهن وكري النهر وكسر النهر وسقي البساتين وتلقيح نخيله وجذاذها والقيام بمصالحه وفي النوازل ابي الراهن ان ينفق علي الرهن فالقاضي يامر الرتهن المرتهن بالنفقة فاذاقبض الدين فللمرتهن ان يحبسه علي النفقة فان هلك في هذه الحالة فالنفقة والنفقة علي الراهن وكل ما كان لحفظه او لرده الي يد المرتهن او لرد جزء منه كمداواة الجرح فهو علي المرتهن مثل اجرة الحافظ	635	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4782	false	3970051464430182887	13	90	70	476	1579	300	والاصل فيه ان ما يحتاج اليه لمصلحة الرهن بنفسه وتبقيته ف---علي الراهن سواء كان في الرهن فضل او لم يكن لان العين باقية علي ملكه وكذا منافعه مملوكة له فيكون اصلاحه وتبقيته عليه--------------------------------- وذلك مثل النفقة من ماكله ومشربه----------------------------------- ومن هذا الجنس كسوة الرقيق واجرة ظءر ولد الرهن وكري الرهن----------- وسقي البستا-ن وتلقيح نخ-له وجذاذه- والقيام بمصالحه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل ما كان لحفظه ك---رده الي يد الرا-هن او كرد جزء منه كمداواة الجرح فهو علي المرتهن مثل اجرة الحافظ	4782	5326832971867871007	387	691.0	311	664	58.28313064575195	66	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0638	true	-6005502870176827603	139	274	793	1529	1674	300	اقام ال----بينة انه استودعه وهواقام البينة ا---------------------نه ارتهنه تقبل بين-----ة المرتهن لان الرهن جاء لازما وفيه ضمان ولا لزوم ولا ضمان في الوديعة فكانت بينة الراهن اثر اكثر اثباتا ولانه امكن العمل بالبينتين بان يجعل كانه اودعه---- ثم رهنه لانه الرهن يرد علي الايداع وا---ما الايداع لا يرد علي الرهن الا برضا المرتهن الرا--------هن---------------------------- اقام ال------بينة علي الرهن والاخر علي البيع جعل بيعا لان البيع لازم من الجانبين والرهن غير لازم من جانب المرتهن والبيع يوجب الملك للحال والرهن لا فكانت بينة البيع اكثر اثباتا ولانه امكن العلم بالبينتين بان تجعل كانه رهن اولا ثم باع لان البيع يرد علي الرهن والرهن لا يرد علي البيع وكذلك لو ادع------------------ي المرتهن ا---لهبة -والقبض يءخذ- ببينة الهبة لان الهبة توجب الملك للحال كالبيع ادعي الشراء والقبض والاخر ادعي الرهن والقبض يحكم بالشراء اذا كان---------- في يد الراهن	638	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4833	false	-4193753568887451030	148	252	801	1337	1580	300	اقام الرجل بينة انه استودع ذا اليد هذا الثوب واقام ذو اليد بينة انه ارتهنه منه يءخذ ببينة المرتهن ويجعل كا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه اودع اولا ثم رهن- لان- الرهن يرد علي الايداع وان كان الايداع لا يرد علي الرهن الا برضا المرتهن ولو كان الراهن اقام بينة علي انه باعه منه واقام المرتهن بينة علي الرهن جعلته--------------- بيعا وابطلت الرهن ويجعل ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه رهن اولا ثم باع لان البيع يرد علي الرهن كذا في الذخيرة ولو ادعي الراهن الرهن واقام البينة وادعي المرتهن انه وهبه له وقبضه اخذت ببينة الهبة ولو ادعي رجل-------------------------- الشراء والقبض و--اخر----- الرهن والقبض واقام كل واحد منهما البينة وهو في يد الراهن	4833	5326832971867871007	291	395.0	231	848	34.316036224365234	40	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0641	true	234888084695274779	121	234	616	1209	1533	300	الرهن- واقام البينة علي احدهما انه رهنه -------المتاع و---------------يج----------حدان الرهن يستخلف يستحلف من لم يقم عليه البينة فان حلف رد الرهن عليهما لانه لم يثبت الرهن في حقه فلا يقضي به في نصيب الاخر لانه لا يكون قبضا بالرهن في نصف مشاع وذلك لا يجوز فان نكل ثبت------ عليهما عل---------------ي الناكل بالنكول وعلي الاخر بالبينة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان المرت--------------هن اثنين والراهن واحد فاقام احدهما البينة اني ارتهنت---- وصاحبي-------------- بماءة------------- وانكر الراهن والمرتهن الاخر الر---------------------------------------------------هن يرد علي الراهن عند--- ابي يوسف وعند---------------- محمد يقضي-------------------- به رهنا ويجعل- في يد المتهن المرتهن الذي اقام البينة وعلي يد- عدل فان- قضي الراهن المرتهن ال---مقيم البينة ف-له اخذ الرهن فان هلك الرهن ذهب نصيبه ل---------------------------ا نصيب الجاحد ولا	641	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4834	false	-1821014365930859046	143	284	744	1487	1575	300	--رهنا واقام البينة علي احدهما انه رهنه وقبضه والمتاع لهما جميعا وهما يجحدان فان لمدعي الرهن ان يحلف الذي ----لم يقم عليه البينة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان نكل ثبت الرهن عليهما بسببين مختلفين علي الناكل بالنكول وعلي الاخر بالبينة وان حلف لم يثبت الرهن في حقه ولا يقضي بالرهن بنصيب الاخر لانا لو قضينا به لقضينا برهن المشاع كذا في المحيط ان كان الراهن واحدا والمرتهن اثنين --------------فقال احدهما----------- ارتهنت انا وصاحبي هذا الثوب منك بماءة واقام البينة وانكر المرته--------ن الاخر وقال لم ترهنه وقد قبضا الثوب وجحد الراهن الرهن فان الرهن يرد علي الراهن في قول ابي يوسف رحمه الله تعالي وقال محمد رحمه الله تعالي انا اقضي به رهنا واجعله في ي-------د المرتهن الذي اقام البينة وعلي يدي عدل فاذا قضي الراهن المرتهن الذي اقام البينة ماله اخذ الرهن فان هلك------ ذهب نصيب الذي اقام البينة من المال فاما نصيب ال-اخر فلا	4834	5326832971867871007	361	507.0	287	922	39.154014587402344	49	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0646	true	-4159562968442094249	50	98	247	505	1515	300	رهن شاتين بثلاثين احد-هما بعشرة والاخري بعشرين ولم يبين ايهما لم يجز لان بسبب هذه الجهالة تقع بينهما --منازعة عند الهلاك فانه اذا هلكت احداهما لا يدري لا- يسقط من الدين باداء عشرة او عشرين فيتنازعان في ذهاب الدين بهلاكها فلو بين فهلك- احداهما سقط من الدين بقدرها	646	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4751	false	-2675706796699498411	203	242	1020	1236	1550	300	رهن شاتين بثلاثين احداهما بعشرة والاخري بعشرين ولم يبين ايهما لم يجز لان بسبب هذه الجهالة تقع بينهما المنازعة عند الهلاك فانه اذا هلكت احداهما لا يدري ماذا سقط من الدين بازاءها و--------------------------------------------لو بين وهلكت احداهما سقط الد---ين بقدرها	4751	5326832971867871007	199	371.5	162	263	75.66539764404297	31	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0647	true	2859117956454571494	16	41	70	204	1621	300	رجل اعتق ما في بطن جاريته ثم رهنها المولي ف-----------------------الرهن جاءز لانها مملوكة لمولاه وان ولدت----- فنقصتها الولادة لم يذهب من الدين شء بنقصان الولادة	647	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4781	false	-1847299923724864489	106	135	546	688	1502	300	رجل اعتق ما في بطن جاريته ثم رهنها عن ابي يوسف رحمه الله تعالي ان الرهن جاءز ف--------------------ان ولدت ولدا فنقصتها الولادة لا يذهب من الدين شء بنقصان الولادة	4781	5326832971867871007	106	174.0	84	162	65.43209838867188	17	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0652	true	-347170918725432747	142	300	772	1602	1602	300	يصير مستوفيا لدينه حكما فتم السلم كما اذا كان رهنا براس المال او بدل الصرف وهلك قبل الافتراق يصير مستوفيا لدينه فتم الصرف والسلم -------------------------------لو تفاسخا السلم وبالمسلم فيه رهن يكون ذلك رهنا براس المال استحسانا حتي يحبسه به والقياس ان لا يحبسه به لانه دين اخر وجب بسبب اخر وهو القبض والمسلم فيه وجب بالعقد فلا يكون الرهن باحدهما رهنا بالاخر كما لو كان عليه دينان دراهم ودنانير واحدهما وباحدهما رهن فقضاه الذي به الرهن او ابراه منه ليس له حبسه بالدين الاخر وجه الاستحسان انه ارتهن بحقه الواجب بسبب العقد الذي جري بينهما وهو المسلم فيه عند عدم الفسخ وراس المال عند الفسخ فيكون محبوسا به لانه بدله فقام مقامه اذا الرهن بالشء يكون رهنا ببدله كما اذا ارتهن بالمغصوب فهلك المغصوب صار رهنا بقيمته ولو هلك الرهن بعد التفاسخ يهلك بالمسلم فيه لانه رنه رهنه به وان كان محبوسا بغيره---------------------------------------------------------------------------------- كمن باع عبدا وسلم المبيع واخذ بالثمن رهنا ثم تقابلا البيع له ان يحبسه لاخذ-	652	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4774	false	3880374799275955826	129	218	651	1113	1514	300	-صار مستوفيا بقدرها ورجع بالباقي كذا في السراج الوهاج وان هلك بعد------------------ الافتراق يجب عليه مقدار ما كان مضمونا ولا يعود السلم جاءزا كذا في الينابيع ولو تفاسخا السلم وبالمسلم فيه رهن يكون ذلك رهنا براس المال--------- حتي يحبسه به والقياس ان لا يحبسه ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو هلك الرهن بعد التفاسخ يهلك بالمسلم فيه لا براس المال لانه مرهون بالطعام حقيقة وانما يظهر اثره في راس المال في الحبس لانه بدله وقاءم مقامه فاذا هلك يهلك بالاصل كمن باع عبدا وسلم------- واخذ بالثمن رهنا ثم تقايلا البيع له ح----بسه لاخذ	4774	5326832971867871007	232	330.0	184	944	24.576271057128906	37	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0654	true	4519033683131660807	108	142	584	750	1567	300	المشتري واذا كان للاب او لابنه الصغير او لعبده الماذون له في التجارة ولا دين عليه دين علي ابن له صغير فرهن الاب متاع ابنه الصغير----------- من ابنه الصغير او من عبده التاجر جاز	654	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4755	false	-4715393728424454355	136	172	691	863	1457	300	الفتاوي واذا كان للاب او لابنه الصغير او لعبده الماذون له في التجارة ولا دين عليه دين علي ابن له صغير فرهن الاب متاع الص-----غير من نفسه او من ابنه الصغير او من عبده التاجر جاز	4755	5326832971867871007	155	300.0	122	177	87.57061767578125	31	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0655	true	124349692093207723	202	272	1003	1367	1509	300	الاب ---ولو رهن الوصي متاعا لليتيم في دين استدانه عليه وقبضه المرتهن ثم استعاره الوصي لحاج-----------ة اليتيم فضاع في يد الوصي ------------------هلك من مال اليتيم لان فعل الوصي كفعله بنفسه بعد البلوغ لانه استعار استعير لحاجة الصغير فلا يكون متعديا بذلك ولو هلك الرهن في يد الوصي لا يسقط من الدين شء لخروجه عن ضمان المرتهن بالاسترداد والوصي هو الذي يطالب له علي ما كان -------------------------------------------ولو استعاره لحاجة نفسه ضمنه	655	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4757	false	-5014254170250476280	238	295	1179	1476	1499	300	المبسوط ولو رهن الوصي متاعا لليتيم في دين استدانه عليه وقبضه المرتهن ثم استعاره الوصي من المرتهن لحاجة اليتيم فضاع في يد الوصي فقد خرج من الرهن وهلك من مال اليتيم واذا لم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يسقط--- الدين -------بهلاكه رجع المرتهن علي الوصي بالدين ك---------------------ما كان يرجع به قبل الرهن ويرجع به الوصي علي الصبي ولو استعاره لحاجة نفسه ضمنه	4757	5326832971867871007	183	276.0	147	439	41.68564987182617	30	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0669	true	-1286221079327781034	114	191	588	977	1563	300	المنتقي رجل له علي رجل دين فاعطاه ثوبا فقال امسك هذا حتي اعطيك مالك علي قال ابو حنيفة رحمه الله------ هو رهن لانه اتي بمعني الرهن وهو الامساك والحبس لاجل ايفاء الدين واعطاءه وقال ابو يوسف رحمه الله تعالي يكون وديعة لا رهنا لان الامساك محتمل قد يكون للرهن وقد يكون للوديعة فيحمل علي الوديعة لانها اقل وهي متيقنة والرهن مشكوك فيه فان قال امسك هذا بمالك او قال امسك هذا رهنا حتي اعطيك مالك فهو رهن	669	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4747	false	8320260247315948134	253	300	1297	1517	1517	300	الخلاصة رجل له علي رجل دين فاعطاه ثوبا فقال امسك هذا حتي اعطيك مالك---- قال ابو حنيفة رحمه الله تعالي هو رهن----------------------------------------------------------------- وقال ابو يوسف رحمه الله تعالي يكون وديعة لا رهنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قال امسك هذا بمالك او قال امسك هذا رهنا حتي اعطيك مالك فهو رهن-	4747	5326832971867871007	209	356.0	164	395	52.91139221191406	44	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0673	true	6992119525485498492	169	244	885	1285	1578	300	المستودع وذكر الفقيه ابو الليث في العيون رجلان لكل واحد منهما الف درهم علي رجل فارتهنا منه ارضا بدينهما وقبضاها ثم قال احدهما------- ان المال الذي لنا علي فلان باطل والارض في ايدينا تلجءة قال الفقيه ابو الليث وابو يوسف رحمه الله -------بطل الرهن لان الدينين وان اختلفا ولكن الرهن بهما واحد فاذا اعترف احدهما ببطلان الدين والرهن بطل الرهن اصلا وقال -----محمد الله تعالي لا يبطل الرهن ويبرا من حصته من الدين والرهن ب---حاله	673	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4829	false	7478031882563479414	31	88	151	444	1570	300	المكفول به من الكفيل قبل اداء الكفيل جاز رجلان لكل واحد منهما الف -----علي رجل فارتهنا منه ارضا بدينهما وقبضاها ثم قال احد المرتهنين ان المال الذي لنا علي فلان باطل والارض في ايدينا تلجءة قال ------------------ابو يوسف رحمه الله تعالي يبطل الرهن------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال محمد رحمه الله تعالي لا يبطل الرهن ويبرا من حصته--------- والرهن علي حاله	4829	5326832971867871007	238	362.5	189	422	56.39810562133789	40	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0679	true	3346436551282632372	40	87	208	438	1531	300	ولو شرطا ان يقبضه المرتهن ثم جعلاه علي يدي عدل جاز لان --ما جاز للعدل ان يقوم مقام المرتهن في الابتداء فكذلك في البقاء ولو دفع العدل-------------------------- الرهن الي الراهن ---------------------او المرتهن يضمن لانه متي دفع ال----ي المرت----------------هن فقد دفع الامانة بغير اذنه كما لو دفع الي	679	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4758	false	-2126617509296651999	207	261	1038	1308	1501	300	ولو شرطا ان يقبضه المرتهن ثم جعلاه علي يدي عدل جاز لانه لما جاز للعدل ان يقوم مقام المرتهن في الابتداء فكذلك في البقاء هكذا في محيط السرخسي وليس للعدل ان يدفع الرهن الي الراهن قبل سقوط الدين الا برضا المرتهن وكذلك ليس له ان يدفعه الي المرتهن الا برضا الراهن فان دفع الي -----------------------------	4758	5326832971867871007	164	263.0	129	299	54.8494987487793	28	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0682	true	-4537708950025306845	49	196	264	998	1477	300	ولو اجتمع الراهن والمرتهن علي وضعه علي يدي عدل اخر وقد مات الاول او علي يدي المرتهن جاز لان الحق لهما فان اختلفا وضعه القاضي علي يدي عدل وان شاء علي يدي المرتهن لانه ليس للراهن والمرتهن حق في الامساك والحفظ فينصب القاضي عدلا اخر يمسكه ويحفظه ناءبا عنهما لان القاضي نصب لايفاء حقوق الناس واذا علم القاضي ان المرتهن يتهم العدل في العدالة لم يضعه علي يديه وان كره الراهن لانه لما كان له ولاية الوضع علي يدي عدل اخر مع اباء الراهن فكذا له ولاية الوضع علي يدي المرتهن فاما اذا اراد ان يضعه علي يدي الراهن ذكر في بعض الروايات ليس له ذلك لانه لا يفيد لان المقصود من الرهن الاستيفاء وذلك بان يضجر الراهن بامساك الرهن عنه فيسارع في قضاء دينه وذلك لا يحصل متي كان الرهن في يده فيكون الوضع في يده اشتغالا بما لا يفيد وذكر في بعض الروايات له ذلك	682	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4765	false	-8166568238563177190	9	78	43	374	1466	300	ولو اجتمع الراهن والمرتهن علي وضعه علي يدي عدل اخر وقد مات الاول او علي يد- المرتهن جاز لان الحق لهما فان اختلفا وضعه القاضي علي يد -عدل وان شاء علي يدي المرتهن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا علم القاضي ان المرتهن مثل -العدل في العدالة--- يضعه علي يديه وان كره الر-----------------------------------------------------------ا------------------------------------هن فاما اذا اراد ان يضعه -في يدي الراهن ذكر في بعض الروايات ليس له ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر في بعض الروايات له ذلك	4765	5326832971867871007	325	555.5	258	734	44.27792739868164	64	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0684	true	-5105159938167656800	150	214	771	1125	1563	300	بين- الراهن والمرتهن والعدل في مقدار الثمن فقال العدل بعت بماءة فاعطيتها المرتهن وقال المرتهن باعه بخمسين فالقول- للمرتهن مع يمينه ك--------------------------------------------------------------------------------------------ذا في الخانية وان اقام البينة فالبينة بينة الراهن واذا كان العدل مسلطا علي البيع اذا حل الاجل---- فقال المرتهن كان الاجل الي شهر رمضان وقد دخل شهر رمضان وقال الراهن ا----------لي شوال فالقول قول الراهن في --------------------------وقت حلول الاجل القول قول المرتهن	684	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4763	false	-703509427404172573	197	274	1028	1418	1557	300	بينة الراهن فان اقام -العدل البينة انه------------------------------------------------------- باعه بتسعين واعطاها للمرتهن وقال الراهن لم تبعه واقام البينة انه لم يبع وانه مات في يده قبل ان يبيعه لم تقبل بينة الراهن علي هذا كذا في المبسوط------------------------------------ واذا كان العدل مسلطا علي البيع اذا حل --اجل كذا فقال المرتهن كان الاجل الي شهر رمضان وقد دخل---- رمضان وقال الراهن كان الاجل الي شوال فالقول قول الراهن في وقت التسليط علي البيع وفي وقت حلول الدين القول قول المرتهن	4763	5326832971867871007	212	309.0	167	488	43.442623138427734	33	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0703	true	6530259591380709595	160	231	793	1174	1536	300	رهن جارية تساوي الفا بالفين فصارت الي--- الفين بزيادة السعر و--ولدت ولدا يساوي الفا يفتكه-ا بالفين لانها لو لم تزد لا يفتكها الا بالفين فان زادت اولي واذا هلكت هلكت بالفين لان قيمتها يوم العقد الف والزيادة المتصلة لم يرد عليها عقد ولا قبض مقصود فكان وجودها وعدمها بمنزلة وان اعتقها المولي وهو معسر سعت في الالف وكذلك لو اعتقه-ا سعيا في الالف ورجعا بذلك علي المولي ورجع المرتهن----------- ببقية دينه	703	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4795	false	-3981691243127194489	143	188	707	953	1502	300	رهن جارية تساوي الفا بالفين وصارت قيمتها الفين بزيادة --سعر او ولدت ولدا يساوي الفا يفتكهما بالفين ولو ه----------------------------------------------------لكت هلكت بالفين--------------------------------------------------------------------------------------------------- وان اعتقها المولي وهو معسر سعت في الالف وكذلك لو اعتقهما سعيا في الالف ورجعا بذلك علي المولي ورجع المرتهن علي المولي ببقية دينه	4795	5326832971867871007	218	361.5	177	399	54.636592864990234	33	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0704	true	1244477715864956290	10	41	49	211	1554	300	واذا رهن------ امة------------- قيمتها الف بالف فجاءت بولد يساوي الفا فادعاه الراهن------ وهو موسر ضمن المال لاتلاف حق المرتهن بالدعوي وان كان معسرا سعت الامة في نصف المال والولد في نصفه	704	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4795	false	-3981691243127194489	269	300	1351	1502	1502	300	واذا رهن الرجل امة بالف درهم هي قيمتها--------- فجاءت بولد يساوي الفا فادعاه بعد ما ولدته وهو موسر ضمن المال-------------------------- وان كان معسرا سعت الامة في نصف المال والولد في نصفه-	4795	5326832971867871007	120	180.0	96	187	64.1711196899414	22	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0710	true	-7194454922525090086	19	44	93	213	1529	300	---ينظر ان كان من حيث العين يوجب سقوط الدين بقدر النقصان-- وان كان من حيث السعر لا يوجب سقوط شء من الدين عند اصحابنا الثلاثة	710	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4747	false	8320260247315948134	196	221	1019	1134	1517	300	الرهن-- ان كان من حيث العين يوجب سقوط الدين بقدره بلا خلاف وان كان من حيث السعر لا يوجب سقوط شء من الدين عند-------- الثلاثة	4747	5326832971867871007	101	181.0	78	125	80.80000305175781	22	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0711	true	3350615836281167517	125	289	659	1441	1490	300	اعار ثوبا ليرهنه فلا يخلو اما ان- لم يسم له شيءا او سمي له مالا او عين له--------- متاعا او شخصا فان اعار ثوبا ليرهنه وعين له مكانا او شخصا ولم يسم ما يرهنه به فله ان يرهن باي قدر وباي نوع شاء لانه طلب منه قضاء دينه من هذا المال مطلقا لان الرهن ايفاء واستيفاء حكما ولو طلب منه قضاء دينه من ماله جاز فكذا هذا والاستعارة وجدت مطلقة فقد رضي المعير بان يرهن بما شاء كما لو استعار من رجل دابة ولم يسم ما يعمل بها فله ان يركب ويركب غيره ويحمل عليها فكذا هذا واذا سمي مالا فمقدورا مقدورا فرهن باقل او اكثر ---------------------------------------------------------------------فان كانت قيمتهما قيمتها سواء او اكثر فرهن-----------------------------ه باقل مما سمي ف----------------------------------يتضرر به المعير فان بعضه يكون امانة عند المرتهن------------- وهو لم يرض بذلك بل طلب ----ان يجعل كله مضمونا واما اذا رهنه باكثر فلانه قد يحتاج المعير الي الفكاك ليصير الي ملكه وربما يتعسر عليه الفكاك متي زادت علي المسمي لانه قد لا يجد ال--زيادة علي المسمي	711	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4822	false	-3803232982589033894	139	278	677	1320	1425	300	اعار ثوبا ليرهنه فلا يخلو اما انه لم يسم له شيءا او سمي له مالا او عين له مكانا او متاعا او شخصا فان اعار ثوبا لير----------------------هنه ولم يسم ما يرهنه به فله ان يرهن باي قدر وباي نوع ش----------------------------------------------------------اء وان سمي له مقدا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------را فرهن باقل او اكثر او بجنس اخر فلا يخلو اما ان كانت قيمة الثوب مثل الدين او اكثر او اقل فان كانت قيمته---- مثل الدين او اكثر ضمن لانه خالف الي شر لانه اذا رهنه باقل مما سمي وقيمة الرهن مثل قيمة الدين او اكثر يتضرر به المعير فان بعضه يكون امانة عند المرتهن وبعضه مضمونا وهو لم يرض بذلك بل طلب منه ان يجعل كله مضمونا واما اذا رهنه باكثر فلانه قد يحتاج المعير الي الفكاك ليصل -الي ملكه وربما يتعسر عليه الفكاك متي زاد- علي المسمي وان- كانت قيمة الثوب اقل -من المسمي	4822	5326832971867871007	436	723.0	340	943	46.23542022705078	80	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0712	true	-3906213225947880151	3	30	17	149	1649	300	وان كانت قيمة الثوب اقل من المسمي-------- بان اعار ثوبا ليرهنه بعشرة وقيمته تسعة فان رهن بقدر قيمته تسعة لا يضمن واما اذا رهنه بجنس اخر ضمن	712	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4822	false	-3803232982589033894	271	300	1286	1425	1425	300	وان كانت قيمة الثوب اقل من المسمي لم يضمن بان اعار ثوبا ليرهنه بعشرة وقيمته تسعة فان رهن بقدر قيمته تسعة لا يضمن واما اذا رهنه بجنس اخر ضمن-	4822	5326832971867871007	131	248.5	105	140	93.57142639160156	26	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0712	true	-3906213225947880151	70	246	378	1367	1649	300	واما اذا اعاره ليرهنه من انسان بعينه وفرهنه فرهنه من غيره ضمن لانه ربما يحتاج الي ان يقضي دينه لاستخلاص ملكه والناس يتفاوتون في القضاء والاقتضاء فكذلك في الحفظ والامانة فالرضا بحفظ زيد لا يكون رضا بحفظ عمرو فالخلاف يخلفه زيادة ضرر ولو اعاره ليرهنه بالكوفة فرهنه بالبصرة ضمن لان البلدان والامكنة متفاوتة في الحفظ والصيانة ولانه يخاف خطر الطريق متي نقل ولانه قد يتيسر له الفكاك في المكان المشروط ويتعسر عليه الفكاك في غيره واذا اختلفا في الهلاك او النقصان قبل اللاسترداد الاسترداد من المرتهن او بعده فالقول للمستعير والبينة للمعير لانه يدعي قضاء دينه من ماله والمستعير ينكر فان ادعي الراهن ان المستعير استرد الرهن قبل الافتكاك وصدقه المرتهن يصدق الراهن لان الراهن والمرتهن تصادقا علي فسخ الرهن والرهن عقد جري بينهما فيكون والقول القول قولهما انهما فسخا ذلك كما في المتبايعين لان المعير ادعي انه قضي دينه من ماله وانكر الراهن فيكون القول قوله ويرجع المعير علي الراهن بقدر ما يذهب عنه بالدين لانه قد صار قاضيا دينه من ماله بهذا القدر بامره فاذا------------------------------------------------------------- هلك عند المستعير قبل الرهن او بعدالف---كاك لا يضمن	712	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4823	false	-119366198514036943	3	105	15	587	1612	300	واما اذا اعاره ليرهنه من انسان بعي-------نه فرهنه من غيره ضمن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اعاره ليرهنه بالكوفة فرهنه بالبصرة ضمن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختلفا في الهلاك و--النقصان قبل----------- الاسترداد من المرتهن او بعده فالقول للمستعير والبينة للمعي-------------------------------------------ر فان ادعي الراهن ان المع--ير استرد الرهن قبل الف--كاك وصدقه المرتهن يصدق الراهن لان الراهن والمرتهن تصادقا علي فسخ الرهن والرهن عقد جري بينهما فيكون -القول ------قولهما انهما فسخا ذلك وي-------------------------------------------------------------------------------------رجع المعير علي الراهن بقدر ما -ذهب منه بالدين فلو اراد المعير افتكاكه ليس للراهن والمرتهن منعه ويرجع علي الراهن بما قضي لانه مضطر في قضاءه لاحياء حقه وملكه ولو هلك عند المستعير قبل الرهن او بعد الافتكاك لا يضمن	4823	5326832971867871007	454	768.5	373	1053	43.11491012573242	71	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0719	true	-3244568471379714890	18	50	94	268	1582	300	هلك------ في يد المرتهن بعدما فداه الراهن يرد علي الراهن الفداء لان الر-هن برء برء عن الدين بالايفاء لانه صار موفيا دينه بالفداء قال بعض- مشايخنا انه يرد الالف المستوف---------------------اة بهلاك الرهن	719	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4819	false	-9063345832854937708	260	295	1366	1565	1588	300	هلك الرهن في يد المرتهن بعدما فداه الراهن يرد علي الراهن الفداء لان الراهن ----برء عن الدين بالايفاء لانه صار موفيا دينه بالفداء ثم اختلف مشايخنا انه يرد الالف المستوفاة بالفداء او المستوفاة بهلاك الرهن	4819	5326832971867871007	163	295.5	133	203	80.29556274414062	26	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0721	true	8239693226043680128	191	283	1018	1482	1563	300	المبسوط رهن عبدا بالف فحفر العبد عند المرتهن بءرا في الطريق ثم افتك الر-هن واخذ العبد فهو علي اربعة اوجه اما ان وقع فيها دابة ثم دابة ا--وقع فيها انسان ثم انسان او وقع فيها انسان ثم دابة --------------------------فان وقع فيها دابة و--تلفت وهي تساوي الفا فالعبد يباع في الدين الا ان يفديه المولي لان العبد اتلف الدابة بالحفر والعبد اذا اتلف مال انسان يقال لمولاه اما ان تبيع العبد او تقضي دينه فان باع العبد بالف واخذها صاحب الدابة يرجع الراهن علي المرتهن بالدين الذي قضاءه قضاه فان العبد تلف في	721	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4827	false	4124617673709501961	92	170	473	852	1515	300	المبسوط رهن عبدا بالف فحفر العبد عند المرتهن بءرا في الطريق ثم افتك الراهن واخذ العبد فهو علي اربعة اوجه اما ان وقع فيها دابة ثم دابة او وقع فيها انسان ثم انسان او وقع فيها انسان ثم دابة او وقع فيها دابة ثم انسان فان وقع فيها دابة ثم تلفت وهي تساوي الفا فالعبد يباع في الدين الا ان يفديه المولي --------------------------------------------------------------------------------------------------فان بيع ب------الف واخذها صاحب الدابة يرجع الراهن علي المرتهن بالدين الذي------ قضاه وان وقع------ في	4827	5326832971867871007	342	617.5	272	495	69.09091186523438	62	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0722	true	3573124151383729846	43	266	219	1353	1508	300	وان وقع في البءر دابة اخري قيمتها الف ش-ارك صاحب الدابة الاولي وياخذ نصف ما اخذه لانه يصير متلفا الدابتين بالحفر من وقت تسببا لانه لا فعل له سوي الحفر فكان سبب تلف الدابتين الحفر فصار متلفا الدابتين معا فصارت قيمتهما دينا علي العبد ولا يرجع المولي علي الراهن بشء لان حقه في ثمن العبد واكتسابه وما اخذه الراهن من المرتهن ليس ثمن العبد ولا كسبه واما اذا تلف اتلف فيها انسان فدفع العبد به رجع الراهن علي المرتهن بما قضاه من الدين لان العبد تلف بسبب كان في يده فيصير مستوفيا الدين من وقت الرهن وقد استوفي مرة اخري قبل ذلك فيلزمه رد احد الديتين فان تلف فيها انسان اخر بعدما دفع العبد فولي الثاني يشارك الاول في العبد -لما بينا فاذا وقع فيها دابة فبيع العبد وصرف ثمنه الي صاحبها ثم وقع انس-----ان فمات فدمه هدر وكان يجب ان ينقض البيع ثم يدفع الي ولي الجناية ثم يباع بدين العبد والجواب عنه ان نقض البيع لا يفيد لانا لو نقضناه احتجنا الي اعادة مثله ثانيا فيكون اشتغالا من القاضي بما لا يفيد والقاضي لا يشتغل بما لا يفيد واما اذا وقع فيها ادمي ومات فدفع العبد بالجناية ثم وقع فيها دابة ف----يقال لولي القتيل اما ان تبيع العبد او تقضي الدين لان الجنايتين استندتا الي وقت الحفر فكانه-------------ما وقعا معا فيدفع العبد الي ولي الجناية ويخير بين البيع والفداء فكذا هذا	722	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4827	false	4124617673709501961	167	284	841	1435	1515	300	وان وقع في البءر دابة اخري قيمتها الف يشارك صاحب الدابة الاولي وياخذ نصف ما اخذه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يرجع الاول- علي الراهن بشء واما --------------------------------------------------------------------------------اذ-----ا تلف فيها انسان فدفع العبد به رجع الراهن علي المرتهن بما قضاه من الد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين فان تلف فيها انسان اخر بعدما دفع العبد فولي الثاني يشارك الاول في العبد فاما ------اذا وقع فيها دابة فبيع العبد وصرف ثمنه الي صاحبها ثم وقع فيها انسان فمات فدمه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هدر واما اذا وقع فيها ادمي فمات فدفع العبد بالجناية ثم وقع فيها دابة فانه يقال لولي القتيل اما ان تبيع العبد او تقضي الدين لان الجنايتين استندتا الي وقت الحفر فكانهما وقعا معا ولو وقعا معا ف-دفع العبد الي ولي الجناية ويخير بين البيع والفداء فكذا هذا	4827	5326832971867871007	552	1025.5	442	1158	47.668392181396484	98	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0724	true	-2110059236527753651	13	44	67	219	1577	300	بطل نصف الدين وهدر دمه لانهما قاما مقام العبد الاول واخذا حكم الاول ولو وقع العبد الاول في البءر وذهب نصفه بان ذهبت عينه او شلت يده وسقط نصف الدين فكذا	724	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4828	false	-1305585770663794541	0	31	0	149	1503	300	بطل نصف الدين وهدر دمه لانهما قاما مقام العبد الاول واخذا حكم الاول ولو وقع العبد الاول في البءر وذهب نصفه بان ذهب- عينه او شلت يده -سقط نصف الدين -كذا	4828	5326832971867871007	149	283.0	118	152	98.02631378173828	28	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0746	true	6079690714733169622	107	145	551	739	1526	300	ارتهن المسلم من كافر خمرا فصار- خلا في الرهن باطل ويكون الخل امانة في يده ل-لراهن وهو بالخيار ان شاء اخذه -قضاء دينه وان شاء يدع الخل بدينه ان كانت قيمة الخل- يوم الرهن كالدين لان المسلم-------------------------------- يجوز	746	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4753	false	-3433433844859978097	147	190	759	977	1533	300	ارتهن المسلم من كافر خمرا فصارت خلا فال--رهن باطل ويكون الخل امانة في يده والراهن---- بالخيار ان شاء اخذه وقضاه دينه وان شاء يدع الخل بدينه ان كانت قيمة الخمر يوم الرهن كالدين بخلاف ما لو ارتهن الكافر خمرا من المسلم لا يجوز	4753	5326832971867871007	168	296.0	133	224	75.0	29	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0746	true	6079690714733169622	1	81	8	419	1526	300	رهن ذمي من ذمي خمرا فصارت خلا لا ينقص من قيمته بقدره ويبقي رهنا لان بالتغيير من وصف المرارة الي الحموضة نقصت المالية عندهم ومقومها مع بقاء العين بحالها وبتبدل الصفة لا يبطل الرهن كما لو كان الرهن قلبا فانكسر وبقي الوزن علي حاله ثم عندهما يتخير الراهن ان شاء افتك-----ه بجميع الدين واخذه وان شاء ضمنه خمرا مثل خمره فيصير الخل ملكا للمرتهن وعند محمد رحمه الله تعالي ان شاء افتكه بجميع الدين وان شاء جعله بالدين كما في	746	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4780	false	-8683781511982681258	18	67	91	330	1534	300	رهن ذمي من ذمي خمرا فصارت خلا لا ينقص من قيمته -------يبقي رهنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم عندهما يتخير الراهن ان شاء افتك الرهن بجميع الدين واخذه وان شاء ضمنه خمرا مثل خمره فيصير الخل ملكا للمرتهن وعن- محمد رحمه الله تعالي ان شاء افتكه ب-----الدين وان شاء جعله بالدين كذا في	4780	5326832971867871007	232	423.0	184	416	55.769229888916016	44	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0747	true	3109235492744266814	1	90	6	490	1511	300	بحساب ما نقص يعني من الكيل والوزن بقذف الزبد لان من التخليل احياء حق المرتهن واصلاح الفاسد فله ذلك وفي ابقاء العقد بعد التخمير فاءدة لجواز التخليل فيبقي كالعصير اذا تخمر قبل القبض يبقي البيع فكذاهذا والدين يسقط بانتقاص الرهن لانه احتبس عنده بعض الرهن ولا ينقص بانتقاص القيمة كما اذا تغير السعر وقيدنا بذكر العصير في المسلم قال وان كان الراهن كافرا ياخذ الخمر والدين عليه وليس للمرتهن ان يخلها يخللها فان خللها ضمن قيمتها يوم خلل ورجع بدينه بخلاف ما لو كان الراهن مسلما فخللها لم يضمن	747	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4753	false	-3433433844859978097	207	243	1072	1257	1533	300	بحساب ما نقص يعني من الكيل والوزن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان الراهن كافرا ياخذ الخمر والدين عليه وليس للمرتهن ان------ يخللها وان خللها ضمن قيمتها يوم خلل ورجع بدينه بخلاف ما لو كان الراهن مسلما فخللها لم يضمن	4753	5326832971867871007	184	352.0	148	484	38.01652908325195	35	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0751	true	-5334546055695309479	136	206	712	1090	1585	300	قيمة الام بتغير السعر فصارت تساوي خمسماءة او زادت فصارت تساوي الفين والولد علي حاله يساوي الفا فالدين بينهما نصفان ولا يتغير عما كان وان كانت الام علي حالها وانتقصت قيمة الولد بعيب دخله او بتغير السعر فصارت------ خمسماءة فالدين بينهما اثلاثا --ثلثان في الام والثلث في الولد ولو ز--ادت قيمة الولد فصار- يساوي الفين فثلثا الدين في الولد والثلث في الام حتي لو هلكت الام بقي الولد بثلثي الدين	751	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4787	false	1185892852263530658	212	283	1070	1459	1545	300	قيمة الام بتغير السعر فصارت تساوي خمسماءة او زادت فصارت تساوي الفين والولد علي حاله يساوي الفا فالدين بينهما نصفان ولا يتغير عما كان وان كانت الام علي حالها وانتقصت قيمة الولد بعيب دخله او بتغير السعر فصارت تساوي خمسماءة فالدين بينهما اثلاثا الثلثان في الام والثلث في الولد ولو ازدادت قيمة الولد فصارت تساوي الفين فثلثا الدين في الولد والثلث في الام حتي لو هلكت الام بقي الولد بثلثي الدين	4787	5326832971867871007	376	726.5	306	389	96.65809631347656	65	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0773	true	4396024901700960019	153	198	776	1002	1548	300	شرح الطحاوي -شبه العمد عند الامام تعمد الضرب بما ليس بسلاح ولا هو في معن-ي السلاح في تفريق الاجزاء قال محمد ويكون قصده الضرب والتاديب وقالا-------------------------------- اذا ضربه بحجر عظيم او بخشبة عظيمة فهو عمد وشبه العمد ان يتعمد ضربه بما لا يقتل به غالبا	773	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4836	false	-4200725071611716167	48	95	261	491	1512	300	شرح المبسوط وشبه العمد ان يتع-------مد الضرب بما ليس بسلاح ولا ما جري مجري السلاح عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي---------------------- وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي اذا ضربه بحجر عظيم او -خشبة عظيمة فهو عمد وشبه العمد ان يتعمد ضربه بما لا يقتل به غالبا	4836	5326832971867871007	150	244.0	116	260	57.69230651855469	26	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0776	true	3177249274257267232	119	218	607	1087	1475	300	فانه علي نوعين خطا في القصد وخطا في الفعل وقد تبين بين النوعين بقوله وهو ان يرمي شخصا -ظنه صيدا او حر------------------بيا فاذا هو مسلم تفسير للخطا في القصد لا في الفعل حيث اصاب ما رمي وانما اخطا في القصد اي الظن حيث ظن المسلم حربيا والادمي صيدا وقوله او عرضا فاصاب ادميا هذا بيان للخطا في افعل الفعل دون القصد فيكون معذورا اقول في عبارة الشارح والمصنف هنا تسامح فانه قال في تفسير الخطا في القصد وهو ان يرمي شخصا يظنه صيدا الي اخره وقال في تفسير الخطا في الفعل وهو ان يرمي عرضا فيصيب ادميا ولا يخفي	776	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4836	false	-4200725071611716167	178	209	920	1060	1512	300	-----علي نوعين خطا في القصد----------------------------------------- وهو ان يرمي شخصا يظنه صيدا فاذا هو ادمي او يظنه حربيا فاذا هو مسلم -------وخطا في الف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عل وهو ان يرمي غرضا فيصيب ادميا كذا --في	4836	5326832971867871007	111	152.5	85	499	22.244489669799805	19	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0780	true	-1957540373160384283	55	175	259	840	1468	300	الصغير ايضا و--ذكر شيخ الاسلام في شرح دي--ات الاصل ا---ن غرق انسانا بالماء ان كان الماء قليلا لا يقبل من-ه غالبا ويرجي منه النجاة ف---------ي الغالب فمات من ذلك فهو خطا العمد عندهم جميعا فاما اذا كان الماء عظيما ان كان بحيث يمكنه النجاة منه بالسباحة بان كان غير مشدود ولا مثقل وهو يحسن السباحة فمات فانه يكون خطا العمد----- وان كان بحيث لا يمكنه النجاة فعلي قول ابي حنيفة---------------- هو خطا العمد فلا قصاص وعلي قولهما هو عمد منحض محض ويجب القصاص ---وفي الخانية ولو---------------------- القاه في-------------- الماء فغرق من ساعته لا قصاص في قول ابي حنيفة وفي قول صاحبيه يجب القصاص وفي المنتقي عن ابي يوسف عن ابي حنيفة رمي ر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جلا من سفينة في --بحر او في دجلة	780	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4841	false	-2175985350735826753	105	245	487	1155	1415	300	الساحر اذا تاب ذكر شيخ الاسلام في شرح زيادات الاصل ان من غرق انسانا بالماء ان كان الماء قليلا لا يقتل مثله غالبا وترجي منه النجاة بالسباحة في الغالب فمات من ذلك فهو خطا العمد عندهم جميعا واما اذا كان الماء عظيما ان كان بحيث تمكنه النجاة منه بالسباحة بان كان غير مشدود ولا مثقل وهو يحسن السباحة فمات----- يكون خطا العمد ايضا وان كان بحيث لا تمكنه النجاة فعلي قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي هو خطا العمد ولا قصاص وعلي قولهما هو عمد----- محض ويجب القصاص كذا في ال-محيط ولو اخذ رجل رجلا فقمطه ثم القاه في البحر فرسب في الماء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------ومات ثم طفا ميتا لا يقتل به وعليه الدية مغلظة وكذا لو غطه في البحر او في الفرات فلم يزل يفعل به كذلك حتي مات ولو ان رجلا طرح رجلا من سفينة في البحر او في دجلة	4841	5326832971867871007	442	639.5	348	786	56.23409652709961	74	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0780	true	-1957540373160384283	0	40	0	186	1468	300	يصير الي ان الاحماء يكفي وان لم يكن فيه نار قال البقالي في فتاواه -هو الصحيح ---وفي البقالي اذا القاه في النار ثم اخرج اخرجه وبه رمق فبقي اياما مريضا من ذلك----- حتي مات قتل به وان كان يجء ويذهب	780	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4842	false	4982653242203642047	77	117	361	545	1362	300	يشير الي ان الاحماء يكفي وان لم تكن فيه نار قال البقالي في فتاواه وهو الصحيح كذا في المحيط لو-- القاه في النار ثم اخرج------ وبه رمق فمكث اياما ولم يزل صاحب فراش حتي مات قتل ---وان كان يجء ويذهب	4842	5326832971867871007	150	248.0	115	195	76.92308044433594	28	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0780	true	-1957540373160384283	203	238	958	1123	1468	300	بءر فعلي قول ابي حنيفة---------------- هذا خطا العمد -اما علي قولهما ان كان موضعا يرجي منه النجاة غالبا فهو خطا------ وان كان لا ترجي منه النجاة غالبا فهو عمد محض يجب القصاص به عندهما وفي ---	780	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4843	false	7927347660878588365	0	39	0	185	1422	300	بءر فعلي قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي هذا خطا العمد واما علي قولهما ان كان موضعا ترجي منه النجاة غالبا فهو خطا العمد وان كان لا ترجي منه النجاة ------فهو عمد محض يجب القصاص به عندهما كذا في	4843	5326832971867871007	155	274.0	121	191	81.1518325805664	29	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0781	true	340648564225286662	74	216	351	982	1374	300	ولو قمط رجلا ثم اغلي له ماء في قدر يثخنه حتي ----صار كانه نار نارا والقاه في الماء فسلخ ف-----------مات قتل به وان كان الماء حارا لا يغلي غلي--ا شديدا فالقاه فيه ثم مكث ساعة ثم مات وقد -سقط جلده قتل ب-----------------------------ه والا فلا وان هو اخرج من القدر في هذه الوجوه وقد انسلخ فمات من ساعته او--- يومه او مكث اياما----- يخاف عليه من ذلك قتل به وان عاش --حتي يجء ويذهب --ومات من ذلك لم يقتل عليه وعليه الدية وهذا قياس قول ابي حنيفة و----------------لو القاه---- في ماء بارد في يوم ---شات ف----مات ساعة القاه فعليه الدية وكذلك لو اخذه فجعله في سطح في يوم شديد البرد فلم يزل----- حتي مات من البرد وكذلك لو قمطه قطه فجعله في الثلج و----------------لو ان رجلا قمط رجلا او صبيا ثم وضعه في الشمس فلم ي-خلص حتي مات من حر الشمس فعليه الدية	781	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4842	false	4982653242203642047	126	287	582	1305	1362	300	ولو قمط رجلا ثم اغلي له ماء في قدر -ضخمة حتي اذا صار كانه نار ------القاه في الماء فسلخ ساعة القاه فمات قتل به وان كان الماء حارا لا يغلي غليانا شديدا فالقاه فيه ثم مكث ساعة ثم مات وقد تنفط جسده اي صار به نفطة او نضجه الماء قتل به والا فلا وان هو اخرج من القدر في هذه الوجوه وقد انسلخ ومات من ساعته او من يومه او مكث اياما مضين يخاف عليه من ذلك قتل به وان تماثل حتي يجء ويذهب ثم مات من ذلك لم يقتل----- وعليه الدية وهذا قياس قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي ولو القي رجلا في ماء بارد في يوم الشتاء فكز ويبس ساعة القاه فعليه الدية وكذلك لو جرده فجعله في سطح في يوم شديد البرد ولم يزل كذلك حتي مات من البرد وكذلك لو ----قمطه وجعله في الثلج كذا في الظهيرية ولو ان رجلا قمط رجلا او صبيا ثم وضعه في الشمس فلم يتخلص حتي مات من حر الشمس فعليه الدية	4842	5326832971867871007	581	1010.5	444	739	78.61975860595703	113	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0781	true	340648564225286662	216	247	982	1126	1374	300	ولو ان رجلا ادخل رجلا في بيت وادخل معه سبعا واغلق عليه-- الباب واخذ الرجل السبع فقتله لم يقتل به ولا شء عليه وكذا لو نهشته حية او سعته لسعته عقرب	781	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4843	false	7927347660878588365	266	296	1268	1409	1422	300	ولو ان رجلا ادخل رجلا في بيت وادخل معه سبعا واغلق عليهما الباب فاخذ الرجل السبع فقتله لم يقتل به ولا شء عليه وكذا لو نهشته حية او----- لسعته عقرب	4843	5326832971867871007	138	262.5	108	146	94.52054595947266	28	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0782	true	-5853071865640771985	0	46	0	215	1438	300	سقي رجلا سما فمات من ذلك فهو علي ثلاثة اوجه اما ان يكون اوجره علي كره او كراهة------- اكرهه علي شربه حتي شرب او ناوله وشربه من غير ان يكرهه عليه فان اوجره ايجارا او ناوله واكرهه علي شربه حتي شرب فلا قصاص----- وعلي عاقلته الدية	782	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4843	false	7927347660878588365	41	80	197	380	1422	300	سقي رجلا سما فمات من ذلك فان اوجره ايجارا --------------------علي كره منه او ناوله ثم اكرهه علي شربه حتي شرب او ناول------ه من غير ا---كراه عليه فان اوجره------- او ناوله واكرهه علي شربه-------- فلا قصاص عليه وعلي عاقلته الدية	4843	5326832971867871007	148	235.0	115	227	65.19823455810547	28	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0782	true	-5853071865640771985	170	246	811	1180	1438	300	واذا تناوله فشرب من غير ان اكراه اكر------ه لم يكن عليه قصاص ولا دية سواء علم الشارب بكونه سما او لم يعلم و----في الخانية لا قصاص عليه ولا دية لانه شرب باختياره الا ان الدافع خدعه فلا يجب عليه الا التعزير والاستغفار ومن دفع سكينا الي رجل فقتل به نفسه------------------------------------------------------------------------------- لم يكن علي الدافع شء وفي فتاوي الخلاصة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادخل ناءما او مغمي عليه او صبيا في------------- بيته فسقط عليه البيت ضمن في الصبي والمعتو----ه دون الناءم	782	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4843	false	7927347660878588365	80	203	380	966	1422	300	واذا -ناوله فشرب من غير ان------ اكرهه عليه لم يكن عليه قصاص ولا دية سواء علم الشارب بكونه سما او لم يعلم هكذا في ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذخيرة ويرث منه وكذا لو قال لاخر كل هذا الطعام فانه طيب فاكله فاذا هو مسموم فمات لم يضمن كذا في---------------- الخلاصة ولو ان رجلا اخذ رجلا فقيده وحبسه في بيت حتي مات جوعا فقال محمد رحمه الله تعالي اوجعه عقوبة والدية علي عاقلته والفتوي علي قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي انه لا شء عليه وان دفنه في قبر حيا فمات يقتل به وهذا قول محمد رحمه الله تعالي والفتوي علي ان الدية علي عاقلته كذا في الظهيرية رجل ادخل ناءما------------- او صبيا او مغمي عليه في بيته فسقط عليه البيت ضمن في الصبي والمغمي عليه دون الناءم	4843	5326832971867871007	183	190.5	142	756	24.206348419189453	33	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0783	true	-8327985057067157062	161	199	789	967	1455	300	وفي المنتقي اذا قطع حلقوم الرجل وبقي شء قليل من الحلقوم وفيه الروح فقتله رجل اخر فلا قود عليه لان هذا ميتو-لو مات ابنه بعد ذلك وهو علي تلك الحالة ورثه ابنه ولم يرث هو من ابنه وفي ---	783	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4844	false	5106479322332615712	147	186	735	911	1482	300	وفي المنتقي اذا قطع عنق-- الرجل وبقي شء قليل من الحلقوم وفيه الروح فقتله رجل---- فلا قود عليه لان هذا ميت فلو مات ابنه بعد ذلك وهو علي تلك الحالة ورثه ابنه ولم يرث هو من ابنه كذا في	4844	5326832971867871007	166	309.0	129	182	91.20879364013672	34	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0793	true	-3250821652964205495	227	251	1178	1295	1559	300	العمد-------- اذا قتل في يد الغاصب عمدا فان شاء المالك اقتص من القاتل وان شاء ضمن الغاصب قيمة عبده ثم يرجع الغاصب علي القاتل	793	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4848	false	-5800861819974477924	244	269	1261	1386	1552	300	العبد المغصوب اذا قتل في يد الغاصب عمدا فان شاء المالك يقتص من القاتل وان شاء ضمن الغاصب قيمة عبده ثم يرجع الغاصب علي القاتل	4848	5326832971867871007	115	219.5	91	125	92.0	22	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0794	true	-2448615878536242412	47	136	238	666	1509	300	وفي نوادر ابن سماعة عن محمد ----------------رجل قطع يد عبد رجل او شجه ---رجل ثم ان المولي باعه ثم رد عليه بعيب بقضاء --قاض- او وهبه المولي من انسان ثم رجع في الهبة بقضاء او بغير بغيره ثم مات العبد من الجناية فان مولي العبد يرجع علي الجاني بجميع قيمته وفي نوادر بشر عن ابي يوسف---------------- لو ان امة قطعت يدها خطا وباها وباعها المولي من انسان علي انه بالخ-------------------------------------------------يار وردت علي المولي فماتت عنده من القطع فعلي القاطع قيمتها تامة وان كان القطع عمدا رات درات القصاص استحسانا	794	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4994	false	3403306675682679577	119	222	607	1111	1509	300	وفي نوادر ابن سماعة عن محمد رحمه الله تعالي رجل قطع يد عبد رجل او شج عبد رجل ثم ان المولي باعه ثم رد عليه بعيب بقضاء القاضي او وهبه المولي من انسان ثم رجع في الهبة بقضاء او بغير قضاء- ثم مات العبد من الجناية فان مولي العبد يرجع علي الجاني بجميع قيمته وفي نوادر بشر عن ابي يوسف رحمه الله تعالي لو ان امة قطعت يدها خطا------ وباعها المولي من انسان علي انه بالخيار او علي ان المشتري بالخيار ثم انتقض البيع بالخيار وردت علي المولي فماتت عنده من القطع فعلي القاطع قيمتها تامة وان كان القطع عمدا---- درات القصاص استحسانا	4994	5326832971867871007	411	764.0	325	515	79.80582427978516	80	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0794	true	-2448615878536242412	205	300	1018	1509	1509	300	رجل فقا عينين عيني عبد وقطع الاخر رجله او يده فيرء فبرء وكانت الجناية عنهما معا فعليهما قيمته اثلاثا وياخذان العبد فيكون بينهما علي قدر ذلك وكذلك لو------ كانت جراحة من اثنين معا جراحة هذا في عضو وجراحة هذا في عضو---- يستغرق ذلك القيمة كلها فانه يدفعه اليهما ويغرمان القيم-ة علي قدر ارش جنايتهما ويكون بينهما علي ذلك وان مات منهما والجناية خطا فعلي كل واحد منهما ارش جراحته علي حدة من قيمة عبد صحيح ومات بقي من النفس عليهما نصفان وان علم ان احدي الجراحتين قبل الاخري وقد مات منهما فعلي الجارح الاول ارش-	794	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4995	false	4084539442268580166	52	146	285	768	1574	300	رجل فقا ------عيني عبد وقطع الاخر رجله او يده فبرا----- وكانت الجناية منهما معا فعليهما قيمته اثلاثا وياخذان العبد فيكون بينهما علي قدر ذلك وكذلك كل جراحة كانت ------من اثنين معا جراحة هذا في عضو وجراحة هذا في عضو اخر يستغرق ذلك القيمة كلها فانه يدفعه اليهما ويغرمان --قيمته علي قدر ارش جراحتهما ويكون بينهما علي ذلك وان مات منهما والجراحة خطا فعلي كل واحد منهما ارش جراحته علي حدة من قيمة عبد صحيح وما- بقي من النفس عليهما نصفان وان علم ان احدي الجراحتين قبل الاخري وقد مات منهما فعلي الجارح الاول ارش	4995	5326832971867871007	461	864.0	370	503	91.65010070800781	83	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0795	true	-1197129392467365841	79	126	430	662	1571	300	نوادر هشام عن ابي يوسف ----------------رجل قتل رجلا فجاء رجل وادعي انه عبده واقام البينة وشهدوا انه كان عبده فاعتقه وهو حر اليوم فان كان له وارث قضي- لوارثه بالقصاص في العمد وبالدية في الخطا وان لم يكن له وراث وارث فلمولاه قيمته في الخطا والعمد وفي ---	795	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4847	false	-8852766291624362429	183	233	960	1207	1544	300	نوادر هشام عن ابي يوسف رحمه الله تعالي رجل قتل رجلا فجاء رجل وادعي انه عبده واقام البينة فشهدوا انه كان عبده فاعتقه وهو حر اليوم فان كان له وارث قضيت لوارثه بالقصاص في العمد وبالدية في الخطا وان لم يكن له و-----ارث فلمولاه قيمته في الخطا والعمد كذا في	4847	5326832971867871007	223	421.0	177	252	88.4920654296875	41	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0795	true	-1197129392467365841	38	78	225	426	1571	300	وفي نوادر ابن سماعة عن ابي يوسف رجل حمل علي عبد رجل مختوما ورجل اخر حمل عليه مختومين و-------كان بغير اذن المولي فمات من ذلك كله فعلي صاحب المختوم ثلث القيمة- وعلي صاحب المختومين ثلثا القيمة- وهو قول ابي حينفة	795	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4991	false	209592868194849161	91	130	467	661	1516	300	وفي نوادر ابن سماعة ------------رجل حمل علي عبد رجل مختوما ورجل اخر حمل عليه مختومين وكل ذلك كان بغير اذن المولي فمات من ذلك كله فعلي صاحب المختوم ثلث --قيمته وعلي صاحب المختومين ثلثا --قيمته وهو قول ابي حنيفة	4991	5326832971867871007	181	318.5	144	210	86.19047546386719	33	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0795	true	-1197129392467365841	126	233	662	1228	1571	300	الذخيرة عبد مقطوع اليد جاء انسان وقطع رجله ان قطع من هذا الجانب فعلي القاطع نقصان قيمة العبد المقطوعة يده وان قطعها من الجانب الاخر فعليه نصف قيمة العبد المقطوع يده وفي مختصر الكافي وعلي هذا الباءع اذا قطع يد العبد المبيع قبل التسليم الي المشتري فيسقط نصف الثمن ولو كان العبد مقطوع اليد فقطع الباءع يده الثانية --قبل التسليم يغرم النقصان ويسقط من المشتري بقدره م-------ن الثمن حتي لو انتقض ثلث ل-------سقط ثلث الثمن وكذلك لو كان مكان --قطع اليد فقء العين ---وفي ال-ظهيرية ولو كان العبد مقطوع اليد فقطع انسان يده الاخري كان علي قاطع اليد الثانية نقصان قيمته مقطوع اليد قال------------------------------------- رحمه الله ولابي	795	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4993	false	-2873230549821906269	98	198	485	1006	1508	300	المحيط- عبد مقطوع اليد قطع انسان----- رجله------- من هذا الجانب -------يضمن نقصان قيمة العبد المقطوع ي-ده وان قطع م--ن الجانب الاخر يضمن -نصف قيمة العبد المقطوع يده----------------- وعلي هذا الباءع لو -قطع يد العبد ي--------------------------------سقط نصف الثمن وان كان العبد مقطوع اليد فقطع----------- الثانية يعتبر النق-------------صان ويسقط من المشتري بقدر النقصان من الثمن حتي لو انتقص ثلث القيمة يسقط ثلث الثمن وكذا- لو كان مكان القطع----- فقء العين كذا في التمرتاشي ولو كان العبد مقطوع اليد فقطع انسان يده الاخري كان علي قاطع اليد الثانية نقصان قيمته مقطوع اليد كذا في الظهيرية وفي المنتقي عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي	4993	5326832971867871007	414	640.0	329	625	66.23999786376953	67	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0795	true	-1197129392467365841	0	36	0	214	1571	300	جراحته من قيمته صحيحا وعلي الجارح الثاني ارش جراحته من قيمته مجروحا -الجراحة الاولي وما بقي من قيمته فعليهما نصفان وان برء منهما والجراحة الاخ-ري تستغرق القيمة والاولي--- تستغرق القيمة فعلي الاول ارش جراحته وعلي الثاني	795	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4995	false	4084539442268580166	146	182	768	982	1574	300	جراحته من قيمته صحيحا وعلي الجارح الثاني ارش جراحته من قيمته مجروحا بالجراحة الاولي وما بقي من قيمته فعليهما نصفان وان برا منهما والجراحة الاخيرة تستغرق القيمة والاولي لا تستغرقها -----فعلي الاول ارش جراحته وعلي الثاني	4995	5326832971867871007	205	386.0	171	219	93.60730743408203	31	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0796	true	8155891823770620510	186	228	945	1156	1533	300	وكذلك ان قطعت يد المعتوه عمدا لما بينا والوصي ك------الاب في جميع ما ذكرنا الا في القتل فانه لا يقتل لان القتل من باب الولاية علي النفس حتي لا يملك تزويجه ويدخل تحت هذا الاطلاق الصلح عن النفس واستيفاء القصاص في الطرف	796	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4846	false	1125798105496606346	215	242	1104	1244	1554	300	وكذلك ان قطعت يد المعتوه عمد---------ا والوصي بمنزلة الاب في جميع ذلك----- الا ----------انه لا يقتل ويندرج----------------------------------------------------- تحت هذا الاطلاق الصلح عن النفس واستيفاء القصاص في الطرف	4846	5326832971867871007	125	198.0	99	217	57.60368728637695	21	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0798	true	4054302575628456538	260	300	1368	1574	1574	300	كان------ خطا فان كان الشريك الكبير ابا الصغير كان له ان يستوفس يستوفي جميع الدية حصة نفسه بحكم الملك وحصة الصغير بحكم الولاية وان كان الشريك الكبير اخا او عما ولم يك- وصيا للصغير الكبير يستوفي حصة نفسه ولا يستوفي-	798	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4882	false	9047896129217420165	18	56	94	287	1494	300	كان القتل خطا فان كان الشريك الكبير ابا -------كان له ان يست-------وفي جميع الدية حصة نفسه بحكم الملك وحصة الصغير بحكم الولاية وان كان الشريك الكبير اخا او عما ولم يكن وصيا للصغ-------ير يستوفي حصة نفسه ولا يستوفي	4882	5326832971867871007	185	333.5	149	214	86.44860076904297	32	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0799	true	8420346623634418745	3	62	15	328	1554	300	كان القتل عمدا ان كان الشريك الكبير ابا كان له ان يستوفي القصاص بالاجماع وان كان الشريك الكبير اجنبيا بان قتل عبد وهو مشترك بين اجنبيين احدهما صغير والاخر كبير ليس للاجنبي ان يستوفي القصاص بالاجماع وفي المنتقي الا ان يكون الصغير ابنا فيستوفي حينءذ وان كان الشريك الكبير اخا او عما فعلي قول- ابي حنيفة له ان يستوفي	799	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4882	false	9047896129217420165	18	52	94	267	1494	300	كان القتل خطا فان كان الشريك الكبير ابا كان له ان يستوفي جميع الدية حصة نفسه بحكم الملك وحصة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصغير بحكم ------الولاية وان كان الشريك الكبير اخا او عما ------ولم يكن وصيا للصغير يستوفي	4882	5326832971867871007	112	134.5	84	314	35.66878890991211	20	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0801	true	3446714720843124083	170	284	907	1457	1525	300	ومن اشهر علي المسلمين سيفا وجب قتله ولا شء بقتله لقوله عليه الصلاة والسلام من شهر علي المسلمين سيفا فقد ابطل دمه ولان دفع الضرر واجب فوجب عليهم قتله اذا لم يكن دفعه الا به ولا يجب علي القاتل شء لانه صار باغيا ب-ذلك وكذ-ا اذا اشهر علي رجل سلاحا فقتله او قتله غيره دفعا عنه فلا يجب بقتله شء لما بينا ولا يختلف بين ان يكون بالليل او بالنهار في المصر او خارج المصر لانه لا يلحقه الغوث بالليل و------لا في خارج المصر فكان له دفعة بالقتل بخلاف ما اذا كان في المصر--- نهارا وفي النوادر يغسل ويصلي ع--------------------ليه وعن الثاني يغسل ولا يصلي عليه قال------------------------------------------- رحمه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الله ومن شهر علي رجل سلاحا	801	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4845	false	6356664269536718627	179	292	875	1422	1464	300	ومن -شهر علي المسلمين سيفا وجب قتله ولا ش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء بقتله وكذلك اذا -شهر علي رجل سلاحا فقتله او قتله غيره دفعا عنه فلا يجب بقتله شء و---------لا يختلف بين ان يكون بالليل او -النهار في المصر او خارج المصر كذا في التبيين ومن شهر عليه عصا لي---------------------------------------------------لا في --مصر او نهارا -في غير مصر فقتله المشهور عليه عمدا فلا شء عليه وان شهر عليه عصا نهارا في المصر فقتله المشهور عليه عمدا قتل به عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعندهما لا قصاص عليه هكذا في الكافي وان شهر المجنون علي غيره سلاحا فقتله المشهور عليه عمدا فعليه الدية في ماله وعلي هذا الصبي والدابة كذا في الهداية ومن شهر علي رجل سلاحا	4845	5326832971867871007	232	332.0	177	779	29.781770706176758	40	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0807	true	4565974534452154606	204	267	955	1278	1434	300	الطحاوي ا-------ذا كسر بعض سن انسان عمدا ثم اسود- الباقي بذلك او احمرت او اخضرت او دخلها عيب بوجه من الوجوه ف------لا قصاص ويجب الارش في مال الجاني وبهذه الرواية تبين ان ما ذكره القاضي الامام صدر الاسلام والصدر الشهيد في الجامع الصغير فاذا كسر بعض سن انسان واسود الباقي يجب فيها حكومة عدل ليس بصحيح ولو قال المجني عليه انا استوفي القصاص	807	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4853	false	2840815226764024482	268	300	1328	1496	1496	300	الفتاوي الصغري ولو كسر بعض------------ها --فاسودت الباقية ----او احمرت او اخضرت او دخلها عيب بوجه من الوجوه بالكسر لا قصاص وتجب الدية كذا-------------------------------------------------------------------------------- في الخلاصة فان---------------------------------------------------------------------- قال المجني عليه انا استوفي القصاص-	4853	5326832971867871007	129	164.5	102	337	38.2789306640625	21	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0807	true	4565974534452154606	36	101	164	475	1434	300	وفي المنتقي اذا كسر من سن رجل طاءفة منها انتظر بها حولا فاذا تم الحول ولم يكمل- فعليه القصاص ت-برد بالمبرد ويطلب لذلك طبيب عالم او يقال لها قيمتها كم ذهب منها فان قال ذهب منها النصف يبرد من سن القالع النصف ---وفيه ا---يضا اذا كسر من رجل بعضها وسقط ما بقي فان ابا يوسف كان يقول يجب القصاص وفي القدوري لا قصاص في المشهور	807	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4854	false	8739032672436163496	14	69	62	323	1453	300	وفي المنتقي اذا كسر من سن رجل طاءفة منها انتظر بها حولا فاذا تم الحول ولم يتغير فعليه القصاص ويبرد بالمبرد ويطلب لذلك طبيب عالم و--يقال له قل لن-ا كم ذهب منها فان---- ذهب ال-----نصف يبرد من سن الفاعل النصف كذا في- المحيط واذا كسر من رجل بعضها وسقط ما بق---------------------------------------------ي لا قصاص في المشهور	4854	5326832971867871007	233	398.0	182	319	73.0407485961914	44	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0807	true	4565974534452154606	99	162	464	756	1434	300	في المشهور وروي الحسن بن زياد عن ابي حنيفة ----------------اذا نزع الرجل سن رجل فنبت نصفها فعليه نصف ارشها ولا قصاص في ذلك فان نبتت بيضاء تامة ثم نزعها اخر ينتظر بها سنة فان نبتت والا اقتص منه ولا شء علي الاول وقال ابن ابي مالك قال ابو يوسف يجب عليه فان نبتت صفراء فعليه حكومة عدل وقال ابن سماعة في ال--سن اذا	807	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4855	false	-2084826449499272804	74	129	367	626	1453	300	في الظهيرية روي الحسن بن زياد عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي اذا نزع الرجل سن رجل فنبت نصفها فعليه نصف ارشها ولا قصاص في ذلك وان نبتت بيضاء تامة ثم نزعها اخر انتظر بها سنة فان نبتت والا اقتص منه ولا شء علي الاول وان ن----------------------------------------بتت صغيرة فعليه حكومة عدل كذا----------- في المحيط اذا	4855	5326832971867871007	220	391.5	170	310	70.96774291992188	42	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0809	true	4746426876743058886	254	278	1270	1384	1490	300	قلع الرجل ثنية رجل عمدا واقتص له من ثنية القالع ثم نبتت ثنيت----------ه لم يكن للمقتص له ان يقلع تلك الثنية التي نبتت ثانيا	809	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4854	false	8739032672436163496	130	156	637	761	1453	300	قلع الرجل ثنية رجل عمدا فاقتص له من ثنية القالع ثم نبتت ثنية المقتص منه لم يكن للمقتص له ان يقلع تلك الثنية التي نبتت ثانيا	4854	5326832971867871007	112	212.5	88	124	90.32257843017578	22	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0809	true	4746426876743058886	94	154	480	778	1490	300	القياس فاذا نبتت --اخري سوداء بقي الارش علي حاله واذا نزع سن رجل عمدا او انتزع المنزوع سنه سن النازع ثم نبتت سن الاول فعلي الاول ارش سن الثاني ولو نبت معوجا يجب حكومة عدل وان نبتت سوداء جعل كانها لم تنبت وفي الكافي ولو قلع سن غيره فردها صاحبها الي مكانها ونبت عليها اللحم فعلي القالع كمال الارش وقال --	809	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4885	false	-2813224208417795446	130	158	692	837	1532	300	النيرة وان ن-بتت الاخري سوداء بقي الارش علي حاله كذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في المحيط ولو قلع سن غيره فردها صاحبها---- مكانها ونبت عليها اللحم فعلي القالع كمال الارش كذا في	4885	5326832971867871007	122	198.0	98	302	40.3973503112793	19	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0810	true	-6499231536724283936	130	184	682	958	1538	300	يتخير المجني عليه شيءا حتي سقطت السن السوداء ونبتت مكانها اخري صحيحة فقد بطل حق المجني عليه و---في الكافي وكذا اذا لم يكن للقالع ثنية حين قلع ثم نبتت فلا قصاص له وله الارش ولو قلع رجل ثنية رجل وثنية القلع القالع مقلوعة فنبتت ثنيته بعد القلع فلا قصاص فيه وللمقلوع- ثنيته ارشها وفي ---	810	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4855	false	-2084826449499272804	169	209	818	1029	1453	300	يخت-ر المجني عليه شيءا حتي سقطت السن السوداء ونبتت مكانها اخري صحيحة فقد بطل حق المجني عليه كذا في الذخيرة----------------------------------------------------------------- ولو قلع رجل ثنية رجل وثنية------ القالع مقطوعة فنبتت ثنيته بعد القلع فلا قصاص فيه وللمقلوعة ثنيته ارشها كذا في	4855	5326832971867871007	192	351.5	154	283	67.84452056884766	32	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0811	true	-6340692850511885771	187	230	949	1158	1503	300	وعلي الثاني حكومة عدل و-------------اذا نزع سن رجل وسن الثاني سوداء او صفراء او حمراء او خضراء والنزع كان عمدا يخير المجني عليه ان شاء اقتص منه ------وان شاء ضمنه ارش سنه خمسماءة وان كان المعيوب- سن المجني عليه -فله حكومة عدل ولا	811	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4855	false	-2084826449499272804	122	165	592	799	1453	300	فعلي------ه حكومة عدل كذا في المحيط اذا نزع سن رجل وسن الجاني سوداء او صفراء او حمراء او خضراء -----------------خير المجني عليه ان شاء نزعها بنقصانها وان شاء ضمنه ارش سنه خمسماءة وان كان العيب في سن المجني عليه ففيه حكومة عدل كذا	4855	5326832971867871007	165	268.5	128	230	71.73912811279297	29	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0815	true	-3763249214805039989	0	252	0	1327	1584	300	الدية وفي ذكر الخصي حكومة عدل------ سواء كان يتحرك او لا ي-------قدر الخصي علي ال-وطء او لا يقدر علي هذا الخلاف ذكر العنين واما ذكر الشيخ الكبير ان كان يتحرك ولا يقدر علي الوطء فالجواب فيه كالجواب في ذكر الخصي وذكر العنين وفي التهذيب وفي ذكر الخصي والعينين والعنين حكومة عدل وهو ما يري القاضي بمشورة اهل البصيرة وقيل يقوم ان لو كان عبدا محبوبا مجبوبا وغيره فتجب نسبة النقصان من ديته كما لو نقص عشر القيمة يجب عشر الدية والاول اصح وفي التجريد المراة اذا افضاها فصارت لا تستمسك البول والغاءط او احدهما ففيه دية كاملة وفي الاثنين كمال الدي----ة واذا قطع الحشفة يجب كمال الدية فان -----قطع با--قي الذ---كر فان كان قبل تخلل البرء تجب دية كاملة ويجعل كانه قطع الذكر بدفعة واحدة وان تخلل بينهما برء فيجب كمال الدية في الحشفة وحكومة العدل في ا------------------------------------------------------لباقي واذا قطع الذكر والاثنين والانثيين من الرجل الصحيح خطا ان بدا بقطع الذكر ففيه ديتان وفي التجريد وكذا انما قطعها من جانب واحد ولو بدا بقطع الاثنين ثم بالذكر ففي الاثنتين الدية كاملة وفي الذكر حكومة عدل وان قطعهما من جانب الفخذ كعا معا فعليه ديتان ---وفي التحفة وفي الاثنين اذا قطعهما مع الذكر جملة واحدة في حالة واحدة يجب عليه ديتان دية بازاء الذكر ودية بازاء الاثنيين واذا قطع الذكر اولا ثم الاثنين يجب ديتان ايضا لان بقطع منفعة الاثنيين وهي امساك المني فاما اذا قطع الاثنيين اولا ثم الذكر تجب الدية بقطع الاثنيين وتجب بقطع الذكر حكومة العدل وفي-------------- الاليتين اذا قطعتا خطا كمال الدية وفي الظهيرية وفي احد-هما نصف الدية وفي ---	815	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4889	false	-4306769214632912465	44	211	217	1064	1519	300	الدية وفي ذكر الخصي حكومة عدل عندنا سواء كان يتحرك او لا يتحرك ويقدر الخصي علي الجماع او لا يقدر وهو --الحكم في ذكر العنين واما ذكر الشيخ الكبير ان كان -------لا يقدر علي الوطء فالجواب فيه كالجواب في ذكر الخصي وذكر الع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نين كذا في الذخيرة واذا قطع الحشفة يجب كمال الدية فان جاء وقطع ما بقي من الذكر فان كان قبل تخلل البرء تجب دية واحدة ويجعل كانه قطع الذكر --مرة واحدة وان تخلل بينهما برء -يجب كمال الدية في الحشفة وحكومة العدل في الباقي كذا في الظهيرية وفي الانثيين كمال الدية كذا في المحيط واذا قطع الذكر ---------والانثيين من الرجل الصحيح خطا ان بدا بقطع الذكر ففيه ديتان -----------------------------------------ولو بدا بالانثي---ين ثم بالذكر ففي الانثيين الدية كاملة وفي الذكر حكومة عدل وان قطعهما من جانب الفخذ---- معا فعليه ديتان كذا في الذخيرة ولو قطع احدي انثييه فان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطع ماءه ففيه------------------------------------------------------------- الدية ولا يعلم ذلك الا بان يقر الجاني به كذا في خزانة المفتين وفي الاليتين اذا قطعتا خطا كمال الدية و-------------في احداهما نصف الدية كذا في	4889	5326832971867871007	621	993.5	491	1430	43.42657470703125	105	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0816	true	7209637513821047914	14	64	69	314	1481	300	وفي الرجل الرجلين في العمد القصاص اذا قطع من مفصل القدم او من مفصل الركبة ومن مفصل الركبة او من مفصل الورك--------- وان قطعت من غير المفصل لا يجب القصاص وفي الذخيرة وكذلك الحكم في اصابع الرجلين ان قطعت من المفصل عمدا يجب القصاص واذا قطع الرجل خطا من نصف	816	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4856	false	627842981417141840	19	56	98	269	1477	300	وفي الرجل ف--------ي العمد القصاص اذا قطع من مفصل القدم او من مفص----------------------------------ل الورك بخلاف ما اذا قطع- من غير --مفصل-------------------------- وكذلك الحكم في اصابع الرجل-- ان قطعت من المفصل عمدا يجب القصاص وا-ن قطعت من غير ---------	4856	5326832971867871007	148	232.0	116	254	58.26771545410156	25	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0816	true	7209637513821047914	58	147	288	708	1481	300	واذا قطع الرجل خطا من نصف الساق تجب الدية لاجل القدم وحكومة العدل فيما وراء القدم والكلام فيه نظير الكلام في اليد اذا قطعت من نصف الساعد وان كسر فخذه فبرات فبرءت واستقامت فلا شء عليه وفي قول ---------------------------------------ابي يوسف---------------- حكومة عدل وذكر ابو سليمان عن محمد---------------- في كتاب الخراج قال ابو حنيفة ما انكسر------------------- من انسان يدا او رجلا او غير ذلك وبرء و--عاد كهيءته فليس فيه عقل وان كان فيه نقص بان نقص بان برء العظم وبقي فيه ورم ففيه من عقله بحساب ما نقص وكذلك في ---	816	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4888	false	-4832939788816527397	92	185	466	900	1487	300	واذا قطع الرجل خطا من نصف الساق تجب الدية لاجل القدم وحكومة العدل فيما وراء القدم كذا-------------------- في الذخيرة و--------------------ان كسر فخذه وبرا------ت واستقامت فلا شء عليه -في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وعليه في قول ابي يوسف رحمه الله تعالي حكومة عدل وذكر ابو سليمان عن محمد رحمه الله تعالي في كتاب الح--ج قال