id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000189BK2-ara1.ms0307	false	-3649174536279324075	66	137	363	726	1559	300	ولو كانت الدابة غير ماكولة اللحم يضمن قاطع الطرف------------------------ جميع قيمتها لانه ---استهلاك من كل وجه بخلاف قطع الطرف لانه بعد القطع صالح لجميع ما كان صالحا قبله من الانتفاع ولا كذلك الدابة فانها لا تصلح للحمل ولا للركوب بعد القطع قيد التخيير بذبح الشاة وما يوكل لحمه احترازا عما لا يءكل لحمه قال في الخانية ولو ذبح حمار غيره فليس له ان يضمن يضمنه النقصان في قول الامام ولكن- يضمنه	307	-3007823057902490590	JK000262-ara1.ms104	true	-8856279813831049205	253	300	1287	1537	1537	300	ولو كانت الدابة غير ماكولة اللحم----- فقطع الغاصب طرفها فللمالك ان يضمنه جميع قيمتها لوجود الاستهلاك من كل وجه بخلاف قطع --طرف العبد المملوك حيث ياخذه مع ارش المقطوع لا----ن الادمي يبقي منتفعا بعد قطع الطرف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ذبح حمار غيره فليس له ان يض-----منه النقصان-------------- ولكنه يضمنه-	104	-7621309426284322640	146	170.0	116	391	37.340152740478516	19	JK000189BK2-ara1	JK000262-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0097	false	-8983966603573033819	34	93	176	442	1558	300	في ملكه او في ملك غيره بنار فوقعت شرارة من ناره علي ثوب انسان فاحرقته ضمن و-------------------------------------------في النوادر عن ابي يوسف--------------------------------- ان من مر بالنار في موضع له--- المرور فهبت الريح فاوقعت شر----ارة في مال انسان لا يضمن وان مر بها في موضع ليس له حق المرور ينظر ان هبت بها الريح لا يضمن و---------------------------------------------------------ان وقعت منه شرارة -ضمن	97	-3007823057902490590	JK000262-ara1.ms107	true	621386444509293340	2	74	8	349	1471	300	في ملكه او في ملك غيره----- فوقعت شرارة منها ---علي ثوب انسان فاحترق قال محمد بن الفضل رحمه الله تعالي يضمن وهكذا ذكر في النوادر عن ابي يوسف رحمه الله تعالي وقال بعض العلماء ان من مر بالنار في موضع له حق المرور ف-------يه ف-وقعت منه شرارة في ملك انسان او القت--------------------------------------------------ها الريح لا يضمن فان لم يكن له حق المرور في ذلك الموضع فالجواب علي التفصيل ان وقعت منه شرارة يضمن	107	-7621309426284322640	175	216.5	135	407	42.99754333496094	31	JK000189BK2-ara1	JK000262-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0315	false	2384881534358239635	245	295	1294	1554	1579	300	تقبل لانها ت----------نفي الزيادة والبينة علي النفي لا تقبل ذكره في النهاية ثم قال وقال بعض مشايخنا ينبغي----------------- ان تقبل بينة الغاصب---------------------------------------------------- الا تري ان المودع اذا ادعي رد الوديعة يقبل----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان------- ابو علي النسف----------------ي يقول هذه المسالة عدت مشكلة ومن المشايخ من فرق بين هذه المسالة وبين مسالة الوديعة	315	-3007823057902490590	JK000262-ara1.ms148	true	-2793837083185626819	60	140	320	744	1611	300	تقبل بينته لان بينته لنفي الزيادة والبينة علي النفي لا تقبل------------------- -----قال بعض مشايخنا رحمهم الله تعالي ينبغي ان تقبل بينة الغاصب لاسقاط اليمين عن نفسه وقد تقبل البينة لاسقاط اليمين الا تري ان المودع اذا ادعي رد الوديعة يقبل قوله ولو اقام البينة علي ذلك قبلت بينته وطريقه ما قلناه وبعض