id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000189BK2-ara1.ms0444	true	3581722578974841299	243	298	1258	1521	1532	300	لانه صريح في التسمية وظاهر حاله يدل علي انه اراد به التسمية علي الذبيحة فيقع عنها ما لم يوجد منه الصرف عنها حتي لو -----اراد به التسمية علي غيره-------------------------- كمن قال الله اكبر واراد به اجاب-ة الاذان لا افتتاح الصلاة ولم يصر شارعا فيها ولو سبح او حمد الله او -كبر يريد به التسمية علي	444	-3007823057902490590	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0828	false	-8941747609279195211	36	81	194	431	1537	302	لانه اتي بالتس---مية وظاهر حاله يدل علي انه -قصد به التسمية علي الذبيحة فيق--------------------------ع عنها ---ولو سمي واراد به التسمية لابتداء الفعل كساءر الافعال لا تحل كمن قال الله اكبر واراد به متابعة المءذن لا يصي-----------------ر شارعا في الصل------اة والمعتبر ان يذبح عقي---ب التسمية قبل	828	6403008343565050443	155	202.5	118	296	52.364864349365234	23	JK000189BK2-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0458	true	-1134011703811669328	0	28	0	179	1558	300	ان القربة المالية نوعان نوع بطريق التمليك كالصدقات ونوع بطريق الاتلاف كالاعتاق والاضحية وفي الاضحية اجتمع المعنيان فانه يتقرب باراقة الدم وهو اتلاف ثم بالتصدق ب--اللحم فيكون تمليكا	458	-3007823057902490590	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0825	false	3511874430350868419	213	242	1125	1305	1606	302	ان القربة المالية نوعان نوع بطريق التمليك كالصدقات ونوع بطريق الاتلاف كالاعتاق والاضحية وفي الاضحية اجتمع المعنيان فانها تقرب باراقة الدم وهو اتلاف ثم بالتصرف في اللحم ت-كون تمليكا	825	6403008343565050443	172	327.5	145	181	95.02762603759766	24	JK000189BK2-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0460	true	-9057361843784237594	0	191	0	930	1496	300	والقياس ان لا يجوز الا البدنة كلها الا عن واحد لان الاراقة قربة لا تتجزء الا انا تركناه بالاثر وهو ما روي عن جابر رضي الله تعالي ع----نه قال نحرنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم البقرة عن سبعة والبدنة عن سبعة ولا نص في الشاة فبقي علي اصل القياس وتجوز عن ستة او خمسة او اربعة او ثلاثة ذكره في الاصل لانه لما جاز عن سبعة فما دونها اولي ولا يجوز عن ثمانية لعدم النقل فيه وكذا اذا كان نصيب احدهم اقل من --سبع بدنة لا يجوز عن الكل لان بعضه اذا خرج عن كونه ق---ربة خرج كله ويجوز ع----------------------------ن اثنين نصفا في ------الاصح واذا جاز عن ا-لشركة يقسم- اللحم بالوزن لانه موزون واذا ق-سموا جزافا لا يجوز الا اذا كان معه شء اخر من الاركاع الاكارع والجلد كالبيع لان القسمة فيها معني المبادلة ولو اشتري بقرة يريد ان يضحي------------ ثم اشترك فيها معه ستة اجزاه استحسانا والقياس--- لا يجزء وهو قول زفر لانه اعدها قربة فيمتنع بيعها وجه الاستحسان انه قد يجد بقرة سمينة وقد لا يظفر بالشركاء وقت الشراء فيشتريها ثم يطلب الشركاء ولو لم يجز ذلك لحرجوا وهو مدفوع شرعا والاحسن ان يفعل ذلك قبل الشراء	460	-3007823057902490590	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0826	false	5539293605120127580	18	164	82	776	1547	302	والقياس ان لا تجوز الب----دنة كلها الا عن واحد ا--------------------------لا