ابو حنيفة رحمه الله تعالي من كسر عظما من انسان يدا او رجلا او غير ذلك وبرا او عاد كهيءته فليس فيه عقل فان ك------------ان نقص او عث--------------------م ففيه من عقله بحساب ما نقص عثما كذا في	4888	5326832971867871007	303	492.0	234	515	58.83495330810547	54	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0817	true	562445985951169625	119	214	621	1090	1516	300	ابي يوسف عن محمد---------------- رجل جامع امراة- ومثلها يجامع فمماتت فماتت من ذلك فلا شء عليه وقال ابو يوسف ----------------اذا جامع امرا-ة فذهب- منها عين او افضاها ان ماتت فهو ضامن وقال محمد---------------- يضمن في هذا اكله كله الا الافضاء والقتل في الجماع---- وهو قول ابي حنيفة -----------------فيما حكي عن هشام عن محمد-------------------- قال----- وهو قول ابي يوسف وع------------------------------ن الفقيه ابي نصر الدبوسي اذا دفع اجنبية فوقعت وذهبت عذرتها فعلي الدافع مهر مثلها والتعزير وعن الشيخ الامام ابي حفص الكبير سءل عمن د----------------------------فع امرا--------------ة فذهبت عذرتها ثم طلقها قبل الدخول بها كان عليه نصف المهر	817	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4890	false	3431761623553735520	64	183	332	924	1551	300	ابن رستم عن محمد رحمه الله تعالي رجل جامع امراته ومثلها يجامع------- فماتت من ذلك فلا شء عليه وقال ابو يوسف رحمه الله تعالي اذا جامع امراته فذهبت منها عين او افضاها او ماتت فهو ضامن -قال محمد رحمه الله تعالي يضمن في هذا----- كله الا الافضاء والقتل من الجماع قال وهو قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وفيما حكاه-- هشام عن محمد رحمه الله تعالي انه قال ايضا وهو قول ابي يوسف رحمه الله تعالي كذا في الذخيرة عن الفقيه ابو نصر الدبوسي اذا دفع اجنبية فسقطت وذهبت عذرتها فعلي الدافع مهر مثلها والتعزير وعن ا-------------بي حفص ان عليه الصداق في ماله كذا في الظهيرية ولو دفع امراته ولم يدخل بها فذهبت عذرتها ثم طلقها فع------------------ليه نصف المهر	4890	5326832971867871007	390	584.5	306	638	61.12852478027344	60	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0818	true	-2898569242361030423	218	300	1105	1510	1510	300	يقطع الابهام بالسبابة ولا-------- بالوسطي والحاصل انه لا يءخذ شء من الاعضاء الا بمثله من القاطع قال محمد في----------------------------------- الاصل و----------------------اذا قطع الرجل يد اخر وفيها ظفر -سوداء------------------------------- يجب القصاص وان لم يكن ظفر يد القاطع---- مسودا لان الاسوداد لا ي------وجب ن----------------------قصانا في منفعة اليد وهي البطش الا تري انه لو قطع انسان يده خطا كان علي عاقلة القاطع نصف الدية واذا لم يكن للاسوداد في الظفر اثر في نقصان دية اليد صار وجود هذا العيب وعدمه بمنزلة اليد الشلاء وان كان-	818	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4856	false	627842981417141840	96	181	474	899	1477	300	يقطع الابهام بالسبابة ولا السبابة بالوسطي والحاصل انه لا يءخذ شء من الاعضاء الا بمثله من القاطع كذا في الذخيرة ولا تقطع اليد الصحيحة بالمنقوصة الاصابع هكذا في محيط السرخسي اذا قطع الرجل يد رجل وفيها ظفر مسود او جرح فان كان فيه ظفر مسود فانه يجب القصاص وان لم يكن في ي-د القاطع ظفر مسود- فان كان بيده جراحة لا توجب نقصان دية يده بان كان نقصانا لا يوهن ف-------ي البطش -------فانه لا يمنع وجوب القصاص ويجعل---------------------------------------------------------------------------------- وجود هذا العيب وعدمه بمنزلة ------------وان كان	4856	5326832971867871007	229	297.5	178	535	42.80373764038086	33	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0819	true	7879059060244749076	91	297	449	1460	1472	300	الشهيد برهان الاءمة يقول انما يثبت الخيار للمقطوعة يده في هذه الصورة اذا كانت اليد الشلاء مما ينتفع بها مع ذلك فاما اذا كانت غير منتفع بها فهي ليست بمحل القصاص فلا يخير المجني عليه حينءذ بل له دية ---صحيحة كما لو لم يكن القاطع للقاطع ------يد اصلا وبه يفتي وتفريع المسالة بعد هذا علي حسب ما ذكرنا في العين والسن الكبري وكذا لو كان القاطع صحيح اليد عند القطع فشلت يده بعد ذلك لا خيار للمجني عليه بين القصاص والارش بل يقطع الشلاء او يترك ولا شء له وان كانت ناقصة فهذا علي وجهين ان كان النقصان حاصلا لا بفعل احد وان كانت ناقصة من حيث القدر فكذلك يتخير فان اختار القطع فلا شء له علي القاطع وقال الشافعي رحمه الله اخذ منه ارض-------------------------------------------- ارش ما كان فاءتا من الاصابع ----هذا اذا كانت ناقصة وقت القطع فاما اذا نتقصت انتقصت بعد القطع فهذا علي وجهين ان كان النقصان حاصلا لا بفعل احد بان سقط اصبح اصبع من اصابعه بافة سماوية -الجواب فيه كالجواب فيما اذا كانت ناقصة وقت القطع وكل جواب عرفته ثم فهو الجواب هنا وان كان- بفعل احد بان قطع اصبعا من اصابعه ظلما او قطع القاطع اصبعا ----------او قضي به- حقا واجبا عليه فالجواب فهي كالجواب في اليد----------------- هكذا ذكر شيخ الاسلام	819	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4857	false	8327480728747329516	0	157	0	773	1484	300	الشهيد برهان الاءمة----- انما يثبت الخيار للمقطوع -يده في هذه الصورة اذا كانت الش-----لاء مما ينتفع بها مع ذلك واما اذا كانت غير منتفع بها فهي ليست بمحل للقصاص فلا يخير المجني عليه حينءذ بل له دية يد صحيحة كما لو لم يكن------- للقاطع تلك اليد اصلا وبه يفتي -----------------------------------كذ-ا في المحيط ولو ذهبت المعيبة قبل اختي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار المجني عليه او قطعت ظلما بطل حق المجني عليه عندنا بخلاف ما اذا قطعت بحق عليه من قود او سرقة فانه يجب عليه ارش اليد المقطوعة كذا في الكافي هذا اذا كانت ناقصة وقت القطع -اما اذا------ انتقصت بعد القطع فهذا علي وجهين ان كان النقصان حاصلا لا بفعل احد بان سق-----ط اصبع من اصابعه بافة سماوية فالجواب فيه كالجواب فيما -لو كانت ناقصة وقت ال---------------------------------قطع وان كانت بفعل احد بان قطع اصبع- من اصابعه ظلما او قطع القاطع اصبعا من اصابعه او قضي بها حقا واجبا عليه فالجواب فيه كالجواب فيما لو فاتت بافة سماوية هكذا ذكر شيخ الاسلام	4857	5326832971867871007	568	932.5	448	1098	51.73041915893555	97	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0820	true	1374701947579785215	90	146	451	727	1456	300	لو سقطت بافة سماوية فلا خيار له ذكر الشيخ--------------------------------------- احمد الطواويس----------------ي في شرحه انها اذا قطعت بقصاص فله الخيار واذا قطعت ظلما او بافة سماوية فلا خيار له هذا اذا كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت يد القاطع قاءمة وقت القاطع القطع فاما اذا كانت فاءتة وقت القطع بان ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طع يمين رجل ولا يمين للقاطع فحق المقطوع---- في الارش في ماله	820	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4857	false	8327480728747329516	149	268	732	1325	1484	300	لو فاتت بافة سماوية هكذا ذكر شيخ الاسلام المعروف بخواهر زاده وقد ذكر شيخ الاسلام احمد الطواويسي رحمه الله تعالي في شرحه انها اذا قطعت بقصاص فله الخيار وان ق-طعت ظلما او بافة سماوية فلا خيار واشار الي الفرق فقال ما قطع قصاصا فهو محسوب عليه فكانه منعها فيوجب الخيار ولا كذلك ما ذهب بافة سماوية كذا في الظهيرية واذا قطع يد رجل عمدا حتي وجب القصاص فقطعت يد القا-----------------------------------------------------طع باكلة او ظلما بغير حق يبطل القصاص ولا ينتقل الي الارش ولو قطعت يد القاطع بقصاص رجل اخر او في سرقة كان علي من عليه القصاص الارش لصاحب القصاص الاول كذا في فتاوي قاضي خان رجل قطع يمين رجل ولا يمين للقاطع فحق المقطوع يده في الارش في ماله	4857	5326832971867871007	181	269.5	143	647	27.975271224975586	29	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0821	true	4653517648165664700	92	300	452	1496	1496	300	الاصبع فلا يقط--------------------------------ع الاصبع له وان كان الحاضر صاحب اليد فانه يقطع له واذا------------------------- جاء صاحب الاصبع بعد ذلك فانه ياخذ ارش الاصبع من ماله------------------------- ولو قطع رجل اصبع رجل من المفصل الاعلي ثم اخر قطع--------- من المفصل الاوسط ثم اخر قطع اصبعا اخري من المفصل ال-سفلي وذلك كله في اصبع واحد هذا علي وجهين اما ان يكون صاحب الاصابع حضورا او بعضهم غاءبا فان كان الكل حضورا وطلبوا من القاضي حقهم فان القاضي قطع يقطع من المفصل الاوعلي حق صاحب الاعلي لصاحب المفصل الاعلي وان --كان صاحب الاس--------فل والاوسط----------------------- ثابتا في الاعلي لانهما لا حق لهما في قطع المفصل الاعلي الا علي سبيل الشركة لان القاطع لم يضع السكين علي المفصل من اصابعهما وانما وضع علي صاحب المفصل الاعلي من كل وجه ثم خير صاحب المفصل وانما وضع علي صاحب المفصل الاوسط من كل وجه لان حقه كان في مفصلين لان الفاءت منفصلان فبفوات احدهما يتخير كما خير صاحب اليد بعدما قطعنا الاصبع لصاحب الاصبع فان شاء قطع من القاطع مفصله الوسطي ولا شء له من دية الاصبع وان شاء لم يقطع وضمنه ثلث دية الاصبع لانه فوت عليه من اصبع مفصلين فيضمن ثلث دي دية الاصبع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان حضر احدهم وغاب الاخران فان كان الحاضر صاحب المفصل الاعلي يقطع ---فان قطع المفصل الاعلي له ثم حضر الاخران-	821	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4858	false	-5505661768038317647	50	219	241	1064	1461	300	الاصبع ثم حضرا جميعا فانه يقطع اصبعه اولا باصبع الاخر ثم يخير صاحب ا-----------ليد فان شاء قطع ما بقي وان شاء اخذ دية يده وان جاء صاحب اليد اولا قطعت له اليد ثم اذا حضر الاخر قضي له بالارش كذا في المبسوط ولو قطع رجل اصبع رجل من المفصل الاعلي ثم---- قطع اصبع اخر من المفصل الاوسط ثم---- قطع اصبع- اخر- من المفصل الاسفل- وذلك كله في اصبع----------------------------------------------------------- واحدة فان كان الكل حضروا وطلبوا من القاضي حقهم فان القاضي---- يقطع--- المفصل الاع----------------لي لصاحب------- الاعلي ولا يقطع لصاحب الاوسط والاسفل وان كان حق صاحب الاوسط والاسفل ثابتا في الاعلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م خير صاحب ا-----------------------لمفصل الاوسط فان شاء قطع من القاطع مفصله الاوسط ولا شء له من دية الاصبع وان شاء لم يقطع وضمنه ثلث----------------------------------------------------ي دية الاصبع فاذا قطع يخير صاحب المفصل الاسفل فان شاء قطع ولا شء له من دية الاصبع وان لم يقطع اخذ دية اصبعه بكمالها من ماله وان حضر احدهم وغاب الاخران -ان كان الحاضر صاحب المفصل الاعلي يقطع له فان قطع المفصل الاعلي له ثم حضر الاخران	4858	5326832971867871007	477	684.0	376	1284	37.149532318115234	78	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0822	true	7377540984464677397	50	139	259	728	1528	300	الابهام اربعة الاف ولقاطع الكف الف درهم وان بدا الاجنبي فقطع اصبعا من اصابع القاطع ثم قطع احد صاحبي القصاص بعد ذلك اصبعا من اصاب-----ع اليدين ثم عاد الاجنبي فقطع اصبعا من اصابع القاطع ثم ان الذي لم يقطع شيءا من اصابع القاطع قطع الكف وعليه-ا اصبع-- فان القاضي يقضي علي القاطع بدية يديه واخذ- ربعها للذي اخذ الكف وثلاثة ارباع-- للذي قطع الاصبع ولا يجعل الاصبع الذي قطعه الاجنبي قبل قطع احد صاحبي القصاص قاءما حكما فان اجتمع اصحب صاحب- القصاص علي قطع الكف مع الاصبعين فالدية الماخوذة	822	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4887	false	-6825801045736484347	226	300	1128	1524	1524	300	الابهام وخمساها للذي قطع الابها-------م وان بدا الاجنبي فقطع اصبعا من اصابع القاطع ثم قطع احد صاحبي القصاص بعد ذلك اصبعا من اصابع قاطع اليدين ثم عاد الاجنبي فقطع اصبعا من اصابع القاطع ثم ان الذي لم يقطع شيءا من اصابع القاطع قطع الكف وعليه الاصبعان فان القاضي يقضي علي القاطع بدية يد-- واحدة ربعها للذي قطع الكف وثلاثة ارباعها للذي قطع الاصبع ف----------------------------------------------------------------------ان اجتمع----- صاحبا القصاص علي قطع الكف مع الاصبعين فالدية الماخوذة-	4887	5326832971867871007	356	602.5	288	481	74.0124740600586	60	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0829	true	415173189696692380	197	226	1062	1205	1577	300	فمن مشايخنا من قال ما ذكر ههنا--------------------------------------------------------- قولهما اما علي قول ابي حينفة رحمه الله للمقطوع مفصلاه ان يقطع المفصل الاعلي ثم الاسفل ومنهم من قال هذا قول الكل	829	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms3936	false	2234366972311684207	189	226	942	1116	1488	300	فمن مشايخنا من قال ما ذكر في الكتاب انه اذا اقر بعد ذلك لغيرهما يجوز اقراره يجب ان يكون قولهما اما علي قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي لا يجوز اقراره-------------------------- ومنهم من قال هذا قول الكل	3936	5326832971867871007	92	150.0	70	200	46.0	19	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0829	true	415173189696692380	168	300	902	1577	1577	300	في المفصل- الثاني هذا الذي ذكرنا --------------اذا قطع المفصل الاعلي وبرء ثم عاد----------------------------------------------------------------- وقطع ال----مفصل- الثاني فانه يقطع اصبع القاطع من المفصل الاسفل ويجعل كانه قطع المفصلين بدفعة واحدة فمن مشايخنا من قال ما ذكر ههنا قولهما اما علي قول ابي حينفة رحمه الله للمقطوع------------------------------------------ مفصلاه ان يقطع المفصل الاعلي ثم الاسفل ومنهم من قال هذا قول الكل ولو قطع المفصل الاعلي----- واقتص من القاطع ثم عاد وقطع المفصل الثاني وبرء يجب لوجود المساواة فرق بين هذا وبين رجلين مقطوعي الاصابع قطع احدهما كف صاحبه لا يقطع كف القاطع اقول فيه نظر لان المساواة ممكنة فينبغي ان يقطع لامكانها فتدبره وكذا اذا كان مقطوع الكف قطع احدهما زند صاحبه لا يقطع زند القاطع ولو قطع من اصبع رجل نصف مفصل وكسر وبرء----- ثم قطع ما بقي من المفصل وبرء فلا قصاص عليه-	829	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4861	false	8275005362335216762	0	86	0	442	1467	300	في --مفصله الثاني كذا في شرح الزيادات للعتابي واذا قطع المفصل الاعلي وبرا ثم مات بسبب اخر وله ابن مقطوع المفصل الاعلي من ذلك الاصبع ثم جاء القاطع وقطع الابن مفصله الثاني يجب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي -------------------القاطع القصاص في المفصل الاعلي لمورثه والارش للوارث في مفصل-ه الثاني كذا في شرح الزيادات للعتابي ------------------------لو قطع المفصل الاعلي وبرا واقتص من القاطع ثم عاد وقطع المفصل الثاني وبرا يجب القصاص ولو قطع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اصبع رجل نصف مفصل وكسر كسرا وبرا ثم قطع ما بقي من المفصل وبرا -لا قصاص عليه	4861	5326832971867871007	225	291.5	176	813	27.675275802612305	33	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0830	true	-5708427393523938723	23	135	115	668	1466	300	قطع الثاني من المفصل صحيحة والاصبع المقطوعة من نصف المفصل ناقصة ولو لم --يحل بينهما برء برء يجب القصاص في المفصل وجعل كانه قطع المفصل بدفعه واحدة وكذلك لو قطع الاصابع من رجل وعاد وقطع الكف ان لم يحل بنيهما برء يجب القصاص في يد كانه قطع الكل دفعة واحدة وان حال بينهما برء يجب القصاص في الاصابع وحكومة عدل في الكف وكذا اذا قطع حشفة انسان خطا ثم عاد وقطع باقي الذكر ان كان قبل تخلل البرء تجب دية واحدة وان ك----------------------------ان تخلل بينهما برء يجب كمال الدية في ال-حشفة وحكومة عدل في ال-----------باقي ولو قطع------- المفصل الاعلي من اصبع رجل فقبل البرء -----قطع النصف من المفصل الثاني ثم برء القصاص	830	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4861	false	8275005362335216762	77	156	403	778	1467	300	قطع ما بقي من المفصل وبرا لا قصاص عليه في شء من ذلك ------------ولو لم يتخلل بينهما---- برء يجب القصاص في المفصل كذا في المحيط و------------------------لو قطع --اصابع--- رجل عمد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ثم -----قطع كفه من المفصل---- قبل ال-----برء تقطع يد القاطع دون اصابعه كذا في محيط السرخسي وان تخلل بينهما برء يجب --ال--قصاص في الاصابع وحكومة عدل في الكف كذا في المحيط لو قطع من رجل المفصل الاعلي من اصبعه--- فقبل البرء عاد وقطع --نصف--- المفصل الثاني لا يجب القصاص	4861	5326832971867871007	216	221.0	165	607	35.584842681884766	33	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0837	true	-6510698725668449704	127	249	644	1268	1544	300	قطع المفصل الاعلي من اصبع رجل فبرء فبرء ولم يقتص حتي قطع مفصلا اخر من تلك الاصبع يقطع له المفصل الاعلي دون الاسفل وعليه ارش من الاسفل لان القصاص مبناه علي المساواة وحال قطع الثاني لا يمكن المساواة لسلامة اصبع القاطع وفوات مفصل المقطوع ولان اصبع القاطع وان كانت مستحقة بالقصاص ولكن ملك القصاص ملك ضرورة لا يثبت الا عند الاستيفاء فقتله يكون مقصودا به مملوكية صاحبه ولهذا لو قلنا لو قطعت يد من عليه القصاص ان كان عمدا يجب القصاص ان كان خطا يجب الارش له لا لمن له القصاص لانه لم توجد المساواة حال قطع الثاني وكذلك لو ابرا الثاني ثم قطع المفصل الثالث ولم لم يكن---- القطعين برء ووجب --له القصاص في كل الاصابع بقطعها من اصلها مرة واحدة	837	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4860	false	7442026075920144831	211	262	1078	1332	1535	300	قطع المفصل الاعلي من اصبع رجل عمدا فبرا ولم يقتص حتي قطع مفصلا اخر من تلك الاصبع يقطع له المفصل الاعلي دون الاسفل وعليه ارش--- الاسفل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك لو -برا الثاني ثم قطع المفصل الثالث ولو لم يكن بين القطعين برء -وجب عليه القصاص في كل الاص-بع بقطعها من اصلها مرة واحدة	4860	5326832971867871007	241	427.5	191	630	38.25396728515625	42	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0837	true	-6510698725668449704	4	29	20	136	1544	300	قطع اصبعه او يده ثم قطع الاخر ما بقي من اليد فمات كان القصاص علي الثاني في النفس دون الاول ويقطع اصابع الاول او يده	837	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4863	false	1004697289528123870	0	25	0	115	1515	300	قطع اصبعه او يده ثم قطع الاخر ما بقي من اليد فمات كان القصاص علي الثاني في النفس دون الاول ويقطع اص-بع الاول او يده	4863	5326832971867871007	115	225.0	90	116	99.13793182373047	24	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0842	true	-7150974309832559216	250	292	1223	1434	1472	300	فان طلقها بعد الدخول بها او مات عليها سلم لها جميع الارش وان طلقها قبل الدخول بها سلم لها من ذلك الفان وخمسماءة ورد -علي الزوج الفان وخمسماءة لانه تزوجها في الحاصل علي خمسة الاف--------------------- فان طلقها قبل الدخول بها يسلم لها	842	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4878	false	-8654501907809825554	159	204	764	992	1441	300	فان طلقها بعد الدخول بها او مات ع-نها سلم لها جميع الارش وان طلقها قبل الدخول بها سلم لها من ذلك الفان وخمسماءة وردت علي الزوج الفين وخمسماءة وان مات من ذلك فالتسمية باطلة عندهم جميعا ولها مهر مثلها فان طلقها قبل الدخول بها ----فلها	4878	5326832971867871007	170	290.5	135	233	72.96137237548828	31	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0843	true	2236716470248375774	6	155	27	746	1432	300	وان مات من ذلك فالتسمية باطلة عندهم جميعا ولها مهر مثلها وقيد بقوله مهر مثلها المفيد انه بعد الدخول لا قبل الدخول---- فلها المتعة ثم القياس ان لا تجب عليها الدية- في قول ابي حنيفة---------------- وفي الاستحسان --------------------تجب الدية في مالها وعلي قولهما صح العفو ولم يكن عليها لا قصاص ولا دية لو مات هذا اذا تزوجها علي القطع قيد بذكر اليد فقط لانه اذا تزوجها علي القطع وما يحدث منه ان برء من ذلك صار ارش يده مهرا -لها عندهم جميعا ويسلم لها ذلك-وان كان اكثر من مهرها مهر مثلها وان مات من ذلك بطلت التسمية وكان لها مهر مثلها وسقط القصاص مجانا بغير شء ولا ميراث لها من زوجها لانها قاتلته وعليها عدة المتوفي عنها زوجها وقيد بقوله عمدا لانها اذا كانت الجناية خطا وقد تزوجها علي القطع ان برء من ذلك صار ارش يده مهرا لها فان دخل بها او مات عنها سلم لها جميع ذلك	843	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4878	false	-8654501907809825554	187	300	905	1441	1441	300	وان مات من ذلك فالتسمية باطلة عندهم جميعا ولها مهر مثلها فان طلقه------------------------------------ا قبل الدخول بها فلها المتعة ثم القياس ان ي---جب عليها القصاص في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وفي الاستحسان لا يجب القصاص وانما تجب الدية في م--------------------------------------------------------------الها وان تزوجها علي الجناية او علي ال-----------------------------قطع وما يحدث منه ان برا من ذلك صار ارش يده مهر مثلها عندهم جميعا و-سلم لها ذلك وان كان اكثر م------ن مهر مثلها وان مات من ذلك بطلت التسمية وكان لها مهر مثلها وسقط القصاص مجانا بغير شء وان---------------------------------------------------------------------------------------- كانت الجناية خطا وقد تزوجها علي القطع ان برا من ذلك صار ارش يده مهرا لها وان دخل بها او مات عنها سلم لها جميع ذلك-	4878	5326832971867871007	456	782.0	357	762	59.8425178527832	82	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0843	true	2236716470248375774	155	299	746	1428	1432	300	وسقط عن العاقلة وان طلقها قبل الدخول بها سلم لها نصف ذلك وذلك الفان وخمسماءة وتءدي العاقلة الفين وخمسماءة الي زوجها فاما اذا مات من ذلك بطلت التسمية في قول ابي حنيفة---------------- وكان لها مهر مثلها وعلي عاقلتها دية الزوج وعندهما تصح التسمية وتصير دية الزوج مهرا لها فاما اذا تزوجها علي القطع وما يحدث---- او علي الجناية---- ان برء من ذلك صار ارش يده مهرا لها ---------------------وان مات------------------------------------------------ ثم ينظر الي مهر مثلها والي الدية فان كان مهر المثل-- مثل الدية لا شك ان الكل يسلم لها سواء تزوجها بعد القطع في حال ما يجء ويذهب او بعد ما صار صاحب فراش وان كان مهر مثلها اقل من الدية فان كان تزوجها في حال يجء ويذهب او بعد ما صار صاحب فراش وان كان مهر مثلها اقل من الدية فان كان تزوجها في حال يجء وي-----------------------------------------------------------------------------------------------------ذهب فالكل يسلم لها وان كانت -------الزيادة الي	843	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4879	false	-1027871039375511027	0	142	0	684	1452	300	وسقط عن العاقلة وان طلقها قبل الدخول بها سلم لها نصف ذلك وذلك الفان وخمسماءة وتءدي العاقلة الفين وخمسماءة الي زوجها فاما اذا مات من ذلك بطلت التسمية في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وكان لها مهر مثلها وعلي عاقلتها دية الزوج وعندهم- تصح التسمية وتصير دية الزوج مهرا لها وان تزو-----جها علي القطع وما يحدث منه او علي الجناية خطا ان برا من ذلك صار ارش يده مهرا لها ويسقط ذلك عن عاقلتها وان مات من ذلك فان الدية تصير مهرا لها وتسقط عن العاقلة ثم ينظر الي مهر مثلها والي الدية فان كان مهر --مثلها مثل الدية لا شك ان الكل يسلم لها سواء تزوجها بعد الق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طع حال ما يجء ويذهب او بعد ما صار صاحب فراش وان كان مهر مثلها اقل من الدية ان تزوجها في حال ما يجء ويذهب فالكل يسلم لها وان حصل متبرعا بالزيادة علي	4879	5326832971867871007	468	697.0	372	885	52.88135528564453	84	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0844	true	6730274824637850446	0	117	0	574	1488	300	الدية تخرج من ثلث مال الزوج------------------------- وتعتبر الزيادة علي مهر مثلها وصية للعاقلة وان كانت لا تخرج الزيادة علي مهرها مهر مثلها--------------- من ثلث ماله فيقدر ما يخرج من الثلث يسقط عن العاقلة ويعتبر ذلك وصية لهم----------------------------- هذا اذا لم يطلقها الزوح الزوج قبل موته حتي مات فان- طلقها قبل موتها موته قبل الدخول بها سلم لها من ذلك خمسة ا-----------------لاف مهر مثلها وصية للعاقلة ويسقط عن العاقلة وان كان مهر مثلها اقل من خمسة الاف ان كانت الزيادة علي غير مهر مثلها الي تمام خمسة الاف يخرج من ثلث ماله فكذا يسقط عن العاقلة خمسة الاف وان كان لا يخرج فبقدر ما يخرج من الثلث -مقدار مهر مثلها يسقط عن العاقلة ويردون الباقي الي ورثة الزوج	844	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4879	false	-1027871039375511027	162	290	777	1404	1452	300	الدية تخرج من ثلث مال الزوج فانه تبرا العاقلة عن ذلك وتعتبر الزيادة علي مهر مثلها وصية للعاقلة وان كانت لا تخرج الزيادة علي------ مهر مثلها الي تمام الدية من ثلث ماله فبقدر ما يخرج من الثلث يسقط عن العاقلة ويعتبر ذلك وصية لهم ويردون الباقي الي ورثة الزوج هذا اذا لم يطلقها ال------زوج قبل موته حتي مات فاذا طلقها قبل م------وته قبل الدخول بها سلم لها من ذلك خمسة الاف ان كان خمسة الاف مهر مثلها------------- ويسقط عن العاقلة وان كان مهر مثلها اقل من خمسة الاف ان كانت الزيادة علي---- مهر مثلها الي تمام خمسة الاف تخرج من ثلث ماله فكذا يسقط عن العاقلة خمسة الاف وان كان لا تخرج فبقدر ما يخرج من الثلث ومقدار مهر مثلها يسقط عن العاقلة ويردون الباقي الي ورثة الزوج	4879	5326832971867871007	535	976.5	424	662	80.81571197509766	100	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0844	true	6730274824637850446	204	300	1030	1488	1488	300	رجل شج رجلا موضحة عمدا او صالحه المشجوج عن الموضحة وما يحدث منها علي مال مسمي -قبضه ثم شجه رجل اخر موضحة عمدا ومات من الموضحتين فعلي الاخر القصاص ولا شء علي الاول وكذلك لو كان الصلح مع الاول بعد ما شجه الاخر قال ابو الفضل فقد استحسن في موضع اخر من هذا الكتاب ان له القصاص علي الاخر اذا ----كان شجه بعد صلح ال--اول رجل شج رجلا موضحة عمدا وصالحه عنها وما يحدث عنها علي عشرة الاف درهم وقبضها ثم شجه اخر خطا ومات منه-ا فعلي الثاني خمسة الاف درهم عل- عاقلته ويرجع الاول في-	844	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4880	false	-7202209888818042682	103	180	505	886	1485	300	رجل شج رجلا موضحة عمدا وصا--لحه المشجوج من الموضحة وما يحدث منها علي مال مسمي وقبضه ثم شجه رجل اخر موضحة عمدا ومات من الموضحتين فعلي الاخر القصاص ولا شء علي الاول وكذلك لو كان الصلح مع الاول بعد ما شج--------------------------------------------------------------------------ه الاخر كذا في خزان-----------ة المفتين رجل شج رجلا موضحة عمدا وصالحه منها وما يحدث منها علي عشرة الاف درهم وقبضها ثم شجه اخر خطا ومات منهما فعلي الثاني خمسة الاف درهم علي عاقلته ويرجع الاول في	4880	5326832971867871007	358	661.5	283	468	76.4957275390625	64	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0845	true	6764079719519613789	157	222	801	1111	1484	300	الصلح علي اكثر من النوع الذي وقع به القضاء اما اذا وقع الصلح علي اقل مما وقع به القضاء فانه يجوز حالا ونسيءة وا--------------ذا اصطلحا علي خلاف جنس ما وقع به القضاء وقد صالحه علي اكثر مما قضي به فانه يجوز هذا الذي ذكرنا اذا اصطلحا بعد القضاء او الرضا اما اذا اصطلحا قبل القضاء ان كا--------------------ن المصالح- عل------يه اكثر من الدية فانه لا يجوز	845	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4873	false	-7761363667496261614	247	300	1231	1474	1474	300	الصلح علي اكثر من الدية لا يجوز وان وقع ع---------------------لي اقل مما وقع به القضاء فانه يجوز ------نسيءة كان او يدا بيد وان اصطلحا علي خلاف جنس المقضي به -------وقد صالحه علي اكثر مما قضي به فانه يجوز الا ا-------نه اذا ك--------------------------------------------------------ان المقضي به دراهم وقد ا--صطلحا علي دنانير اكثر منه انما يجوز---------	4873	5326832971867871007	159	194.0	120	351	45.29914474487305	28	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0845	true	6764079719519613789	198	223	992	1115	1484	300	هذا الذي ذكرنا اذا اصطلحا بعد القضاء او الرضا -اما اذا اصطلحا قبل القضاء-------------------------------------- ان كان المصالح عليه اكثر من الدية فانه لا يجوز ابن	845	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4874	false	-7045150969914661784	77	109	360	520	1424	300	هذا الذي ذكرنا اذا اصطلحا بعد القضاء --والرضا فاما اذا اصطلحا قبل القضاء والرضا ان اصطلحا علي مال فرض في الدية ان كان المصالح عليه اكثر من الدية فانه لا يجوز وان	4874	5326832971867871007	118	203.5	94	162	72.83950805664062	21	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0846	true	4287604879133623342	0	69	0	362	1466	300	طلب المصالح رد الصلح قال ان كان يعلم ان المصالح هو الذي جرحها وان الصبية ماتت من تلك الجراحة فالصلح ما-ض فان علم ان الجارج الجارح---------------------------------------- صاحب السهم ولكن استغاثت الصغيرة بابيها فلطمها ابوها ف-------سقطت وماتت ولم يدر انها ماتت من اللطمة----- او من الرمي قال فان كان الصلح من الاب باذن ساءر الورثة فالصلح جاءز والبدل لساءر الورثة ولا ميراث للاب وان كان الميراث بغير اذنهم فالصلح باطل	846	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4877	false	4374777506426782115	209	279	1107	1462	1550	300	طلب المصالح رب الصلح---- ان كان يعلم ان المصالح هو الجارح ----وان الصبية ماتت من تلك الجراحة فالصلح جاءز وان -لم يكن في الباب سوي معرفة السهم فالصلح باطل وان كان يعلم ان صاحب السهم هو رماه فاستقبل-----------------ها ابوها ولطمها وسقطت وماتت وما يدري م---------ن اللطمة ماتت او من الرمية ---فان كان صالح---- الاب باذن ساءر الورثة جا--------ز والبدل لساءر الورثة ولا ميراث للاب وان صالح------- بغير اذنهم ف---هو باطل	4877	5326832971867871007	249	366.5	197	415	60.0	40	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0854	true	4270874565995202724	248	300	1267	1526	1526	300	في المبسوط له وليان اثنان فشهد احدهما علي صاحبه انه عفا فهو علي قسمين اما ان يشهد احدهما علي صاحبه بالعفو او يشهد كل واحد منهما علي صاحبه بالعفو اما القسم الاول فهو علي خمسة اوجه اما ان يصدقه صاحبه والقاتل جميعا او كذباه او كذبه صاحبه وصدقه القاتل او علي عكسه-	854	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4876	false	-7496964972894845257	153	182	778	921	1530	300	في المحيط---------- اثنان -شهد احدهما علي صاحبه انه عفا فهو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------علي خمسة اوجه اما ان ص-دقه صاحبه والقاتل جميعا او كذباه او كذبه صاحبه وصدقه القاتل او علي عكسه	4876	5326832971867871007	138	247.5	110	260	53.07692337036133	25	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0855	true	20953795494996425	0	106	0	567	1554	300	او سكتا جميعا فالعفو واقع في المفصول الفصول كلها لان الشاهد متي اقر بعفو صاحبه فقد اقر بسقوط القصاص في نصيبه واذا سقط يسقط في نصيب الاخر كما لو عفا الشاهد عن نصيبه واما الدية -ان تصادقا فاللشاهد فللشاهد نصف الدية لان الثابت بالتصادق والموافقة كالثابت بالمعاينة وان كذباه فلا شء للشاهد ويجب لل-اخر نصف الدية لانه لما شهد بالعفو فقد اقر ببطلان حقه في القصاص فصح وادعي انقلاب نصيب نفسه مالا فلم يصدق ويحول نصيب الاخر مالا لان تعذر استيفاء القصاص في نصيبه من جهة غيره لان سقوط القصاص مضاف الي شهادة بالعفو فكان بمنزلة العفو منه وان كذبه صاحبه وصدقه القاتل ضمن الدية بينهما	855	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4876	false	-7496964972894845257	182	214	921	1092	1530	300	او سكتا جميعا فالعفو واقع في-------- الفصول كلها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الدية فان تصادقوا-------- فللشاهد نصف الدية وان------------------------------------------------ كذباه فلا شء للشاهد ويجب للساكت نصف الدية وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذبه صاحبه وصدقه القاتل ضمن --دية بينهما	4876	5326832971867871007	163	218.5	131	569	28.64674949645996	26	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0856	true	2471014042728258437	4	26	21	127	1523	300	شهد كل واحد منهما علي صاحبه بالعفو فلا يخلو اما ان يشهدا معا او متعاقبا فان شهدا معا ان كذبهما القاتل بطل	856	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4876	false	-7496964972894845257	278	300	1425	1530	1530	300	شهد كل واحد منهما علي صاحبه بالعفو فلا يخلو اما ان يشهدا معا او متعاقبا فان شهدا معا ان كذبهما القاتل بطل-	4876	5326832971867871007	105	205.0	84	106	99.05660247802734	22	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0856	true	2471014042728258437	112	279	557	1417	1523	300	وان صدقهما علي التعاقب فلهما دية كاملة لانه صدق الاول في دعواه المال فقد كذب الثاني في دعواه المال فاذا صدق الثاني بعد ذلك فقد صدقه بعدما كذبه والتصديق بعد التكذيب جاءز وبتصديق الثاني ان صار مكذبا فيما ادعاه الا انه كذبه بعدما نفذ حكم التصديق بالسكوت عليه وكان التكذيب منه رجوعا عن اقراره فلم يصح واما اذا شهد- متعاقبا فان كذبهما القاتل فللشاهد اخرا نصف الدية ولا شء للاول لان القاتل لما كذب الاول فقد زعم ان للثاني نصف الدية ولم يثبت عفوه ولم يوجد منه تكذيب القاتل في اقراره فوجب له نصف الدية والاول قد اقر بسقوط القصاص في نصيبه بنصف دية وجبت له علي القاتل وقد كذبه القاتل في ذلك فلم يثبت وكذبه ان صدقهما معا فلا شء للاول وللثاني نصف الدية لانه تعارض التصديق والتكذيب منه في حق كل واحد منهما فتساقطا فصار كانه سكت ولو سكت يجب للثاني نصف الدية ولا يبطل بتكذيب القاتل لان تكذيب القاتل باطل في حق الثاني وان------------------------------------------------------------------------------------------------ صدقه الثاني وكذبه الاول فللثاني نصف الدية ولا شء للاول	856	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4877	false	4374777506426782115	6	76	33	402	1550	300	وان صدقهما علي التعاقب فلهما دية كاملة -ولو صدق احدهما و-----------------كذب الاخر ضمن للذي----------------------------------- صدقه نصف الدية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما اذا شهدا متعاقبا فان كذبهما القاتل فللشاهد اخرا نصف الدية ولا شء للاول وكذلك ان صدقه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما معا فلا شء للاول وللثاني نصف ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------دية وان---------------------------------------------------------- صدقهما متعاقبا فعليه دية كاملة لهما وان صدق احدهما ان صدق الاول وكذب الثاني فعليه دية كاملة وان صدق- الثاني وكذب- الاول فللثاني نصف الدية ولا شء للاول	4877	5326832971867871007	228	333.0	181	957	23.824451446533203	37	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0857	true	-4059987421029206502	1	34	4	169	1510	300	الوليين وعلم الاخر ان القتل حرام عليه فقتل -عليه القصاص وله نصف الدية في مال القاتل لان قتله تمحض حراما وان لم يعلم بالحرمة فعليه الدية في ماله علم بالعفو او لم يعلم	857	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4875	false	-4928905308082323325	0	29	0	146	1507	300	الوليين وعلم الاخر ان القتل حرام عليه فقتل فعليه القصاص وله نصف الدية في مال القاتل-------------------- وان لم يعلم بالحرمة فعليه الدية في ماله علم بالعفو او لم يعلم	4875	5326832971867871007	145	276.0	116	166	87.34939575195312	28	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0858	true	2216503833705979025	210	259	1106	1363	1575	300	قالا قتله بالسيف خطا تقبل شهادتهما ويقضي بالدية علي العاقلة وان سكتا عن ذكر صفة العمد والخطا فهذا وما لو ذكرا صفة العمد سواء وان قالا لا ندري قتله عمدا او خطا فانه تقبل هذه الشهادة ويقضي بالدية في مال القاتل وهذا الذي ذكرنا ان الشهادة مقبولة جواب الاستحسان	858	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4864	false	-3215874682160153459	211	246	1065	1257	1543	300	قالا قتله بالسيف خطا تقبل شهادتهما ويقضي بالدية علي العاقلة -----------------------------------------------------------------وان قالا لا ندري قتله عمدا او خطا فانه تقبل هذه الشهادة ويقضي بالدية في مال القاتل وهذا الذي ذكرنا ان الشهادة مقبولة جواب الاستحسان	4864	5326832971867871007	192	381.0	157	257	74.70816802978516	35	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0860	true	4003188981507236150	118	241	633	1248	1553	300	لكل واحد منهما علي صاحبه بنصف الدية ان كان القتل عمدا ويتقاصان وان كان خطا فعلي عاقلة كل منهما الدية ولو كان البنون ثلاثة فاقام عبد الله----- علي زيد بينة انه قتل الا---------------------------------ب واقام محمد وزيد علي عبد الله انه قتل الاب فهنا تقبل البينتان بالات--فاق ولا يجب القصاص علي واحد منهم بالاتفاق ثم علي قول ابي حنيفة رحمه الله------ يقضي لكل واحد منهم علي صاحبه بثلث الدية في ماله ان كان عمدا وعلي عاقلته ان كان خطا ويكون الميراث بينهم اثلاثا واما علي قول ابي يوسف ومحمد------------------ يقضي لكل واحد منهم علي صاحبه بنصف الدية ---------------------------------------ولو اقام عبد الله البينة علي زيد وعمر وعمرو وانهما انهما قتلا اباهم عمدا او خطا واقام زيد وعمرو البينة علي عبد الله انه قتل اباهم عمدا	860	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4868	false	-6377085564532818158	168	300	830	1501	1501	300	لكل واحد منهما علي صاحبه بنصف الدية وارثه لهما في المسالتين كذا في الكافي ---------------------------ولو كان البنون ثلاثة فاقام عبد الله بينة علي زيد----- انه قتل الاب واقام زيد بينة علي عمرو انه قتله واقام عمرو بينة علي عبد الله انه قتله فها--هنا تقبل البينات علي الاتفاق ولا يجب القصاص علي واحد منهم بالاتفاق ثم علي قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي يقضي لكل واحد منهم علي صاحبه بثلث الدية في ماله ان كان عمدا وعلي عاقلته ان كان خطا ويكون الميراث بينهم اثلاثا واما علي قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي يقضي لكل واحد منهم علي صاحبه بنصف الدية ويكون الميراث بينهم اثلاثا عندهما ايضا ولو اقام عبد الله البينة علي زيد وعمرو------------ انهما قتلا اباهم عمدا او خطا واقام زيد وعمرو البينة علي عبد الله انه قتل اباهم عمدا-	4868	5326832971867871007	509	890.0	405	718	70.89136505126953	96	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0860	true	4003188981507236150	196	300	1018	1553	1553	300	ويكون الميراث بينهم اثلاثا واما علي قول ابي يوسف ومحمد يقضي لكل واحد منهم علي صاحبه بنصف الدية ولو اقام عبد الله البينة علي زيد وعمر وعمرو وانهما انهما قتلا اباهم عمدا او خطا واقام زيد وعمرو البينة علي عبد الله انه قتل اباهم عمدا او خطاتها خطا ترت تهاترت البينتان عندهما وانتصف الوراثة بينهما اثلاثا كما لو لم توجد اقامة البينة فاما علي قول ابي حنيفة يق----------------ضي لعبد الله علي زيد وعمر وعمرو وبنصف بنصف الدية في مالهما ان كان عمدا --وعلي عاقلتهما ان كان خط-----------------------------------------------------ا ففي مال عبد الله وان كان خطا فعلي عاقلته والميراث يكون نصفه لعبد الله ونصفه لزيد وعمرو-	860	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4869	false	3034427507987897999	5	64	30	325	1467	300	وبقيت الوراثة بينهم اثلاثا واما علي قول -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي حنيفة رحمه الله تعالي يقضي لعبد الله علي زيد وعمر-----------و بنصف الدية في مالهما ان كان عمدا او علي عاقلتهما ان كان خطا ويقضي لزيد وعمرو علي عبد الله بنصف الدية ان كان عمدا ففي مال عبد الله وان كان خطا فعلي عاقلته والميراث يكون نصفه لعبد الله ونصفه لزيد وعمرو	4869	5326832971867871007	210	354.5	167	607	34.59637451171875	38	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0860	true	4003188981507236150	142	217	755	1126	1553	300	فاقام عبد الله علي زيد ب---ينة انه قتل الاب واقام محمد وزيد علي عبد الله انه قتل الاب فهنا تقبل البينتان بالاتفاق ولا يجب القصاص علي واحد منهم بالاتفاق ثم علي قول ابي حنيفة رحمه الله------ يقضي لكل واحد منهم علي صاحبه---------------- بثلث الدية في ماله ان كان عمدا وعلي عاقلته ان كان خطا ويكون الميراث بينهم اثلاثا واما علي قول ابي يوسف ومحمد يقضي لكل واحد منهم علي صاحبه------------ بنصف الدية ولو اقام عبد	860	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4871	false	-4037618495486081061	15	69	79	370	1530	300	واقام --الاوسط علي الاصغر بينة انه قتل الاب واقام الاصغر بينة علي الاجنبي بذلك ففي قياس قول -----------------------------------------------------------------------ابي حنيفة رحمه الله تعالي يقضي لكل واحد منهم علي الذي اقام عليه البينة بثلث الدية------------------------------------------- ويكون الميراث بينهم اثلاثا واما علي قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي يقضي للاكبر علي الاوسط بنصف الدية وللاوسط علي -	4871	5326832971867871007	161	225.5	127	408	39.460784912109375	27	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0861	true	6727902226970313461	0	220	0	1057	1461	300	ولو اقام عمرو علي زيد البينة انه قتل ابا----------------------------------------هم ولم يقم واحد منهما البينة علي عبد الله فان- يقال لعبد الله ما تقول في هذا وانما وجب السءال لعبد الله لانه صاحب حق في هذا الدم اذ هو ليس بقاتل فعد هذه المسالة علي ثلاثة اوجه اما ان يدعي عبد الله------ علي احدهما بعينه او لم يدع علي واحد منهما بان قال لم يقتله واحد منهما او ادعي عليهما بان قال هما قتلاه فان ادعي القتل علي واحد--- بعينه وهو عمر وفعلي فعلي قياس---- ابي حنيفة ي----------------قضي علي عمر وبثلاثة بثلاثة ارباع الدية ويكون ذلك بينه--- وبين عبد الله نصفين فان كان القتل عمدا ففي مال عمرو وان كان خطا فعلي عاقلة عمرو ويقضي لعمر لعمرو وعلي زيد بربع الدية ويكون ذلك في مال زيد ان كان عمدا وان كان خطا فعلي عاقتله عاقلته واما الميراث فنصفه لعبد الله ونصفه لزيد وعمرو و-----------------------------------------------------اما علي قول ابي يوسف ومحمد يقض-------------------ي لعبد الله علي عمر وبالقود بالقود ان كان عمدا ويقضي بالدية علي عاقلة عمر وان كان خطا ويكون ذلك بين -----عبد الله وزيد نصفين ويكون الميراث بينهما نصفين ايضا وان لم يدع عبد الله القتل علي واحد منهما بان قال لم يقتله واحد ------ففي قياس قول ابي حينفة---------------- يقضي --------------------------لعمرو علي زيد بربع الدية ان كان عمدا ففي ما له-- وان كان خطا فعلي عاقتله عاقلته ولا شء لعبد الله من	861	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4869	false	3034427507987897999	64	300	325	1467	1467	300	ولو اقام عمرو علي زيد البينة انه قتل اباهم واقام زيد البينة علي عمرو انه قتل اباهم ولم يقم واحد منهما البينة علي عبد الله فانه يقال لعبد الله ما تقول في هذا فبعد --------------------------------------هذا----------------------------- المسالة علي ثلاثة اوجه اما ان ادعي عبد الله القتل علي احدهما بعينه او لم يدع علي واحد منهما بان قال لم يقتل- واحد منهما او ادعي عليهما بان قال هما قتلاه فان ادعي القتل علي -احدهما بعينه وهو عمرو فع-----لي قياس قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي يقضي علي عمرو------- بثلاثة ارباع الدية ويكون ذلك بين زيد وبين عبد الله نصفين -ان كان القتل عمدا ففي مال عمرو وان كان خطا فعلي عاقلة عمرو ويقضي----- لعمرو -علي زيد بربع الدية ويكون ذلك في مال زيد ان كان عمدا وان كان خطا فعلي عاقل-------ته واما الميراث فنصفه لعبد الله ونصفه لزيد وعمرو ثم ما وجب لزيد يضم الي ما وجب لعبد الله فيقسم بينهما واما علي قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي فيقضي لعبد الله علي عمرو------- بالقود ان كان عمدا ويقضي بالدية علي عاقلة عمرو ان كان خطا ويكون ذلك بين زيد وعبد الله نص-----فين ويكون الميراث بينهما نصفين ايضا وان لم يدع عبد الله القتل علي واحد منهما بان قال لم يقتل- واحد منهما ففي قياس قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي يقضي لزيد علي عمرو بربع الدية ولعمرو علي زيد بربع الدية ان كان عمدا ففي ما-لهما وان كان خطا فعلي عاقلتهما----- ولا شء لعبد الله من-	4869	5326832971867871007	915	1601.0	722	1257	72.79236602783203	173	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0861	true	6727902226970313461	220	299	1057	1456	1461	300	الدية ويكن ويكون الميراث------ اثلاثا وعند ابي يوسف ومحمد لا ي------------------قضي ها هنا بشء لا بالدية ولا بالقصاص-------------------- وان ادعي القتل عليهما بان قال------ قتلتماه فعلي قول -----ابي حينفة لا يق----------------ضي لعبد الله بشء من الدي------------------------------------------ة واما الميراث فنصفه لعبد الله ونصفه لهما -------اما علي قول ابي يوسف ومحمد فقدتها----------- فقد ترت تهاترت بينة كل واحد منهما علي صاحبه ولا بينة لعبد الله علي ما يدعي فلا يقضي بشء من الدية والميراث يكون بينهم اثلاثا-------------- ولو ترك المقتول اخا	861	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4870	false	-3739611738083764382	0	102	0	531	1577	300	الدية----- ويكون الميراث بينهم اثلاثا وعند ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي لا يقضي ها-هنا بشء لا بالدية ولا بالقصاص وكان الميراث اثلاثا وان ادعي القتل عليهما بان قال انتما قتلتما- فعلي قياس قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي لا يقضي لعبد الله بشء من الدية ويقضي لكل واحد منهما علي صاحبه بربع الدية واما الميراث فنصفه لعبد الله ونصفه لزيد وعمرو واما علي قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي فقد---- تهاترت بينة كل واحد منهما علي صاحبه ولا بينة لعبد الله علي ما يدعي فلا يقضي بشء من الدية والميراث يكون بينهم اثلاثا كذا في المحيط ولو ترك ابنا و--اخا	4870	5326832971867871007	360	600.0	288	544	66.17646789550781	60	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0862	true	1574378122111914731	39	213	197	1117	1571	300	بينة الابن اولي ولم يذكر الخلاف ولو ترك المقتول ابنين واخا فاقام كل واحد من الابنين البينة علي صاحبه بالقتل وصدق الاخ احدهما او صدقهما كان التصديق من الاخ والعدم بمنزلة واحدة فان اقام الاخ --بينة------------ انهما قتلاه بعد ان اقام كل واحد من الابنين البينة علي صاحبه انه هو القاتل فعلي قول ابي يوسف مع محمد البي------------------نة بينة الاخ ويكون الميراث له ويقتل الابنين ان كان القتل عمدا وان كان خطا فعلي عاقلتهما الدية ولم يذكر قول ابي حنيفة رحمه الله------ في هذه المسالة وينبغي ان يكون عنده ان لا تقبل -بينة الاخ ------------------------------------------------------------------وان ترك ثلاث بنين فاقام اثنين منهم------- علي الثالث انه قتل اباهم واقام الثالث بينة بذلك علي الاجنبي فعلي قول ابي يوسف ومحمد------------------ بينة الابنين اولي فيقضي القاضي بالقصاص علي الثالث للاخرين ان كان عمدا وبالدي وبالدية علي عاقلته ان كان خطا ولا يرث الابن المشهود عليه ويكون الميراث بين الابنين ----------------------------------------------------------------------------علي بينة لثالث الثالث فيقضي للاثنين علي الثالث بثلثي الدية ان كان عمدا ففي ماله وان كان خطا فعلي عاقلته ويقضي للثالث علي الاجنبي بثلث الدية ويكون الميراث بينهم	862	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4870	false	-3739611738083764382	107	300	554	1577	1577	300	بينة الاخ وقضي عليه------------ ولو ترك-------- ابنين و-----اقام كل واحد------------------ علي صاحبه------- وصدق الاخ احدهما لم يلتفت اليه كذا في الكافي---------------------- فان اقام الاخ البينة علي الابنين انهما قتلاه بعد ان اقام كل واحد من الابنين البينة علي صاحبه انه هو القاتل فعلي قول ابي يوسف --ومحمد رحمهما الله تعالي البينة بينة الاخ ويكون الميراث له ويقتل الابنان ان كان القتل عمدا وان كان خطا فعلي عاقلتهما الدية ولم يذكر قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي في هذه المسالة وينبغي ا-----ن عنده--- لا تقبل شهادة الاخ ويكون الميراث بين الابنين ويجب لكل واحد منهما علي صاحبه نصف الدية وان ترك ثلاث بنين فاقام اثنان منهم البينة علي الثالث انه قتل اباهم واقام الثالث بينة بذلك علي الاجنبي فعلي قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي بينة الابنين اولي ويق-------ضي بالقصاص علي الثالث للاخوين ان كان عمدا وبال-------دية علي عاقلته ان كان خطا ولا يرث الابن المشهود عليه ويكون الميراث بين الابنين المدعيين نصفين واما علي قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي لم يترجح بينة الابنين علي بينة------ الثالث ويقضي للابنين علي الثالث بثلثي الدية ان كان عمدا ففي ماله وان كان خطا فعلي عاقلته ويقضي للثالث علي الاجنبي بثلث الدية ويكون الميراث بينهم-	4870	5326832971867871007	768	1287.5	617	1126	68.20603942871094	131	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0862	true	1574378122111914731	213	296	1117	1551	1571	300	اثلاثا واذا قتل الرجل وترك ثلاثا---- فاقام الاكبر بينة علي الاوسط انه قتل الاب واقام الاوسط بينة علي الاصغر ب-------------ذلك واقام الاصغر بينة علي الاجنبي بذلك ففي قياس قول ابي حنيفة رحمه الله يق------ضي لكل واحد منهم علي الذي اقام عليه البينة بثلث الدية--------------------------- واما علي قول ابي يوسف ومحمد يقضي------------------ للاكبر علي الاوسط بنصف الدية وللاوسط علي الاصغر بنصف الدية ولا يقضي للاصغر علي الاجنبي بشء قال رحمه الله وان------------------------------------------------- اقر-------- كل واحد منهم- انه قتله----- وقال الولي قتل--اه جميعا -له ----قتلهما	862	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4871	false	-4037618495486081061	0	105	0	567	1530	300	اثلاثا واذا قتل الرجل وترك ثلاث بنين فاقام الاكبر بينة علي الاوسط انه قتل الاب واقام الاوسط----- علي الاصغر بينة انه قتل الاب واقام الاصغر بينة علي الاجنبي بذلك ففي قياس قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي يقضي لكل واحد منهم علي الذي اقام عليه البينة بثلث الدية ويكون الميراث بينهم اثلاثا واما علي قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي يقضي للاكبر علي الاوسط بنصف الدية وللاوسط علي الاصغر بنصف الدية ولا يقضي للاصغر علي الاجنبي بشء والميراث بين الاكبر والاوسط نصفان ولا شء للاصغر كذا في المحيط واذا اقر الرجلان كل واحد منهما انه قتل فلانا وقال الولي قتلتماه جميعا فله ان يقتلهما	4871	5326832971867871007	405	690.5	325	572	70.80419921875	67	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0864	true	5732186291365461790	27	74	136	385	1499	300	صدق الولي بعد ذلك القاتل وقال انك قتلته عمدا فله الدية علي القاتل بالعمد وعن ابي يوسف في نوادر ابن سماعة اذا ادعي الولي الخطا واقر القاتل بالعمد فعلي القاتل الدية وقال محمد رحمهما الله في الزيادات ادعي رجل -----علي رجلين انهم انهما قتلا وليه عمدا بحديدة	864	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4871	false	-4037618495486081061	224	249	1144	1271	1530	300	صدق الولي بعد ذلك القاتل وقال انك قتلته عمدا فله الدية علي القاتل كذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في المحيط------- رجل ادعي علي رجلين -----انهما قتلا وليه عمدا بحديدة	4871	5326832971867871007	115	182.5	91	254	45.27558898925781	21	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0864	true	5732186291365461790	126	271	662	1374	1499	300	ولو ادعي الخطا عليهما-------------- واقر احدهما بالعمد وجحد الاخر فلم يقض بشء ولو ادع------------------------------------------------------ي العمد عليهما فاقر احدهم------------ا وجحد الاخر القتل ------قتل المقر ولو اقر احدهما بالعمد والاخر بالخطا وانكر شركة الخاطء الخاطء قتل العامد ولو قال رجل لرجل ----قتلت انا وفلان وليك عمدا وقال فلان قتلناه خطا وقال الولي للمقر بالعمد انت قتلته وحدك عمدا فان للولي ان يقتل المقر و-----ان ادعي الولي الخطا في هذه الصورة لا يجب شء رجل القطع قطع يده ورجله ومات منهما فقال رجل قطعت يده عمدا وفلان قطع رجله وما-----ت من ذلك وقال الولي لا بل انت قطعت ذلك --كله عمدا------------------- فان للولي ان يقتله وان قال ----------------------------لا ادري من قطع رجله لا يكون له ان يقطع المقر وان ازال الولي الجهالة بعد ذلك وقال زفر اذا بين صح بيانه حتي كان له ان يقتل المقر قال مشايخنا وهذا اذا بين الولي قبل ان يقضي القاضي ببطلان حقه	864	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4872	false	646674449700922188	95	257	508	1308	1526	300	ولو ادعي الخطا عليهما في هذه الصورة فاقر احدهما بالعمد و----الاخر بالخطا فالجواب فيه والجواب فيما اذا اقر بالخطا سواء كذا في المحيط ولو ادعي العمد عليهما فقال احدهما قتلناه عمدا وجحد الاخر القتل اصلا يقتل المقر ولو كان المدعي يدعي الخطا في هذه الصورة لا يجب شء كذا في شرح الزيادات للعتابي لو قال رجل انا قتلت وف----لان وليك عمدا وقال فلان قتلناه خطا وقال الولي للمقر بالعمد ----قتلته وحدك عمدا فان للولي ان يقتل المقر عمدا وان ادعي الولي الخطا في هذه الصورة لا يجب شء كذا في المحيط ولو قال احدهما قطعت يده انا عم-----------دا وفلان قطع رجله عمدا ومات من ذلك فقال الولي لا بل انت قطعت يده ورجله عمدا وانكر الاخر الشركة كان للولي ان يقتله وان قال الولي بل انت قطعت يده عمدا ولا ادري من قطع رجله لا يقتل الا اذا --------------زال الابهام بان قال تذكرت ان فلانا قطع رجله عمدا ك-------ان له ان يقتل المقر ويكون هذا عذرا حتي لو -----------------قضي القاضي ببطلان حقه	4872	5326832971867871007	432	634.5	330	861	50.174217224121094	67	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0865	true	5022020788290644030	0	92	0	474	1535	300	عن ابي يوسف ----------------رجل قال لرجل انا قتلت وليك عمدا فصدقه وقتله ثم جاء اخر وقال انا الذي قت--------------------------------------------------------------------------------------------------------لته وحدي وصدقه ------فعليه دية الذي قتله وله علي الاخر الدية قال محمد رحمه الله في الزيادات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادعي رجل علي رجلين انهما قتلا وليه عمدا بالسيف وقضي له عليهما بالقصاص فاقر احدهما بالقتل واقام اخر شاهدين علي الاخر انه قتله وحده عمدا كان للمدعي ان يقتل المقر مكان العمد وليس له ان يقتل المشهود عليه وبطلت شهادة شاهدين --الشاهدين ولو كان مكان قتل العمد قتل الخطا وباقي المسالة بحالها لا-- شء علي المشهود عليه	865	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4871	false	-4037618495486081061	129	282	689	1437	1530	300	عن ابي يوسف رحمه الله تعالي رجل قال لاخر انا قتلت وليك عمدا فصدقه وقتله ثم جاء اخر وقال انا قتلته عمدا فله ان يقتله ايضا فلو ان الاول حين ما قال قال له انت قتلته عمدا وحدك وقتله ثم جاء اخر وقال بل انا قتلته وحدي وصدقه الولي فعليه دية الذي قتله وله علي الاخر الدية كذا في المحيط واذا اقر الرجل انه قتل خطا وادعي وليه العمد فله الدية في ماله استحسانا كذا في المبسوط ولو اقر القاتل بالعمد وادعي ولي القتيل الخطا لا شء لورثة المقتول كذا في فتاوي قاضي خان فلو صدق الولي بعد ذلك القاتل وقال انك قتلته عمدا فله الدية علي القاتل كذا في المحيط رجل ادعي ----علي رجلين انهما قتلا وليه عمدا بحديدة----------------------- فاقر احدهما بقت-------------------------------------له وحده عمدا وشهد شاهدان علي الاخر انه قتله عمدا وحده لا تقبل ال--------------------شهادة وله ان يقتل المقر وان كان--------- ال----قتل --خطا -فعلي المقر نصف الدية ولا شء علي المشهود عليه	4871	5326832971867871007	261	337.5	200	848	30.778301239013672	42	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0865	true	5022020788290644030	140	213	716	1072	1535	300	المدعي عليه انا---- قطع----ت يده اليسري عمدا ولا ادري من قطع يده اليمني الا اني اعلم ان اليمني قطعت عمدا ومات من القطع-- وقال المدعي عليه قطعت اليد اليسري ومات م-------------------------نها خاصة لا شء علي المقر ولو قال الولي قطع---------------------- فلان يده اليسري عم------------------------------------------------------دا ولا ادري من قطع اليمني الا اني اعلم ان اليمني قطعت عمد عمدا فمات منهما فلا قود عليه وعليه نصف الدية استحسانا والقياس ان لا يلزمه شء من الدية	865	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4873	false	-7761363667496261614	11	98	51	484	1474	300	--------------الولي قطع فلان يده اليسري عمدا ولا ادري من قطع يده اليمني الا ان--------------ها قطعت عمدا ومات من القطعين وقال المدعي عليه قطع- اليد اليسري انا قطعت يده اليسري عمدا ومات منها خاصة لا شء علي المقر ولو قال الولي قطع فلان يده اليمني عمدا وفلان يده اليسري عمدا وقال المدعي عليه قطع اليد اليسري قطعت يده اليسري عمدا ولا ادري من قطع اليمني الا اني اعلم ان اليمني قطع----ت عمدا ومات منه-ا فلا قود عليه وعليه نصف الدية استحسانا والقياس ان لا يلزمه شء من الدية	4873	5326832971867871007	311	560.0	246	467	66.59529113769531	55	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0866	true	6790395994184655261	2	76	16	397	1544	300	لا تقبل الشهادة ولو ادع-------------------ي الولي انه مات منها---------------------- وجاء بشاهدين شهد احدهما كما ادعاه المدعي وشهد الاخر انه برء برء من ذلك قبلت الشهادة علي الشجة وقضي بارشها في مال الجاني وذلك وكذلك لو كان الميت عند --رجل فاعدي فادعي مولاه ان الشاج شجه موضحة عمدا ومات منهما وان له عليه القود وجاء بشاهدين فشهد احدهما كما ادع-ي المدعي وشهد الاخر انه برء منها فالقاضي يقضي بارض بارش الشحة الشجة في مال الجاني	866	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4867	false	-3057069607275821244	36	110	211	596	1551	300	----------بها-- نحو السمحاق وما اشبهه فادعي الولي انه مات منها ولي الدية علي العاقلة وجاء بشاهدين شهد احدهما كما ادع-ي المدعي وشهد الاخر انه برا---- من ذلك قبلت الشهادة علي الشجة وقضي بارشها في مال الجاني----- وكذلك لو كان الميت عبدا لرجل فا------دعي مولاه ان الشاج شجه موضحة عمدا ومات منه-ا وان له عليه القود وجاء بشاهدين فشهد احدهما كما ادعاه المدعي وشهد الاخر انه برا منها فالقاضي يقضي -----بارش ال------شجة في مال الجاني	4867	5326832971867871007	330	574.5	264	425	77.64705657958984	54	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0875	true	-1870800311314602533	199	248	1009	1250	1508	300	المنتقي اذا جني عليه فصار لا يستنثر من انفه ولكن يستنثر من فمه فعليه حكومة عدل ---------------وفي شرح الطحاوي اذا قطع المارن ثم الانف فان كان قبل البرء تجب دية واحدة وان كان بعد البرء تجب الدية في المارن وحكومة العدل في الباقي وفي جنايات الحسن -------اذا كان انف	875	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4884	false	-6759811266929114146	151	205	755	1014	1490	300	المنتقي اذا جني عليه فصار لا يتنفس- من انفه ولكن يتنفس- من فيه فعليه حكومة عدل كذا في الذخيرة وفي شرح الطحاوي اذا قطع المارن ثم الانف فان كان قبل البرء تجب دية واحدة وان كان بعد البرء تجب الدية في المارن وحكومة --عدل في الباقي كذا في المحيط وفي الاصل اذا كسر انف	4884	5326832971867871007	210	383.0	163	263	79.84790802001953	39	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0878	true	9146092040304153715	29	221	153	1162	1562	300	ذكر الشيخ الكبير ان كان لا يتحرك ولا قدرة له علي الوطء حكومة عدل وان كان يتحرك ويقدر علي الوطء-------- دية كا-ملة وفي قطع ال-----ذكر المقطوع الحشفة حكومة عدل وفي التجريد وفي الانثيين كاملة كمال الدية وفيه ايضا وفي قطع الحشفة دية كاملة فان جاء بعد ذلك وقطع با--قي--- الذكر-------- قبل تخلل --برء تجب دية واحدة كاملة ويجعل كانه قطع الذكر بدفعة واحدة وان تخلل بينهما برء يجب كمال الدية في الحشفة وحكومة العدل في ا------------------------------------------------------لباقي واذا قطع الذكر والانثيين من الرجل الصحيح خطا ان بدا بقطع الذكر ففيه ديتان وفي التجريد وكذا اذا قطعه--------------------------------------------------------ما من جانب واحد- معا ففيه ديتان وفي التحفة وفي الانثيين اذا قطعهما مع الذكر جملة مرة واحدة في حالة واحدة يجب عليه ديتان دية بازاء الذكر ودية بازاء الانثيين وان قطع الذكر اولا ثم الانثيين يجب ديتان ايضا لان بقطع الذكر تفوت منفعة الانثيين وهي امساك المني فاما اذا قطع الانثيين اولا ثم الذكر تجب الدية بقطع الانثيين ويجب بقطع الذكر حكومة العدل وفي الانثيين اذا قطعهما خطا كمال الدية وفي الظهيرية وفي احدهما نصف الدية وقد قدمناه وفي المنتقي عن محمد اذا قطع احدي انثييه فانقطع ماءه دية ونصف --ولا يعلم ذهاب الماء الا باقرا-ر الجاني	878	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4889	false	-4306769214632912465	70	193	343	973	1519	300	ذكر الشيخ الكبير ان كان لا -----------------------------------------------------يقدر علي الوطء فالجواب فيه كالجواب في ذكر الخصي وذكر العنين كذا في الذخيرة واذا قطع الحشفة يجب-------------- كمال الدي-----------------------------------ة فان جاء-------- وقطع ما بقي من الذكر فان كان قبل تخلل البرء تجب دية واحد------ة ويجعل كانه قطع الذكر --مرة واحدة وان تخلل بينهما برء يجب كمال الدية في الحشفة وحكومة العدل في الباقي كذا في الظهيرية وفي الانثيين كمال الدية كذا في المحيط واذا قطع الذكر والانثيين من الرجل الصحيح خطا ان بدا بقطع الذكر ففيه ديتان ولو بدا بالانثيين ثم بالذكر ففي الانثيين الدية كاملة وفي الذكر حكومة عدل وان قطعهما من جانب الفخذ معا ف---------------------------------------------------------------------------------------عليه ديتان كذا في الذخيرة ولو ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طع احدي انثييه فانقطع ماءه ففيه الدية ولا يعلم ذلك------- الا بان يقر الجاني	4889	5326832971867871007	373	515.5	292	1152	32.37847137451172	58	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0880	true	-5885802588998815320	117	162	641	860	1549	300	في لحية الكوسج والظاهر انه ان كان ف-----------------------------------------------------------------ي ذقنه شعرات معدودة فليس في حلق--ها شء لان وجودها يشينه ولا يزينه وان كان اكثر من ذلك -كان علي الخد والذقن------ جميعا ولكنه غير متصل ففيه حكومة عدل لانه فيه بعض الجمال وان كان متصلا ففيه كمال	880	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4882	false	9047896129217420165	253	300	1267	1494	1494	300	في لحية الكوسج والاصح------------ في ذلك ما فصله ابو جعفر الهندواني رحمه الله تعالي ان كان النابت علي ذقنه شعرات معدودة فليس في حلق ذلك شء وان ك---------------------------ان اكثر من ذلك وكان علي ------الذقن والخد جميعا ولكنه غير متصل ففيه حكومة عد--------------------ل وان كان متصلا ففيه كمال-	4882	5326832971867871007	146	220.5	115	293	49.82935333251953	24	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0885	true	-440496029359367037	72	185	369	943	1542	300	في الشجا-ج الشجاج عشرة الخارصة وهي التي تخرص الجلد اي تخدشه ولا تخرج الدم ماخوذة من خرص القصار الثوب اذا شقه في الدق والدامعة بالعين المهملة ماخوذة من الدمع سميت بها لان الدم يخرج منها بقد----------------ر الدمع من القلة وقيل لان عينه عينيه تدمع بسبب الم يحصل له منها وفي المحيط الدامعة هي التي يخرج منها ما يشبه الدمع ماخوذة من دمع العين والدامية وهي التي يسيل منها الدم وذكر المرغيناني ان الدامية هي التي تدمي من غير ان يسيل منها دم هو الصحيح يروي عن ابي عبيد والدامعة وهي التي يسيل منها الدم كدمع العين ومن قال ان صاحبها تدمع عيناه من الالم فقد ابعد والباضعة وهي التي تبضع الجلد اي تقطعه	885	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4890	false	3431761623553735520	222	258	1128	1322	1551	300	في الهداية الشجاج عشرة الحارصة وهي التي تحرص الجلد اي تخدشه ولا تخر-------------------------------------------ج الدم والدامعة وهي التي تظه--------------------------------------------------ر الدم ولا تسيله كالدمع في الع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين والدامية وهي التي تسيل----- الدم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والباضعة وهي التي تبضع الجلد اي تقطعه	4890	5326832971867871007	152	204.5	122	591	25.719120025634766	22	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0887	true	-8527695558126600085	0	22	0	117	1612	300	وهي التي توضح العظم اي تبينه والهاشمة وهي التي تهشم العظم والمنقلة وهي التي تنقل العظم بعد الكسر اي تحوله والامة وهي	887	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4890	false	3431761623553735520	278	300	1435	1551	1551	300	وهي التي توضح العظم اي تبينه والهاشمة وهي التي تكسر العظم والمنقلة وهي التي تنقل العظم بعد الكسر اي تحوله والامة وهي-	4890	5326832971867871007	113	218.0	92	117	96.5811996459961	21	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0888	true	619804110219966595	47	73	252	385	1549	300	التي تصل الي ام الراس وهي الجلدة التي فوق الدماغ--------------- ثم الدامغة التي تخرق الجلد- وتصل الي الدماغ ولم يذكرها محمد---------------- لان الانسان لا يعيش معها	888	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4891	false	-2832047343977911949	0	31	0	158	1481	300	التي تصل الي ام الراس وه-------و الذي فيه الدماغ كذا في الهداية ثم الجاءفة التي تخرق الجلدة وتصل الي الدماغ ولم يذكرها محمد رحمه الله تعالي لان الانسان لا يعيش منها	4891	5326832971867871007	118	191.0	93	165	71.51515197753906	17	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0889	true	3387554666023485778	149	175	789	917	1572	300	ما يصل الي الجوف من الصدر والبطن و--الظهر والجنب وما ------وصل من الرقبة الي الموضع الذي ----وصل اليه الشراب -------------------------وما فوق ذلك فليس بجاءفة قال في -----	889	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4892	false	5721171505912201571	164	199	796	959	1458	300	ما يصل الي الجوف من -------البطن او الظهر او الصدر او ما يتوصل من الرقبة الي الموضع الذي اذا وصل اليه الشراب كان مفطرا فذلك كله جاءفة وما فوق ذلك فليس بجاءفة ولا يكون في	4892	5326832971867871007	104	159.5	82	170	61.17647171020508	16	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0889	true	3387554666023485778	16	43	95	216	1572	300	اذا قطع يد الاشل وان لم يبق للجراحة اثر فعند ابي حنيفة وابي يوسف------------------ لا شء عليه وعند محمد---------- يلزمه قدر- ما انفق عليه الي ان يبرا	889	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4892	false	5721171505912201571	127	159	618	767	1458	300	اذا بقي لها اثر- وان لم يبق للجراحة اثر فعند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي لا شء عليه وعند محمد رحمه الله يلزمه قيمة ما انفق عليه الي ان يبرا	4892	5326832971867871007	108	178.5	82	150	72.0	21	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0890	true	5311550405192119784	231	290	1175	1477	1525	300	ولا قصاص في غير الموضحة لانه لا يمكن اعتبار المساواة فيه لان ما دون الموضحة ليس له حد ينتهي اليه السكين وما فوقها كسر العظم ولا قصاص فيه لقوله عليه الصلاة والسلام لا قصاص في العظم وهو رواية الحسن عن ابي حنيفة رحمه الله------ وفي ظاهر الرواية يجب القصاص فيما دون الموضحة ذكره-محمد رحمه الله ف------ي الاصل وهو الاصح	890	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4891	false	-2832047343977911949	35	66	178	338	1481	300	ولا قصاص في غير الموضحة وهذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواية الحسن عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي وفي ظاهر الرواية يجب القصاص فيما دون الموضحة ذكره محمد رحمه الله تعالي في الاصل وهو الاصح	4891	5326832971867871007	142	239.5	114	315	45.07936477661133	24	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0906	true	-4607731753411281415	273	300	1356	1485	1485	300	وفي المنتقي رجل ضرب بطن امراته فالقت جنينا حيا ثم مات ثم القت جنينا ميتا ثم ماتت الام بعد ذلك وللرجل الضارب بنت- من غير هذه المراة-	906	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4904	false	-4452720686235025186	18	45	95	225	1440	300	-في المنتقي رجل ضرب بطن امراته فالقت جنينا حيا ثم مات ثم القت جنينا ميتا ثم ماتت الام بعد ذلك وللرجل الضارب بنون من غير هذه المراة	4904	5326832971867871007	127	238.0	101	131	96.94656372070312	24	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0907	true	-2183983047387434180	0	66	0	318	1445	300	وليس له ولد من هذه الت---------------ي ولدت----------- ولها اخوة من ابيها وامها فعلي عاقلة الاب دية الولد الذي وقع حيا ثم مات ترث من ذلك امه السدس وما بقي فلاخ-ت هذا الولد من ابيه وعلي والده كفارتان ------في الولد الواقع حيا وكفارة في امه الولد والولد الذي سقط ميتا ف---فيه غرة علي عاقلة الاب خمسماءة ويكون للام من ذلك السدس ايضا وما بقي فلاخت هذا الولد	907	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4904	false	-4452720686235025186	45	116	225	565	1440	300	وليس له ولد من هذه المراة غير هذا الذي ولدت عند الضربة ولها اخوة من ابيها وامها فعلي عاقلة الاب دية الولد الذي وقع حيا ثم مات ترث من ذلك امه السدس وما بقي فلاخوة هذا الولد من ابيه وعلي الاب -كفارتان كفارة في الولد الواقع حيا وكفارة في امه --واما الولد الذي سقط ميتا فان فيه غرة علي عاقلة الاب خمسماءة ويكون للام من ذلك السدس----- وما بقي ف------هو للولد	4904	5326832971867871007	290	518.5	228	354	81.92090606689453	54	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0907	true	-2183983047387434180	207	272	1021	1315	1445	300	القياس وان كان في بطنها جنينان فخرج احدهما قبل موت الام وخرج الاخر بعد موت الام وهما ميتان تجب الغرة--------------------------------------------------- في الذي خرج قبل موت ا-لام ولا يرث من دية امه شيءا وترث الام من ديته والجنين الاخر وهو الذي خرج بعد موت امه لا يرث من احد ولا يورث عنه قال وان كان الذي خرج بعد موت الام خرج حيا ثم مات ففيه الدية	907	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4904	false	-4452720686235025186	143	198	694	955	1440	300	المحيط وان كان في بطنها جنينان فخرج احدهما قبل موتها--- وخرج الاخر بعد موتها--- وهما ميتان ففي الذي خرج قبل موتها خمسماءة وليس في الذي خرج بعد موتها شء ثم الذي خرج قبل موتها ميتا لا يرث من دية امه ولها مير--اثها من----ه وان ----------------------------------------------------------------------كان الذي خرج بعد موتها ---خرج حيا ثم مات ففيه الدية	4904	5326832971867871007	177	268.0	137	346	51.156070709228516	35	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0909	true	-5990340843813170822	151	197	702	944	1479	300	نوادر ابن سماعة---------------------------- رجل قال لامته الحبلي احد الولدين اللذين في بطنك حر------- فضرب انسان بطنها فالقت جنينين ميتين غلام وجارية قال------------------------- علي الجاني-------------- غرة وذلك---- خمسماءة وعليه ايضا في الغلام ربع عشر قيمته لو كان حيا وعليه في الجارية نصف خمسماءة ونصف عشر قيمتها وفي ---	