id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000189BK1-ara1.ms1749	false	-1936968961587256629	189	254	994	1338	1584	300	من غاب عقله بالبنج والافيون فانه يقع طلاقه اذا استعمله للهو وادخال الافات قصدا لكونه معصية وان كان للتداوي فلا لعدمها وعن هذا قلنا اذا شرب الخمر فتصدع فزال عقله بالصداع فطلق لا يقع لان زوال العقل مضاف الي الصداع لا الي الشراب كذا في فتح القدير وهو صريح في حرمة البنج والافيون الافيون لا للدواء وفي البزازية والتعليل ينادي بحرمته لا للتداوي ا ه	1749	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0016	true	1263487343738016547	153	194	758	980	1505	300	من غاب عقله بالبنج والافيون -----يقع طلاقه اذا استعمله للهو وادخال الافات قصدا لكونه معصية وان كان للتداوي فلا لعدمها------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كذا في فتح القدير وهو صريح في حرمة البنج والاف--------يون لا للدواء وفي البزازية والتعليل ينادي بحرمته لا للدواء- ا ه	16	-5924151529309100901	219	402.5	178	344	63.66279220581055	37	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1749	false	-1936968961587256629	134	172	677	895	1584	300	الحشيش- فطلق وهو المسمي بورق القنب------- وقد اتفق علي وقوع طلاقه-------------- فتوي مشايخ المذهبين الشافعية والحنفية لفتواهم بحرمته وتاديب باعته حتي قالوا من قال بحله فهو زنديق كذا في المبتغي بالمعجمة وتبعه المحقق ابن الهمام في فتح القدير	1749	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0018	true	-826746734380928543	86	127	447	676	1590	300	الحشيشة قوله فهو زنديق مبتدع قال في البحر وقد اتفق علي وقوع طلاقه اي اكل الحشيش فتوي مشايخ المذهبين الشافعية والحنفية لفتواهم بحرمته وتاديب باعته حتي قالوا من قال بحله فهو زنديق كذا في المبتغي بالمعجمة وتبعه المحقق----------- في فتح القدير	18	-5924151529309100901	188	328.5	153	240	78.33333587646484	29	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3023	false	-6558690117487235430	58	84	270	398	1548	300	وفي الاسعاف------ لو وقف المرهون بعد تسليمه صح واجبره القاضي علي دفع ما عليه ان كان موسرا فان كان معسرا ابطل الوقف وباعه فيما عليه اه	3023	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0098	true	3102601477057567743	234	260	1244	1374	1579	300	وفي الاسعاف وغيره لو وقف المرهون بعد تسليمه ----اجبره القاضي علي دفع ما عليه ان كان موسرا فان كان معسرا ابطل الوقف وباعه فيما عليه اه	98	-5924151529309100901	124	234.0	99	134	92.53731536865234	24	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3045	false	-8375253965045438754	79	117	401	585	1502	300	ولا يخفي انه اذا لم يجب القصاص تجب قيمته كما لو قتل خطا ويشتري به- المتولي عبدا ويصير وقفا كما لو قتل المدبر خطا واخذ المولي قيمته فانه يشتري بها عبدا ويصير مدبرا وقد صرح به في الذخيرة	3045	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0132	true	5306676166452137836	217	251	1107	1274	1505	300	ولا يخفي انه------------------ تجب قيمته كما لو قتل خطا ويشتري بها المتولي عبدا ويصير وقفا كما لو قتل المدبر خطا واخذ المولي قيمته فانه يشتري بها عبدا ويصير مدبرا وقد صرح به في الذخيرة	132	-5924151529309100901	166	315.0	132	185	89.72972869873047	32	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0712	false	4541775397467622911	49	122	270	650	1539	300	قالوا وينبغي ان لا تقتل الحية البيضاء التي تمشي مستوية لانها -----جان لقوله عليه الس--------لام اقتلوا ذا الطفيتين والابتر واياكم والحية -البيضاء فانها من الجن 2 وقال الطحاوي لا باس بقتل الكل لان النبي عهد مع ا-------------لجن ان لا يدخلوا بيوت امته واذا دخلوا لم يظهروا ل---هم فاذا دخل-وا فقد نقضوا العهد فلا ذ-مة لهم والاولي هو ---------الاعذار والانذار فيقال---- ارجع- باذن الله--------------------- فان ابي قتله ا ه يعني الانذار -------في غير- الصلاة	712	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0139	true	-1675104129344200336	54	130	291	717	1582	300	قالوا -ينبغي