مشايخنا قالوا ينبغي ان يكون في كل فصل روايتان وكان القاضي ابو علي النسفي رحمه الله تعالي يقول هذه المسالة---- مشكلة ومن المشايخ من فرق -----------------بين مسالة الوديعة	148	-7621309426284322640	205	329.5	164	469	43.71002197265625	33	JK000189BK2-ara1	JK000262-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0918	false	7421778973170853562	63	162	317	805	1528	300	الخلاصة -من سعي برجل الي سلطان السلطان حتي غرم-ه لا يخلو من ثلاثة اوجه احدها ان كانت السعاية بحق بان كان يءذيه ولا يمكنه دفع الاذي --------الا بالرفع الي السلطان او كان فاسقا لا يمتنع عن الفسق بالامر بالمعروف وفي مثل هذا------- لا يضمن الساعي الثاني ان يقول ان فلانا وجد كنزا او لقطة و---ظهر انه كاذب ضمن الا اذا كان السلطان عادلا لا يغرم بمثل هذه السعايات او قد يغرم وقد لا يغرم -لا يضمن الساعي الثالث اذا وقع في قلبه ان فلانا يجء الي امراته فرفع الي السلطان فغرمه السلطان --ثم ظهر كذبه فعندهما لا يضمن الساعي	918	-3007823057902490590	JK000262-ara1.ms158	true	4485004212234200383	170	256	863	1279	1495	300	العمادي رجل سعي -----الي سلطان ظالم--- حتي غرم رجلا جملة من المال----------- ان كانت السعاية بحق بان كان يءذيه ولا يمكنه دفع الاذي عن نفسه الا بالدفع اليه------- او كان فاسقا لا يمتنع--------- بالامر بالمعروف ففي مثل هذا الموضع لا يضمن الساعي ول-------و قال ان فلانا وجد كنزا او لقطة وقد ظهر انه كاذب ضمن الا اذا كان السلطان عادلا لا يغرم بمثل هذه السعاية- او قد يغرم وقد لا يغرم فلا يضمن الساعي وفي القنية سعي برجل الي السل----------------------------------------------طان فاخذ منه مالا ------ظلما يضمن الساعي	158	-7621309426284322640	329	506.0	252	511	64.38356018066406	57	JK000189BK2-ara1	JK000262-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0601	false	-3162878773843983715	233	263	1111	1250	1428	300	ولو رمي الي ادمي او بقر ونحوه و------------------سمي فاصاب صيدا ماكولا----- لا رواية لهذا في الاصل ولابي يوسف رحمه الله تعالي فيه قولان في قول يحل وفي قول لا يحل	601	-3007823057902490590	JK000262-ara1.ms263	true	4877313058494795924	202	237	997	1149	1437	300	ولو رمي الي ادمي او بقر او ابل او شاة او معز اهل سمي فاصاب صيدا ماكول اللحم لا رواية لهذا في الاصل ولابي يوسف رحمه الل----------ه قولان في قول يحل وفي قول لا يحل	263	-7621309426284322640	121	209.0	94	162	74.69136047363281	26	JK000189BK2-ara1	JK000262-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0456	false	5977347158903785592	158	257	787	1283	1486	300	ذبح شاة مريضة ولم يتحرك منها ---الا فرهها قال محمد بن سلمة ان فتحت فاها لا تءكل وان ضمته تءكل و-------------ان فتحت عينها لا تءكل وان ضمت عينها اكلت وان مد------ت رجلها لا تءكل وان ضمته---ا تءكل وان قام شعرها تءكل وان نام لا تءكل وهذا صحيح لان الحيوان يسترخي بالموت ففتح الف----------------------------------م والعين ومد الرجل ونوم الشعر علامة الموت لانها استرخاء وضم الفم وتغميض العين وقبض الرجل وقيام الشعر ليس باسترخاء بل حركات تختص بالحي فتدل علي الحياة وفي السراجية اذا شق الذءب بطن الشاة ولم يبق فيها من الحياة الا بقدر ما يبقي في المذبوح بعد الذبح	456	-3007823057902490590	JK000262-ara1.ms267	true	-3597731259356660999	208	290	1015	1396	1453	300	ذبح شاة مريضة ولم يتحرك منها شء الا فم-ها قال محمد بن سلمة ان فتحت فاها لا تءكل وان ضمته تءكل وكذا