909	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4905	false	-7597705392009892702	198	262	951	1274	1464	300	نوادر ابن سماعة عن ابي يوسف رحمه الله تعالي رجل قال لامته الحبلي احد الولدين اللذين في بطنك حر ثم مات فضرب انسان بطنها فالقت جنينين ميتين غلام وجارية قال ابو يوسف رحمه الله تعالي علي الجاني في الغلام نصف غرة وذلك نصف خمسماءة وعليه ايضا في الغلام ربع عشر قيمته لو كان حيا وعليه في الجارية نصف خمسماءة ونصف عشر قيمتها كذا في	4905	5326832971867871007	239	426.0	193	323	73.99380493164062	40	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0909	true	-5990340843813170822	204	264	976	1289	1479	300	اشتري امة حاملا فلم يقبضها-حتي اعتق ما في بطنها ثم ضرب انسان بطنها فالقت غلاما ميتا ف---المشتري بالخيار ان شاء اخذ الامة بجميع الثمن واتبع الجاني بارش الجنين ارش حر فيكون له الفضل طيبا وان شاء فسخ البيع في الامة ولزمه الولد بحصته من الثمن ولو كان للجنين اب حركان -ارش الج-------------------------------نين لوالده في الوجهين جميعا ولا شء للمشتري وفي ---	909	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4906	false	-7109969036425618588	204	269	1059	1379	1536	300	اشتري امة حاملا فلم يقبضها حتي اعتق ما في بطنها ثم ضرب انسان بطنها فالقت جنينا ميتا خير المشتري-------- ان شاء اخذ الامة بجميع الثمن واتبع الجاني بارش الجنين ارش حر ويطيب له الفضل----- وان شاء فسخ البيع في الامة ولزمه الولد بحصته--------- ولو كان للجنين اب حر او وارث اخر مقدم علي مولي العتاقة فارش الجنين ل----ه في الوجهين------ ولا شء للمشتري كذا في	4906	5326832971867871007	264	452.5	209	352	75.0	46	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0914	true	-3210111977019654527	175	208	864	1043	1518	300	العيون اذا قال لرجلين اضربا مملوكي هذا ماءة سوط فليس لاحدهما ان يضربه الماءة كلها فان ضربه احدهما تسعة وتسعين وضربه الاخر سوطا واحدا ففي القياس يضمن ضارب الاكثر وفي رواية---- لا يضمن	914	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4899	false	-7099259659652879393	37	70	185	367	1490	300	العيون اذا قال لرجلين اضربا مملوكي هذا ماءة سوط فليس لاحدهما ان يضرب- الماءة كلها وان ضربه احدهما تسعة وتسعين وضربه الاخر سوطا واحدا ففي القياس يضمن ضارب الاكثر وفي الاستحسان لا يضمن	4899	5326832971867871007	173	329.5	140	183	94.5355224609375	30	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0915	true	-5845108067720622555	58	107	298	542	1498	300	الجواب خلاف ما في الالاصل الاصل وفي نوادر هشام عن ابي يوسف رجل -----------------------------------ادعي انه عبده واقام البينة وشهد الشهود انه كان عبده فاعتقه وهو حر اليوم فان كان له وارث قضي- لوارثه بالقصاص في العمد وبالدية في الخطا وان لم يكن له وارث فلمولاه قيمته في العمد الخطا	915	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4847	false	-8852766291624362429	177	230	932	1193	1544	300	الله تعالي كذا في الكافي --------في نوادر هشام عن ابي يوسف رحمه الله تعالي رجل قتل رجلا فجاء رجل وادعي انه عبده واقام البينة فشهدوا -----انه كان عبده فاعتقه وهو حر اليوم فان كان له وارث قضيت لوارثه بالقصاص في العمد وبالدية في الخطا وان لم يكن له وارث فلمولاه قيمته في------ الخطا	4847	5326832971867871007	204	358.5	163	280	72.85713958740234	37	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0915	true	-5845108067720622555	238	300	1168	1498	1498	300	المنتقي رجل فقا عيني عبد وقطع الاخر رجله او يده فبرا وكانت الجناية منهما معا فعليهما قيمته اثلاثا وياخذان العبد فيكون بينهما علي قدر ذلك وكذلك كل جارحة----- من اثنين معا جراحة هذا هو عضو وجراحة الاخر في عضو ت----ستغرق ذلك القيمة كلها فانه يدفعه اليهما ويغرمان قيمته علي قدر ارش جراحتهما ويكون بينهما علي ذلك وان مات منهما والجراحة خطا فعلي-	915	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4995	false	4084539442268580166	51	115	277	615	1574	300	التبيين رجل فقا عيني عبد وقطع الاخر رجله او يده فبرا وكانت الجناية منهما معا فعليهما قيمته اثلاثا وياخذان العبد فيكون بينهما علي قدر ذلك وكذلك كل جراحة كانت من اثنين معا جراحة هذا في عضو وجراحة هذا-- في عضو اخر يستغرق ذلك القيمة كلها فانه يدفعه اليهما ويغرمان قيمته علي قدر ارش جراحتهما ويكون بينهما علي ذلك وان مات منهما والجراحة خطا فعلي	4995	5326832971867871007	316	596.0	255	340	92.94117736816406	56	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0915	true	-5845108067720622555	81	197	413	961	1498	300	فاعتقه وهو حر اليوم فان كان له وارث قضي لوارثه بالقصاص في العمد وبالدية في الخطا وان لم يكن له وارث فلمولاه قيمته في العمد الخطا والخطا وفي نوادر ابن سماعة قال سمعت ابا يوسف يقول في رجل في يده صبي صغير فقطع الرجل يد الصبي عمدا ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القاطع هو عبدك وقال الذي في يده هو ابني لا اصدقه علي ذلك ولو قا-----------------------ل هذه المقالة قبل موت المجني عليه فعلي الجاني ال----قود وفي المنتقي رجل جرح فقال فلان قتلني----- ثم -----اقام- وارثه --بينة علي رجل اخر انه قتله قبلت--- بينته وذكر بعد ذلك هذه المسالة عن ابي يوسف رجل -----قال فلان جرحني فا-------قام ابن له بينة علي ابن له اخر انه جرحه خطا فاني اقبل	915	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms5018	false	-3715045863944778487	0	143	0	699	1496	300	فاعتقه وهو حر اليوم فان كان له وارث قضي لوارثه بالقصاص في العمد وبالدية في الخطا فان لم يكن له وارث فلمولاه قيمته في العمد------ والخطا كذا في المحيط اذا جرح------------------------------------------------- الرجل--------- عمدا ثم اشهد المجروح علي نفسه ان فلانا لم يجرحه ثم مات المجروح من ذلك هل يصح هذا الاشهاد قالوا هذا علي وجهين اما ان تكون جراحة فلان معلومة عند الناس والقاضي او لم تكن معلومة فان كانت معلومة فهذا الاشهاد منه لا يصح فاما اذا لم تكن جراحة فلان معلومة معروفة عند القاضي والناس كان الاشهاد صحيحا فان اقامت الورثة بعد ذلك بينة علي ان فلانا جرحه لم تقب----------------------------------------ل هذه البينة كذا في الذخيرة رجل جرح فقال----- قتلني فلان ثم مات فاقامت ورثته البينة علي رجل اخر انه قتله لم تقبل ب-------------------------------------ينته رجل جرح فقال فلان جرحني ثم مات فاقام ابنه البينة علي ابن له اخر انه جرحه خطا تقبل -----	5018	5326832971867871007	293	389.5	223	850	34.47058868408203	50	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0916	true	-9033551560128774068	2	56	8	330	1524	300	منه--------------------------------------------ما فعلي الجارح ال-اول ارش جراحته من قيمته مجروحا بالجراحة الاولي وما بقي من قيمته فعليهما نصفان وان برا منهما والجراحة الاخيرة تستغرق القيمة والجراحة الاولي لا تستغرق-- فعلي الاول ارش جراحته وعلي الثاني قيمته مجروحا بالجرح الاول ويدفع----------- العبد اليه وان كانت الجراحة الاولي هي التي تستغرق القيمة فعلي الجارح الثاني ارش جراحته	916	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4995	false	4084539442268580166	141	203	740	1107	1574	300	منهما فعلي الجارح الاول ارش جراحته من قيمته صحيحا وعلي الجارح الثاني ارش جراحته من قيمته مجروحا بالجراحة الاولي وما بقي من قيمته فعليهما نصفان وان برا منهما والجراحة الاخيرة تستغرق القيمة والا--------ولي لا تستغرقها فعلي الاول ارش جراحته وعلي الثاني قيمته مجروحا بالجرح الاول ويدفعه اليه يعني العبد ولو----- كانت الجراحة الاولي هي التي تستغرق القيمة فعلي الجارح الثاني ارش جراحته	4995	5326832971867871007	302	565.5	250	380	79.47368621826172	45	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0916	true	-9033551560128774068	232	300	1199	1524	1524	300	ابن سماعة عن محمد---------------- حر معه سيف وعبد معه عصا فالتقيا وضرب كل واحد منهما صاحبه حتي قتله وماتا ولا يدري ايهما بدا بالضرب فليس علي ورثة الحر ولا علي مولي العبد شء وان كان السيف بيد العبد والعصا بيد الحر فعلي عاقلة الحر نصف قيمة العبد ولا شء لورثة الحر علي مولي العبد وان كان بيد كل واحد منهما عصار عصا وضرب كل واحد منهما الاخر وشجه-	916	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms5019	false	-3445989454955160656	139	209	716	1052	1502	300	ابن سماعة عن محمد رحمه الله تعالي حر معه سيف وعبد معه عصا فالتقيا وضرب كل واحد منهما صاحبه حتي قتل ف-ماتا ولا يدري ايهما بدا بالضرب فليس علي ورثة الحر ولا علي مولي العبد شء وان كان السيف بيد العبد والعصا بيد الحر فعلي عاقلة الحر نصف قيمة العبد ولا شء لورثة الحر علي مولي العبد وان كان بيد كل واحد منهما -----عصا وضرب كل واحد منهما صاحبه وشجه	5019	5326832971867871007	312	595.0	247	342	91.22807312011719	62	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0917	true	-2443143245064110652	74	137	355	670	1482	300	جرح الرجل عمدا بالسيف فاشهد المجروح بالسيف علي نفسه ان فلانا لم يجرحه ثم مات المجروح من ذلك هل يصح هذا الاشهاد قالوا هذا علي وجهين اما ان تكون جراحة فلان معر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفة عند القاضي وعند الناس او غير معروفة فان لم تكن معروفة كان الاشهاد صحيحا وفي الذخيرة وان اقام- الورثة بينة بعد ذلك -----علي ان فلانا جرحه لم تقبل هذه البينة وفي ---	917	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms5018	false	-3715045863944778487	30	106	148	523	1496	300	جرح الرجل عمدا ثم -----اشهد المجروح -------علي نفسه ان فلانا لم يجرحه ثم مات المجروح من ذلك هل يصح هذا الاشهاد قالوا هذا علي وجهين اما ان تكون جراحة فلان معلومة عند الناس والقاضي او لم تكن معلومة فان كانت معلومة فهذا الاشهاد منه لا يصح فاما اذا لم تكن جراحة فلان معلومة معروفة عند القاضي و----الناس-------------------------------- كان الاشهاد صحيحا ف------------ان اقامت الورث-----ة بعد ذلك بينة علي ان فلانا جرحه لم تقبل هذه البينة كذا في	5018	5326832971867871007	242	399.0	192	440	55.0	43	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0917	true	-2443143245064110652	0	29	0	146	1482	300	موضحة ثم ماتا ولا يدري من الذي بدا بالضرب فعلي عاقلة الحر قيمة العبد صحيحا لمولاه ثم يقال لمولاه ادفع من ذلك قيمة الشجة الي ولي الحر وهذا استحسان	917	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms5019	false	-3445989454955160656	209	238	1052	1198	1502	300	موضحة ثم ماتا ولا يدري من الذي بدا بالضرب فعلي عاقلة الحر قيمة العبد صحيحا لمولاه ثم يقال لمولاه ادفع من ذلك قيمة الشجة الي ولي الحر وهذا استحسان	5019	5326832971867871007	146	292.0	117	146	100.0	29	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0919	true	-2849077619435039423	25	83	121	398	1484	300	خلف قال سالت اسد بن عمرو عمن ضربه ب---يده او رجله ومات منه قال هذا شبه العمد وفي المن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقي عن محمد ----------------قال في رجل قصد ان يضرب اخر بالسيف فاخذ المضروب السيف م---------------------------ن يده فقطع السيد السيف اصابع الاخر قال ان كان من غير المف-صل فعلي الجاذب الدية وان كان من المف-صل فعليه القصاص ---وفي المنتقي رجل قتل	919	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms5021	false	7291574608187237002	0	101	0	475	1457	300	خلف قال سالت اسد بن عمرو عمن ضرب اخر بيده او رجله ومات منه قال هذا شبه العمد وقال الحسن كذلك اذا الح في الضرب حتي مات فاما لو ضربه بزاجره لا يخاف عن مثله الموت ومع هذا مات فهو خطا قال ابو الليث الكبير قول اسد احب الي كذا في المحيط في المنتقي عن محمد رحمه الله تعالي قال في رجل قصد ان يضرب اخر بالسيف فاخذ المضروب السيف بيده فجذب صاحب السيف السيف عن يده فقطع الس------يف اصابع الرجل قال ان كان من غير المفاصل فعلي الجاذب الدية وان كان من المفاصل فعليه القصاص كذا في الذخيرة رجل قتل	5021	5326832971867871007	251	451.0	196	481	52.182952880859375	45	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0919	true	-2849077619435039423	218	300	1082	1484	1484	300	في المنتقي رجل شهد له رجلان-------- انه قتل ابن هذا فلان فلانا وشهد اخران لهذا الر--------------جل ايضا انه قتل ابن هذا فلانا وسميا ابنا اخر له غير الذي سمياه الاولان وزكي الفريق الاول ولم يزك الفريق الثاني فدفع--------- المشهود عليه علي المشهود له ليقتله فقال المشهود له انا اقتلك يا بابني بني الذي لم تزك الشهود علي قتله ولا اقتلك بابني الذي ذكر زكي الشهود علي قتله ثم قتله فلا شء عليه وان قال لم يقتل- ابني الذي زكي الشهود علي قتله-	919	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms5022	false	-1579613875427811460	33	118	158	573	1485	300	في المنتقي رجل شهد له رجلان علي رجل انه قتل ابن هذا فلا-----نا وشهد اخران لهذا الرجل علي هذا الرجل ايضا انه قتل ابن هذا فلانا -سميا ابنا اخر له غير الذي سمياه الاول فزك--ي الفريق الاول ولم يزك الفريق الثاني فدفع عليه الي المشهود عليه الي المشهود له ليقتله فقال المشهود له انا اقتلك--- بابني ا----لذي لم يزك الشهود علي قتله ولا اقتلك بابني الذي---- زكي الشهود علي قتله ثم قتله فلا شء عليه ولو قال -ما قتلت ابني الذي زكي الشهود علي قتله	5022	5326832971867871007	371	672.5	296	435	85.287353515625	64	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0923	true	8540824217689865521	35	64	208	358	1587	300	ولو اشرع جناحا الي الطريق ثم باع الكل- فاصاب الجناح رجلا فقتله او وضع خشبة في الطريق ثم باع الخشبة---------------------- وتركها المشتري حتي عطب بها انسان فالضمان علي الباءع	923	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4918	false	-5258924542891751975	61	94	318	490	1459	300	وان اشرع جناحا -في الطريق ثم باع الدار فاصاب الجناح رجلا فقتله او وضع خشبة في الطريق ثم باع الخشبة وبرء الي المشتري منها وتركها المشتري حتي عطب بها انسان فالضمان علي الباءع	4918	5326832971867871007	144	264.0	115	173	83.23699188232422	25	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0925	true	8596800211196085279	229	284	1126	1376	1447	300	كان الحفر في فناء داره فوقع فيه انسان فمات هل يضمن ان كان الفناء لغيره يكون ضامنا واما اذا حفر في مل-كه او كان له حق الحفر في القديم فكذا الجواب لا يضمن وان لم يكن ملكا له ولكن كان لجماعة المسلمين او كان شركا بان كان في سكة غير نافذة فانه يضمن قال في -	925	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4925	false	3916149138062568080	240	284	1212	1415	1490	300	وان --حفر في فناء دار----------------------------- ان كان الفناء لغيره يكون ضامنا وان كان الفناء مملوكه او كان له حق الحفر--- القديم------------ لا يضمن وان لم يكن ملكا له -لكن كان لجماعة المسلمين او مشت--ركا بان كان في سكة غير نافذة فانه يضمن هكذا في	4925	5326832971867871007	178	287.5	139	252	70.63491821289062	33	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0926	true	-6794889461942504199	89	124	447	619	1522	300	الخانية رجل ح--فر بءرا في ملكه ثم سقط----------- انسان-------- فقتل الساقط ذلك الانسان او الدابة كان الساقط ضامنا دية او قيمة من كان فيها وان كان- البءر في الطريق كان الضمان علي حافر البءر فاذا	926	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4928	false	442795984269065646	61	98	299	485	1498	300	السرخسي رجل احتفر بءرا في ملكه ثم سقط فيها وفيها انسان او دابة فقتل الساقط ذلك الانسان او الدابة كان الساقط ضامنا دي--------ة من كان فيها وان كانت البءر في الطريق كان الضمان علي حافر البءر فيما	4928	5326832971867871007	156	267.0	123	194	80.41236877441406	26	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0927	true	-7648859101449547096	76	156	382	786	1496	300	في البءر ولم يعلم بالبءر فالضمان علي الحافر وان كان الماشي دافعا نفسه في البءر وانه مباشر والحافر متسبب وفي الظهيرية وان كان الحجر لم يضعه-------------------------------------------------------------------------------------------------- احد لكنه حميل ال-سيل جاء به فالضمان علي الحافر ومن هذا الجنس ما ذكر في المنتقي رجل حفر بءرا علي قارعة الطريق فجاء انسان وزلق بما بماء صبه رجل اخر علي الطريق ووقع في البءر ومات فالضمان علي الذي صب الماء فان كان الماء ماء السماء فعلي صاحب البءر--------------- واذا حفر الرجل بءرا في	927	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4927	false	-8846915497620506682	59	139	277	668	1466	300	في البءر ضمن واضع -الحجر-------- دون الحافر فان كان------------------------------------------------------------------------------- لم يضعه احد ضمن الحافر كذا في محيط السرخسي ولو وضع رجل في البءر حجرا او حديدا فوقع فيها انسان فقتله الحجر ا-----------و الحديد كان ----الضمان علي الحافر كذا ف-----------------ي المبسوط رجل حفر بءرا علي قارعة الطريق فجاء انسان وزلق---- بماء صبه رجل اخر علي الطريق فوقع في البءر فمات فالضمان علي الذي صب الماء وان كان الماء ماء السماء ضمن- صاحب البءر كذا في الذخيرة واذا دفع --رجل رجلا في	4927	5326832971867871007	240	354.5	183	518	46.33204650878906	36	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0927	true	-7648859101449547096	182	252	911	1264	1496	300	فاذا حفر بءرا علي قارعة الطريقة الطريق فوقع----- انسان فسلم من الوقعة وطلب الخروج منها فتعلق حتي اذا كان في وسطها سقط وعطب فلا ضمان ولو مشي في اسفلها فعطب بصخرة فيها فان كانت الصخرة في موضعها من الارض فلا ضمان وان كان صاحب البءر -قلعها من موضعها ووضعها في ناحية البءر فعلي صاحب البءر------- هكذا ذكر في المنتقي شرح الطحاوي واذا حفر الرجل بءرا ف----ي الطريق فسقط فيه رجل	927	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4927	false	-8846915497620506682	219	291	1069	1426	1466	300	واذا حفر بءرا ف-ي قارعة الطر--------يق فوقع فيها انسان وسلم من الوقعة وطلب الخروج منها فتعلق حتي اذا كان في وسطها سقط وعطب فلا ضمان ولو مشي في اسفلها فعطب بصخرة فيها فان كانت الصخرة في موضعها من الارض فلا ضمان وان كان صاحب البءر اقلعها من موضعها ووضعها في ناحية البءر فعلي صاحب البءر الضمان هكذا ذكر في المنتقي كذا في الذخيرة ولو وقع انسان في بءر في الطريق فاقر---- رجل	4927	5326832971867871007	304	553.5	240	370	82.16216278076172	53	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0928	true	5107825566452158989	0	121	0	640	1536	300	فدية الاول علي الحافر لانه كالدافع ودية الثاني علي الاول لان الثاني مباش----------------------ر ودية الثالث علي الثاني واذا ---------------------------------------------------خرجوا احياء واخبروا عن حالهم ثم ماتوا فموت الاول علي------- سبعة اوجه اما ان مات من وقوعه لا غير فديته علي الحافر وان مات من وقوع الثاني عليه فديته هدر لانه قاتل لنفسه بجره وان مات من وقوع الثالث عليه فديته علي الثاني لانه هو جر الثالث وان مات من وقوع الثاني والثالث----- فنصف ديته هدر ونصفها علي الثاني وان مات من وقوعه ووقوع الثالث عليه----------------------------------------------------------- فالنصف علي الحافر والنصف علي الثاني وان مات من وقوعه ووقوع الثاني والثالث----- فالثلث هدر لانه قتل نفسه بجر الثاني عليه والثلث-------------- علي الحافر لانه كالدافع والثالث والثلث علي الثاني بجر الثالث مباشرة واما الحكم في الثاني	928	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4928	false	442795984269065646	176	297	866	1483	1498	300	فدية الاول علي الحاف----------------------------------------------------ر ودية الثاني علي الاول ودية الثالث علي الثاني وان ماتوا من وقوعهم ووقع بعضهم علي بعض وقد علم ذلك بان اخرجوا احياء واخبروا عن حالهم ثم ماتوا فموت الاول لا يخلو عن سبعة اوجه---- ان مات من وقوعه لا غير فديته علي الحافر وان مات --بوقوع الثاني عليه فدم-ه-------------------- هدر- وان مات من وقوع الثالث عليه فديته عل------------------ي الثاني وان مات من وقوع الثاني والثالث عليه فنصف دمه ه-در ونصفه- علي الثاني وان مات من وقوعه ووقوع الثاني عليه هدر نصف دمه ونصفه علي الحافر وان مات من وقوعه ووقوع الثالث فالنصف علي الحافر والنصف علي الثاني وان مات من وقوعه ووقوع الثاني والثالث عليه -----------------------------------------فالثلث منه هدر وثلثه علي الحافر------------- وثلث---------ه علي الثاني------------------ واما -----موت الثاني	4928	5326832971867871007	428	656.0	343	803	53.30012512207031	69	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0929	true	-7492959906697056022	59	139	293	682	1528	300	حفر------ بءرا---------- ثم اعتقه --مولاه ثم وقع العبد المعتق في البءر ومات قال علي الم---------------------------------------ولي قيمته لورثته قال محمد لا اري عليه شيي ولو اعتقه المولي اولا ثم حف------------ر ووقع فيها فلا شء علي المولي بلا خلاف وفي نوادر ابن سماعة عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابي------------------------------- -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوسف مكاتب حفر------ بءرا في الطريق---------------- ثم قتل انسانا فقضي عليه بقيمته ثم وق-------------ع في البءر انسان ومات قال يشارك الساقط في البءر الذي اخذ القيمة فيها قال وكذلك المدبر قال واذا جاء ول----ي الساقط في البءر	929	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4932	false	2671230325054331660	22	190	108	946	1483	300	حفر العبد بءرا في الطريق ثم اعتقه المول-ي ثم وقع العبد فيها فمات فدمه هدر في قول محمد رحمه الله تعالي وفي ظاهر الرواية علي المولي قيمته لورثته كذا في المبسوط ----------ولو اعتقه المولي اولا ثم حفر العبد البءر ووقع فيها فلا شء علي المولي بلا خلاف كذا في المحيط ولو كان اعتقه المولي بعد ما وقع فيها رجل فان كان المولي لا يعلم بوقوع الرجل فيها فعليه قيمة العبد وان كان علم بموت الرجل فيها فعليه الدية فان وقع اخر فيها فمات فانه يقاسم صاحب الدية فيضرب الاخر بقيمة العبد والاول بالدية في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي علي المولي نصف قيمة اخري لولي القتيل الاخر ولا يشترك الاول في الدية كذا في المبسوط ولو-------- حفر العبد بءرا في --طريق بغير اذن المولي ثم قتل قتيلا خطا فدفعه مولاه الي ولي القتيل ثم وقع في البءر انسان فمات فان ولي القتيل بالخيار ان شاء دفع نصفه وان شاء فداه بالدية كذا في الحاوي ولو عفا ولي الساقط في البءر	4932	5326832971867871007	201	215.5	149	859	23.399301528930664	30	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0929	true	-7492959906697056022	89	149	438	729	1528	300	فيها فلا شء -----علي المولي بلا خلاف------------ وفي نوادر ابن سماعة عن ابي يوسف---------------- مكاتب حفر بءرا في الطريق ثم قتل انسانا فقضي عليه بقيمته ثم وقع في البءر انسان ومات قال يشارك---- الساقط في البءر الذي اخذ القيمة فيها قال وكذلك المدبر قال واذا جاء ولي الساقط في البءر فاخذ الذي اخذ قيمة المدبر من مولاه لم يكن بينه	929	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4933	false	-2619244863175592805	233	299	1167	1495	1499	300	فيها انسان فمات فعلي المولي قيمته كذا في المبسوط وفي نوادر ابن سماعة عن ابي يوسف رحمه الله تعالي مكاتب حفر بءرا في الطريق ثم قتل انسانا فقضي عليه بقيمته ثم وقع في البءر انسان ومات قال يشترك ولي الساقط في البءر الذي اخذ القيمة فيها قال وكذلك المدبر قال واذا جاء ولي الساقط في البءر فاخذ الذي اخذ قيمة المدبر من مولاه لم يكن بينه	4933	5326832971867871007	275	501.0	218	328	83.84146118164062	53	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0930	true	-803414209274321859	159	186	786	908	1491	300	حفر الرجل نهرا في غير ملكه فاكسر فاكثر من ذلك النهر ماء يغرق- ارضا او قرية كان ضامنا ولو كان في ملكه فلا ضمان رجل-------------- سقي ارضه	930	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4930	false	-3312889160127322840	87	116	420	550	1412	300	حفر الرجل نهرا في غير ملكه فانشق------ من ذلك النهر ماء فغرقت ارض- او قرية كان ضامنا ولو كان في ملكه فلا ضمان كذا في المحيط ولو سقي ارضه	4930	5326832971867871007	108	181.5	82	137	78.83211517333984	22	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0930	true	-803414209274321859	175	215	860	1064	1491	300	كان ضامنا ولو كان في ملكه فلا ضم---------------------------ان رجل سقي ارضه من نهر العامة وكان علي نهر العامة انها انهار صغار مفتوحة فوهاتها ودخل الماء في الانهار الصغار وفسد بذلك ارض قوم قال شيخ الاسلام الاجل ظهير الدين يكون ضامنا	930	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4931	false	3517715761100065661	103	142	483	676	1466	300	كان ضامنا وان كان لا يعلم لا يكون ضامنا كذا في فتاوي قاضي خان رجل سقي ارضه من نهر العامة وكان علي نهر العامة ان-----هار صغار مفتوحة فوهاتها فدخل الماء في الانهار الصغار وفسد بذلك ارض--------------------------------- قوم يكون ضامنا	4931	5326832971867871007	147	267.0	116	231	63.6363639831543	25	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0930	true	-803414209274321859	3	34	15	169	1491	300	بالدية --------------ولو عفا ولي الساقط في البءر لم يدفع الي المولي -شء من العبد ولا خصومة في هذه المسالة بين المول--------------ي الاول وانما يخاصم الذي في يد-ه العبد ---وفي الخانية ولو	930	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4932	false	2671230325054331660	180	218	897	1083	1483	300	بالدية كذا في الحاوي ولو عفا ولي الساقط في البءر لم يرجع الي المولي بشء من العبد ولا خصومة في هذه المسالة بين ولي الساقط وبين مولي الاول وانما يخاصم الذي في يديه العبد كذا في ال-محيط ولو	4932	5326832971867871007	143	243.0	112	187	76.47058868408203	24	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0932	true	-4296597983899574309	216	298	1130	1570	1576	300	استاجر الرجل اجيرا ليحفر له بءرا فحفر له الاجير ووقع فيها انسان ومات فهذا علي وجهين الاول ان يستاجر الاجير ليحفر له بءرا في الطريق فانه علي وجهين الاول ان يكون طريقا معروفا لعامة المسلمين يعرفه كل -احد وفي هذا الوجه يجب الضمان علي الاخير الاجير سواء علمه المستاجر بذلك او لم يعلمه وان كان الطريق لعامة المسلمين الا انه طريق غير مشهور فان اعلم المستاجر الاجير بان هذا الطريق لعامة المسلمين فكذا الجواب ايضا فاما اذا لم يعلم------ فالضمان علي الامر	932	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4929	false	-5757626004078879838	118	173	610	905	1575	300	استاجر الرجل اجيرا ليحفر له بءرا فحفر الا---جير ووقع فيها انسان ومات فان حفر في طريق--------------------------------------------------------------------------------- معروف- لعامة المسلمين -عرفه كل واحد-------------- يجب الضمان علي الاجير اع-----------لمه المستاجر بذلك او لم يعلمه وكذلك اذا حفر في ط---------------------ريق غير مشهور و---اعلم المستاجر الاجير بان هذا الطريق لعامة المسلمين----------------- فاما اذا لم يعلمه بذلك فالضمان علي الامر	4929	5326832971867871007	253	419.5	206	447	56.599552154541016	38	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0933	true	3505472130539471984	0	44	0	227	1523	300	الاجير وهذا بخلاف ما لو استاجر اجيرا اجير لذبح الذبح فذبحها ثم علم ان الشاة لغير الامر فان الضمان علي الاجير اعمله اعلمه المستاجر بان الشاة -لغيره او لم يعلمه ثم يرجع اذا لم يعلم الوجه الثاني اذا استاجره ليحفر له بءرا في الفناء	933	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4929	false	-5757626004078879838	172	211	899	1093	1575	300	الام-ر وهذا بخلاف ما لو استاجر اجيرا ليذبح شاة------ فذبحها ثم علم ان الشاة لغير الامر فان الضمان علي الاجير------ اعلمه المستاجر -ان الشاة للغير- او لم يعلمه ثم يرجع اذا لم يعلم بفساد الامر وان حفر------------------- في الفناء	4929	5326832971867871007	168	277.0	132	228	73.68421173095703	30	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0933	true	3505472130539471984	258	300	1288	1523	1523	300	بءر- فوقعت البءر عليهما ومات-ا فال-ضمان علي المستاجر في الحر -لا في المكاتب ويضمن قيمة العبد لمولاه فاذا اخذ القيمة دفع المولي القيمة ------------------------الي ورثة الحر والمكاتب فيضرب ورثة الحر في قيمته بثلث الدية وورثة المكاتب بثلث قيمة المكاتب ثم يرجع المالك-	933	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4935	false	-7123574103605760870	1	45	3	247	1600	300	بءرا فوقعت البءر عليهم- وماتوا فلا ضمان علي المستاجر في الحر ولا في المكاتب ويضمن قيمة العبد لمولاه فاذا----------- دفع القيم-------ة الي المولي دفعها المولي الي ورثة الحر والمكاتب فيضرب ورثة الحر في قيمته بثلث الدية وورثة المكاتب بثلث قيمة المكاتب ثم -رجع المولي	4935	5326832971867871007	208	367.0	170	264	78.78787994384766	30	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0934	true	1829714121065962787	0	44	0	245	1569	300	علي المستاجر بقيمة العبد مرة----- فيسلم له وللمستاجر ان يرجع علي عاقلة الحر بثلث قيمة العبد وياخذ اولياء المكاتب من الحر ثلث قيمة المكاتب ثم يءخذ من----- المكاتب مقدار قيمته فيكون بين ورثة الحر والمستاجر يضرب ورثة الحر بثلث ديته والمستاجر بثلث قيمة العبد	934	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4935	false	-7123574103605760870	45	91	247	502	1600	300	علي المستاجر بقيمة العبد مرة اخري فيسلم له وللمستاجر ان يرجع علي عاقلة الحر بثلث قيمة العبد وياخذ اولياء المكاتب من الحر ثلث قيمة المكاتب ثم يءخذ من تركة المكاتب مقدار قيمته فيكون بين ورثة الحر والمستاجر يضرب ورثة الحر بثلث ديته والمستاجر بثلث قيمة العبد	4935	5326832971867871007	245	476.0	201	255	96.07843017578125	42	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0935	true	2810773145932315407	92	300	479	1522	1522	300	الاصل يقول واذا احتفر اهل المسجد في مسجدهم بءرا لماء المطر او علقوا فيه قناديل او جعلوا فيه حبا يصب فيه الماء او طرحوا فيه حصا-- او ركبوا فيه بابا---------------------------- فلا ضمان عليهم فيمن عطب بذلك فاما اذا احدث هذه الاشياء من هو من غير اهل المحلة فعطب به انسان فهذا علي وجهي-------------------------------ن اما ان يفعلوا---- بغير اذن اهل المحلة ان احدثوا شيءا او حفروا بءرا فعطب فيها انسان فانهم يضمنون بالاجماع فاما اذا وضعوا حيا حبا ليشربوا منه منه الماء او بسطوا حصيرا او عل---------قوا قناديل بغير اذن اهل المحلة فتعقل انسان بالحصير فعطب او وقع القنديل واح-رق ثوب انسان او افسده قال ابو حنيفة -----------------انهم يضمنون وقال ابو يوسف ومحمد لا يضم------------------نون قال الشيخ الامام شمس الاءمة الحلواني و---------------اكثر مشايخنا اخذوا بقو لهما في هذه المسالة وعليه الفتوي قال فيه ايضا اذا قعد الرجل في المسجد لحديث او نام فيه او قام فيه بغ--ير الصلاة او مر فيه ما مار لحاجة من الحواءج فعثر به انسان فمات قال ابو حنيفة رحمه الله بانه ضامن وقال ابو يوسف ومحمد بانه لا ضمان عليه الا ان يمشي فيه علي انسان فاما -------------------اذا قعد -لعبادة بان كان ينتظر الصلاة او كان قعد للتدريس و---تعليم القضاء و-للاعتكاف او قعد لذكر الله تعالي و--تسبيحه و--قراءة القران فعثر به انسان فمات هل-	935	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4924	false	2184879440466807505	2	227	9	1141	1514	300	الاصل اذ------ا احتفر اهل المسجد في مسجدهم بءرا لماء المطر او علقوا فيه قناديل او وضعوا فيه جبا يصب فيه الماء او طرحوا فيه حصيرا او ركبوا فيه بابا او طرحوا فيه بواري او ظللوه فلا ضمان عليهم فيمن عطب بذلك -اما اذا احدث هذه الاشياء غ---------ير اهل المحلة فعطب به انسان فان فعلوا ذلك باذنهم لم يكن عليهم في ذلك ضمان اما اذا فعلوا ذلك بغير اذن اهل المحلة ان احدثوا بناء او حفروا بءرا فعطب فيها انسان فانهم يضمنون بالاجماع فاما اذا وضعوا ج----با ليشربوا ----منه ------او بسطوا حصيرا او بواري او علقوا قناديل بغير اذن اهل المحلة فتعقل انسان بالحصير وعطب او وقع القنديل واحترق ثوب انسان او افسده قال ابو حنيفة رحمه الله تعالي بانهم يضمنون وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي لا يضمنون قال------ الامام شمس الاءمة الحلواني رحمه الله تعالي اكثر مشايخنا اخذوا بقو-لهما في هذه المسالة وعليه الفتوي كذا في الذخيرة وان جلس ف----ي المسجد رجل منهم فعطب به رجل ان كان في غير الصلاة ضمن وان كان في الصلاة لا يضمن وهذا عند ابي------------------ حنيفة رحمه الله تعالي---- وقالا لا يضمن بكل حال كذا في الكافي وذكر صدر الاسلام ان الاظهر ما قالاه كذا في التبيين واذا قعد للعبادة بان كان ينتظر الصلاة او قع----د للتدريس او لتعليم الفقه او للاعتكاف او قعد لذكر الله تعالي او تسبيحه او قراءة القران فعثر به انسان فمات هل	4924	5326832971867871007	782	1275.0	623	1199	65.22101593017578	124	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0936	true	8399153900688156385	0	37	0	191	1521	300	يضمن علي قول ابي حنيفة---------------- لا رواية لهذ لهذا في الكتاب والمشايخ المتاخرون ا-------ختلفوا فيه فمنهم من يقول يضمن عند ابي حنيفة---------------- واليه ذهب ابو بكر الرازي وقال بعضهم لا يضمن واليه ذهب ابو عبد الله الجرجاني	936	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4924	false	2184879440466807505	227	270	1141	1362	1514	300	يضمن علي قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي لا رواية---- لهذا في الكتاب والمشايخ المتاخرون في ذلك مختلفون -----منهم من يقول يضمن عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي واليه ذهب ابو بكر الرازي وقال بعضهم لا يضمن واليه ذهب ابو عبد الله الجرجاني	4924	5326832971867871007	180	315.0	145	230	78.26087188720703	31	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0936	true	8399153900688156385	216	300	1120	1521	1521	300	قال محمد---------------- في الجامع الصغير في رجل -جعل قنطرة علي نهر بغير اذن الامام فمر عليها رجل متعمدا فوقع ف-عطب فلا ضمان عليه هكذا ذكر المسالة --هنا واعلم ان هذه المسالة علي وجهين اما اذا كان النهر مملوكا له او لم يكن مملوكا فلو كان مملوكا له فلا ضمان وان صار مسببا للتلف لانه غير متعد في هذ السبب وان لم يكن النهر مملوكا له فهذا علي وجهين ان كان نهرا خاصا لاقوام مخصوصين فلا ضمان عليه ان كان تعمد المرور عليها وان لم-	936	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4925	false	3916149138062568080	64	128	331	647	1490	300	قال محمد رحمه الله تعالي في الجامع الصغير في رجل يجعل قنطرة علي نهر بغير اذن الامام فمر عليها رجل متعمدا فيقع فيعطب فلا ضمان عليه هكذا ذكر المسالة هاهنا واعلم ان هذه المسالة علي وجهين ان -----كان النهر مملوكا -----------------------------------له فلا ضما----------------------------------------------ن وان لم يكن------ مملوكا له فان --------------كان نهرا خاصا لاقوام مخصوصين فلا ضمان عليه ان كان تعمد المرور عليها وان لم	4925	5326832971867871007	288	503.0	230	422	68.24644470214844	52	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0937	true	3843521507890453584	1	59	6	295	1493	300	المرور عليها وفي الكافي بان كان اعمي او مر ليلا فهو ضامن وصار الجواب فيه كالجواب فيما اذا حفر بءرا في ملك انسان فوقع فيها انسان اما اذا -------------------------------كان نهرا عاما لجماعة --مسلمين وقد فعل ذلك بغير اذن الامام فالجواب فيه كالجواب فيما لو نصب جسرا او قنطرة علي نهر خاص لاقوام معين-ين هكذا ذكر في ظاهر الرواية	937	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4925	false	3916149138062568080	124	186	627	941	1490	300	المرور عليها وان لم يتعمد المرور عليه---------ا فهو ضامن وعلي قياس مسالة الرش ينبغي انه اذا لم يجد طريقا اخر ليمر فيه او موضعا بغير النهر يضمن وان تعمد المشي عليه وان كان نهرا عاما لجماعة المسلمين وقد فعل ذلك بغير اذن الامام فالجواب فيه كالجواب فيما لو نصب جسرا او قنطرة علي نهر خاص لاقوام مخصوصين هكذا ذكر في ظاهر الرواية	4925	5326832971867871007	188	299.0	148	323	58.2043342590332	31	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0938	true	-7954963398523254918	162	222	849	1162	1597	300	في الصحيح وذكر صدر الاسلام ان الاظهر ما قالاه --------------------------------لان الجلوس من ضرورة الصلاة فيكون ملحقا بها لان ما ثبت ضرورة لشء يكون حكمه كحكمه وفي العيني------------------------------------------------------- علي الهداية وبه اخذ -----------------------------------------مشايخنا وفي الذخيرة بقولهما يفتي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر شمس الاءمة ان الصحيح من مذهب ابي حنيفة ان---------------- الجالس لانتظار الصلاة لا يضمن وانما الخلاف في عمل لا يكون له اختصاص بالمسجد	938	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4924	false	2184879440466807505	185	300	928	1514	1514	300	في الكافي وذكر صدر الاسلام ان الاظهر ما قالاه كذا في التبيين واذا قعد للعبادة بان كان ينتظر------ الصلاة او قعد للتدريس او لتعليم الفقه او للاعتكاف او قعد لذكر الله تعالي او تسبيحه او قراءة القران فعثر به انسان فمات هل يضمن علي قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي لا رواية لهذا في الكتاب والمشايخ المتاخرون في ذلك مختلفون منهم من يقول يضمن عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي واليه ذهب ابو بكر الرازي وقال بعضهم لا يضمن واليه ذهب ابو عبد الله الجرجاني كذا في المحيط وذكر شمس الاءمة ان الصحيح من مذهب ابي حنيفة رحمه الله تعالي ان الجالس لانتظار الصلاة لا يضمن وانما الخلاف في عمل لا يكون له اختصاص بالمسجد-	4924	5326832971867871007	186	269.0	148	593	31.365936279296875	32	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0940	true	-617808611459182727	8	140	38	708	1515	300	حتي لو سقط واتلف شيءا- لا يضمن الساكن ولا المالك----- ويشترط دوام القدر-----ة الي وقت السقوط حتي لو خرج عن ملكه بالبيع بعد الاشهاد برء عن الضمان لعدم قدرته علي النقض ولا يصح الاشهاد قبل ان يميل لانعدام سببه وسوي في المختصر بين ان يطالب بالنقض مسلم او ذمي لان حق المرور للكل بخلاف العبيد والصبيان لعدم قدرتهم علي النقض الا اذا اذن لهم المولي في الخصومة فحينءذ جاز طلبهم واشهادهم لانهم التحقوا بالبالغ ثم بعد الاشهاد تكون الخصومة عند سلطان او ناءبه ولو جن بعد الاشهاد مطبقا------------ او ارتد-------------- ولحق فقضي القاضي به ثم---------------------- عا-------د مسلما ورد ع-ليه الدار ثم سقط الحاءط بعد ذلك واتلف انسانا كان هدرا وكذ-ا لو افاق المجنون وكذا اذا--------- ردت عليه بعيب او خيار شرط او خيار رءية ----------------------------------------------لا يجب الضمان الا باشهاد مستقبل ---------ولو كان	940	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4908	false	-5486847924930281614	127	243	677	1253	1546	300	حتي--- سقط --علي انسان لا ضمان علي احد كذا في الذخيرة ويشترط دوام تلك الولاية الي وقت السقوط حتي لو خرج عن ملكه بالبيع بعد الاشهاد برء عن الضمان كذا في التبيين------ ولا ضمان علي المشتري فان اشهد علي المشتري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد شراءه فهو ضامن كذا في الكافي -----------ولو جن جنونا------ مطبقا بعد الاشهاد او ارتد والعياذ بالله ولحق بدار الحرب وقضي بلحاقه فافاق المجنون او عاد المرتد مسلما فردت عليه الدار ثم سقط الحاءط بعد ذلك فاتلف شيء--ا كان هدرا وكذلك لو -باع الدار بعد ما اشهد عليه ثم ردت عليه بعيب بقضاء او غيره بخيار رءية او بخيار شرط للمشتري ثم سقط الحاءط واتلف شيءا لا يجب الضمان الا باشهاد مستقبل بعد الرد ولو كان	4908	5326832971867871007	285	333.0	217	802	35.53615951538086	46	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0940	true	-617808611459182727	227	300	1167	1515	1515	300	كان الرجل علي حاءط له والحاءط ماءل او غير ماءل فسقط الرجل بالحاءط من غير فعله واصاب انس------------انا فقتله كان ضامنا لما هلك بالح-------اءط ا-ن كان--- اشهد عليه في نقضه ولا ضمان عليه فيما سواه وان كان هو الذي سقط من اعلي الحاءط علي انسان من غير ان يسقط به الحاءط وقتل انسانا كان هو ضامنا دية المقتول وان مات الساقط بمن كان في الطريق فان كان يمشي في الطريق فلا ضمان عليه-	940	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4912	false	1195316984227204820	6	70	28	326	1452	300	كان الرجل علي حاءط له ما--------ءل او غير ماءل فسقط ----به الحاءط ف------------اصاب من غير عمله انسانا فقتله فهو ضامن في الح-------اءط الماءل اذا كان قد تقدم اليه في----ه ولا ضمان عليه فيما سواه ولو كان هو -----سقط من----- الحاءط من ----------غير ان -سقط--- الحاءط فقتل انسانا كان هو ضامنا ولو------------ مات الساقط ---نظرت في الاسفل فان كان يمشي في الطريق فلا ضمان عليه	4912	5326832971867871007	234	337.5	180	372	62.90322494506836	38	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0941	true	-4900523798492238550	163	285	805	1404	1474	300	وفيه ايضا-- رجل اشهد عليه في حاءط ماءل الي دار رجل فسال صاحب الحاءط الماءل من القاضي ان يءجله يومين او ثلاثة او ما اشبه ذلك ففعل القاضي ذلك ثم سقط الحاءط واتلف شيءا كان الضمان واجبا علي صاحب الحاءط ولو وجد التاجيل من صاح--ب الدار فوقع الحاءط في مدة التاجيل وافسد شيءا لا يجب الضمان -----------------------------------ولو سقط الحاءط بعد---- مدة التاجيل كان ضامنا وفيه ايضا----- رجل اشهد عليه في حاءط ماءل في الطريق الاعظم وطلب صاحب الحاءط من القاضي ان يءجله يوما او يومين او ثلاثة ففعل القاضي ذلك ثم سقط الحاءط الماءل فاتلف شيءا كان الضمان واجبا وكذلك في هذه المسالة ولو لم يءخره القاضي ولكن اخره الذي اشهد عليه لا يصح لا في حق غيره ولا في حق نفسه	941	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4909	false	3646314429935420298	149	261	746	1278	1470	300	وفي- الجامع رجل اشهد عليه في حاءط ماءل الي دار رجل فسال صاحب الحاءط------- من القاضي ان يءجله يومين او ثلاثة او ما اشبه ذلك ففعل القاضي ذلك ثم سقط الحاءط واتلف شيءا كان الضمان واجبا علي صاحب الحاءط كذا في المحيط ولو اجله رب الدار او ابراه من المطالبة او فعل ذلك سكانها صح ولا ضمان عليه فيما تلف بالحاءط كذا في الكافي ولو سقط الحاءط بعد مضي مدة الاج--ل كان ضامنا -كذا في المحيط ولو اشهد عليه ف-------------ي الطريق --------------ثم استمهل من القاضي فاجله فهو باطل كذا في خزانة المفتين------------------------------------------------------------- وكذلك ----------------لو لم يءخره القاضي ولكن اخره الذي اشهد عليه لا يصح لا في حق غيره ولا في حق نفسه	4909	5326832971867871007	362	553.0	279	647	55.95054244995117	67	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0942	true	7224885075607639325	104	200	517	1000	1520	300	الطريق وعثر رجل بنقض الحاءط ومات فديته علي عاقلة صاحب الحاءط وهذا قول محمد وفي شرح الطحاوي ولو اشهد علي حاءط فسقط فما سقط بنقضه فانه يضمن في قول ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف ما تلف بالنقض لا يضمن الا اذا اشهد علي النقض -----------------------------------------------ولو سقط الحاءط علي رجل فقتله او عثر رجل بنقض الحاءط ومات ثم عثر رجل بالقتيل فلا ضمان عليه ولا علي عاقلة صاحب الحاءط ولو كان مكان الحاءط جناح اخرجه الي الطريق فوقع علي الطريق فعثر انسان بنقضه فمات وعثر رجل اخر بالقتيل ومات ايضا فدية القتيلين جميعا علي صاحب الجناح	942	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4907	false	-7929376111213012286	140	227	698	1149	1508	300	التقدم وعثر---- بنقضه ف------مات فديته علي------ صاحب الحاءط وه-و قول محمد رحمه الله تعالي وروي اصحاب الامالي عن-------------------------------- ابي--------------------- يوسف رحمه الله تعالي انه لا ضمان علي صاحب الحاءط والصحيح قول محمد رحمه الله تعالي كذا في الذخيرة ولو سقط الحاءط علي رجل وقتله او عثر رجل بنقض الحاءط ومات ثم عثر رجل بالقتيل فلا ضمان -فيه---- علي عاقلة صاحب الحاءط ولو كان مكان الحاءط جناح اخرجه الي الطريق فوقع علي الطريق فعثر انسان بنقضه ومات وعثر رجل---- بالقتيل ومات ايضا فدية القتيلين جميعا علي صاحب الجناح	4907	5326832971867871007	316	514.5	253	530	59.622642517089844	55	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0942	true	7224885075607639325	238	293	1200	1483	1520	300	باع الدار بيد -الاشهاد عليه في الحاءط ثم رد المشتري الدار بخيار رءية او بخيار رءية او بخيار شرط او بخيار عيب بقضاء القاضي وفي الخانية و--------------------------------غيره ثم سقط الحاءط علي انسان وقتله فانه لا ------ضمان عليه وفي الخانية الا باشهاد مستقبل بعد الرد ولو كان الخيار للباء--------------ع ثم سقط الحاءط واتلف شيءا كان ضامنا	942	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4908	false	-5486847924930281614	209	255	1089	1316	1546	300	باع الدار بعد ما اشه-د عليه---------- ثم ردت عليه ب------------------------------------------------------عيب بقضاء او -----------------غيره بخيار رءية او بخيار شرط للمشتري ثم سقط الحاءط---------- واتلف شيءا لا يجب الضمان----------------- الا باشهاد مستقبل بعد الرد ولو كان الخيار للباءع فان نقض البيع ثم سقط الحاءط واتلف شيءا كان ضامنا	4908	5326832971867871007	153	207.0	121	336	45.53571319580078	26	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0942	true	7224885075607639325	39	97	202	486	1520	300	في الكتاب لو ان رجلا اعتقه مولاه لعتاقة -رجل وابو وابوه عبد اشهد عليه في حاءط ماءل فلم ينقضه حتي عتق الاب ثم سقط الحاءط وقتل انسانا فديته علي عاقلة الاب ولو سقط قبل عتق الاب فالدية علي عاقلة الام بمثله ولو اشرع كنيفا ثم عتق ابوه ثم وقع الكنيف علي انسان وقتله فالدية علي عاقلة الام رجل	942	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4911	false	5811049643899890236	236	293	1193	1469	1508	300	في الكافي لو ان رجلا ام--ه مولاة -عتاقة لرجل -----وابوه عبد اشهد عليه في حاءط ماءل فلم ينقضه حتي عتق الاب ثم سقط الحاءط وقتل انسانا فديته علي عاقلة الاب ولو سقط قبل عتق الاب فالدية علي عاقلة الام ومثله -لو اشرع كنيفا ثم عتق ابوه ثم وقع الكنيف علي انسان وقتله فالدية علي عاقلة الام لان	4911	5326832971867871007	266	499.5	209	285	93.33333587646484	49	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0943	true	-254876382357518732	164	300	841	1529	1529	300	في الميلان وفي المنتقي قال محمد حاءط م----------------اءل تقدم الي صاحبه فيه فلم يهدمه حتي القته الريح فهو ضامن وليس هذا كحجر وضعه انسان علي الطريق وقلبه الريح من موضع الي موضع فعثر به انسان فانه لا يضمن واذا اقرت العاقلة ان الدار له ضمنوا الدية كما لو اقر بجناية خطا وصدقته العاقلة في ذلك وكذلك الجناح والميزاب يشرعه الرجل-------- من داره في الطريق فوقع علي انسان ومات و---------انكرت العاقلة ان تكون الدار له و--قالوا وانما امر- رب الدار باخراج الجناح فلا ضمان عليهم الا ان تقام البينة---- ان الدار له وذلك لان اخر-اج الجناح من الدار التي في يده انما يو---------جب الضمان علي العاقلة اذا اخرج اخرجه من داره الي الطريق لا بالبينة ولا باقرار العاقلة كان اقر رب الدار له وكذبته العاقلة لا يعقل وفي قاضي-خان رجل تقدم اليه في حاءط ماءل له فلم-	943	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4913	false	-5127435757758251546	80	184	406	897	1497	300	في الكافي وفي- المنتقي قال محمد رحمه الله تعالي حاءط ماءل تقدم الي صا----حبه فلم يهدمه حتي القته الريح فهو ضامن كذا في المحيط------------------------------------------------------------------------------ واذا اشهد علي---------------------------------------------------------------------------------------------------- الرجل في حاءط من دار- في يده فلم يهدمه حتي سقط علي رجل فقتله فانكرت العاقلة ان تكون الدار له او ق---الوا لا ندري ان الدار له او لغيره-- فلا شء --عليهم حتي تقو---م البينة علي ان الدار له----- فان اقر ذو ال--يد ان الدار له لم يصدق علي العاقلة ولا يجب الضمان عليه قياسا وفي الاستحسان عليه دية القتيل ------------------------------------ان اقر بالاشهاد عليه كذا في فتاو------------ي قاضي خان رجل تقدم اليه في حاءط ماءل له فلم	4913	5326832971867871007	273	299.0	208	740	36.89189147949219	38	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0944	true	4208394942193514210	0	149	0	780	1515	300	ينقضه حتي وقع علي حاءط -جاره وهدمه فهو ضامن لحاءط الجار ويكون ربها بالخيار ان شاء ضمنه قيمة حاءطه والنقض له ----وان شاء اخذ النقض وضمنه النقضان النقصان ولو اراد ان يجبره علي البناء كما كان ليس له ذلك وفي الكافي وما تلف بوقوع الاول والثاني فعلي مالك الاول ولم يذكر محمد رحمه الله قيمة الحاءط حكي عن الشيخ الامام شمس الاءمة الحلواني قال تقوم الدار وحيطانها محيطة بها وكذلك قال في المنتقي انا ارسل دابته في زرع غيره وافسد ضمن قيمة الزرع وطريق معرفة قيمته ان تقوم الارض مع الزرع الثابت فيضمن حصة الزرع واذا ضمن قيمة حاءطه كان النقض للضامن فلو جاء انسان وعثر بنقض الحاءط------ فالضمان علي عاقلته المتقدم عليه وهذا علي قول محمد ----------------وان عثر بنقض الحاءط الثاني قيل يضم-ن صاحب الحاءط الاول ولو ان الحاءط الاول حين وقع علي الحاءط الثاني وهدمه وقع الحاءط الثاني علي رجل وقتله لا ضمان علي صاح----------------------ب الحاءط الثاني -----------------------------------------------------------	944	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4913	false	-5127435757758251546	184	274	897	1362	1497	300	ينقضه حتي وقع علي حاءط لجاره وهدمه فهو ضامن لحاءط الجار ويكون للجار الخيار ان شاء ضمنه قيمة حاءطه والنقض للضامن وان شاء اخذ النقض وضمنه --------النقصان ولو اراد ان يجبره علي البناء كما كان ليس له ذلك و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو جاء انسان وعثر بنقض الحاءط الاول فالضمان علي عاقلة- المتقدم عليه وهذا---- قول محمد رحمه الله تعالي وان عثر بنقض الحاءط الثاني قبل تضمين صاحب الحاءط الاول او بعده ف---------------------------------------------------------------------------لا ضمان علي -احد كذا في المحيط ولو كان الحاءط الثاني ملك صاحب الحاءط الاول ايضا يضمن صاحب الحاءط من عثر بالثاني	4913	5326832971867871007	336	528.0	270	889	37.7952766418457	56	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0945	true	-7897589043144746993	178	224	933	1171	1572	300	الورثة وفي المنتقي رجل مات وترك ------دارا وعليه من الدين ما يستغرق قيمتها وفيها حاءط ماءل الي الطريق ولا وارث للميت غير هذا الابن فالتقدم في --حاءطه اليه وان كان لا يملكها فان وقع التقدم بعد التقدم اليه كانت الدية علي عاقلة الاب دون عاقلة الابن	945	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4911	false	5811049643899890236	39	86	209	453	1508	300	الوهاج ف-ي المنتقي رجل مات وترك ابنا ودارا وعليه من الدين ما يستغرق قيمتها وفيها حاءط ماءل الي الطريق ولا وارث للميت غير هذا الابن فالتقدم في الحاءط ا-ليه وان كان لا يملكها وان وقع الحاءط بعد التقدم اليه كانت الدية علي عاقلة الاب دون عاقلة الابن	4911	5326832971867871007	225	425.0	180	246	91.46341705322266	39	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0947	true	2988968331688503817	0	75	0	376	1495	300	الطريق ان سقط فاصاب الطرف الخارج منه شيءا فانه يضمن كان وكان الجواب فيه كالجواب في اخراج الميزاب وكذلك لو كان الحاءط ماءلا وكان ممكن وضع الجذع عليه طولا حتي لم يخرج شء منه الي الطريق ثم سقط ذلك الجذع علي انسان ومات فانه لا يضمن هكذا ذكر في الكتاب واطلق الجواب اطلاقا ومن مشايخنا من قال هذا اذا كان الحاءط ماءلا الي الطريق ميلا يسيرا غير فاحش فاما اذا مال ميلا فاحشا فانه يضمن	947	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4912	false	1195316984227204820	225	297	1088	1440	1452	300	الطريق ان سقط فاصاب الطرف الخارج منه شيءا فانه يضمن وان اصاب الطرف الاخر لا يضمن---------------- وكذلك لو كان الحاءط ماءلا وكا-----ن وضع الجذع عليه طولا حتي لم يخرج شء منه الي الطريق ثم سقط ذلك الجذع علي انسان ومات فانه لا يضمن هكذا ذكر في الكتاب واطلق الجواب اطلاقا -من مشايخنا من قال هذا اذا كان الحاءط ما--ل الي الطريق ميلا يسيرا غير فاحش فاما اذا مال ميلا فاحشا فانه يضمن	4912	5326832971867871007	330	620.0	261	376	87.76596069335938	63	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0949	true	-6841680095049595652	1	84	3	429	1560	300	فنخسها رجل فالقت الراكب ان كان الراكب اذن له في النخس------ لا يجب علي الناخس شء وان كان بغير اذنه ضمن------- الدية وان ضربت الناخس فمات فدمه هدر وان اصابت رجلا اخر بالذنب او -الرجل او كيف-ما اصابت ان كان بغير اذن الراكب فالضمان علي الناخس وان كان باذنه فالضمان عليهما الا في النفحة بالرجل او الذنب فانه- جبار -----------------------------------------------الا اذا كان الراكب واقفا ب--غير ملكه فامر رجلا فنخسها فنفحت برجلها فالضمان عليهما وان كان بغير اذنه فالضمان---- علي الناخس ولا كفارة عليه	949	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4939	false	-1302557870803035485	189	281	951	1425	1513	300	فنخسها رجل فالقت الراكب ان كان----------------- النخس باذنه لا يجب علي الناخس شء وان كان بغير اذنه فعليه كمال الدية وان ضربت الناخس فمات فدمه هدر وان اصابت رجلا اخر بالذنب او بالرجل او كيف ما اصابت ان كان بغير اذن الراكب فالضمان علي الناخس وان كان باذنه فالضمان عليهما الا في النفحة بالرجل وال--ذنب فانها جبار كذا في الخلاصة وهكذا في المحيط وفتاوي قاضي خان الا اذا كان الراكب واقفا في غير ملكه فامر رجلا فنخسها فنفحت -رجل-ا فالضمان عليهما وان كان بغير اذنه فالضمان كله علي الناخس ولا كفارة عليه	4939	5326832971867871007	398	715.0	320	495	80.40403747558594	68	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0950	true	-1224414232371253968	12	65	62	326	1463	300	الظهيرية لو اوقف دابة في طريق المسلمين ولم يربطها فسارت الي مكان اخر- واتلفت شيءا ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ضمان علي صاحبها كذا في الكبري وكل بهيمة من سبع او غيره فهو ضامن ما لم يتغير عن حاله------------------------------------------------------- واذا سار الرجل علي دابته في الطريق فضربها و--كبحها باللجام فضربت برجلها او بذنبها لم يكن عليه شء	950	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4939	false	-1302557870803035485	64	141	319	713	1513	300	الذخيرة رجل اوقف دابة في طريق المسلمين ولم يشد-ها فسارت عن ذلك المكان واتلفت شيءا لا يضمن الرجل كذا في فتاوي قاضي خان ولو اوقفها في الطريق مربوطة فجالت في رباطها فاصابت شيءا ان اصابت بعدما انحل الرباط وزال عن مكانه لا ضمان علي صاحبها وان اصابت والرباط علي----------------------------------------- حاله ضمن ما جنت وان زال الشغل عن مكان الايقاف كذا في المحيط واذا جمحت الدابة ------------------فضربها او كبحها باللجام فضربت برجلها او بذنبها لم يكن عليه شء	4939	5326832971867871007	152	195.5	120	454	33.48017501831055	23	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0951	true	-2786759197769683414	112	224	533	1129	1528	300	وفي المنتقي رجل واقف علي دابته في الطريق فامر رجلا ان ينخس دابته فنخسها فقتلت رجلا فدي------------ة الرجل الاجنبي علي الناخس والراكب جميعا ودم الامر بالنخس هدر ولو سارت عن موضعها ثمن نفحت من فور النخس- فالضمان علي الناخس دون الراكب ولو لم تسر ونفحت الناخس ورجلا اخر وقتلتهما وقتلهما فدية الاجنبي علي الناخس والراكب ونصف دية الناخس علي الراكب ولو لم يوقفها الراكب علي الطريق ولكن حرنت فوقفت فنخسها هو و--غيره لتسير فنفحت انسانا فلا شء عليهما وفيه ايضا رجل اكتري من اخر دابة ليذهب علي-------ها في حاجة له فاتبعه صاحبها فله ان يسوقها فان ----------------------------وقف الر--------اكب في الطريق علي اهل مجلس فحرنت فنخسها صاحب الدابة او ضربها او ساقها فنفحت	951	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4941	false	-4974063994751180600	12	126	64	676	1524	300	وفي المنتقي رجل واقف علي دابته في الطريق فامر رجلا ان ينخس دابته فنخسها فقتلت رجلا وطرحت الامر فدية الرجل الاجنبي علي الناخس والراكب جميعا ودم الامر بالنخس هدر ولو سارت عن موضعها ثم- نفحت من فور النخسة فالضمان علي الناخس دون الراكب وان لم تسر فنفحت الناخس ورجلا اخر وقتلت--------هما فدية الاجنبي علي الناخس والراكب ونصف دية الناخس علي الراكب ولو لم يوقفها الراكب علي الطريق ولكن حرنت ووقفت فنخسها هو او غيره لتسير فنفحت انسانا فلا شء عليهم----------ا رجل رك---------ب دابة رجل قد اوقفها ربها في الطريق فنفحت انسانا فقتلته فالضمان علي ربها وعلي الراكب نصفين واذا اوقف الرجل دابة رجل في الطريق وربطها وغاب فامر ر-----------ب الدابة رجلا حتي نخس---ها فنفحت	4941	5326832971867871007	466	798.5	375	654	71.25382232666016	75	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0952	true	2313508047040030072	0	43	0	220	1614	300	رجل ركب دابة رجل قد اوقفها ربها في الط------------------------------------------------------------------------------------------ريق وربطها وغاب فامر رب الدابة رجلا حتي نخسها فنفحت رجلا او نفحت الامر فديته علي الناخس وان كان الامر اوقفها في الطريق ثم امر رجلا حتي نخسها فقتلت رجلا فديته علي الامر والناخس نصفين	952	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4941	false	-4974063994751180600	92	151	496	806	1524	300	رجل ركب دابة رجل قد اوقفها ربها في الطريق فنفحت انسانا فقتلته فالضمان علي ربها وعلي الراكب نصفين واذا اوقف الرجل دابة رجل في الطريق وربطها وغاب فامر رب الدابة رجلا حتي نخسها فنفحت رجلا او نفحت الامر فديته علي الناخس وان كان الامر اوقفها في الطريق ثم امر رجلا حتي نخسها فقتلت رجلا فديته علي الامر والناخس نصفان	4941	5326832971867871007	219	428.0	176	310	70.6451644897461	41	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0952	true	2313508047040030072	67	113	331	576	1614	300	ادخل بعيرا برجله برحله---------------------------- فوقع عليه المتعلم فقتله فقد اختلف المشايخ ف--------------------منهم من قال لا ضمان علي صاحب المتعلم وقال بعضهم ان ادخل صاحب المتعلم بغير اذن صاحب الدار فعليه الضمان وان كان -دخلها باذنه فلا ضمان وبه اخذ الفقيه ابو الليث---------------- وعليه الفتوي وفي فتاوي	952	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4942	false	-7826783406587670654	227	285	1133	1435	1512	300	ادخل بعيرا مغتلما في دار رجل وفي الدار بعير صاحبها فوقع عليه المغتلم فقتله---- اختلف المشايخ رحمهم الله تعالي فيه منهم من قال لا ضمان علي صاحب المغتلم وقال بعضهم ان ادخل صاحب المغتلم بغير اذن صاحب الدار فعليه الضمان وان كان ادخله- باذنه فلا ضمان وبه اخذ الفقيه ابو الليث رحمه الله تعالي وعليه الفتوي كذا في ---	4942	5326832971867871007	215	363.5	172	310	69.3548355102539	35	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0953	true	-6413484849744216288	144	282	784	1451	1538	300	وان كان معه ساءق يسوق الابل ان انه تارة يتقدم وتارة يتاخر فانهما يشتركان في الضمان والا كان معهما ثالث يسوق الابل وسط القطار فما اصاب مما خلف هذا الذي في وسط القطار او مما قبله فضمان ذلك عليهم اثلاثا يريد به اذا كان هذا الذي يمشي في وسط القطار ولا يمشي في جانب--- القطار ولا ياخذ بزمام بعير يقود ما خلفه لانه ساءق لوسط القطار فيكون ساءقا ل---------لكل بحكم --اتصال الازمة فاما اذا كا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الذي في وسط القطار اخذا بزمام----- يقود ما خلفه ولا يسوق ما قبله فما اصاب مما خلف- هذا الذي في------------------ هذا -------القطار فضمان ذلك علي القاءد الاول ولا شء فيه علي هذا الذي في وسط القطار لانه ليس بقاءد لما قبله ولا ساءق حتي ---لو كان ساءقا له يشارك الاول في الضمان كذا في المغني وفي الينابيع وان كان الساءق في وسط القطار	953	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4943	false	-4476333944356758555	0	129	0	644	1513	300	وان كان معه ساءق فالضمان عليهما وان كان له ساءقان ضمنا وان كان----------------------------------- -----------ثالث وسط القطار ضمنوا-------------------------------------------------------------- اثلاثا يريد به اذا كان الا---خر يمشي----------------------- في جانب من القطار يسوقه------------------------------------------------- فيكون سوق البعض كسوق الكل بحكم الاتصال فان كان وسط القطار اخذا بزمام بعير فما اصاب مما خلفه فضمانه عليه خاصة وما اصاب مما قبله فالضمان عليهما وان كانا احيانا وسطها واحيانا يتقدم ويتاخر فهو ساءق والضمان نصفان كذا في خزانة المفتين وان كان الذي في وسط القطار اخذا بزمام بعير يقود ما خلفه ولا يسوق ما قبله فما اصاب مما خلفه فلا ضمان فيه علي القاءد الاول وما اصاب مما قبله فضمان ذلك علي القاءد الاول ولا شء فيه علي هذا الذي في وسط القطار لانه ليس بساءق لما قبله هكذا في المحيط ول------------------------------------------------------------------و كان رجل راكبا وسط القطار	4943	5326832971867871007	303	410.0	230	893	33.930572509765625	52	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0954	true	-4172329194705096186	7	219	37	1123	1526	300	فان كان الذي في الوسط والمءخر يسوقان والمقدم يقود القطار------------------ فما -عطب بما امام الذي في الوسط فذلك كله علي القاءد وما تلف مما هو خلفه ف-----هو كله علي القاءد--------------------------------------------------- ولا شء عل-----------------------------------------------------------ي المءخر الا ان يكون ساءقا وان كانوا يسوقون فالضمان عليهم جميعا السغناقي ولو كان الرجل راكبا وسط القطار علي بعيره ولا يسوق منها شيءا لم يضمن -ما تعيب الابل التي بين يديه لانه ليس بساءق لما بين يديه و----هو معهم في الضمان -مما اصاب البعير الذي هو عليه او ما خلفه وقال بعض المتاخرين هذا الذي ذكر اذا كان زمام ما خلفه بيده يقوده واما اذا كان ناءما علي بعيره او ق------------------------------------اعدا فلا ضمان عليه في ذلك فهو في حق ما خلفه بمنزلة المتاع الموضوع علي البعير الظهيرية ولو ان رجلا يقود قطارا واخر من خلف القطار يسوقه وعلي الابل في المحال نيام او غير نيام فوطء فوطء بعير منها انسان انسانا فقتله فالدية علي عاقلة القاءد والساءق والراكبين الذين قدام البعير علي عواقلهم علي عدد رءوسهم والكفارة علي راكب البعير الذي وطء خاصة لانه بمنزلة المباشر قال في المنتقي اذا قاد الرجل قطارا وخلفه ساءق وامامه راكب---------- فوطء فوطء الراكب انسانا فالدية عليهم اثلاثا وكذلك اذا وطء بعير مما خلف الراكب انسانا وان كان وطء بغير امام -------فهو علي القاءد والساءق نصفين ولا شء علي الراكب وذكر في	954	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4943	false	-4476333944356758555	71	248	372	1233	1513	300	وان كان الذي في --وسط القطار اخذا بزمام بعير يقود ما خلفه ولا يسوق ما قبله فما اصاب مما------------------------------------------------------ خلفه فلا ضمان فيه علي القاءد الاول وما اصاب مما قبله فضمان ذلك علي القاءد الاول ولا شء فيه علي هذا الذي في وسط القطار لانه ليس بساءق لما قبله هكذا في المحيط ----------------------------------------------------------------ولو كان --رجل راكبا وسط القطار علي بعير- ولا يسوق منها شيءا لم يضمن مما تصيب الابل التي بين ي----------------------------ديه ولكن هو معهم في الضمان فيما اصاب البعير الذي هو عليه --وما خلفه وقال بعض المتاخرين هذا اذا ---------كان زمام ما خلفه بيده يقوده واما اذا كان ناءما علي بعيره او قاعدا لا يفعل شيءا يكون به قاءدا لما خلفه فلا ضمان عليه في ذلك وهو في حق ما خلفه بمنزلة المتاع الموضوع علي --بعير كذا في النهاية نقلا عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المبسوط قال في المنتقي اذا قاد الرجل قطارا وخلفه ساءق وامامه راكب علي بعيره فوطء بعير الراكب انسانا فالدية عليهم اثلاثا وكذلك اذا وطء بعير مما خلف الراكب انسانا و----ان وطء بعير امام الراكب فهو علي القاءد والساءق نصفان ولا شء علي الراكب كذ-ا في	4943	5326832971867871007	583	955.5	455	1279	45.58248519897461	98	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0955	true	74235221904178840	135	185	701	970	1546	300	المنتقي واذا سار الرجل علي دابة وخلفه رديف وخلف الدابة ساءق وامامها قاءد فوطءت انسانا فالدية عليهم ارباعا وعلي الراكب والرديف الكفارة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واذا سار الرجل علي دابته في الطريق فعثرت بحجر وضعه رجل او بد كان--- بناه رجل او بما بماء--- صبه رجل فوقعت علي انسان واتلفته فالضمان علي الذي	955	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4938	false	743611466208304840	16	156	82	795	1511	300	المنتقي -اذا سار الرجل علي دابة وخلفه رديف وخلف الدابة ساءق وامامها قاءد -وطءت انسانا فالدية عليهم ارباعا وعلي الراكب والرديف الكفارة كذا في المحيط وان راثت او بالت في الطريق وهي تسير فعطب به انسان لم يضمن وكذا اذا اوقفها لذلك كذا في السراج الوهاج وكذلك لو وقفت للروث او للبول او سال لعابها فعطب انسان بذلك هكذا في المحيط وان اوقفها لغير ذلك فعطب انسان بروثها او ببولها ضمن كذا في السراج الوهاج وان اصابت بيدها او رجلها حصاة او نواة او اثارت غبارا او حجرا صغيرا ففقا عين انسان او افسد ثوبه لم يضمن وان كان حجرا كبيرا ضمن والراكب والرديف والقاءد والساءق في الضمان سواء كذا في الكافي واذا سار الرجل علي دابته في الطريق فعثرت بحجر وضعه رجل او بد-كان قد بناه رجل او---- بماء قد صبه رجل فوقعت علي انسان فمات--- فالضمان علي الذي	4938	5326832971867871007	255	243.0	207	723	35.269710540771484	43	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0957	true	2138912686271935136	103	192	558	984	1524	300	رجل وجد في زرعه في الليل ثورين فظن انهما لاهل القرية فبانا انهما لغيرهم فا---------راد ان يدخلهما------ فدخل واحد------------ وفر --اخر فتبعه ولم يقدر عليه فجاء صاحبه يضم------------نه قال الشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل ان كان ن-----------------يته عند الاخذ ان يمنعه من صاحبه---- يضمن- وان كان ن-يته ان يرد------------------ الا انه لم يقدر لم يضم---------------------------------------------------------ن ------------فقيل ان كان ذلك بالنهار ق--ال ان كان------ لغير اهل القري-ة كان -----------لقطة فان ترك الاشهاد مع القدرة عليه يضمن -----------------------------------------------وان لم يجد شهودا يكون----- عذرا--- وان كان------ لاهل القرية فكما اخرجه	957	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4944	false	-7320714996692372001	96	229	513	1156	1504	300	رجل وجد في زرعه في الليل ثورين وظن انهما لاهل --قريته فان كان--ا لغير اهل القرية فاراد ان يدخلهما مربطه فدخل في المربط احدهما وفر الاخر فتبعه فلم يقدر عليه وجاء صاحب الثور فاراد تضمينه قال الشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل رحمه الله تعالي ان كانت نيته عند الاخذ ان يمنعه من صاحبه كان ضامنا وان كانت نيته ان ياخذه ليرده علي صاحبه الا انه لم يقدر علي الاشهاد ولم يجد من يشهده لا يكون ضامنا كذا في فتاوي قاضي خان فقيل للشيخ ارايت ان كان ---هذا نهارا فقال ان كان الثور لغير اهل --قريته كان حكمه حكم اللقطة -ان ترك الاشهاد مع القدرة عليه علي انه ياخذه او يحبسه في مربطه ليرده علي صاحبه ضمن وان لم يجد من يشهد كان ذلك عذرا له وان كان الثور لاهل --قريته و---اخرجه	4944	5326832971867871007	340	461.5	265	658	51.67173385620117	51	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0961	true	2898292843345368168	60	113	310	592	1570	300	المنتقي واذا سار الرجل علي دابته وخلفه رديف وخلف الدابة ساءق وامامها قاءد فوطءت انسانا فالدية عليهم ارباعا وعلي الراكب والرديف الكفارة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واذا سار الرجل علي دابته في الطريق فعثرت بحجر وضعه رجل او قد كان--- بناه رجل او بماء قد صبه رجل فوقعت علي انسان واتلفته فالضمان علي الذي وضع الحجر في	961	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4938	false	743611466208304840	16	159	82	807	1511	300	المنتقي -اذا سار الرجل علي دابة -وخلفه رديف وخلف الدابة ساءق وامامها قاءد -وطءت انسانا فالدية عليهم ارباعا وعلي الراكب والرديف الكفارة كذا في المحيط وان راثت او بالت في الطريق وهي تسير فعطب به انسان لم يضمن وكذا اذا اوقفها لذلك كذا في السراج الوهاج وكذلك لو وقفت للروث او للبول او سال لعابها فعطب انسان بذلك هكذا في المحيط وان اوقفها لغير ذلك فعطب انسان بروثها او ببولها ضمن كذا في السراج الوهاج وان اصابت بيدها او رجلها حصاة او نواة او اثارت غبارا او حجرا صغيرا ففقا عين انسان او افسد ثوبه لم يضمن وان كان حجرا كبيرا ضمن والراكب والرديف والقاءد والساءق في الضمان سواء كذا في الكافي واذا سار الرجل علي دابته في الطريق فعثرت بحجر وضعه رجل او بد-كان قد بناه رجل او بماء قد صبه رجل فوقعت علي انسان فمات--- فالضمان علي الذي احدث ذلك في -	4938	5326832971867871007	255	243.5	207	733	34.78853988647461	43	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0963	true	8966072135828039512	172	214	807	1021	1481	300	بقول ابي يوسف وفي الزيادات اشار الي ذلك وعليه الفتوي وفي الخلاصة ولو كان لرجل كلب عقور يءذي من مر به فلاهل البلد-ان يقتلوه وان اتلف شيءا علي صاحبه الضمان ان كان تقدم اليه قبل الاتلاف والا فلا شء عليه كالحاءط الماءل	963	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4942	false	-7826783406587670654	157	199	784	984	1512	300	-قول ابي يوسف رحمه الله تعالي كذا في فتاوي قاضي خان------------- ولو كان لرجل كلب عقور يءذي من مر به فلاهل البلد ان يقتلوه وان اتلف يجب- علي صاحبه الضمان ان كان تقدم اليه قبل الاتلاف والا فلا شء عليه كالحاءط الماءل	4942	5326832971867871007	161	279.0	127	215	74.88372039794922	30	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0964	true	-7953809981468637515	0	82	0	419	1585	300	ان عبدا حمل صبي----ا علي دابة فوقع الصبي منها ومات فدية الصبي تكون في عتق العبد يدفعه المولي---- او يفديه وان كان العبد مع الصبي علي الدابة فسارا عليها ووطءت الدابة انسانا ومات فعلي عاقلة الصبي نصف الدية وفي عنق عتق العبد ن---------------------------صفها ولو ان حرا كبيرا حمل عبد-ا صغيرا علي دا--بة ومثله يضرب الدابة ويستمسك عليها ثم امره ان يسير عليها فوطء فوطء انسانا فكذلك تكون في عنق العبد فيامر فيءمر مولي العبد بالدفع او الفداء ثم يرجع مولي العبد علي ---------------------	964	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4900	false	-3164574710744201299	110	195	569	1005	1511	300	ان عبدا حمل صبيا حرا علي دابة فوقع الصبي منها ومات فدية الصبي تكون في عنق العبد يدفعه المولي بها او يفدي- وان كان العبد مع الصبي علي الدابة فسارا عليها فوطءت الدابة انسانا ومات فعلي عاقلة الصبي نصف الدية وفي عنق ال----عبد نصفها كذا في فتاوي قاضي خان واذا حمل الحر الكبير--- العبد الصغير- علي الدابة ومثله يضربها----- ويستمسك عليها ثم امره ان يسير عليها ف----اوطا انسانا ف-ذلك----- في عنق العبد يدفعه به مولاه او يفديه و------------------يرجع مولاه بالاقل من قيمته ومن الارش علي	4900	5326832971867871007	318	532.5	255	478	66.5271987915039	50	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0967	