ان لا تقتل الحية البيضاء التي تمشي مستوية لانها من الجان لقوله عليه الصلاة والسلام اقتلوا ذا الطفيتين والابتر واياكم والحية والبيضاء فانها من الجن-- وقال الطحاوي لا باس بقتل الكل لانه عليه الصلاة والسلام عاهد الجن ان لا يدخلوا بيوت امته ولا---------- يظهروا انفسهم فاذا خالفوا فقد نقضوا العهد فلا حرمة لهم والاولي هو الانذار والاعذا---------ر فيقال لها ارجعي باذن الله او خلي طريق المسلمين فان ابت قتله-ا ------والانذار انما يكون خارج الصلاة	139	-5924151529309100901	325	513.5	261	455	71.42857360839844	45	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2792	false	-8411760076805890206	195	218	990	1111	1516	300	استقبله اللصوص ومعه مال لا يساوي عشرة حل له ان يقاتلهم لقوله عليه --------السلام قاتل دون مالك واسم المال يقع علي القليل والكثير	2792	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0153	true	-2344562841936322188	217	241	1092	1221	1520	300	استقبله اللصوص ومعه مال لا يساوي عشرة حل له ان يقاتلهم لقوله عليه الصلاة والسلام قاتل دون مالك واسم المال يقع علي القليل والكثير	153	-5924151529309100901	121	233.5	98	129	93.79844665527344	22	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2694	false	4157453121862151271	191	236	969	1179	1511	300	شء عليه في الافضاء لرضاها به ولا مهر عليه لوجوب الحد وان كان مع دعوي شبهة فلا حد ولا شء في الافضاء ويجب العقر وان كانت مكرهة من غير دعوي شبهة فعليه الحد--- دونها ولا مهر لها ثم ينظر في الافضاء فان لم ي---------ستمسك بولها	2694	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0183	true	-2229721397428991656	229	266	1162	1345	1522	300	شء عليه في الافضاء لرضاها به ولا مهر لها- لوجوب الحد ولو ادعي شب-------هة فلا حد ولا شء في الافضاء ويجب العقر قوله--------------------------- فعليه الحد اي دونها -لا--كراهها -قوله وارش الافضاء اي ثلث الدية ان استمسكت والا	183	-5924151529309100901	133	192.0	103	222	59.909908294677734	22	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1011	false	7796348944376298170	250	300	1254	1485	1485	300	الطريق لا المال و-لو نزل عليه اللصوص ليلا في المصر فقتل بسلاح او غيره او قتله قطاع الطريق خارج المصر بسلاح او غيره فهو شهيد لان القتيل لم يخلف في هذه المواضع بدلا هو مال ا ه----------------- وبهذا يعلم ان من قتله اللصوص في بيته ولم يعلم له قاتل معين-	1011	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0289	true	4372860319434657813	148	189	732	921	1478	300	الشهيد في الجناءز لو نزل عليه اللصوص ليلا في المصر فقتل بسلاح او غير---------------------------------------------- فهو شهيد لان القتيل لم يخلف--------------- بدلا هو مال اه قال في البحر هناك وبهذا يعلم ان من قتله اللصوص في بيته ولم يعلم له قاتل معين	289	-5924151529309100901	158	265.5	123	250	63.20000076293945	31	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1012	false	2105421396983108748	0	35	0	172	1485	300	منهم لعدم وجودهم فانه لا قسامة ولا دية علي احد لانهما لا يجبان الا اذا لم يعلم القاتل وهنا قد علم ان قاتله اللصوص وان لم يثبت عليهم لفرارهم فليحفظ هذا فان الناس عنه غافلون	1012	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0289	true	4372860319434657813	189	224	921	1093	1478	300	منهم لعدم وجودهم فانه لا قسامة ولا دية علي احد لانهما لا يجبان الا اذا لم يعلم القاتل وهنا قد علم ان قاتله اللصوص وان لم يثبت عليهم لفرارهم فليحفظ هذا فان الناس عنه غافلون	289	-5924151529309100901	172	344.0	137	172	100.0	35	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3879	false	-8379112968677219815	32	53	168	270	1505	300	قال ثلث مالي في سبيل الله فهو للغزو فان اعطوه حاجا منقطعا جاز وفي النوازل لو صرف الي سراج المسجد يجوز	3879	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0331	true	3480863563380639441	64	85	337	439	1562	300	قال ثلث مالي في سبيل الله فهو للغزو فان اعطوا حاجا منقطعا جاز وفي النوازل لو صرف الي سراج