في العين ان فتحت----ها لا تءكل وان ضمتها تءكل وفي الرجل ان قبضت رجله---ا تءكل وان مدتها لا تءكل وان نام شعرها تءكل وان قام لا تءكل -هذا اذا لم يعلم حياتها وقت الذبح ولم يخرج الدم ولم تتحرك اما اذا وجد خروج الدم والحركة فقد ذكرناه الصيد اذا بقي فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الحياة -----قدر ما يبقي في المذبوح بعد الذبح	267	-7621309426284322640	229	342.5	177	555	41.261260986328125	40	JK000189BK2-ara1	JK000262-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0470	false	6735809468750185408	233	284	1199	1473	1547	300	وفي اضاحي الزعفراني اشتري ثلاثة------- بقرة علي ان يدفع احدهم ثلاثة دنانير والاخر اربعة وال---------------------------اخر دينارا علي----------------- ان تكون البقرة بينهم علي قدر راسه راس مالهم فضحوا بها لم تج-ز ولو كانت البقرة او البدنة بين اثنين فضحيا بها اختلف المشايخ--------------------------------------------------- قال بعضهم يجوز وبه اخذ الفقيه ابو الليث والصدر الشهيد	470	-3007823057902490590	JK000262-ara1.ms274	true	207824388785156155	142	201	770	1088	1603	300	وفي اضاحي الزعفراني اشترك ثلاثة نفر في بقرة علي ان يدفع احدهم-------------------- اربعة دنانير والاخر ثلاثة دنانير والاخر دينارا واشتروا بها بقرة علي ان تكون البقرة بينهم علي قدر رءوس امو--الهم فضحوا بها لا يجوز ولو كانت البدنة او البقرة بين اثنين فضحيا بها اختلف المشايخ فيه والمختار انه يجوز ونصف السبع تبع فلا يصير لحما قال -------------------------------------الصدر الشهيد	274	-7621309426284322640	196	312.5	156	377	51.9893913269043	29	JK000189BK2-ara1	JK000262-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0782	false	-5853071865640771985	249	288	1195	1372	1438	300	في بيت حتي مات جوعا او عطشا لا يضمن شيءا عند------------------------------ ابي حنيفة وعندهما تجب---------------------------------------------------------------------------------------------- الدية وفي الكبري اذا طين---- علي اخر بيتا حتي مات جوعا او عطشا لم يضمن شيءا في قول ابي حنيفة وقالا عليه الدية وفي -	782	-3007823057902490590	JK000262-ara1.ms280	true	-6914894817254159798	54	117	263	553	1459	300	في بيت حتي مات جوعا قال محمد اوجعه عقوبة والدية علي عاقلته والفتوي علي قول ابي حنيفة في انه لا شء عليه وان دفنه في قبر حيا فمات يقتل به لانه قتله عمدا وهذا قول محمد والفتوي علي ان علي عاقلته الدية واذ----------- طين رجل علي رجل بيتا حتي مات جوعا او عطشا لم يضمن -----في قول ابي حنيفة وقالا عليه الدية غنية	280	-7621309426284322640	120	160.5	90	306	39.2156867980957	24	JK000189BK2-ara1	JK000262-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0783	false	-8327985057067157062	0	73	0	358	1455	300	رجلا اخذ رجلا فقيده وحبسه------- حتي مات جوعا قال محمد اوجعه عقوبة والدية علي عاقلته والفتوي علي قول ابي حنيفة ---انه لا شء عليه وفي المنتفي سءل محمد عن رجل القي رجلا حيا في قبر ومات قال فيه دية وفي الذخيرة يقاد فيه لانه قتله عمدا وفي الكبري ولو القاه حيا في قبر يقتل به لانه قتله عمدا وهذا قول محمد والفتو----ي انه علي عاقلته الدية وفي الظهير------------------------------------------------------ية والفتوي علي قول ابي حنيفة	783	-3007823057902490590	JK000262-ara1.ms280	true	-6914894817254159798	49	113	237	531	1459	300	رجلا اخذ رجلا فقيده وحبسه في بيت حتي