true	7895698669104156624	181	249	893	1250	1503	300	مدبر حفر بءرا فمات فيها رجل فدفع المولي قيمته وهي الف بقضاء ثم مات ولي الجناية وترك الفا وعليه الفان دينا لرجلين لكل----- الف ووقع في البءر اخر فمات فالالف الذي تركه ولي الجناية الاولي يقسم بين الغرماء وبين ولي الجناية الثانية علي خمسة اسهم للغرماء اربعة وله سهم لانه لما---------------- وقع في البءر ظهر ان----------- نصف قيمة المدبر وذلك خمسماءة دين ------لولي الجناية الثانية علي ولي الجناية ---------------------------------------------------	967	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4934	false	-5124320154738839324	28	108	149	565	1572	300	مدبر حفر بءرا فمات فيها رجل فدفع المولي قيمته وهي الف بقضاء ثم مات ولي الجناية وترك الفا وعليه الفان دين- لرجلين لكل واحد الف فوقع في البءر اخر فمات فالالف الذي تركه ولي الجناية الاولي يقسم بين الغرماء وبين ولي الجناية الثانية علي خمسة اسهم للغرماء اربعة وله سهم فان اقتسموا ذلك بقضاء ثم وقع في البءر اخر فان وليه ياخذ----------------------------- نصف ما اخذ ولي الجناية الثانية ويتبعان الغرماء فياخذان تمام ربع الالف منهم وان لم يلق ولي الجناية	4934	5326832971867871007	300	534.0	239	446	67.26457214355469	51	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0971	true	4241907451529724683	240	265	1280	1396	1581	300	امة قطعت يد رجل ثم ولدت فقتلها الولد خير المولي فان شاء دفع الولد وان شاء دفع فداه بالاقل من دية اليد ومن قيمة الام	971	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4948	false	513307052252237953	71	95	361	473	1552	300	امة قطعت يد رجل ثم ولدت فقتلها الولد خير المولي فان شاء دفع الولد وان شاء---- فداه بالاقل من دية اليد ومن قيمة الام	4948	5326832971867871007	112	217.5	88	116	96.55172729492188	24	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0972	true	3414345857437301050	0	71	0	362	1614	300	واما الجاني الجناية علي اطراف العبد قال ابو حنيفة ---------------وكل شء من الحر فيه الدية يجب في العبد القيمة وكل شء من الحر-فية نصف الدية ففيه من العبد نصف القيمة الا اذا كانت قيمته عشرة الاف و--اكثر ينقص عشرة او خمسة ففي رواية المبسوط والجامع انه يجب ارش مقدر فيما دون النفس وعندهما يقوم صحيحا ويقوم منقوصا بالجناية فيجب فضل ما بين القيمتين وهو رواية ابي يوسف---------------- عن ابي حنيفة لهما	972	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4991	false	209592868194849161	162	229	824	1155	1516	300	واما------- الجناية علي اطراف العبد قال ابو حنيفة رحمه الله تعالي كل شء من الحر فيه الدية تجب في العبد القيمة وكل شء من الحر فيه نصف الدية ففيه من العبد نصف القيمة الا اذا كانت قيمته عشرة الاف او اكثر ينقص عشرة او خمسة---------------------------------------------------------- وعندهما يقوم صحيحا ويقوم منقوصا بالجناية فيجب فضل ما بين القيمتين وهو رواية ابي يوسف رحمه الله تعالي عن ابي حنيفة رحمه	4991	5326832971867871007	290	523.5	231	396	73.2323226928711	53	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0972	true	3414345857437301050	195	239	1071	1287	1614	300	قطع رجل يد عبد قيمته الف ثم بعد القطع------------ صارت قيمته الفا كما كانت قبل القطع ثم قطع رجل اخر رجله من خلاف ثم مات منه-ا ضمن الاول ستماءة وخمسة وعشرين والاخر سبعماءة وخمسين لان الاول قطع يده وقيمته الف فغرم ----------------خمسماءة لان------ اليد	972	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4993	false	-2873230549821906269	237	288	1195	1446	1508	300	قطع رجل يد عبد قيمته الف ثم بعد القطع لم يبرا حتي صارت قيمته الفا كما كانت قبل القطع ثم قطع رجل اخر رجله من خلاف ثم مات منهما ضمن الاول ستماءة وخمسة وعشرين والاخر سبعماءة وخمسين ولو صار يساوي الفين وهو اقطع فعلي قاطع الرجل الف وخمسماءة وعلي قاطع اليد	4993	5326832971867871007	184	317.0	143	251	73.30677032470703	33	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0975	true	7018732228284628556	176	293	941	1531	1563	300	الاولي بالفداء جعل كانه لم يجن من قبل وهذه ابتداء جناية ولو جني قبل ان تختار في الاولي شي-ي او جني جنايتين دفع دفعة واحدة ولو جنايات قيل لمولاه اما ان تدفعه------ او تفديه بارش كل واحدة من الجنايات لان تعلق الاولي برقبته لا يمنع تعلق الثانية بها كالمديون لاقوام او لواحد الا تري ان ملك المولي لا يمنع تعلق الجناية فحق المجني عليه اولي ان لا يمنع بخلاف الرهن حيث لا يتعلق به حق غيره من الغرماء والفرق ان الرهن ايفاء واستيفاء حكما فصار كالاستيفاء حقيقة فاما الجناية فليس فيها الا تعلق الحق لولي الاولي وذلك لا يمنع تعلق حق اخر به ثم اذا دفعه اليهم اقتسموه علي قدر حقوقهم وحق كل واحد منهم ارش جنايته	975	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4947	false	8280857280529380683	73	124	390	644	1581	300	الاولي وكذا كلما جني بعد الفداء يءمر بالدفع او الفداء ولو --جني قبل ان يختار في الاولي شيءا او جني جنايتين---- دفعة واحدة ا-و جنايات قيل لمولاه اما ان تدفعه بالكل او تفديه بارش كل واحد م-ن الجنايات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم اذا دفعه اليهم اقتسموه علي قدر حقوقهم وحق كل----- منهم ارش جنايته	4947	5326832971867871007	193	313.0	154	597	32.32830810546875	34	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0977	true	-4605280024628963124	165	213	883	1129	1587	300	ولو قتلت امة رجلا عمدا وله وليان فصالح المولي احدهما علي ولدها صار مختارا للفداء في نصيب الاخر فيفديه بنصف الدية وذكر في كتاب الدرر لا يصير مختارا للفداء ولو صالح احدهما ف-ي ثلث الامة كان الثان---ي له خيار ان يدفعه او يفديه وفي الجامع والدرر لا يكون	977	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4955	false	-1069407561192463570	11	58	58	299	1539	300	ولو قتلت امة رجلا عمدا -له وليان فصالح المولي احدهما علي ولدها صار مختارا للفداء ل--------لاخر فيفديه بنصف الدية وذكر في كتاب الدور لا يصير مختارا للفداء ولو صالح احدهما علي ثلث الامة كان في الباقي له خيار ان يدفعه او يفديه وفي الجامع والدور لا يكون	4955	5326832971867871007	229	431.5	183	250	91.5999984741211	40	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0978	true	-7798806729901474635	118	164	625	856	1569	300	فان لم يمت ولكن قتله مولا-----ه فانه يصير مختارا للارش فان لم يقتله مولاه ولكن----- اجنبي فان كان عمدا بطلت الجناية وللمولي ان يقتص وان كان خطا ياخذ القيمة ثم يدفع تلك القيمة الي اولياء الجناية---------------- حتي لو تصرف في تلك القيمة لا يصير مختارا للارش	978	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4946	false	1842519551752887306	161	211	842	1093	1562	300	وان لم يمت ولكن----- مولاه قتله فانه يصير مختارا للارش فان لم يقتله مولاه ولكن قتله اجنبي -ان كان عمدا بطلت الجناية وللمولي ان يقتص وان كان خطا ياخذ القيمة ثم يدفع تلك القيمة الي اولياء الجناية ولا يخير المالك حتي لو تصرف في تلك القيمة لا يصير مختارا للارش	4946	5326832971867871007	224	408.5	179	257	87.15953063964844	40	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0979	true	8932786679896755618	50	267	255	1428	1595	300	يخير المولي بين الدفع والفداء فان ظهرت رقبة العبد ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الجناية فبعد ذلك يباع في الدين الا اذا قضي السيد الدين وان اختارالدفع دفعه الي اولياء الجناية ثم يتبعونه في دينهم وان حضر اصحاب الديون اولا فباع المولي العبد في دي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم ب---------------------غير امر القاضي فانه ينظر ان كان عالما بالجناية صار مختارا للفداء وان كان غير عالم بالجناية يلزمه الاقل من قيمته ومن الدين وان كان الدفع للقاضي فان كان القاضي غير عالم بالجناية فباع العبد في الدين لم تبطل الجناية وان كان القاضي يعلم بالجناية فباعه في الدين بطلت الجناية وفي الذخيرة وفي الاصل اذا جني جناية وخير المولي بين الدفع والفداء فاختار---- نصف العبد --واختار الفداء في نصفه الاخر فهذه المسالة علي وجوه احدها ان يكون ولي الجناية واحدا بان قتل العبد رجلا خطا وله ولد واحد والقتل خ------------طا وفي هذا الوجه اذا اختار المولي الفداء في نصف العبد يصير مختارا للفداء في الكل -لذلك واذا اختار---- نصف العبد يصير مختارا لدفع الكل وهذا باتفاق الروايات والثاني ان يكون المقتول اثنين بان قتل العبد رجلين خطا ولكل واحد احد منهما ابن واختار المولي الفداء في احدهما او الدفع فانه يبقي علي اختياره في حق الاخر وهذا باتفاق الروايات ايضا ------الثالث اذا كان المقتول واحدا وله وليان فاختار المولي الفداء في حق الاخر----------------------- ففي عامة الروايات يكون مختارا للفداء وف------------ي كتاب الدرر لا يكون مختارا للفداء	979	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4947	false	8280857280529380683	67	291	351	1534	1581	300	يخير المولي بين الدفع والفداء كالجناية الاولي وكذا كلما جني بعد الفداء يءمر بالدفع او الفداء ولو جني قبل ان يختار في الاولي شيءا او جني جنايتين دفعة واحدة او جنايات قيل لمولاه اما ان تدفعه بالكل او تفديه بارش كل واحد من الجنايات ثم اذا------------------------------------------------------ دفعه الي-------------------------------------------------------------------------------------هم اقتسموه علي قدر حقوقهم وحق كل منهم ارش جنايته هكذا في التبيين فاذا قتل واحدا وفقا عين اخر فانهما يقتسمانه اثلاثا كذا في السراج الوهاج وكذلك اذا شج ثلاثة شجاجا مختلفة دفع اليهم وقسم بينهم بقدر جناياتهم كذا في محيط السرخسي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا جني جناية وخير المولي بين الدفع والفداء فاختار دفع نصف العبد او اختار الفداء في نصف- العبد فهذه المسالة علي وجوه احدها ان يكون ولي الجناية واحدا بان قتل العبد رجلا خطا وله ابن واحد او قطع العبد يد حر خطا وفي هذا الوجه اذا اختار المولي الفداء في نصف العبد يصير مختارا للفداء في الكل وكذلك -اذا اختار دفع نصف العبد يصير مختارا لدفع الكل وهذا باتفاق الروايات -الثاني ان يكون المقتول اثنين بان قتل العبد رجلين خطا -لكل واح----د منهما ابن فاختار المولي الفداء في احدهما او الدفع فانه يبقي علي خ--ياره في حق الاخر وهذا باتفاق الروايات ايضا الوجه الثالث اذا كان المقتول واحدا وله وليان واختار المولي الفداء في حق احدهما هل يصير مختارا للفداء ففي عامة الروايات يصير مختارا للفداء وفي احدي روايتي كتاب الدور لا يصير مختارا للفداء	4947	5326832971867871007	681	1030.5	549	1611	42.271881103515625	106	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0980	true	-1012856775612200577	213	289	1121	1506	1562	300	مثلها لمولي الحر السغناقي ولو ضربه ضربا اثر فيه الضرب حتي صار مهزولا وقلت قيمته ببقاء اثر الضرب فهو مختار اذا كان عالما بالجناية واذا ضربه وهو غير عالم بالجناية كان عليه الاقل من قيمته ومن ارش الجناية الا ان يرضي ولي الدم ---ان ياخذه ناقصا ولا ضمان علي المولي ولو ضرب المولي عنيه عينه فابيضت وهو غير عالم به ثم ذهب البياض لا يكون مختارا للفداء بل يدفع -ويفدي ولو خوصم----- في حالة البياض فضمنه	980	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4954	false	-9078817971692394934	238	300	1196	1500	1500	300	ماله كذا في الح-------اوي ولو ضربه ضربا اثر فيه ونقصه وهو يعلم بالجناية------------------------ فهو مختار ولو كان لا يعلم ف------------------------------------------عليه الاقل من قيمته ومن ارش الجناية الا ان يرضي ولي الجناية ان ياخذه ناقصا ولا ضمان علي المولي ولو ضرب المولي----- عينه فابيضت وهو عا----لم به ثم ذهب البياض قبل ان يخاصم فانه------- يدفع اويفدي ولو خوصم اليه في حالة البياض فضمنه-	4954	5326832971867871007	233	344.0	182	394	59.137054443359375	41	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0981	true	-3097376361279475745	241	291	1239	1501	1539	300	قتل العبد المرهون رجلا خطا وقيمته مثل الدين فللمرتهن ان يفدي وليس له ان يدفع فان قال لا افدي كان للراهن ان يدفع بالجناية فان اعتقه كان مختارا للفداء و---في الكافي ولو اقر -مو------------------------------لي الجناية بعد العلم بالجناية ان العبد لهذا فهو اختيار للفداء عند زفر وعندنا-- لا يكون مختارا	981	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4951	false	-7528334152190029750	241	296	1250	1529	1548	300	قتل العبد المرهون رجلا خطا وقيمته مثل الدين فللمرتهن ان يفدي وليس له ان يدفع فان قال لا افدي كان للراهن ان يدفع بالجناية فان اعتقه صار مختارا للفداء كذا في المحيط لو باع المولي العبد الجاني او اعتقه او دبره او كاتبه وهو يعلم بالجناية-------------- فهو مخت-ار ---وان لم يعلم بالجناية لم يك-ن مختارا	4951	5326832971867871007	200	317.5	158	298	67.11409759521484	31	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0981	true	-3097376361279475745	27	53	143	273	1539	300	وفي الاملاء عن محمد رحمه الله------ ان اجازة بيع العبد بعد جنايته في يده ليس- باختيار للفداء في قول ابي يوسف ومحمد------------------ ويقال للمشتري ادفع- او	981	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4952	false	-6692354046213402201	166	196	841	997	1522	300	وفي الاملاء عن محمد رحمه الله تعالي ان اجازة بيع العبد بعد جنايته في يده ليست باختيار للفداء في قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي ويقال للمشتري ادفعه او	4952	5326832971867871007	130	229.0	104	156	83.33333587646484	22	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0981	true	-3097376361279475745	77	136	394	692	1539	300	عبد بين رجلين جني جنايتين فشهد احد الموليين علي صاحبه انه اعتقه لم تجز شهادته عليه ولو بالغا حين شهد بهذا فعليه نصف الدية وعلي الاخر نصف القيمة وفيه رجل ورث عبدا او اشتراه فجني جناية وزعم المولي بعد جنايته ان الذي باعه اياه كان اعتقه قبل البيع او ان اباه كان اعتقه فانه----- مختار للفداء بهذا القول وفي ---	981	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4955	false	-1069407561192463570	66	127	339	642	1539	300	عبد بين رجلين جني جناية-- فشهد احد الموليين علي صاحبه انه اعتقه لم تجز شهادته عليه وهو مانع- حين شهد بهذا فعليه نصف الدية وعلي الاخر نصف القيمة وفيه رجل ورث عبدا او اشتراه فجني جناية وزعم المولي بعد جنايته ان الذي باعه اياه كان اعتقه قبل البيع او ان اباه كان اعتقه فانه مانع مختار للفداء بهذا القول كذا في	4955	5326832971867871007	287	552.5	228	306	93.79084777832031	54	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0982	true	3224295041495250715	0	66	0	318	1435	300	جناية فقال ولي الجناية هو عبدك وقال الرجل هو وديعة عندي لفلان او عارية او اجارة او رهن فان اقام علي ذلك بينة اجزت الامر فيه و----------------ان لم يقم----- خوطب بالدفع او الفداء وقال زفر مختار الدية بمجرد قوله انه لفلان فان فداه ثم قدم الغاءب اخذه عبده بغير شء وان كان دفعه فالغاءب بالخيار ان شاء امضي ذلك وان شاء اخذ العبد ودفع الارش وفي	982	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4953	false	-1156998189979563927	134	196	647	942	1447	300	جناية فقال ولي الجناية هو عبدك فقال الرجل هو وديعة عندي لفلان او عارية او اجارة او رهن فان اقام علي ذلك بينة اخر- الامر فيه حتي يقدم الغاءب فان لم يقم بينة خوطب بالدفع او الفداء ------------------------------------------فان فداه ثم قدم الغاءب اخذ- عبده بغير شء وان كان دفعه فالغاءب بالخيار ان شاء امضي ذلك وان شاء اخذ العبد ودفع الارش فان	4953	5326832971867871007	267	492.5	209	339	78.76106262207031	52	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0982	true	3224295041495250715	194	283	934	1353	1435	300	رجل في يديه عبد لا يدري انه له ان لغيره -لم يدع صاحب اليد انه له ولم يسمع من العبد اقراره انه عبد -صاحب اليد الا انه يقر بانه عبد فجني هذا العبد جناية وثبت ذلك بالبينة او باقرار صاحب اليد ثم ان صاحب اليد اقر انه عبد رجل وصدقه المقر له بذلك وكذبه في الجناية فان كانت الجناية ب--------ينة قيل للمقر له ادفع- او افده وان كان----ت الجناية باقرار الذي كان العبد في يده اخذ المقر له العبد وبطلت بطلت الجناية ولم يكن علي المقر من الجناية شء	982	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4954	false	-9078817971692394934	63	152	328	754	1500	300	رجل في يديه عبد لا يدري انه له او لغيره ولم يدع صاحب اليد انه له ولم يسمع من العبد اقرارا انه عبد لصاحب اليد الا انه يقر بانه عبد فجني هذا العبد جناية وثبت ذلك بالبينة او باقرار صاحب اليد ثم ان صاحب اليد اقر انه ---لرجل فصدقه المقر له بذلك وكذبه في الجناية فان كانت الجناية ثبتت بالبينة قيل للمقر له ادفعه او افده وان كان ثبوت الجناية باقرار الذي كان العبد في يده اخذ المقر له العبد وب-----طلت الجناية ولم يكن علي المقر من الجناية شء	4954	5326832971867871007	406	771.0	319	434	93.54838562011719	78	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0983	true	2610009652358187766	88	300	436	1492	1492	300	السيد انه حر فمات السيد فورثه هذا الابن فهو حر وعلي الابن الدية جا---------------------رية جنت وهي حامل فاعتق ال-سيد ما في بطنها وهو يعلم بالجناية صار مختارا قبل ان---------------------- تضع ---------------ولو لم يكن عالما بالجناية فان حضر الطالب قبل الوضع خير ان شاء ضمن المولي قيمتها حاملا وان شاء اخذها حاملا بجنايتها وكان ولدها حرا وان ----حضر بعد ما ولدت خير المولي ان شاء دفع وان شاء فدي ولا سبيل--- علي الولد ----------------وفي نوادر ابن سماعة----- عن ابي يوسف ----------------اذا اعتق الرجل ما في بطن جاريته ثم جنت جناية فدفعها بالجناية جاز ---وفي العيون ايضا باع جارية فولدت عند المشتري لاقل من ستة اشهر فجني علي الولد------ ثم ادعاه الباءع وهو يعلم بالجناية فعليه الدية لاصحاب الجناية في قول ابي يوسف وقال زفر رحمه الله تعالي عليه القيمة دون الدية والفتوي علي -قول ابي يوسف وفيه ايضا جارية بين رجلين فولدت ول-----دها فان ادعاه احدهما وهو عالم بالجناية قال ابو يوسف الدية عليه وان لم يعلم قال زفر اذا علم فعليه نصف القيمة وفي العيون جارية بين رجلين جاءت بولد فجني الولد جناية فادعاه احدهما فان علم بالجناية فعليه نصف الدية وان لم يعلم فعليه نصف القيمة وهذا قول زفر وقال ابو يوسف عليه نصف الدية علم او لم يعلم قال لعبديه احد كما حر ثم جني احدهم---------ا ثم صرف المولي العتق-	983	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4956	false	5862261318305607878	0	182	0	926	1507	300	السيد انه حر فمات السيد فورثه هذا الابن فهو حر وعلي الابن الدية كذا في خزانة المفتين جارية جنت وهي حامل فاعتق المولي ما في بطنها وهو يعلم بالجناية صار مختارا للفداء وان جاء الطالب قبل ما تضع او بعد ما وضعت ولو لم يكن عالما بالجناية ف---حضر الطالب قبل الوضع خير ان شاء ضمن المولي قيمتها حاملا وان شاء اخذ-- حاملا بجنايتها فكانت له والولد حر فان حضر بعد-ما ولدت خير المولي ان شاء دفع وان شاء فدي ولا سبيل له علي الولد كذا في الظهيرية وفي نوادر ابن ابي سليمان عن ابي يوسف رحمه الله تعالي اذا اعتق الرجل ما في بطن جاريته ثم جنت جناية فدفعها بالجناية جاز كذا في المحيط----- باع جارية فولدت عند المشتري لاقل من ستة اشهر فجن----ي الولد جناية ثم ادعاه الباءع وهو يعلم بالجناية فعليه الدية لاصحاب الجناية وعليه ----------------------------------------------------------الفتوي كذا في خزانة المف-------تين جارية بين رجلين -ولدت فجني ولدها ف---ادعاه احدهما وهو عالم بالجناية قال ابو يوسف رحمه الله تعالي عليه الدي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وان لم يعلم فعليه---- القيمة كذا في الظهيرية ولو قال المولي احد--------------------------------------كما حر --فقتل احدهما رجلا خطا ثم عين الجاني للعتق	4956	5326832971867871007	676	1070.0	537	1184	57.0945930480957	114	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0984	true	2437697968691525837	14	61	71	310	1509	300	الظهيرية ولو جني كل واحد منهما بعد الايجاب ثم بين العتق في احدهما عتق ولزمه الاقل من قيمته ومن الدية وبقي الاخر- ملكا له -يقال--- ادفعه او افده بالدية ولا يصير-------------- مختارا للفداء ولكن- لو كانت جناية احدهما قطع يد رجل وجناية الاخر---- نفس لا يختلف الجواب	984	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4956	false	5862261318305607878	196	245	993	1245	1507	300	الكافي-- ولو جني كل واحد منهما بعد الايجاب ثم بين العتق في احدهما -----لزمه الاقل من قيمته ومن الدية وبقي الثاني ملكا له فيقال له ادفعه او افده بالدية ولا يصير هاهنا بالبيان مختارا للفداء وكذلك لو كانت جناية احدهما قطع يد---- وجناية الاخر قتل نفس لا يختلف الجواب	4956	5326832971867871007	218	372.5	173	263	82.88973236083984	38	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0984	true	2437697968691525837	216	296	1088	1488	1509	300	علي الوكيل-- في قول ابي يوسف---------------- الاخر وهو قول---- محمد ----------وهكذا----- روي عن ابي حنيفة رحمه الله هذا اذا كانت الوصية--------------------------- بالعتق بعد ما جني اما اذا اوصي بعتقه قبل الجناية ثم جني ---فمات الموصي فاعتقه الوصي وهو يعلم بالجناية فهو ضامن للجناية وان لم يعلم فهو ضامن من القيمة ولا يرجع علي الورثة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا وكل رجل------ين بعتق عبده ثم ان العبد جني جناية ثم اعتقه الوكيل وهو يعلم بالجناية فالمولي ضامن لقيمة العبد -ان لم يكن عالما بالجناية وفي ---	984	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4958	false	-9036842814536454119	25	170	138	871	1544	300	---مال الميت في قول ابي يوسف رحمه الله تعالي الاخر وهو قول زفر رحمه الله تعالي هكذا ذكره الفقيه ابو الليث رحمه الله تعالي في العيون هكذا في محيط السرخسي واذا اوصي بالعتق------------------------------ قبل الجناية ثم جني بعد موت الموصي فاعتقه الوصي وهو يعلم بالجناية فهو ضامن للجناية وان لم يعلم فهو ضامن للق---يمة ولا يرجع علي الورثة كذا في المحيط اوصي بعتق عبد له فجني العبد جناية ارشها درهم وقالت الورثة بعد موت الموصي لا نفديه فلهم ذلك واذا تركوا الفداء يدفع بالجناية وتبطل الوصية الا ان يءدي العبد من غير ما اكتسبه بان يقول لانسان اد عني درهما ففعل صح وصار ذلك الدرهم دينا علي العبد يطالب به اذا اعتق كذا في خزانة المفتين اذا وكل رجل رجلا ان يعتق عبده ثم ان العبد جني جناية ثم اعتقه الوكيل وهو يعلم بالجناية فالمولي ضامن لقيمة العبد وان لم يكن عالما بالجناية كذا في	4958	5326832971867871007	317	486.5	250	769	41.22236633300781	51	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0985	true	4395332990003529394	22	76	107	385	1556	300	وهو يعلم بالجناية فهو مختار الدية في ماله---------------- وان لم يعلم فعليه القيمة وف---ي الظهيرية ولو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعبديه وقي--مة كل واحد منهما الف احدكما حر ثم قتل احدهماانسانا خطا ثم مات المولي قبل البيان وهو عالم بالجناية عتق من كل واحد منهما سش نصفه ويسعي----------------- في نصف قيمته و---يجب علي-------- المولي قيمة العبد الجاني	985	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4956	false	5862261318305607878	150	293	761	1473	1507	300	وهو عالم بالجناية قال ابو يوسف رحمه الله تعالي عليه الدية وان لم يعلم فعليه القيمة كذا في الظهيرية ولو قال المولي احدكما حر فقتل احدهما رجلا خطا ثم عين الجاني للعتق صار مختارا للفداء ولو عين غيره يخير في دفع الجاني او الفداء كذا في الكافي ولو جني كل واحد منهما بعد الايجاب ثم بين العتق في احدهما لزمه الاقل من قيمته ومن الدية وبقي الثاني ملكا له فيقال له ادفعه او افده بالدية ولا يصير هاهنا بالبيان مختارا للفداء وكذلك لو كانت جناية احدهما قطع يد وجناية الاخر قتل نفس لا يختلف الجواب كذا في خزانة المفتين ولو قال في صحته لعبدين له قيمة كل واحد منهما الف احدكما حر ثم قتل احدهم-ا رجلا خطا ثم مات المولي قبل البيان------------------ عتق من كل واحد منهما--- نصفه و-سعي في كل واحد منهما في نصف قيمته وللمجني عليه في مال المولي قي------مة الجاني	4956	5326832971867871007	210	308.0	164	741	28.34008026123047	34	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0985	true	4395332990003529394	227	281	1177	1464	1556	300	علي الشركة و---في العيون اذا اوصي بعتق عبد له فجني العبد جناية ارشادهم ارشها ف-----قالت الورثة بعد موت الموصي لا-نفدي- فلهم ذلك فاذا تركوا الفداء يدفع بالجناية وتبطل بالوصية الا ان يءدي العبد من غير ما اكتسبه بان يقول للانسان اد-عني درهما ففعل يصح ويصير ذلك الدرهم دينا علي العبد يطالب به اذا اعتق	985	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4958	false	-9036842814536454119	81	137	424	706	1544	300	علي الورثة كذا في المحيط---- اوصي بعتق عبد له فجني العبد جناية-------- ارشها درهم وقالت الورثة بعد موت الموصي لا نفديه فلهم ذلك واذا تركوا الفداء يدفع بالجناية وتبطل -الوصية الا ان يءدي العبد من غير ما اكتسبه بان يقول -لانسان اد عني درهما ففعل -صح وصا-ر ذلك الدرهم دينا علي العبد يطالب به اذا اعتق	4958	5326832971867871007	260	454.5	208	298	87.24832153320312	41	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0988	true	5790085671737534618	253	287	1288	1461	1521	300	الفداء لما بينا---------- ولو اخبره عبده بالجناية فاعتقه المولي وقال لم اصدقه فعند ابي حنيفة رحمه الله------ لا يضمن ما لم يخبره رجل حر عدل وعندهما يضمن الدية وان كان المخبر فاسقا-------- او كافرا	988	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4959	false	4607748335977728919	2	41	12	209	1552	300	للفداء كذا في شرح المبسوط ولو اخبره عبده بالجناية فاعتقه المولي وقال لم اصدقه فعند ابي حنيفة رحمه الله تعالي لا يضمن ما لم يخبره رجل حر عدل وعندهما يضمن الدية وان كان المخبر فاسقا او عبدا او كافرا	4959	5326832971867871007	167	308.0	133	197	84.77157592773438	29	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0989	true	1104055283110942194	28	270	135	1400	1558	300	اقر بالجناية ثم بالملك لغيره والملك في العبد معروف للمقر فان صدقة المقر له في الملك والجناية جميعا يقال للمقر له ادفع العبد او فده افده لانه صح الاقرار لان حق المجني عليه لا يمنع نفوذ تصرف المولي لان حقه في الدافع او الفداء وهو باق بعد الاقرار والثابت بالاقرار كالثابت بالبينة العادلة ومتي ظهر الملك للمقر له بالاقرار ظهر ان الجناية صدرت من ملكه وان كان كذبه فيها -لا يكون المقر مختارا للفداء خلافا لزفر له ان صحة الاقرار لا تتوقف علي تصديق المقر له ولهذا لو مات المقر قبل التصديق يصير المقربه ميراثا لورثته فقد زال العبد عن ملكه بنفس الاقرار وهو عالم بالجناية فيصير مختارا ولنا ان صحة الاقرار لا توجب علي التصديق والبطلان يتوقف علي التكذيب واذا اتصل به التكذيب بطل من الاصل فلو صدقه في الملك وكذبه في الجناية صار المقر مختارا للفداء لان الاقرار بالجناية علي العبد صادف ملكه في العبد فصح ثم اذا اقر بالملك لغيره وصدقه المقر له صار مزيلا للعبد عن ملكه فصار كما لو باعه او وهبه واما القسم الثاني لو اقر بالملك اولا ثم بالجناية ان صدقه فيهما فالخصم هو المقر له وان كذبه فيهما فالخصم هو المقر وان صدقه في الملك وكذبه في الجناية هدرت الجناية لانه لما صدقه المقر في الملك ظهر ان اقراره بجناية العبد صادق فلا يصح اقراره بالجناية متي كذبه المقر له فلم تثبت الجناية وكذلك ان كان العبد مجهولا لا يدري انه للمقر ام لغيره فاقر بالجناية اولا ثم بالملك او بالملك اولا ثم بالجناية	989	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms3241	false	-4331098539910915472	7	99	35	513	1493	300	اقر بالجناية ثم بالملك لغيره في ع---------بد معروف للمقر فان صدقه المقر له في الملك والجناية جميعا يقال للمقر له ادفع العبد او---- ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افده وان كذبه فيهما لا يكون المقر مختارا للفداء وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صدقه في الملك وكذبه في الجناية صار المقر مختارا للفداء و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اقر بالملك اولا ثم بالجناية ان صدقه فيهما فالخصم هو المقر له وان كذبه فيهما فالخصم هو المقر وان صدقه في الملك وكذبه في الجناية هدرت الجن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية وكذلك ان كان العبد مجهولا لا يدري انه للمقر او لغيره فاقر بالجناية اولا ثم بالملك او بالملك اولا ثم بالجناية	3241	5326832971867871007	460	829.5	370	1266	36.33491134643555	82	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0989	true	1104055283110942194	0	102	0	527	1558	300	اقر بالجناية اولا ثم بالملك او علي عكسه وكل قسم لا يخلوا اما ان كان الملك في العبد معروفا للمقر او كان مجهولا اما القسم الاول لو اقربا اقر بالجناية ثم بالملك لغيره والملك في العبد معروف للمقر--- فان صدقة المقر له في الملك والجناية جميعا -يقال للمقر له ادفع العبد او فده افده لانه صح الاقرار لان حق المجني عليه لا يمنع نفوذ تصرف المولي لان حقه في الدافع او الفداء وهو باق بعد الاقرار والثابت بالاقرار كالثابت بالبينة العادلة ومتي ظهر الملك للمقر له بالاقرار ظهر ان الجناية صدرت من ملكه وان كان كذبه فيه-ا لا يكون المقر مختارا للفداء	989	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4953	false	-1156998189979563927	239	298	1143	1439	1447	300	اقر بالجناية اولا ثم بالملك او علي عكسه وكل قسم لا يخلو ا-ما ان كان الملك في العبد معروفا للمقر او كان مجهولا ف---------------لو------ اقر بالجناية ثم بالملك لغيره والملك في العبد معروف للمقر له فان صدقه المقر له في الملك والجناية جميعا فيقال للمقر له ادفع العبد او---- افد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان كان كذبه فيهما لا يكون المقر مختارا للفداء	4953	5326832971867871007	287	524.5	230	532	53.94736862182617	51	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0989	true	1104055283110942194	157	270	818	1400	1558	300	في الملك وكذبه في الجناية صار المقر مختارا للفداء لان الاقرار بالجناية علي العبد صادف ملكه في العبد فصح ثم اذا اقر بالملك لغيره وصدقه المقر له صار مزيلا للعبد عن ملكه فصار كما لو باعه او وهبه واما القسم الثاني لو اقر بالملك اولا ثم بالجناية -ان صدقه فيهما فالخصم هو المقر له وان كذبه فيهما فالخصم هو المقر وان صدقه في الملك وكذبه في الجناية هدرت الجناية لانه لما صدقه المقر في الملك ظهر ان اقراره بجناية العبد صادق فلا يصح اقراره بالجناية متي كذبه المقر له فلم تثبت الجناية وكذلك ان كان العبد مجهولا لا يدري انه للمقر ام لغيره فاقر بالجناية اولا ثم بالملك او---- بالملك اولا ثم بالجناية	989	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4954	false	-9078817971692394934	0	59	0	308	1500	300	في الملك وكذبه في الجناية كان المقر مختارا للفداء و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اقر بالملك اولا ثم بالجناية فان صدقه فيهما فالخصم هو المقر له وان كذبه فيهما فالخصم هو المقر وان صدقه في الملك وكذبه في الجناية هدرت الجن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية وكذلك ان كان العبد مجهولا لا يدري انه للمقر ام لغيره فاقر بالجناية اولا ثم بالملك او اقر بالملك اولا ثم بالجناية	4954	5326832971867871007	300	570.5	242	587	51.10732650756836	54	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0994	true	-2649018301343662199	252	300	1346	1560	1560	300	---وفيه ايضا------- رجل في يد-ه عبد لا يدري انه له او لغيره ولم يدع صاحب اليد انه له ولم يسمع من العبد اقرار- انه عبد -صاحب اليد الا انه يقر بانه عبد فجني هذا العبد جناية وثبت ذلك بالبينة او باقرار صاحب اليد ثم ان صاحب اليد اقر-	994	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4954	false	-9078817971692394934	59	109	308	536	1500	300	كذا في محيط السرخسي رجل في يديه عبد لا يدري انه له او لغيره ولم يدع صاحب اليد انه له ولم يسمع من العبد اقرارا انه عبد لصاحب اليد الا انه يقر بانه عبد فجني هذا العبد جناية وثبت ذلك بالبينة او باقرار صاحب اليد ثم ان صاحب اليد اقر	4954	5326832971867871007	208	384.0	162	228	91.22807312011719	42	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0995	true	-8114159904659603033	0	40	0	205	1486	300	انه لرجل وصدقه المقر له بذلك وكذبه في الجناية فان كانت الجناية ب-------بينة قيل للمقر له ادفع- او-افده وان كان----ت الجناية باقرار الذي كان العبد في يده اخذ المقر له العبد وبطلت الجناية ولم يكن علي المقر من الجناية شء	995	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4954	false	-9078817971692394934	109	152	536	754	1500	300	انه لرجل فصدقه المقر له بذلك وكذبه في الجناية فان كانت الجناية ثبتت بالبينة قيل للمقر له ادفعه او افده وان كان ثبوت الجناية باقرار الذي كان العبد في يده اخذ المقر له العبد وبطلت الجناية ولم يكن علي المقر من الجناية شء	4954	5326832971867871007	203	379.5	163	218	93.1192626953125	35	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0995	true	-8114159904659603033	209	300	1035	1486	1486	300	ان مولاه اعتقه فان اقر انه حر الاصل فلا ضمان لولي الجناية لا علي العبد ولا علي المولي وكذلك الجواب اذا اقر انه حر او اقر ان مولاه اعتقه فاما اذا اقر انه اعتقه ------فان اقر ب-------ه قبل الجناية فالجواب---- كالجواب فيما اذا اقر انه حر الاصل وان اقر انه اعتقه بعد الجناية فقد اقر ببراءة العبد وادعي علي المولي الفداء ان ادعي انه اعتقه وهو عالم بالجناية وان ادعي انه لم يكن عالما ادعي علي المولي ضمان القيمة وانكر المولي ما ادعي عليه من ضمان الفداء او القيمة فيكون القول-	995	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4961	false	3141870386334765037	0	88	0	445	1486	300	ان مولاه اعتقه فان اقر انه حر الاصل فلا ضمان لولي الجناية لا علي العبد ولا علي المولي وكذلك الجواب اذا اقر انه حر---------------------- فاما اذا اقر انه اعتقه المولي ان اقر انه اعتقه قبل الجناية فالجواب فيه كالجواب فيما اذا اقر انه حر الاصل وان اقر انه اعتقه بعد الجناية فقد اقر ببراءة العبد وادعي علي المولي الفداء ان ادعي انه اعتقه وهو عالم بالجناية وان ادعي انه لم يكن عالما ادعي علي المولي ضمان القيمة وانكر المولي ما ادعي عليه من ضمان الفداء والق--يمة فيكون القول	4961	5326832971867871007	421	797.0	337	469	89.76545715332031	80	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0996	true	-6431946290389719540	0	101	0	517	1519	300	قول المولي مع يمينه وعلي ولي الجناية اقامة البينة وفي المسالتين الاوليين لا يدع يدعي علي المولي ضمانا فلا يكون بين ولي الجناية وبين المولي خصومة ويكون العبد علي حاله هذا اذا كان الاقرار من ولي الجناية قبل الدفع فاما اذا كان الاقرار من ولي الجناية وبين المولي خصومة ويكون المولي بعد الدفع اليه--- اقر انه حر الاصل او اقر انه حر لم يكن له علي المولي سبيل ولا علي العبد الا ان العبد يعتق ولا يكون لاحد علي العبد ولاء وان اقر انه كان اعتقه قبل الجناية فانه يحكم بحرية العبد لانه اقر بحريته والعبد في ملكه ويكون ولاءه موقوفا	996	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4961	false	3141870386334765037	88	157	445	782	1486	300	قول المولي مع يمينه وعلي ولي الجناية اقامة البينة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا اذا كان الاقرار من ولي الجناية قبل الدفع فاما اذا كان الاقرار من ولي الجناية------------------------------- بعد الدفع اليه ان اقر انه حر الاصل او اقر انه حر لم يكن له علي المولي سبيل ولا علي العبد الا ان العبد يعتق ولا يكون لاحد علي العبد ولاء وان اقر انه كان اعتقه قبل الجناية فانه يحكم ---------------------بحريت---------------ه ويكون ولاءه موقوفا	4961	5326832971867871007	334	621.0	266	520	64.23076629638672	66	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0997	true	-7625461874015215407	249	298	1271	1502	1510	300	اذا اسلم الحربي او صار ذميا فقال له رجل مسلم قطعت يدك وانت حربي و------------اخذت-------- كذا وكذا وانت حربي في دار الحرب وقال الحربي لا بل ف--علت بعد ما اسلمت او قال بعد ما صرت الي دا----ر الاسلام فعلي قول ابي حنيفة وابي يوسف القول قول الحربي------- والمسلم ضامن	997	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms3189	false	-5841804600915009922	14	58	76	292	1491	300	اذا اسلم الحربي او صار ذميا فقال--- رجل مسلم قطعت يدك وانت حربي في دار الحرب اخذت من مالك ك-----ذا وانت حربي في دار الحرب وقال الحربي فعلت ما فعلت بعد-ما اسلمت او----------- صرت ذميا في دار الاسلام ف----------------------------القول قول الحربي عندهما والمسلم ضامن	3189	5326832971867871007	170	271.0	136	264	64.39393615722656	30	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0998	true	-7398191894033638303	3	94	16	457	1483	300	قول المسلم ولا ضمان عليه و----------اذا اسلم الحربي فقال لرجل مسلم قطعت يدك و----------انا حربي في دار الحرب وقال المسلم فعلت ما فعلت وانت في دار الاسلام وذك-----------------------------------------------------------------------------------------------ر في كتاب الاقرار من الاصل ان-----------------------ه علي هذا الخلاف واجمعوا علي انه اذا قال لجاريته بعد ما -عتقها وطءتك قبل العتق وقالت الجارية لا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد العتق ان القول قول المولي ولا ضمان عليه واجمعوا علي ان من اعتق عبدا له فقال العبد لرجل اخر قطعت يدك وانا عبد وقال ذلك الرجل لا بل بعد ما اعتقت ان القول قول المقر ولا ضمان عليه	998	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms3189	false	-5841804600915009922	53	190	261	950	1491	300	قول الحربي عندهما والمسلم ضامن وكذا اذا اسلم الحربي فقال لرجل مسلم قطعت يدك اخذت مالك وانا حربي في دار الحرب وقال المسلم فعل-------------ت في دار الاسلام بعدما اسلمت فالقول قول المسلم والحربي ضامن علي قولهما واجمعوا علي ان المال لو كان قاءما في يد المقر في -هذه المساءل ان القول قول المقر ويءمر المقر برده علي----------ه واجمعوا علي انه اذا قال لجاريته بعد-ما اعتقها وطءتك قبل العتق وقالت لا بل بعدما اعتقتني ان القول قول المولي ولا ضمان عليه واجمعوا علي انه اذا قال لعبده بعدما اعتقه اخذت منك ضريبة كل شهر وانت عبدي وقال العبد لا بل اخذت بعد العتق ان القول قول المولي ولا ضمان عليه واجمعوا علي ان من اعتق عبدا له فقال العبد لرجل---- قطعت يدك وانا عبد وقال ذلك الرجل لا بل بعد-ما اعتقت ان القول قول المقر ولا ضمان عليه	3189	5326832971867871007	363	599.5	285	719	50.486785888671875	68	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1000	true	1007471427017838008	186	258	968	1346	1553	300	المحجور ولو كان الامر مكاتبا صغيرا كان او كبيرا والمامور صبي حر تجب الدية علي عاقلة الصبي وترجع العاقل-ة علي المكاتب بالاقل من قيمته ومن الدين لان هذا حكم جناية المكاتب بخلاف القن فان حكم جنايته علي المولي فيجب عليه ان امكن والاسقاط علي ما بينا وان عجز المكاتب------------------------------------------------------------------------------------------------ بعد ما قضي القاضي عليه بالقيمة تباع رقبته الا ان يفدي المولي بديتهم والقياس ان يبطل حكم جنايته وهو قول ابي حنيفة لانه	1000	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4896	false	2455879738574002141	73	145	368	744	1538	300	المحيط وان ك-ان الامر مكاتبا صغيرا---- او كبيرا والمامور صبي حر تجب الدية علي عاقلة الصبي وترجع --عاقلته علي المكاتب بالاقل من قيمته ومن الدية لان هذا حكم جناية المكاتب كذا في شرح الزيادات للعتابي فان ------------------------------------------------عجز المكاتب ورد في الرق فان كان عجز قبل ان يقضي القاضي بقيمته للعاقلة بطل حق العاقلة عن المكاتب وان كان عجز بعد ما قضي القاضي عليه بالقيمة للعاقلة قبل الاداء فعلي-------------------------------------------- قول ابي حنيفة رحمه	4896	5326832971867871007	215	334.5	173	475	45.26315689086914	35	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1001	true	2453263802963027208	177	278	919	1435	1540	300	المحيط مكاتب جني جنايات او واحدة --كان علي الم-ولي الاقل من قيمته ومن ارش الجنايات لان المكاتب مملوك رقبة حر يدا مطلقا وتصرفا فباعتبار انه مملوك رقبة تكون جنايته علي المولي وباعتبار انه حر يدا وكسبا يجب ان يكون موجب جنايته عليه علي ان اكسابه حق له وقد تعذر دفعه بموجب الجناية فيجب عليه الاقل من القيمة ومن الارش وان تكررت الجنايات قبل القضاء لزمه قيمة واحدة ولو جني فقضي --------------عليه ثم جني اخري يقضي----------------- عليه بقيمة اخري خلافا لابي يوسف -----------------------------------------------------------------------------------------------ولو قتل رجلا ولم يقض عليه حتي عجز وعليه دين دفع بالجناية ثم --------------يباع في الدين وان فداه بيع--- بالدين	1001	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4981	false	-278559341401894636	83	162	424	819	1526	300	المك-----ا----تب جنايات ثم اعتقه سيده فعلي المكاتب الاقل من قيمته ومن ارش الج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناية دينا في ذمته فان قضي عليه بذلك----------------------------------------------------------- فقضي بعضهم جاز ما فعل ولم يشركه الاخرون في ذلك ولو لم يقض عليه بالجناية حتي عجز فاعتقه المولي وهو يعلم بها كان مختارا وان لم يكن عالما فقد صار مستهلكا للرقبة فعليه قيمته كذا في المبسوط ولو قتل رجلا فلم يقض عليه حتي عجز وعليه دين دفع بالجناية ويبيعه في الدين فيباع فيه -----وان فداه باعه في الدين	4981	5326832971867871007	153	78.0	118	662	23.11178207397461	22	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1002	true	2138921403935621946	215	282	1134	1453	1536	300	فلم يصح واذا اقر المكاتب بجناية عمدا او خطا لزمه لانه في حق الجناية ملحق بالحر ولو قضي عليه بجناية خطا ثم عجز هدر موجبه عند ابي حنيفة وعندهما يءخذ ويباع فيها بناء علي ان المكاتب لو اقر بجناية موجبة للمال لا يءاخذ به ولو ---عجز عنده وصار دينا عليه او لا وعندهما يء-خذ به------------ اذا صار- دينا عليه بالقضاء ولو اعتق ضمن قضي بها او لا	1002	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4988	false	5447734223422302448	219	280	1108	1404	1498	300	المبسوط واذا اقر المكاتب بجناية عمدا او خطا لزمه ------------------------------ولو قضي عليه بجناية خطا ثم عجز هدر دم--ه عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي-------- بناء علي ان المكاتب لو اقر بجناية موجبة للمال لا يءاخذ بها بعد العجز عنده صارت دينا عليه او لا وعندهما يءاخذ بها ويباع فيها اذا صارت دينا عليه بالقضاء ولو اعتق ضمن قضي بها او لا	4988	5326832971867871007	249	420.0	194	336	74.10713958740234	48	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1003	true	5919272607285765729	159	200	773	980	1512	300	عبد بين رجلين فقا العبد عين احدهما ثم جرحه ثم كات كاتب المفقوءة عينه نصيبه منه ثم جرحه جرحا اخر فمات منه-ا سعي المكاتب في الاقل من نصف القيمة وربع الدية وعلي المولي الذي لم يكاتب نصف قيمة العبد لورثة المقتول	1003	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4986	false	-5330082564898915354	260	298	1303	1499	1505	300	عبد بين رجلين فقا العبد عين احدهما-------- ثم---- كاتب المفقوءة عينه نصيبه منه ثم جرحه جرحا اخر فمات منهما سعي المكاتب في الاقل من نصف القيمة وربع الدية وعلي المولي الذي لم يكاتب نصف قيمة العبد لورثة المقتول	4986	5326832971867871007	195	379.0	157	208	93.75	37	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1003	true	5919272607285765729	32	151	164	734	1512	300	بالصلح ولو اقر الولد علي امه بجناية لم يثبت فان ماتت الام لزمه الاقل من الدين والكتابة لان الفاضل من الدين الموروث يكون له فيقدر الفضل من دينه جعل مقرا علي نفسه وصار كالحر اذا اقر علي مورثه بدين ثم مات المورث وعليه دين صح الاقرار بالفاضل من دينه فكذا هذا واذا عجز بعد ذلك لم يلزمه لانه صار قنا ان كان--- ادي ثم عجز لا يسترد من المقر له لان اقراره بذلك قد صح ولو اقرت الام علي ابنها بجناية ثم قتل الابن خطا واخذت قيمته قضي بما اقرت في القيمة لان بدل الولد يكون للام ككسبه فصارت مقرة علي نفسها وكذلك لو اقرت علي ابنها بدين وفي يده مال ولا دين عليه جاز اقرارها بالدين في كسبه	1003	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4989	false	5886020712234208998	60	128	279	598	1490	300	بالاقل ولو اقر الولد علي امه بجناية لم يثبت فان ماتت الام لزمه الاقل من الدين والكتابة فان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عجز بعد ذلك لم يلزمه و------------ان كان قد ادي ثم عجز لا يسترد من المقر له ولو ا----------------------قرت الام علي ابنها بجناية ثم قتل الابن خطا واخذت قيمته قضي بما اقرت في القيمة--------------------------------------------------- وكذلك لو اقرت علي ابنها بدين وفي يده مال ولا دين عليه جاز اقرارها بالدين في كسبه	4989	5326832971867871007	308	560.5	241	573	53.75218200683594	62	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1004	true	-6573056836471787614	3	82	20	414	1593	300	علي المكاتب حال حياته فما لم يصل اليه حقه من تركته لا يلزمه ايضا نصف القيمة --------------عبد بين رجلين فجني علي- احدهما ثم باع-------------------- الاخر ----نصف نصيبه من المجني عليه وهو يعلم بالجناية ثم جني عليه -----بجناية اخري ثم ان الذي باع نصفه اشتري---- الربع --وكاتب- المجني عليه---- نصيبه منه ثم جني عليه ثلاث جنايات ----ثم ادي الكتابة فعتق ثم مات المولي من الجنايات فعلي المكاتب بجنايته وهو مكاتب الاقل من نصف---------------------------------------------------------------------------- قيمة العبد ومن سدس وربع سدس الدية	1004	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4987	false	-5311266667909784204	8	109	32	518	1532	300	علي الساكت نصف القيمة -ما لم يصل اليه نصيبه بضمان او سعاية كذا في محيط السرخسي واذا كان العبد بين رجلين فجني عليه احدهما ففقا عينه او قطع يده ثم ان الاخر باع نصف نصيبه من شريكه ------وهو يعلم بالجناية ثم جني عليه العبد جناية----- ثم ان الذي باع ربعه اشتري ذلك الربع ثم كاتبه المجني عليه علي نصيبه منه ثم جني عليه----- جناية اخري ثم ادي-------- فعتق ثم مات المولي من الجنايات فعلي المكات------------------ب الاقل من نصف قيمته ومن ربع الدية وعلي الذي لم يكاتب سدس وربع سدس دية صاحبه والاقل من نصف قيمة العبد ومن سدس وربع سدس الدية	4987	5326832971867871007	280	410.0	221	529	52.930057525634766	45	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1008	true	-4468477806569370740	209	280	1086	1454	1557	300	وان قتل احدهما عمدا والاخر خطا فعفا احد وليي العمد فدي بالدية لولي الخطا وبنصفها لاحد وليي العمد لان حقهما في الدية عشر الاف وحق وليي العمد في القصاص فان عفا احدهما انقلب نصيب الاخر مالا وهو نصف الدية خمسة الاف فاذا فداه بخمسة عشر الف درهم عشرة الاف لولي الخطا وخمسة الاف لغير العافي من ولي العمد------------ وان دفعه اليهم----- اثلاثا ثلثاه لولي لوليي الخطا وثلثه لل-----ساكت من ولي العمد	1008	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4962	false	637941752043909409	155	199	791	1013	1542	300	فان قتل احدهما عمدا والاخر خطا فعفا احد وليي العمد--------------------------------------------------------------------------------------------------- فان فداه المولي ف--------------------------------------------------داه بخمسة عشر الفا---- عشرة الاف لولي الخطا وخمسة الاف لاحد ول---------يي العمد الذي لم يعف وان دفعه اليهم دفعه اثلاثا ثلثاه لولي الخ------طا وثلثه للذي لم يعف من ولي العمد	4962	5326832971867871007	174	266.0	138	390	44.61538314819336	28	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1010	true	-3462342578301311364	79	300	425	1555	1555	300	المولي علي الغاصب بنصف القيمة فان لولي القتيل الاول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ياخذ ذلك من المولي عندهم جميعا ولو كان جني اولا عند الغاصب وجني ثانيا عند المولي وحصر المولي قيمته ورجع علي الغاصب بنصف قيمته هل يسلم ذلك للمولي فعلي قول ابي حنيفة وابي يوسف الاول لا يسلم وعلي قول زفر يسلم قال--------------------------------- في ال--اصل واذا غ--صب الرجل عبدا من رجل فقتل ع------نده قتيلا خطا ثم اجتمع المولي واولياء القتيل فان العبد يرد علي مولاه واذا رد عليه العبد يقال له جني وهو بمحل الدفع فتخير -فان دفع او فداه رجع علي الغاصب بالاقل من قيمة العبد ومن الارش وان كان زاد عند الغاصب زيادة متصلة واختار الدفع فانه يدفع العبد مع الزيادة سواء حدثت الزيادة قبل الجناية او بعدها ثم لا يرجع المولي علي الغاصب بقيمة الزيادة وان استحقت الزيادة بسبب احدثه العبد عند الغاصب ولو هلكت الزيادة من حيث القيمة لا يضمنها الغاصب هذا اذا زاد العبد في يد الغاصب فان اعور العبد في يد الغاصب وقد جني عنده جناية فهو علي وجهين اما ان اعور بعد الجنايتين او قبل فان اعور بعد الجناية وقد اختار المولي الدفع فانه يدفعها ----الي ولي الجناية ثم يرجع المولي علي الغ----------------------------------------------------------------------------------------------------------اصب ثانيا بنصف قيمة العبد صحيحا حين جني وكل له قيمة العبد وان اعور قبل الجناية واختار المولي الدفع فانه يدفع العبد اعور ثم يرجع بقيمة العبد صحيحا علي الغاصب فاذا اخذ ذلك-	1010	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4966	false	8947172047396227037	69	294	355	1507	1534	300	المولي علي الغاصب بنصف القيمة التي اخذت منه ويرجع عليه ايضا بما اصاب الاول من قيمة العبد اعور ولا يرجع عليه بقيمة ما اصاب الثاني ثم يرجع اولياء الاول فيما اخذ المولي من ذلك بتمام قيمة العبد الي ما في يده وهذا ينبغي ان يكون علي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي خاصة ثم يرجع المولي علي الغاصب بمثل ما اخذ منه كذا في المبسوط واذا اغتصب الرجل عبدا من رجل فقتل العبد عنده قتيلا خطا ثم اجتمع المولي واولياء القتيل فان العبد يرد علي مولاه ثم---------------- يقال له اما ان تدفع العبد او تفدي فان دفع او فدي- رجع علي الغاصب بالاقل من قيمة العبد ومن الارش وان كان زاد عند الغاصب زيادة متصلة واختار الدفع فانه يدفع العبد مع الزيادة سواء حدثت الزيادة قبل الجناية او بعدها ثم لا يرجع المولي علي الغاصب بقيمة الزيادة وان استحقت الزيادة بسبب احدثه العبد عند الغاصب وان اعو-------------------------------------------------------------------------------ر العبد في يد الغاصب وقد جني عنده جن-----------------------------------------------اية فان اعور بعد الجناية و---اختار المولي الدفع فانه يدفعه اعور الي ولي الجناية ثم يرجع المولي علي الغاصب بقيمته صحيحا فان اخذ قيمته صحيحا من الغاصب ياخذ ولي الجناية من المولي نصف قيمته ثم يرجع المولي علي الغاصب ثانيا بنصف قيمة العبد حتي يكمل--------- له قيمة العبد وان اعور قبل الجناية واختار المولي الدفع فانه يدفع العبد اعور ثم يرجع بقيمة العبد صحيحا علي الغاصب فاذا اخذ ذلك	4966	5326832971867871007	726	1284.5	580	1448	50.13812255859375	128	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1011	true	-8460085129574539448	76	204	379	1028	1523	300	العبد المرهون اذا جني علي الراهن او علي م-------------اله هل تعتبر جنايته قالوا ذكر هذه المسالة في كتاب الرهن وقال تهدر جنايته ولم يذكر فيه خلافا الا ان المشايخ قالوا ما ذكر في كتاب الرهن انه يهدر علي قول ابي يوسف------ رحمه-- الله تعالي فاما علي قول ابي حنيفة---------------- تعتبر------- علي الراهن بقدر الدين كما تعتبر جناية المغصوب هنا علي الغاصب وعلي رقيقه هذا اذا جني المغصوب علي مولاه او علي مال مولاه فاما اذا جني علي الغاصب او علي رقيق الغاصب فجنايته موجبة للمال قال ابو حنيفة انه لا يعتبر فيكون هدرا حتي لا يخاطب مولي العبد بالدفع او الفداء وكذلك علي هذا الاختلاف للعبد المرهون اذا ----------------------------------------جني جناية علي المرتهن او علي ماله فعلي قول ابي حنيفة---------------- لا تعتبر الجناية بقدر الدين وقال ابو يوسف ومحمد	1011	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4970	false	-4590695261738345095	171	261	884	1341	1550	300	العبد المرهون اذا جني علي الراهن او علي رقيقه او علي ماله هل تعتبر جنايته قالوا ذكر هذه المسالة في كتاب الرهن وقال تهدر جنايته ولم يذكر فيه خلافا الا ان المشايخ قالوا ما ذكر في كتاب الرهن انه تهدر---- قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي واما علي قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي تعتبر جنايته علي الراهن بقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الدين فانه مضمون عليه بقدر الدين واذا جني جناية علي المرتهن او علي ماله فعلي قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي لا تعتبر الجناية بقدر الدين وقال ابو يوسف ومحمد	4970	5326832971867871007	354	477.5	283	749	47.26301574707031	62	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1014	true	7371625609609988257	225	261	1061	1242	1452	300	رجل قتل عمدا وقضي لوليه بالقصاص علي القاتل فامر الولي رجلا بقتله ثم انه---- طلب من الولي ان يعفو عن القاتل فعفا عنه فقتله المامور وهو لا يعلم بالعفو قال عليه الدية ويرجع بذلك علي الامر	1014	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4875	false	-4928905308082323325	120	157	609	794	1507	300	رجل قتل عمدا وقضي لوليه بالقصاص علي القاتل فامر الولي رجلا بقتله ثم ان رجلا طلب من الولي ان يعفو عن القاتل فعفا عنه فقتله المامور وهو لا يعلم بالعفو قال عليه الدية ويرجع بذلك علي الامر	4875	5326832971867871007	180	352.5	144	185	97.29729461669922	35	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1014	true	7371625609609988257	155	206	729	975	1452	300	في الصحيح------ شج رجلا موضحة عمدا فعفا ع---نها وما يحدث منها ثم شجه شجة اخري عمدا فلم يعف عنه عنها فعلي الجاني الدية كاملة في ثلاث سنين اذا مات منها جميعا من قبل انه عفا عن الاولي بطل عنه القصاص وصارت الثانية مالا وصارت الاولي ايضا مالا ولم يجز له العفو	1014	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4880	false	-7202209888818042682	61	100	307	491	1485	300	في الظهيرية رجل شج رجلا موضحة عمدا فعفا له عنها وما يحدث منها ثم شجه---- اخري عمدا فلم يعف ع----نها فعلي الجاني الدية كاملة في ثلاث سنين اذا مات منها جميعا ولا -------------------------------قصاص عليه فيه--------------------------------ا ولم يجز له العفو	4880	5326832971867871007	159	264.5	124	255	62.35293960571289	30	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1015	true	-7884761487081134670	0	71	0	340	1539	300	شء علي الاول وكذلك لو كان الصلح مع الاول بعد ما شجه الاخر قال ابو الفضل فقد استحسن في موضع اخر من هذا الكتاب انه له القصاص علي الاخر اذا كان شجه بعد صلح الاول رجل شج رجلا موضحة عمدا وصالحه عنها وما يحدث منها علي عشرة الاف درهم وقبضها ثم شجه اخر خطا ومات منه-ا فعلي الثاني خمسة الاف درهم علي عاقلته ويرجع الاول في مال المقتول بخمسة الاف درهم	1015	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4880	false	-7202209888818042682	132	185	653	914	1485	300	شء علي الاول وكذلك لو كان الصلح مع الاول بعد ما شج---------------------------------------------------------------------------ه الاخر كذا في خزانة المفتين----- رجل شج رجلا موضحة عمدا وصالحه منها وما يحدث منها علي عشرة الاف درهم وقبضها ثم شجه اخر خطا ومات منهما فعلي الثاني خمسة الاف درهم علي عاقلته ويرجع الاول في مال المقتول بخمسة الاف درهم	4880	5326832971867871007	241	457.0	190	341	70.67448425292969	46	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1017	true	-1698123920840245785	228	286	1191	1506	1580	300	امر رجلا ان يضرب عبده سوطين فضربه ثلاثة وضربه المولي سوطا ثم ضربه اجنبي سوطا---- ثم مات من ذلك كله فعلي عاقلة المامور بالسوطين ارش السوط الثالث مضروبا وهو --سدس قيمته مضروبا اربعة اسواط وعلي عاقلة الاجنبي ارش السوط الخامس مضروبا اربعة اسواط وهو ثلث قيمته مضروبا باربعة اسواط ويبطل ما سوي ذلك ل----ان المامور ضربه ثلاثة اسواط	1017	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4897	false	9002744070626020992	79	136	398	706	1565	300	امر رجلا ان يضرب----ه سوطا- فضربه سوطين وضربه المولي سوطا ثم ضربه اجنبي سوطا اخر ثم مات من ذلك كله فعلي عاقلة المامور--------- ارش السوط الثاني مضروبا سوطا وسدس قيمته مضروبا اربعة اسواط وعلي عاقلة الاجنبي ارش السوط الرابع مضروبا ثلاثة اسواط و---ثلث قيمته مضروبا باربعة اسواط ويبطل ما سوي ذلك فان كان المامور ضربه ثلاثة اسواط	4897	5326832971867871007	278	492.5	224	325	85.53845977783203	46	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1018	true	144238906547689490	92	205	517	1098	1638	300	في مال الجان--ي عبد بين رجلين قال احدهما--------- اضربه سوطا فان زدت فهو حر فضربه ثلاثة---------------------------------------------- فمات من ذلك كله فعلي الضارب نصف ارش السوطين منقوصا سوطا في ماله وعلي المعتق لشريكه ان كان موسرا------- نصف قيمته مضروبا سوطين وعلي الضارب ارش السوط الثالث مضروبا سوطين ونصف قيمته مضروبا ثلاثة اسواط في------كون ذلك علي عاقلته فليستوفها اولياء العبد او ياخذ المعتق من ذلك ما غرم ويكون الباقي لورثة العبد ل---------------------------------------------------------------------------------ان السوط الاول كله هدر لان نصفه في ملكه ونصفه لاقي ملك شريكه ولكنه باذنه والسوط الثاني نصفه هدر ونصفه معتبر لان نصفه لا لاقي في ملكه ونصفه لا لاقي في ملك شريكه بغير اذنه فيضمن ارش السوط الثاني مضروبا سوطا في ما له	1018	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4897	false	9002744070626020992	163	269	860	1399	1565	300	في محيط السرخسي عبد بين رجلين امر احدهما صاحبه ان يضربه سوطا--------------- فضربه سوطا ثم ضربه سوطين ثم اعتقه الضارب ثم ضربه سوطا اخر فمات من ذلك كله فعلي الضارب نصف ارش الثاني- مضروبا سوطا في ماله وعليه ايضا-------- ان كان موسرا لشريكه نصف قيمته مضروبا سوطين وعلي------ه ارش السوط الثالث مضروبا سوطين ونصف قيمته مضروبا ثلاثة اسواط في ماله ومع ذلك كله ---------يستوفي منه المعتق نصف القيمة التي احال الشريك وما ب---------قي لورثة العبد فان لم يكن له وارث لم يرث المعتق من ذلك وورثه اقرب الناس اليه من عصبة المعتق وان كان ال-------------------------------------------------------------------------------------------------معتق معسرا فعلي الضارب نصف----------------------------------------------- ارش السوط الثاني مضروبا سوطا في ما-له	4897	5326832971867871007	293	401.5	230	732	40.027320861816406	46	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1018	true	144238906547689490	92	162	517	887	1638	300	في مال-- الجاني عبد بين رجلين قال احدهما------- اضربه سوطا فان زدت فهو حر فضربه ثلاثة------ فمات من ذلك كله فعلي الضارب نصف ارش السوط-----ين منقوصا سوطا في ماله وعلي المعتق لشريكه ان كان موسرا------- نصف قيمته مضروبا سوطين وعلي الضارب ارش السوط الثالث مضروبا سوطين ونصف قيمته مضروبا ثلاثة اسواط فيكون ذلك علي عاقلته فليستوف-ها اولياء العبد او ياخذ المعتق من ذلك ما غرم ويكون الباقي لورثة العبد لان	1018	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4898	false	2937978549295393681	3	75	17	405	1601	300	في مختصر الجامع عبد بين رجلين قال احدهما لصاحبه اضربه سوطا فان زدت فهو حر فضربه ثلاثة اسواط فمات من ذلك كله فعلي الضارب نصف ارش السوط الثاني مضروبا سوطا في ماله وعلي المعتق------- ان كان موسرا لشريكه نصف قيمته مضروبا سوطين وعلي الضارب ارش السوط الثالث مضروبا سوطين ونصف قيمته مضروبا ثلاثة اسواط ويكون ذلك علي عاقلته ف-يستوفيها اولياء العبد و--ياخذ المعتق من ذلك ما غرم ويكون الباقي لورثة العبد وان	4898	5326832971867871007	348	624.5	280	398	87.43718719482422	58	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1019	true	673273560833102698	20	103	119	545	1618	300	نصف قيمته ------------ويضمن الضارب -------------------------------نصف قيمته مضروبا ثلاثة اسواط لانه مات منقوصا ثلاثة اسواط فان ظفر المعتق بما له كا-----------------------------------------------------ن له ان ياخذ من ماله ما ضمن لشريكه كما له ورثة وللحالف لان ولاءه له ولم يباشر قتله وانما امر بقتله فيكون مسببا لقتله والمتسبب للقتل لا يحرم عن الارث وان كان المعتق معسرا فلا ضمان عليه وعلي الضارب الضمان كما وصفنا وي--------------------------------------------------------------------كون نصفه في ماله ونصفه علي العاقلة فياخذ الضارب من ذلك نصف قيمة العبد مضروبا سوطين فان بقي شء فلورثة العبد	1019	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4898	false	2937978549295393681	41	126	210	669	1601	300	نصف قيمته مضروبا سوطين وعلي الضارب ارش السوط الثالث مضروبا سوطين ونصف قيمته مضروبا ثلاثة اسواط ويكون ذلك علي عاقلته فيستوفيها اولياء العبد وياخذ المعتق من ذلك ما غرم ويكون الباقي لورثة العبد وان لم يكن -------------------------------------له ورثة فللحالف ----------------------------------------------------------------------------------------------وان كان المعتق معسرا فلا ضمان عليه وعلي الضارب الضمان كما وصفنا كذا في محيط السرخسي الا ارش السوط الثالث كذا في مختصر الجامع الكبير ويكون نصفه في ماله ونصفه علي العاقلة فياخذ الضارب من ذلك نصف قيمة العبد مضروبا سوطين فان بقي شء فلورثة العبد	4898	5326832971867871007	239	375.5	192	590	40.50847625732422	41	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1019	true	673273560833102698	232	294	1251	1588	1618	300	ولو كانت المسالة بحالها ثم ضربه الامر سوطا ثم ضربه الاجنبي سوطا ومات من ذلك كله فعلي المامور نصف ارش السوط الثاني مضروبا سوطا في ماله لشريكه وعلي عاقله المامور ان كان المعتق موسرا ارش السوط الثالث مضروبا سوطين وهو سدس قيمته مضروبا خمسة اس----------------------------------------------------------------------------واط في ماله وعلي عاقلة الاجنبي ارش السوط الخامس مضروبا اربعة اسواط وهو ثلث قيمته مضروبا خمسة اسواط	1019	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4898	false	2937978549295393681	157	230	829	1236	1601	300	ولو كانت المسالة بحالها ثم ضربه الامر سوطا ثم ضربه الاجنبي سوطا فمات من ذلك كله فعلي المامور نصف ارش السوط الثاني مضروبا سوطا في ماله لشريكه وعلي عاقلة المامور ان كان المعتق موسرا ارش السوط الثالث مضروبا سوطين و---سدس قيمته مضروبا خمسة اسواط وعلي الامر ارش السوط الرابع مضروبا ثلاثة اسواط وثلث قيمته مضروبا خمسة اسواط في ماله وعلي عاقلة الاجنبي ارش السوط الخامس مضروبا اربعة اسواط و---ثلث قيمته مضروبا خمسة اسواط	4898	5326832971867871007	329	641.0	269	413	79.66101837158203	57	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1020	true	-6336735379446923520	173	260	980	1421	1627	300	قيمته مضروبا خمسة اسواط في ماله لانه جني علي المكاتب نفسه لانه لم يظهر لعتق نصيبه اثر في حكم من احكام الحرية فكان الكل مكاتبا له حكما واعتبارا علي عاقلة الاجنبي -------------------------------------ثلث قيمته مضروبا خمسة اسواط لانه جني علي مكاتب غيره ومولي غيره يكون------- من عاقلة الاجنبي ومن الامر ومن المامور للعبد لانه كسب العبد وياخذ المامور من ال----------------------------------------امر بذلك من مال العبد لان هذا ارش له علي العبد وما بقي في ماله فلعصبة المولي الامر ان لم يكن للعبد عصبة لان الولاء لهما ال---------ا ان الامر	1020	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4898	false	2937978549295393681	210	275	1120	1466	1601	300	قيمته مضروبا خمسة اسواط في ماله و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي عاقلة الاجنبي ارش السوط الخامس مضروبا اربعة اسواط وثلث قيمته مضروبا خمسة اسواط و----------------------------------يكون ما اخذ من عاقلة الاجنبي ومن الامر ومن المامور للع---------------بد وياخذ المامور من الامر نصف قيمة العبد مضروبا سوطين ويرجع الامر بذلك في مال الع-------------------------بد وما بقي من ماله فلعصبة المولي الامر ان لم يكن للعبد عصبة كذا ----في محيط السرخسي وان كان الامر	4898	5326832971867871007	236	339.5	188	534	44.19475555419922	38	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1023	true	-4006951247901074471	130	265	651	1336	1520	300	اذا قال لعبديه احدكما حر ثم شجا فبين ------في احدهما العتق بعد الشج فارشهما للمولي لان العتق غير نازل في المعين فالشجة تصادف المعين فبقيا مملوكين في حق الشجة ولو قتلهما رجل واحد في وقت واحد معا تجب دية حر وقيمة عبد والفرق ان البيان انشاء من وجه واظهار من وجه علي ما عرف وبعد الشجة بقي محلا للبيان فاعتبر انشاء في حق المحل وبعد الموت لم يبق محلا للبيان فاعتر فاعتبر اظهارا محضا فاذا قتلهما رجل واحد معا فاحدهما حر يجب عليه دية حر وقيمة عبد فيكون الكل نصفين بين المولي والورثة لعدم الاولوية وان اختلفت قيمتهما يجب----- نصف قيمة كل واحد منهما ودية حر فيقسم مثل الاول بخلاف ما اذا قتلهما علي التعاقب حيث تجب عليه --قيمة الاول لمولاه و--دية الثاني للورثة وبخلاف ما اذا قتل كل واحد منهما رجلا معا تجب قيمة	1023	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4994	false	3403306675682679577	225	300	1125	1509	1509	300	اذا قال لعبديه احدكما حر ثم شجا فبين العتق في احدهما------ بعد الشج فارشهما للمولي و-------------------------------------------------بقيا مملوكين في حق الشجة ولو قتلهما رجل واحد في وقت واحد معا تجب دية حر وقيمة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبد فيكون الكل نصفين بين المولي والورث--------------ة وان اختلفت قيمتهما يجب عليه نصف قيمة كل واحد منهما ودية حر فيقسم مثل الاول --------واذا قتلهما علي التعاقب---- يجب عليه القيمة للاول لمولاه والدية للثاني -لورثته واذا-------- قتل كل واحد منهما رجل- معا تجب قيمة-	4994	5326832971867871007	358	614.5	287	700	51.14285659790039	61	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1024	true	2432888638185422268	18	88	107	473	1563	300	فيكون نصفين بين المولي والورثة فياخذ هو نصف----- كل واحد منهما ويترك النصف لورثته لان موجب العتق ثابت في احدهما في حق المولي فلا بدل له فوزع ذلك عليهما نصفين وان قتلاهما علي التعاقب فعلي --قاتل الاول قيمته للمولي لتعينه للرق وعلي --قاتل الثاني ديته لورثته لتعينه للعتق بعد موت الاول وان كان لا يدري ايهما قتل اولا فعلي كل واحد منهما قيمته وللمولي من كل واحد منهما نصف القيمة	1024	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4995	false	4084539442268580166	1	49	10	269	1574	300	فتكون نصفين بين المولي والورثة فياخذ هو نصف قيمة كل واحد منهما ويترك النصف لورثته ----------------------------------------------------------------------------وان قتلاهما علي التعاقب فعلي القاتل الاول قيمته للمولي------------ وعلي القاتل الثاني دي-ة لورثته ---------------------------وان كان لا يدري ايهما قتل اولا فعلي كل واحد منهما قيمته وللمولي من كل واحد منهما نصف القيمة	4995	5326832971867871007	248	419.5	201	375	66.13333129882812	42	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1025	true	-6803001491450023052	0	60	0	285	1502	300	يد وجناية الاخر قتل نفس خطا كان- الجواب كما قلنا------------ ولو قال في صحته لعبدين ق---يمة كل واحد منهما الف احدكما حر ثم قتل احدهما رجلا خطا ثم مات المولي قبل البيان عتق من كل واحد منهما نصفه وسع---ي كل واحد منهما في نصف قيمته وللمجني عليه في مال المولي قيمة الجاني يريد به اذا كانت قيمته اقل من الارش	1025	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4956	false	5862261318305607878	237	299	1205	1501	1507	300	يد وجناية الاخر قتل نفس لا يختلف الجواب كذا في خزانة المفتين ولو قال في صحته لعبدين له قيمة كل واحد منهما الف احدكما حر ثم قتل احدهما رجلا خطا ثم مات المولي قبل البيان عتق من كل واحد منهما نصفه وسعي في كل واحد منهما في نصف قيمته وللمجني عليه في مال المولي قيمة الجاني-------- اذا كانت قيمته اقل من الارش	4956	5326832971867871007	264	483.5	207	304	86.84210205078125	52	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1025	true	-6803001491450023052	61	300	291	1502	1502	300	من جميع ما له ولا يصير المولي مختارا للفداء ولو كان كل واحد من العبدين قتل رجلا خطا والمسالة بحالها سعي كل واحد من العبدين في نصف قيمته ولكل واحد من المجني عليهما في مال المولي قيمة العبد الذي جني عليه ولم يصر المولي مختارا للفداء هذا الذي ذكرناه كله اذا اوقع المولي العتق المبهم علي احد عبديه قبل الجناية اما اذا كان ايقاع العتق المبهم بعد الجناية فقال رجل له عبدان قيمة كل واحد منهما الف فقتل احدهما قتيلا خطا ثم قال المولي في صحته احدكما حر وهو عالم بالجناية ثم مات المولي قبل البيان عتق من كل واحد منهما نصفه وسعي كل واحد منهما في نصف قيمته ويصير المولي مختارا للفداء في الجاني ثم اذا صار مختارا للفداء فمقدار القيمة معتبر من جميع المال واذا -------------------------------------------------جني كل واحد من العبدين جناية و-----المسالة بحالها سعيا علي الوجه الذي وصفناه وصار مختارا للفداء في الجنايتين ولكن تجب دية واحد- في مال المولي وقيمة العب----دين ويكون ذلك من جميع المال وما زاد علي القيمة الي تمام الدية يعتبر من ثلث المال وتكون الجنايتان-------------------------------------------------- نصفين اذ ليس احدهما اولي من الاخر -قال في الجامع الصغير رجل له عبدان سالم ورابع فقتل سالم رجلا خطا في صحة المولي فقال المولي احدكما حر ثم قتل رابع رجلا اخر في صحة المولي----------- ثم مات المولي قبل البيان عتق من كل واحد منهما نصفه وسعي كل واحد منهما في نصف قيمته ولزم المولي الفداء في قت-ل سالم وهذا منه اختيار للفداء الا ان فد----اء سالم-	1025	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4957	false	8571101236127746507	0	230	0	1142	1488	300	من جميع ما-له ولا يصير المولي مختارا للفداء ولو كان كل واحد من العبدين قتل رجلا خطا والمسالة بحالها سعي كل واحد من العبدين في نصف قيمته ولكل واحد من المجني عليه-- في مال المولي قيمة العبد الذي جني عليه ولم يصر المولي مختارا للفداء واذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتل احدهما قتيلا خطا ثم قال المولي في صحته احدكما حر وهو عالم بالجناية ثم مات المولي قبل البيان عتق من كل واحد منهما نصفه وسعي كل واحد منهما في نصف قيمته ويصير المولي مختارا للفداء في الجاني ثم اذا صار مختارا للفداء فمقدار القيمة يعتبر من جميع المال واما الفضل علي ذلك الي كمال الدية فيعتبر من الثلث وان جني كل واحد من العبدين جناية وباقي المسالة بحالها سعيا علي الوجه الذي وصفنا- وصار مختارا للفداء في الجنايتين ولكن تجب دية واحدة في مال المولي وقيمة احد العبدين ويكون ذلك من جميع المال وما زاد علي القيمة الي تمام الدية يعتبر من ثلث المال ثم ما وجب من جميع المال وما وجب من ثلث المال يكون بين ولي الجناية نصفين اذ ليس احدهما اولي من الاخر هكذا في------- المحيط رجل له عبدان سالم وبزيغ فقتل سالم رجلا خطا في صحة المولي فقال------- احدكما حر ثم قتل بزيغ رجلا اخر في صحة المولي قبل البيان ثم مات المولي قبل البيان عتق من كل واحد منهما نصفه وسعي