انا تركناه بالاثر وهو ما روي عن جابر رضي الله------ عنه انه قال نحرنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم البقرة عن سبعة والبدنة عن سبعة ولا نص في الشاة فبقي علي اصل القياس وتجوز عن------- خمسة او ستة-- او ث--------------------------------------------------لاثة ولا تجوز عن ثمانية--------------- وكذا اذا كان نصيب احدهم اقل من السبع ----ولا تجوز عن الكل لان بعضه اذا خرج من ان يكون قربة خرج الكل من ان يكون قربة ولو كانت البدنة بين اثنين نصفين تجوز في الاصح واذا جاز علي الشركة فقسمة اللحم بالوزن لانه موزون ولو اقتسموا جزافا لا يجوز الا اذا كان معه شء من------------ الاكارع------- كالبيع لان القسمة فيها معني المبادلة ولو اشتري بقرة يريد ان يضحي بها عن نفسه ثم اشترك ستة معه----- اجزاه استحسانا والقياس ان لا يجوز وهو قول زفر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاحسن ان يفعل ذلك قبل الشراء	826	6403008343565050443	579	991.5	454	991	58.42583084106445	104	JK000189BK2-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0465	true	-5619665725236203042	0	28	0	160	1522	300	الظلمة وايام النحر ثلاثة وايام التشريق ثلاثة----- والكل تمضي بمضي اربعة ايام اولها نحر لا غير واخرها تشريق لا غير والمتوسطان نحر وتشريق والتضحية فيها افضل من التصدق	465	-3007823057902490590	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0829	false	6333060599048164833	275	302	1481	1636	1636	302	الظلمة وايام النحر ثلاثة وايام التشريق ثلاثة ايضا والكل يمضي ب----اربعة----- اولها نحر لا غير واخرها تشريق لا غير والمتوسطان نحر وتشريق والتضحية فيها افضل من التصدق-	829	6403008343565050443	149	271.5	124	165	90.30303192138672	24	JK000189BK2-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0471	true	5844281065859832216	1	138	8	748	1553	300	نهي عن اكل لح-م الضحايا بعد ثلاثة ثم قال كلوا وتزودوا وادخروا رواه مسلم واحمد والنصوص فيه كثيرة وعليه اجماع الامة ولانه لما جاز ان ياكل منه وهو غني فاولي ان يجوز له اطعام غيره وان كان غنيا قال رحمه الله وندب ان لا ينقص الصدقة من الثلث لان الجهات ثلاثة الاطعام والاكل والادخار لما روينا ولقوله تعالي واطعموا القانع والمعتر الحج 36 اي الساءل والمعترض والمتعرض للسءال فانقسم عليه اثلاثا وهذا في الاضحية الواجبة والسنة سواء ولك ان تقول الامر لمطلق الوجوب عند اكثر العلماء كما تقرر في علم الاصول والظاهر من قوله واطعموا وجوب الاطعام والمدعي استحبابه فليتامل في الجواب واذا لم تكن واجبة وانما----- وجبت بالنذر فليس لصاحبها ان ياكل منها شيءا ولا ان يطعم غيره من الاغنياء سواء كان الناذر غنيا او فقيرا لان سبيلها التصدق وليس للمتصدق ان ياكل من صدقته ولا	471	-3007823057902490590	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0826	false	5539293605120127580	223	302	1133	1547	1547	302	نهي عن اكل لحوم الضحايا بعد ثلاث- ثم قال كلوا وتزودوا وادخروا رواه مسلم------ والنساءي--------- وعليه اجماع الامة ولا ينقص الصدقة من الثلث اي --------------------------------------------------------------ندب ان لا ينقص الصدقة من الثلث لان الجهات ثلاث- الاطعام والاكل والادخار------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذا في الاضحية الواجبة والسنة سواء ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا لم تكن واجبة بالنذر وان وجبت بالنذر فليس لصاحبها ان ياكل منها شيءا ولا ان يطعم غيره من الاغنياء سواء كان الناذر غنيا او فقيرا لان سبيلها التصدق وليس للمتصدق ان ياكل من صدقته ولا-	826	6403008343565050443	376	652.5	305	746	50.40214538574219	65	JK000189BK2-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0471	true	5844281065859832216	228	300	1194	1553	1553	300	ويتصدق بجلدها او يعمل منه نحو غربال او جراب------- لانه جزء منها وكان له التصدق والانتفاع به الا تري ان له ان ياكل لحمها ولا باس بان يشتري به ما ينتفع بعينه مع بقاءه استحسانا وذلك مثل ما ذكرنا لان للبدل حكم المبدل ولا يشتري به ما لا ينتفع به الا بعد الاستهلاك نحو اللحم والطعام ولا يبيعه بالدراهم لينفق الدراهم علي نفسه وعياله والمعني فيه انه لا يتصدق علي قصد التمول-	471	-3007823057902490590	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0827	false	671899927626059165	3	66	17	342	1625	302	ويتصدق بجلدها او يعمل منه نح---------و جراب وغربال لانه جزء منها فجاز له التصدق والانتفاع به ----------------------------ولا باس -ان يشتري به ما ينتفع بعينه مع بقاءه استحسانا وذلك---- ما ذكرنا لان للبدل حكم المبدل ولا يشتري به ما لا ينتفع به الا بعد الاستهلاك نحو اللحم والطعام ولا يبيعه بالدراهم لينفق الدراهم علي نفسه وعياله والمعني فيه انه لا يتصدق علي قصد التمول	827	6403008343565050443	314	577.0	253	367	85.55858612060547	57	JK000189BK2-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0472	true	-1084910360435557153	4	122	23	656	1509	300	الصحيح فلا يبيعه ب--ما لا ينتفع به الا بعد الاستهلاك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو باعها بالدراهم ليتصدق بها جاز لانه قربة كالتصدق بالجلد واللحم وقوله عليه الصلاة والسلام من باع جلد اضحيته فلا اضحية له يفيد كراهية البيع واما البيع فجاءز لوجود الملك والقدرة علي التسليم قال رحمه الله ولا يعطي اجرة الجزار منها شيءا------------------------------------------------------------------------------------ والنهي عنه----- نه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي عن البيع لانه في معني البيع لانه ياخذه بمقابلة عمله فصار معاوضة كالبيع ويكره ان يجز صوفها قبل الذبح فينتفع به لانه التزم اقامة القربة بجميع اجزاءها بخلاف ما بعد الذبح لان القربة قد اقيمت بها والانتفاع بعدها مطلق له ويكره بيع لبنها كما في الصوف ومن اصحابنا من اجاز------ الانتفاع به يعني بلبنها وصوفها لان الواجب في حقه في الذمة فلا يتعين	472	-3007823057902490590	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0827	false	671899927626059165	36	217	182	1191	1625	302	المبدل ولا يشتري به ما لا ينتفع به الا بعد الاستهلاك نحو اللحم والطعام ولا يبيعه بالدراهم لينفق الدراهم علي نفسه وعياله والمعني فيه انه لا يتصدق علي قصد التمول في اللحم بمنزلة الجلد في الصحيح ولو باعه- بالدراهم ليتصدق بها جاز لانه قربة كالتصدق بالجلد واللحم وقوله صلي- الله عليه وسلم من باع جلد اضحيته فلا اضحية له يفيد كراه-ة البيع واما البيع فجاءز لوجود الملك والقدرة علي التسليم و--------------لا يعطي اجرة الجزار منها لقوله صلي الله عليه وسلم لعلي رضي الله عنه تصدق بجلالها وخطامها ولا تعط اجر الجزار منها3 والنهي عنه ايضا نهي