مات جوعا قال محمد اوجعه عقوبة والدية علي عاقلته والفتوي علي قول ابي حنيفة في انه لا شء عليه وان دفنه في قبر حيا فمات------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقتل به لانه قتله عمدا وهذا قول محمد والفتوي علي ان- علي عاقلته الد-------------ية واذ طين رجل علي رجل بيتا حتي مات جوعا او عطشا لم يضمن ---------في قول ابي حنيفة	280	-7621309426284322640	205	340.5	160	426	48.122066497802734	38	JK000189BK2-ara1	JK000262-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0781	false	340648564225286662	160	247	731	1126	1374	300	ولو القاه---- في ماء بارد في يوم شات---------------------- فمات ساعة القاه فعليه الدية وكذلك لو ---------اخذه فجعله في سطح في يوم شديد البرد فلم يزل----- حتي مات من البرد وكذلك لو قمطه قطه فجعله في الثلج ----------ولو ان رجلا قمط رجلا او صبيا ثم وضعه في الشمس فلم يخلص حتي مات من حر الشمس ف--------------------------------عليه ال---------------------------------------------------------------------------------دية ولو ان رجلا ادخل رجلا في بيت وادخل معه سبعا واغلق عليه-- الباب واخذ------ الرجل السبع فقتله لم يقتل به ولا شء عليه وكذا لو نهشته حية او سعته لسعته عقرب	781	-3007823057902490590	JK000262-ara1.ms281	true	-7368607095725545086	31	147	150	682	1432	300	ولو القي رجلا في ماء بارد في يوم الشتاء فسكن ساعة ثم القاه -----------فمات فعليه الدية وكذ-ا لو جرده من ثيابه فجعله في سطح في يوم شديد البرد فلم يزل كذلك حتي مات من البرد وكذلك لو قم----طه فجعله في الثلج من الغنية ولو ان رجلا طرح رجلا من سفينة------- في البحر او في دجلة وهو لا يحسن السباحة فرسب لا يقتل به عند ابي حنيفة وعليه الدية وان ارتفع ساعة وسبح ثم غرق ومات فان ابا حنيفة قال ليس فيه قصاص ولا دية من الغنية ولو ان رجلا ادخل رجلا في بيت وادخل معه سبعا واغلق عليهما الباب فاخذ السبع الرجل------ فقتله لم يقتل به ولا شء عليه وكذا لو نهشته حية او لدغ-----ته عقرب	281	-7621309426284322640	306	472.5	232	566	54.063602447509766	57	JK000189BK2-ara1	JK000262-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0783	false	-8327985057067157062	65	198	313	963	1455	300	الدية ---وفي الظهيرية والفتوي علي قول ابي حنيفة وفي المجرد روي الحسن بن زياد عن ابي حنيفة فلان قتله بحديدة او قال بالسيف ثم قال انما اردت غيره فاصابته درء درء عنه القتل وفي المنتقي اذا قال الرجل قتلنا فلانا باسيافنا متعمدين ثم قال كان معي غيري لم يصدق وقتل به ولو قال قتله قتلت فلانا متعمدا بحديدة فلما اخذ بذلك قال كنت يومءذ غلاما لم يصدق وقتل به ولو قال ضربت فلانا بالسيف متعمدا ثم قال لا ادري مات منها ام لا ولكنه مات وقال الولي مات من ضربتك فالقول قول القاتل وعليه نصف الدية وفي المنتقي اذا قطع حلقوم الرجل وبقي شء قليل من الحلقوم وفيه الروح فقتله رجل اخر فلا قود عليه لان هذا ميت-ولو مات ابنه بعد ذلك وهو علي تلك الحالة ورثه ابنه ولم يرث هو من ابنه	783	-3007823057902490590	JK000262-ara1.ms281	true	-7368607095725545086	165	245	764	1145	1432	300	الدية قال في ال-هار---ونيات وفيها قول اخر ان فيها الدية من الغنية رجل اقر انه قتل فلانا بحد------------يدة او قال ب--سيف ثم قال انما اردت غيره فاص-بته ----درء عنه القتل ولو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ضربت فلانا بحديدة فقتلته ثم --------------------------------------قال اردت غيره فاصابته لم يقبل ذلك منه ويقتل------------- وفي