كل واحد منهما في نصف قيمته ولزم المولي الفداء في قتيل سالم----------------------- الا ان قدر قيمة سالم	4957	5326832971867871007	974	1742.0	774	1338	72.79521942138672	183	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1026	true	-3021141361911321632	1	46	3	220	1539	300	الدية يعتبر من جميع المال وما زاد علي ذلك الي تمام الدية يعتبر من الثلث ولا يلزمه الفداء في قتل رابع------------------------------------- ولو ان المولي لم يقل ما ذكر ولكن المولي اوقع العتق علي سالم صار مختارا للفداء في قت-ل سالم وان اوقع المولي العتق علي	1026	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4957	false	8571101236127746507	231	281	1145	1393	1488	300	الدية يعتبر من جميع المال وما زاد علي ذلك الي تمام الدية يعتبر من الثلث ولم يلزمه الفداء في قتيل بزيغ فتجب قيمة بزيغ ويعتبر من جميع المال ولو ان المولي لم يمت------- ولكن المولي اوقع العتق علي سالم صار مختارا للفداء في قتيل سالم وان اوقع المولي العتق علي	4957	5326832971867871007	201	358.5	159	255	78.82353210449219	38	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1026	true	-3021141361911321632	68	108	324	520	1539	300	فقا رجل عيني عبد ف-------المولي بالخيار ان شاء دفع العبد المفقوء الي --الفاقء واخذ قيمته كاملا وان شاء امسكه ولا شء له وهذا------ عند ابي حنيفة---------------- وقالا ان شاء امسك العبد واخذ ما انفقه وان شاء دفع العبد واخذ قيمته	1026	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4992	false	5825937794347762505	226	264	1132	1311	1486	300	فقا---- عيني عبد فان شاء ال-------------------------------------مولي دفع عبده واخذ قيمته------ وان شاء امسكه ولا شء له من النقصان عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقالا ان شاء امسك العبد واخذ ما -نقصه وان شاء دفع العبد واخذ قيمته	4992	5326832971867871007	135	205.0	104	227	59.47136688232422	26	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1042	true	7770499013588682889	160	248	810	1231	1509	300	في الاصل و-اذا وجد قتيل في محلة قوم وادعي ولي القتيل القتل عمدا او خطا فهذا علي ثلاثة اوجه اما ان يدعي ولي القتيل علي واحد من اهل المحلة انه هو الذي قتله وليه فان ادعي علي جميع اهل المحلة انهم قتلوا وليه عمدا او خطا وادعي علي واحد من غير اهل المحلة انه هو الذي قتله وليه عمدا او خطا وانكر اهل المحلة فانه يحلف خمسون رجلا منهم كل واحد بالله ما قتلته ولا علمت له قاتلا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان حلفوا غرموا الدية وان نكلوا فانه- يحبسهم حتي يحلفهم	1042	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4996	false	-8994093654024607589	201	280	1049	1445	1550	300	في النهاية اذا وجد قتيل في محلة قوم وادعي ولي الق-------------------------------------------------------------تيل ------------------------------------------------------علي جميع اهل المحلة انهم قتلوا وليه عمدا او خطا------------------------------------------------------------------- وانكر اهل المحلة فانه يحلف خمسون رجلا منهم كل -رجل بالله ما قتلته ولا علمت له قاتلا ولا يحلف بالله ما قتلنا والخيار في التعيين الي ولي القتيل ان كانوا اكثر من خمسين رجلا وان كانوا اقل من خمسين فانه يكرر اليمين علي بعضهم حتي يتم خمسين يمينا فان حلفوا غرموا الدية وان نكلوا فانهم يحبسون حتي يحلفوا	4996	5326832971867871007	226	399.5	179	579	39.032814025878906	40	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1042	true	7770499013588682889	181	225	907	1114	1509	300	يدعي ولي القتيل علي واحد من اهل المحلة انه هو الذي قتله وليه فان ادعي علي جميع اهل المحلة انهم قتلوا وليه عمدا او خطا----------------------------------------------------- وادعي----------- علي واحد من غير اهل المحلة انه هو الذي قتله وليه عمدا او خطا وانكر اهل الم--------حلة فانه	1042	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4999	false	-7882146314164846895	54	104	269	521	1537	300	ادعي ولي القتيل علي واحد من اهل المحلة بعينه فشهد شاهدان من------------------- اهل المحلة عليه لم تقبل شهادتهما بالاجماع كذا في السراج الوهاج واذا وجد الرجل قتيلا في محلة وادعي ولي القتيل علي واحد من غير اهل المحلة انه-------- قتله وشهد له بذلك شاهدان من غير اهل تلك المحلة فانه	4999	5326832971867871007	111	124.0	83	279	39.78494644165039	18	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1044	true	5771646565560682191	160	292	812	1479	1515	300	وجد بدن القتيل كله او اكثر من نصف-----ه او---- النصف ومعه الراس في ملحة محلة فعلي اهلها القسامة والدية وان وجد نصفه مشقوقا بالطول او وجد اقل من النصف وكان معه الراس او لم يكن فلا شء عليهم لان هذا حكم عرف بالنص وقد ورد به في البدن ولكن للاكثر حكم الكل فاجرينا عليه احكامه تعظيما للادمي والاقل ليس معناه فلا يلحق به والا لو اعبترناه اعتبرناه لاجتمعت الديات والقسامات بمقابلة شخص واحد بان توجد اطرافه في القري مفرقة وهو غير مشروع وينبني علي هذا صلاة الجنازة لانها لا تتكرر كالقسامة والدية قال الشارح ولو وجد فيهم جنين او سقط ليس به اثر الضرب -لا شء علي اهل المحلة لانه لا يفوق الكبير حالا وان كان به اثر الضرب وهو تام الخلق- وجبت القسامة والدية عليهم لان الظهر الظاهر ان تا-م الخلق	1044	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4998	false	243756898348496182	32	106	146	494	1484	300	وجد بدن القتيل ----او اكثر من نصف البدن او نصف البدن ومعه الراس في----- محلة فعلي اهلها القسامة والدية وان وجد نصفه مشقوقا بالطول او وجد اقل من النصف و----معه الراس او وجد يده او راس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فلا شء عليهم فيه كذا في المبسوط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو وجد فيهم جنين او سقط ليس به اثر الضرب فلا شء علي اهل المحلة وان -------------------------كان به اثر الضرب وهو تام الخلقة وجبت القسامة والدية عليهم وان ------------كان ناقص الخلق	4998	5326832971867871007	288	443.0	223	679	42.41531753540039	54	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1046	true	6914785037904678224	41	175	213	902	1524	300	فديته علي عاقلته دون اهل المحلة لانه في يده فصار كما اذا كان في داره وان اجتمع فيها الساءق والقاءد والراكب كانت الدية عليهم جميعا لان القتيل في ايديهم دون اهل المحلة فصار كما اذا وجد في دارهم ولا يشترط ان يكونوا ماليكن مالكين للدابة بخلاف الدار والفرق ان تدبير الدابة اليهم وان لم يكونوا مالكين لها وتدبير الدار الي ماكلها مالكها وان لم يكن ساكنا فيها وقيل القسامة والدية علي مالك الدابة فعلي هذا ان لا فرق بينهما بينها وبين الدار وعن ابي يوسف انه لا يجب علي الساءق الا اذا كان يسوقها مختفيا لان الانسان قد ينقل قريبه الميت من مكان الي مكان للدفن واما اذا كان علي وجه الخفية فالظاهر انه هو الذي قتله وان لم يكن مع الدابة احد فالدية والقسامة علي اهل المحلة الذين وجد فيهم القتيل علي الدابة	1046	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms5007	false	2432446973553628192	0	41	0	228	1559	300	فديته علي عاقلته دون اهل المحلة -------------------------------------وان اجتمع فيها الساءق والقاءد والراكب كانت الدية عليهم جميعا-------------------------------------------------------------- ولا يشترط ان يكونوا مالك-------ين للدابة بخلاف الد-----------------------------ار وان لم ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كن مع الدابة احد فالدية والقسامة علي اهل المحلة الذين وجد فيهم القتيل علي الدابة	5007	5326832971867871007	225	407.0	184	689	32.65602493286133	38	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1047	true	-1947491677174062462	25	296	114	1495	1521	300	للدابة مالك معروف او-- لم يكن فان القسامة تجب علي الذي في يده الدابة---- والدية علي عاقلته ولو وقعت المنازعة بين اهل المحلة وبين الساءق كان القول قول الساءق ان الدابة دابته قال رحمه الله مرت دابة -----------عليها قتيل بين قريتين فعلي اقربهما لما روي انه امر في قتيل وجد بين قريتين بان يذرع فوجد احدهما اقرب بشبر فقضي عليهم بالقسام-------ة قيل هذا محمول علي ما اذا كانوا بحيث يسمع -منهم الصوت واما اذا كانوا بحيث لا يسمع منهم الصوت فلا شء عليهم لانهم اذا كانوا بحيث لا يسمع منهم الصوت لا يمكنهم الغوث وهذا قول الكرخي رحمه الله تعالي وعبارة الماتن ظاهرها الاطلاق واما اذا وجد في فلاة في ارض فان كانت ملكا لانسان فهما علي ا-----------لم------------الك وان لم تكن ملكا لاحد فان كانت يسمع منها الصوت من مصر من الامصار فعليهم القسامة وان كان لا يسمع فان ك-----------ان للمسلمين فيها منفعة للاحتطاب---------- والكلا فالدية في بيت المال وان انقطعت عنها منفعة المسلمين فدمه هدر فظهر ان قوله علي ا-------------قربها اذا لم تكن الارض ملكا لاحد كما قال اذا كان يسمع منها الصوت من المصر وهو احد القولين في القريتين اذا وجد قتي----------------------------------ل بينهما وقوله بين قريتين مثال وكذا لو وجد بين قبيلتين او بين محلتين قال في ---------------------------------------------------------------------------المحيط اما اذا وجد في ف---------------لاة مباح -------------------فان وجد في خيمة او فسطاط فالقسامة علي مالكها والدية علي من يسكنها لانها في يده كما في الدار وان كان خارجا عنها فعلي ال---------------------قبيلة التي وجد فيها القتيل لانهم لما نزلوا قباءل في اماكن مختلفة صارت الامكنة بمنزلة المحال المختلفة في المقر الا تري انه ليس لغيرهم ازعاجهم عن -----هذا المكان ولو وجد بين القبيلتين فعلي اقربهما فان استويا فعليهما -كما لو وجد بين	1047	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms5007	false	2432446973553628192	21	232	120	1223	1559	300	للدابة بخلاف الدار وان لم----------------------------- يكن مع الدابة احد فالدية والقسامة علي-------------------- اهل المحلة الذين وجد فيهم القتيل علي الدابة كذا في التبيين وان----------- مرت دابة بين قريتين عليها قتيل----------- فعلي اقرب----------------------------------------------------------------------------------هما القسامة والدية قيل هذا محمول علي ما اذا كان ب--حيث يبلغ اهلها الصوت -اما اذا كان-- بحيث لا ي---بلغهم الصوت فلا شء عليهم كذا في الكافي واذا وجد القتيل في ف----------------------------------------------------------------------------------------------------لاة في ارض فان كانت ملكا لانسان فالقسامة والدية علي المالك وعلي قبيلته وان لم تكن ملكا لاحد فان كان- يسمع فيها الصوت من مصر من الامصار فعليهم القسامة وان كان لا يسمع فيها الصوت فان كان للمسلمين فيها منفعة الاحتطاب والاحتشاش والكلا فالدية في بيت المال وان انقطعت عنها منفعة المسلمين فدمه هدر وكذلك اذا وجد في المفازة وليس يقربها عمران كذا في محيط السرخسي وفي المنتقي اذا ----------------------------------------------------------وجد قتيل علي الجسر او علي القنطرة فذلك علي بيت المال وفيه ايضا اذا------------- وجد القتي-----------------------ل في مثل خندق في مدينة ابي جعفر فهو بمنزلة الطريق الاعظم علي اقرب المحال كذا في المحيط---- ولو وجد في معسكر نزلوا في فلاة مباحة ليست بمملوكة لاحد فان وجد في خيمة او فسطاط فالقسامة----------- والدية علي من يسكنها وان --------------------------كان خارجا منها ونزلوا قباءل متفرقين فعلي القبيلة الت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وجد فيها القتيل ولو وجد بين القبيلتين فعلي اقربهما وان استويا فعليهما هكذا في التبيين	5007	5326832971867871007	600	850.5	472	1633	36.742191314697266	87	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1048	true	5828996502961502029	129	151	694	808	1577	300	ولوجر-ح في محلة او قبيلة فحمل مجروحا ومات في محلة اخري من تلك الجراحة فالقسامة والدية علي اهل المحلة التي جرح فيها	1048	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms5000	false	587822191099303149	155	178	747	862	1494	300	ولو جرح في محلة او قبيلة فحمل مجروحا ومات في محلة اخري من تلك الجراحة فالقسامة والدية علي اهل المحلة التي جرح فيها	5000	5326832971867871007	112	223.0	90	115	97.39130401611328	21	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1049	true	-8463273647221078648	244	271	1242	1385	1525	300	--ذكرنا في الدار وفي المحيط واذا وجد قتيل في محلة خربة ليس فيها احد وبقربها محلة عامرة فيها اناس كثيرة تجب القسامة والدية علي اهل المحلة العامرة	1049	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4998	false	243756898348496182	207	233	1006	1144	1484	300	هكذ---ا في السراج الوهاج--- واذا وجد قتيل في محلة خربة ليس فيها احد وبقربها محلة عامرة فيها اناس كثير- تجب القسامة والدية علي اهل المحلة العامرة	4998	5326832971867871007	125	232.0	100	145	86.20689392089844	22	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1051	true	4505362790180246252	230	288	1204	1506	1575	300	واذا وجد قتيل بين قريتين وهو في القرب اليهما علي السواء ووجد في احدي القريتين اناس كثيرة وفي الاخري اقل من ذلك فالدية -في القريتين نصفين بلا خلاف وقال ابو يوسف---------------- في قتيل وجد بين ثلاث دور دار لتميمي وداران لهمدان وهو في القرب منهما جميعا--------- علي السواء فالدية نصفان واعتبر القبيلة دون القرب واذا وجد القتيل في -----	1051	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms5002	false	-172520531686234932	166	226	859	1171	1534	300	واذا وجد قتيل بين قريتين -هو في القرب اليهما علي السواء و----في احدي القريتين الف رجل وف---ي الاخري اقل من ذلك فالدية علي القريتين نصفان بلا خلاف -قال ابو يوسف رحمه الله تعالي في قتيل وجد بين ثلاث دور دار لتميمي وداران لهمدانيين وهن------------ جميعا في القرب علي السواء فالدية نصفان فاعتبر القبيلة دون القرب كذا في المحيط ومن اشتري	5002	5326832971867871007	243	416.5	196	333	72.97297668457031	39	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1051	true	4505362790180246252	157	300	835	1575	1575	300	وكذا دار بين بكر- وزيد اثل-------اثا فوجد فيها قتيل فالدية علي ع-اقلتهم اثلاثا وهذا الذي ذكرنا قول محمد---------------- رواه عن ابي حنيفة---------------- وروي عن ابي يوسف---------------- بخلاف هذا فانه قال علي ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------دد ال-ملك ولو وجد قتيل----- بين قريتين فالدية ع-----------------لي اهل ال-قريتين علي السواء ولا ينظر الي عدد اهل القريتين وكذلك قال ابو يوسف---------------- في دار بين تميمي وبين اربعة من همدان وجد فيها قتيل فالدية بينهما نصفين وعند محمد---------------- تجب الدية اخماسا واذا وجد قتيل بين قريتين وهو في القرب اليهما علي السواء ووجد في احدي القريتين اناس كثيرة وفي الاخري اقل من ذلك فالدية في القريتين نصفين بلا خلاف-------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابو يوسف في قتيل وجد بين ثلاث دور دار لتميمي وداران لهمدان وهو------------------------- في القرب منهما جميعا علي السواء فالدية نصفان واعتبر القبيلة دون القرب واذا وجد القتيل في دار بين ثلاثة تفر نفر فالقسامة علي عواقلهم جميعا اثلاثا وتمام الخمسين-	1051	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms5003	false	-4039550122021262466	115	290	588	1485	1531	300	وكذا دار بين بكري وبين قيسيين اثلاثا فوجد فيها قتيل فالدية علي عواقل-هم اثلاثا وهذا الذي ذكر-- قول محمد رحمه الله تعالي رواه عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي وروي عن ابي يوسف رحمه الله تعالي بخلاف هذا فانه قال في دار بين تميمي وهمدانيين وجد فيها قتيل فعلي التميمي نصف الدية وعلي الهمدانيين نصف الدية قال وانما هذا علي عدد القباءل بمنزلة قتيل يوجد بين قريتين هو منهما سواء في القرب فعلي اهل كل قرية نصف الدية--- ولا ينظر الي عدد اهل القريتين وكذلك قال ابو يوسف رحمه الله تعالي في دار بين تميمي وبين اربعة من همدان وجد فيها قتيل فالدية بينهما نصفان وعند محمد رحمه الله تعالي تجب الدية اخماسا كذا في المحيط--------------------------------------------------------------------------- وفي المنتقي عن محمد رحمه الله تعالي عن ابي يوسف رحمه الله تعالي في رجلين في بيت ليس معهما احد فوجد احدهما مقتولا قال ابو يوسف رحمه الله تعالي اضمنه الدية وقال ----------------------------------------محمد رحمه الله تعالي لا اضمنه لعله قتل نفسه كذا في الخلاصة----------------------------------------------------------- واذا وجد القتيل في دار بين ثلاثة---- نفر فالقسامة علي عواقلهم جميعا اثلاثا وتمام الخمسين	5003	5326832971867871007	437	611.0	347	1081	40.425533294677734	68	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1052	true	-2161133570673227007	57	103	292	520	1524	300	ولم يقبضها المشتري ووجد فيها --------------------قتيل فضمانه علي عاقلة الباءع وان كان في البيع خيار لاحدهما فهو علي عقالة عاقلة الذي في يده وهذا عند ابي حنيفة---------------- وقالا اذا لم يكن في------ه خيار ف---هو علي عاقلة المشتري وان كان فيه خيار ف---هو علي عاقلة الذي يصير	1052	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms5002	false	-172520531686234932	227	278	1176	1430	1534	300	فلم يقبضها حتي وجد---------- قتيل وليس في الشراء خيار فالدية علي عاقلة الباءع وان كان في البيع خيار -احدهما فهو علي عاقلة ذي اليد---------- وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وقالا ان- لم يكن في الشراء خيار فالدية علي عاقلة المشتري وان كان فيه خيار فالدية علي عاقلة الذي تصير	5002	5326832971867871007	173	266.0	132	276	62.68115997314453	28	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1056	true	4214314533404146022	5	40	26	197	1526	300	اهل القرية لما بينا-------------------- ولو وجد القتيل في المسجد الحرام من غير زحام الناس في المسجد او بعرفة---------- فالدية علي بيت المال من غير قسامة هذه الجملة في المتقي وفيه ايضا وكل قتيل يوجد في	1056	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms5001	false	-7441203214189824162	199	234	1063	1230	1582	300	---------------بيت المال هكذا في الكافي ولو وجد القتيل في المسجد الحرام من غير زحام الناس في المسجد او بعرفة او بغيرها فالدية علي بيت المال من غير قسامة كذ-------ا في المحيط لو وجد------- قتيل في -----	5001	5326832971867871007	121	202.0	94	201	60.199005126953125	22	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1056	true	4214314533404146022	194	300	973	1526	1526	300	كان----- انصباب --ماءة في دار الاسلام تجب الدية في بيت المال لانه في ايدي المسلمين بخلاف ما اذا كان موضع انصباب ماءة في دار الحرب لانه يحتمل ان يكون قتيل اهل الحرب فيهدر قال رحمه الله ولو محتبسا بالشاطء بالشاطء ف--------------------علي اقرب ال------------------------قري اي لو كان القتيل محتبسا بالشاطء بالشاطء فعلي اقرب القري في ذلك الموضع لان الشط في ايديهم يستقون منه ويوردون دوابهم فكانوا اخص بنصرته وفي شرح الطحاوي وان كان الشط ملكا لاحد فان كان ملكا خاصا فهو كالدار وان كان ملكا عاما فهو كالمحلة فاما اذا كان نهرا----------------------------------------------------------------------- صغيرا انحدر من الفرات او نحوه لاقوام معروفين فانه تجب القسامة علي اصحاب النهر والدية-	1056	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms5006	false	-11437110449749041	150	219	700	1035	1458	300	كان موضع انبعاث الماء- في دار الاسلام تجب الدية في بيت المال وان -------------------------------كان---------------------------------------------------------------------------------------- محتبسا علي شط من شطوطه لا يجري به الماء فهو علي اقرب القري وهذا اذا كان اقرب القري ا--لي هذا الشط بحيث يسمع اهلها الصوت منه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاما اذا كان بحيث لا يسمع منه الصوت لا يجب عليهم شء وانما يجب في بيت المال وان كان النهر صغيرا------------------------ لاقوام معروفين تجب----- القسامة علي اصحاب النهر والدية	5006	5326832971867871007	156	156.5	124	676	23.076923370361328	21	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1057	true	7982038946983071195	174	209	861	1041	1499	300	القسامة والدية ورواية الحسن بن زياد --------------------------------اذا وجد العبد او المكاتب او المدبر او ام الولد--- الذي -سعي في بعض قيمته قتيلا في محلة فعليهم القسامة وتجب القيمة علي عواقل اهل المحلة في ثلاث سنين	1057	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms4998	false	243756898348496182	99	141	454	666	1484	300	القسامة والدية عليهم وان كان ناقص الخلق فلا شء عليهم كذا في الكافي واذا وجد العبد او المكاتب او المدبر او ام الولد او الذي يسعي في بعض قيمته قتيلا في محلة فعليهم القسامة وتجب القيمة علي عواق----ل المحلة في ثلاث سنين	4998	5326832971867871007	157	273.5	127	216	72.68518829345703	26	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1058	true	-7118737979994681739	3	81	15	405	1573	300	الايمان فان حلف يجب عليه الاقل من قيمته ومن الدية الا عشرة لان المكاتب عاقلة نفسه وفي التجريد والاعمي والمحدود في القذف والكافر القسامة عليهم واذا وجد العبد قتيلا في دار مولاه فلا شء فيه لان المولي صار قاتلا له حكما بملك الدار فيعتبر بما لو باشر ولو باشر لم يكن علي المولي شء فكذا هذا قالوا وهذا اذا لم يكن علي العبد دين فاما اذا كان علي العبد دين فانه يضمن المولي الاقل من قيمته ومن الدين	1058	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms5004	false	4334248391423932823	177	222	899	1110	1515	300	-------------ان يسعي في- الاقل من قيمته ومن --دية المولي كذا في السراج الوهاج---------------------------------------------------------------- واذا وجد العبد قتيلا في دار مولاه فلا شء فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا -هذا اذا لم يكن علي العبد دين فاما اذا كان علي العبد دين فانه يضمن المولي الاقل من قيمته ومن الدين	5004	5326832971867871007	180	311.0	139	390	46.153846740722656	35	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1065	true	-2133759951766042018	15	122	65	578	1537	300	كل سنة الا درهم او درهم وثلث----- ولم يز-د علي كل واحد من كل الدية في ثلاث سنين علي اربعة وذكر القدوري لا يزاد الواحد علي اربعة دراهم في كل سنة وينقص منها والاول اصح فان محمدا نص علي انه لا يزاد علي كل واحد من جميع الدية في ثلاث سنين علي ثلاثة او اربعة فلا يءخذ من كل واحد في كل سنة الا درهم وثلث كما ذكرنا هنا لان معني التخفيف مراعي فيه قال رحمه الله فان لم تتسع القبيلة لذلك ضم اليها اقرب القباءل نسبا --------------------علي ترتيب العصبات لتحقق معني التخفيف واختلفوا في ابي القاتل و--------ابناءه--- قيل يدخلون لقربهم وقيل لا يدخلون لان الضم ينفي	1065	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms5009	false	-5626728731089311526	0	57	0	283	1518	300	كل سنة الا درهم او درهم وثلث درهم ولا يزاد علي كل واحد من كل الدية في ثلاث سنين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ثلاثة او اربعة ---------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم تتسع القبيلة لذلك ضم اليهم اقرب القباءل نسبا ويضم الاقرب فالاقرب علي ترتيب العصبات الاخوة ثم بنوهم ثم الاعمام ثم بنوهم واما الاباء والابناء فقد قيل يدخلون------- وقيل لا يدخلون كذا في -------	5009	5326832971867871007	195	307.0	152	550	35.45454406738281	35	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1066	true	5242001939168520924	222	296	1178	1558	1583	300	ولو اقر بالقتل خطا فلم يرتفعوا الي الحاكم الا بعد سنين فقضي عليه بالدية في ماله في ثلاث سنين كان اول المدة من يوم -قضي عليه لان التاجيل من وقت القضاء في الثابت بالبينة فكذا في الثابت بالاقرار اولي لانه اضعف ولو تصادق القاتل واولياء المقتول علي ان قاضي بلد كذا قضي بالدية علي عاقلته بالب--------ينة وكذبتهما العاقلة فلا شء علي العاقلة لان تصادقهما لا يكون حجة عليهم ولم يكن عليه شء في ماله	1066	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms5013	false	-837035324551342455	231	280	1174	1422	1516	300	ومن اقر بالقتل خطا ولم ير-فعوا الي القاضي الا بعد سنين -قضي عليه بالدية في ماله في ثلاث سنين-------------- من يوم يقضي---------------------------------------------------------------------------------------- ولو تصادق القاتل و-ولي-- الجناية علي ان قاضي بلد كذا قضي بالدية علي عاقلته بالكوفة بالبينة وكذبتهما العاقلة فلا شء علي العاقلة و-------------------------------لم يكن عليه--- في ماله	5013	5326832971867871007	226	359.0	178	389	58.097686767578125	38	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1069	true	-1997570741872170903	72	136	373	704	1516	300	مسكنه بالكوفة وليس له عطاء به----------ا فلم يقض عليهم حتي ----------------استوطن البصرة ------قضي------- علي ----اهل البصرة بالدية ولو كان قضي بها علي ----اهل الكوفة فلم ينتقل اليهم وكذ-ا البدوي اذا لحق بالديوان بعد القتل قبل قضاء القاضي يقضي بالدية علي اهل الديوان و-----------بعد القضاء علي عاقلته فال--دية لا تتحول عنهم بخلاف ما----- اذا كان قوم --------من اهل--------------------------------- البادية فقضي عليهم بالدية في اموالهم في	1069	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms5013	false	-837035324551342455	18	93	87	477	1516	300	مسكنه بالكوفة وليس له عطاء فقتل رجلا خطا فلم يقض عليه- حتي تحول من الكوفة واستوطن البصرة فانه يقضي بالدية علي عاقلته بالبصر-------ة ولو ق----ضي بها علي عاقلته بالكوفة -لم ينتقل عن-هم وكذلك البدوي اذا لحق بالديوان بعد القتل قبل----- القضاء يقضي بالدية علي اهل الديوان وان كان ذلك بعد القضاء علي عاقلته بالبادية لم يتحول عنهم كذا في الكافي اذا قتل البدوي رجلا من اهل الحضر خطا فعليه ماءة من الابل في الباد------------------ية في -----------	5013	5326832971867871007	252	327.5	200	438	57.53424835205078	33	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1070	true	-2219507556318802271	0	122	0	600	1488	300	عاقلة الام بما ادت علي عاقلة الاب في ثلاث سنين من يوم -قضي لهم بالرجوع عليهم لانه تبين ان الدية كانت وجبت عليهم لانه بالدعوي ظهر ان النسب كان ثابتا منه من الاصل فقوم الام يحملون ما كان واجبا علي قوم الاب فيرجعون بها عليهم لانهم مضطرون في ذلك وكذا اذا مات المكاتب عن وفاء وله ولد مسلم حر فلم يءد كتابته حتي جني ابنه و----------------------------------------------------------عقل عنه قوم امه ثم اديت الكتابة ترجع عاقلة الام علي عاقلة الاب لانه اذا ادي الكتابة يتحول ولاءه الي قوم ابيه من وقت تثبيت تثبت الحرية للاب وهو اخر جزء من اجزاء حياته فتبين ان قوم الام عقلوا عنهم فيرجعون عليهم وكذا ----------رجل امر صبيا ب-قتل رجل- فقتله فضمنت عاقلة الصبي الدية رجعت بها علي عاقلة	1070	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms5015	false	1555496592236327202	226	300	1105	1471	1471	300	عاقلة الام بما ادت علي عاقلة الاب في ثلاث سنين من يوم يقضي القاضي لعاقلة الام علي عاقلة الاب و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا ان- مات المكاتب عن وفاء وله ولد----- حر فلم يءد كتابته حتي جني ابنه وابنه من امراة حرة مولاة لبني تميم والمكاتب لرجل من همدان فعقل عنه قوم امه ثم اديت الكتابة -فان عاقلة الام يرج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عون علي عاقلة الاب وكذلك رجل امر صبيا ليقتل رجلا فقتله فضمنت عاقلة الصبي الدية رجعت بها علي عاقلة-	5015	5326832971867871007	246	366.0	193	671	36.66169738769531	44	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1070	true	-2219507556318802271	122	147	600	717	1488	300	الامر ان كان الامر ثبت بالبينة وفي مال الامر ان كان ثبت------ باقراره-------------------------- في ثلاث سنين من يوم يق-------ضي بها علي الامر او علي عاقلته	1070	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms5016	false	-5539525879272417724	0	28	0	139	1538	300	الامر ان كان الامر ثبت بالبينة و-----------------ان ثبت الامر باقراره فانهم يرجعون عليه في ماله في ثلاث سنين من يوم يقضي القاضي بها علي الامر او علي عاقلته	5016	5326832971867871007	100	171.5	79	156	64.1025619506836	17	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1076	true	5383981314620026536	52	94	270	466	1457	300	عامل السلطان---- اوصي بان يعطي للفقراء كذا -كذا من ماله قال ابو ال----------------قاسم ا-ن علم بانه--- مال غيره لا يحل اخذه وان علم انه مختلط بمال غيره جاز اخذه وان لم يعلم لا يجوز- حتي يتبين انه ماله ق-----ال الفقيه ابو الليث	1076	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms5119	false	5054950560563413392	54	101	247	469	1465	300	عامل السلطان اذا اوصي بان يعطي للفقراء كذا وكذا من ماله قال ابو القاسم رحمه الله تعالي اذا علم -انه من مال غيره لا يحل اخذه وان علم انه مختلط بمال----ه جاز اخذه وان لم يعلم جاز ايضا حتي يتبين انه مال غيره وقال الفقيه ابو الليث	5119	5326832971867871007	178	304.5	139	227	78.41410064697266	32	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1080	true	-8500669277830324640	114	156	575	778	1490	300	ذكر القدوري انه لا يصير موصي به حتي لا يعتبر خروجه من الثلث وكان للموصي له من جميع المال كما لو حدث- بعد القسمة والتسليم ومشايخنا قالوا بانه يصير موصي به حتي لا يعتبر خروجه من الثلث كما لو وجد- قبل القبول	1080	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms5061	false	8802175113911339530	21	58	108	289	1533	300	ذكر القدوري انه لا يصير موصي به ---ولا يعتبر خروجه من الثلث وكان للموصي له من جميع المال كما لو ولدت بعد القسمة--------- ومشايخنا قالوا----- يصير موصي به------- يعتبر خروجه من الثلث كما لو ولدت قبل القبول	5061	5326832971867871007	174	306.0	137	205	84.8780517578125	35	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1081	true	-7019939105300086661	168	300	859	1504	1504	300	وفي نوارد نوادر بشر عن ابي يوسف او--------------------صي لرجل بشاة من غنمه ولم يقل من غنمي هذه فاعطي الورثة الموصي له شاة قد ولدت بعد موت المولي الموصي قال لا يتبعها ولدها ولو قال اوصيت لفلان بشاة من غنمي هذه فاعطوه شاة قد ولدت بعد موت الموصي--- ولدا قال يتبعها ولدها ولو استهلك الوارث الولد قبل ان يعطي الشاة فلا ضمان عليه وكذلك لو اوصي له بنخلة باصلها ولم يقل من نخ-لي هذا فهي مثل الشاة التي اوصي بها ويعطونه اي نخلة شاءوا دون ثمرتها التي اثمرتها في حياة الموصي او بعد وفاته وان كانوا استهلكوا ذلك فلا ضمان عليهم وما ومما يتصل بهذا الفصل ما اذا اوصي ان تعتق جاريته هذه بعد موته ومات فقبل ان تعتق ولدت ولدا فهي مع ولدها يخرجان من الثلث عتقت الجارية ولم يعتق الولد وكذا-	1081	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms5096	false	3319393191097757730	14	137	78	683	1468	300	وفي------ نوادر بشر عن ابي يوسف رحمه الله تعالي اذا اوصي لرجل بشاة من غنمه ولم يقل--- غنمي هذه فاعطي الورثة الموصي له شاة قد ولدت بعد موت الموصي ولدا --قال لا يتبعها ولدها ولو قال اوصيت لفلان بشاة من غنمي هذه فاعطوه شاة--- ولدت بعد موت الموصي له ولدا قال يتبعها ولدها ولو استهلك الوارث الولد قبل تعيي--ن الشاة -لا ضمان عليه وكذلك لو اوصي له بنخلة باصلها ولم يقل من نخيلي هذه فهو مثل الشاة التي اوصي بها ويعطونه اي نخلة شاءوا دون ثمرتها التي اثمرت --------------------بعد وفاته وان كانوا استهلكوا ذلك فلا ضمان ع----------------------------ليهم اذا اوصي ان تعتق جاريته هذه بعد موته ومات فقبل ان تعتق ولدت ولدا وهي مع ولدها يخرجان من الثلث عتقت الجارية ولم يعتق الولد وكذا	5096	5326832971867871007	562	1044.5	447	670	83.88059997558594	105	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1082	true	-2912491504893722015	256	294	1278	1477	1505	300	بيان الالفاظ التي تكون وصية والتي لا تكون وصية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي ابن سماعة في نوادره عن محمد---------------- اذا قال الرجل اشهدوا اني--- اوصيت لفلان بالف درهم واوصيت ان لفلان في مالي الف درهم فالالف الاولي وصية الاخري والاخري اقرار	1082	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms5032	false	-3168514917825524999	95	186	465	914	1462	300	بيان الالفاظ التي تكون وصية والتي لا تكون وصية وما يجوز من الوصية وما لا يجوز رجل قال لغيره انت وكيلي بعد موتي يكون وصيا ولو قال انت وصيي في حياتي يكون وكيلا كذا في الظهيرية ولو قال لرجل لك اجر ماءة درهم علي ان تكون وصيي الشرط باطل والماءة وصية له جاءزة وهو وصي علي المختار كذا في خزانة المفتين روي ابن سماعة---------- عن محمد رحمه الله تعالي اذا قال الرجل اشهدوا اني قد اوصيت لفلان بالف درهم واوصيت ان لفلان في مالي الف درهم فالالف الاولي وصية------- والاخري اقرار	5032	5326832971867871007	182	301.5	147	466	39.05579376220703	32	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1082	true	-2912491504893722015	0	164	0	796	1505	300	لو اوصي بان يكاتب تكاتب هذه الجارية بعد موته او اوصي ان تباع هي من نفسها او تعتق علي مال فولدت ولدا بعد موت الموصي لا تنفذ الوصية في الولد ولو اوصي ان يتصدق بجاريته هذه علي المساكين او علي فلان او توهب من فلان فولدت ولدا بعد موته فتنفذ الوصية في الولد كما تنفذ في الجارية ولو اوصي بان تباع جاريته هذه من فلان بالف درهم فولدت ولدا بعد موت الموصي بيعت هي ولا يباع ولدها ولو اوصي بان تباع جاريته هذه ويتصدق بثمنها علي المساكين او علي فلان فولدت الجارية بعد موته ولدا فانه تنفذ الوصية في الولد ولو اوصي بان تباع جاريته هذه من فلان بالف درهم فجاء عبد وقتلها فدفع بها او قطع يدها فدفع بيدها او وطءها وطا وطءا بشبهة حتي غرم العقر فانه لا يباع العبد المدفوع ولا الارش ولا العقر فبعد ذلك ينظر ان كانت قد قتلت بطلت الوصية لفقدان محلها وان كانت قد قطعت يدها بيعت من الموصي له بنصف الثمن ان شاء ولو وطءت وهي	1082	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms5096	false	3319393191097757730	137	298	683	1462	1468	300	لو اوصي ان------- تكاتب هذه الجارية بعد موته او اوصي ان تباع هي من نفسها او تعتق علي مال فولدت ولدا بعد موت الموصي لا تنفذ الوصية في الولد ولو اوصي ان يتصدق بجاريته هذه علي المساكين او علي فلان او يوهب من فلان فولدت ولدا بعد موته -تنفذ الوصية في الولد كما تنفذ في الجارية ولو اوصي بان تباع جاريت----ه من فلان بالف درهم فولدت ولدا بعد موت الموصي بيعت هي ولا يباع ولدها ولو اوصي بان تباع جاريته هي- ويتصدق بثمنها علي المساكين او علي فلان فولدت الجارية بعد موته ولدا فانه تنفذ الوصية في الولد ولو اوصي بان تباع جاريته هذه من فلان بالف درهم فجاء عبد وقتلها فدفع بها او قطع يدها فدفع بيدها او وطءها واطء---- بشبهة حتي غرم العقر فانه لا يباع العبد المدفوع ولا الارش ولا العقر فبعد ذلك ينظر ان كانت قد قتلت بطلت الوصية لفقدان محلها وان كانت قد قطعت يدها بيعت من الموصي له بنصف الثمن ان شاء ولو وطءت وهي	5096	5326832971867871007	772	1509.0	611	796	96.98492431640625	155	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1082	true	-2912491504893722015	161	255	783	1273	1505	300	ولو وطءت وهي ثيب لم ينقصها الوطء لا يحط شء من الثمن وكذلك اذا تلفت عينها او يدها بافة سماوية بيعت بجميع الثمن------- المشتري الا اذا صارت اليه اصلا فصار له حصته من الثمن ولو اوصي بان تباع جاريته هذه من فلان بالف درهم ويتصدق بثمنها علي المساكين فابي فلان ال-بيع بطلت الوصيتان جميعا وكذلك لو قتلت الجارية بعد موت الموصي وغرم القاتل قيمتها بطلت الوصيتان وكذلك لو ا-وصي ان تكاتب جاريت----ه ويتصدق ببدل الكتابة او تباع من نفسه------------------------------------------------------------------------------------------ا ويتصدق بثمنها علي المساكين فولدت بعد موته ولدا بيعت هي وحدها----- ولم يبع معها ولدها	1082	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms5097	false	-4335163721981700369	3	105	17	567	1604	300	ولو وطءت وهي ثيب لم ينقصها الوطء لا يحط شء من الثمن وكذلك اذا ذهبت عينها او يدها بافة سماوية بيعت بجميع الثمن ان شاء الم---------------------------------------------شتري ولو اوصي بان تباع جاريته هذه من فلان بالف درهم ويتصدق بثمنها علي المساكين فابي فلان الشراء بطلت الوصيتان جميعا وكذلك لو قتلت الجارية بعد موت الموصي وغرم القاتل قيمتها بطلت الوصيتان وكذلك اذا اوصي ان تكاتب جاريته هذه ويتصدق ببدل الكتابة او تباع--- نفسها ويتصدق بثمنها فردت الجارية الكتابة والبيع بطلت الوصيتان ولو اوصي بان تباع جاريته هذه نسمة ويتصدق بثمنها علي المساكين فولدت بعد موته ولدا بيعت هي وحدها نسمة ولم يبع معها ولدها	5097	5326832971867871007	427	807.5	345	598	71.4046859741211	74	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1083	true	-3770866692959697588	9	132	53	651	1448	300	الاولي فانها عل---ي بابها وفي الاصل اذا قال في وصيته سدس داري لفلان وابي واني اجيز ذلك يكون وصية ولو قال سدس في داري لفلان واني اجيز ذلك يكون وصية ولو قال لفلان سدس في داري فانه يكون اقرارا وعلي هذا اذا قال الرجل لفلان---- درهم من مالي يكون وصية استحسانا وان كان في ذكر وصيته اذا قال في مالي كان اقرارا واذا قال عبدي هذا لفلان وداري هذه لفلان ولم يقل وصية ولا كان في ذكر وصيه ولا---- بعد موتي كانت هبة قياسا واستحسانا وان قبضها في حال حياته صح وان لم يقبضها حتي مات فهو باطل وان ذكرها في خلال الوصية ذكر الشيخ الاما-------م الزاهد احمد الطواويس----------------ي في شرح وصايا الاصل القياس ان يكون هذا وصية وفي الاستحسان لا يكون وصية	1083	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms5032	false	-3168514917825524999	182	298	888	1456	1462	300	الاولي وصية والاخري اقرار وفي الاصل اذا قال ---------------------------------------------في وصية ثل-----------ث داري لفلان فاني اجيز ذلك يكون وصية ولو قال لفلان سدس في داري فانه يكون اقرارا وعلي هذا اذا قا------ل لفلان الف درهم من مالي -كان وصية استحسانا اذا كان في ذكر وصية واذا قال في مالي كان اقرارا واذا قال عبدي هذا لفلان وداري هذه لفلان ولم يقل وصية ولا كان في ذكر وصية ولا قال بعد موتي كان- هبة قياسا واستحسانا فان قبضها في حال حياته صح وان لم يقبضها حتي مات فهو باطل وان ذكرها في خلال الوصية ذكر الشيخ الامام العالم الزاهد احمد الطواويسي رحمه الله تعالي في شرح وصايا الاصل القياس ان يكون هذا وصية وفي الاستحسان لا يكون وصية	5032	5326832971867871007	508	931.5	400	632	80.37974548339844	93	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1083	true	-3770866692959697588	132	197	651	971	1448	300	واذا قال اوصيت ان يوهب لفلان سدس داري بعد موتي كان ذلك وصية عملا بقوله بعد موتي فالهبة بعد الموت هي الوية الوصية فتصح مع الشيوع ولا يشترط قبضه في حيات حياة الموصي ولو قال ثلثي مالي لفلان او قال سدس مالي لفل------------------ان ثم مات قبل ان يقبض فالقياس ان يكون هذا باطلا وفي الاستحسان يكون وصية جاءزة وتاويله اذا قال ذلك في خلال الوصايا	1083	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms5033	false	6893538025378120464	65	118	335	591	1427	300	واذا قال اوصيت ان يوهب لفلان ثلث داري بعد موتي كان ذلك وصية-------------------------------------------------------------------- ولا يشترط قبضه في----- حياة الموصي ولو قال ثلث-----ي لفلان او قال سدس----ي لفلان او قال ربعي لفلان ثم مات قبل ان يقبض فالقياس ان يكون هذا باطلا وفي الاستحسان يكون وصية جاءزة وتاويله اذا قال ذلك في خلال الوصايا	5033	5326832971867871007	235	428.0	186	338	69.52662658691406	46	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1084	true	8083382306530499452	0	107	0	482	1416	300	في صحته ان حدث لي حادث فلفلان كذا -هذا وصية------------------- وكذلك لو قال لفلان الف درهم من ثلثي فهذا وصية وان لم يذكر فيها الموت ولو قال لفلان الف درهم من ثلث مالي او قال من نصف مالي او قال من ربع مالي فهو باطل وفي الخانية قال ذلك في صحته او مرضه الا ان يكون عند ذكر الوصية وفي فتاوي الليث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مريض- قال اخرجوا الف درهم من مالي او قال اخرجوا الف درهم ولم يزد علي هذا ثم مات ف------------------ان قال ذلك في ذكر الوصية جاز وفي الخانية ويصرف الي الفقراء رجل حضرته الوفاة فقال له رجل الا توصي فقال قد اوصيت بثلث مالي ولم يزد	1084	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms5033	false	6893538025378120464	154	291	760	1390	1427	300	في صحته ان حدث لي ح-دث فلفلان كذا فهذا وصية والحدث عندنا الموت وكذلك لو قال لفلان الف درهم من ثلثي فهذا وصية وان لم يذكر فيها الموت ولو قال لفلان الف درهم من---- مالي او قال من نصف مالي او قال من ربع مالي فهو باطل ------------------------------------الا ان يكون عند ذكر الوصية فيكون وصية كذا في المحيط ولو اوصي رجل ان ما وجد مكتوبا من وصية والدي ولم اكن نفذتها فنفذوها او اقر بذلك علي نفسه اقرارا في مرضه قالوا هذا وصية ان صدقه الورثة صح تصديقهم وان كذبوه كان ذلك من الثلث كذا في الظهيرية ولو ان مريضا قال اخرجوا الف----ا من مالي او---- اخرجوا الف درهم ولم يزد علي هذا --ومات قال الفقيه ابو بكر ان قال ذلك في الو----صية جاز------------ ويصرف الي الفقراء ولو قيل لمريض اوص بشء قال ثلث م---------------------------الي ولم يزد	5033	5326832971867871007	341	536.0	261	724	47.099449157714844	70	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1084	true	8083382306530499452	213	300	984	1416	1416	300	ان مت من مرضي هذا فغلماني احرار ويعطي فلان من مالي كذا وكذا ويحج عني ثم برا م---رضه ثم مرض ثانيا وقال للشهود الذين اشهدهم علي الوصية الاولي او لغيرهم اشهدوا اني علي الوصية الاولي قال محمد---------------- اما في القياس هذا باطل لانه قد بطلت وصيته الاولي حين صح من مرضه ذلك -لكنا نستحسن فنجيز ذلك منه ويتحاصون في الثلث وعلي هذا القياس والاستحسان اذا قال اوصيت لعبد ابنه بماءة درهم وللمساكين بماءة درهم ثم قال ان مت من مرضي هذا فغلماني احرار ثم برا ثم مرض-	1084	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms5114	false	2064891800107492863	63	152	301	745	1488	300	ان مت من مرضي هذا فغلماني احرار ويعطي فلان من مالي كذا وكذا ويحج عني ثم برا من مرضه ثم مرض ثانيا وقال للشهود الذين اشهدهم علي الوصية الاولي او لغيرهم اشهدوا اني علي الوصية الاولي قال محمد رحمه الله تعالي اما في القياس هذا باطل لانه قد بطلت وصيته الاولي حين صح من مرضه ذلك ولكنا نستحسن فنجيز ذلك منه ويتحاصون في الثلث و----هذا القياس والاستحسان اذا قال اوصيت لعبد الله بماءة درهم وللمساكين بماءة----- ثم قال ان مت من مرضي هذا فغلماني احرار ثم برا ثم مرض	5114	5326832971867871007	421	798.5	337	453	92.93598175048828	80	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1084	true	8083382306530499452	116	171	529	800	1416	300	مريض قالوا له لم لا توصي فقال قد اوصيت بان يخرج من ثلث مالي الفان فيتصدق بالف علي المساكين ولم يزد علي ذلك حتي مات فاذا ثلث ماله الفان قال الشيخ الامام ابو القاسم يتصدق----------------------- بالالف ولو قال المريض اوصيت -ان يخرج--- ثلث مالي ولم يزد عليه قال بتصدق يتصدق بجميع الثلث علي الفقراء وفي	1084	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms5115	false	6961295330966839270	170	225	870	1140	1487	300	مريض قالوا له لم لا توصي فقال--- اوصيت بان يخرج من ثلث مالي------ فيتصدق بالف علي المساكين ولم يزد-------- حتي مات فاذا ثلث ماله الفان قال الشيخ الامام ابو القاسم رحمه الله تعالي لا يتصدق الا بالالف ولو قال المريض اوصيت بان يخرج من ثلث مالي ولم يزد----- قال يتص------دق بجميع الثلث علي الفقراء وعن	5115	5326832971867871007	235	414.0	186	298	78.85906219482422	44	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1085	true	7038450891228320447	128	175	624	838	1435	300	مريض اوصي بوصايا ياثم برا من مرضه ذلك وعاش سنين ثم مرض فوصاياه ثابتة ان لم يقل ان مت من مرضي هذا او قال ان لم ابرا من مرضي هذا فقد اوصيت بكذا او قال بالفارسية الدم-ن ارين -سماري غير من حينءذ----------------------- فحينءذ اذ -برا بطلت وصيته	1085	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms5114	false	2064891800107492863	5	55	31	265	1488	300	مريض اوصي بوصايا --ثم برا من مرضه ذلك وعاش سنين ثم مرض فوصاياه باقية ان لم يقل ان مت من مرضي هذا او قال ان لم ابرا من مرضي---- فقد اوصيت بكذا او قال بالفارسية اكرمزا ازين بيماري مرك ايد او قال اكرازين بيماري بميرم فحينءذ اذا برا بطلت وصيته	5114	5326832971867871007	188	321.0	144	240	78.33333587646484	37	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1086	true	-2762846483468625565	146	180	685	848	1460	300	ولو اوصي رجل ان ما وجد مكتوبا من وصية والدي ولم اكن نفذتها تنفذ--- او اقر بذلك علي نفسه اقرارا في مرضه قالوا هذه وصية ان صدقته الورثة ب--تصديقهم وان كذبوه كان---- من الثلث	1086	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms5033	false	6893538025378120464	212	248	1021	1192	1427	300	ولو اوصي رجل ان ما وجد مكتوبا من وصية والدي ولم اكن نفذتها فنفذوها او اقر بذلك علي نفسه اقرارا في مرضه قالوا هذا وصية ان صدق-ه الورثة صح تصديقهم وان كذبوه كان ذلك من الثلث	5033	5326832971867871007	159	292.0	125	172	92.44186401367188	29	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1087	true	9077353328081194061	24	71	120	357	1556	300	قال الشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل هو---------------- باطل- لان هذا يكون للاغنياء والفقراء جميعا ولو قال ست ورمرا--ن ورمر مرروان كسد----- كانت الوصية جاءزة لان هذا اللفظ يراد به القربة وقال الامام----------------- علي بن الحس-ن السغد----------------ي قوله -وان كس-د ليس من لساننا فلا اعرف هذا	1087	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms5034	false	-7091417192573721455	54	110	277	567	1522	300	قال الشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل رحمه الله تعالي هي باطلة لان هذا يكون للاغنياء والفقراء جميعا ولو قال صددرهم ازمن -------روان كنيد قال كانت الوصية جاءزة لان هذا اللفظ يراد به القربة وقال القاضي الامام ابو الحسن علي بن الحسين السغدي رحمه الله تعالي قوله روان كنيد ليس من لساننا فلا اعرف هذا	5034	5326832971867871007	215	351.0	170	297	72.39057159423828	35	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1088	true	-6741643301659173077	0	90	0	480	1557	300	منها بماءة فليس هذا برجوع- فالماءة بينهما نصفان -تسعماءة للاول لان عطف الوصية الثانية علي الاولي في الماءة والعطف يقتضي الاشتراك مع المعطوف عليه فيما عطف وانما عطف في الماءة فيوجب الاشتراك بينهما في الماءة ولو قال قد اوصيت لفلان وفلان بالف الا بماءة لاحدهما فالماءة لهذا والتسعماءة للاول منهما وكذا هذا في الاقرار وقد مرت في الاقرار ولو اوصي لرجل بثلث ماله ثم قال قد اوصيت لفل------ان بما احب من-------------------- ثلثه فان احب الثلث كله كان الثلث بينهما نصفين وان احب كله الا درهما ضرب -له بالثلث الا درهما	1088	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms5108	false	6779089174380038057	116	176	587	896	1560	300	منها بماءة فليس هذا -رجوعا والماءة بينهما نصفان وتسعماءة للاول -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال قد اوصيت لفلان -----------الا بماءة لاحدهما فالماءة لهذا والتسعماءة للاول منهما ---------------------------------------ولو اوصي لرجل بثلث ماله ثم قال قد اوصيت لفلان وفلان بما احب قال اضرب له بما احب في ثلثه فان احب ------كله كان الثلث بينهما نصفان وان احب كله الا درهما ضربت له بالثلث الا درهما	5108	5326832971867871007	275	446.5	222	509	54.027503967285156	47	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1093	true	-2878467423603174856	122	205	656	1065	1567	300	واذا ترك عبدا لا غير وقيمته الف وقد اوصي ان يباع من فلان بالف ثم اوصي به فهو علي ثلاثة اوجه اما ان اوصي بالعين او بالمال او بالثلث فان اوصي به بعينه بعد ذلك او قبله لاخر فلم تجز الورثة او اجازت ولم يجز صاحبه----- فللموصي له بالرقبة سدس العبد ويباع ما بقي من الاخر بخمسة اسداس الالف فيكون للورثة قيل هذا قولهما وعند ابي حنيفة---------------- نصف --سدس العبد للموصي له بالرقبة ويباع خمسة اسداسه ونصف سدسه من الاخر بقيمته فيكون للورثة	1093	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms5067	false	5999121259016948301	136	223	699	1131	1530	300	واذا ترك عبدا لا غير وقيمته الف وقد اوصي ان يباع من فلان بالف ثم اوصي به فهي علي ثلاثة اوجه اما ان يوصي بالعين او بالمال او بالثلث فان اوصي به بعينه بعد ذلك او قبله لاخر فلم تجز الورثة او اجازت ولم يجز صاحب البيع فللموصي له بالرقبة سدس العبد ويباع ما بقي من الاخر بخمسة اسداس الالف فيكون للورثة قيل هذا قولهما وعند ابي حنيفة رحمه الله تعالي نصف السدس العبد للموصي له بالرقبة ويباع خمسة اسداسه ونصف سدسه من الاخر بقيمته فيكون للورثة	5067	5326832971867871007	406	784.5	323	432	93.98148345947266	78	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1094	true	-6027267745308323912	57	162	291	838	1538	300	من الالف وقيل المذكور في الكتاب قول الكل وان اجازوا ورضي بذلك صاحب البيع يضرب كل واحد بكمال وصيته فيقسم نصفين نصفه لصاحب الرقبة ونصفه يباع من الاخر فيكون ثمنه بين الورثة لان حقيهما قد استويا عند اجازة الورثة فتساويا ضربا واستحقاقا وقيل عند ابي حنيفة علي اربعة اوجه والوجه الثاني لو اوصي ان يباع العبد من رجل بالف واوصي بجميع ماله لاخر فهذا كالمسالة -الاولي في قول ابي حنيفة---------------- الا ان صاحب الجميع ياخذ سدس الالف من الورثة من جملة الثمن مع اخذه من سدس الرقبة وفي المسالة الاولي ليس له من الثمن شء لانه اوصي له بالمال هنا والثمن لمالك الرقبة فيجوز تنفيذ	1094	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms5067	false	5999121259016948301	218	300	1102	1530	1530	300	من الاخر بقيمته فيكون للورثة------------ وان اجازوا ورضي بذلك صاحب البيع يضرب كل واحد بكمال وصيته فيقسم نصفان نصفه لصاحب الرقبة ونصفه يباع من الاخر فيكون ثمنه بين الورث-------------------------------ة -----------------------------------------------------------------الوجه الثاني ا---وصي ان يباع العبد من رجل بالف واوصي بجميع ماله لاخر فهذه -المسالة كالاولي في قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي الا ان صاحب الجميع ياخذ سدس الالف من الورثة من جملة الثمن---------------------- وفي المسالة الاولي ليس له من الثمن شء لانه اوصي له بالمال هنا والثمن -مال كالرقبة فيجوز تنفيذ-	5067	5326832971867871007	390	674.5	314	564	69.14893341064453	66	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1095	true	-3453183780825913269	0	70	0	339	1544	300	ياخذ صاحب الثلث جزء -من اثني عشر جزءا من الرقبة ويباع الباقي من الموصي له بالبيع ياخذ احد عشر جزء م-ن الالف الا ان صاحب الثلث ياخذ من الثمن تمام الثلث ثم-- موصي له بثلث ماله والثمن ماله وعند ابي يوسف يبا----------------ع الكل من الموصي له بالبيع ويعطي من الثلث الثمن الي صاحبه ولو-------------------- اوصي بالعبد الي رجل وقيمته الف واوصي ان يباع من اخر بماءة درهم فعند -------------------ابي حنيفة	1095	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms5068	false	-3443547228615260084	44	122	221	600	1440	300	ياخذ صاحب الثلث جزءا من اثني عشر جزءا من الرقبة ويباع الباقي من الموصي له بالبيع ب----احد عشر جزءا من الالف الا ان صاحب الثلث ياخذ من الثمن تمام الثلث لانه موصي له بثلث ماله والثمن ماله وعند ابي يوسف رحمه الله تعالي يباع الكل من الموصي له بالبيع ويعطي من الثلث الثمن الي صاحبه كذا في محيط السرخسي وان اوصي بان يعتق عنه بهذه الالف عبد وهلك منها--------------- درهم لم يعتق عنه بما بقي عند ابي حنيفة	5068	5326832971867871007	269	474.5	213	398	67.58793640136719	51	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1098	true	-2306452894981322390	135	241	666	1156	1448	300	ومن اوصي لرجل بمثل نصيب ابنه فهذا لا يخلو اما ان كان اوصي له بمثل نصيب ابنه او بنصيب ابن-ه كان له ابن او لم يكن ا----------بن او ابنه فلو كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وليس له ابن ولا ابنه فانه تجوز الوصية فان ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اكثر من الثلث فيحتاج الي اجازة الورثة فان كان ثلثا او اقل جازت--------- من غير اجازة نحو ما اذا اوصي بمثل نصيب ابنه وله ابن واحد صار --موصيا له بنصف المال ولو كان له ابنان يكون بينهما نصفين كذلك ههنا يكون المال بينهما نصفين نصف للابن ونصف للموصي له ان اجاز الابن وان لم يجز الابن فللموصي له الثلث وان كان له ابنان فانه يكون	1098	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms5042	false	7751899056979797916	156	300	776	1426	1426	300	ومن اوصي لرجل بمثل نصيب ابنه فهذا لا يخلو ام----ا ان يوصي--- بمثل نصيب ابنه او بنصيب ابنته كان له ابن او لم يكن او اوصي له بنصيب ابن-- لو كان او بمثل نصيب بنت لو كانت فان اوصي له بنصيب ابنه او ابنته وله ابن او بنت فانه لا تصح الوصية ولو اوصي بنصيب ابنه او ابنته وليس له ابن و----بنت فانه تجوز الوصية ولو اوصي بمثل نصيب ابنه او ابنته وله ابن او بنت تجوز لان مثل الشء غيره لا عينه فيتقرر نصيب ابن ثم يزاد عليه مثله فيعطي الموصي له وان كان اكثر من الثلث -يحتاج الي اجازة الورثة فان كان ثلثا او اقل منه فانه يجوز من غير اجازة نحو ما اذا اوصي بمثل نصيب ابنه وله ابن واحد صار للموصي- له -نصف المال---------------------------------------------------------------------------------------------- ان اجاز الابن وان لم يجز الابن فللموصي له الثلث وان كان له ابنان فانه يكون-	5042	5326832971867871007	363	610.5	282	761	47.70039367675781	69	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1098	true	-2306452894981322390	244	296	1170	1430	1448	300	المال------------- ولا يحتاج الي الاجازة ولو اوصي بمثل نصيب ابن-ه وله ابنة واحدة فانه يكون للموصي له نصف المال ان اجازت الابنة وان لم تجز فله الثلث ولو كانت له ابنتان والمسالة بحالها فيكون للموصي له ثلث المال ولو اوصي بنصيب ابن لو كان فالجواب فيه ك---------ما -لو اوصي--- بمثل نصيب ابنه	1098	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms5043	false	-1027884187298272775	0	54	0	277	1543	300	المال بينهم اثلاثا ولا يحتاج الي الاجازة ولو اوصي بمثل نصيب ابنته وله ابنة واحدة----- يكون للموصي له نصف المال ان اجازت الابنة وان لم تجز فله الثلث ولو كانت له ابنتان والمسالة بحالها ف-----للموصي له ثلث المال ولو اوصي بنصيب ابن لو كان فالجواب فيه كالجواب فيما اذا اوصي له بمثل نصيب ابنه	5043	5326832971867871007	248	444.0	198	287	86.41114807128906	45	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1099	true	7707172723320747921	0	55	0	256	1540	300	وترك اخا واختا واوصي لرجل بنصيب ابن لو كان فاجاز- فللموصي له جميع المال ولا شء للاخ والاخت ولو اوصي بمثل نصيب ابن لو كان للموصي له نصف المال ان اجاز------------------------------------------ وان لم يج--ز فللموصي له ثلث المال ان اجاز او لم يجز روي بشر عن ابي يوسف وفي الامالي هلك وترك ابنين واوصي لرجل	1099	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms5044	false	-7811088351094695755	70	127	351	643	1527	300	وترك اخا واختا واوصي لرجل بنصيب ابن لو كان واجازا فللموصي له جميع المال ولا شء للاخ والاخت ولو اوصي بمثل نصيب ابن لو كان للموصي له نصف المال ان اجازا والنصف الاخر يقسم بين الاخ والاخت اثلاثا وان لم يجيزا فللموصي له ثلث المال ويقسم الثلثان بين الاخ والاخت اثلاثا ولو ترك بنتا واختا واوصي لرجل ---------	5044	5326832971867871007	181	317.0	140	301	60.13288879394531	35	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1099	true	7707172723320747921	142	273	741	1418	1540	300	لم يجز الثلث قال واذا هلك الرجل وترك ابا وابن-----ا واوصي لرجل بمثل نصيب ابنه او ب----نصيب ابن لو كان واجاز- فللموصي له خمسة من احد عشر وللاب سهم وللابن خمسة وان لم يجيزا فللموصي له الثلث اولا والباقي بين الاب والابن اسد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسا وان اجاز احدهم- دون الاخر وذكر في الكتاب انه ينظر الي حال الاجازة وحال عدم الاجازة فالفريضة عند الاجازة من احد عشر للموصي له خمسة وعند عدم الاجازة الفريضة من تسعة للموصي له ثلثه في-ضرب احد- الفريضتين في الاخري فيصير تسعة وتسعين فعند عدم الاجازة للموصي له الثلث ثلاثة وثلاثون وللاب سدس وما بقي احد عشر وللابن خمسة من احد عشر وللابن خمسة اسداس وما بقي خمسة وخمسون وعند الاجازة للموصي له خمسة من احد عشر مضروبا في تسعة فيكون خمسة واربعين وللاب سهم مضروبا في تسعة فيكون	1099	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms5044	false	-7811088351094695755	153	300	766	1527	1527	300	لم تجيزا---- قال وان- هلك الرجل وترك -----ابنا وابا واوصي لرجل بمثل نصيب ابنه او بمثل نصيب ابن لو كان واجازا فللموصي له خمسة من احد عشر وللاب سهم وللابن خمسة وان لم يجيزا فللموصي له الثلث----- والباقي بين الاب والابن اسداسا فيحتاج الي حساب له ثلث ولثلثيه سدس واقل ذلك تسعة للموصي له ثلاثة وهي ثلث والباقي وذلك ستة بين الاب والابن اسداسا وان اجاز احدهما دون الاخر -ذكر في الكتاب انه ينظر الي حال الاجازة وحال عدم الاجازة فالفريضة عند الاجازة من احد عشر للموصي له خمسة وعند عدم الاجازة الفريضة من تسعة للموصي له ثلاثة فتضرب احدي الفريضتين في الاخري فيصير تسعة وتسعين فعند عدم الاجازة للموصي له الثلث ثلاثة وثلاثون وللاب سدس -ما بقي احد عشر وللابن خ-----------------------مسة اسداس -ما بقي خمسة وخمسون وعند الاجازة للموصي له خمسة من احد عشر مضروبا في تسعة فيكون خمسة واربعين وللاب سهم مضروبا في تسعة فيكون-	5044	5326832971867871007	626	1171.0	505	803	77.95765686035156	109	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1099	true	7707172723320747921	261	300	1353	1540	1540	300	مضروبا في تسعة فيكون خمسة واربعين وللاب سهم مضروبا في تسعة فيكون تسعة فتفاوت ما بين الحالتين في حق الموصي له اثنا عشر سهما- من ذلك من نصيب الاب وذلك من تسعة الي احد عشر وعشرة من نصيب الابن-	1099	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms5045	false	-8955482498523964248	4	36	22	174	1564	300	مضروبا في تسعة فيكون خمسة واربعين فصار-------------------------------------ت ما بين الحالتين في حق الموصي له اثنا عشر سهمان من ذلك من نصيب الاب وذلك من تسعة الي احد عشر وعشرة من نصيب الابن	5045	5326832971867871007	146	269.0	115	189	77.2486801147461	29	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1107	true	8599048907958706198	153	227	793	1133	1510	300	رحمه الله ولو رقيقا او ثيابا او دورا له ثلث ما بقي اي اذا اوصي بثلث رقيقه او ثيابه او بثلث دوره فهلك ثلثا ذلك وبقي الثلث وهو يخرج من ثلث ما بقي من ماله ------كان له ثلث الباقي كما قال زفر لان الجنس مختلف فلا يمكن جمعه بخلاف الاول علي ما بينا قالوا هذا اذا كانت الثياب من اجناس مختلفة وان كانت------- من جنس واحد فهي بمنزلة الدراهم وكذا كل مكيل او موزون	1107	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms5054	false	7741526567955514933	12	64	56	314	1404	300	رحمه الله تعالي وعندهم-------------ا له كل هذا العبد ولو- اوصي بثلث ---------ثيابه و-------------هلك ثلثاها-- وبقي ثلثها وهو يخرج من ثلث ما بقي من ماله لم يستحق الا ثلث ما بقي من الثياب-------------------------------------------------------- قالوا هذا اذا كانت الثياب من اجناس مختلفة فان كانت الثياب من جنس واحد فهو بمنزلة الدراهم وكذا ال-مكيل والموزون	5054	5326832971867871007	190	273.0	146	353	53.824363708496094	33	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1111	true	-5954658491647578689	0	113	0	572	1482	300	اوصي بثلث العين لرجل وبثلث العين لرجل اخر والدين لاخر ولم يخرج من الدين شء من الدين اقتسما -----------------------------------------------------------------------------------ثلث ذلك خمسون درهما بينهما اثلاثا في قول ابي يوسف ومحمد------------------------------------------------------------- واما علي قول ابي حنيفة ال----------------ثلث بينهما في هذه المسالة علي خمسة ايضا واذا كان لرجل ماءة درهم عينا وماءة درهم دينا علي اجنبي----- فاوصي الرجل بثلث ماله لرجل فانه ياخذ ثلث العين -----------------ذكر في فتاوي الفضل- ان من اوصي بدين له علي رجل ان يصرف علي وجوه البر تعلقت الوصية بالدين فان وهب بعض الدين لمديونه بعد ذلك تبطل الوصية بقدر ما وهب كانه رجوع عن وصيته بذلك القدر قال البقالي وت---------------دخل الحنطة في الدين قال -هو ويدخل في الوصية بالعين -الدراهم والدنانير	1111	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms5120	false	4385075446593633032	26	166	129	855	1538	300	اوصي بثلث العين لرجل وبثلث العين ---------والدين لاخر ولم يخرج من الدين شء--------- اقتسما ثلث العين نصفين فان تعين من الديون خمسين درهما ضم ذلك الي العين فكان لصاحبي الوصية ثلث ذلك خمسون درهما بينهما اثلاثا في قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي الثلث لصاحب الوصية في العين والثلثان للاخر واما علي قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي الثلث بينهما ---------------علي خمسة ايضا واذا كان لرجل ماءة درهم عينا وماءة درهم -----علي اجنبي دينا فاوصي ل-رجل بثلث ماله----- فانه ياخذ ثلث العين كذا في الظهيرية وذكر في فتاوي الفضلي ان من اوصي بدين له علي رجل ان يصرف الي وجوه البر تعلقت الوصية بالدين فان وهب بعض الدين لمديونه بعد ذلك تبطل الوصية بقدر ما وهب كانه رج-ع عن وصيته بذلك القدر قال البقالي رحمه الله تعالي ادخل الحنطة في الدين قال وهو -يدخل في الوصية بالعين والدراهم والدنانير	5120	5326832971867871007	520	915.0	416	772	67.35751342773438	91	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1115	true	1763419922965736472	130	255	672	1271	1498	300	--له----- ولا مال له--------------- له ثلث ما يملكه عند الموت لان الوصية عقد الاستخلاف مضاف الي ما بعد الموت ويثبت حكمه بعده فيشترط وجود المال عند الموت سواء اكتسبه بعد الوصية او قبلها بعد ان لم يكن الموصي به عينا او عينا معينا واما اذا اوصي بعين او بنوع من ماله كثلث غنمه فهلكت قبل موته فتبطل- الوصية لانها تعلقت بالعين فتبطل بفواتها قبل الموت حتي لو اكتسب غنما اخري او عينا اخري بعد ذلك لا يتعلق حق الموصي له بذلك و-لم يكن له غنم عند الوصية فاستفادها ثم مات فالصحيح ان الوصية تصح لانها لو كانت بلفظ المال تصح فكذا اذا كانت بلفظ نوعه لان المعتبر وجوده عند الموت لا غيره ولو قال له شاة من مالي وليس له غنم يعطي له قيمة --شاة	1115	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms5056	false	-2313553993506787481	167	253	855	1248	1469	300	ماله لشخص ولا مال له وقت الوصية كان له ثلث ما يملكه عند ال-------------------------------------------------------------------------------------------موت سواء اكتسبه بعد الوصية او قبلها بعد ان لم يكن الموصي به عينا او نوعا معينا واما اذا اوصي بعين او بنوع من ماله كثلث غنمه فهلك -قبل موته --بطلت الوصية------------------------------------------- حتي لو اكتسب غنما اخري او عينا اخري بعد ذلك لا يتعلق حق الموصي له به ولو لم يكن ---غنم عند الوصية فاستفادها ثم مات فالصحيح ان الوصية تصح -----------------------------------------------------------------------------------------ولو قال له شاة من مالي وليس له غنم يعطي--- قيمة الشاة	5056	5326832971867871007	359	611.5	280	625	57.439998626708984	72	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1119	true	-8567306076657758478	88	140	482	742	1571	300	سءل الفقيه ابو جعفر عن رجل اوصي لاولاد رسول ال-------------------له فذكر ابو نصر بن يحيي كان يقول الوصية لاولاد الحسن والحسين و---------------لا يكون لغيرهما فاما العلوية فهل يدخلون في هذه الوصية لانه كان ل---------------لحس--------ن رضي الله عنه بنت زوجت من ولد عمر رضي الله عنهم-------------------------------------------------------------------------------------- واذا اوصي للعلوية فقد حكي عن الفقيه	1119	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms5088	false	8002530334653672673	226	300	1160	1529	1529	300	سءل الفقيه ابو جعفر عن رجل اوصي لاولاد رسول الله صلي الله عليه واله فذكر ان نصير بن يحيي كان يقول الوصية لاولاد الحسن والحسين رضي الله عنهما ولا يكون لغيرهما واما العمرية فهل يدخلون في هذه الوصية قال ينظر كل من ينسب الي الحسن والحسين رضي الله--------------------------------- عنهما ويتصل بهما يدخل في هذه الوصية ومن لا ينسب اليهما ولا يتصل بهما لا يدخل في هذه الوصية واذا اوصي للعلوية فقد حكي عن الفقيه-	5088	5326832971867871007	209	346.0	168	403	51.86104202270508	34	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1119	true	-8567306076657758478	140	249	742	1308	1571	300	ابي جعفر انه لا يجوز لانهم لا يحصون وليس في هذا الاسم ما ينبء عن الفقر و--الحاجة ولو اوصي لفقهاء العلوية يجوز وعلي هذا الوصية للفقهاء لا تجوز ولو اوصي لفقراءهم تجوز وقد حكي عن بعض مشايخنا ان الوقف علي معلم في المسجد يعلم الصبيان فيه يجوز لان عامتهم الفقراء والفقراء فيهم الغالب فصار الحكم لغلبة الفقر كالمشروط و---------------------قال الشيخ الامام شمس الاءمة الحلوان----------------ي كان القاضي الامام يقول علي هذا القياس اذا اوصي لطلبة علم كورة -او لطلبة علم كذا يجوز ولو اعطي الوصي واحدا من فقراء الطلبة------ او من فقراء العلوية جاز عند ابي يوسف---------------- وعند محمد لا ي----------------جوز الا اذا صرف الي اثنين منهم فصاعدا واذا اوصي	1119	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms5089	false	3961881554124155799	0	105	0	531	1544	300	ابي جعفر انه لا يجوز لانهم لا يحصون وليس في هذا الاسم ما ينبء عن الفقر او الحاجة ولو اوصي لفقراء العلوية يجوز وعلي هذا الوصية للفقهاء لا تجوز ولو اوصي لفقراءهم تجوز وكذا لو اوصي لط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبة العلم لا تجوز ولو اوصي لفقراءهم تجوز قال الشيخ الامام شمس الاءمة الحلواني رحمه الله تعالي كان القاضي الامام يقول علي هذا القياس اذا اوصي لطلبة علم كورة كذا لطلبة علم كذا تجوز ولو اعطي الوصي واحدا من فقراء --طلبة العلم او من فقراء العلوية جاز عند ابي يوسف رحمه الله تعالي وعند محمد رحمه الله تعالي لا يجوز الا اذا صرف الي اثنين منهم فصاعدا واذا اوصي	5089	5326832971867871007	419	707.5	334	644	65.0621109008789	73	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1120	true	5564998987200298323	40	159	219	828	1569	300	واذا اوصي لاهل العلم ببلدة كذا فانه يدخل فيه اهل الفقه واهل الحديث ولا يدخل فيه من يتعلم ا-لحكمة وفي الخانية وهل يدخل فيه من يتعلم الحكم وهل يدخل فيه المتكلمون لا ذكر فيه---------------------- وعن ابي القاسم ف--------------------------------------------------------------------------------------علي قياس هذه المسالة لا يدخل في الو----صية المتكلمون واذا اوصي بثلث ماله لفقراء طلبة العلم من اصحاب الحديث الذين يختلفون الي مدرسة منسوبة------ في كورة كذا لا يدخل متعلموا متعلمو ال------------------------------------------------------------------------------------------------فقه اذا لم يكونوا من جملة اصحاب الحديث ويتن-------------------------------------------------------اول من يقرا الاحاديث ويسمع-- ويكون في طلب ذلك سواء كان شافعي المذهب او حنفي المذهب او غير ذلك ومن كان شافعي المذهب الا انه لا يقرا الاحاديث ولا يسمع ولا يكون في طلب ذلك لا يتناوله اسم اصحاب الحديث ------قال------------ رحمه الله	1120	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms5089	false	3961881554124155799	130	293	662	1509	1544	300	واذا اوصي لاهل العلم ببلدة كذا فانه يدخل فيه اهل الفقه واهل الحديث ولا يدخل---- من يتكلم بالحكم------------ة وهل يدخل ف----------------------------يه المتكلمون لا ذكر لهذه المسالة نصا في الكتب وعن ابي القاسم ان كتب الكلام ليست كتب العلم يعني في العرف ولا يسبق الي الفهم فلا يدخل تحت مطلق الكتب وعلي قياس هذه المسالة لا يدخل في هذه الوصية المتكلمون واذا اوصي بثلث ماله لفقراء طلبة العلم من اصحاب الحديث الذين يختلفون الي مدرسة منسوبة اليهم في كورة كذا ل--------تعلم الفقه فهذه الوصية لا تفيد شيءا لاصحاب الشافعي رحمه الله تعالي الذين يختلفون الي مدرسة منسوبة اليهم لتعلم الفقه اذا لم يكونوا من جملة اصحاب الحديث واسم اصحاب الحديث لا يتناول شفعوي المذهب لا محالة وانما يتناول من يقرا الاحاديث ويسمعها ويكون في طلب ذلك سواء كان شفعوي المذهب او حنفي المذهب او غير ذلك ومن كان شفعوي المذهب الا انه لا يقرا الاحاديث ولا يسمع ولا يكون في طلب ذلك لا يتناوله اسم اصحاب الحديث كذا في المحيط عن محمد رحمه الله	5089	5326832971867871007	527	925.5	421	899	58.620689392089844	93	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1123	true	-2155843018855388151	143	217	707	1088	1511	300	اذا اوصي لاجنبي ووارثه كان لللاجنبي للاجنبي نصف الوصية وبطلت------- للوارث لانه اوصي بما يملك وبما لا يملك فصح فيما يملك وبطل في الاخر بخلاف ما اذا اوصي لحي وميت حيث يكون الكل للحي لان الميت ليس باهل للوصية فلا تصح وبخلاف الوارث فانه من اهلها ولهذا تصح باجازة الورثة فافترقا وعلي هذا اذا اوصي للقاتل والاجنبي وهذا بخلاف ما اذا اقر بعين او دين لوارثه ولاج-نبي حيث لا تصح في حق الاجنبي ايضا	1123	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms5058	false	8934891231327209222	128	160	653	827	1573	300	اذا اوصي لاجنبي ووارثه كان للاج---------نبي نصف الوصية وبطلت الوصية للوارث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا اذا اوصي للقاتل وللاجنبي وهذا بخلاف ما اذا اقر بعين او دين لوارثه وللاجنبي حيث لا يصح للاج------نبي ايضا	5058	5326832971867871007	156	278.5	125	389	40.10282897949219	25	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1125	true	-8419050906700968027	0	89	0	471	1597	300	النصف يبقي سدس لبيت المال لان وصية الاجنبي بقدر الثلث وصية مءكدة فكانت في التنفيذ مقدمة فصار الثلث مستحقا بالوصية فيبطل الارث فيه فيبقي تركتها ثلثي المال فللزوج نصف ذلك وهو ثلث الكل يبقي ثلث اخر وليس له مستحق بالميراث فتنفذ فيه----- الوصية في ثلثه وذلك --سدس فوصل----------- له نصف المال وبقي س--دس لا وصية ولا وارث فيه فيصرف الي بيت المال وكذلك لو مات الرجل عن امراته واوصي بماله كله لاجنبي ولم تجز الوصية فللمراة السدس وخمسة اسداسه للموصي له لان الثلث صار مستحقا بالوصية بقيت التركة --بثلثي	1125	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms5055	false	7036446548568821176	219	300	1083	1502	1502	300	النصف يبقي سدس لبيت المال لان وصية الاجنبي بقدر الثلث---------------------------- مقدمة علي---------------------------- الارث ف-----بقي تركتها ثلثا المال فللزوج نصف ذلك وهو ثلث الكل -بقي ثلث اخر وليس له مستحق --لميراث ف-نفذ فيه باقي الوصية-------- وذلك السدس فوصل الي الموصي له نصف المال وبقي السدس لا وصية ولا وارث فيه فيصرف الي بيت المال وكذلك