id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000189BK1-ara1.ms1795	false	-8624891417753602544	157	185	849	987	1554	300	يلزم مع الفاء ان يكون الاول سببا للثاني بل اللازم ان يكون ما بعد الفاء لازما لمضمون ما قبلها كما في جميع صور الشرط والجزاء ففي قوله تعالي	1795	5383844299704950739	Shia003928Vols-ara1.ms0156	true	-1783114431038188832	259	286	1367	1501	1580	300	يلزم مع الفاء ان يكون الاول سببا للثاني بل اللازم ان يكون ما بعد الفاء لازما لمضمون ما قبلها كما في جميع---- الشرط والجزاء ففي قوله تعالي	156	4707563726744134597	134	261.5	107	138	97.10144805908203	26	JK000189BK1-ara1	Shia003928Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1795	false	-8624891417753602544	183	209	976	1100	1554	300	قوله تعالي وما بكم من نعمة فمن الله كون النعمة منه------ لازم -حصولها معني ولا يغرنك قول بعضهم ان الشرط سبب في الجزاء اه وتمام--ه في	1795	5383844299704950739	Shia003928Vols-ara1.ms0157	true	-3087411892344170411	2	28	8	138	1550	300	قوله تعالي وما بكم من نعمة فمن الله كون النعمة منه تعالي لازم لحصولها معني فلا يغرنك قول بعضهم ان الشرط سبب--- الجزاء ويجء تحقيقه في	157	4707563726744134597	112	194.0	88	133	84.21052551269531	20	JK000189BK1-ara1	Shia003928Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0221	false	-4536692812528213271	198	289	1034	1548	1598	300	العطف علي معمولي عاملين مختلفين قال--------------------------------------------------------------------------------- في المغني وقولهم علي عاملين فيه تجوز قال الشمني يعني بحذف المضاف قال الرضي معني قولهم العطف علي عاملين ان تعطف بحرف واحد معمولين مختلفين كانا في الاعراب كالمنصوب والمرفوع او متفقين كالمنص-------------وبين علي معمولي عاملين مختلفين نحو ان زيدا ضرب عمرا وبكرا خالدا فهو ع-طف متفقي الاعراب علي معمولي عاملين مختلفين وقولك ان زيدا ضرب غلامه وبكرا اخوه عطف مختلفي الاعراب ولا يعطف المعمولان علي عاملين بل علي معموليهما ف-هذا القول منهم علي حذف المضاف --اه وفي الم----غني الحق جوازا جواز العطف علي معمولي	221	5383844299704950739	Shia003928Vols-ara1.ms0523	true	-8700151923664991990	39	142	220	804	1606	300	العطف علي عام-------لين مختلفين تفصيل الكلام عليه قال ابن الحاجب واذا عطفت علي عاملين لم يجز خلافا للفراء الا في نحو في الدار زيد والحجرة عمرو خلافا لسيبويه قا-------------------------ل الرضي معني قولهم العطف علي عاملين ان تعطف بحرف واحد معمولين مختلفين كانا في الاعراب كالمنصوب والمرفوع او متفقين كالمنصوبين او المرفوعين علي معمولي عاملين مختلفين نحو ان زيدا ضرب عمرا وبكرا خالدا وهذا عطف متفقي الاعراب علي معمولي عاملين مختلفين وقولك ان زيدا ضرب غلامه وبكرا اخوه عطف مختلفي الاعراب ولا يعطف المعمولان علي عاملين بل علي معموليهما فلهذا القول منهم علي حذف المضاف واما عطف المعمولين متفقين كانا او مختلفين علي معمولي	523	4707563726744134597	415	739.5	338	616	67.37013244628906	65	JK000189BK1-ara1	Shia003928Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1838	false	2613109741399103540	210	245	1099	1275	1559	300	الرضي انها ف---ي اللغة والاصطلاح ان يعبر عن شء معين لفظا كان او معني بلفظ غير صريح في الدلالة عليه اما للابهام علي بعض السامعين كقولك جاءني فلان وانت تريد زيدا وقال فلان كيت وكيت	1838	5383844299704950739	Shia003928Vols-ara1.ms0703	true	-1518748236328584199	265	300	1424	1602	1602	300	الرضي الكناية في اللغة والاصطلاح ان يعبر عن شء معين لفظا كان او معني بلفظ غير صريح في الدلالة عليه اما للابهام علي بعض السامعين كقولك جاءني فلان وانت تريد زيدا وقال فلان كيت وكيت-	703	4707563726744134597	170	330.0	137	179	94.9720687866211	32	JK000189BK1-ara1	Shia003928Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1949	false	-2934972428736310292	150	219	734	1085	1520	300	الرضي لا--نه يلزمه ان ياتي بالفاء في الاختيار فتقول زيد وان كان غنيا فبخيل لا-----------ن الشرط لا يلغي بين المبتدا والخبر اختيارا واما علي ما اخترنا من كون الواو اعتراضية فيجوز لان الاعتراضية ب-----ين اي جزءين جزاين من الكلام كانا بلا فص--ل اذا لم يكن احدهما حرفا ا ه وقال قبله وشرط دخولها ان --------يكون ضد الشرط المذكور اولي بذلك المقدم الذي هو كالعوض عن الجزاء --من ذلك الشرط	1949	5383844299704950739	Shia003928Vols-ara1.ms0969	true	359502552979608156	223	289	1165	