المنتقي اذا قطع عنق ----رجل وبقي شء م-----ن الحلقوم وفيه الروح فقتله رجل -----لا قود عليه لان---ه ميت ولو مات ابنه بعد ذلك وهو علي تلك الحالة ورثه ابنه ولم يرث هو--- ابنه	281	-7621309426284322640	269	384.0	206	654	41.131500244140625	43	JK000189BK2-ara1	JK000262-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0916	false	-9033551560128774068	93	146	510	783	1524	300	فضمان الدراهم علي الاخذ ----عندنا لا علي الممسك وفي الخانية لو وطء جارية انسان بشبهة او ازال بكارتها فعلي قول ابي يوسف ومحمد ينظر الي مهر مثلها فيزاد ---الي نقصان --بكارتها ان --كان اكثر يجب ذلك ويدخل الاقل في الاكثر ولو -ان صبيا زني في صبية واذهب عذرتها كان عليه المهر بازالة البكارة	916	-3007823057902490590	JK000262-ara1.ms282	true	-472911151144859649	209	261	1065	1334	1520	300	فضمان ذل----ك علي الصبي ثم يرجع بذلك علي الامر غنية و-------لو وطء جارية انسان بشبهة و--ازال بكارتها -علي قول ابي يوسف ومحمد ينظر الي مهر مثلها غير بكر والي نقصان البكارة فايهما كان اكثر يجب ذلك ويدخل الاقل في الاكثر ولو كان صبيا زني ب--صبية فاذهب عذرتها كان عليه المهر بازالة البكارة	282	-7621309426284322640	222	357.5	177	285	77.89473724365234	34	JK000189BK2-ara1	JK000262-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1341	false	8017744183703650618	255	300	1216	1426	1426	300	وان انفصل------- ميتا لم يرثه لانا شككنا في حياته وقت موت الاب بجواز انه كان ميتا لم تنفخ فيه الروح ويجوز وبجواز انه كان حيا فلا يرثه بالشك وفي الذخيرة ثم الجنين اذا خرج ميتا فانه لا يرث اذا خرج بنفسه واما اذا -خرج حيا-	1341	-3007823057902490590	JK000262-ara1.ms283	true	7200487143998536612	122	166	600	806	1460	300	وان انفصل الجنين ميتا لم يرث- لانا شككنا في حياته وقت موت الاب لجواز انه كان ميتا لم ينفخ فيه ال------روح ولجواز انه كان حيا فلا يرث- بالشك وفي الذخيرة ثم الجنين اذا خرج ميتا----- لا يرث اذا خرج بنفسه واما اذا اخرج حيا	283	-7621309426284322640	192	344.0	150	219	87.67123413085938	35	JK000189BK2-ara1	JK000262-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0964	false	-7953809981468637515	0	43	0	220	1585	300	ان عبدا حمل صبيا ----علي دابة فوقع الصبي منها ومات فدية الصبي تكون في عتق العبد يدفعه المولي---- او يفديه وان كان العبد مع الصبي علي الدابة فسارا عليها ووطءت الدابة انسانا ومات فعلي عاقلة الصبي نصف الدية وفي عنق عتق العبد نصفها	964	-3007823057902490590	JK000262-ara1.ms284	true	9189219275924873010	241	284	1241	1459	1541	300	ان عبدا حمل صبيا حرا علي دابة فوقع الصبي عنها ومات فدية الصبي تكون في عنق العبد يدفعه المولي بها او يفدي- وان كان العبد مع الصبي علي الدابة فساقها ف-----وطءت الدابة انسانا ومات فعلي عاقلة الصبي نصف الدية وفي عنق ال----عبد نصفها	284	-7621309426284322640	201	376.5	161	228	88.15789794921875	35	JK000189BK2-ara1	JK000262-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0949	false	-6841680095049595652	165	269	845	1400	1560	300	ما نفحت برجلها او ذنبها ---------لانه يقتضي ان تكون النفحة بالذنب ايضا بل يلزم ايضا استدراك قوله برجلها لان الضرب بالرجل كان داخلا في مفهوم النفحة لا يقال ذكر الرجل محمول علي التاكيد وذكر الذنب علي التحديد لانا نقول اعتبار التاكيد والتحديد معا بالنظر الي كلمة واحدة في موضع واحد متعذر للتنافي بينهما كما لا يخفي علي الفطن بل