لو مات الرجل عن امراته واوصي بماله كله لاجنبي ولم تجز المراة فللمراة السدس وخمسة اسداسه للموصي له لان الثلث صار مستحقا بالوصية بقيت الشركة في ثلثي-	5055	5326832971867871007	387	668.5	311	493	78.49898529052734	64	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1127	true	1343003397293580316	190	300	972	1541	1541	300	الوصية وفي فتاوي اهل سمرقند اذا اوصي بمتاع بدنه يدخل تحت الوصية القلنسوة والخف واللحاف والدثار والفراش لانه يصون بهذه الاشياء بدنه عن الحر والبرد والاذي وفي السير ان اسم المتاع في العادة يقع علي ما يلبسه الناس ويبسط و-علي هذا يدخل في الوصية بالمتاع الثياب والفراش والقمص------- والستر -هل يدخل فيها اولا--- فقد اختلف المشايخ ----------------------اشار محمد في الس----------------ير الي انه يدخل واذا اوصي لرجل بفرس بسلاحه سال ابو يوسف---------------- اهو علي سلاح الرجل او علي سلاح الفرس--- علي سلاح الرجل -------------------قال البقالي في فتاويه وادني ما يكون من السلاح سيف وترس ورمح وقرص ولو اوصي له بذهب او فضة وللموصي سيف محلي بذهب او فضة كانت الحلية له-	1127	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms5120	false	4385075446593633032	168	281	862	1451	1538	300	المحيط -في فتاوي اهل سمرقند اذا اوصي بمتاع بدنه يدخل تحت الوصية القلنسوة والخف واللحاف والدثار والفراش --------------------------------------------------وفي السير ان اسم المتاع في العادة يقع علي ما يلبسه الناس ويبسطه فعلي هذا يدخل في الوصية بالمتاع الثياب والفراش والقمص والبسط والستر وهل يدخل فيها الاواني فقد اختلف المشايخ رحمهم الله تعالي فيه واشار محمد رحمه الله تعالي في السير الي انه يدخل واذا اوصي لرجل بفرس بسلاحه سءل ابو يوسف رحمه الله تعالي اهو علي سلا------------------ح الفرس ام علي سلاح الرجل قال علي سلاح الرجل قال البقالي في فتاويه وادني ما يكون من السلاح سيف وترس ورمح وقوس ولو اوصي له بذهب او فضة وللموصي سيف محلي بذهب او فضة كانت الحلية له	5120	5326832971867871007	483	870.0	389	658	73.40425872802734	81	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1128	true	-4542395336494015682	0	58	0	286	1517	300	وبعد هذا ينظر ان لم يكن في نزع الحلية ضرر فاحش ينزع الحلية من السيف وتعطي للموصي له وان -كان في نزعها ضرر فاحش ينظر الي قيمة الحلية والي قيمة السيف فان كانت قيمة ال-------------------------------------------------------------------------------------سيف اكثر تخير الورثة ان شاءا اعطوا الموصي له قيمة الحلية مصوغا من خلاف جنسها وصار السيف مع الحلية -------لهم وان كانت قيمة الحلية	1128	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms1445	false	4049902049456720018	113	189	500	876	1432	300	فبعد ذلك ينظر ان لم يكن في نزع الحلية ضرر فاحش تنزع الحلية من السيف وتعطي صاحب النفل وان كان في نزعها ضرر فاحش ينظر الي قيمة الحلية والي قيمة السيف فان كانت قيمة الحلية اكثر يخير صاحب النفل ان شاء اعطي قيمة السيف واخذ السيف مع الحلية وان كان قيمة السيف اكثر يخير الامام ان شاء- اعطي صاحب النفل قيمة الحلية مصوغا من خلاف جنسها وجعل السيف مع الحلية في الغنيمة وان شا--ء ترك الحلية	1445	5326832971867871007	236	406.5	184	379	62.26913070678711	40	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1128	true	-4542395336494015682	19	237	88	1193	1517	300	كان في نزعها ضرر فاحش ينظر الي قيمة الحلية والي قيمة السيف فان كانت قيمة السيف اكثر تخير الورثة ان شاء-ا اعطوا الموصي له قيمة الحلية مصوغا من خلاف جنسها وصار السيف مع الحلية لهم وان كانت قيمة الحلية اكثر يخير الموصي له ان شاء اعطي----------- واخذ السيف وان شاء اخذ القيمة وان كانت قيمتها قيمتهما علي السواء كان الخيار للورثة ولو اوصي لرجل بفرو وللموصي --------------------------------------------------------------جبة بطانتها ثوب فرو وظهارتها ثوب فرو كان للموصي له الثوب----- والاخر للورثة ولو اوصي--- بجبة حرير وله جبة------------- وبطانتها حرير دخلت تحت الوصية -ان كانت الظهارة حريرا والبطانة---- حريرا كذلك الجواب وان كانت البطانة حريرا فلا شء له ولو اوصي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له بذهب وله ثوب ديباج منسوج من ذهب فان كان الذهب مثلا مثل الثوب مثل الغزل فليس ل----ه شء -ان كان الذهب فيه شء جري كان ذلك للموصي له وما رواء وراء ذلك للورثة فيباع الثوب ويقسم الثمن علي قيمة الذهب وما سواه فما اصاب الذهب فهو للموصي له ولو اوصي له بحلي دخل تحتها الخاتم من الذهب وهل يدخل تحتها الخاتم من الفضة فان كان من الخوات-م التي تستعمله---------------------------------------------------------ا الرجال دون النساء لا يدخل وهل يدخل فيه اللءلء والياقوت والزبرجد فان كان مركبا في شء من الذهب وال--فضة يدخل بالاتفاق وان لم يكن مركبا فعلي قول ابي ح----------------نيفة لا يدخل لانه ليس بحلي وعلي قولهما يدخل اصل المسالة اذا حلفت	1128	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms5121	false	-5380362612080318887	0	276	0	1371	1488	300	كان في نزعها ضرر فاحش ينظر الي ضرر الح-لية والي قيمة السيف فان كانت قيمة السيف اكثر تخير الورثة ان شاءوا اعطوا الموصي له قيمة الحلية مصوغا من خلاف جنسها وصار السيف مع الحلية له- وان كانت قيمة الحلية اكثر يخير الموصي له ان شاء اعطي قيمة السيف واخذ السيف وان شاء ------تركه وان كانت قيمته--------ا علي السواء كان الخيار للورثة ولو اوصي لرجل ب-قز وللموصي جبة او قباء حشوه من قز لا شء له ولو اوصي لرجل بثوب قز وللموصي جبة بطانتها ثوب قز- وظهارتها ثوب قز -كان للموصي له الثوب القز والاخر للورثة ولو اوصي له بجبة حرير وله جبة ظهارتها حرير وبطانتها حرير دخلت تحت الوصية وان كانت الظهارة حريرا والبطانة غير حرير فكذلك الجواب وان كانت البطانة حريرا فلا شء له ولو اوصي بحلي يدخل تحت الوصية كل ما ينطلق عليه اسم الحلي سواء كان مفصصا بزمرد او ياقوت او لم يكن ويكون جميع ذلك للموصي له ولو اوصي له بذهب وله ثوب ديباج منسوج من ذهب فان كان الذهب سدي ال-----ثوب مثل الغزل فليس له منه شء وان كان الذهب فيه شء يري كان ذلك للموصي له وما----- وراء ذلك للورثة فيباع الثوب ويقسم الثمن علي قيمة الذهب وما سواه فما اصاب الذهب فهو للموصي له ولو اوصي ب---حلي دخل تحتها الخاتم من الذهب وهل يدخل تحتها الخاتم من الفضة فان كان من الخواتيم التي تستعملها النساء دون الرجال يدخل وان كان من الخواتيم التي يستعملها الرجال دون النساء لا يدخل وهل يدخل فيه اللءلء والياقوت والزبرجد فان كان مركبا في شء من الذهب او الفضة يدخل بالاتفاق وان لم يكن مركبا فعلي قول ابي حنيفة رحمه الله تعالي لا يدخل لانه ليس بحلي وعلي قولهما يدخل لانه حلي كذا في -----	5121	5326832971867871007	1018	1855.0	812	1408	72.30113983154297	181	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1129	true	8388347011343418021	41	110	210	548	1527	300	اذا كانت الدار مشتركة بين اثنين فاوصي احدهما ببيت بعينه لرجل فان الدار تقسم فان وقع البيت في نصيب الموصي فهو للموصي----------------------------------------------------------------------------------- له وان وقع في نصيب البيت الاخر للموصي فللموصي له مثل ذرع البيت وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي وقال محمد رحمه الله له نصف البيت ان وقع في نصيب الموصي وان وقع في نصيب الاخر كان له مثل ذرع نصف البيت لانه اوصي	1129	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms5059	false	8295726095863942869	3	72	17	367	1507	300	اذا كانت الدار مشتركة بين اثنين فاوصي احدهما ببيت بعينه لرجل فان الدار تقسم فان وقع البيت في نصيب الموصي فهو للموصي له عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي وعند محمد رحمه الله تعالي نصفه للموصي له وان وقع في نصيب الاخر------------- فللموصي له مثل ذرع البيت وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي وقال محمد رحمه الله تعالي مثل ----------------------------------------------------------ذرع نصف البيت واذا اوصي	5059	5326832971867871007	252	462.5	201	421	59.85748291015625	48	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1131	true	3895741173455676332	61	284	310	1421	1501	300	وقع البيت في نصيب المقر عندهما -------------------------------------------------------------------------------------------وان وقع في نصيب الاخر يءمر بتسليم مثله وعند محمد يءمر بتسليم النصف او قدر النصف وقي--------------ل محمد معهما في الاقرار والفرق له علي هذه الرواية ان الاقرار بملك الغير صحيح حتي ان من اقر بملك الغير لغيره ثم تملكه يءمر ب------------------------------------------------التسليم الي المقر له والوصية بملك الغير لا تصح حتي لو ملكت بوجه من الوجوه ثم مات لا تنفذ فيه الوصية قال في الاصل الاقرار بالوصية من الوارث والشهادة علي--------------ها واقرار الوارث بالدين والوديعة والشركة قال و-----------------------------اذا اقر الوارث ان اباه اوصي بالثلث لفلان وشهدت الشهود ان----ه اوصي بالثلث لاخر كان الثلث كله للمشهود له ولا يكون للذي اقر له الوارث من الثلث شء ولا يضمن الوارث للمقر له شيءا اذا هلك المال في يده قبل الدفع او دفع الي المشهود له بقضاء قاض او بغير قضاء قال واذا اقر الوارث ان اباه اوصي بالثلث لفلان ثم قال بعد ذلك بل اوصي به لفلان او قال اوصي به لفلان لا بل لفلان فانه يكون للاول في الوجهين جميعا ولا يضمن الوارث شيءا للثاني اذا هلكت التركة في يده قبل الدفع للاول بقضاء وان دفع للاول بغير قضاء قاض صار ضامنا للثاني ثم ان محمدا فرق بين هذا وبين الاقرار بالوديعة قال --------------------------------------------------------------اذا اقر الرجل ان هذا العبد وديعة لفلان ثم قال لا بل لفلان---------------- ودفع----- ال-------------------------------------عبد الي الاول بقضاء قاض او بغير قضاء فانه يضمن للثاني	1131	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms5059	false	8295726095863942869	18	227	97	1134	1507	300	وقع البيت في نصيب الموصي فهو للموصي له عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي وعند محمد رحمه الله تعالي نصفه للموصي له وان وقع في نصيب الاخر فللموصي له مثل ذرع البيت وهذا عند ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي وقال محمد رحمه الله تعالي مثل ذرع نصف البيت واذا اوصي رجل لرجل بالف درهم بعينها من مال -------------------غيره فاجاز صاحب المال بعد موت الموصي ودفعه اليه جاز وله الامتناع من التسليم بعد الاجازة بخلاف ما اذا اوصي بالزي-----------------------------------------------------------------------------------------------------ادة علي الثلث او للقاتل ----او للوارث فاجازتها الورثة حيث لا يكون لهم ان يمتنعوا كذا في التبيين اذا اقر الوارث ان اباه اوصي بالثلث لفلان وشهدت الشهود ان اباه اوصي بالثلث لاخر فانه يءخذ بشهادة الشهود ولا شء--- للذي اقر له الوارث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ولو- اقر الوارث ان اباه اوصي بالثلث لفلان ثم قال بعد ذلك بل اوصي به لفلان او قال اوصي به لفلان لا بل لفلان فهو لل------اول في الوجهين جميعا ولا------------------------------------------------------ شء للاخر قال ولو اقر ----------------------------------------------------------------------اقرارا متصلا ف-قال اوصي بالثلث لفلان واوصي به لفلان جعلت الثلث بينهما نصفين قال واذا اقر انه اوصي به لفلان ودفعه اليه ثم --قال لا بل لفلان فهو ضامن له حتي يدفع مثله الي الثاني ولا يصدق علي الاول ولو كان دفعه الي الاول بقضاء قاض لم ي---------------ضمن للثاني	5059	5326832971867871007	412	465.0	320	1431	28.79105567932129	63	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1133	true	-788349284246062524	90	158	442	799	1509	300	اوصي---- لرجل بالف درهم بعينها من مال غيره فاجاز صاحب المال بعد موت الموصي ودفعه ودفع اليه جاز وله الامتناع من التسليم بعد الاجازة لانه تبرع بمال الغير فيتوقف علي اجازة صاحبه فان اجاز كان منه هذا ابتداء تبرع فله ان يمتنع من التسليم كساءر التبرعات بخلاف ما اذا اوصي بالزيادة علي الثلث او للقاتل او للوارث فاجازتها الورثة حيث لا يكون لهم ان يم-نعو----ا من التسليم لان	1133	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms5059	false	8295726095863942869	71	118	362	607	1507	300	اوصي رجل لرجل بالف درهم بعينها من مال غيره فاجاز صاحب المال بعد موت الموصي ودفعه----- اليه جاز وله الامتناع من التسليم بعد الاجازة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ما اذا اوصي بالزيادة علي الثلث او للقاتل او للوارث فاجازتها الورثة حيث لا يكون لهم ان يمتنعوا كذا في التبيين اذا	5059	5326832971867871007	228	405.0	183	366	62.295082092285156	40	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1135	true	6162245900539252693	196	297	1023	1536	1552	300	في النقصان والزيادة الحادثة من الموصي به كالولد والغلة والكسب والارش بعد موت الموصي قبل قبول الموصي له الوصية يصير موصي بها حتي تعتبر من الثلث لانها حدثت بعد انعقاد سبب الملك للموصي له في الاصل فاذا حدثت بسبب الملك فيه الي وقت الموت تدخل تحت الوصية كالمبيعة اذا ولدت في مدة الخيار واختار من له الخيار البيع فتصير الزيادة مبيعة حتي تصير لها حصة من الثمن فاما اذا -حدثت------------ قب-ل الموصي له قبل القسمة هل يصير موصي بها لم يذكره محمد---------------- وذكر القدوري انه لا يصير موصي بها حتي كانت للموصي له من جميع المال كما لو حدثت بعد القسمة	1135	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms5060	false	-4417242588616807813	147	212	759	1090	1550	300	في المبسوط الزي-ادة الحادثة من الموصي به كالولد والغلة والكسب والارش بعد موت الموصي قبل قبول الموصي له الوصية تصير موصي بها حتي تعتبر من الثلث -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما اذا احدثت الزيادة بعد قبول الموصي له قبل القسمة هل تصير موصي بها لم يذكره محمد رحمه الله تعالي وذكر القدوري انه لا تصير موصي بها حتي كانت للموصي له من جميع المال كما لو حدثت بعد القسمة	5060	5326832971867871007	289	529.5	229	543	53.222835540771484	51	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1136	true	314437126328120117	181	233	947	1219	1559	300	رجل له امة قيمتها ثلثماءة ثلاثماءة درهم ولا مال له غيرها فاوصي بها لرجل ثم مات فباعها الوارث بغير محضر من الموصي له فولدت في يد المشتري ولدا قيمته ثلثماءة درهم ثم جاء الموصي له فلم يجز الموصي له البيع سلم للمشتري ثلثي الجارية وثلثي الولد وللموصي له ثلث الجارية وثلث الولد	1136	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms5061	false	8802175113911339530	88	137	436	689	1533	300	رجل له امة قيمتها ثلثماءة د---------رهم ولا مال له غيرها فاوصي بها لرجل ثم مات فباعها الوارث بغير محضر من الموصي له فولدت في يد المشتري ولدا قيمته ثلثماءة درهم ثم جاء الموصي له فلم يجز---------- البيع سلم للمشتري ثلثا الجارية وثلثا الولد وللموصي له ثلث الجارية وتسع الولد	5061	5326832971867871007	247	477.0	198	272	90.80882263183594	45	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1137	true	4475829937540630968	90	119	523	682	1629	300	للورثة ستة وثلاثون وثلث ولو ان الجارية نقصت حتي صارت تساوي ماءة اخذ الموصي له ثلثها ويرجع علي الورثة من قيمتها باربعة واربعين واربعة اتساع درهم تمام ثلث المال	1137	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms5061	false	8802175113911339530	153	179	785	927	1533	300	للورثة----------------- ولو ان الجارية نقصت حتي صارت تساوي ماءة اخذ الموصي له ثلثها ويرجع علي الورثة من قيمتها باربعة واربعين واربعة اتساع درهم تمام ثلث المال	5061	5326832971867871007	142	271.0	116	159	89.30817413330078	26	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1150	true	8359274698879274891	165	208	883	1110	1603	300	ابو حنيفة---------------- اذا حابي ثم اعتق ثم حابي يقسم الثلث بين المحاب-تين نصفين---------- ثم ما اصاب المحاباة الاخيرة قسم بينهما وبين العتق لان العتق مقدم عليهما فيستويان ولو اعتق ثم حابي ثم اعتق قسم الثلث بين العتق الاول وبين المحاباة وما اصاب العتق	1150	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms5064	false	1688820475330459081	259	300	1302	1519	1519	300	ابو حنيفة رحمه الله تعالي اذا حابي ثم اعتق ثم حابي -قسم الثلث بين المحاباتين نصفين لتساويهما ثم ما اصاب المحاباة الاخيرة قسم بينهما وبين العتق------------------------------- ولو اعتق ثم حابي ثم اعتق قسم الثلث بين العتق الاول و----المحاباة وما اصاب العتق-	5064	5326832971867871007	190	317.0	154	254	74.80314636230469	33	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1164	true	7229088232848946850	181	257	914	1299	1515	300	نوادر ابراهيم عن محمد رجل مات ولرجل عليه دين واوصي بثلث ماله او بدر-هم -سماه لرجل فاخذها الموصي له ثم جاء الغريم والورثة شهود او غيب وقدم الموصي له الي القاضي والموصي له لا يكون خصما للغريم هذا اذا حصلت الوصية له------ بقدر الثل----------------------------ث واذا حصلت الوصية بما زاد علي الثلث الي جميع المال وصحة الوصية بان لم يكن للميت وارث فالموصي له خصم الغريم في هذه الحالة ويعتبر الموصي له في هذه الحالة بالوارث قال	1164	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms2476	false	4203613770956593939	218	294	1082	1469	1496	300	رواية ابراهيم-------- رجل مات و-----عليه دين واوصي بثلث ماله او بدراهم مسماة لرجل واخذها الموصي له ثم جاء الغريم والورثة شهود او غيب وقدم الموصي له الي القاضي فالموصي له لا يكون خصما ل----ه واشار الي ان الوصية متي حصلت بقدر الثلث فالموصي له لا يعتبر بالوارث واذا حصلت الوصية بما زاد عل---------------ي الثلث وصحت الوصية بان لم يكن ثمة-- وارث فالموصي له خصم الغريم في هذه الحالة ويعتبر الموصي له في هذه الحالة بالوارث لان	2476	5326832971867871007	321	554.0	253	421	76.24703216552734	54	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1164	true	7229088232848946850	262	300	1324	1515	1515	300	رجل هلك وترك ثلاثة الاف درهم واقام وارث وارثا واحدا فاقام رجل البينة ان الميت اوصي له بثلث ماله وجحد الوارث ذلك قضي القاضي له ب----------------------------------------------الثلث واعطاه بذلك وهو الف درهم ثم جاء رجل---ا واقام البينة ان الميت-	1164	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms2876	false	515301195954520820	206	249	1032	1251	1498	300	رجل هلك وترك ثلاثة الاف درهم وترك ------وارثا واحدا فاقام رجل البينة ان الميت اوصي له بثلث ماله وجحد الوارث ذلك ف---القاضي يسمع بينته علي الوارث ويقضي بوصيته فان دفع الوارث الثلث الي الموصي له----------- ثم جاء رجل اخر واقام --بينة ان الميت	2876	5326832971867871007	147	231.0	118	241	60.995849609375	25	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1165	true	-5026893007707157289	0	45	0	220	1471	300	اوصي له بثلث ماله--------------- واحضر الموصي له الي القاضي فالقاضي يجع---------له خصما----------------- ويامره ان يدفع نصف ما في يده ال-------ي الثاني فان قضي القاضي علي الاول بنصف الثلث ولم يكن عنده----- شء بان هلك الثلث في يده او استهلكه وهو فقير والوارث لم يكلف الثاني	1165	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms2876	false	515301195954520820	249	296	1251	1478	1498	300	اوصي له بثلث ماله وقد غاب الوارث واحضر الموصي له الي القاضي فالقاضي يجعل الموصي له خصما ويسمع بينته عليه ويامره ان يدفع نصف ما في يده الي المدعي الثاني فان ل---------------------------------م يكن عند الاول شء بان هلك ---ما في يده او استهلكه وهو معدم فا----------حضر الثاني	2876	5326832971867871007	162	248.5	125	273	59.340660095214844	28	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1165	true	-5026893007707157289	42	242	205	1164	1471	300	------لم يكلف الثاني اعادة البينة----------- وكان للموصي له الثاني ان يشارك الوراث فيما في يده وياخذ---------- خمس ما ف--------------ي يد الوراث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان الموصي له------ هو الغاءب فاحضر الثاني الوراث الي الق-----------------------------------------------------------------------------اضي قضي --علي الاول وان ------جعل خصما وان خاصمه الي قاض اخر لم ي-----------------------------------جعله خص-----------------------------------ما ولو كان الموصي له الاول هو الغاءب والوارث حاضر -لم يدفع الما-ل الي الاول--------------- فالوارث خصم للموصي له الثاني و----------------------------هذا كله اذا اقر الموصي له الاول بان كان المال الذي في يده بحكم الوصية--------- او كان ذلك معلوم- للقاضي ف---اذا لم يكن شء من ذلك فقال الاول هو ما-------لي ورثته عن ابي -الميت وما اوصي لي بشء وما اخذت من ماله شيءا فانه يكون خصما للموصي له الثاني بمنزلة ما لو ادعي رجل عبدا في يد رجل انه اشتراه من فلان بكذا وقال ذو اليد هو عبدي ورثته عن ابي يكون خمسا خصما ويقضي عليه للمدعي كذا هنا وان قال هذا المال عندي وديعة لف-----------لان الميت الذي يد-------عي الوصية من جهته او قال غصبت--------------------------------------------------------------------------------------ه فهو خصم الا ان يقيم بينة علي م-------------------------------------------------ا قال قال رجل اقام بينة------ علي وارث ميت ان الميت اوصي بهذه الجارية بعينها وهي ثلث ماله وقضي القاضي بذلك--------- ودفعها اليه--------- وغاب الوارث ثم اقام الاخر البينة علي الموصي له ان ------	1165	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms2877	false	-6592594810867869561	7	282	30	1383	1481	300	وصيته لم يكلف الثاني اعادة البينة علي الوارث وكان للموصي له الثاني ان --------------------------ياخذ من الوارث خمس ما في يده ثم الثاني مع الوارث يتبعان الاول فياخذان منه نصف ما اخذ فاذا اخذ ذلك اقتسماه علي خمسة اسهم سهم للموصي له الثاني واربعة اسهم للوارث فالخصومة الي القاضي الذي قضي للاول والي قاض اخر سواء ولو كان الموصي له الاول هو الغاءب واحضر الثاني الوارث فالقاضي يقضي علي الوارث ويكون القضاء علي الوارث قضاء علي الموصي له الاول فان كان القاضي قضي بوصية الاول ولم يدفع اليه شيءا حتي خاصمه الثاني والوارث غاءب فان خاصمه الي ذلك القاضي بعينه جعله خصما وان خاصمه الي قاض اخر لم يجعل خصما ولو كان الموصي له الاول هو الغاءب والوارث حاضر ولم يدفع القاضي الي الموصي له الاول شيءا فالوارث خصم للموصي له الثاني وان خاصمه الثاني الي قاض اخر هذا كله اذا اقر الموصي له الاول---- بان المال الذي في يده بحكم الوصية من الميت او كان ذلك معلوما للقاضي اما اذا لم يكن شء من ذلك ----والاول يقول هذا ما لي ورثته من ابي والميت -ما اوصي لي بشء وما اخذت من ماله شيءا فانه يكون خصما للموصي له الثاني فان ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال هذا المال----- وديعة عندي من جهة فلان الميت الذي يدعي الثاني الوصية من جهته او قال غصبته منه فلا خصومة بينهما وان قال هو وديعة عندي من جهة رجل اخر غير الموصي او قال غصبته منه فهو خصم الا ان يقيم بينة علي ما قال كذا في المحيط رجل هلك وترك مالا ووارثا واحدا وا--قام رجل----- بينة ان له علي------------ الميت الف درهم دينا ف------------------------قضي القاضي له علي الوارث ودفع-- اليه الف درهم وغاب الوارث فحضر غريم اخر للميت وادعي عليه الف درهم فان	2877	5326832971867871007	630	875.0	492	1574	40.025413513183594	95	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1165	true	-5026893007707157289	212	300	1011	1471	1471	300	رجل اقام بينة علي وارث ميت ان الميت اوصي--- بهذه الجارية بعينها وهي ثلث ماله وقضي القاضي بذلك ودفعها اليه وغاب الوارث ثم اقام الاخر البينة علي الموصي له ان الميت اوصي له بها---- ذكروا ورجوعا رجوعا قضي القاضي بكل الجارية للثاني وان لم يذكروا رجوعا قضي بنصفها للثاني للمزاحمة والمساواة ويكون هذا قضاء علي الوراث غاب او حضر حتي ان الموصي له الاول لو ابطل حقه كان كل الجارية للثاني فان غا--------------------------------ب الموصي له وحضر الوارث لم ينتصب الوارث خصما للموصي ال---اخر خاصمه الي القاضي الاول او-	1165	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms2878	false	6101298187625372407	58	151	282	752	1525	300	رجل اقام بينة علي وارث ميت ان-----ه اوصي له بهذه الجارية بعينها وهي ثلث ماله وقضي القاضي بذلك ودفعها اليه وغاب الوارث ثم اقام --اخر البينة علي الموصي له ان الميت اوصي له بها فان ذكرو-------ا رجوعا قضي القاضي بكل الجارية للثاني وان لم يذكروا رجوعا قضي بنصفها للثاني------------------- ويكون هذا قضاء علي الوارث غاب او حضر حتي ان الموصي له الاول لو ابطل حقه كان كل الجارية للثاني فان دفع القاضي الجارية الي الاول ثم غاب الموصي له وحضر الوراث لم ينتصب الوارث خصما للموصي له الاخر خاصمه الي القاضي الاول او	2878	5326832971867871007	418	766.0	335	503	83.10139465332031	75	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1166	true	-6966583195714466362	0	110	0	567	1471	300	الي غيره فان كان القاضي قضي للاول بالجارية فلم يدفعها اليه حتي خاصم الثاني الوارث فان خاصمه فيها الي القاضي الاول لم يجعله خصما وان خاصمه الي قاض اخر يجعله خصما ثم القاضي اذا سمع بينة الثاني علي الوراث في هذا الفصل وهو ما اذا خاصمه الثاني عند قاض اخر قضي للثاني بنصف الجارية سواء شهد شهوده علي الرجوع عن الاول او -لم يشهدوا علي الرجوع وانما -----يشكل فيما اذا شهدوا--------- علي الرجوع ولو اقا------------------------م الاول بينة ان الميت اوصي له بثلث ماله ودفعه القاضي اليه ثم اقام الثاني البينة علي الاول ان الميت رجع عن الوصية الاولي واوصي بثلث ماله للثاني فالقاضي ياخذ الثلث من الاول ويدفعه الي الثاني	1166	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms2878	false	6101298187625372407	151	260	752	1318	1525	300	الي غيره فان كان القاضي قضي للاول بالجارية فلم يدفعها اليه حتي خاصم الثاني الوارث فان خاصمه فيها الي القاضي الاول لم يجعل خ-صما وان خاصمه الي قاض اخر -جعله خصما ثم القاضي اذا سمع بينة الثاني علي الوارث في هذا الفصل قض------------------------------------ي للثاني بنصف الجارية سواء شهد شهوده علي الرجوع عن الاولي ام لم يشهدوا علي الرجوع فا-ذا حضر الاول ف-ان اعاد الثاني البينة علي الرجوع اخذ الكل والا اخذ نصفها وان اقام الاول بينة ان الميت اوصي له بثلث ماله ودفعه القاضي اليه ثم اقام الثاني البينة علي الاول ان الميت رجع عن الوصية الاولي واوصي بثلث ماله للثاني فالقاضي ياخذ الثلث من الاول ويدفعه الي الثاني	2878	5326832971867871007	499	930.5	401	606	82.34323120117188	88	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1166	true	-6966583195714466362	106	300	543	1471	1471	300	الاول ويدفعه الي ا-----لثاني قال محمد في الجامع الصغير رجل له علي اخر الف درهم قرض او كان غصب منه الف درهم وكانت في يد الغاصب قاءمة بعينها اقام رجل البينة ان فلانا استودعه الف درهم وهي قاءمة بعينها في يد --------المودع فاقام رجل البينة ان صاحب المال توفي واوصي له بهذا الالف التي هي قبل هذا الرجل والرجل مقر بالمال لكنه يقول لا ادري -مات فلان او لم يمت لم يجعل القاضي بينهما خصومة حتي يحضر وارث -او وصي كذلك ونظيرها اذا دعي ادعي عينا في يد رجل انه اشتراها من فلان الغاءب صاحب وصاحب اليد يقول انا مودع الغاءب او غصبته منه لا ينتصب خصما للمودع كذا هنا وهذا الذي ذكرنا ان كان الذي قبله المال مقرا بذلك فان كان الذي في يد-ه المال قال هذا ملكي وليس عندي من مال الميت شء صار خصما للمدعي وصار كرجل ادعي عينا في يد رجل انه اشتراه من فلان الغاءب وصاحب اليد يقول هو لي ينتصب خصما للمدعي كذا هذا وان جعله القاضي خصما في هذا الوجه قضي له بثلث ما في يد المدعي عليه الا ان يقيم ال-----بينة ان الميت ترك الف د-رهم غير هذا الالف وان الوارث قبض ذلك فحينءذ يقضي القاضي-	1166	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms2879	false	-3624071437464706627	13	121	64	579	1455	300	الاول كان الوارث خصما للثاني كذا----- في المحيط -------رجل له علي رجل الف درهم قرض او---- غصب او وديعة------------------------------------------------------------------------------ وهي قاءمة بعينها في يد الغاصب والمودع فاقام رجل البينة ان صاحب المال توفي واوصي له بهذه الالف التي--- قبل هذا الرجل وهو--- مقر بالمال لكنه يقول لا ندري امات فلان ام لم يمت لم يجعل القاضي بينهما خصومة حتي يحضر وارثا او وصيا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قال الذي في يديه الم----ال هذا ملكي وليس عندي من مال الميت شء صار خصما للمدعي و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قضي له بثلث ما في يد المدعي عليه الا ان يقيم المدعي بينة ان الميت ترك الفي درهم غير هذه الالف وان الوارث قبض ذلك فحينءذ يقضي القاضي	2879	5326832971867871007	452	759.0	352	951	47.52891540527344	83	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1167	true	8661483163143507422	0	82	0	398	1449	300	للموصي له بكل هذا الالف ولو حضر الوارث بعد ذلك وقال لم اقبض من مال الميت شيءا ما لم يلتفت الي قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان اقام---- ال-----بينة ان فلانا مات ولم يدع وارثا ولا وصيا يقبل القاضي بينته ثم عاد محمد الي صد---------ر المسالة فقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو ان الموصي له اقام البينة ان فلانا مات ولم يدع وارثا واوصي اليه بالالف التي قبل فلان و--------------قال الشهود لا نعلم له وارثا والذي قبله المال مقر بالمال الذي قبله فالقاضي يقضي بالمال للموصي له قال محمد في	1167	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms2879	false	-3624071437464706627	121	261	579	1267	1455	300	للموصي له بكل هذه الالف فلو حضر الوارث بعد ذلك وقال لم اقبض من مال الميت شيء---ا لم يلتفت الي قوله ولو كان مكان الموصي له غريم يدعي دينا علي الميت لم يكن الذي قبله المال خصما سواء كان صاحب اليد مقرا بالمال او جاحدا فان اقام هذا المدعي بينة ان فلانا مات ولم يدع وارثا ولا وصيا يقبل القاضي بينته ولم ينصب عن الميت وصيا ويامر المدعي ان يقيم البينة عليه بذلك الدين فاذا فعل ذلك قبل بينته علي الدين وامر الذي قبله المال بقضاء الدين الي الغريم ان كان الذي قبله المال مقرا بذلك هكذا في الذخيرة ولو ان الموصي له اقام البينة ان فلانا مات ولم يدع وارثا واوصي ل--ه بالالف التي قبل فلان وديعة او غصبا وقال الشهود لا نعلم له وارثا والذي قبله المال مقر بالمال الذي قبله فالقاضي يقضي بالمال للموصي له كذا في -----	2879	5326832971867871007	354	618.5	280	698	50.716331481933594	62	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1173	true	8658655091690490311	88	222	438	1085	1502	300	قال اخرجوا من مالي عشرين الفا فاعطوا فلانا كذا وفلانا كذا حتي بلغ---- احد عشر الفا ثم قال والباقي للفقراء ثم مات فاذا ثلث ماله تسعة الاف درهم والورثة لم يجيزوا فانه ينفذ من----------- وصية كل واحد منهم تس----عة اجزاء من عشرين جزءا ويبطل من وصية كل واحد منهم احد عشر جزءا من عشرين جزءا او يجعل قوله والباقي للفقراء بعدما سمي عشرين الفاوذلك لكل واحد من ذلك نصيبهما حتي بلغ احد عشر الفا فانه ق--------------ال اعطوا--- ثلث مالي لفلان كذا حتي بلغ احد عشر الفا ثم قال واعطوا الباقي للفقراء فاذا بلغ ماله تسعة الاف او اكثر الي احد عشر الف----------------------------------ا لا شء للفقراء ويعطي كل واحد من اصحاب الوصايا حصة كاملة ان كان الثلث احد عشر الفا ثم يعطي كل واحد منهم تسعة اجزاء من احد عشر جز-ا من وصيته ويبطل سهمان	1173	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms5110	false	7425712441455234576	72	185	348	907	1469	300	قال اخرجوا من مالي عشرين الفا اع-طوا فلانا كذا وفلانا كذا حتي بلغ ذلك احد عشر الفا ثم قال والباقي للفقراء ثم مات فاذا ثلث ماله تسعة الاف قال الفقيه ابو بكر البلخي رحمه الله تعالي تنفذ وصية كل واحد منهم علي تسعة اجزاء من عشرين جزءا ويبطل من وصية كل واحد منهم احد عشر جزءا و---------------------قوله وما بقي للفقراء كانه- سمي لهم تسعة الاف لانه ذكر في الابتداء جملة المال فيصير الباقي ما قلنا بخلاف ما لو قال اعطوا من ثلث مالي لفلان كذا---------------------------------------------------------------------------------- الي ان قال والباقي للفقراء والمسالة بحالها فان هنا لا شء للفقراء ويعطي ل----------اصحاب الو--------------------------------------------صايا كل واحد منهم تسعة اجزاء من احد عشر جزءا من وصيته ويبطل سهمان	5110	5326832971867871007	366	574.0	287	718	50.97492980957031	67	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1175	true	-9099367559598187141	173	228	855	1128	1487	300	وعن محمد لو او----------------صي بصدقة الف درهم بعينها فتصدق الوصي مكانها بالف من مال الميت جاز وان هلكت الاولي قبل ان يتصدق الوصي يضمنه الورثة مثلها وعنه ان تبطل ا-----------------------------------------------لوصية ولو اوصي بان يتصدق بشء من ماله علي فقراء الح-ج هل يجوز ان يتصدق علي غيرهم من الفقراء قال الشيخ الامام ابو نصر اي---------------جوز ذلك	1175	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms5117	false	-8031006848530563923	3	72	21	367	1497	300	وعن محمد رحمه الله تعالي لو اوصي بصدقة الف درهم بعينها فتصدق الوصي مكانها من----- مال الميت جاز وان هلكت الاولي قبل ان يتصدق الوصي يضمن ل-لورثة مثلها وعنه ايضا لو اوصي بالف درهم بعينه يتصدق عنه فهلك الالف بطلت الوصية رجل اوصي بان يتصدق بشء من ماله علي فقراء الحاج هل يجوز ان يتصدق علي غيرهم من الفقراء قال الشيخ الامام ابو نصر رحمه الله تعالي يجوز ذلك	5117	5326832971867871007	247	456.0	196	352	70.17045593261719	43	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1176	true	-2414283691168790018	6	102	31	529	1542	300	اوصي -ان يباع هذا العبد ويتصدق بثمنه علي المساكين جاز لهم ا--لتصدق بعين-- العبد فثبت ان التصدق بالعين وبالثمن علي السواء وسال ابو القاسم عمن اوصي الي رجل وقال له بالفارسية فلان نعم راجام كر فاعطاه ثمن الكراباس الكرباس قال هذا يقع علي المخيط وفي الاجناس وفي نوادر ابن سماعة عن محمد اذا اوصي ان يتصدق عنه بالف درهم فتصدق بقيمتها دنانير يجوز وفي الخانية روي ابن سماعة عن محمد انه يجوز ولو اوصي ان يتصدق بثمنه فليس له ان يمسك الثوب للورثة ويتصدق بقيمته ولو قال اشتر عشرة اثواب وتصدق بها فاشتري الوصي فله ان ---------	1176	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms5116	false	-6230858229808191547	272	300	1267	1410	1410	300	اوصي بان يباع هذا العبد ويتصدق بثمنه علي المساكين جاز لهم ان يتصدقوا بنفس العبد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال اشتر عشرة اثواب وتصدق بها فاشتري الوصي عشرة اثواب له ان	5116	5326832971867871007	117	204.0	95	512	22.8515625	20	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1180	true	-3764685248822295419	29	90	153	470	1546	300	ولو اوصي ب-----------ثلث ماله لمجاوري مكة فان------------------------------------- الوصية جاءزة فان كانوا لا يحصون -صرف الي اهل الحاجة منهم وان كانوا يحصون قسمت علي رءوسهم واختلفوا في تفسير الاحصاء وتقديره علي قول ابي يوسف لا يح-------------------------صون الا بكتاب وحساب-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانهم--- يحصون وقال محمد ان كان-----------------وا اكثر من الماءة---- لا يحصون وان كانوا اقل يحصون وقيل الامر موكول الي راي القاضي وهو الاحوط --	1180	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms5085	false	-954621190034130891	35	130	189	658	1571	300	ولو اوصي بان يخرج من ثلث ماله لمجاوري مكة قال الشيخ الامام ابو نصر رحمه الله تعالي الوصية جاءزة فان كانوا لا يحصون يصرف الي اهل الحاجة----- وان كانوا يحصون قسمت علي رءوسهم وحد --------------الاحصاء عن------------- ابي يوسف رحمه الله تعالي ان كانوا لا يحصون الا بكتاب وحساب فهم لا يحصون وقال بشر ليس لهذا وقت وقيل اذا كانوا لا يحصيهم المحصي حتي يولد فيهم مولود او يموت فيهم احد فانهم لا يحصون وقال محمد رحمه الله تعالي اذا كانوا اكثر من --ماءة فهم لا يحصون وقال بعضهم هو مفوض ------------------الي راي القاضي وعليه الفتوي	5085	5326832971867871007	221	320.0	176	521	42.418426513671875	35	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1181	true	8266344479496965594	172	274	860	1368	1500	300	رحم محرم منه كازواج البنات والاخوات والعمات والخالات وكذا كل ذي رحم محرم من ازواج هءلاء من ذكر او انثي فهما اختان كذا ذكر محمد في الكتاب ---------------------------------------قال مشايخنا----------------- وهذا بناء علي عرف اهل الكوفة -اما في ساءر البلدان -اسم الختن ي-طلق علي زوج البنت وزوج كل ذ-ي رحم محرم منه ولا ي-طلق علي ذي رحم محرم منه من ازواج هءلاء والعبرة للعرف ---وفي الكافي ويستوي فيه الحر والعبد والاقرب والابعد واللفظ يشمل الكل قال ولا يكون الاختان من قبل ابي الم-وصي يريد به ان امراة الموصي اذا كانت لها بنت من زوج اخر ولها زوج فزوج ابنتها لا يكون ختنا للموصي	1181	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms5088	false	8002530334653672673	38	135	187	670	1529	300	رحم محرم منه كازواج البنات والاخوات والعمات والخالات وكذا كل ذي رحم محرم من ازواج هءلاء --------------------------كذا ذكر محمد رحمه الله تعالي لان الكل يسمي ختنا كذا في الكافي قال مشايخنا رحمهم الله تعالي وهذا بناء علي عرف اهل الكوفة واما في ساءر البلدان فاسم الختن ينطلق علي زوج البنت وزوج كل ذات رحم محرم منه ولا ينطلق علي ذي رحم محرم---- من ازواج هءلاء والعبرة للعرف كذا في المحيط ولا ي------------------------------------------------------------كون الاختان من قبل نساء الموصي يريد به ان امراة الموصي اذا كانت لها بنت من زوج اخر ولها زوج تزوج ابنتها لا يكون ختنا للموصي	5088	5326832971867871007	391	695.0	309	573	68.23735046386719	69	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1183	true	3107509593291668358	123	274	673	1539	1680	300	حنيفة اعتبر ----------في استحقاق----------- اربعة شراءط احدها ان يكون المستحق اثنين فصاعدا اذا كانت الوصية باسم الجمع وهو قوله قرابتي من القرب الغرب ومعني الاجماع الاجتماع فيه وهو مقابلة الفرد بالفرد والجمع من وجه ملحق بالجمع من كل وجه في الميراث فكذا في الوصية لانها اخت الميراث والثاني انه يعتبر الاقرب فالاقرب لانه علق استحقاق المال باسم القرابة وفي الميراث يقدم الاقرب فالاقرب ويكون الابعد محجوبا بالاقرب فكذا في الوصية لانهما اخوان لقوله عليه الصلاة والسلام الوصية اخت الميراث والاختية تقتضي الاستواء والمشاركة في اصل الاستحقاق والثالث ان يكون ذو رحم محرم من الموصي حتي ان اولاد العم لا تستحقه بهذه الوصية لان المقصود من الوصية صلة القرابة فيختص بها من يستحق الصلة بالقرابة وهو القرابة المحرمة للنكاح الموجبة للصلة لانه يتعلق بها صلة استحقاق النفقة والعتق عند دخوله في ملكه والرابع ان ي---كون ممن يرث من الموصي لان قصد الموصي صحة الوصية ولا تصح الوصية للوارث ويستوي فيه الرجال والنساء	1183	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms5078	false	-4802575151565746174	162	218	848	1150	1598	300	حنيفة رحمه الله تعالي في استحقاق هذه الوصية اربع- شراءط احدها ان يكون المستحق مثني- فصاعدا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني انه يعتبر الاقرب فالا--------------------------------------------------------------------قرب ويكون الابعد محجوبا بالاقرب -كما في الميراث و------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث ان يكون ذا رحم محرم من الموصي حتي ان ابن-- العم لا------------------------------------------------------------------ يستحق هذه الوصية-------------------------------------------------------------------------------------------------------- والرابع ان لا يكون ممن يرث من الموصي------------------------------------------------ ويستوي فيه الرجال والنساء	5078	5326832971867871007	248	344.5	200	890	27.86516761779785	36	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1186	true	204974306488100297	68	126	391	698	1574	300	في قوله لارحامه ولذوي ارحامه ولانسابه ولذوي انسابه --------------ولو قال لذوي قرابته او لذي نسبته او لقرابته فالجواب ما ذكرنا اذ هنا لا يعتبر الجمع عند ابي حنيفة فانه يدخل تحت الوصية الاقرب فالاقرب والواحد فصاعدا بلا خلاف وفي الكافي ولو اوصي لذوي قرابته لا يشترط فيه الجمع لاستحقاق الكل حتي لو كان له عم وخالان فكله للعم	1186	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms1663	false	-2636684787153973559	27	55	142	283	1491	300	في قوله لارحامه ولذوي ارحامه ولانسابه ولذوي انسابه كذا في المحيط ولو قال--------------- لذي ----------قرابتي فالقياس ان يقع هذا علي ---------------------------------------------------------------------واحد--------------------------------------------------------------------------------- حتي لو كان له عم وخالان يكون -----	1663	5326832971867871007	107	129.0	85	321	33.33333206176758	16	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1186	true	204974306488100297	13	47	72	275	1574	300	الوصية بين العمين والخالين ارباعا لاستواءهم في تناول اسم القريب ولو كان--- عم----ا وخالين فللعم النصف والباقي للخالين عند ابي حنيفة وعندهما الوصية---- بينهم بالسوية وان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ترك عما وعمة وخالا وخالة فالوصية للعم والعمة	1186	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms5079	false	3384131323158483539	124	189	650	995	1548	300	الوصية بين العمين والخالين ارباعا------------------------------ ولو كان له عم واحد وخالان فللعم --نصف الثلث و-للخالين --النصف الاخر وعندهما يقسم الثلث بينهم اثلاثا- وان كان له عم واحد ولم يكن له غيره من ذي الرحم المحرم فنصف الثلث لعمه والنصف يرد علي ورثة الموصي عنده وعندهما ينصرف النصف الاخر الي ذي الرحم الذي ليس بمحرم كذا في البداءع ترك عما وعمة وخالا وخالة فالوصية للعم والعمة	5079	5326832971867871007	137	187.5	110	381	35.958003997802734	18	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1187	true	449473315594641029	61	107	308	549	1497	300	اوصي بثلث ماله لاهله او لاهل هل فلان فالوصية للزوجة خاصة دون من سواها قياسا الا انا استحسنا وجعلنا الوصية لكل من يكون--- عياله وتلزمه نفقتهم ويضمهم بيته ولا يدخل تحت الوصية مماليكه فلو كان اهل في بلدتين او في بيتين دخلوا تحت الوصية لعموم اللفظ	1187	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms5080	false	2459514791659864397	151	195	732	964	1513	300	اوصي بثلث ماله لاهله او لا---هل فلان فالوصية للزوجة خاصة دون من سواها قياسا الا انا استحسنا وجعلنا الوصية لكل من يكون في عياله و------نفقته- ويضمه- بيته ولا يدخل تحت الوصية مماليكه ولو كان اهله ب-بلدتين او في بيتين دخلوا تحت الوصية لعموم اللفظ	5080	5326832971867871007	225	414.5	183	244	92.2131118774414	39	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1188	true	3564515792616128012	171	211	864	1055	1540	300	اوصي لولد فلان او لابن فلان فهذا علي وجهين اما ان كان فلان ابا قبيلة يعني ابا جماعة كثيرة كتميم لبني تميم واسد لبني اسد او كان فلان ابا خاص- ليس باب لجماعة كثيرة واعلم بان اولي الاسامي في هذا	1188	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms5081	false	7932702436123519300	261	300	1388	1576	1576	300	اوصي بثلث ماله لبني ف---لان فهذا علي وجهين اما ان كان فلان ابا قبيلة يعني ابا جماعة كثيرة كتميم لبني تميم واسد لبني اسد او كان فلان ابا خاصا ليس بابي جماعة كثيرة واعلم بان اولا الاسامي في هذا-	5081	5326832971867871007	171	319.0	135	192	89.0625	32	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1188	true	3564515792616128012	240	300	1219	1540	1540	300	ثم القبيلة ثم العمارة ثم البطن ثم الفخذ ثم الفصيلة فمضر------ شعب وكنانة قبيلة وقريش عمارة وقصي بطن وهاشم ابو جد النبي------------------- فخذ وعبد المطلب فصي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لة واذا اوصي لبني قريش وقريش عمارة فانه لا يدخل تحت الوصية اولاد مضر وكنانة وتدخل اولاد قريش واولاده واولاد قصي وهاشم واولاد واولاده والعباس واولاده واذا اوصي لبني قصي وهم بطن--ه فانه لا يدخل-	1188	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms5082	false	6145713448430631625	4	100	23	533	1550	300	ثم القبيلة ثم العمارة ثم البطن ثم الفخذ ثم الفصيلة فمضر لقريش شعب وكنانة قبيلة وقريش عمارة وقصي بطن وهاشم ابو جد النبي صلي الله عليه وسلم فخذ والعباس---- فصيلة هكذا ذكر شيخ الاسلام رحمه الله تعالي بيان هذه الجملة فيما اذا اوصي لبني كنانة وهو ابو قبيلة لا تدخل تحت الوصية اولاد مضر ويدخل اولاد كنانة الي الفصيلة واولاده اذا كانوا يحصون واذا اوصي لبني قريش وقريش عمارة فانه لا يدخل تحت الوصية اولاد مضر وكنانة ويدخل اولاد قريش و---قصي واولاد قصي وهاشم واولاد-------ه والعباس واولاده واذا اوصي لبني قصي وهو بطن القبيلة لا يدخل	5082	5326832971867871007	289	514.5	233	524	55.152671813964844	48	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1189	true	8331050807906809340	0	282	0	1458	1546	300	تحت الوصية اولاد مضر وكنانة واولاد قريش ويدخل من دونهم واذا اوصي لبني هاشم الذي هو فخذ فانه لا يدخل تحت الوصية من فوقهم ويدخل من دونهم من اولاد الفصيلة و-لو اوصي لبني الفصيلة----- فانه لا يدخل تحت الوصية اولاد العباس واولاد ابي طالب واولاد علي ولا يدخل من فوقهم قال الشيخ الزاهد احمد الطواويسي مثال الفخذ مضر ومثال البطن بنو هاشم ومثال القبيلة قريش ومثال الشعب العرب وفي الذخيرة واذا اوصي لولد علي وهم فخذ لا يدخل تحته من فوقهم وهم اولاد قريش لانهم فوقهم فاذا عرفنا هذه الجملة جءنا الي المسالة التي ذكرنا-ها وهو ما اذا اوصي بثلث ماله لبني فلان وفلان---- القبيلة وله اولاد ذكور واناث فان ثلث ماله يكون بين الذكور والاناث من اولاده بالسوية اذا كانوا يحصون بالاجماع وان كن نساء اناسا كلهن ولم يذكر هذا في الكتاب قلوا قالوا ينبغي ان يكون الثلث لهن وان كانوا ذكورا كلهم يستحقون كله فاما اذا كان فلان ابا وا---حدا اولاد ذ--------كور كلهم فان ثلث ماله لهم وان كان اولاد اولاده اناثا كلهن لا شء لهن وان كان فلان ابا خاصا واولاد فلان ذكورا او اناثا اختلفوا فيه قال ابو حنيفة وابو يوسف------------------ الوصية للذكور منهم دون اللاناث الاناث وقال محمد بان الوصية للذكور والاناث بينهم بالسوية اذا كانوا يحصون وقد روي ابو يوسف بن خالد السمتي السمني عن ابي حنيفة مثل قول محمد حكي الكرخي انه كان يقول ما ذكره في هذه الرواية قول ابي حنيفة الاخر وما يرويه ابو يوسف بن خالد السمني قوله الاول وكان يجعل لابي حنيفة قولا كان اولا واخرا في هذه المسالة فيقول قوله الاول قياس وقوله الاخر استحسان فان لم يكن لفلان اولاد صلبية وكان له او------لاد هل يدخلون تحت الوصية يدخلون كلهم وان كان له اولاد بنات فانهم لا يدخلون تحت الوصية	1189	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms5082	false	6145713448430631625	100	278	533	1444	1550	300	تحت الوصية اولاد مضر وكنانة واولاد قريش ويدخل من دونهم واذا اوصي لبني هاشم الذي هو فخذ فانه لا يدخل تحت الوصية من فوقهم ويدخل من دونهم من اولاد الفصيلة واذا اوصي لبني --فصيلة قريش فانه--- يدخل تحت الوصية اولاد العباس واولاد ابي طالب واولاد علي ولا يدخل من فوقهم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا عرفنا هذه الجملة جءنا الي المسالة التي مر ذكرها وهو ما اذا اوصي بثلث ماله لبني فلان وفلان ابو القبيلة وله اولاد ذكور واناث فان ثلث ماله يكون بين الذكور والاناث من اولاده بالسوية اذا كانوا يحصون بالاجماع وان كن----- اناثا كلهن -لم يذكر هذا في الكتاب----- قالوا ينبغي ان يكون الثلث لهن وان كانوا ذكورا كلهم يستحقون---- واما اذا كان فلان ابا خاصا وله اولاد واولاده ذكور كلهم فان ثلث ماله لهم وان كان اول------اده اناثا كلهن لا شء لهن واما اذا كان او----------لاد فلان ذكورا وان--اثا اختلفوا فيه قال ابو حنيفة وابو يوسف رحمهما الله تعالي الوصية للذكور منهم دون-------- الاناث -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يكن لفلان اولاد لصلبه وكان له اولاد اولاد هل يدخلون تحت الوصية -------------ان كان له اولاد بنات فانهم لا يدخلون تحت الوصية	5082	5326832971867871007	834	1476.5	667	1504	55.45212936401367	149	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1190	true	7918097136046914638	60	204	303	1021	1528	300	فالثلث بينهم عندهم جميعا ويكون ثلث ماله بينهم بالسوية لا يفضل الذكور علي الاناث قال فان كانت له امراة حامل دخل ما في بطنها في الوصية ايضا ولات-دخل اولاد الاولاد تحت هذه الوصيه كولد فلان وولد فلان وولد فلان في الحقيقة من يولد لفلان وللذي يولد منه ابنه وابنته لصلبه فاما ولد ابنه او ابنته يولد من ابنه او ابنته ولم يتولد من فلان وكان حقيقة هذا الاسم لولد الصلب فما دام لفلان ولد صلبه لا يدخل ولد ابنه وهذا اذا كان فلان ابا خاصا فاذا ----كان هو ابا فخذا فخذ فاولاد الاولاد يدخلون تحت الوصية حال قيام ولد الصلب وان لم يكن له ود ولد الا ولدا واحدا كان الثلث---- له بخلاف ما لو اوصي لاولاد فلان وله ود ولد واحد فانه يستحق النصف واذا اوصي لاولاد فلان وليس لفلان اولاد -لصلبه يدخل تحت الوصية اولاد البنين وهل يدخل فيه اولاد البنات ففيه	1190	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms5083	false	-9005480823856213030	0	97	0	486	1552	300	فالثلث بينهم عندهم جميعا ويكون ثلث ماله بينهم بالسوية لا يفضل الذكور علي الاناث قال فان كانت له امراة حامل دخل ما في بطنها في الوصية ايضا ولا يدخل اولاد الاولاد تحت هذه الوصية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا اذا ك-----ان ابا خاصا فاما اذا كان هو ابو----- فخذ فاولاد الاولاد يدخلون تحت الوصية حال قيام ولد الصلب وان لم يكن له ولد--- الا ولد- واحد ك-ان الثلث كله له بخلاف ما لو اوصي لاولاد فلان وله--- ولد واحد فانه يستحق النصف واذا اوصي لاولاد فلان وليس لفلان اولاد الصلب ي-دخل تحت الوصية اولاد البنين وهل يدخل فيه اولاد البنات ففيه	5083	5326832971867871007	466	860.5	374	728	64.010986328125	81	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1190	true	7918097136046914638	229	290	1172	1485	1528	300	صحت الوصية وسا-------------------ل الفقه الفقيه ابو جعفر عن رجل اوصي لاولاد رسول ال-------------------له فذكر ان ابا نصر بن يحي يحيي كان يقول الوصية لاولاد الحسن والحسين--------------- ولا تكون لغيرهما واما فاما العمرية فهل يدخلون في هذه الوصية قال ينظر كل من كان ينسب الي الحسن والحسين ولا يكون لغيرهما فاما العمرية فهل يدخلون في هذه الوصية ويتصل ب-ما----- في هذه الوصية -------------------------------------------------------	1190	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms5088	false	8002530334653672673	220	293	1130	1494	1529	300	-في الوصية كذا في محيط السرخسي سءل ------الفقيه ابو جعفر عن رجل اوصي لاولاد رسول الله صلي الله عليه واله فذكر ان نصي---ر بن---- يحيي كان يقول الوصية لاولاد الحسن والحسين رضي الله عنهما ولا يكون لغيرهما -----واما العمرية فهل يدخلون في هذه الوصية قال ينظر كل م----ن ينسب الي الحسن والحسين رضي الله عنهما---------------------------------------- ويتصل بهما يدخل في هذه الوصية ومن لا ينسب اليهما ولا يتصل بهما لا يدخل في هذه الوصية	5088	5326832971867871007	229	348.5	180	427	53.62997817993164	37	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1191	true	5444017330979531281	10	299	49	1523	1526	300	ابي جعفر انه لا يجوز لانهم لا يحصون وليس في هذا الاسم ما ين-ي عن الفقر او ذي الحاجة ولو اوصي لفقراء العلوية يجوز وعلي هذا الوصية للفقهاء لا تجوز ولو اوصي لفقراءهم يجوز وقد حكي يحكي عن بعض مشايخنا ان الوقف علي معلمي الصبيان في المساجد يجوز لان عامتهم فقراء والفقر فيهم هو الغالب فصار حكم غلبة الفقر كالمشروط قا----------------------ل الشيخ الامام شمس الامة الاءمة الحلوان----------------ي كان الامام القاضي------- يقول علي هذا القياس اذا اوصي لطلبه علم كورة كذا او لطلبة علم كذا يجوز ولو اعطي الوصي واحدا من فقراء الطلبة------ او من فقراء العلوية جاز عند ابي يوسف---------------- وعند محمد لا ي----------------جوز الا اذا صرف الي اثنين منهم------- واذا اوصي للشيعة ومحيية ومحبيه قال محمد اعلم بان كل مسلم شيعة ومحب لال رسول واما ما وقع عليهم الوهم من انهم الذين يعرفون بالميل اليهم وصاروا موسومين بذلك دون غيرهم فقد قيل الوصية باطلة قياسا اذا كانوا لا يحصون واذا اوصي لفقراء الفقهاء حكي عن الفقيه ابي جعفر انه قال الفقيه عندنا من بلغ من الفقه الغاية و-------ليس المتفقة بفقيه ولي وليس له من الوصية بنصيب قال الفقيه ابو جعفر انه لم يكن في بلدنا احد يسمي فقيها غير ابي بكر الاعمش شيخنا وقد اهدي ابو بكر الفارسي مالا كثيرا لطلبة العلم حين نادوه في مجلس ايها الفقيه واذا اوصي لاهل العلم ببلدة كذا فانه يدخل فيه اهل الفقه واهل الحديث ولا يدخل من يتعلم -الحكمة وفي الخانية ولا يدخل من يتعلم الحكمة مثل كلام الفلسفة وغيره لان هءلاء يسمون المتفلسفة لا طلبة علم وهل يدخل فيه المتكلمون فلا ذكر لهذه المسالة ايضا في الكتب وعن ابي القاسم ان كتب الكلام ليست كتب --علم يعني في العرف ولا يسبق الي الفهم فلا يدخل تحت -------كتب العلم فعلي هذه المسالة لا يدخل في الو----صية المتكلمون واذا اوصي بثلث ماله	1191	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms5089	false	3961881554124155799	0	194	0	986	1544	300	ابي جعفر انه لا يجوز لانهم لا يحصون وليس في هذا الاسم ما ينبء عن الفقر او--- الحاجة ولو اوصي لفقراء العلوية يجوز وعلي هذا الوصية للفقهاء لا تجوز ولو اوصي لفقراءهم تجوز وكذا لو اوصي لط---------------------------------------------------------------------------------------------------------لبة العلم لا تجوز ولو اوصي لفقراءهم تجوز قال الشيخ الامام شمس------ الاءمة الحلواني رحمه الله تعالي كان -------القاضي الامام يقول علي هذا القياس اذا اوصي لطلبة علم كورة كذا--- لطلبة علم كذا تجوز ولو اعطي الوصي واحدا من فقراء --طلبة العلم او من فقراء العلوية جاز عند ابي يوسف رحمه الله تعالي وعند محمد رحمه الله تعالي لا يجوز الا اذا صرف الي اثنين منهم فصاعدا واذا اوصي لفقرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء الفقهاء حكي عن الفقيه ابي جعفر انه قال الفقيه عندنا من بلغ في الفقه الغاية القصوي وليس المتفقه بفقيه و----ليس له من الوصية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصيب واذا اوصي لاهل العلم ببلدة كذا فانه يدخل فيه اهل الفقه واهل الحديث ولا يدخل من يتكلم بالحكمة-------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل يدخل فيه المتكلمون -لا ذكر لهذه المسالة نص-ا في الكتب وعن ابي القاسم ان كتب الكلام ليست كتب العلم يعني في العرف ولا يسبق الي الفهم فلا يدخل تحت مطلق الكتب -وعلي قياس هذه المسالة لا يدخل في هذه الوصية المتكلمون واذا اوصي بثلث ماله	5089	5326832971867871007	819	1406.5	648	1586	51.63934326171875	141	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1192	true	-7542196421307683230	1	73	6	382	1568	300	طلبة العلم من اصحاب الحديث الذين يختلفون الي مدرسة منسوبة------ في كورة كذا فالمتعلم لل---------------------------------------------------------------------------------------------------------فقه اذا لم يكونوا من جملة اصحاب الح------------------ديث لا يتناول شافعي شفعوي المذهب ويتن--------------اول من يقرا الاحاديث ويسمع-- ويكون في طلب ذلك سواء كان شافعي شفعوي المذهب او حنفي المذهب او غير ذلك ومن كان شافعي شفعوي المذهب الا انه لا يقرا الاحاديث ولا يسمع ولا يكون في طلب ذلك لا يتناوله اسم اصحاب الاحاديث قال في المحيط	1192	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms5089	false	3961881554124155799	195	289	993	1491	1544	300	طلبة العلم من اصحاب الحديث الذين يختلفون الي مدرسة منسوبة اليهم في كورة كذا ---لتعلم الفقه فهذه الوصية لا تفيد شيءا لاصحاب الشافعي رحمه الله تعالي الذين يختلفون الي مدرسة منسوبة اليهم لتعلم الفقه اذا لم يكونوا من جملة اصحاب الحديث واسم اصحاب الحديث لا يتناول------ شفعوي المذهب لا محالة وانما يتناول من يقرا الاحاديث ويسمعها ويكون في طلب ذلك سواء كان------ شفعوي المذهب او حنفي المذهب او غير ذلك ومن كان------ شفعوي المذهب الا انه لا يقرا الاحاديث ولا يسمع ولا يكون في طلب ذلك لا يتناوله اسم اصحاب ال--حديث كذا في المحيط	5089	5326832971867871007	343	613.5	274	521	65.83493041992188	61	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1195	true	20970396932363223	232	300	1181	1543	1543	300	واذا اوصي بثلثه ل-قرابة بني فلان وهم لا يحصون دخل مواليهم وموالي مواليهم وموالي الموالاة وحلفاء--------هم يقسمه بين من يقدر عليه منهم بالسوية لان كل فريق من هءلاء ينسبون الي فلان بالبنوة قال عليه الصلاة والسلام ان مولي القوم منهم وحليف القوم منهم والحليف من والي قوما و---------------------------------يحلفون له علي الموالاة والقريب من يصير----- بغير حلف وان اعطي الكل او واحدا منهم جاز عند ابي يوسف---------------- وقال محمد-	1195	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms5088	false	8002530334653672673	138	197	689	1006	1529	300	واذا اوصي بثلثه لفقراء- بني فلان وهم لا يحصون دخل مواليهم وموالي مواليهم وموالي الموالاة وحلفاءهم وعديدهم يقسمه بين من يقدر عليه منهم بالسوية--------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحليف من والي قوما ويقول لهم انا اسلم ويحلف علي ذلك ويحلفون له علي الموالاة والعديد من يصير منهم بغير حلف وان اعطي الكل--- واحدا منهم جاز عند ابي يوسف رحمه الله تعالي وقال محمد	5088	5326832971867871007	249	430.0	203	426	58.45070266723633	40	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1198	true	-6055881485810360053	153	300	786	1518	1518	300	يجب ان يعلم بان الوصية بخدمة الرقيق وسكني الدار و-غلة الرقيق والدور والارضين والبساتين جاءزة في قول علماءنا رحمه رحمهم الله تعالي واذا جازت الوصية ب--خدمة الرقيق وسكني الدور وغلة الرقيق فنقول اذا اوصي -لرجل بخدمة عبده سنة ولا مال له غيره فهذا علي وجهين اما ان تكون السنة معينة -بان قال اوصيت بخدمة هذا العبد مثلا سنة سبعين واربعماءة او كانت -غير معينة -بان لم يقل سنة كذا وكل وجه من ذلك علي وجهين اما ان يكون العبد يخرج من ثلث ماله او لا يخرج من ثلث ماله فان اوصي له بخدمة عبده في سنة بعينها و--مضت تلك السنة بعينها قبل موت الموصي بطلت الوصية وان مات الم---------------------------------------------------------------------------------------------------وصي قبل دخول تلك السنة التي عينها--- دخلت تلك السنة التي عينها ينظر الي العبد ان كان العبد يخرج من ثلث ماله او لا يخرج من ثلث ماله ولكن اجازت الورثة الوصية فانه يسلم الع----بد الموصي به اليه حتي-	1198	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms5090	false	3073304114002853240	76	239	401	1195	1504	300	يجب ان يعلم بان الوصية بخدمة الرقيق وسكني الدور وبغلة الرقيق والدور والارضين والبساتين جاءزة في قول علماءنا -----رحمهم الله تعالي واذا جازت الوصية بالخدمة------------------------------- فنقول اذا اوصي الرجل بخدمة عبده سنة ولا مال له غيره فهذا علي وجهين اما ان تكون السنة بعينها بان قال اوصيت بخدمة هذا العبد مثلا سنة سبعين واربعماءة او كانت بغير -عينها بان لم يقل سنة كذا وكل وجه من ذلك علي وجهين اما ان -كان العبد يخرج من ثلث ماله او لا يخرج من ثلث ماله فان اوصي له بخدمة عبده في سنة بعينها ان مضت تلك السنة بعينها قبل موت الموصي بطلت الوصية وان مات الموصي بعد ما مضي من السنة التي عينها بعضها بان مضت من ذلك ستة اشهر قبل موته وبقيت ستة اشهر او مات الموصي قبل دخول تلك السنة التي عينها ثم دخلت تلك السنة----------- ينظر الي العبد ان كان العبد يخرج من ثلث ماله او لا يخرج من ثلث ماله ولكن اجازت الورثة الوصية فانه يسلم العبد الي الموصي ل-----ه حتي	5090	5326832971867871007	667	1229.0	532	848	78.6556625366211	122	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1199	true	3872387474476159927	2	44	13	228	1472	300	وان كان لا يخرج العبد من الثلث--- ولم تجز الورثة الوصية فان العبد يخدم الموصي له يوما والورثة يومين حتي تمضي السنة التي عينها فاذا مضت تلك السنة التي عينها -سلم العبد للورثة هذا اذا كانت السنة بعينها وان -انت السنة بغير	1199	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms5090	false	3073304114002853240	259	300	1296	1504	1504	300	وان كان لا يخرج العبد من ثلث ماله ولم تجز الورثة الوصية فان العبد يخدم الموصي له يوما والورثة يومين حتي تمضي السنة عي-----نها فاذا مضت تلك السنة التي عينها يسلم العبد للورثة هذا اذا كانت------ بعينها وان كانت السنة بغير-	5090	5326832971867871007	198	364.5	159	220	90.0	36	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1199	true	3872387474476159927	44	144	228	703	1472	300	عينها ان كان العبد يخرج من ثلث ماله او لا يخرج وقد اجازوا فيسلم العبد الي الموصي له حتي يستخدمه سنة كاملة ثم يرده علي الورثة فان كان العبد لا يخرج من ثلث ماله ولم تجز الورثة فانه يخدم الموصي -----------------------------------------------------------------------له بالخدمة وكان يجب ان يعين السنة التي وجد فيها الموت كل وكل جواب وجوب عرفته فيما اذا اوصي له بخدمة عبده سنة فهو الجواب فيما اذا اوصي له بغلة داره سنة او -سكني داره سنة------- عين السنة او لم يعين السنة ال- اخر ما ذكرنا في الخدمة ---وفي المنتقي برواية المعلي عن ابي يوسف اذا اوصي لرجل بسكني داره	1199	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms5091	false	8393673225008482187	0	108	0	515	1469	300	عينها ان كان العبد يخرج من ثلث ماله او لا يخرج وقد اجازوا -يسلم العبد الي الموصي له---- يستخدمه سنة كاملة ثم يرده علي الورثة وان كان العبد لا يخرج من ثلث ماله ولم تجز الورثة فانه يخدم الموصي له يوما والورثة يومين الي ثلاث سنين فاذا مضي ثلاث سنين تمت وصية الموصي له بالخدمة وكان يجب ان يعين السنة التي وجد فيها الموت--- وكل جوا-----ب عرفته فيما اذا اوصي له بخدمة عبده سنة فهو الجواب فيما اذا اوصي--- بغلة عبده سنة او بسكني داره سنة اما ان عين السنة او لم يعين السنة الي اخر ما ذكرنا في الخدمة كذا في المحيط ولو او---------------------------صي لرجل بخدمة عبده	5091	5326832971867871007	411	736.0	322	558	73.65591430664062	77	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1199	true	3872387474476159927	133	269	644	1309	1472	300	المنتقي برواية المعلي عن ابي يوسف اذا او----------------صي لرجل بسكني داره ولم يوقت كان ذلك ما عاش وعن محمد عن ابي حنيفة اذا او----------------صي بغلة عبده هذا لفلان ولم يسم وقتا وقهو يخرج من ثلث ماله فله غلته حال حياته وان كانت الغلة اكثر من الثلث وكذلك الوصية بغلة البستان- او بسكني الدار- او خدمة العبد -وهو قول ابي يوسف ومحمد------------------ وفي نوادر بشر عن ابي يوسف اذا او----------------صي بخدمة عبده او سكني داره لعبد رجل جاز --للعبد الموصي له------ ولا يجوز لمولاه ويسكن العبد الدار ولا يسكن-- مولاه فان مات العبد الموصي به بطلت الوصية وان بيع او اعتق فبقية بقيت الوصية وفي نوادر -بن سماعة عن ابي يوسف ----------------رجل اوصي ان يخدم عبده فلان فلانا حتي يستغني فان كان فلان صغيرا خدمه حتي يدرك وان كان كبير------------------------------------------------------ا فالوصية باطلة قال واذا اوصي لهما---------- بالسكني	1199	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms5092	false	6869287237772967338	31	192	146	944	1458	300	المنتقي برواية المعلي عن ابي يوسف رحمه الله تعالي اذا اوصي لرجل بسكني داره ولم يوقت كان ذلك ما عاش وعن --------ابي حنيفة رحمه الله تعالي اذا اوصي بغلة عبده هذا لفلان ولم يسم وقتا و-هو يخرج من ثلث ماله فله غلته حال حياته وان كانت الغلة اكثر من الثلث وكذلك الوصية بغلة --بستانه او -سكني --داره او خدمة --عبده وهو قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالي وفي نوادر بشر عن ابي يوسف رحمه الله تعالي اذا اوصي بخدمة عبده او سكني داره لعبد رجل جاز ويستخدم الموصي له العبد ولا يخدم مو-لاه ويسكن العبد الدار ولا يسكنها مولاه فان مات العبد الموصي له بطلت الوصية وان بيع او اعتق تتبعه الوص-----ية وفي نوادر ابن سماعة عن ابي يوسف رحمه الله تعالي رجل اوصي ان يخدم عبده -----فلانا حتي استغني فان كان فلان صغيرا خدمه حتي يدرك وان كان كبيرا فقيرا خدمه حتي يصيب ثمن خادم يخدمه وان كان كبيرا غنيا فالوصية باطلة كذا في المحيط وليس للموصي له بالسكني	5092	5326832971867871007	583	1032.0	456	825	70.66666412353516	103	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1200	true	7066889825228849387	64	151	301	717	1473	300	وليس للموصي له بالخدمة والسكين والسكني --------ان يء-جر العبد او الدار وفي الظهيرية وعليه الفتوي وقال الشافعي له ذلك--------------------------------------------------------- واذا اوصي -رجل بثمرة بستانه فهو علي وجهين اما ان قال ابدا او لم يقل ------------------------------فان كان في بستا-----------------------------نه ثمر وهو يخرج من ثلث ماله كان له ذلك ولم يكن له ما يحدث من الثمار بعد ذلك الي ان يموت--------------------------------- هذا اذا كان في البستان ثمار قاءمة يوم الموت فاما اذا لم يكن في البستان ثمار قاءمة بعد الموت فالقياس ان تبطل الوصية ولا ت-صرف الوصية الي ما	1200	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms5092	false	6869287237772967338	188	300	921	1458	1458	300	وليس للموصي له ب----------------السكني والخدمة ان يءاجر--------- الدار او العبد كذا في محيط السرخسي وان اوصي له بغلة بستانه فله الغلة القاءمة وغلته فيما يستقبل كذا في الكافي واذا اوصي لرجل بثمرة بستانه فهو علي وجهين اما ان قال ابدا او لم يقل فان لم يقل فهو علي وجهين ايضا فان كان في بستانه ثمار قاءمة يوم الموت كانت له تلك --الثمار من ثلث ماله----------- ولم يكن له ما يحدث من الثمار بعد ذلك الي ان يموت اذا كان البستان يخرج من ثلث ماله هذا اذا كان في البستان ثمار قاءمة يوم الموت فاما اذا لم يكن في البستان ثمار قاءمة يوم الموت فالقياس ان تبطل الوصية ولا تنصرف الوصية الي ما-	5092	5326832971867871007	321	537.0	249	576	55.72916793823242	60	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1200	true	7066889825228849387	151	300	717	1473	1473	300	يحدث من الثمار بعد الموت ولكن في الاستحسان لا تبطل الوصية ويكون للموصي له ما يحدث من الثمار بعد مو--------------ت الموصي ---اذا كان البستان يخرج من ثلث ماله وهذا الذي ذكرنا كله اذا لم ينص علي الابد فاما اذا قال اوصيت لك بثمرة بستاني ا--------------------------------------------------------------------------------------------------بدا فحدث في البستان شجر من اصول النخيل واثمر دخل -غلة ذلك في الوصية--------------------------------------------------- وان قاسم الوصي الموصي له بثلث غلة البستان مع الورثة فاغل الذ-------------------------------------------------ي لهم ولم يغل الذي له فانه يشاركه ويشاركونهم في الغلة قال وللورثة ان يبيعوا ثلثي البستان فيكون المشتري شريكا للموصي له بالغلة بخلاف ما لو باعوا الكل فانه لا يجوز البيع في حصة الثلث وفي المنتقي اذا اوصي بسكني داره لرجل ولا مال له غيرها قال ابو حنيفة ليس للورثة ان يبيعوا الثلثين وقال ابو يوسف لهم ان يبيعوا الثلثين ولهم ان يقاسموا فيكون لصاحب الوصية الثلث قال ابو حنيفة---------------- لو كانت هذه الوصية بغلة الدار كان للموصي له-	1200	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms5093	false	-2080520122077980513	0	159	0	793	1471	300	يحدث من الثمار بعد الموت ولكن في الاستحسان لا تبطل الوصية ويكون للموصي له ما يحدث من الثمار بعد الموت الي ان يموت الموصي له اذا كان البستان يخرج من ثلث ماله وهذا الذي ذكرنا كله اذا لم ينص علي الابد فاما اذا قال اوصيت لك بثمار بستاني ابدا كان له الثمرة القاءمة بعد الموت في البستان وما يحدث بعد ذلك وفي المنتقي اذا اوصي بغلة بستانه ابدا فحدث في البستان شجر من اصول النخيل واثمر دخلت غلة ذلك في الوصية ومن اوصي بثلث غلة بستانه ابدا ولا مال له غيره جازت وان قا------سم الموصي له بثلث غلة البستان مع الورثة فاغل الذي للموصي له بالغلة ولم يغل الذي للورثة او اغل الذي لهم ولم يغل الذي له فانه يشارك----------هم في الغلة قال وللورثة ان يبيعوا ثلثي البستان فيكون المشتري شريك- الموصي له بالغلة بخلاف ما لو باعوا الكل فانه لا يجوز البيع ب--حصة الثلث------------------------------------------------------------------------------------------------- ----------------------------------------------------------------------------وقال ابو حنيفة رحمه الله تعالي لو كانت الو----صية بغلة الدار كان للموصي له	5093	5326832971867871007	547	1004.0	437	989	55.30839157104492	98	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1201	true	-8672233925849532204	0	170	0	818	1436	300	ثلث الغلة ولم يكن لهم ان يقس-موا الدار فاذا -خاف اذا قسمت ان لا تغل فليس له شء وقال ابو -----------------------يوسف يقاسموا فيكون له الثلث فاذا اغل فهو --له وان لم يغل فليس له شء وللورثة ان يبيعوا ثلث-هم قبل القسمة وبعدها واذا اوصي الرجل لرجل بغلة ارضه وليس عليها نخل -ولا شجر وليس له مال غيرها فانها تءجر- فيعطي صاحب الغلة ثلث الاجر وان كان فيها --------شجر اعطي ثلث ما يخرج من النخيل -------ولا يدفع له مزارعة بالنصف او الثلث وان كانت الزرا-عة اجارة الارض اذا كان البذر من قبل العامل لانها ليست باجارة من كل وجه بل اجارة وشركة حتي اذا لم تخرج الارض شيءا لا يكون لصاحب الارض شء وقد ذكرنا ان الوصية باسم الغلة تنصرف الي الاجارة من كل وجه ولم تنصرف الي المزارعة واذا اوصي ان تءجر تءاجر ارضه منذ سنين مسماة كل سنة بكذا وهي جميع ماله ا-نه ينظر الي اجرتها فان كان--- سمي المسمي اجر مثلها وجب تنفيذ هذه الوصية وان كان المسمي اقل من اجر مثلها فان كانت المحاباة بحيث تخرج من	1201	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms5093	false	-2080520122077980513	159	300	793	1471	1471	300	ثلث الغلة ولم يكن لهم ان يقاسموا الدار فاني اخاف اذا قسمت ان لا يغل فليس له شء وقال ابو يوسف رحمه الله تعالي لهم ان يقاسموه فيعزل له الثلث فاذا اغل فهو ماله وان لم يغل فليس له شء وللورثة ان يبيعوا ثلثيهم قبل القسمة وبعدها واذا اوصي الرجل لرجل بغلة ارضه وليس -فيها نخيل ولا شجر وليس له مال غيرها فانه يءاجره فيعطي صاحب الغلة ثلث الاجر وان كان فيها نخيل او شجر اعطي ثلث ما يخرج من النخيل والشجر ولا يدفع--- مزارعة بالنصف او الثلث وان كانت المزارعة اجارة الارض اذا كان البذر من قبل العامل فاذا او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صي ان ي-----ءاجر ارضه منذ سنين مسماة كل سنة بكذا وهي جميع ماله فانه ينظر الي اجر-ها فان كان ما سمي ---مثل اجر مثلها وجب تنفيذ هذه الوصية وان كان المسمي اقل من اجر مثلها -ان كانت المحاباة بحيث تخرج من-	5093	5326832971867871007	596	1073.0	468	868	68.6635971069336	107	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1201	true	-8672233925849532204	170	219	818	1054	1436	300	ثلث مال الميت فانه تنفذ هذ- الوصية وان كانت المحاباة بحيث لا تخرج من ثلث مال الميت يقال للموصي له بالاجارة ان اردت ان تءجر نءجر منك هذه الارض فبلغ الاجر الي تمام الثلثين فان بلغ تء-جر الارض منه وان لم يبلغ لا تء-جر الارض منه كان الجواب في	1201	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms5094	