عن image file0854IbnDiyaMakkiDiyaMacnawi_V02_0457png والافضل ان يذبح اضحيته بيده ان كان يحسن الذبح ويستقبل باضحيته القبلة ويقول وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا مسلما وما انا من المشركين ويقول عند الذبح باسم الله والله اكبر البيع ل-------------------انه ياخذه بمقابلة عمله فصار معاوضة كالبيع ويكره ان يجز صوفها قبل الذبح فينتفع به لانه التزم الق------ربة بجميع اجزاءها بخلاف ما بعد الذبح ويكره له الانتفاع بلب---------------------------------------نها كما في الصوف ومن اصحابنا من اجاز للغني الانتفاع بلب--------نها وصوفها لان الواجب في حقه في الذمة فلا يتعين	827	6403008343565050443	490	870.0	395	1098	44.62659454345703	77	JK000189BK2-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0473	true	-1383559395198626386	36	110	176	556	1545	300	ان يذبح ب-------يده ان علم ذلك------- لان الاولي في القرب ان يتولاها الانسان بنفسه وان امر به غيره فلا يضر لانه عليه الصلاة والسلام ساق ماءة بدنة فنحر ب-----يده نيفا وستين ثم اعطي الحرية الحربة عليا فنحر الباقي وان كان لا يحسن ذلك فالاحسن ان يستعين بغيره كيلا يجعلها ميتة ولكن ينبغي ---ان يشهدها بنفسه ل---------قوله عليه الصلاة والسلام لفاطمة رضي الله عنها قومي فاشهدي اضحيتك فانه يغفر لك باول قطرة من دمها كل	473	-3007823057902490590	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0827	false	671899927626059165	218	294	1199	1578	1625	302	ان يذبح اضحيته بيده ان كان يحسن الذبح لان الاولي في القرب ان يتولاها الانسان بنفسه وان امر به غيره فلا يضر لانه صلي- الله عليه وسلم ساق ماءة بدنة فنحر منها بيده نيفا وستين ثم اعطي -------الحربة عليا فنحر الباقي وان كان لا يحسن ذلك فالافضل ان يستعين بغيره كيلا يجعلها ميتة ولكن ينبغي له ان يشهدها بنفسه لقوله صلي الله عليه وسل----------م لفاطمة-------------- قومي فاشهدي اضحيتك فانه يغفر لك باول قطرة من دمها كل	827	6403008343565050443	320	570.5	252	411	77.85887908935547	58	JK000189BK2-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1
JK000189BK2-ara1.ms0479	true	-2652989022725053207	208	270	1093	1421	1577	300	ابن جريج هما ملكان احدهما عن يمينه والاخر عن شماله فالذي عن يمينه يكتب بغير شهادة صاحبه والذي عن يساره لا يكتب الا بشهادة من-----ه ان قعد قعد الحفظة واحد--- عن يمينه والاخر عن يساره وان مشي فاحدهما امامه والاخر خلفه وان نام فاحدهما عند راسه والاخر عند رجليه وقال بعض---هم اربعة اثنان بالنهار واثنان بالل-------------------------------------------------------------يل والخامس لا يفارقه ليلا ولا نهارا	479	-3007823057902490590	AOCP20251104103Vols-ara1.ms0609	false	3194134877462279938	216	286	1250	1623	1696	302	ابن جريج هما ملكان احدهما عن يمينه والاخر عن يساره فالذي عن يمينه يكتب بغير شهادة صاحبه والذي عن يساره لا يكتب الا بشهادة من صاحبه ان قعد----------- فاحدهما عن يمينه ----------------وان مشي فاحدهما امامه والاخر خلفه وان نام فاحدهما عند راسه والاخر عند رجليه وقال بعضهم هم اربعة اثنان بالنهار واثنان بالليل وقال عبد الله بن المبارك هم خمسة اثنان بالنهار واثنان بالليل والخامس لا يفارقه ليلا ولا نهارا	609	6403008343565050443	297	545.5	240	400	74.25	52	JK000189BK2-ara1	AOCP20251104103Vols-ara1