التاويل الصحيح ان تحمل النفحة المذكور المذكورة في عبارة الكتاب علي مطلق الجمع بطريق عموم المجاز فيصح ذكر الرجل والذنب كليهما بلا اشكال فتامل قال رحمه الله وان اصابت بيدها او رجلها حصاة او نواة او اثار- غبارا او حجرا صغيرا ففقا عينا لم------------- يضمن	949	-3007823057902490590	JK000262-ara1.ms299	true	-9070299785737787355	232	286	1066	1326	1413	300	ما نفحت برجلها او ذنبها ساءرة اذ لا يمكنه الاحتراز عنها مع سيرها او عطب بما راثت او بالت في الطريق ساءرة فلو اوقفها لغيره ضمن ا-لا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في موضع اذن الامام بايقافها في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان اصابت بيدها او رجلها حصاة او نواة او اثارت غبارا او حجرا صغيرا ففقا عينا او افسد ثوبا لا يضمن	299	-7621309426284322640	130	163.0	99	578	22.491350173950195	23	JK000189BK2-ara1	JK000262-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1076	false	5383981314620026536	7	52	30	270	1457	300	-فيه وقدر الاغني-اء عند الامام-- اذا ترك لكل واحد من الورثة اربعة الاف دون الوصية وعن الامام الفضل- عشرة الاف وفي الموصي الذي اراد ان يوصي----- ينبغي ان يبدا بالواجبات فان لم يكن عليه شء من الواجبات -بدا بالقرابة فان كانوا اغنياء فالجيران-------- وفي---- الفتاوي	1076	-3007823057902490590	JK000262-ara1.ms321	true	-5955280576111314132	195	244	998	1254	1554	300	افضل وقدر الاستغناء عن ابي حنيفة اذا ترك لكل واحد من الورثة اربعة الاف دون الوصية وعن------- الفضلي عشرة الاف وفي الموضع الذي اراد ان يوصي اليه ينبغي ان يبدا بالواجبات فان لم يكن عليه شء من الواجبات يبدا بالقرابة وان كانوا اغنياء فالجيران نوع منه وفي شرح الطحاوي	321	-7621309426284322640	215	366.5	172	263	81.7490463256836	35	JK000189BK2-ara1	JK000262-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1209	false	-2998834493098147739	89	212	447	1067	1506	300	بان يحمل بعد موته الي موضع ك-ذا ويدفن هناك ويبني هناك رباط من ثلث ماله فمات ولم يحمل الي هناك قال ابو بكر وصيته بالرباط جاءزة ووصيته بالحمل باطلة ولو حمله الوصي يضمن ما انفق في حمله قال الفقيه هذا اذا حمل بغير اذن الورثة ولو حمل باذنهم وهم كبار فلا ضمان اذا اوصي بان يطين قبره ويوضع علي قبره قبه فالوصية باطلة الا ان يكون في موضع يحتاج الي التطيين فيجوز سال ابو القاسم عمن--- دفع الي ابنته خمسين درهما في مرضه وقال ان مت انا فاعمري قبرا بخمسة دراهم--- واشتري بالباقي حنطة وتصدقي بها قال---- الخمسة الوصية بها لا تجوز وينظر الي القبر الذي امر- بعمارته فان كان يحتاج الي العمار-ة للتخصيص لا للزينة للزنية عمر بقدر ذلك والباقي يصدق علي	1209	-3007823057902490590	JK000262-ara1.ms327	true	-2377027817124492005	185	262	974	1363	1575	300	بان يحمل بعد موته الي موضع كمذا ويدفن هناك ويبني هناك رباط من ثلث ماله فمات ولم يحمل الي هناك قال الوصية------- بالرباط جاءزة وبح----------------------مله الي هناك بعد موته باطلة وسءل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو القاسم عن رجل دفع الي ابنته خمسين درهما-------- وقال ان مت ف-----عمري قبري وخمسة دراهم لك واشتري بالباقي حنطة وتصدق -بها قال اما الخمسة لها ف------لا تجوز وينظر الي القبر الذي امرت بعمارته -ان كان يحتاج -في --عمارته للتجصيص عمرت---------------- بقدر ذلك -اما الزيادة علي	327	-7621309426284322640	317	488.5	252	633	50.07898712158203	48	JK000189BK2-ara1	