false	7175348350765870191	0	47	0	228	1525	300	ثلث مال الميت فانه تنفذ هذه الوصية وان كانت المحاباة بحيث لا تخرج من ثلث مال الميت يقال للموصي له بالاجارة ان اردت ان تءا----جر منك هذه الارض فبلغ الاجر الي تمام الثلثين فان بلغ تءاجر الارض منه وان لم يبلغ لا تءاجر الارض منه كذا في -------	5094	5326832971867871007	219	411.5	173	239	91.63179779052734	41	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1202	true	8584444685059342208	206	261	979	1255	1456	300	واذا اوصي رجل لرجل بغلة بستانه ثم ان الموصي له بالغلة اشتري البستان من ورثة الميت فذلك جاءز وتبطل --وصيته وكذلك لو لم تبعه الورثة ولكنهم تراضوا علي شء دفعوه اليه علي ان يسلم الغلة ويبرا-- منها فان ذلك جاءز وكذلك الصلح عن سكني الدار وخدمة العبد جاءز وان كان بيع هذه الحقوق لا يجوز	1202	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms5094	false	7175348350765870191	88	143	421	700	1525	300	واذا اوصي رجل لرجل بغلة بستانه ثم ان الموصي له بالغلة اشتري البستان من ورثة الميت فذلك جاءز وتبطل الوصية وك-ذلك لو لم يبعه الورثة ولكنهم تراضوا علي شء دفعوه اليه علي ان يسلم الغلة ويبرءهم منها فان ذلك جاءز وكذلك الصلح عن سكني الدار وخدمة العبد جاءز وان كان بيع هذه الحقوق لا يجوز	5094	5326832971867871007	269	525.0	215	280	96.07142639160156	51	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1203	true	-5870681092190178727	11	168	52	854	1492	300	واذا اوصي رجل بغلة داره او بغلة عبده--- للمساكين جاز ذلك من ثلث ماله واذا ثبت ان الوصية بالغلة لله تعالي جاءزة كالمنفعة واذا اوصي بظهر دابته في سبيل الله لانسان بعينه جازت هذه الوصية عندهم جميعا فاما اذا اوصي بظهر دابته في سبيل الله ولم يعين احدا فان المسالة علي الخلاف فعلي قول ابي حنيفة وابي يوسف لا يجوز وهو القياس في سبيل الله وعلي قول محمد يجوز سال ابو بكر عمن اوصي بغلة كرمه لانسان قال يدخل فيه القواءم والاورقا والاوراق والحطب والثمر الا تري --------------------------------------------------------انه لو دفع الكرم معاملة فكل هذه الاشياء تكون بينهما كذا هذا وفي فتاوي ابي ال-ليث اذا اوصي--- بثمر كرمه ثلاث سنين للمساكين فمات ولم يحمل كرمه ثلاث سنين شيءا قال نصير بطلت الوصية وفي النوازل وليس علي الورثة شء بعد ذلك وقال محمد ابن مسلمة يوقف ذلك الكرم وان خرج من الثلث ب------تصدق بغلته ثلاث سنين قال الفقيه قول محمد بن مسلمة------------ موافق لقول اصحابنا فانهم قالوا فيمن اوصي ----	1203	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms5094	false	7175348350765870191	143	229	700	1126	1525	300	واذا اوصي ب----غلة داره او بغلة عبده في المساكين جاز ذلك من ثلث ماله واذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اوصي بسكني داره او بخدمة عبده او بظهر دابته للمساكين فانه لا تجوز الوصية الا ان يكون الموصي له معلو----ما كذا ---------------في المحيط رجل اوصي ان يترك كرمه ثلاث سنين للمساكين فمات ولم يحمل كرمه ثلاث سنين بشء قيل------ بطلت الوصية وقيل------------------------------------------------------ يوقف هذا الكرم -ان خرج من الثلث ما لم يتصدق بغلته ثلاث سنين قال الفقيه ابو الليث رحمه الله تعالي هذا موافق لقول اصحابنا رحمهم الله تعالي ولو اوصي	5094	5326832971867871007	248	130.5	192	887	27.959413528442383	36	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1203	true	-5870681092190178727	195	293	990	1460	1492	300	وفي العيون اذا اوصي لرجل ان يزرع له في كل سنة في----------- ارضه فالبذر والخراج والسقي علي الموصي له فان اوصي له ان يزرع------ كل سنة عشرة اجربة فالبذر والسقي والخراج من مال الميت ولو اوصي لرجل بثمر- نخل قد بلغ- او زرع استحصد او لم يحصد فالخرج فالخراج علي الموصي له فالاصل فيه ان كل شء لو اصابته افة لم يلزم صاحب الارض الخراج فاذا اوصي به لغيره فعلي الموصي له الخراج وكذلك لو اوصي بثمرة نخله او زرع قد ادرك ف--خراجه علي الموصي له ولو قطع الثمرة وحصد الزرع ثم اوصي به لرجل فالخراج علي الموصي	1203	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms5095	false	-7171120232391063762	20	98	101	481	1529	300	وفي العيون اذا اوصي لرجل ان يزرع--- في كل سنة عشرة اجربة من ارضه فالبذر والخراج والسقي علي الموصي له فان اوصي له ان يزرع له في كل سنة عشرة اجربة فالبذر والسقي والخراج من مال الميت ولو اوصي لرجل بثمرة نخل--ة بلغت او زرع استحصد و--لم يحص-------د فالخراج علي الموصي له وتفسير ------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك لو اوصي بثمرة نخلة او زرع قد ادرك فالخراج- علي الموصي له ولو قطع الثمرة وحصد الزرع ثم اوصي به لرجل فالخراج علي الموصي	5095	5326832971867871007	347	601.0	273	491	70.6720962524414	65	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1208	true	-7297028398837157140	50	221	244	1094	1456	300	اوصي بان يدفن في داره فوصيته باطلة لانه ليس في وصيته منفعة له ولا لاحد من المسلمين فلو دفن فيها فهو كدفنهم بغير وصية يرفع الامر الي القاضي فان راي الامر يرفعه برفعه فعل وان اوصي ان يدفن في داره فهو باطل الا ان يوصي ان تجعل داره مقبرة للمسلمين وفي ---------الخلاصة ولو اوصي بان يدفن في بيته لا يصح ويدفن في مقابر المسلمين ولو اوصي بان يصلي عليه فلان فقد ذكر في العيون ان الوصية باطلة وفي الفتاوي العتابية وهو الا-صح وفي نوادر ابن سماعة انها جاءزة ويءجر ان صلي عليه والفتوي علي ما ذكر في العيون وعن ابي ----------------يوسف اذا اوصي بثلث ماله في اكفان موتي المسلمين او في حفر مقابر المسلمين او في سقاية المسلمين قال هذا باطل ولو اوصي بثلثه في اكفان فقراء المسلمين او في حفر مقابرهم فهذا جاءز وفي فتاوي الخلاصة ولو اوصي بان تتخد تتخذ داره مقبرة فمات فوارثه مخير في دفنه فيها و----------------لو اوصي------ بان يتخد يتخذ داره خانا ينزل فيه الناس ي---صح وعليه الاعتماد بخلاف ما -لو اوصي بان تتخد تتخذ سقاية	1208	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms5035	false	6634459346567365995	111	237	585	1219	1525	300	اوصي بان يدفن في داره فوصيته باطلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا ان يوصي ان يجعل داره مقبرة للمسلمين وفي الفتاوي والخلاصة ولو اوصي -ان يدفن في بيته لا يصح ويدفن في مقابر المسلمين ولو اوصي بان يصلي عليه فلان فقد ذكر في العيون ان الوصية باطلة وفي الفتاوي والخلاصة وهو لا يصح وفي نوادر ابن سماعة -----------------------------------------------------------عن ابي يوسف رحمه الله تعالي اذا اوصي بثلث ماله في اكفان موتي المسلمين او في حفر مقابر المسلمين او في سقاية للمسلمين قال هذا باطل ولو اوصي بثلثه في اكفان فقراء المسلمين او--- حفر مقابرهم فهذا ج------------------اءز ولو اوصي بان----- يتخذ داره مقبرة فمات -وارثه يجوز--- دفنه فيها وفي فتاوي الفضلي لو اوصي الرجل بان يجعل د-----اره خانا ينزل فيه الناس لا يصح وعليه الاعتماد بخلاف ما اذا اوصي بان ي-----تخذ سقاية	5035	5326832971867871007	551	967.0	435	902	61.08647537231445	97	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1209	true	-2998834493098147739	87	136	438	675	1506	300	ولو اوصي بان يحمل بعد موته الي موضع كذا ويدفن هناك ويبني هناك رباط- من ثلث ماله فمات ولم يحمل الي هناك ق------ال ابو بكر--- وصيته بالرباط جاءزة ووصيته بالحمل باطلة ولو حمله الوصي يضمن ما انفق في --حمله قال الفقيه هذا اذا حمل------- بغير اذن الورثة ولو حمل	1209	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms5034	false	-7091417192573721455	135	183	678	918	1522	300	ولو اوصي بان يحمل بعد موته الي موضع كذا ويدفن هناك ويبني هناك رباطا من ثلث ماله فمات ولم يحمل الي ذلك الموضع قال ابو القاسم وصيته بالرباط جاءزة ووصيته بالحمل باطلة ولو حمله الوصي يضمن ما انفق في الحمل---------------- اذا حمله الوصي بغير اذن الورثة وان حمل	5034	5326832971867871007	210	370.5	165	256	82.03125	39	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1209	true	-2998834493098147739	17	44	96	231	1506	300	اوصي ان يدفن في مسح كان اشتر-ي وتغل يده وتقيد رجله فهذه وصية بما ليس لمشروع بمشروع فبطلت ويكفن كفن مثله ويدفه ويدفن كما يدفن ساءر الناس	1209	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms5035	false	6634459346567365995	246	270	1266	1385	1525	300	اوصي ان يدفن في مسح كان اشتراه ويغل وي----قيد رجله فهذه وصية بما ليس------- بمشروع فبطلت ويكفن كفن مثله ------ويدفن كما يدفن ساءر الناس	5035	5326832971867871007	114	204.5	90	136	83.82353210449219	21	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1209	true	-2998834493098147739	168	260	833	1304	1506	300	خمسين درهما في مرضه وقال ان مت انا فاعمري قبرا بخمسة دراهم--- واشتري بالباقي حنطة وتصدقي بها قال الخمسة الوصية بها لا تجوز وينظر الي القبر الذي امر بعمارته فان كان يحتاج الي العمارة للتخصيص لا للزينة للزنية عمر- بقدر ذلك والباقي -يصدق عل---ي الفقراء وان كان امر بعمارته عل----ي الحاجة التي لا بد منها فوصيته جاءزة واذا اوصي ان يدفع الي انسان كذا من ماله ليقرا القران علي قبره فهذه الوصية باطلة -قال ا-ن كان القارء معينا ينبغي ان يجوز تجوز الوصية له علي وجه الصلة دون الاجر ق----------------------------------------ال ابو نصر	1209	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms5036	false	8368173502888778542	1	101	5	511	1507	300	خمسين درهما في مرضه وقال ان مت انا فاعمري قبري وخمسة دراهم لك واشتري بالباقي حنطة وتصدقي بها قال الخمسة ل-------ها لا تجوز وينظر الي القبر الذي امر بعمارته فان كان يحتاج الي العمارة للتحصين لا للزين-------ة عمرت بقدر ذلك والباقي تتصدق به علي الفقراء وان كان امر بعمارة فضلت علي الحاجة التي لا بد منها فوصيته باطلة واذا اوصي ان يدفع الي انسان كذا من ماله ليقرا القران علي قبره فهذه الوصية باطلة وقيل اذا كان القارء معينا ينبغي ان ت-----جوز الوصية له علي وجه الصلة دون الاجر وقيل لا تجوز وان كان القارء معينا وهكذا قال ابو نصر	5036	5326832971867871007	433	793.5	345	525	82.47618865966797	73	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1210	true	1308182029409155554	47	136	233	682	1508	300	وسال ابو القاسم عمن اوصي ان نحفر عشرة اقبر قال ان عين مقبرة ليدفن فيها الموتي فالوصية جاءزة لان ذلك عمارة المقبرة وانها قربة وان كان ---------الحفر لدفن ابناء السبيل وللفقراء من غير ان يبين موضعا فالوصية باطلة وفي الواقعات عن محمد اذا ا----------------وصي بان يحفر ماءة قبرا قبر استحسن ذلك في محلته ويكن ويكون علي الكبير والصغير وبعض مشايخنا اختاروا------- انه لو -لم يعين المقبرة لا يجوز واذا اوصي ان تدفن كتبه لم يجز-------- الا ان يكون فيها شء لا يفهمه احد --ويكون فيه- فساد فينبغي ان يدفن	1210	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms5036	false	8368173502888778542	101	190	511	961	1507	300	وسءل ابو القاسم عمن اوصي ان يحفر عشرة قبور قال ان عين مقبرة ليدفن فيها الموتي فالوصية جاءزة--------------------------------- وان كانت الوصية بالحفر لدفن ابناء السبيل والفقراء من غير ان يبين موضعا فالوصية باطلة وفي الواقعات عن محمد رحمه الله تعالي اذا اوصي بان يحفر ماءة----- قبر استحسن ذلك في محلته وي-----كون علي الكبير والصغير وبعض مشايخنا اختاروا للفتوي انه اذا لم يعين المقبرة لا يجوز واذا اوصي ان يدفن كتبه لم يجز ان تدفن الا ان يكون فيها شء لا يفهمه احد او يكون فيها فساد فينبغي ان يدفن	5036	5326832971867871007	389	711.0	311	493	78.9046630859375	66	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1212	true	-6130074288908885426	153	256	785	1321	1568	300	اوصي بما هو قربة عندهم وليس بقربة عندنا كبناء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الكنيس----------------------------ة لقوم غير معينين ونحوه فعند--------- ابي حنيفة يجوز وعندهما لا يجوز فان كان لقوم معينين يجوز في الكل علي انه تمليك لهم وما ذكره من الجهة من تسريح تسريج المساجد ونحوه خرج منه علي طريق المشورة لا علي طريق الالزام حتي لا يلزم يلز----------------------------------------مهم ان يص-رفوه في الجهة التي عينها هو بل يفعلون به ما شاءوا ولانه ملكهم والوصية انما صحت باعتبار التمليك لهم وصاحب البدعة اذا كان لا يكفر فهو في حق الوصية بمنزلة المسلم لانا امرنا ببناء الاحكام علي ظاهر الاسلام وان -------كان يكفر فهو بمنزلة المرتد فيكون علي الخلاف المعروف	1212	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms5113	false	-69330021852588959	78	191	394	960	1490	300	اوصي بما هو قربة عندهم----- معصية عندنا وكان ذلك لقوم غير معينين لا يصح عندهما واما المرتدة فانه يصح من وصاياها ما يصح من القوم الذين انتقلت اليهم قال في الكتاب الا في خصلة وهي ما اذا اوصت بما هو قربة عندهم معصية عندنا بان اوصت ببناء البيعة او الكنيسة او ما اشبه ذلك وكانت الوصية لقوم غير معينين فاني لا احفظ فيه عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي شيءا وقد اختلف--------------------------------------------------------------------------------------------------------- المشايخ رح---------------------------------مهم الله تعالي منه قال بعضهم يصح وقال بعضهم لا يصح كذا في المحيط------------------------------------------------------------------------------------ وصاحب الهوي ان ك--ان لا يكفر فهو في حق الوصية بمنزلة المسلم لانه يدعي------------------------ الاسلام ظاهرا واذا كان يكفر فهو بمنزلة المرتد فيكون علي الخلاف المعروف	5113	5326832971867871007	207	230.0	159	819	25.27472496032715	30	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1222	true	-3744658172685068073	207	256	1085	1324	1537	300	ولو اوصي الي عاقل فجن------------ جنونا مطبقا قال ابو حنيفة---------------- ينبغي للقاضي ان يجعل مكانه وصيا وصي للميت فان لم يفعل القاضي حتي افاق الوصي كان وصيا علي حاله وفي نوادر ابراهيم عن محمد اذا اوصي الي رجل فقال ان مت انت فالوصي بعدك فلان فجن الاول جنونا مطبقا	1222	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms5125	false	-7197963311910525428	50	93	253	466	1504	300	ولو اوصي الي عاقل فجن الموصي اليه جنونا مطبقا قال ابو حنيفة رحمه الله تعالي ينبغي للقاضي ان يجعل مكانه وصيا---- للميت فان لم يفعل القاضي حتي افاق الوصي كان وصيا علي ح--------------------------اله ولو اوصي الي -----صبي او م---------------عتوه او مجن----ون جنونا مطبقا	5125	5326832971867871007	167	261.5	130	267	62.546817779541016	29	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1222	true	-3744658172685068073	172	280	909	1444	1537	300	لم يخرجهم القاضي عن الوصية واذا تصرف الصبي او العبد -----او الذمي قبل ان يخرجهم القاضي من -------------------------------------------------------------------------------------------الوصاية هل ينفذ تصرفهم------ اختلف-- فيه المشايخ فمنهم من قال ينفذ ومنهم من قال لا ينفذ وهو الصحيح ولو اوصي الي عاقل فجن جنونا مطبقا قال ابو حنيفة ----------ينبغي للقاضي ان يجعل مكانه وصيا وصي للميت فان لم يفعل القاضي -حتي افاق الوصي -كان وصيا علي حاله----------------------------------------------- وفي نوادر ابراهيم عن محمد---------------- اذا اوصي الي رجل فقال ان مت انت فالوصي بعدك فلان فجن الاول جنونا مطبقا فالقاضي يجعل مكانه وصيا حتي يموت الذي جن فيكون الذي سماه الموصي وصيا فقد ذكر ابن سماعة عن محمد رحمه الله------ في نوادره فيمن	1222	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms5125	false	-7197963311910525428	194	300	958	1504	1504	300	ل--------------------------------------م يخرج العبد والصبي والذمي الق--------------اضي من الوصية حتي عتق العبد وبلغ الصبي واسلم الذمي فالعبد والذمي بقيا وصيين ولا يخرجهما القاضي عن الوصاية فاما في حق الصبي فقد اختلفوا فيه قال --------------------------------------------------------------------------------------------ابو حنيفة رحمه الله تعالي ل--ا يكون----------- وصيا وقال ابو------------- القاسم رحمه الله تعالي يكون وصيا وقول محمد رحمه الله تعالي كقول ابي يوسف رحمه الله تعالي وفي نوادر ابراهيم عن محمد رحمه الله تعالي اذا اوصي الي رجل فقال ان مت انت فالوصي بعدك فلان فجن الاول جنونا مطبقا فالقاضي يجعل مكانه وصيا حتي يموت الذي جن فيكون الذي سماه الموصي وصيا و---ذكر ابن سماعة عن محمد رحمه الله تعالي في نوادره فيمن-	5125	5326832971867871007	299	430.0	234	720	41.52777862548828	49	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1226	true	8687513939355388538	88	162	429	786	1448	300	اوصي الي رجل وقال اعمل فيه براي فلان قال هو وصي تام وله ان يعمل بغير راي فلان-------------------------------------------------------- وفي قول اخر الثاني هو الوصي التام والاول هو وصي ناقص قال الفقيه ابو الليث وبعضهم قالوا كلاهما وصيان -في الوجهين جميعا وقال بعضهم الاول هو الوصي وبه قال نصير وقال ابو نصر ان قال اعمل فيه براي فلان فهو الوصي خاصة وان قال لا تعمل الا براي فلان فهما وصيان وهو اشبه بقول اصحابنا فانهم	1226	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms5131	false	-7618638208526414215	236	292	1126	1394	1431	300	اوصي الي رجل وقال له ا--------------------------------------عمل ب----راي فلان او قال لا تعمل الا براي فلان ففي الاول الوصي هو المخاطب وفي-------- الث-----------------------------------------------------------------------اني هما وصيان علي المختار كذا في خزانة المفتين ق-------------------------ال ابو نصر ان قال اعمل فيه بامر فلان فهو الوصي خاصة وان قال لا تعمل الا بامر فلان فهما وصيان وهو اشبه بقول اصحابنا رحمهم	5131	5326832971867871007	167	236.5	129	414	40.338165283203125	29	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1227	true	9073206039143839584	0	104	0	491	1510	300	ابي حنيفة وقال ابو يوسف ------------------------و---------------محمد---------------- كل واحد منهما وصي علي ما سمي له لا يدخل الاخر معه وكذا لو اوصي وبميراثه بميراثه في بلد كذا الي رجل وبميراثه في بلد اخري الي اخر وقال الشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل اذا جعل الرجل رجلا وصيا علي ابنه وجعل رجلا اخر وصيا علي ابنه------ او جعل احدهما وصيا في ماله الحاضر وجعل الاخر وصيا في ماله الحاضر وجعل الاخر وصيا في ماله الغاءب فان كان شرط ان لا يكون كل واحد منهما وصيا فيما اوصي الي الاخر يكون الامر علي ما شرط عند الكل وان لم يكن شرط ذلك فحينءذ تكون المسالة علي	1227	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms5127	false	-7285620804927281050	207	300	1043	1491	1491	300	ابي حنيفة وابي---- يوسف رحمهما الله تعالي كانه اوصي اليهما وعند محمد رحمه الله تعالي كل واحد منهما يكون وصيا فيما اوصي اليه------------------------------------------------ كذا في فتاوي قاضي خان ق--------------------ال الشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل اذا جعل الرجل رجلا وصيا علي ابنه وجعل رجلا اخر وصيا علي ابنه الاخر او جعل احدهما وصيا في ماله الحاضر وجعل الاخر وصيا في مال-------------------------------ه الغاءب فان كان شرط ان لا يكون كل واحد منهما وصيا فيما اوصي الي الاخر يكون الامر علي ما شرط عند الكل وان لم يكن شرط ذلك فحينءذ تكون المسالة علي-	5127	5326832971867871007	343	601.5	269	552	62.13768005371094	68	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1227	true	9073206039143839584	202	300	998	1510	1510	300	فيما ورث الص-غير بعد ذلك وكما -ثبت له ولاية الحفظ -ثبت له ولاية كل تصرف هو من باب الحفظ ك---بيع المنقول وبيع ما يتسارع اليه الفساد وان غاب احد الوالدين والاخر حاضر فكذلك الجواب عند ابي حنيفة ومحمد وعند ابي يوسف احد الابوين ينفرد بالتصرف في مال الصغير فولاية التصرف في مال الغصير الصغير وحفظه للوالد دون وصي الام ولو مات احد الابو-ين بعد موت الام ولم يدع وارثا غير هذا الصغير واوصي الي رجل والوالد الاخر حاضر فالميراث كله للصغير وولاية التصرف في التركتين للاب الثاني لا لوصي --------------------------------------------------------------------------------وان كان الوالد الثاني غاءبا ---فلوصي الام حفظ ما-	1227	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms5140	false	4508431750844983459	0	97	0	506	1461	300	فيما يحدث للصغير بعد ذلك وكما يثبت له ولاية الحفظ يثبت له ولاية كل تصرف هو من باب الحفظ نحو بيع المنقول وبيع ما يتسارع اليه الفساد وان غاب احد الوالدين والاخر حاضر فكذلك الجواب عند ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو مات احد الوالدين بعد موت الام ولم يدع وارثا غير هذا الصغير واوصي الي رجل والوالد الاخر حاضر فالميراث كله للصغير وولاية التصرف في التركتين للاب الثاني لا لوصي الوالد الميت ولا لوصي الام قال ولا يضم القاضي الي الوالد الباقي وصيا ليتصرف معه وان كان الوالد الباقي غاءبا كان لوصي الام حفظ ما	5140	5326832971867871007	387	686.5	311	603	64.17910766601562	67	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1228	true	-8765675674990568797	4	143	19	672	1491	300	كان من باب الحفظ وان مات الوارث الثاني بعد ذلك واوصي الي رجل فوصيه يكون اولي من وصي الاب الذي مات قبله واولي من وصي الام فان كان للاب الذي مات اولا اب وهو جد هذا الغلام وباقي المسالة بحالها فوصي الاب الذي مات اخرا اولي بالتصرف في مال الصغير وكذلك لو كان الاب الذي مات اخرا ابا وهو جد الغ----لام كانت وصيته اولي من ابيه وا-----------------------------------------------------------------------------------------ن مات ووصي الاب الذي مات اخرا ولم يوص الي احد --ومات الاب الذي مات اخرا ولم يوص الي احد وقد ترك الاب الذي مات اولا ابا جد هذا الغلام ووصيا فان وصي الاب الذي مات اولا اولي من وصيه فان كان مات الوالدان احدهما قبل الاخر ولكل واحد منهما اب واوصي كل واحد------ الي رجل ان ----عرف الذي مات اولا من الذي مات اخرا فولاية التصرف في ال-----------------------مال لوصي--- الذي مات اخرا	1228	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms5140	false	4508431750844983459	135	298	688	1454	1461	300	كان من باب الحفظ وان مات الوالد الباقي بعد ذلك واوصي الي رجل فوصيه يكون اولي من وصي الاب الذي مات اولا و-----من وصي الام فان كان للاب الذي مات اولا اب -هو جد هذا الغلام وباقي المسالة بحالها فوصي الاب الذي مات اخرا اولي بالتصرف في مال الصغير وكذلك لو كان للاب الذي مات اخرا اب-- هو جد هذا الغلام كان- وصي-ه اولي من ابيه وان مات وصي الاب الذي مات اخرا واوصي الي غيره وباقي المسالة بحالها فوصيه اولي ممن سميناه وان مات -وصي الاب الذي مات اخرا ولم يوص الي احد او كان الاب الذي مات اخرا -لم يوص الي احد وقد ترك الاب الذي مات اولا ابا جد هذا الغلام ووصيا فان---- ابا- الذي مات اولا اولي من وصيه فان كان مات الوالدان احدهما قبل الاخر ولكل واحد منهما اب واوصي كل واحد منهما الي رجل ان لم يعرف الذي مات اولا من الذي مات اخرا فولاية التصرف في المال للوصيين جملة لانه لما- لم يعرف الذي مات اولا	5140	5326832971867871007	615	1133.0	479	784	78.44387817382812	117	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1228	true	-8765675674990568797	127	172	595	819	1491	300	عرف الذي مات اولا من الذي مات اخرا فولاية التصرف في المال لوصي الذي مات اخرا وان مات هذا الموصي ولم يوص الي احد ومات الاب الذي عرف موته اخرا ولم يوص الي احد وباقي المسالة بحالها فولاية التصرف في المال للجدين لا ينفرد احدهما	1228	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms5141	false	-566887421227780396	16	61	82	305	1514	300	عرف الذي مات اولا من الذي مات اخرا فولاية التصرف في المال لوصي الذي مات اخرا وان مات هذا ال-وصي ولم يوص الي احد ومات الاب الذي عرف موته اخرا ولم يوص الي احد وباقي المسالة بحالها فولاية التصرف في المال للجدين لا ينفرد احدهما	5141	5326832971867871007	223	441.0	178	224	99.55357360839844	44	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1230	true	-4457489210708824313	10	50	54	249	1478	300	المشايخ في انه هل يشترط لاتمام هذا العقد الايجاب والقبول والصحيح انه لا يشترط حتي ان الاب اذا قال بعت هذا من ولدي ب-----كذا او قال اشتريت منه --------هذا بكذا فانه يتم العقد ولا يحتاج الي ان يقول بعت------------ واشتريت	1230	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms2089	false	-9068888175414612925	128	173	660	874	1517	300	المشايخ في انه هل يشترط ل-تمام هذا العقد الايجاب والقبول والصحيح انه لا يشترط حتي ان الاب لو -قال بعت هذا من ولدي فلان بكذا او قال اشتريت من مال ولدي هذا بكذا فانه يتم العقد ولا يشترط---- ان يقول بعت هذا من ولدي واشتريت	2089	5326832971867871007	180	317.5	143	220	81.81818389892578	32	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1231	true	-6569958745897468865	188	256	932	1258	1466	300	باع عبد ابنه الصغير من رجل بالف----- ثم قال في مرضه قد قبضت من فلان من الثمن ماءتين فمات في مرضه لم يجز اقرار الاب وكان للوصي ان ياخذ الثمن من المشتري كما لو لم يوجد هذا الاقرار من المريض ولو قال في مرضه قبض---تها من فلان فضاعت كان مصدقا ولو قال قبضتها واستهلكتها لم يكن مصدقا ولا يبرا المشتري منها ولا يكون للمشتري اذا اخذ منه الثمن	1231	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms2091	false	1889076557182264597	248	300	1237	1481	1481	300	باع عبد ابنه الصغير من رجل بالف درهم ثم قال في مرضه قد قبضت من فلا---ن الثمن ثم -----مات في مرضه لم يجز----------------------------------------------------------------------------- اقراره ولو قال في مرضه قد قبضتها من فلان فضاعت كان مصدقا ولو قال قبضتها واستهلكتها لم يكن مصدقا ولا يبرا المشتري منها ولا يكون للمشتري اذا اخذ---- الثمن-	2091	5326832971867871007	226	410.5	178	334	67.6646728515625	44	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1233	true	8573715150045659752	19	55	107	283	1500	300	لا يجوز اصلا فهذه المسالة علي ان الاب- اذا باع مال الصغير بدين نفسه من رب الدين بمثل ما عليه من الدين -علي قول ابي حنيفة ومحمد ي------------------جوز ويصير الثمن قصاصا بدينه ويصير هو ضامنا للصغير	1233	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms5145	false	8372114731793658193	45	84	218	411	1502	300	لا يجوز كذا في فتاوي قاضي خ---ان الوصي اذا باع مال اليتيم بدين نفسه من رب الدين بمثل ما عليه من الدين فعلي قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي يجوز ويصير الثمن قصاصا بدينه ويصير هو ضامنا للصغير	5145	5326832971867871007	150	255.0	117	196	76.53060913085938	28	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1234	true	809158280370843075	184	287	862	1372	1436	300	داره من ابنه------- في عياله و---الاب ساكن ------فيها لا يصير الابن قابضا حتي يفرغها الاب حتي لو انهدمت الدار والاب فيها----- يكون الهلاك علي الاب وكذلك لو كان فيها متاع الاب او عياله و----هو غير ساكن فيها فان فرغها الاب صار الابن قابضا فان عاد الاب بعدما تحول منها فسكنها او جعل فيها متاعا او سكنها عياله وكان غنيا صار بمنزلة الغاصب وفي الهاروني ولو باع الاب من ابنه الصغير جبة وهي علي الاب او طيلسانا هو لابسه او خاتما في اصبعه لا يصير الابن قابضا حتي ينزع ذلك الاب وكذلك في الدابة والاب راكبها وكذلك ----ان كان عليها حم--ل حتي ينزعه عنها	1234	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms1806	false	5927025897972443435	74	152	356	734	1496	300	دارا من ابنه الصغير في عياله وهو فيها ساكن جاز البيع ولا يصير الابن قابضا حتي يفرغ-- الاب فان--- انهدمت الدار والاب فيها ساكن يكون ----من مال الاب وكذلك لو كان فيها متاع الاب --وعياله وليس هو ---بساكن فيها وكذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو باع----- من ابنه الصغير جبة -هي علي الاب او طيلسانا هو لابسه او خاتما في اصبعه لا يصير الابن قابضا حتي ينزع ذلك وك-----ذلك في الدابة والاب راكبها حتي ينزل فان كان عليها حمولة حتي يحط-- عنها	1806	5326832971867871007	311	449.5	242	541	57.48613739013672	54	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1234	true	809158280370843075	165	247	776	1175	1436	300	الذي لزم الاب بشراء مال ولده ف-----لا يبرا الاب منه حتي يكون في يده------ عن ابنه------------------------------------ وديعة واذا------------------- باع داره من ابنه في عياله والاب ساكن فيها لا يصير الابن قابضا حتي يفرغها الاب حتي لو انهدمت الدار والاب فيها يكون الهلاك علي الاب وكذلك لو كان فيها متاع الاب او عياله وهو غير ساكن فيها فان فرغها الاب صار الابن قابضا فان عاد الاب بعدما تحول منها فسكنها او جعل فيها متاعا او سك-نها عياله وكان غنيا صار بمنزلة الغاصب وفي ---	1234	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms2090	false	8412869821962427480	77	150	373	736	1493	300	الذي لزم----- بشراء مال ولده لنفسه لا يبرا----- منه حتي ينصب القاضي وكيلا عن الصغير فيقبضه من ابيه ثم يرده اليه فيكون وديعة من ابنه في يده وفيما لو باع داره من ابنه وهو فيها ساكن -----------لا يصير الابن قابضا حتي يفرغها الاب ويشترط تسليمها ا----------------------------لي الامين القاضي كذا في-- محيط السرخسي -------------------------------------------------------فان عاد الاب بعدما تحول عنها فسكنها او جعل فيها متاعه او اسكنها عياله وكان غنيا صار بمنزلة الغاصب كذا في	2090	5326832971867871007	225	297.0	171	469	47.97441482543945	37	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1242	true	5110474530578863248	169	274	892	1407	1539	300	رجل اودع رجلا مالا وقال ان مت فادفعه الي ابني فدفعه اليه وله وارث غيره ضمن حصته ولا يكون -هذا وصيا لانه لم يفوض اليه التصرف في التركة فبقي امينا للورثة والامين اذا دفع مال الورثة الي احدهم ضمن وان قال ادفعه الي فلان غير وارث ضمن المال الذي دفعه اليه قال ابو يوسف اذا خلط الوصي مال اليتيم بماله فضاع فلا ضمان عليه لان له ولاية حفظه كيفما كان مريض اجتمع عنده قرابته ياكلون من ماله قال ابو القاسم الصفار---------------- ان اكلوا بامر المريض فمن كان منهم وارثا ضمن ومن كان غير وارث حسب ذلك من ثلثه قال الفقيه ابو الليث احتاج المريض الي	1242	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms5153	false	4183504962253185893	228	298	1118	1456	1464	300	رجل اودع رجلا مالا وقال ان مت فادفعه الي ابني فدفعه اليه وله وارث غيره ضمن حصته ولا يكون بهذا وصيا---------------------------------------------------------------------------------------------- وان قال ادفعه الي فلان غير وارث ضمن ان-------- دفعه اليه------------------------------------------------------------------------------------------- مريض اجتمع عنده قرابته ياكلون من ماله قال ابو القاسم الصفار رحمه الله تعالي ان اكلوا بامر المريض فمن كان منهم وارثا ضمن ومن كان غير وارث حسب ذلك من ثلثه قال الفقيه ابو الليث رح-مه الله تعالي	5153	5326832971867871007	312	547.5	246	532	58.6466178894043	62	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1242	true	5110474530578863248	273	300	1403	1539	1539	300	الي تعاهدهم في مرضه فاكلوا معه ومع عياله بغير اسراف فلا ضمان عليهم--------- رجل مات وعليه دين فباع وصيه رقيقه للغرماء وقبض الثمن فضاع عنده او مات-	1242	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms5154	false	-768236257372787699	0	27	0	140	1516	300	الي تعاهدهم في مرضه فاكلوا معه ومع عياله بغير اسراف -لا ضمان عليهم استحسانا رجل مات وعليه دين فباع وصيه رقيقه للغرماء وقبض الثمن----- عنده او مات	5154	5326832971867871007	130	234.0	105	146	89.04109954833984	23	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1243	true	-5008132396966563132	0	287	0	1454	1518	300	بعض الرقيق في يد الوصي قبل ان يسلم الي المشتري فالمشتري يرجع بالثمن علي الوصي ويرجع به الوصي علي الغرماء لانه في البيع عامل للغرماء ومن عمل لغيره ولحقه فيه ضمان رجع به علي المعمول له ولو استحق العبد ورجع المشتري بالثمن علي الوصي لم يرجع الوصي بالثمن علي الغرماء الا ان يكون الغرماء امروه ببيعه وكذلك لو قال الغرماء له بع رقيق ال-----ميت واقض----نا لم يرجع------- عليهم -لو كانوا قالوا بع عبد فلان هذا -رجع بالثمن عليهم لانهم عينوه الا ان يكون الثمن----- من دينهم فلا يرجع عليهم باكثر من دينهم ولو قال له بع هذا العبد فانه لفلان فقال الوصي لا ابيعه ثم باعه ثم استحق وقد ضاع الثمن رجع به الوصي علي الغريم ولو لم يكن علي الميت دين ولكن الوصي باع الرقيق للورثة الكبار فهم في جميع هذا الوجوه كلها بمنزلة الغرماء وان كانوا صغارا لم يرجع عليهم في الاستحقاق ولو باع القاضي رقيق الميت للغرماء فضاع الثمن عنده ثم استحق الرقيق رجع المشتري بالثمن علي الغرماء لا علي القاضي لانهم بمنزلة بيع الغرماء كانهم نالوا البيع بانفسهم رجل اوصي بعتق عبد- ثم جني العبد جناية بعد موت الموصي فاعتقه الوصي وهو يعلم بالجناية فهو ضامن ارش الجناية وان لم يعلم ضمن قيمته ولا يرجع بذلك علي احد لان الميت انما اوصي بعتقه قبل ان يجني فلما جني لم ي--كن للوصي-- ان يعتقه------------------------------------------- الا ان يضمن-------- الجناية عنه فاذا اعتقه فهو متطوع في عتقه والجناية لازمة له فان قال الوصي عند القاضي قد اخترت امساك العبد و--اشهد علي نفسه بذلك شهودا فليس له ان يرجع ويد------فع العبد فان لم يكن لهم مال غير العبد فعليه ان يبيع------ ويءدي ارش الجناية من ثمنه فان مات العبد قبل ان يبيعه بعد ما اختاره فالجناية دين علي الايتام حتي يءدونها يءدوها قال------------------------- رحمه الله ويرجع في	1243	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms5154	false	-768236257372787699	27	300	140	1516	1516	300	بعض الرقيق في يد الوصي قبل ان يسلم الي المشتري فالمشتري يرجع بالثمن علي الوصي ويرجع به الوصي علي الغرماء و------------------------------------------------------------------------------لو استحق العبد ورجع المشتري بالثمن علي الوصي لم يرجع الوصي بالثمن علي الغرماء الا ان يكون الغرماء امروه ببيعه وكذلك لو قال الغرماء له بع رقيق فلان الميت واقض ديننا لم يرجع بالثمن عليهم ولو كانوا قالوا بع عبد فلان هذا يرجع بالثمن عليهم لانهم غر-وه الا ان يكون الثمن اكثر من دينهم فلا يرجع عليهم باكثر من دينهم ولو قال له بع هذا العبد فانه لفلان وقال الوصي لا ابعه- ثم باعه ثم استحق وقد ضاع الثمن رجع به الوصي علي الغريم ولو لم يكن علي الميت دين ولكن الوصي باع الرقيق للورثة الكبار فهم في جميع هذه الوجوه بمن-----زلة الغرماء وان كانوا صغارا لم يرجع عليهم في الاستحسان ولو باع القاضي رقيق الميت للغرماء فضاع الثمن عنده ثم استحق الرقيق رجع المشتري بالثمن علي الغرماء لا علي القاضي--------------------------------------------------- رجل اوصي بعتق عبده ثم جني العبد جناية بعد موت الموصي فاعتقه الوصي وهو يعلم بالجناية فهو ضامن للفداء -----وان لم يعلم ضمن قيمته ولا يرجع بذلك علي-------- الورثة ولو ان عبدا لايتام------------- جني جناية كان لوصيهم ان يختار لهم امساك العبد ويدفع ارش الجناية من مالهم الا ان يكون بين ارش الجناية وبين قيمة العبد شء متفاوت -------------------------فان قال الوصي عند القاضي قد اخترت امساك العبد او اشهد علي نفسه بذلك شهودا فليس له ان يرجع الي ان يدفع العبد فان لم يكن لهم مال غير العبد فعليه ان يبيع العبد ويءدي ارش الجناية من ثمنه فان مات العبد قبل ان يبيعه بعد ما اختاره فالجناية دين علي الايتام حتي --------يءدوها كذا في محيط السرخسي قال محمد رحمه الله تعالي في-	5154	5326832971867871007	1172	2062.5	933	1572	74.5547103881836	215	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1247	true	-4656296106942267127	73	108	354	526	1478	300	ولو احضر الوصي رجلا الي القاضي فقال ان هذا رد عبد الصبي- من الاباق فوجب له الجعل وفي يدي مال هذا الصبي- فاعطي-ه هل يصدقه القاضي قيل هذا علي الخلاف ايضا وقيل لا يصدقه بالانفاق	1247	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms5165	false	-3600022507642149614	10	45	47	221	1458	300	ولو احضر الوصي رجلا الي القاضي فقال ان هذا رد عبدا لصغير من الاباق فوجب له الجعل وفي يدي مال هذا الصغير فاعطيته هل يصدقه القاضي قيل هذا علي الخلاف ايضا وقيل لا يصدق- بالاتفاق	5165	5326832971867871007	166	307.0	132	175	94.85713958740234	30	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1248	true	7411976791891724776	261	300	1342	1549	1549	300	وصي عنده الفان ليتيمين فادركا فدفع الي احدهما الفا وصاحبه الاخر حاضر وجحد القابض القبض منه يغرم الوصي خمسماءة بينهما لان قسمته ل-ا تجوز ولو ------------------------------------------كان القابض مقرا ---كان للاخر ان ياخذ منه خمسماءة وان شاء ضمن الوصي ورجع-	1248	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms5135	false	-4043912582358218514	86	134	398	651	1509	300	وصي عنده الفان ليتيمين فادركا فدفع الي احدهما الفا وصاحب- الاخر حاضر وجحد القابض القبض منه يغرم الوصي خمسماءة بينهما ولو كان غاءبا تجوز قسمته عليه فلا يضمن بدفع نصيب احدهما اليه ولو كان القابض مقرا له كان للاخر ان ياخذ منه خمسماءة وان شاء ضمن الوصي ورجع	5135	5326832971867871007	192	350.5	156	254	75.5905532836914	31	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1249	true	-7120855491067417120	36	165	184	859	1559	300	قال لهما بعدما كبرا قد دفعت اليكما الفا فصدقه احدهما وكذبه الاخر -رجع المنكر علي اخيه بماءتين وخمسين درهما وان انكر- لم يكن لهما علي الولي شء لانه امين ادعي رد الامانة الي صاحبها ولو قال الوصي دفعت الي كل واحد منكما خمسماءة علي حدة وصدقه احدهما وكذبه الاخر -رجع المكذب علي الوصي بماء--ة وخمسين درهما لان قسمته لا تجوز عليهما وهما حاضران ولو كانا غاءبين جازت القسمة عليهما رجل مات وترك ابنين صغيرين فلما ادركا طلبا ميراثهما فقال الوصي جميع تركة ابيكما الف وقد انفقت علي كل واحد منكما خمسماءة فصدقه احدهما-وكذبه الاخر -رجع المكذب علي المصدق بماءتين وخمسين ولا يرجع علي الوصي في ذلك عند زفر---------------- وهو رواية عن ابي حنيفة---------------- وفي رواية عن ابن ابي مالك عن ابي يوسف---------------- انه يرجع لان الوصي امين ادعي صرف	1249	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms5135	false	-4043912582358218514	138	262	674	1327	1509	300	قال لهما بعدما كبرا قد دفعت اليكما الفا فصدقه احدهما وكذبه الاخر يرجع المنكر علي اخيه بماءتين وخمسين درهما وان انكرا لم يكن لهما علي الوصي شء -------------------------------------ولو قال الوصي دفعت الي كل واحد منكما خمسماءة علي حدة وصدقه احدهما وكذبه الاخر ورجع المكذب علي الوصي بماءتين وخمسين درهما -------------------------------------ولو كانا غاءبين جازت القسمة عليهما رجل مات وترك ابنين صغيرين فلما ادركا طلبا ميراثهما فقال الوصي جميع تركة ابيكما الف وقد انفقت علي كل واحد منكما خمسماءة فصدقه احدهما وكذبه الاخر يرجع المكذب علي المصدق بماءتين وخمسين ولا يرجع علي الوصي في ذلك عند زفر رحمه الله تعالي وهو رواية عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي وفي رواية--- ابن ابي مالك عن ابي يوسف رحمه الله تعالي انه يرجع كذا في محيط السرخسي وصي	5135	5326832971867871007	576	1028.5	464	730	78.90410614013672	99	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1250	true	1473397201736823302	98	148	501	747	1528	300	وفي واقعات الناطفي قال ولو اخذ الوصي مال اليتيم وانفقه في حاجة نفسه ثم رضع وضع مثل ما انفق--- لا يبرا عن الضمان الا ان يبلغ اليتيم فيدفعه اليه او يشتري لليتيم شيءا ثم يقول للشهود كان------- علي لليتيم كذا وكذا وانا اشتري ذلك له فيصير قصاصا ويبرا عن الضمان	1250	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms5151	false	-5643103985409197005	216	266	1069	1313	1485	300	وفي واقعات الناطفي قال -لو اخذ الوصي مال اليتيم وانفقه في حاجة نفسه ثم---- وضع مثل ما انفق له لا يبرا عن الضمان الا ان يبلغ اليتيم فيدفعه اليه او يشتري لليتيم شيءا ثم يقول للشهود كان لليتيم علي------- كذا وكذا وانا اشتري هذا له فيصير قصاصا ويبرا من الضمان	5151	5326832971867871007	230	422.5	182	256	89.84375	43	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1259	true	-1092670288017287177	126	250	610	1254	1520	300	ويعيد الذي عن يمينه و---يساره والذي خلفه الصلاة------- احتياطا لاحتمال انه امراة ويستحب ان يصلي بقناع لاحتمال انه امراة ولو كان بالغا حرا يجب عليه ذلك ويجلس في صلاته -جلوس المراة لانه ان كان رجلا فقد ترك سنة وهو جاءز في الجملة وان كان امراة فقد ارتكب مكروها بجلوسه جلوس الرجال والاصل فيه فيما يرجع الي العبادات قال محمد---------------- احب الي ان يصلي بقناع لاحتمال انه امراة يريد--- قبل البلوغ وان صلي بغيره فان كان غير بالغ لا يءمر بالاعادة الا استحسانا تخلقا واعتبارا وفي الهداية صلي بغير قناع امراة ان يعيد وهو الاستحسان هذا اذا كان الخنثي مراهقا غير بالغ---- فان كان بالغا فان بلغ بالسن ولم يظهر فيه شء من علامات الرجال و--النساء لا تجزيه الصلاة بغير قناع اذا كان الخنثي حرا	1259	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms5666	false	4423298157109843949	112	189	561	950	1480	300	ويعيد الذي عن يمينه وعن يساره ومن-- خلفه بحذاءه صلاتهم احتياطا لاحتمال انه امراة---------------------------------------------------------------------- ويجلس في صلاته كجلوس المراة كذا---------------------------------- في الكافي------------------------------------------------------------------------------------ قال محمد رحمه الله تعالي احب الي ان يصلي بقناع------------------ يريد به قبل البلوغ وان صلي بغير قناع------------- لا يءمر بالاعادة الا استحبابا--------------------------------------------------------------------- هذا اذا كان الخنثي مراهقا غير بالغ اما اذا كان بالغا فان بلغ بالسن ولم يظهر فيه شء من علام-ة الرجال او النساء لا تجزءه الصلاة بغير قناع اذا كان الخنثي حرا	5666	5326832971867871007	326	500.0	258	680	47.94117736816406	53	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1260	true	-637518096520434752	26	132	120	634	1460	300	كشف العورة ق----ال ويكره ---ان يلبس الحلي واراد به ما بعد البلوغ بالسن اذا لم يظهر به علامات يستدل بها علي كونه رجلا او امراة ويكر---ه لبس الحرير ايضا ------قال--------- واكره له ان ينكشف قدام الرجال او قدام النساء ومعناه اذا كان قد راهق فان قلت وهل يكره ان يخلو به رجل اجنبي ليس بمحرم منه او يخلو هو بامراة اجنبية ليس بمحرم منها قلت نعم اذا خلا بالخنثي رجل محرم منه فلا باس وكذلك الخنثي اذا خلا بامراة هو محرم منها ولا يسافر الخنثي بامراة هي غير محرم منه ولا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باس -ان يسافر الخنثي مع محرم من الرجال ثلاثة ايام ولياليها ولا------------------------------ يختنه رجل --وامراة	1260	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms5666	false	4423298157109843949	186	293	935	1447	1480	300	كان الخنثي حرا قال ويكره له ان يلبس الحلي واراد به ما بعد البلوغ بالسن اذا لم تظهر به علامة- يستدل بها علي كونه رجلا او امراة ويكره له لبس الحرير ايضا كذا في التتارخانية ويكره له ان ينكشف قدام الرجال او قدام النساء و---------------------------------------ان يخلو به ----------غير -محرم من----------------------------------------------------------------- رجل او امراة وان------------------------------------------------- يسافر من-------------- غير محرم وان احرم وقد راهق قال ابو يوسف رحمه الله تعالي لا علم لي في لباسه وقال محمد رحمه الله تعالي يلبس لباس المراة كذا في الكافي ولا باس بان يسافر الخنثي مع محرم من الرجال ثلاثة ايام ولياليها وهذا ظاهر قلت ارايت هذا الخنثي هل يختنه رجل او امراة	5666	5326832971867871007	299	425.5	231	691	43.27062225341797	48	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1260	true	-637518096520434752	129	165	617	791	1460	300	يختنه رجل و--امراة لان الخنثي صبي او صبية فان كان صبيا ---يجوز للرجال ان تختنه وان كان مراهقا يش----------------------------تهي او لا وان كان صبية فلا باس للنساء ان تختنها اذا كانت غير مراهقة لانها لا تشتهي	1260	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms5667	false	-7183448070605285226	11	54	47	251	1526	300	يختنه رجل او امراة لان الخنثي صبي او صبية فان كان صبيا فلا باس للرج-ل ان يختنه وان كان مراهقا يشتهي فاذا كان غير مراهق لا يشتهي او-لي وان كان صبية فلا باس للرجل ان ي-ختنها اذا كانت غير مراهقة لانها لا تشتهي	5667	5326832971867871007	156	279.5	123	207	75.36231994628906	27	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1261	true	-3855485048850897087	35	131	175	672	1477	300	في مساءل النكاح لو زوج الاب هذا الخنثي امراة قبل بلوغه او زوج-----------------ة فالنكاح موقوف لا يفسد و-لا يبطل و-لا يتوارثان حتي يستبين امر الخنثي لان التوارث حكم النكاح النافذ لا حكم النكاح الموقوف فان زوجه الاب امراة وبلغ وظهر علامات الرجال ونحوه حكم بجواز النكاح الا انه اذا لم يصل اليها فانه يءول يءجل سنة كما يءجل غيره اذا لم يصل الي امراته ولو ا---ن هذا الخنثي المشكل تزوج خ----نثي مثله فالن-------------------------------------------------------------------------------------------كاح يكون موقوفا الي ان يستبين حالهما فان تبين حالهما فالن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاح جاءز------------------------------------------------------------------------- وان مات احدهما او ماتا قبل ان يزوج يزول الاشكال لم يتوارثا	1261	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms5668	false	553484812315859482	100	247	477	1249	1517	300	في مساءل النكاح لو زوج الاب هذا الخنثي امراة قبل بلوغه او زوجه من رجل قبل بلوغه فالنكاح موقوف لا ينفذه ولا يبطله ولا يتوارثان حتي يستبين امر الخنثي ----------------------------------------------------فان زوجه الاب امراة وبلغ وظهر علامات الرجال و-----حكم بجواز النكاح الا---- انه لم يصل اليها فانه ي-----ءجل سنة كما يءجل غيره ممن لا يصل الي امراته قلت ارايت هذا الخنثي المشكل المراهق وخنثي مثله مشكل تزوج احدهما صاحبه علي ان احدهما رجل والاخر امراة قال اذا علم ان كل واحد منهما مشكل فان النكاح يكون موقوفا الي ان ي-تبين حالهما لجواز انهما ذكران فيكون هذا ذكرا تزوج بذكر فيكون النكاح باطلا وكذلك يجوز ان يكونا انثيين فيكون النكاح باطلا لانه امراة تزوج امراة ويجوز ان يكون احدهما ذكرا والاخر انثي فيكون النكاح جاءزا فاذا كانا مشكلين لا يدري حالهما يكون النكاح موقوفا الي ان يستبين حالهما وان مات احدهما او ماتا قبل ان----- يزول الاشكال لم يتوارثا	5668	5326832971867871007	380	621.5	303	844	45.02369689941406	64	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1261	true	-3855485048850897087	131	171	672	869	1477	300	وان ماتا وتركا احد الابوين فاقام كل واحد من ورثتهما البينة انه هو الزوج وان الاخر هو الزوجة لا يقضي بشء من ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ان رجلا قبل هذا الخنثي بشهوة ليس لهذا الرجل ان يتزوج بمحارمه حتي بتبين يتبين امره	1261	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms5669	false	6215901884230792101	9	78	45	397	1503	300	فان ماتا بع------د الابوين واقام كل واحد من ورثتهما البينة انه هو الزوج وان الاخر هي الزوجة لم اقض- بشء من ذلك كذا في المبسوط لشمس الاءمة السرخسي رحمه الله تعالي قلت فان جاءت احدي البينتين قبل الاخري فقضيت بها ثم جاءت البينة الاخري قال ابطل البينة الاخري والقضاء الاول ماض علي حاله ولو ان رجلا قبل هذا الخنثي بشهوة ليس لهذا الرجل ان يتزوج ا----مه حتي يست-----بين امره	5669	5326832971867871007	170	297.0	132	368	46.19565200805664	29	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1262	true	-5713411121494999178	226	295	1136	1475	1499	300	في الاصل ---------ولو ان رجلا قذف الخ----نثي المشكل قبل البلوغ او قذف الخنثي رجلا فلا حد علي القاذف اما اذا كان القاذف هو الخنثي فل-----------------انه صبي او صبية فاما اذا كان القاذف رجلا---- فلانه---- غير محصن لان البلوغ من احد شراءط احصان القذف كالاسلام وان قذف الخنثي بعد بلوغه بالسن فان ظهر له------ علامة يستدل بها علي كونه ذكرا او انثي حد الرجال او النساء ولو قذف الخنثي رجلا	1262	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms5669	false	6215901884230792101	83	155	420	779	1503	300	في الحدود والقصاص ولو ان رجلا قذف هذا الخنثي المشكل قبل البلوغ او قذف الخنثي رجلا فلا حد علي القاذف اما اذا كان القاذف هو الخنثي فلانه مرفوع القلم لانه صبي او صبية واما اذا كان القاذف رجلا اخر فلانه قذف غير محصن لان البلوغ من احد شرو-ط احصان القذف كالاسلام وان قذف الخنثي بعد بلوغه بالسن ولكن قبل ان تظهر علامة يستدل بها علي كونه ذكرا او -----------------------انثي فقذف الخنثي رجلا	5669	5326832971867871007	290	527.5	230	383	75.718017578125	52	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1262	true	-5713411121494999178	30	75	153	370	1499	300	ان قال---- الخنثي المشكل انا ذكر------------------------------------------------------------------- او انثي كان القول قوله لان الانسان امين في حق نفسه والقول قول الامين ما لم يعرف خ--------------------------------------لاف ما قال ما اذا قالت المعتدة انقضت عدتي وانكر الزوج كان------------------------------------------------------------ القول قولهما قولها-------------------------- ما لم يعرف خلاف قولها بان قلت	1262	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms5671	false	3096143160409836011	35	120	172	557	1459	300	ان قال هذا الخنثي المشكل انا ذكر او قال انا انثي لا يقبل قوله وقبل ان يعلم انه مشكل اذا قال انه ذكر او انثي كان القول قوله لان الانسان امين في حق نفسه والقول قول الامين ما لم يعرف خلافه ومتي لم يعرف كونه مشكلا لم يعرف خلاف ما قا-------ل ق-لت ارايت ان لو------------------- كان هذا الخنثي ابوه حيا فقال هو غلام ولا يعرف ذلك الا بقوله قال القول قوله وكذلك لو قال هو جارية فالقول قوله ما لم يعرف انه مشكل الحال قلت	5671	5326832971867871007	161	255.0	125	412	39.07767105102539	27	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1263	true	-6189741931096830794	12	96	54	483	1453	300	حد علي قاذفه وهذ------------------------------------ا لان الخنثي وان صار محصنا بالبلوغ الا انه لم ي----ظهر عليه علامة الانوثة او الذكورة يجوز ان يكون هذا رجلا وان يكون امراة فان ك--------------------------------ان امراة فهو بمنزل-------ة الرتقاء لانها لا تجامع كالرتقاء ومن قذف رجلا محبوبا مجبوبا امراة امراة رتقاء لا حد ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه وان كان الخنثي هو القاذف يحد لانه مجبوب بالغ او رتقاء بالغة والمجبوب البالغ --والرتقاء البالغة اذا قذف انسانا يجب عليه الحد وان ---------سرق بعد ما ادرك يجب عليه الحد وان سرق منه ما يساوي عشرة	1263	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms5669	false	6215901884230792101	178	299	893	1501	1503	300	حد علي قاذف الخنثي لا قبل البلوغ ولا بعد البلوغ مشكلا لان الخنثي وان صار محصنا بالبلوغ الا انه اذا لم تظهر عليه علامة الانوثة او الذكورة يجوز ان يكون ر----جلا وان يكون امراة فان كان رجلا فهو بمنزلة المجبوب وان كان امراة فهو بمنزلة المراة الرتقاء لانها لا تجامع--------- ومن قذف رجل-------ا مجبوبا او ام---راة رتقاء لا حد عليه اما اذا لم يرد بهذا التسوية فيما اذا كان الخنثي هو القاذف واذا كان الخنثي هو القاذف وقذف رجلا قبل البلوغ لا حد عليه وبعد البلوغ يجب عليه ال---حد لانه مجبوب بالغ او رتقاء بالغة والمجبوب البالغ او الرتقاء البالغة اذا قذف انسانا يجب عليه الحد قلت ارايت ان سرق بعد-ما يدرك قال عليه الحد وان سرق منه ما يساوي عشرة	5669	5326832971867871007	361	624.0	289	635	56.85039520263672	59	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1263	true	-6189741931096830794	96	265	483	1286	1453	300	يقطع--- السارق رجل او ا-مراة ولو قطع يد هذا الخنثي قبل ------------------------ان يبلغ او يستبين امره ف----لا قصاص علي قاطعه سواء كان القاطع رجلا او امراة وعلي هذا الخلاف ا---ذا قتل الخنثي رجلا او امراة عمدا كان عليه القصاص وان ---------قطع هذا الخنثي يد رجل او امراة ---فعلي عاقلته ارش -----------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك وبعد البلوغ اذا قطع يد انسان قبل ان يستبين امره عمدا فانه يجب عليه الارش في ماله ----------------------------------------------------------------------وان شهد مغنما ي-رضخ له ولا يسهم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ارتد عن الاسلام قبل ان يدرك او بعدما ادرك لا يقتل عندهم جميعا اما قبل فانه صبي او صبية وردة الصبي والصبية لا تصح عند ابي يوسف وعند ابي حنيفة ومحمد انه وان كان يصح ردة الصبي العاقل والصبية العاقلة الا انه لا يقتل علي الردة عندهما وبعد البلوغ تصح ردته بالاجماع الا انه لا يخلو اما ان يكون رجلا او امراة فان كان رجلا حل قتله ولا يحل ان كان امراة فلا يحل بالشك وان كان من اهل الذمة ----لا يوضع عليه------- خراج راسه حتي يدرك ويستبين امره ولا--- يدخل في القسامة	1263	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms5670	false	-4862477778036873128	1	176	4	842	1443	300	يقطع يد السارق كذا في المحيط قلت -ارايت هذا الخنثي ان قطع رجل او امراة يده قبل ان يبلغ او يستبين امره فانه لا قصاص علي قاطعه وهذا ب-----------------------------------خلاف ما اذا قتل الخنثي رجل- او امراة عمدا كان عليه القصاص قلت ارايت ان قطع هذا الخنثي يد رجل او امراة قال علي عاقلته ارش ذلك ولا قصاص عليه صغيرا كان او بالغا بالسن ولم يستبن امره بعد وتجب الدية علي عاقلته اذا كان الخنثي لم يدرك بعد وبعد البلوغ اذا قطع يد انسان قبل ان يستبين امره عمدا فانه يجب----- الارش في ماله كذا في الذخيرة فان افرض هذا الخنثي في المقاتلة لم يجز حتي يستبين امره وان شهد الواقعة رضخ له---- بسهم كذا في المبسوط لشمس الاءمة السرخسي رحمه الله تعالي قلت فان اخذ اسيرا في الغزو قال لا يقتل قبل البلوغ وبعد البلوغ حتي يستبين امره قلت فان ارتد عن الاسلام قبل ان يدرك او بعدما ادرك لا يقتل عندهم جميعا قلت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان --------------------------------------------------------كان من اهل الذمة قال لا يوضع عليه الخراج خراج راسه حتي يدرك ويستبين امره قلت هل يدخل في القسامة	5670	5326832971867871007	421	669.0	325	1175	35.82978820800781	72	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1263	true	-6189741931096830794	267	294	1297	1425	1453	300	كان الخ----نثي ابوه حيا فقال هو غلام ولا يعرف ذلك الا بقوله لكان القول قوله وكذلك لو قال هي جارية فالقول ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله اذا لم يكن مشكل الحال	1263	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms5671	false	3096143160409836011	90	145	418	670	1459	300	كان هذا الخنثي ابوه حيا فقال هو غلام ولا يعرف ذلك الا بقوله قال- القول قوله وكذلك لو قال هو جارية فالقول قوله ما لم يعرف انه مشكل الحال قلت ارايت ان كان هذا الخنثي قد راهق وليس له اب وله وصي فاقر وصيه انه جارية او غلام فالقول قوله اذا لم يكن مشكل الحال	5671	5326832971867871007	120	230.5	93	253	47.43083190917969	23	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1267	true	-7726523425815626515	218	280	1090	1405	1519	300	للخنثي حتي يدرك----------------- وبعدما ادرك اذا لم يستبن امره يو-قف امره في حق الشهادة حتي يتبين انه رجل او---------------------------- امراة او صبي--------------------------------------------- هذا الخنثي المشك----ل يعطي له خمسماءة درهم وتوقف الخمسماءة الاخري الي ان يتبين حاله او يموت قبل التبين فان تبين انه ذكر دفعت الزيادة اليه وان تبين انه جارية دفعت الي ورثة المو-----------------------------------------------------صي وهذا قول علماءنا قال الشيخ رحمه- الله	1267	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms5671	false	3096143160409836011	162	250	755	1203	1459	300	الخنثي حتي يدرك لانه صبي او صبية وبعدما ادرك اذا لم يستبن امره يتوقف امره في حق الشهادة حتي يتبين انه ذكر قلت ارايت رجلا اوصي لما في بطن امراة بالف درهم ان كان غلاما وبخمسماءة ان كان جارية فولدت هذا الخنثي المشكل قال يعطي له خمسماءة----- وتوقف الخمسماءة الاخري الي ان يتبين حاله او يموت قبل التبين فان تبين انه ذكر دفعت الزيادة اليه وان تبين انه جارية دفع- الي ورثة الموصي وكذلك ان مات قبل التبين يدفع الموقوف الي ورثة الموصي وهذا قول علماءنا---------- رحمهم الله	5671	5326832971867871007	286	482.5	228	464	61.63793182373047	48	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1275	true	-7143970547150426115	264	300	1342	1513	1513	300	اذا نام الرجل علي فراش فاصابه مني ويبس وعرق الرجل وابتل الفراش من عرقه ان لم يظهر اثر البلل في بدنه لا يتنجس بدنه وان كان العرق كثيرا حق حتي ابتل الفراش ثم اصاب تلك الفراش-	1275	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms0084	false	-2017905850619916712	163	197	825	989	1489	300	اذا نام الرجل علي فراش فاصابه مني ويبس فعرق الرجل وابتل الفراش من عرقه ان لم يظهر اثر البلل في بدنه لا يتنجس----- وان كان العرق كثيرا--- حتي ابتل الفراش ثم اصاب بلل الفراش	84	5326832971867871007	160	299.0	127	172	93.02325439453125	31	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1276	true	3822483775109427678	70	288	333	1472	1531	300	راس شارة شاة متلطخ ب--دم احرق وزال عنه الدم فاتخذ منه مرقة جا----ز والحرق كالغسل لان النار تاكل ما فيه من النجاسة حتي لا يبقي فيه شء او يحيله فيصير الدم رمادا فيظهر فيطهر بالاستحالة ولهذا لو حرقت العذرة وصارت رمادا طهرت بالاستحالة كالخمر اذا تخللت وكالخنزير اذا وقع في المملحة وصار ملحا وعلي هذا قالوا اذا انجس تنجس التنور يطهر النار بالنار حتي لا ينجس الخبز وكذلك الة الخباز تطهر بالنار قال رحمه الله سلطان جعل الخراج لرب الارض جاز وان جعل العشر لا------------- وهذا عند ابي يوسف---------------- وقال ابو حنيفة ومحمد لا ي------------------جوز فيهما لانهما في جماعة المسلمين ولابي يوسف ان صاحب الخراج له حق في الخراج فصح تركه عليه وهو صلة من الامام والعشر حق الفقراء علي الخلوص كالزكاة فلا يجوز تركه عليه وعلي قول ابي يوسف الفتوي قال رحمه الله ولو دفع الاراضي المملوكة الي قوم ليعطوا الخراج جاز معناه ان اصحاب الاراضي اذا عجزوا عن زراعة الارض واداء الخراج دفع الامام الاراضي الي غيرهم بالاجرة اي يءاجر الاراضي للقادرين علي الزراعة وياخذ الخراج من اجرتها فان فضل شء من اجرتها يدفع -الي اربابها وهم الملاك لانه لا وجه لازالة ملكهم بغير رضاهم من غير ضرورة ولا وجه الي تعطيل حق المقاتلة فتعين ما ذكرنا فان لم يجد من يستاجرها باعها الامام لمن يقدر علي الزراعة لانه اذا لم يبعها يفوت حق المقاتلة في ----	1276	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms5672	false	-1945483779007945485	181	283	902	1440	1522	300	راس----- شاة متلطخ بالدم احرق وزال عنه الدم فاتخذ---- مرقة منه جاز والحرق كالغسل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سلطان جعل الخراج لرب الارض جاز وان جعل العشر لا كذا في الكنز وهذا عند ابي يوسف رحمه الله تعالي وقال ابو حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي لا يجوز فيهما و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي قول ابي يوسف الفتوي ا--------------------------------------------------------------------------صحاب الخراج -اذا عجزوا عن زراعة الارض واداء الخراج دفع الامام الاراضي الي غيرهم بالاجرة اي يءاجر الاراضي للقادرين علي الزراعة وياخذ الخراج من اجرتها فان فضل شء من اجرتها يدفعه الي اصحابها وهم الملاك ----------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يجد من يستاجرها باعها الامام ممن يقدر علي الزراعة --ثم اذا با---عها ياخذ الاخرجة الماضية من	5672	5326832971867871007	445	765.0	359	1197	37.176273345947266	74	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1277	true	-3759282895377612440	179	300	926	1482	1482	300	ولو نوي قضاء رمضان ولم يعين اليوم صح ولو عن رمضانين كقضاء الصلاة صح وان لم ينو اول الصلاة عليه او اخر صلاة عليه معناه لو كان عليه قضاء صوم يوم او اكثر من رمضان واحد فقضاه ناويا عنه ولم يعين انه عن يوم كذا جاز فكذا لو صام ونوي عن يومين او اكثر جاز عن يوم واحد ولو نوي عن رمضانين ايضا يجوز وكذا قضاء الصلاة يجوز وان لم يعين الصلاة يومها ويومها ولم ينو اول صلاة عليه وهذا قول بعض المشايخ والاصح انه يجوز في رمضان واحد ولا يجوز في رمضانين ما لم يعين انه صاءم عن رمضان سنة كذا علي ما بينا وكذا في قضاء الصلاة لا يجوز ما لم يعين الصلاة ويومها بان -عين ظهر يوم كذا-	1277	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms5673	false	8690409011607712184	34	99	180	480	1437	300	ولو نوي قضاء رمضان ولم يعين اليوم صح ولو عن رمضانين كقضاء الصلاة صح وان لم ينو اول --صلاة -----او اخر صلاة عليه كذا في الكنز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا قول بعض المشايخ والاصح انه يجوز في رمضان واحد ولا يجوز في رمضانين ما لم يعين انه صاءم عن رمضان سنة كذ------------ا وكذا في قضاء الصلاة لا يجوز ما لم يعين الصلاة ويومها بان يعين ظهر يوم كذا	5673	5326832971867871007	287	523.0	225	558	51.433692932128906	58	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1277	true	-3759282895377612440	36	61	183	316	1482	300	لان عندهما القاضي يملك بيع مال المديون بالدين والنفقة و----عند ابي حنيفة -----------------لا يملك ذلك فلا يبيعها لكن يامر صاحبها ببيعها وقيل هذا قول الكل	1277	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms5673	false	8690409011607712184	2	31	11	165	1437	300	لان عندهما القاضي يملك بيع مال المديون بالدين والنفقة واما عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي فلا يملك ذلك فلا يبيعها لكن يامر ملاكها ببيعها وقيل هذا قول الكل	5673	5326832971867871007	129	234.5	104	154	83.7662353515625	22	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1285	true	6583300139998755463	150	187	735	909	1479	300	اذا قضي القاضي في حادثة ببينة ثم قال رجعت عن قضاءي او بدا لي غير ذلك او وقعت في تلبيس الشهود او ابطلت حكمي ونحو ذلك لا يعتبر والقضاء ماض ان كان بعد دعوي صحيحه وشهادة مستقيمة	1285	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms5673	false	8690409011607712184	172	209	813	987	1437	300	اذا قضي القاضي في حادثة ببينة ثم قال رجعت عن قضاءي او بدا لي غير ذلك او وقعت في تلبيس الشهود او ابطلت حكمي ونحو ذلك لا يعتبر والقضاء ماض ان كان بعد دعوي صحيحة وشهادة مستقيمة	5673	5326832971867871007	173	345.0	136	174	99.42528533935547	36	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1286	true	8515463904608170578	55	195	279	979	1525	300	خبا قوما ثم سال رجلا عن شء فاقر به وهم يرونه ويسمون ويسمعون كلامه وهو لا يراهم جازت شهادتهم عليه بذلك الاقرار لان الاقرار موجب بنفسه وقد علموه وهو يكفي في اداء الشهادة قال الله تعالي الا من شهد بالحق وهم يعلمون وقال عليه الصلاة والسلام اذا علمت مثل الشمس فاشهد والا فدع قال رحمه الله وان سمعوا كلامه ولم يروه لا اي لا تجوز شهادتهم لان النغمة تشبه النغمة فيحتمل ان يكون المقر غيره فلا يجوز لهم ان يشهدوا عليه مع الاحتمال الا اذا كانوا دخلوا البيت وعلموا ان ليس فيه احد سواهم ثم جلسوا علي الباب وليس للبيت مسلك ملك غيره ثم دخل رجل فسمعوا اقرار الداخل ولم يروه وقت الاقرار لان العلم حصل لهم في هذه الصورة فجاز لهم ان يشهدوا عليه قال رحمه الله باع عقارا وبعض اقاربه حاضر يعلم البيع ثم ادعي لا تسمع دعواه	1286	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms5673	false	8690409011607712184	209	248	987	1178	1437	300	خبا قوما ثم سال رجلا عن شء فاقر به وهم يرونه -------ويسمعون كلامه وهو لا يراهم جازت شهادتهم عليه بذلك الاقرار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان سمعوا كلامه ولم يروه لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باع عقارا وبعض اقاربه حاضر يعلم البيع ثم ادعي لا تسمع دعواه	5673	5326832971867871007	191	349.5	152	700	27.285715103149414	39	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1287	true	2347069088918917828	97	125	489	631	1530	300	ثم ادعي انها وقف ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه وعلي اولاده---- لا تسمع دعواه للتناقض لان اقدامه علي البيع اقرار منه واذا اراد تحليف المدعي عليه ليس له ذلك وان اقام البينة	1287	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms2943	false	-5027532234599406075	47	91	208	424	1492	300	ثم ادعي انها وقف عليه تسمع ولو ادعي اولا الوقف ثم ادعاه لنفسه كذا في الوجيز للكردري رجل باع ضيعة ثم اقام البينة انه كان وقفا عليه وعلي اولاده قال لا تسمع------ للتناقض وان-------------------------------- اراد تحليف المدعي عليه ليس له ذلك وان اقام البينة	2943	5326832971867871007	103	171.0	82	254	40.55118179321289	18	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1289	true	1926851147411010713	43	64	235	351	1501	300	كلما عزلتك فانت وكيلي يقول رجعت عن الوكالة المعلقة وعزلت- عن الوكالة المنجزة وقيل يقول في عزله كلما وكلتك فانت معزول	1289	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms5674	false	-5319954317698450920	0	21	0	117	1524	300	كلما عزلتك فانت وكيلي يقول رجعت عن الوكالة المعلقة وعزلتك عن الوكالة المنجزة وقيل يقول في عزله كلما وكلتك فانت معزول	5674	5326832971867871007	116	227.0	95	117	99.14530181884766	20	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1289	true	1926851147411010713	78	255	427	1282	1501	300	قبض بدل الصلح شرطا ان كان دينا بدين بان وقع ------علي دراهم عن دنانير او علي شء اخر في الذمة لانه متي وقع الصلح علي غير ما يستحقه الداءن بعقد المداينة يحمل علي المعاوضة صار صرفا او بيعا وفيه لا يجوز الافتراق عن الدين بالدين لنهيه عليه الصلاة والسلام عن الكالء الكالء بالكالء بالكالء وقد بيناه من قبل في كتاب الصلح وغيره قال رحمه الله والا لا اي ان لم يكن دينا بدين لا يشترط قبضه لان الصلح اذا وقع علي عين متعينة لا يبقي دينا في الذمة فجاز الافتراق عنه وان كان مال الربا كما وقع الصلح علي شعير بعينه عن حنطة في الذمة وقد بيناه من قبل قال رحمه الله ادعي رجل علي صبي دار دارا فصالحه ابوه علي مال الصبي فان كان للمدعي بينة جاز ان كان بمثل القيمة او اكثر مما يتغابن الناس فيه لان للصبي فيه منفعة وهي سلامة العين له لانه لو لم يصالح يستحقه المدعي فتنقد بالمثل وبقدر ما يتغابن فيه عادة لانه لا يمكن التحرز عنه قال رحمه الله وان لم يكن للمدعي بينة او كانت غير عادلة لا	1289	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms5675	false	-1390167328496763558	208	272	1015	1301	1429	300	قبض بدل الصلح شرط- ان كان دينا بدين بان وقع الصلح علي دراهم عن دنانير او عن- شء اخر في الذمة وان لم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكن دينا بدين لا يشترط قبض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ادعي رجل علي صبي---- دارا فصالحه ابوه علي مال الصبي فان كان للمدعي بينة جاز ان كان بمثل القيمة او اكثر بما يتغابن الناس فيه وان لم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكن له ب----ينة او كانت غير عادلة لا	5675	5326832971867871007	268	475.0	209	861	31.126596450805664	52	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1291	true	-324601869127849733	187	300	929	1489	1489	300	خوفها بالضرب حتي وهبته مهرها لم يصح ان قدر علي الضرب لانها مكرهة عليه اذ الاكراه علي المال يثبت بمثله لان التراضي شرط في تمليك الاموال والرضا ينتفي بمثله فلا يصح قال رحمه الله وان اكرهها علي الخلع وقع الطلاق ولا يسقط المال لان طلاق المكره واقع ولا يلزمها المال به اذا الرضا شرط فيه علي ما بينا من قبل في كتاب الاكراه قال رحمه الله ولو احالت انسانا علي الزوج بالمهر ثم وهبت المهر للزوج لا يصح لانه تعلق به حق المحتال علي مثال الرهن وان كان اسوة الغرماء عند موتها فيرد تصرفها فيه فصار كما لو باع المرهون او وهبه قال رحمه الله اتخذ بءرا في ملكه او بالوعة فنز منها-	1291	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms5676	false	-1129298237422249360	28	67	139	330	1532	300	خوفها بالضرب حتي وهبته مهرها لم تصح ان قدر علي الضرب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اكرهها علي الخلع وقع الطلاق ولا يسقط المال------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو احالت انسانا علي الزوج------- ثم وهبت المهر للزوج لا تصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اتخذ بءرا في ملكه او بالوعة فنز منها	5676	5326832971867871007	188	312.0	150	561	33.5115852355957	36	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1292	true	-8207158684104931533	0	300	0	1479	1479	300	حاءط جاره فطلب تحويله لا يجبر عليه وان سقط الحاءط منه لم يضمن لانه تصرف في خالص ملكه ولان هذا تسبب وبه لا يجب الضمان الا اذا كان متعديا كوضع الحجر علي الطريق واتخاذ ذلك في ملكه ليس بتعد فلا يضمن قال رحمه الله ولو عمر دار زوجته بماله باذنها فالعمارة لها والنفقة دين عليها لان الملك لها وقد صح امرها بذلك فينتقل الفعل اليها فتكون كانها هي التي عمرته فيبقي علي ملكها وهو غير متطوع بالانفاق فيرجع لصحة امرها فصار كالمامور بقضاء الدين قال رحمه الله ولنفسه بلا اذنها فله اي اذا عمر لنفسه من غير اذن المراة كانت العمارة له لان الالة التي بني بها ملكه فلا يخرج عن ملكه بالبناء من غير رضاه فيبقي علي ملكه ويكون غاصبا للعرصة وشاغلا ملك غيره بملكه فيءمر بالتفريغ ان طلبت زوجته ذلك قال رحمه الله ولو عمرها لها بلا اذنها فالعمارة لها وهو متطوع اي عمرها لها بغير اذنها كان لها البناء---- وهو متطوع بالب--ناء فلا يكون له الرجوع عليها به لانه لا ولاية له في ايجاب ذلك عليها قال رحمه الله ولو اخذ غريمه فنزعه انسان من يده لم يضمن اي لا يضمن النازع فلا يضاف اليه التلف كما اذا حل قيد العبد فابق فاءق فان الحال لا يضمن لان التلف لم يحصل بفعله وانما حصل بفعل العبد وهو مختار وكذا اذا دل السارق فان الفعل حصل بفعل السرقة لا بد لالته وكمن امسك هاربا من عدو حتي قتله العدو فان الممسك لا يجب عليه الضمان فكذا هذا قال رحمه الله في يده مال انسان فقال له سلطان ادفع الي هذا المال والا اقطع يدك او اضربك خمسين فدفع لم يضمن اي لا يضمن الدافع لانه مكره عليه فكان الضمان علي المكره او علي الاخذ ايهما شاء المالك اذا كان الاخذ مختارا والا فعلي المكره فقط قال رحمه الله وضع منجلا في الصحراء ليصيد به حمار وحش وسمي عليه-	1292	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms5676	false	-1129298237422249360	67	162	330	801	1532	300	حاءط جاره فطلب تحويله لم يجبر عليه فان سقط الحاءط منه لم يضمن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمر دار زوجته بماله باذنها فالعمارة لها والنفقة دين عليها واذا عمرها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لنفسه من غير اذن المراة كانت العمارة له واذا عمرها ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها بغير اذنها كان---- البناء لها وهو متطوع في البناء فلا يكون له الرجوع