المسجد يجوز	331	-5924151529309100901	101	201.0	80	102	99.01960754394531	20	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0406	false	9131734207695918543	247	299	1254	1530	1534	300	وفي المحيط وخرء الفارة وبولها نجس لانه يستحيل الي نتن وفساد والاحتراز عنه ممكن في الماء وغير ممكن في الطعام والثياب فصار معفوا فيهما ا ه وهو يفيد ان المراد بقول ابي جعفر ينجس الاناء اي اناء الماء لا مطلق الاناء وفي فتاوي قاضيخان بول الهرة والفارة وخرءهما نجس في اظهر الروايات	406	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0431	true	-4725861381874660698	266	300	1357	1541	1541	300	وفي المحيط وخرء الفارة وبولها نجس لانه يستحيل الي نتن وفساد والاحتراز عنه ممكن في الماح ء لا ف-----ي الطعام والثي-ب فصار معفوا فيهما------------------------------------------------------------------------------ وفي الخانية------ بول الهرة والفار -وخرءهما نجس في اظهر الروايات-	431	-5924151529309100901	170	295.0	139	276	61.59420394897461	25	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1981	false	7134134743556991417	92	265	465	1374	1560	300	الاحكام تثبت بطرق اربعة-------- الاقتصار كما اذا انشا- الطلاق او العتاق وله نظاءر جمة والانقلاب وهو انقلاب ما ليس بعلة علة كما اذا علق الطلاق او العتاق بالشرط فعنده فعند وجود الشرط ينقلب ما ليس بعلة علة والاستناد وهو ان يثبت في الحال ثم يستند وهو داءر بين التبيين والاقتصار وذلك كالمضمونات تملك عند اداء الضمان مستندا الي وقت وجود السبب وكالنصاب فانه يجب الزكاة عند تمام الحول مستندا الي وقت وجوده وكالطهارة في المستحاضة والتيمم ينقض عند خروج الوقت ورءية الماء مستندا الي وقت الحدث ولذا قلنا لا يجوز المسح لهما والتبيين وهو ان يظهر في الحال ان الحكم كان ثابتا من قبل مثل ان يقول في اليوم ان كان زيد ف------ي الدار فانت طالق وتبين في الغد وجوده فيها فيقع الطلاق في اليوم ويعتبر ابتداء العدة منه وكما اذا قال لامراته اذا حضت فانت طالق فرات الدم لا يقضي بوقوع الطلاق ما لم يمتد ثلاثة ايام فاذا امتد ثلاثة ايام حكمنا بوقوع الطلاق من حين حاضت والفرق بين التبيين والاستناد ان---- التبيين يمكن ان يطلع عليه العباد وفي الاستناد لا يمكن	1981	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0440	true	-3919397532520123975	156	229	801	1206	1577	300	الاحكام ال--------اربعة التي هي الاقتصار كما في- انشاء الطلاق والع--تاق --------------والانقلاب كما ---------------------------اذا علق الطلاق والع--تاق بالشرط ------فعند وجود الشرط ينقلب ما ليس بعلة علة والاستناد------------------------------------------------------------------ كالمضمونات تملك عند اداء الضمان مستندة الي وقت وجود السبب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والتبيين----------------------------------------------- مثل----------------- ان كان زيد اليوم في الدار فانت طالق وتبين في الغد وجوده فيها -يقع الطلاق في اليوم وتعتد-------------- منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والفرق بين التبيين والاستناد انه في التبيين يمكن ان يطلع عليه العباد وفي الاستناد لا يمكن	440	-5924151529309100901	367	584.0	298	928	39.54741287231445	51	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1935	false	3963695260526360930	230	300	1168	1556	1556	300	اجازة الزوج حتي لو قال اجنبي لزوجة انسان ان دخلت الدار فانت طالق توقف علي الاجازة فان اجازه لزم التعليق فتطلق بالدخول بعد الاجازة لا قبلها وكذا الطلاق المنجز من الاجنبي موقوف علي اجازة الزوج فاذا اجازه وقع مقتصرا علي وقت الاجازة ولا يستند بخلاف البيع الموقوف فانه بالاجازة يستند الي وقت البيع حتي ملك المشتري الزواءد المتصلة والمنفصلة والضابط فيه ان ما يصح تعليقه بالشرط فانه يقتصر وما لا-	1935	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0441	true	8561952152875772656	0	70	0	388	1581	300	اجازة الزوج حتي لو قال اجنبي لزوجة انسان ان دخلت الدار فانت طالق توقف علي الاجازة فان اجازه لزم التعليق فتطلق بالدخول بعد الاجازة لا قبلها وكذا