JK000262-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1325	false	-4007301708307561186	40	117	197	566	1529	300	العصبات بالميراث الابن ثم ابن الابن وان سفل ثم الاب وفي المضمرات وانما كان الابن اقرب من الاب وان استويا في الجزءية وفي انعدام الواسطة لان الجزءية للابن اخرهما او كان قاضيا علي الاول ثم الجد اب الاب وان علا ثم الاخ لاب وام ثم لاب وابن الاخ لاب وام ثم ابن الاخ لاب ثم بنوهما وان علوا علي هذا الترتيب ثم مولي العتاقة وفي شرح الطحاو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ثم عم الجد لاب وام ثم عم اجد الجد لاب	1325	-3007823057902490590	JK000262-ara1.ms337	true	-1821455407629700449	170	232	853	1124	1476	300	العصبات فاقربهم ال-ابن ثم ابن الابن وان سفل ثم الاب ثم الجد وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن--------------------------------------------------------------------------- عل-ا علي اختلاف قد مض------------------------------ي ثم الاخ لاب وام ثم الاخ لاب ثم ابن الاخ الاب كذا بنوهما وان سفلوا ثم العم لاب وام ثم العم لاب ثم ابن العم لاب وام ثم ابن العم لاب وكذا بنوهما وان سفلوا ثم عم الاب لاب وام ثم عم---- الاب لاب	337	-7621309426284322640	84	123.0	62	521	16.122840881347656	15	JK000189BK2-ara1	JK000262-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1349	false	-5184997991129324341	229	300	1235	1687	1687	300	العثماني وهم خمسة اصناف اولهم اولاد البنات و------------------الثاني الج--د الفاسد- والج---------دات والثالث اولاد الاخوات لاب وام او لاب واولاد بنات الابن واولاد الاخوة والاخوات لام وبنات الاعمام واولاد هءلاء الاخوة كلهم والرابع الاعمام لام والاخوال والخالات وا------------------لعمات وبنات الاعمام واولاد هءلاء والخامس عمات الاباء والامهات كلهم واخوالهم وخالاتهم واعمام الاباء بالام واعمام اومهات الامهات كلهم واولاد هءلاء فاولا-هم بالميراث اولهم ثم ثانيهم ثم ثالثهم ثم رابعهم ثم خامسهم وفي رواية عن-	1349	-3007823057902490590	JK000262-ara1.ms341	true	6379948287821797456	198	265	1031	1460	1640	300	الارحام- وهم خمسة اصناف اولهم اولاد البنات واولاد بنات الابن والثاني الجدود الفاسدة والجدات الفاسدات والثالث اولاد الاخوات لاب وام او لا------------------ب واولاد الاخوة والاخوات لام وبنات الاخوة-------------------------- والرابع الا-------------خوال والخالات والعمات كلهن والاعمام لام وبنات الاعمام واولاد هءلاء والخامس عمات الاباء والامهات----- واخوالهم وخالاتهم واعمام الاباء --لام واعمام------- الامهات كلهم واولاد هءلاء واولادهم بالميراث اولهم ثم ثانيهم ثم ثالثهم ثم رابعهم ثم خامسهم -في رواية عن	341	-7621309426284322640	366	638.5	307	502	72.90836334228516	46	JK000189BK2-ara1	JK000262-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1350	false	1951083902645752950	0	38	0	203	1578	300	ابي حنيفة وعليه الفتوي وروي عن ابي حنيفة ان الجد الفاسد اولي بالميراث من اولاد البنات واولاد بنات الابن وقال ابو يوسف ومحمد واولاد الاخوات وبنات الاخوة اولي من الجد الفاسد ابو الام وكل واحد اولي من ولده	1350	-3007823057902490590	JK000262-ara1.ms341	true	6379948287821797456	265	300	1460	1640	1640	300	ابي حنيفة وعليه الفتوي وروي عن ابي حنيفة ان الجد الفاسد اولي بالمال --من اولاد البنات------------------ وقال ابو يوسف ومحمد -اولاد الاخوات وبنات الاخوة اولي من الجد الفاسد اب- الام وكل واحد اولي من