عليها به --------------------------------------------------ولو اخذ غريمه فنزعه انسان من يده لم يضم-----------ن النازع اذا هرب الغريم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في يده مال انسان فقال له سلطان ادفع الي هذا المال والا اقطع يدك او اضربك خمسين فدفع لم يضم-----------ن الدافع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وضع منجلا في الصحراء ليصيد به حمار وحش وسمي عليه	5676	5326832971867871007	428	741.5	340	1486	28.802152633666992	78	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1293	true	-5696000442139188663	0	237	0	1261	1575	300	فجاء في اليوم الثاني ووجد ووجدا الحمار مجروحا ميتا لم يءكل لان الشرط ان يذبحه انسان او يجرحه وبدون ذلك لا يحل وهو كالنطيحة و--المتردية--------------------------------------------------- حتي لو وجده ميتا من ساعته لا يحل لعدم شرطه قال رحمه الله ك---------ره من الشاة الحياء والخصية والغدة والمثانة والمرارة والدم المسفوح والذكر لما روي الاوزاعي عن واصل بن مجاهد قال كره رسول الله من الشاة الذكر والانثيين والقبل والغدة والمرارة والمثانة قال ابو حنيفة الدم حرام وكره الستة وذلك لقوله تعالي حرمت عليكم الميتة وكره ما سواه لانه مما تستخبثه النفس وتكرهه وهذا المعني سبب الكراهة لقوله تعالي ويحرم عليكم عليهم الخباءث وروي ابن عمر رضي الله عنهما سال عن القنفذ فتلا قوله تعالي قل لا اجد فيما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه فقال شيخ عنده وسمعت سمعت ابا هريرة يقول ذكر القنفذ عند النبي فقال خبيث من الخباءث قال رحمه الله للقاضي ان يقرض مال الغاءب والطفل واللقطة لانه قادر علي الاستخلاص فلا يفوت الحفظ به وبهذه وهذه المسالة مكررة مع قوله في كتاب القاضي الي القاضي ويقرض القاضي مال اليتيم ويكتب الصك بخلاف الاب والوصي والملتقط لانهم عاجزون عن استخلاصه فيكون تضييعا الا ان الملتقط اذا انشد اللقطة ومضت ومضي مدة النشد ينبغي ان يجوز له الاقراض من الفقراء لانه لو تصدق به عليهم في هذه الحالة جاز فالقرض اولي قال رحمه الله صبي حشفته ظاهره بحيث لو راه انسان ظنه مختونا ولا تقطع جلده ذكرة الا بتشديد ترك كشيخ اسلم وقال اهل النظر --لا يطيق الختان	1293	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms5676	false	-1129298237422249360	162	256	801	1310	1532	300	فجاء في اليوم الثاني ووجد------ الحمار مجروحا ميتا لم يءكل لان الشرط ان يذبحه انسان او يجرحه وبدون ذلك لا يحل وهو كالنطيحة او المتردية المذكورة في الاية وتقييده باليوم الثاني وقع اتفاقا حتي لو وجده ميتا من ساعته لا يحل لعدم شرطه المذكور كذا في التبيين كره من الشاة الحياء والخصية والغدة والمثانة والمرارة والدم المسفوح وال-------------------------------------------------------------------ذكر وال------------------------------------------------نخاع الصلب كذا في الكنز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للقاضي ان يقرض مال الغاءب والطفل واللقطة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صبي حشفته ظاهرة بحيث لو راه انسان ظنه مختونا ولا تقطع جلدة ذكره الا بتشديد ترك كشيخ اسلم فقال اهل البصيرة لا يطيق الختان	5676	5326832971867871007	403	720.0	325	1325	30.41509437561035	67	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1294	true	-6174851668543393545	109	195	541	978	1513	300	وختان المراة ليس بسنة وانما هو مكرمة للرجال في لذة----- الجماع وقيل سنة والاصل ان ايصال الالم الي الحيوان لا يجوز شرعا الا لمصالح تعود اليه وفي الختان اقامة السنة وتعود اليه ايضا مصلحته لانه جاء في الحديث الختان سنة يحارب علي تركها وكذا يجوز كي الصغير وربط قرحته وغيره من المداواة وكذا يجوز ثقب اذن البنات الاطفال لان فيه منفعة للزينة وكان يفعل ذلك من وقته الي يومنا هذا من غير نكير والحامل لا تفعل ما يضر بالولد ولا ينبغي لها ان تحتجم ما لم	1294	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms5676	false	-1129298237422249360	259	300	1325	1532	1532	300	وختان المراة ليس بسنة وانما هو مكرمة للرجال لانه الذ في الجماع وقيل سنة وي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز كي الصغير و-بط قرحته وغيره من المداواة وكذا يجوز ثقب اذن البنات الاطفال--------------------------------------------------------------------- والحامل لا تفعل ما يضر بالولد ولا ينبغي لها ان تحتجم ما لم-	5676	5326832971867871007	195	340.5	157	442	44.117645263671875	36	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1294	true	-6174851668543393545	195	271	978	1380	1513	300	يتحرك الولد فاذا تحرك فلا باس--- ما لم تقرب الولادة فاذا قربت فلا تحتجم لانه يضره واما الفصد فلا تفعله مطلقا ما دامت حبلي لانه يخاف علي الولد منه وكذا يجوز فصد البهاءم وكيها و----كل علاج فيه منفعة لها وجاز قتل ما يضر من البهاءم كالكلب العقور والهرة اذا كانت تاكل الحمام والدجاج لازالة الضرر ويذبحه-----ا ولا يضر بها لانه لا يفيد فيكون معذبا لها بلا فاءدة قال رحمه الله والمسابقة بالفرس والابل والارجل والرمي جاءزة	1294	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms5677	false	2646181779357910660	0	59	0	313	1514	300	يتحرك الولد فاذا تحرك فلا باس به ما لم تقرب الولادة فاذا قربت -لا تحتجم---------- واما الفصد فلا تفعله مطلقا ما دامت حبلي و------------------------كذا يجوز فصد البهاءم وكيها وكذا كل علاج فيه منفعة لها وجاز قتل ما يضر من البهاءم كالكلب العقور والهرة اذا كانت تاكل الحمام والدجاج------------- ويذبحها ذبحا ولا يضر بها----------------------------------------------------- والمسابقة بالفرس والابل والارجل والرمي جاءزة	5677	5326832971867871007	300	533.0	244	414	72.4637680053711	51	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1295	true	-6144800404948409788	23	300	141	1529	1529	300	وحرم شرط الجعل من الجانبين لا من احد الجانبين لما روي ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي سبق بالخيل وراهن ومعني شرط الجعل من الجانبين ان يقول ان سبق فرسك فلك علي كذا وان سبق فرسي فلي عليك كذا وهو قمار فلا يجوز لان القمار من القمر الذي يزاد تارة وينقص اخري وسمي القمار قمارا لان كل واحد من القمارين ممن يجوز ان يذهب ماله الي صاحبه ويجوز ان يستفيد مال صاحبه فيجوز الازدياد والنقصان في كل واحد منهما فصار ذلك قمارا وهو حرام بالنص ولا كذلك اذا شرط من جانب واحد بان يقول ان سبقتني فلك علي كذا وان سبقتك فلا شء لي عليك لان النقصان والزيادة لا يمكن فيهما وانما في احدهما يمكن الزيادة وفي الاخري النقصان فلا يكون مقامرة لان المقام المقامرة مفاعله منه فيقتضي ان يكون من الجانبين واذا لم يكن في معناه جاز استحسانا لما روينا والقياس انه لا يجوز لما فيه من تعليق الملك علي الخطر ولهذا لا تجوز فيما عدا الاربعة المذكورة في الكتاب كالبغل وان كان الجعل مشروطا من احد الجانبين وفي الحديث اشارة اليه لانه خصص هءلاء والمراد به الاستباق بلا جعل يجوز في كل شء ولا يمكن الحاق ما شرط فيه الجعل لانه ليس في معناه لان المانع فيه من وجهين القمار والتعليق بالخطر وفي الاخر من وجه واحد هو التعليق بالخطر لا غير فليس بمثل له حتي يقاس عليه وشرطه ان تكون الغاية مما تتحملها الفرس وكذا شرطه ان يكون في كل واحد من الفرسين احتمال السبق واما اذا علم ان احدهما يسبق لا محالة فلا يجوز لانه انما جاز لحاجة الرياضة علي خلاف القياس وليس في هذا ايجاب المال للغير علي نفسه بشرط لا منفعة فيه فلا يجوز ولو شرط- الجعل من الجانبين وادخلا-	1295	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms5677	false	2646181779357910660	59	161	313	814	1514	300	وحرم شرط الجعل من الجانبين لا من احد الجانبي---------------------------------------------------------ن ومعني شرط الجعل من الجانبين ان يقول ان سبق فرسك فلك علي كذا وان سبق فرسي فلي عليك كذا وهو قمار فلا يجوز و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا شرط من جانب واحد بان يقول ان سبقتني فلك علي كذا وان سبقتك فلا شء لي عليك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاز استحسانا ولا يجو--------------------------------------------------------------------ز فيما عدا الاربعة المذكورة في الكتاب كالبغل وان كان الجعل مشروطا من احد الجانبين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشرطه ان تكون الغاية مما يحتملها الفرس وكذا شرطه ان يكون في كل واحد من الفرسين احتمال السبق -اما اذا علم ان احدهما يسبق لا محالة فلا يج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------وز ولو شرطا الجعل من الجانبين وادخلا	5677	5326832971867871007	490	831.0	389	1390	35.25179672241211	94	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1296	true	-3285445470487407904	0	248	0	1246	1521	300	ثالثا محللا جاز اذا كان فرس المحلل كفءا لفرسيهما يجوز ان يس-------------------بق او -سبق فلا محالة والا فلا يجوز لقوله من ادخل فرسا بين الفرسين وهو لا يامن يسبق فلا باس رواه احمد وابو داود وغيرهما وصورة ادخال المحلل ان يقول- للثالث ان سبقتنا فالما لان لك وان سبقناك فلا شء لنا عليك ولكن الشرط الذي شرطناه بينهما وهو ان ايهما -سبق كان له الجعل علي صاحبه باق علي حال--------------------------------------------------ه وياخذ ايهما غلب المال المشروط له من صاحبه وانما جاز هذا لان الثالث لا يغرم علي التقادير كلها قطعا ويقينا وانما يحتمل ان ياخذ او لا ياخذ فحرج اولا بذلك من ان يكون قمارا فصار كما اذا شرط من جانب واحد لان القمار هو الذي يستوفي فيه من الجانبين في احتمال الغرامة علي ما بيناه ولو قال واحد من الناس لجماعة من الفرسان او للاثنين فمن سبق فله كذا من مال نفسه او قال للرماة من اصاب الهدف- فله كذا جاز لانه من باب التنفيل فاذا كان للتنفيل من بيت المال كالسلب ونحوه يجوز فما ظنك بخالص ماله فصار انواع السبق اربعة ثلاثة منها جاءزة وواحدة منها لا تجوز وقد ذكرنا الجميع ويعرف ذلك بالتامل وعلي هذا الفقهاء اذا تنازعوا في المساءل وشرط للمصيب منهم جعلا جاز ذلك اذا لم يكن من الجانبين علي ما ذكرنا في الخيل لان المعني يجمع الكل اذ التعليم في البابين يرجع الي قوة الدين او اعلاه اعلاء كلمات الله تعالي والمراد بالجواز المذكور في باب المسابقة الحل لا- الاستحقاق حتي لو امتنع المغلوب من الدفع لا يجبره القاضي فلا يقضي عليه به	1296	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms5677	false	2646181779357910660	161	298	814	1506	1514	300	ثالثا محللا جاز اذا كان فرس المحلل كفءا لفرسيهما يجوز ان يسبق ويسبق وان كان يسبق او يسبق -لا م-----حالة فلا يجوز------------------------------------------------------------------------------------ وصورة ادخال المحلل ان يقولا للثالث ان سبقتنا فالما-لان لك وان سبقناك فلا شء لنا عليك ولكن الشرط الذي شرط-اه بينهما وهو--- ايهما يسبق كان له الجعل علي صاحبه باق علي حاله فان غلبهما اخذ المالين وان غلباه فلا شء لهما عليه وياخذ ايهما غلب المال المشروط--- من صاحب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو قال واحد من الناس لجماعة من الفرسان او للاثنين فمن سبق فله كذا من مال نفسه او قال للرماة من اصاب --هدفا فله كذا جاز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا الفقهاء اذا تنازعوا في المساءل وشرط للمصيب منهم جعل -جاز ذلك اذا لم يكن من الجانبين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمراد بالجواز المذكور في باب المسابقة الحل دون الاستحقاق حتي لو امتنع المغلوب من الدفع لا يجبره القاضي ولا يقضي عليه به	5677	5326832971867871007	612	1056.5	490	1320	46.3636360168457	111	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1297	true	-17001617704283259	0	244	0	1292	1571	300	بان يقول اللهم صل علي محمد وا----له وصحبه وسلم لان فيه تعظيم النبي واختلفوا-في الترحم علي النبي---------------------------- بان يقول اللهم ارحم محمدا قال بع-------------------ضهم لا يجوز لانه ليس فيه ما يدل علي التعظيم مثل الصلاة والسلام ولهذا يجوز ان يدعي بهذا اللفظ لغير الانبياء والملاءكة عليهم الصلاة والسلام وهو مرحوم قطعا فيكون تحصيل الحاصل وقد استغنينا عن هذه بالصلاة فلا حاجة اليها وقال بعضهم يجوز لان النبي كان من اشوق العباد الي مزيد رحمة الله ومعناها معني الصلاة فلم يوجد ما يمنع من ذلك ثم الاولي ان يدعو للصحابة بالرضا فيقول رضي الله عنهم لانهم كانوا يبالغون في طلب الرضا من الله تعالي ويجتهدون في فعل ما يرضيه ويرضون بما لحقهم من الابتلاء من جهته اشد الرضا فهءلاء احق بالرضا وغيرهم لا يلحق ادناهم ولو انفق ملء الارض ذهبا والتابعين بالرحمة فيقول رحمهم الله------ ولمن بعدهم بالمغفرة والتجاوز فيقول غفر الله لهم وتجاوز عنهم لكثرة ذنوبهم ولقلة اهتمامهم بالامور الدينية قال رحمه الله والاعطاء باسم النيروز والمهرجان لا يجوز اي الهدايا باسم هذين اليومين حرام بل كفر وقال ابو حفص الكبير رحمه الله لو ان رجلا عبد الله تعالي خمسين سنة ثم جاء النيروز واهدي الي بعض المشركين بيضة يريد تعظيم ذلك اليوم فقد كفر وحبط عمله وقال صاحب الجامع الاصغر اذا اهدي يوم النيروز الي مسلم اخر ولم يرد به تعظيم ال----يوم ولكن ع----لي ما اعتاده بعض الناس لا يكفر ولكن ينبغي له ان لا يفعل ذلك في ذلك اليوم خاصة ويفعله قبله او بعده لكيلا لكي يكون تشبيها باءلءك القوم وقد قال	1297	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms5678	false	-9163327824229792467	7	124	43	651	1602	300	بان يقول اللهم صل علي محمد وعلي اله وصحبه ونحوه------------------- واختلفوا في الترحم علي النبي صلي الله عليه وعلي اله وسلم بان يقول اللهم ارحم محمدا صلي الله عليه وسلم قال بعضهم لا يجوز وقال بع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضهم يجوز-------------------------------------------------------------------------------------------- ثم الاولي ان يدعو للصحابة بالرضا فيقول ر----------------------------------------------ضي الله تعالي عنهم ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتابعين بالرحمة فيقول رحمهم الله تعالي ولمن بعدهم بالمغفرة والتجاوز فيقول غفر الله لهم وتجاوز عنهم---------------------------------------------------------- والاعطاء باسم النيروز والمهرجان لا يجوز و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال صاحب الجامع الاصغر اذا اهدي يوم النيروز الي مسلم اخر ولم يرد به تعظيم ذلك اليوم ولكن جري علي ما اعتاده بعض الناس لا يكفر ولكن ينبغي له ان لا يفع-------ل ذلك اليوم خاصة ويفعله قبله او بعده كي لا---- يكون تشب-ها باولءك القوم ولا باس	5678	5326832971867871007	505	828.0	405	1358	37.18703842163086	80	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1298	true	3900820192776338613	9	300	42	1601	1601	300	لبس السواد وارسال ذنب العمامة بين الكتفين الي وسط الظهر لان محمدا رحمه الله ذكر في السير الكبير في باب الغناءم حديثا يدل علي ان لبس السواد مستحب ومن اراد ان يجدد اللف للعمامة- ينبغي له ان ينقضها كورا فكورا فان ذلك احسن من رفعها علي الراس والقاءها في الارض دفعة واحدة وان المستحب ارسال ذنب العمامة بين الكتفين واختلفوا في مقدار الذنب قيل شبر وقيل الي وسط الظهر وقيل الي موضع الجلوس وكان محمد رحمه الله يتعمم بالعمامة السوداء فدخلت عليه يوما مستورة فبقيت تنظر الي وجهه وهي متحيرة فقال لها ما شانك فقالت اتعجب من بياض وجهك تحت سواد عمامتك فوضعها عن راسه ولم يتعمم بالعمامة السودا السوداء بعد ذلك ويستحب للرجل ان يلبس احسن --ثيابه وكان ابو حنيفة يامر---------------- اصحابه بذلك ويلبس باربعماءة دينار واباح الله تعالي الزينة بقوله قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده وقال صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي اذا انعم علي عبد احب ان يري اثر نعمته عليه وقد خرج رسول الله وعليه رداء قيمته اربعة الاف درهم وربما قام الي الصلاة وعليه رداء قيمته اربعة الاف درهم قال رحمه الله للشاب تعالي العالم ان يتقدم علي الشيخ الجاهل لانه افضل منه قال الله تعالي هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون ولهذا يقدم في الصلاة وهي احد اركان الاسلام وهي ثالثة الايمان وقال الله تعالي اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم والمراد باولي الامر العلماء في اصح القولين والمطاع شرعا مقدم وكيف لا يتقدمون والعلماء ورثة الانبياء عليهم الصلاة والسلام علي ما جاءت به السنة قال رحمه الله ولحافظ القران ان يختم في كل اربعين يوما لان المقصود من قراءة القران فهم معانيه والاعتبار بما فيه لا مجرد التلاوة قال الله تعالي افلا يتدبرون القران ام علي قلوب اقفالها وذلك يحصل بالتاني لا بالتواني في المعاني فقدر الختم اقله-	1298	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms5678	false	-9163327824229792467	127	224	669	1195	1602	300	لبس السواد وارسال ذنب العمامة بين --كتفيه الي وسط الظهر----------------------------------------------------------------------------------------- ومن اراد ان يجدد اللف -لعمامته ينبغي له ان ينقضها كورا كو-را فان ذلك احسن من رفعها عن- الراس والقاءها في الارض دفعة واحدة ويكره لبس المعصفر والمزعفر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويستحب للرجل ان يلبس احسن الثياب- وكان ابو حنيفة رحمه الله تعالي يوصي اصحابه بذلك و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للشاب------ العالم ان يتقدم علي الشيخ الجاهل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولحافظ القران ان يختم في كل اربعين يوما لان المقصود من قراءة القران فهم معانيه والاعتبار بما فيه لا مجرد التلاوة قال الله تعالي افلا يتدبرون القران-------------------- وذلك يحصل بالتاني لا بالتواني في المعاني فقدر للختم اقله	5678	5326832971867871007	473	764.0	382	1579	29.95566749572754	82	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1302	true	-1883487986574597441	0	89	0	419	1501	300	ولكن هذا الحكم في--- اهل الكفر لا في حق المسلمين حتي ان المسلم اذا مات في دار الاسلام وله ابن مسلم في دار الهند او الترك يرث وفي الكافي------ ثم اختلاف الدارين علي نوعين حقيقي كالحربي مات في دار الحرب وله ------ابن ذمي في دار الاسلام فانه لا يرث الذمي من ذلك الحربي وكذا لو مات ذمي في دار الاسلام وله اب او ابن في دار الحرب فانه لا يرث ذلك الحربي من ذلك الذمي و--حكمي كالمستامن والذمي حتي لو مات مستامن في دارنا لا يورث منه وارثه الذمي	1302	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms5689	false	2079095590867697408	150	236	819	1216	1567	300	ولكن هذا الحكم في حق اهل الكفر لا في حق المسلمين حتي لو مات---------------------------------- مسلم في دار الحرب يرثه ابنه الذي في دار الاسلام ثم اختلاف الدار-- علي نوعين حقيقي كحر--بي مات في دار الحرب وله اب او ابن ذمي في دار الاسلام فانه لا يرث الذمي من ذلك الحربي وكذا لو مات ذمي في دار الاسلام وله اب او ابن في دار الحرب فانه لا يرث ذلك الحربي من هذا الذمي والحكمي كالمستامن والذمي حتي لو مات مستامن في دارنا لا ي-رث منه وارثه الذمي	5689	5326832971867871007	344	615.5	266	436	78.89908599853516	67	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1303	true	311876313882697350	166	231	836	1173	1540	300	ثم تنفذ وصاياه من ثلث ما يبقي بعد الكفن والدين الا ان يجيز الورثة اكثر من الثلث و--يقسم الباقي بين الورثة علي سهام الميراث وهذا اذا كانت الوصية بشء بعينه فاما اذا كانت الوصية شاءعا نحو الوصية بالثلث او بالربع لا تقدم الوصية علي الميراث بكل بل يكون الموصي له شريك الورثة في هذه الصورة يزاد حقه بزيادة تركة الميت وين-قص حقه بنقصان تركة الميت	1303	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms5679	false	2329148572829649563	153	217	795	1127	1598	300	ثم تنفذ وصاياه من ثلث ما يبقي بعد الكفن والدين الا ان تجيز الورثة اكثر من الثلث ثم يقسم الباقي بين الورثة علي سهام الميراث وهذا اذا كانت الوصية بشء بعينه فاما اذا كانت الوصية شاءعة نحو الوصية بالثلث او -الربع لا تقدم الوصية علي الميراث---- بل يكون الموصي له شريك الورثة في هذه الصورة يزداد--- بزيادة تركة الميت وينتقص حقه بنقصان تركة الميت	5679	5326832971867871007	323	613.5	260	340	95.0	57	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1303	true	311876313882697350	36	80	196	413	1540	300	ثم ال-دين وانه--- يخلو اما ان يكون الكل دي---------------ن المرض وان كان البعض دين الصحة والبعض دين المرض فان كان ا-------------------------------لكل سواء لا يقدم البعض علي البعض وان كان الدي--------------------------------------------------ن دين الصحة والبعض دين المرض ثب--------------------------ت بالبينة او -المعاينة فهو -دين الصحة سواء وفي ---	1303	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms5679	false	2329148572829649563	85	152	458	788	1598	300	ثم بالدين وانه لا يخلو اما ان يكون الكل ديون الصحة او ديون المرض -او كان البعض دين الصحة والبعض دين المرض فان كان الكل ديون الصحة او ديون المرض فالكل سواء لا يقدم البعض علي البعض وان كان البعض دين الصحة والبعض دين المرض يقدم دين الصحة اذا كان دين ال-----------------مرض ثبت باقرار المريض واما ما ثبت بالبينة او بالمعاينة فهو ودين الصحة سواء كذا في	5679	5326832971867871007	191	288.0	150	348	54.88505935668945	30	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1319	true	5311520597527331077	144	192	736	955	1549	300	ترك ثلاث بنات ابن بعضهن اسفل من بعض ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه الصورة ابن ابن ابن ابن ابن ابن بنت ابن بنت ابن ابن ابن بنت ابن بنت ابن بنت ابن بنت ابن بنت ابن بنت ابن بنت بنت ابن ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------العليا من الفريق الاول لا يوازيها احد فيكون لها النصف والوسطي	1319	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms5681	false	-2832604436166480301	198	300	1055	1546	1546	300	ترك ثلاث بنات ابن بعضهن اسفل من بعض وثلاث بنات ابن ابن بعضهن اسفل من بعض وثلاث بنات ابن ابن ابن بعضهن اسفل من بعض وصورته اذا كان لابن الميت ابن وبنت ولابن ابنه ابن وبنت ولابن ابن ابنه ابن وبنت فمات البنون وبقيت البنات وكذلك ثلاث بنات ابن وكذلك ثلاث بنات ابن ابن وكذلك ثلاث بنات ابن ابن ابن علي هذه الصورة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ميت الفريق الاول ابن ابن بنت ابن بنت ابن بنت الفريق الثاني ابن ابن ابن بنت ابن بنت ابن بنت الفريق الثالث ابن ابن ابن ابن بنت ابن بنت ابن بنت العليا من الفريق الاول لا يوازيها احد---------------- والوسطي-	5681	5326832971867871007	92	-9.5	75	617	14.910859107971191	16	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1319	true	5311520597527331077	192	290	955	1495	1549	300	من الفريق الاول يوازيها من العليا من الفريق الثاني فيكون لها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السدس تكلمة تكملة للثلثين--------------------- ولا شء للسفليات الا ان يكون مع واحدة منهن غلام فيعصبها ومن بحذاها ومن فوقها ممن لم تكن صاحبة فرض حتي لو كان الغلام مع السفلي في الفريق الاول عصبها وعصب الوسطي من الفريق الثاني والعليا من الفريق الثالث وسقطت السفليات ولو كان الغلام من السفليات من الفريق الثاني عصبها وعصب الوسطي منه والوسطي والعليا من الفريق الثالث عصب الجميع غير اصحاب الفراءض والمعني ما ذكرنا ان العليا تنزل منزلة البنت والباقي منازل بنات الابن ولو كان الابن مع العليا من الفريق الاول	1319	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms5682	false	-6912131788502551568	0	66	0	396	1619	300	من الفريق الاول يوازيها--- العليا من الفريق الثاني والسفلي من الفريق الاول يوازيها الوسطي من الفريق الثاني والعليا من الفريق الثالث والسفلي من الفريق الثاني يوازيها الوسطي من الفريق الثالث والسفلي من الفريق الثالث لا يوازيها احد فللعليا من الفريق الاول النصف وللوسطي من الفريق الاول والعليا من الفريق الثاني السدس------ تكملة للثلثين لاستواءهما في الدرجة ولا شء ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لباقيات فان كان م---------------------ع العليا من الفريق الاول	5682	5326832971867871007	108	155.0	88	808	13.366336822509766	16	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1320	true	-6275578907021772744	264	297	1341	1525	1539	300	ومع الاخ لاب وام للذكر مثل حظ الانثيين والاخت لاب كاولاد-------------- الابن مع الصلبية بالاجماع -------------------------------------------------------------------------للواحدة النصف وللاكثر الثلثان عند عدم الاخو-ة لاب وام ولهن السدس مع الاخت لاب وام تكلمة تكملة الثلثين	1320	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms5683	false	-4762201855781152592	137	185	699	965	1605	300	ومع الاخ لاب وام للذكر مثل حظ الانثيين ولهن الباقي مع البنات اومع بنات الابن كذا في الكافي السادسة الاخوات لاب وهن كالاخوات لابوين عند عدمهن كذا في الاختيار شرح المختار فللواحدة النصف وللاكثر الثلثان عند عدم الاخوات لاب وام ولهن السدس مع الاخت لاب وام------ تكملة للثلثين	5683	5326832971867871007	144	232.0	117	272	52.94117736816406	23	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1321	true	6539591726714445856	53	191	282	1044	1629	300	لام علي التخريج الذي بينا فيكون الثلثان بين الاخوة والاخوات لاب وام للذكر مثل حظ الانثيين واذا مات الرجل وترك ابنة واختا لاب وام فللابنة النصف والباقي للاخت من قبل الاب والام بالعصوبة واذا ماتت المراة وتركت زوجها واختا لاب وام فللزوج النصف وللاخت النصف بالفريضة ولو كانتا اختين فلهم-ا الثلثان ويعول الحساب ولا يكون لهما-------------------------------------- الباقي لان الاخت لا تصير عصبة الا في ثلاث مواضع احدها الاخوات مع البنات عصبات والثاني اذا خالط الاناث ذكر صرن عصبة والثالث الاخ مع الام والاب والجد حال عدم الاب قال رحمه الله وللاب كبنات الابن --------------------------------------------------------------------مع الصلبيات حتي يكون ----للواحدة من الاخوات لاب النصف عند---------------- عدم الاخوات لاب وام وللبنتين الثلثان فصاعدا ومع الاخوة للاب للذكر مثل حظ الانثيين ومع الاخت الوحدة الواحدة لاب وام السدس----------------- تكملة للثلثين لها ويسقطن بالاختين لاب وام الا ان يكون معهن اخر لاب فيعصبهن	1321	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms5683	false	-4762201855781152592	126	198	632	1025	1605	300	-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاب وام للواحدة النصف وللثن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تين فصاعدا الثلثان كذا في خزانة المفتين ومع الاخ لاب وام للذكر مثل حظ الانثيين ولهن الباقي م-------------------------------------------------------ع البنات اومع بنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الابن كذا في الكافي السادسة الاخوات لاب وهن كالاخوات لابوين عند عدمهن كذا في الاختيار شرح المختار فللواحدة--------------- النصف وللاكثر الثلثان عند عدم الاخوات لاب وام ولهن------------------------------------------------------------------------------------------ السدس مع الاخت لاب وام تكملة للثلثين ولا يرثن مع الاختين لاب وام الا ان يكون معهن اخ -لاب فيعصبهن	5683	5326832971867871007	178	185.0	140	906	19.646799087524414	22	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1324	true	-1937761325934099625	202	275	1098	1498	1627	300	نوعان عصب--------ة بالنسب وعصبة بالسبب فالعصبة بالنسب بالنسبة ثلاثة انواع عصبة بنفسه وهو كل ذكر لا يدخل في نسبته الي الميت انثي وعصبة بغيره وهي كل انثي فرضها النصف او الثلثان يصرن عصبة باخواتهن كما تقدم وعصبة مع غيره وهي كل انثي تصير عصبة مع انثي اخري كالبنات مع الاخوات والسبب نوعان مولي العتاقة ومولي الموالاة وسياتي بيانه وفي المضمرات والعصبة اربعة اصناف عصبة بنفسه وهو جزء الميت واصله وجزء ابيه وجزء جده	1324	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms5684	false	2936948472257098856	262	290	1335	1480	1531	300	نوعان نسبية وسببية فالنسبي----------------------------------ة ثلاثة انواع عصبة بنفسه وهو كل ذكر لا يدخل في نسبته الي الميت انثي وهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اربعة اصناف--------------- جزء الميت واصله وجزء ابيه وجزء جده	5684	5326832971867871007	131	206.5	104	408	32.10784149169922	24	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1325	true	-4007301708307561186	42	124	214	604	1529	300	الابن ثم ابن الابن وان سفل ثم الاب وف----------------------------ي المضمرات وانما كان الابن اقرب من الاب وان استويا في الجزءية وفي انعدام الواسطة لان الجزءية للابن اخرهما او كان قاضيا علي الاول ثم الجد ---------------------------------------اب الاب وان علا ثم الاخ لاب وام ثم لاب وابن الاخ لاب وام ثم ابن الاخ لاب ثم بنوهما وان علوا علي هذا الترتيب ثم مولي العتاقة وفي شرح الطحاوي ثم عم الجد لاب وام ثم عم اجد الجد لاب كذلك وكذلك اولادهم علي هذا الترتيب ثم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1325	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms0526	false	-2423683029406181652	35	152	206	734	1490	300	الابن ثم ابن الابن وان سفل ثم الاب ثم الجد ابو الاب وان علا كذا في المحيط فاذ---ا كان للمجنونة اب وابن او جد وابن فالولا-----------------------------------ية للابن عندهما وعند محمد رحمه الله تعالي للاب كذا في السراج الوهاج والافضل ان يامر الاب الابن بالنكاح حتي يجوز بلا خلاف كذا --------------------------------------------------------------------------------------في شرح الطحاوي ثم -------------------------------------------------------------------------الاخ لاب وام ثم الاخ لاب ثم ابن الاخ لاب وام ثم ابن الاخ لاب وان سفلوا ثم العم لاب وام ثم العم لاب ثم ابن العم لاب وام ثم ابن العم لاب وان سفلوا ثم عم الاب لاب وام ثم عم الاب لاب ثم بنوهما علي هذا الترتيب ثم عم الجد لاب وام ثم عم الجد لاب ثم بنوهما علي هذا الترتيب ثم	526	5326832971867871007	95	-116.5	71	725	13.103447914123535	14	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1325	true	-4007301708307561186	73	202	374	1019	1529	300	الاول ثم الجد اب الاب وان علا ثم الاخ لاب وام ثم لاب وابن الاخ لاب وام ثم ابن الاخ لاب ثم بنوهما وان علوا علي هذا الترتيب ثم مولي العتاقة وفي شرح الطحاوي ثم ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الجد لاب وام ثم عم اجد الجد لاب كذلك وكذلك اولادهم علي هذا الترتيب ثم مولي العتاقة ثم اخر العصوبة مقدم علي ذوي الارحام وفي الكافي الاحق فرع الميت اي البنون ثم بنوهم وان سفلوا وفي المضمرات ولو اردت معرفة القرب فاعتبر كل نوع اصل اصلا واتصال الاخ باخيه بواسطة واحدة واتصال العمومة العموم بواستطين بواسطتين عرفنا عرفا ان الاخ اقرب من العم واما الكلام في العص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بة بغيرها فصورتها ما ذكرنا وهو كل انثي تصير عصبة بذكر ك-------------------------------بنت الابن مع ابن الابن وكالاخت لاب وام -----------او لاب مع اخيها وهذا الحكم في الاخوة	1325	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms5685	false	-1090916774591008885	2	138	7	633	1491	300	الا-ب ثم الجد اب الاب وان علا ثم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاخ لاب وام ثم الاخ لاب ثم ابن الاخ لاب وام ثم ابن الاخ لاب ثم العم لاب وام ثم العم لاب ثم ابن العم لاب وام ثم ابن العم لاب ثم عم الاب لاب وام ثم عم الاب لاب ثم ابن عم الاب لاب وام ثم ابن عم الاب لاب ثم عم الجد هكذا ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المبسوط واذا اجتمع جماعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من --------------------العصبة في درجة واحدة يقسم المال عليهم باعتبار ابدانهم لا باعتبار اصولهم مثاله ابن اخ وعشرة بني اخ اخر او ابن عم وعشرة بني عم اخر المال بينهم علي احد عشر سهما لكل واحد سهم كذا في الاختيار شرح المختار وعصبة بغيره وهي------------------ كل انثي تصير عصبة بذكر يوازيها وهي اربعة البنت بالابن وبنت الابن --بابن الابن و-الاخت لاب وام باخيها والاخت لاب --باخيها هكذا------ في الحاوي	5685	5326832971867871007	141	-9.5	107	1090	12.935779571533203	22	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1326	true	-4954160065286082221	59	118	311	621	1527	300	اذا اجتمعت العصبات وبعضها عصبة بنفسها وبعضها عصبة بنفسها وبعضها عصبة بغيرها وبعضها عصبة مع غيرها فالترجيح منها بالقرب الي الميت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيانه اذا مات------ وترك بنتا واختا لاب وام وابن الاخ لاب فنصف المال-- للبنت والنصف للاخت ولا شء لابن الاخ لان الاخ-----ت عصبة مع البنت وهي الي الميت اقرب من ابن الاخ وكذلك اذا ك----------------------------------------ان مكان ابن الاخ	1326	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms5686	false	-1540951788443895795	63	153	316	769	1537	300	اذا اجتمعت العصبات -بعضها عصبة بنفسها وبعضها عص-------------------بة بغيرها وبعضها عصبة مع غيرها فالترجيح منها بالقرب الي الميت لا بكونها عصبة بنفسها حتي ان العصبة مع غيرها اذا كانت اقرب الي الميت من العصبة بنفسها كانت العصبة مع غيرها اولي بيانه اذا هلك الرجل وترك بنتا واختا لاب وام وابن ا--خ لاب فنصف الميراث للبنت والنصف للاخت ولا شء لابن الاخ لان الاخت صارت عصبة مع البنت وهي الي الميت اقرب من ابن الاخ وكذلك اذا كان مع ابن الاخ عم لا شء للعم وكذلك اذا كان مكان ابن الاخ	5686	5326832971867871007	283	494.5	227	475	59.578948974609375	48	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1332	true	-5703299836687751064	213	244	1089	1238	1510	300	ولا فرق في ذلك بين ان يكون قنا وهو الذي لم ينعقد له سبب الحرية اصلا وبين ان ينعقد له سبب الحرية كالمدبر والمكاتب وام الولد ومعتق البعض عند ابي حنيفة	1332	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms5688	false	8093802646572755335	184	215	893	1042	1492	300	ولا فرق في ذلك بين ان يكون قنا وهو الذي لم ينعقد له سبب الحرية اصلا وبين ان ينعقد له سبب الحرية كالمدبر والمكاتب وام الولد ومعتق البعض عند ابي حنيفة	5688	5326832971867871007	149	298.0	118	149	100.0	31	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1333	true	-8101008371412627858	115	171	599	942	1673	300	واختلاف الدين ايضا يمنع الارث والمراد به الاختلاف بين الاسلام والكفر بقوله لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر المسلم واما اختلاف ملل الكفار كالنصرانية واليهودية والمجوسية وعباد الوثن فلا يمنع الارث حتي يجري الميراث بين اليهودي والنصراني والمجوسي لان الكفر كله ملة واحدة وقال عليه الصلاة والسلام الناس كلهم خير ونحن خير واختلاف الدارين يمنع الارث	1333	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms5689	false	2079095590867697408	113	147	579	804	1567	300	واختلاف الدين ايضا يمنع الارث والمراد به الاختلاف بين الاسلام والكفر--------------------------------------------- واما اختلاف ملل الكفار كالنصرانية واليهودية والمجوسية وعبدة الوثن فلا يمنع الارث حتي يجري التوارث بين اليهودي والنصراني والمجوسي------------------------------------------------------------------------- واختلاف الدارين يمنع الارث	5689	5326832971867871007	219	404.0	185	343	63.84839630126953	32	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1334	true	8088101184744640152	0	112	0	540	1496	300	لم يحجب يرث بالقرابتين كما اذا تزوج المجوسي امه فولدت له ابنا فهذا الولد ابنها وابن ابنها فيرث منها اذا ماتت علي انه ابن ولا يرث علي انه ابن ابن لان ابن الابن يحجب بالابن ولو ولدت ب---نتا مكان الولد ترث الثلثين النصف علي انها بنت والسدس علي انها بنت ابن ----------------------------------------------------------------------------------------------------ولو تزوج بنته فولدت له بنتا ترث من امها النصف علي انها بنت وترث الباقي علي انها عصبة لانها اختها من ابيها وهي عصبة مع البنت وان مات ابوها ترث النصف علي انها بنت ولا ترث علي انها بنت البنت لانها من ذوي الارحام فلا ترث مع وجود ذي سهم وع--صبة وهو قول عامة الصحابة رضي الله------ عنهم وبه اخذ اصحابنا	1334	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms5690	false	-7398895843564037339	30	160	155	773	1449	300	لم يحجب يرث بالقرابتين كما اذا تزوج --مجوسي امه فولدت له ابنا فهذا الولد ابنها وابن ابنها فيرث منها اذا ماتت علي انه ابن ولا يرث علي انه ابن ابن --------------------------ولو ولدت له بنتا مكان الابن ترث الثلثين النصف علي انها بنت والسدس علي انها بنت ابن تكملة للثلثين وترث من ابيها علي انها بنت ولا ترث علي انها اخت من الام لان الاخت من الام تسقط بالبنت ولو تزوج بنته فولدت ب---نتا ترث من امها النصف علي انها بنت وترث الباقي علي انها عصبة لانها اختها من ابيها وهي عصبة مع البنت فان مات ابوها ترث النصف علي انها بنت ولا ترث علي انها بنت --بنت لانها من ذوي الارحام فلا ترث مع وجود ذي سهم او عصبة وهو قول عامة الصحابة رضي الله تعالي عنهم وبه اخذ اصحابنا	5690	5326832971867871007	499	931.5	393	651	76.65130615234375	97	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1343	true	6157538703714141445	225	281	1146	1416	1503	300	رجل مات وترك اخا لاب وام واخا لامراته فورث المال اخو امراته دون اخيه لابيه وامه كيف كانت هذه قال بانه كان في الاصل رجل تزوج وام امراة ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيه فولدت له ولدا ثم مات ال--------متزوج ثم م------------ات اخوه بعد ذلك وترك خالا وعما وهذا المولود في درجة ابن اخيه لابيه وفي درجة خاله لامه فالما-ل لابن	1343	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms5724	false	-1006613390845500977	65	174	334	832	1436	300	رجل مات وترك اخا لاب وام واخ امر--اته فورث المال اخو امراته دون اخيه لابيه وامه كيف يكون هذا قيل --------------هذا رجل تزوج بام امراة ابيه وابوه حي فولدت له ابنا ثم مات الذي تزوج ومات ابوه بعد ذلك وترك ابن ابنه وهو اخو امراته وكان له اخ لاب وام فصار ميراثه لابن ابنه دون اخيه وان سءل عن رجل مات وترك عما لاب وام وخالا لام فورث الخال دون العم كيف يكون هذا قيل هذا رجل تزوج بام ام اخيه لابيه فولدت له ابنا ثم مات الرجل الذي تزوج بام ام اخيه ثم مات اخوه بعد ذلك وترك ------عما لاب وام وا------------بن اخيه لابيه وهو----- -----خاله فميراثه لابن	5724	5326832971867871007	188	293.0	144	542	34.68634796142578	29	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1345	true	2988735420405924228	27	192	146	955	1498	300	قال هذا الرجل -زوج ابن ابنته ابن ابن له فولدت له بنتا ثم مات ابن الابن وبقي بنتا ابن ابن احدهما ام الاخري ثم مات الرجل وله اخت فصار للابنتين الثلثان وللاخت الثلث لانها عصبة مع البنات وفي الظهيرية في بيان ما يسال عن المتشابهات---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان سال عن رجل مات وترك ابن عم لاب و----------------ام فورثت فورث المال ابن العم دون ابن اخيه كيف يكون ----قيل صورة هذا اخوان ولاحدهما ابن -اشتريا جارية فجاءت بولد فادعياه جميعا كان ابنا لهما ثم مات الاخوان ثم مات ابن احدهما بعد موتهما ولم يترك وارثا غير الابن الذي كان بن بين ابيه وعمه وكان له ابن اخ لاب وام فميراثه لاخيه لابيه وهو ابن عمه ويسقط ابن اخيه لابيه وامه وان سال عن رجل مات وترك ابن عم لاب وام واخا لاب فورثت فورث المال ابن عمه دون اخيه لابيه كيف يكون هذا قيل هذا في الاصل اخوان ولاحدهما ابن فاشتريا جارية فجاءت بابن فادعياه جميعا -كان ابنا لهما ثم اعتقا هذه الجارية فتزوج بها ابو الابن فولدت	1345	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms5724	false	-1006613390845500977	139	300	673	1436	1436	300	قيل هذا --رجل تزوج بام ام اخيه لابي---ه فولدت له ابنا ثم ما----------------------------------------------------ت الر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------جل الذي تزوج بام ام اخيه ثم مات اخوه بعد ذلك وترك عما لاب وام وابن اخيه لابيه وهو خاله فميراثه لابن اخيه لابيه دون عمه وان سءل عن رجل مات وترك ابن عم لاب وام وابن اخ لاب وا------م فورث المال ابن العم دون ابن اخيه كيف يكون هذا قيل صورة هذا اخوان ولاحدهما ابن فاشتريا جارية فجاءت بابن فادعياه جميعا كان ابنا لهما ثم مات الاخوان ثم مات ابن احدهما بعد موتهما ولم يترك وارثا غير اب--ن الذي كا---ن بين ابيه وعمه وكان له ابن اخ لاب وام فميراثه لاخيه لابيه وهو ابن عم و--سقط ابن اخيه لابيه وامه وان سءل عن رجل مات وترك ابن عم لاب وام واخا لا------ب فورث المال ابن عمه دون اخيه لابيه كيف يكون هذا قيل هذا في الاصل اخوان ولاحدهما ابن فاشتريا جارية فجاءت بابن فادعياه جميعا فكان ابنا لهما ثم اعتق- هذه الجارية وتزوج بها ابو الابن فولدت-	5724	5326832971867871007	593	971.5	466	950	62.421051025390625	107	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1345	true	2988735420405924228	188	293	935	1469	1498	300	-بها ابو الابن فولدت--- ابنا اخر فمات ----الاخوان ومات الابن الذي ولدته بعد النكاح وترك -اخا لاب وام وهو ابن عمه واخا لاب فميراثه لابن عمه لانه اخوه لابيه وامه وسا---------------------------------ل عن رجل وامه وخالته ورثوا المال بينهم اثلاثا كيف يكون هذا ف---هذا رجل له بنتان زوج احد-هما ابن اخيه فولدت له ابنا ومات ابن الاخ ومات الرجل بعد ذلك وترك بنتين وابن ابن اخ فللبنتين الثلثان وما بقي فلابن ابن الاخ فصار لابن ابن الاخ الثلث ولامه ثلث المال ولخالته ثلث المال وان سال عن رجل مات وترك سبعة اخوة لامراته فورثت ا---------مراته المال واخواتها -----------بالسوية كيف يكون هذا قيل رجل تزوج بام امراة	1345	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms5725	false	-2085719166423728385	93	203	478	1018	1503	300	بنته ابن ا-خيه فولدت له ابنا---- فمات ابن الاخ--- ومات الرجل----------- بعد ذلك--- وترك بنتا واب-------ن ابن اخ فللبنت النصف وما بقي لابن ابن اخ فصار لابن ابن الاخ نصف المال وللام نصف المال وان سءل عن رجل وامه وخالته ورثوا المال بينهم اثلاثا كيف يكون هذا قيل هذا رجل له بنتان زوج احداهما ابن اخيه فولدت له ابنا ومات ابن الاخ ومات الرجل بعد ذلك وترك بنتين وابن ابن اخ فللبنتين الثلثان وما بقي فلابن ابن الاخ فصار لابن ابن الاخ الثلث ولامه الثلث---- ولخالته---- الثلث وان سءل عن ثلاث------------ة اخوة لاب وام -ورث- احدهم ثلثي جميع المال والاخران كل واحد منهما سدسا كيف يكون هذا قيل هذه ---------امراة	5725	5326832971867871007	370	536.0	286	600	61.66666793823242	61	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1345	true	2988735420405924228	192	221	955	1098	1498	300	ابنا اخر فمات الاخوان ومات الابن الذي ولدته بعد النكاح وترك اخا لاب وام وهو ابن عمه واخا لاب فميراثه لابن عمه لانه اخوه لابيه وامه وسا---ل عن رجل	1345	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms5725	false	-2085719166423728385	1	31	3	149	1503	300	ابنا اخر فمات الاخوان ومات الابن الذي ولدته بعد النكاح وترك اخا لاب وام وهو ابن عمه واخا لاب فميراثه لابن عمه لانه اخوه لابيه وامه وان سءل عن رجل	5725	5326832971867871007	141	277.0	112	146	96.5753402709961	28	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1345	true	2988735420405924228	267	300	1331	1498	1498	300	المال ولخالته ثلث المال وان سال عن رجل مات وترك سبعة اخوة لامراته فورثت امراته المال واخواتها بالسوية كيف يكون هذا قيل رجل تزوج بام امراة ابيه فولدت له سبع- بنين ثم مات-	1345	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms5726	false	-5436389776750079022	51	83	250	410	1551	300	المال ونصف الثمن------- وان سءل عن رجل مات وترك سبعة اخوة لامراة- فورثت امراته المال واخو-تها بالسوية كيف يكون هذا قيل رجل تزوج بام امراة ابيه فولدت له سبعة بنين ثم مات	5726	5326832971867871007	147	264.0	117	169	86.98224639892578	25	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1347	true	-6236328144344159698	6	112	27	572	1533	300	اذا مات جماعة في الغرق او الحرق ولا يدري ايهم مات اولا جعلوا كانهم ماتوا جمي----عا فيكون مال كل واحد منهم لورثته ولا يرث بعضهم بعضا الا اذا عرف ترتيب موتهم فيرث المتاخر من المتقدم وهو قول ابي بكر وعمر وزيد واحد الروايتين عن علي رضي الله عنه وانما كان كذلك لان الارث ينبني يبني علي اليقين بسبب الاستحقاق وشرطه وهو حياة الوارث بعد موت المورث ولم يثبت ذلك فلا يرث بلشك بالشك وكذلك الحكم اذا ماتوا بهد---م الجدار عليهم او في المعركة ولا يدري ايهم مات اولا ---وفي الاصل-------- اخوان غرقا وخلف احدهما بنتا وعشرين دينارا مثلا وخلف الاخر بنتا وعشرة دنانير فعلي قول عامة	1347	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms5693	false	-5290735023950444429	85	151	442	783	1508	300	اذا مات جماعة من الغرق و--الحرق ولا يدري ايهم مات اولا جعلوا كانهم ماتوا جميعا معا فيكون مال كل واحد منهم لورثته ولا يرث بعضهم بعضا الا اذا عرف ترتيب موتهم فيرث المتاخر من المتقدم وكذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحكم ان ما-توا بانهدام الجدار عليهم او في المعركة ولا يدري ايهم مات اولا كذا في التبيين مثاله اخوان غرقا ولكل واحد تسعو--------ن دينار-----ا وخلف------ بنتا واما وعما فعند------- عامة	5693	5326832971867871007	283	474.0	224	563	50.26642990112305	48	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1350	true	1951083902645752950	246	300	1282	1578	1578	300	واجمعوا علي ان ذوي الارحام لا يحجبون بالزوج والزوجة اي يرثون معه-ا فيعطي الزوج او الزوجة نصيبه-- ثم يقسم الباقي بين ذوي الارحام كما ستعرفه سنعرفه مثاله زوج وبنت بنت وخالة وبنت عم فللزوج النصف والباقي لبنت البنت واما الكلام في الصنف اللاول فاولاهم بالميراث اقربهم--------------- الي الميت حتي كانت بنت البنت اولي من-	1350	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms5696	false	-1504822906558774534	186	236	1008	1284	1594	300	واجمعوا علي ان ذوي الارحام لا يحجبون بالزوج والزوجة اي يرثون معهما فيعطي للزوج والز--وجة نصيبهما ثم يقسم الباقي بين ذوي الارحام كما لو انفردوا--- مثاله زوج وبنت بنت وخالة وبنت عم فللزوج النصف والباقي لبنت البنت ثم الاولي-------------------------- بالميراث من الصنف الاول الاقرب الي الميت --------كبنت البنت اولي من	5696	5326832971867871007	228	387.5	184	315	72.38095092773438	37	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1351	true	-4318796571975231441	0	87	0	427	1539	300	بنت بنت البنت فان استووا في ال-------------قرب فمن ------------------كان ولد الوارث فهو اولي مثاله اذا ترك بنت بنت بنت وبنت بنت ابن فالمال لبنت بنت الابن لان امها وارثة وكذلك اذاترك ابن ابن بنت وبنت بنت ابن فالمال لبنت بنت الابن كما ذكرنا وان كان احدهما اقرب والاخر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولد الوارث لا يكون اولي وفي الذخيرة في اصح القولين حتي انه اذا ترك بنت بنت البنت وبنت بنت ابن ابن كان بنت بنت البنت اولي لكونها اقرب وان استووا في القرب وليس فيهم ولد الوارث فالمال يقسم بينهم	1351	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms5696	false	-1504822906558774534	236	300	1284	1594	1594	300	بنت بنت البنت فان استووا في الدرجة اي في القرب فولد الوارث اولي سواء كان ولد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عصبة او ولد صاحب فرض كبنت بنت الابن اولي من ابن بنت البنت وابن بنت ابن اولي من ابن بنت بنت كذا في الكافي واختلفوا في ولد ولد الوارث والصحيح------------------------------------ انه ليس باولي كذا في خزانة المفتين -------------------------------------------وان استووا في القرب وليس فيهم ولد الوارث فالمال يقسم بينهم-	5696	5326832971867871007	119	0.0	95	580	20.517240524291992	20	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1351	true	-4318796571975231441	88	300	435	1539	1539	300	وان كانوا ذكورا كلهم او اناثا كلهم وان كانوا مختلطين فللذكر مثل حظ الانثيين وهنا بلا خلاف اذا اتفق- صفة الاصول في الذكورة والانوثة اعني بالاصول الا---باء والامهات واتفق صفة ابدان الفروع في الذكورة والانوثة وان اختلفت صفة الاصول فعلي قول ابي يوسف---------------- يعتبر ابدان الفروع ويقسم المال بينهم ---بالسوية ان كانوا--- ذكورا كلهم او---- اناثا كلهن وان كانوا مختلطين فللذكر مثل حظ الاثنيين ثم ما اصاب كل بطن فهو لولده وكان ابو يوسف اولا يقول كما قال محمد ثم رجع عنه وقال كما ذكرنا قال شيخ الاسلام خواهر زاده وعامة مشايخنا يجعلون قول ابي حنيفة مع قول محمد وغيرهم -------------------------------------------------------------من المشايخ قالوا عن ابي حنيفة في هذا روايتان بيان هذه المساءل اذا ترك بنت بنت وابن ---------بنت فالمال بين-ما للذكر مثل حظ الانثيين وكذلك اذا ترك ا-----------------------------------بن اب----ن بنت وبنت بنت ب----نت فالمال بينهم- للذكر مثل حظ الانثيين---------------------------- ولو ترك بنت بنت بنت وبنت ابن بنت فعند ابي يوسف---------------- المال بينهما نصفان اعتبارا لا لابدانهما بد انهما وعن- محمد رحمه الله يقسم بين-------هما اثلاثا ثلثاه لبنت ابن البنت وثلثه لبنت بنت البنت اعتبارا -باصولهما كانه مات عن ابن نبت بنت و---بنت ب----------------------------------------------------------------------------نت وولدي ابن بنت فعلي قول ابي يوسف---------------- المال بينهم- باعتبار الابدان علي ستة لكل ذكر سهمان ولكل انثي سهم وعلي قول محمد يق----------------سم باعتبار الاباء فيجعل كانه ترك بنت-	1351	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms5697	false	-4731310366581163748	2	211	11	1106	1559	300	-ان كانوا ذكورا كلهم او اناثا كلهن فان كانوا مختلطين فللذكر مثل حظ الانثيين وهذا بلا خلاف ان- اتفقت صفة الا---------------------------------صول اي الاباء والا-----------------------مهات في الذكورة والانوثة وان اختلفت صفة الاصول فع----ند ابي يوسف رحمه الله تعالي يعتبر ابدان الفروع ويقسم المال بينهم علي السواء ان كان الكل ذكورا او كان الكل اناثا----- وان كانوا مختلطين فللذكر مثل حظ الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نثيين وعند محمد رحمه الله تعالي يءخذ العدد من ابدانهم والوصف من ال-----------بطن الذي اختلف حتي لو ترك -------------------------------------ابن بنت وبنت بنت فالمال بينهما للذكر مثل حظ الانثيين باعتبار الابدان لان صفة الاصول متفقة وكذا لو ترك ابن ابن بنت بنت وبنت بنت بنت بنت فالمال بينهما للذكر مثل حظ الانثيين لاتفاق الاصول وهذا بلا خلاف ولو ترك بنت بنت بنت وبنت ابن بنت فعند ابي يوسف رحمه الله تعالي المال بينهما نصفان اعتبار---ا لابدان---------هما وعند محمد رحمه الله تعالي المال بينهما اثلاثا ثلثاه لبنت ابن البنت وثلثه لبنت بنت البنت اعتبارا للاصول ك---انه مات عن ابن---- بنت وعن بنت بنت ثم ما اصاب ابن البنت فلولده وما اصاب بنت البنت فلولدها ولو ترك ولدي بنت بنت وولدي ابن بنت فع----ند ابي يوسف رحمه الله تعالي المال بينهما باعتبار الابدان علي ستة لكل ذكر سهمان ولكل انثي سهم وع----ند محمد رحمه الله تعالي يقسم باعتبار الاصول فيجعل كانه ترك بنت	5697	5326832971867871007	703	1001.0	566	1415	49.68198013305664	99	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1352	true	-4387306131928904392	0	88	0	455	1578	300	بنت وابن بنت فيكون ثلثا المال لابن البنت والثلث لبنت البنت ثم ما اصاب ابن البنت يقسم بين ولديه اثلاثا ثلثاه لابنه وثلثه لبنته وما اصاب بنت البنت يقسم بين ولديها اثلاثا ايضا ثلثه لبنتها وثلثاه لابن-------------ها فتكون القسمة من تسعة وفي الكافي ولو ترك بنتي ابن البنت وابن بنت بنت -عند ابي يوسف---------------- ظاهر وعند محمد يقس----------------------م اخماسا خمس المال لابن بنت النبت البنت واربعة اخماسه لبنتي ابن البنت كانه مات عن ابني بنت وبنت بنت فما اصاب بنت البنت فلولدها وما اصاب الابن فلولد-ه ولو ترك	1352	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms5697	false	-4731310366581163748	211	300	1106	1559	1559	300	بنت وابن بنت فيكون ثلثا المال لابن البنت وثلث-ه لبنت البنت ثم ما اصاب ابن البنت يقسم بين ولديه اثلاثا ثلثاه لابن------------ه وما اصاب بنت البنت يقسم بين ولديها اثلاثا ------------------ثلثاه لابنها وثلثه لبنتها فتكون القسمة من تسعة ولو -----------ترك بنتي ابن --بنت وابن بنت بنت فعند ابي يوسف رحمه الله تعالي ظاهر وعند محمد رحمه الله تعالي يقسم بينهم اخماسا خمس المال لابن بنت بن--------ت واربعة اخماسه لبنتي ابن --بنت كانه مات عن ابني بنت وبنت بنت فما اصاب بنت البنت فلولدها وما اصاب الابن فلولديه ولو ترك-	5697	5326832971867871007	391	692.0	312	508	76.968505859375	68	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1352	true	-4387306131928904392	88	186	455	989	1578	300	ابني بنت بنت بنت وبنت ابن بنت بنت و-بنتي بنت ابن بنت فعند ابي يوسف ال----------------مال بين الفروع اسباعا باعتبار ابدانهم وعند محمد ي----------------قسم المال------------------- في البطن الثاني اسباعا باعتبار عدم الفروع--- الاصول اذ اربعة اساعه اسباعه لبنتي بنت ابن البنت نصيب احدهما وثلاثة اسباعه وهو نصيب البنتين يقسم علي ولديهما في البطن الثالث ايضا فنصفها لبنت ابن---- البنت نصيب ابيها والنصف الاخر لابني بنت بنت البنت نصيب امه-ا وتصح من ثمانية وعشرين وقول محمد---------------- اشهر الروايتين عن ابي حنيفة---------------- في جميع ذوي الارحام وعلي وعليه الفتوي وقال الامام الاسبيجابي في---------------- المبسوط قول ابي يوسف---------------- اصح لانه اسهل	1352	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms5698	false	1746866481888335229	0	119	0	643	1591	300	ابني بنت بنت بنت وبنت ابن بنت بنت وابنتي بنت ابن بنت فعند ابي يوسف رحمه الله تعالي المال بين الفروع اسباعا باعتبار ابدانهم وعند محمد رحمه الله تعالي يقسم المال علي اعلي الخلاف اي في البطن الثاني اسباعا باعتبار عدد الفروع في الاصول--- اربعة اسب------اعه لبنتي بنت ابن البنت نصيب ج-دهما وثلاثة اسباعه وهو نصيب البنتين يقسم علي ولديهما في البطن الثالث ايضا فنصفها لبنت ابن بنت البنت نصيب ابيها والنصف الاخر لابني بنت بنت البنت نصيب امهما وتصح من ثمانية وعشرين وقول محمد رحمه الله تعالي اشهر الروايتين عن ابي حنيفة رحمه الله تعالي في جميع ذوي الارحام -----وعليه الفتوي وقال الامام الاسبيجابي رحمه الله تعالي في المبسوط قول ابي يوسف رحمه الله تعالي اصح لانه اسهل	5698	5326832971867871007	511	910.5	416	658	77.65957641601562	81	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1361	true	3929488615051537358	2	180	9	965	1578	300	اتحاد الجهة -واختلافها-------------------------------- بيانه فيما اذا ترك ثلاثة بنات عمات متفرقات ف---المال كله لابنة العمة لاب وام وكذلك اذا ترك ثلاث بنات خالات متفرقات وان ترك ابنة خالة لاب وام وابنة عمة لاب وام فلابنة العم- الثلثان ولابنة الخالة الثلث هذا لان المساواة بينهما يعني به الاتصال بالميت موجود حقيقة ولكن القرابتان اقوي سببا فعند اتحاد الجهة يجعل الاقوي في معني الاقرب وكذلك ينعدم عند اختلاف السبب والجهة ولان توريث ذوي الارحام باعتبار معني العصوبة وقرابة الاب في ذلك مقدمة علي قرابة الام فجعل قوة السبب كزيادة القرب عند اتحاد الجهة وعند اختلاف الجهة يسقط اعتبار هذا المعني فان كان احدهما ولد عصبة --وولد صاحب فرض فعند اتحاد الجهة يقدم---- العصبة وولد صاحب الفرض وعند اختلاف الجهة لا يقدم و--------------تعتبر المساواة في الاتصال بالميت وهي رواية ابي عمران عن ابي يوسف اما في ظاهر الرواية يقدم ولد العصبة علي ولد صاحب الفرض حتي انه اذا ترك ابنة عم لاب وام او لاب وابنة عمة فالمال كله ل-بنت العم وهذا بلا خلاف لان الجهة هنا اتحدث اتحدت ولو ترك ابنة عم وابنة خال وخ--الة فلابنة العم الثلثان ولابنة الخال	1361	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms5702	false	-3565853997278506918	189	300	973	1538	1538	300	اتحاد الجهة الذي لاب اولي من الذي لام ذكرا كان او انثي بيانه فيما اذا ترك ثلاث ب-نات عمات متفرقات فان المال كله لابنة العمة لاب وام وكذل--------ك ثلاث بنات خالات متفرقات فان ترك ابنة خالة لاب وام وابنة عمة لاب وام فلابنة العمة الثلثان ولابنة الخالة الثلث وكذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كان احدهما ولد عصبة او ولد صاحب فرض فعند اتحاد الجهة يقدم ولد العصبة و----صاحب الفرض وعند اختلاف الجهة لا يقع الترجيح بهذا بل تعتبر المساواة في الاتصال بالميت بيانه فيما اذا ترك ابنة------------------------------------------------------------------------------------ عم لاب وام او لاب وابنة عمة فالمال كله لابنة العم لانها ولد عصبة------------------------- ولو ترك ابنة عم وابنة خال او خالة فلابنة العم الثلثان ولابنة الخال-	5702	5326832971867871007	448	733.5	363	1016	44.09449005126953	72	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1362	true	4490931117810246054	4	212	27	1073	1535	300	من قبل الام من بنات --------------------------------------------العمات والاعما----م فالمال مقسوم بين الفريقين اثلاثا سواء كان من--- جانب ذو قرابتين او كان من احد الجانبين ذو قرابتين ومن الجانب الاخر ذو قرابة واحدة ثم ما اصاب كل فريق يت-----------------------------------------------------------رجح فيه من كان ذو ذا قرابتين لاب علي من----- قرابته لام لان نصيب كل فريق الاستحقاق له بجهة واحدة وكل واحد منهم اذا انفرد انفردا استحق جميع ذلك فعند الاجماع الاجتماع تراعي قوة السبب بينهم في ذلك للقرابة فان استووا في القرابة فالقسمة بينهم علي الابدان في قول ابي يوسف الاخر وفي قوله الاول وهو قول محمد القسمة علي اول من يقع الخلاف به من الاباء--------------------------------------------------- بيانه فيما اذا ترك ابن خالة وابنة خالة فالمال بينهم- للذكر مثل حظ الانثيين ---وهذا بلا خلاف لان الاباء قد اتفقت وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ترك ابن عمة وابنة-------------------------------------------------------------- عم فان كانت ابنة عم لاب وام او لاب فهي اولي لانها ولد عصبة وابن العمة ليس بولد عصبة ولا ولد صاحب فرض وان كانت بنت العم لام فعلي قول ابي يوسف---------------------- المال بينهما اثلاثا باعتبار الابدان الثلثان لابن العمة والثلث--- لبنت العم وعلي قول-- محمد الثلثان لبنت العم والثلث لابن العم------------------------------ة لام ف----اذا كان ابن عمة لاب وام فهو اولي بجميع المال لانه ذو قرابتين وكذلك اذا كان ابن عمة لاب لانه ادلا-ه بقرابة الاب وفي استحقاق معني	1362	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms5703	false	-3820822446845046002	53	300	273	1508	1508	300	من قبل الام من بنات الاخوال او الخالات وقوم من قبل الاب من بنات العمات والاعمام لام فالمال مقسوم بين الفريقين اثلاثا سواء كان من كل جانب ذو قرابتين او ----من احد الجانب----------------------------ين ذو قرابة واحدة ثم ما اصاب كل فريق فيما بينهم يترجح جهة ذي القرابتين علي ذي قرابة واحدة وكذلك يترجح فيه من كان-----ت قرابته -لاب علي من كانت قرابته لام --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان استووا في القرابة فالقسمة بينهم علي الابدان في قول ابي يوسف الاخر وع----------------------------------لي اول من يقع الخلاف به من الاباء في قول ابي يوسف الاول وهو قول محمد رحمه الله تعالي بيانه فيما اذا ترك ابن خالة وابنة خالة فالمال بينهما للذكر مثل حظ الانثيين باعتبار الا-بدان لان الاباء قد اتفقت فان ترك ابنة خال وابن خالة فعلي قول ابي يوسف رحمه الله تعالي الاخر لابن الخالة الثلثان ولابنة الخال الثلث وعلي قول محمد رحمه الله تعالي علي عكس هذا ولو ترك ابن عمة وابنة عمة فالمال بينهما للذكر مثل حظ الانثيين ولو ترك ابن عمة وابنة عم فان كانت ابنة عم لاب وام او لاب فهي اولي لانها ولد عصبة وابن العمة ليس بولد عصبة -----------------وان كانت بنت --عم لام فعلي قول ابي يوسف رحمه الله تعالي الاخر المال بينهما اثلاثا علي ----الابد--------ان لابن العمة -الثلثان ولبنت العم الثلث وعند محمد رحمه الله تعالي علي عكس ذلك باعتبار الاباء وهذا اذا كان ابن العمة لام فاما اذا كان ابن عمة لاب وام فهو اولي بجميع المال لانه ذو قرابتين وكذلك اذا كان ابن عمة لاب لان- ادلاءه بقرابة الاب وفي استحقاق معني-	5703	5326832971867871007	731	1209.5	581	1488	49.1263427734375	130	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1364	true	-5713649958514457326	2	162	9	808	1540	300	ترك عم- الاب وعمته وخال الاب وخالته فالمال كله له اذا انفرد ان لاب وام او لاب لانه عصبة وان كان لام فالمال بينهما اثلاثا علي الابدان في قول ابي يوسف---------------- الاخر وعلي المدلي به في قوله الاول وهو قول محمد رحمه الله------ وان كان هناك عمة الاب وخالته---- فعلي رواية ابي --يوسف المال بينهما للذكر مثل حظ الانثيين كما بينا وعلي رواية عيسي بن ابان ويحيي بن ادم المال كله لعمة الاب لانها ولد العصبة وهو ولد اب الاب ولانها تدلي بقرابة الاب وقرابة الاب في معني العصوبة مقدم علي قرابة الام وان اجتمع الفريقان يعني عمة الاب وخالة الاب وعمة الام وخالة الام -لقوم الاب الثلثان ولقوم الام الثلث ثم قسمة كل جزء- بين كل فريق في هذا الفصل ك------------------ما تقدم ولا يختلف الجواب بكون احدهما ذي ذا قرابتين والاخر ذي ذا قرابة واحدة في القسمة عند اختلاف الجهة لكن في نصيب كل فريق يترجح ذو القرابتين والاخر ذو قرابة واحدة علي نحو ما بينا في الفصل المتقدم	1364	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms5704	false	-3542912154716168099	71	197	386	1019	1561	300	ترك عمة الاب وعم------- الاب------- فالمال كله لعم الاب ان كان لاب وام او لاب لانه عصبة وان كان لام فالمال بينهما اثلاثا علي الابدان في قول ابي يوسف رحمه الله تعالي الاخر وعلي المدلي به في قوله الاول وهو قول محمد رحمه الله تعالي وان كان هناك عمة الاب وخالة الاب فعلي رواية ابي سليمان المال بينهما للذكر مثل حظ الانثيين ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اجتمع الفريقان يعني عمة الاب وخالة الاب وعمة الام وخالة الام فلقوم الاب الثلثان ولقوم الام الثلث ثم قسمة كل فريق بين كل فريق في هذا الفصل كقسمة جميع المال فيما تقدم ولا يختلف الجواب بكون احدهما--- ذا قرابتين والاخر--- ذا قرابة واحدة في القسمة عند اختلاف الجهة لكن في نصيب كل فريق يترجح-------------------- ذو قرابتين ----علي نحو ما بينا في الفصل المتقدم	5704	5326832971867871007	559	990.5	445	848	65.91981506347656	104	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1365	true	8603614416060976899	172	245	860	1239	1525	300	المساءل والكلام في------ هءلاء بمنزلة الكلام في اباءهم وامهاتهم ولكن ولمن عند انعدام الاصول فاما عند وجود -احد من الاصول فلا شء للاولاد كما لا شء لاحد من اولاد العمات والخالات عند بقاء عمة او وخالة خالة الميت ويتصور في هذا الجنس شخص له قرابتان بيانه في امراة لها اخ لام واخت لاب فتزوج اخوها لامها اختها لابنها لابيها وهي ايضا عمتها لاب وام وولد لهذا الولد ولد ثم مات الثاني--- فهذه المراة	1365	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms5704	false	-3542912154716168099	196	260	1011	1342	1561	300	المتقدم والكلام في اولاد هءلاء بمنزلة الكلام في اباء---------هم ولك-----ن عند انعدام الاصول فاما عند وجود واحد من الاصول فلا شء للاولاد كما لا شء لاحد من اولاد العمات والخالات عند بقاء عمة--- وخالة ل-----لميت ويتصور في هذا الجنس شخص له قرابتان بيانه في امراة لها اخ لام واخت لاب فتزوج اخوها لام-- اختها------- لابيها فولد بينهما--------------------------- ولد ثم مات هذا الولد فهذه المراة	5704	5326832971867871007	299	530.0	238	389	76.86375427246094	52	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1369	true	-1380421422283385865	2	99	12	508	1629	300	الي -سبعة عشر ------------------اربع اخوات لام وثمان اخوات لابوين وجدتان وثلاث زوجات قال رحمه الله واربعة وعشرون الي سبعة وعشرين اي اربعة ----وعشرون تعول الي سبعة وعشرين وما-------------------- فيها -------------------------------------------------------------الا عولة واحدة وهي المنبرية وتسمي السبعية وهي زوجة زوج ---------------------------------------------------------وبنتان وابواه وابوان سميت بذلك ------------------------------------------------------------لان عليا رضي الله عنه سءل عنها وهو علي المنبر فقال عاد---------- ثمنها تسعا مرتجلا ومضي في خطبته ولا تعول الي اكثر من ذلك الا عند----------------------------------------------- ابن مسعود رضي الله عنه فانها تعول عنده الي احد وثلاثين فيما اذا ترك امراة واختين لام واختين لاب--- وابنا كافرا ورقيقا او قاتلا له لان من ------	1369	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms5713	false	3196575485590466032	74	200	383	1024	1552	300	الي ثلاثة عشر ثلاث نسوة وجدتان واربع اخوات لام وثمان اخوا---------------------------------------------------------------ت لابوين اصلها من اثني عشر- وتعول الي سبعة -عشر وتسمي ام الارامل لانه ليس فيها ذكر بل كلها اناث وهي مما يسال فيقال رجل مات وترك سبعة عشر دينارا وسبع عشرة امراة اصاب كل امراة دينار كيف تكون صورتها امراة وابوان وابن اصلها من اربعة وعشرين وتصح منها امراة وبنتان وابوان ثمن وثلثان وسدسان اصلها من اربعة وعشرين وتعول الي سبعة وعشرين وتسمي المنبرية لان عليا رضي الله عنه سءل عنها وهو علي المنبر فقال علي الفور صار ثمنها تسعا ومر عل-------ي خطبته ولو كان مكان الابوين جد وجدة او اب وجدة فكذلك وكذا لو كان مكان البنتين بنت وبنت ابن زوجة وام واختا-------------------------------------------------------------ن لام واختان لابوين وابن- كافر-------- او قاتل او رقيق اصلها من	5713	5326832971867871007	208	196.5	157	783	26.564495086669922	25	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1372	true	-1425068365061431856	25	108	143	600	1557	300	خمس اخوات لاب وثلاث اخوات لام وسبع جدات واربع زوجات اصلها من اثني عشر وتعول الي سبعة عشر فللاخوات للاب الثلثان ثمانية لا تنقسم عليهن ولا توافق-------------------------------------------------- وللجدات السدس سهمان لا تنقسم عليهن ولا تواف----------------------------------------------ق فالخمسة لا توافق-------- فاضرب احدهما في الاخري تبلغ خمسة عشر وخمسة عشر لا توافق الاربعة فاضرب احد-هما في الاخري تبلغ ستين والستين لا توافق السبعة فاضرب احد-هما في الاخري تبلغ اربعماءة وعشرين ثم اضرب اربعماءة وعشرين في الفريضة وهي سبعة عشر تبلغ سبعة الاف وماءة واربعين فمنها تصح	1372	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms5708	false	1488808960726840265	33	134	179	740	1706	300	خمس اخوات لاب وثلاث اخوات لام وسبع جدات واربع زوجات اصلها من اثني عشر وتعول الي سبعة عشر فللاخوات -لاب الثلثان ثمانية لا تنقسم عليهن ولا توافق وللاخوات لام الثلث اربعة لا تنقسم عليهن ولا توافق وللجدات السدس سهمان لا ينقسم عليهن ولا يوافق وللزوجات الربع ثلاثة لا تنقسم عليهن ولا توافق فالخمسة لا توافق الثلاثة فاضرب احدهما في الاخر ت-بلغ خمسة عشر وخمسة عشر لا توافق الاربعة فاضرب احداهما في الاخري تبلغ ستين والستون لا توافق السبعة فاضرب احداهما في الاخري تبلغ اربعماءة وعشرين ثم اضرب اربعماءة وعشرين في الفريضة وهي سبعة عشر تبلغ سبعة الاف وماءة واربعين فمنها تصح	5708	5326832971867871007	450	869.5	368	563	79.928955078125	73	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1374	true	1744790617061699106	18	194	79	889	1433	300	من لا يرد عليه وهو احد الزوجين --------------------------اعط فرض من لا يرد عليه من اقل مخارج فرضه ثم اقسم الباقي علي رءوس من يرد عليه ان استقام الباقي ---------------------------------------------------------------------------------------عليهم كزوج وثلاث بنات للزوج الربع فاعطه من اقل مخارجه الربع وهو اربعة فاذا اخذ ربعه وهو سهم بقي ثلاثة اسهم فاستقام علي رءوس البنات قال رحمه الله وان لم يستقم فان وافق رءوسهم كزوج وثلاث بنات اي لو كان مع الاول وهو ما اذا كان جنسا واحد من يرد عليه ان استقام الباقي عليهن كزوج وثلاث بنات فاضرب وفق رءسهم في مخرج فرض من لا يرد عليه والا فاضرب كل عدد رءوسهم في مخرج فرض من لا يرد عليه علي عدد رءوس من يرد عليه كزوج وخمس بنات اي ان لم يستقم الباقي بعد فرض من لا يرد عليه علي عدد رءوس من يرد عليه ينظر فان كان بين البا--------قي من فرض من لا يدر عليه وبين رءوسهم موافقة فاضرب وفق روءسهم في مخرج فرض من لا يرد عليه كزوج وست بنات فان -----------------------------------------بينهم-----------ا موافقة في الثلث ف------رد رءوسهم الي اثنين ثم اضرب به في اربعة وان -----------------	1374	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms5714	false	2784239310853679696	189	292	1012	1506	1547	300	من لا يرد عليه وهو---- الزوج والزوجة فان كان جنسا واحدا فاعط فرض من لا يرد عليه من اقل مخارج----ه ثم اقسم الباقي علي -عدد من يرد عليه ان استقام كزوج وثلاث بنات اعط الزوج فرضه الربع من اربعة والباقي للبنات وهو ثلاثة تصح عليهن وان لم يستقم علي-----------------------------------------------------------------------------------------------------ه---------------------------------------------------م فان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان بين رءوسهم وما بقي من فرض من لا يرد عليه مواف------------قة فاضرب وفق رءوسهم في مخرج فرض من لا يرد عليه كزوج وست بنات للزوج الربع يبقي ثلاثة لا يستقيم علي البنات وبينهم وبين الباقي موافقة ب--الثلث فاضرب وفق رءوسهم وهو اثنان في مخرج فرض من لا يرد عليه وهو اربعة يكن	5714	5326832971867871007	240	325.5	182	1006	23.85685920715332	45	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1375	true	242490247525502409	163	245	769	1161	1441	300	يرد عليه قال -------رحمه ال---له ثم اضرب سهام من لا يرد عليه في مسالة من--- يرد عليه وسهام من يرد عليه فيما بقي من مخرج فرض من لا يرد عليه وهذا البيان طريقه معرفة سهام كل فريق من هذا المبلغ فاذا اردت معرفة سهام الزوجات في المثال الذي ضربته فاضرب سهمين في خمسة فهو نصيبهن واذا اردت معرفة نصيب البنات فاضرب ----------------------------------------------------------------------------------------------------------سهامهن في خمسة وهو اربع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فيما بقي من -فرض من لا يرد عليه وهو سبعة تبلغ ثما--------------------------------نية وعشرين فهو لهن وللجدات	1375	-3007823057902490590	JK007073-ara1.ms5715	false	-6491305667124582429	68	205	305	959	1450	300	يرد عليه فما بلغ صحت منه المسالة ثم اضرب سهام من لا يرد عليه في مسالة من لا يرد عليه وسهام من يرد عليه فيما بقي من مخرج فرض من لا يرد عليه -------------------------------------------------------------------------------------مثال الاول زوجة واربع جدات وست اخوات لام للزوجة الربع سهم يبقي ثلاثة وسهام من يرد عليه ثلاثة فقد استقام علي سهامهم ومثال الثاني اربع زوجات وتسع بنات وست جدات للزوجات الثمن سهم يبقي سبعة وسهام الرد خمسة لا تستقيم عليها ولا موافقة فاضرب سهام الرد وهي خمسة في مخرج فرض من لا يرد عليه وهو ثمانية تكن اربعين منها تصح ثم اضرب سهام من لا يرد عليه وهو واحد في مسالة من يرد عليه وهو خمسة يكن خمسة وسهام من يرد عليه وهي خمسة فيما بقي من مخرج من لا يرد عليه وهو سبعة يكن خمسة وثلاثين للبنات اربعة اخماسه ثمانية وعشرو--------ن وللجدات	5715	5326832971867871007	202	247.5	150	747	27.041500091552734	37	JK000189BK2-ara1	JK007073-ara1