الطلاق المنجز من الاجنبي موقوف علي اجازة الزوج فاذا اجازه وقع مقتصرا علي وقت الاجازة ولا يستند بخلاف البيع الموقوف فانه بالاجازة يستند الي وقت البيع حتي ملك المشتري الزواءد المتصلة والمنفصلة والضابط فيه ان ما -صح تعليقه بالشرط فانه يقتصر وما لا	441	-5924151529309100901	387	764.0	318	389	99.4858627319336	69	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3726	false	1165923068391424660	169	204	887	1071	1546	300	ولا يشترط ان يكون المتداعيان من بلد القاضي اذا كانت الدعوي في المنقول والدين واما اذا كانت في عقار لا في ولايته فالصحيح الجواز كما في الخلاصة والبزازية واياك ان تفهم خلاف ذلك فانه غلط	3726	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0443	true	-7736669716674292931	258	293	1343	1527	1558	300	ولا يشترط ان يكون المتداعيان من بلد القاضي اذا كانت الدعوي في المنقول والدين واما اذا كانت في عقار لا في ولايته فالصحيح الجواز كما في الخلاصة والبزازية واياك ان تفهم خلاف ذلك فانه غلط	443	-5924151529309100901	184	368.0	149	184	100.0	35	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4163	false	-5407606458476151181	212	251	1067	1276	1526	300	العقار عادة فامكن ان يتواضع اثنان ويقر احدهما باليد ويبرهن الاخر عليه بالملك وي-سامح في الشهود ثم يدفع المالك م-عللا بحكم الحاكم وهذه التهمة في المنقول منتف-- لان يد المالك لا تنقطع عن المنقول عادة بل يكون في يده	4163	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0443	true	-7736669716674292931	131	168	663	869	1558	300	العقار غاءبا ف-------يتواضع اثنان ويقر احدهما باليد ويبرهن الاخر عليه بالملك ويتسامح في الشهود ثم يدفع المالك متعللا بحكم الحاكم وهذه التهمة في المنقول منتفية لان يد المالك لا تنقطع عن المنقول عادة بل يكون في يده	443	-5924151529309100901	196	365.5	160	213	92.0187759399414	32	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4164	false	-6477105697314687287	36	125	177	629	1519	300	اما اذا ادعي الشراء من-------------ه واقراره بانه في يده فانكر الشراء واقر بكونه في يده لا يحتاج الي اعاد اعادة البينة علي كونه في يده والفرق ان دعوي الفعل كما تصح علي ذي اليد تصح علي غيره ايضا فانه يدعي علته التمليك والتملك وهو كما يتحقق من ذي اليد يتحقق من غيره ايضا-- فعدم ثبوت اليد بالاقرار لا يمنع صحة الدعوي اما دعوي الملك المطلق- فدعوي ترك التعرض بازالة اليد وطلب ازاتها ازالتها لا يتصور الا من صاحب اليد وباقراره لا يثبت كونه ذا يد لاحتمال المواضعة كما قررناه	4164	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0443	true	-7736669716674292931	179	246	928	1283	1558	300	اما اذا ادعي الشراء ومثله الغصب قوله واقراره بالنصب عطفا --علي الشراء قوله ل------------------------------------------------------------------ان دعوي الفعل كالشراء مثلا قوله تصح --علي غيره ل-----انه يدعي عليه التملي--------ك وهو---- يتحقق----------------- من غير ذي اليد فعدم ثبوت اليد بالاقرار لا يمنع صحة الدعوي اما دعوي الملك المطلقة فدعوي ترك التعرض بازالة اليد وطلب------- ازالتها لا يتصور الي من ذي ال--يد وباقراره لا يثبت كونه ذا يد لاحتمال المواضعة كما قررناه	443	-5924151529309100901	286	468.0	228	468	61.11111068725586	42	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3728	false	-5549075838164441097	87	175	423	870	1519	300	البزازية والخلاصة وان ارادوا ان يثبتوا حكم الخليفة عند الاصل فلا بد من تقديم دعوي صحيحة علي خصم حاضر واقامة البينة كما لو ارادو ارادوا اثبات قضاء قاض اخر اه وفي البزازية ايضا شهدا علي القاضي انه قضي في غير مجلس القضاء او خارج المصر تقبل عنده خلافا لهما اه قيدنا بعدم انكاره لانهما لو شهدا انه قضي بكذا وقال لم اقض بشء لا تقبل شهادتهماخلافا لمحمد كذا في البزازية اه ورجح في جامع الفصولين قول محمد قال وينبغي ان يفتي به لما علم من احوال قضاة زماننا	3728	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0444	true	-6310966817588720082	214	265	1070	1324	1489	300	البزازي---------ة وان ارادوا ان يثبتوا حكم