ولده-	341	-7621309426284322640	177	329.0	144	203	87.1921157836914	29	JK000189BK2-ara1	JK000262-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1355	false	-61016745645874275	152	236	839	1256	1583	300	بنت اخ لاب وام وبنت اخ لاب وبنت اخ لام فعند ابي يوسف---------- المال كله لبنت الاخ لاب وام وعند محمد سدس المال لبنت الاخ لام والباقي لبنت الاخ لاب وام وان- اجتمع اولاد الاخوة والا----------------------------خوات لام فعند ابي حنيفة لا يفضل الذكر علي الانثي كالاصول وع--------------------------------ن وعند ابي يوسف يفضل بخلاف الاصول حتي انه لو ترك ولدي اخت لام كانا ذكرين او كانا انثيين او كان احدهما ذكرا والاخر انثي فالمال بينهما نصفان وكذلك اذا ترك ول------دي الاخ لام و---ولدي الاخت لام -----------فالمال	1355	-3007823057902490590	JK000262-ara1.ms345	true	-761028739637938345	123	196	642	998	1484	300	بنت اخ لاب وا------------م وبنت اخ لام فعند ابي يوسف رحمه الله المال كله ل-نت الاخ لاب وام وعند محمد سدس المال لبنت الاخ لام والباقي لبنت الاخ لاب وام واذا اجتمعت ثلاث بنات -----اخوات متفرقات وثلاث بنات اخوة متفرقين فعند ابي يوسف رحمه الله المال كله بين بنت الاخ لاب وام وبين بنت الاخت لاب وام نصفان وعند محمد ثلث ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------ما------------------------------ل بين بنت الاخ لام وبين بنت الاخت لام نصفان وثلثا المال	345	-7621309426284322640	192	253.5	149	508	37.7952766418457	34	JK000189BK2-ara1	JK000262-ara1
JK000189BK2-ara1.ms1357	false	3466614239490803834	84	149	443	762	1550	300	الا--- رواي-----ة عن ابي يوسف رواية ابن سماعة بيانه فيما اذا ترك عمة لاب وام وخالة لاب وام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالثلثان للعم---------------ة والثلث للخالة في ظاهر رواية اصحابنا وعن ابي يوسف ان المال كله للعمة ولا شء للخالة في ظاهر رواية اصحابنا واما اولاد هءلاء ف-----------------------اقربهم الي الميت اولي وان استووا في القرب فمن كان لاب وام اولي ممن كان لاب ومن كان لاب----- ممن كان لام	1357	-3007823057902490590	JK000262-ara1.ms346	true	4418998633818683579	38	114	182	596	1556	300	الا في رواية شاذة عن ابي يوسف رحمه الله مثاله------------------- عمة لاب وام وخالة لاب فالمال بينهما اثلاثا ثلثاه للعمة وثلثه للخالة وعند ابي يوسف علي تلك الرواية المال كله للعمة واذا اجتمع العمات والاخوال والخالات فالثلثان للعمات بينهن بالسوية والثلث للاخوال والخالات بينهم للذكر مثل حظ الانثيين والكلام في ----------------------------------------------اولاد هءلاء وبنات الاعمام ان اولاهم اقربهم ف---------------ان استووا في القرب فمن كان لاب وام اولي ممن كان لاب ومن كان لاب اولي ممن كان لام	346	-7621309426284322640	175	208.0	135	494	35.42510223388672	30	JK000189BK2-ara1	JK000262-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0175	false	2168034896206690471	15	42	75	194	1565	300	وليس للنساء من الولاء الا ما اعتقن او اعتق من اعتقن او كاتبن او كاتب من كاتبن او دبرن او دبر من دبرن او جر ولاء معتقهن	175	-3007823057902490590	JK000262-ara1.ms347	true	-590381511824989302	119	146	588	707	1475	300	وليس للنساء من الولاء الا ما اعتقن او اعتق من اعتقن او كاتبن او كاتب من كاتبن او دبرن او دبر من دبرن او جر ولاء معتقهن	347	-7621309426284322640	119	238.0	92	119	100.0	27	JK000189BK2-ara1	JK000262-ara1