1506	1552	300	القرينة لكنه يلزمه ان ياتي بالفاء في الاختيار فتقول زيد وان كان غنيا فبخيل لما تقدم من ان الشرط لا يلغي بين المبتدا والخبر اختيارا واما علي ما اخترنا من كون الواو اعتراضية فيجوز لان الاعتراضية تفصل بين اي------ جزاين من الكلام كانا بلا تفصيل اذا لم يكن احدهما حرفا وعن الزمخشري ان الواو في مثله للحال فيكون---------------------------------- الذي هو كالعوض من الجزاء عاملا في الشرط	969	4707563726744134597	268	460.5	214	381	70.3412094116211	45	JK000189BK1-ara1	Shia003928Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1950	false	-7705799971661139520	26	79	126	418	1502	300	متي النصب علي انه ظرفه ومعني -------الظرفية والحال متقاربان ولا يصح اعتراض الجرمي عليه بان معني الاستقبال الذي في ان يناقض معني الحال الذي في الواو لان حالية الحال باعتبار عامله مستقبلا كان العامل او ماضيا نحو اضربه غدا مجردا او ضربته امس مجردا واستقبالية شرط ان باعتبار زم-ن التكلم فلا تناقض بينهما	1950	5383844299704950739	Shia003928Vols-ara1.ms0970	true	3067157745768713213	0	51	0	285	1553	300	متي النصب علي انه ظرفه ومعني الحال والظرف--------- متقاربان ولا يصح اعتراض الجنزي عليه بان معني الاستقبال الذي في ان يناقض معني الحال الذي في الواو لان حالية الحال باعتبار عامله مستقبلا كان العامل او ماضيا نحو اضربه غدا مجردا و--ضربته امس مجردا واستقبالية---- ان باعتبار زمان التكلم فلا تناقض بينهما	970	4707563726744134597	274	511.0	224	300	91.33333587646484	45	JK000189BK1-ara1	Shia003928Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1948	false	-777654127620702173	225	292	1214	1567	1600	300	قوله تعالي وان اطعتموهم انكم لمشركون الانعام 121 قلت قد اجاب عنه الرضي بانه بتقدير القسم ويجوز---------------- ان يكون قوله تعالي واذا تتلي عليهم اياتنا بينات ما كان حجتهم الجاثية 52 مثله اي بتقدير القسم ويجوز ان تكون اذا لمجرد المجرد الوقت من دون ملاحظة الشرط كما لم يلاحظ في قوله تعالي والذين اذا اصابهم البغي هم ينتصرون الشوري 93 وقوله تعالي واذا ما غضبوا هم يغفرون	1948	5383844299704950739	Shia003928Vols-ara1.ms0977	true	4126518719698839534	224	281	1169	1465	1560	300	قوله تعالي وان اطع-موهم انكم لمش--------------------------------------ركون فلتقدير القسم كما يجء في بابه ويجوز ان يكون قوله تعالي واذا تتلي عليهم اياتنا بينات ما كان حجتهم----------- مثله اي بتقدير القسم ويجوز ان تكون اذا لمجر-------د الوقت من دون ملاحظة الشرط كما لم يلاحظ في قوله تعالي والذين اذا اصابهم البغي هم ينتصرون---------- وقوله و------اذا ما غضبوا هم يغفرون	977	4707563726744134597	268	494.5	216	369	72.62872314453125	45	JK000189BK1-ara1	Shia003928Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1950	false	-7705799971661139520	221	300	1102	1502	1502	300	الرضي واما ما فتزاد مع الخمس --كلمات-- المذكورة اذا افادت معني الشرط نحو اذا ما تكرمني اكرمك بغير الجزم ومتي ما تكرمني اكرمك بمعني متي تكرمني ولا تفيد-- ما معني التكرير ولو افادتها لم تكن زاءدة فمن قال ان متي للتكرير فمتي ما مثله ومن قال ليس- للتكرير فكذا متي ما وايا-ما تفعل افعل واينما تكن اكن-- فاما نذهبن بك الزخرف 14 وقد تدخل بعد ايان ايضا قليلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليست في حيثما واذ- ما زاءدة لانها هي المصححة لكونهما جازمين--	1950	5383844299704950739	Shia003928Vols-ara1.ms1177	true	-447670834016710139	44	194	220	960	1447	300	الفعل واما ما فتزاد مع الخمس الكلمات 1 المذكورة اذا افادت معني الشرط نحو اذا ما تكرمني اكرمك بغير الجزم ومتي ما تكرمني اكرمك بمعني متي تكرمني ولا تفيدها ما معني التكرير ولو افادته- لم تكن زاءدة فمن قال ان متي للتكرير فمتي ما مثله ومن قال ليست للتكرير فكذا متي ما وايا ما تفعل افعل واينما تكن اكن و فاما نذهبن بك---------- وقد تدخل بعد ايان ايضا قليلا ويجء حكم ما مع ان في نوني التوكيد قوله شرطا تقييد لجميع ما ذكر من اذا ومتي واي واين وان لانها كلها تستعمل شرطا وغير شرط وزيادة ما فيها مختصة بحال الشرطية ولم يعدوا ما الكافة وان لم يكن لها معني من الزواءد لان لها تاثيرا قويا وهو منع العامل من العمل وتهيءته لدخول ما لم يكن له ان يدخله وعلي مذهب من اعمل ليتما وانما واخواتها تكون ما زاءدة وليست في حيثما واذا ما زاءدة لانها هي المصححة لكونهما جازمتين	1177	4707563726744134597	384	699.0	308	751	51.1318244934082	70	JK000189BK1-ara1	Shia003928Vols-ara1