الخليفة عند الاصل فلا بد من تقديم دعوي صحيحة علي خصم حاضر واقامة البينة كما لو اراد------وا اثبات قضاء قاض اخر اه بحر قول----------------------------------------------------------------------------ه خلا--------------------------------------------------------------------------------------------فا لمحمد قال في البحر------ ورجح في جامع الفصولين---- محمد قال وينبغي ان يفتي به لما علم من احوال قضاة زماننا	444	-5924151529309100901	243	439.5	192	447	54.3624153137207	43	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3804	false	6620348588390603209	21	131	111	650	1481	300	البزازية وان ارادوا ان يثبتوا حكم الخليفة عند الاصل لا- بد من تقديم دعوي صحيحة علي خصم حاضر واقامة البينة كما لو ارادوا اثبات قضاء قاض اخر ا ه فالحاصل ان الحكم المرفوع لا بد ان يكون في حادثة وخصومة صحيحة كما صرح به العمادي في الفصول------- والبزازي في الفتاوي قالا وهنا شرط لنفاذ ال-----------------------قضاء في المجتهدات وهو ان يصير حادثة تجري بين يدي القاضي من خصم علي خصم حتي لو فات هذا الشرط لا ينفذ- القضاء لانه فتوي ا ه فلو رفع الي حنفي قضاء مالكي بلا دعوي لم يلتفت اليه ويحكم بمقتضي مذهبه ولا ب---------------------------------------د في امضاء الثاني لحكم الاول من الدعوي ايضا كما سمعت ولا يشترط احضار	3804	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0444	true	-6310966817588720082	214	300	1070	1489	1489	300	البزازية وان ارادوا ان يثبتوا حكم الخليفة عند الاصل فلا بد من تقديم دعوي صحيحة علي خصم حاضر واقامة البينة كما لو ارادوا اثبات قضاء قاض اخر اه بحر قوله خلافا لمحمد قال في البحر ورجح في جامع------------------------------------- الفصولين محمد قال وينبغي ان يفتي به لما علم من احوال قضاة زماننا اه قوله لوجود قضاء الثاني به فانه------------------------------------------------------------------------ لا ينفذه الا بعد ثبوته عند------------------------------------------------------------------------ه ولا بد فيه من الدعوي ايضا قال في البحر ولا بد في امضاء الثاني لحكم الاول من الدعوي ايضا ---------ولا يشترط احضار-	444	-5924151529309100901	235	338.5	187	610	38.52458953857422	38	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3810	false	-7953980014618711773	99	151	544	807	1540	300	وفي الاشباه والنظاءر للاسيوطي معزيا الي فتاوي السبكي ان قضاء القاضي ينقض عند الحنفية اذا كان حكما لا دليل عليه قال وما خالف شرط الواقف فهو مخالف للنص وهو حكم لا دليل عليه سواء كان نصه في الوقف نصا او ظاهرا ا ه وهذا موافق لقول مشايخنا----- كغيره--م شرط الواقف كنص الشارع	3810	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0444	true	-6310966817588720082	160	200	802	1003	1489	300	وفي --اشباه ال----------سيوطي عن------------- السبكي ان قضاء القاضي ينقض عند الحنفية اذا كان حكما لا دليل عليه---- وما خالف شرط الواقف---- مخالف للنص وهو حكم لا دليل عليه وايد-------ه---------------------------- في البحر بقول -شارح المجمع وغيره ان شرط الواقف كنص الشارع	444	-5924151529309100901	172	260.5	135	270	63.703704833984375	27	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3161	false	9097153147682778651	212	251	1028	1219	1461	300	الخانية لو اشتري ثوبا شراء فاسدا ثم لقيه غدا فقال قد بعتني ثوبك هذا بالف درهم فقال بلي فقال قد اخذته فهو باطل وهذا علي ما كان قبله من البيع الفاسد فان كانا تتاركا البيع الفاسد فهو جاءز اليوم	3161	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0445	true	5431167102702886989	225	263	1153	1339	1522	300	الخانية ش-----ري ثوبا شراء فاسدا ثم لقيه غدا فقال قد بعتني ثوبك هذا بالف درهم فقال بلي فقال قد اخذته فهو باطل وهذا علي ما كان قبله من البيع الفاسد فان كانا تتاركا البيع الفاسد فهو جاءز اليوم	445	-5924151529309100901	185	362.0	147	191	96.85863494873047	37	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1567	false	1485442876679826960	117	154	542	728	1422	300	ا ه وفي------------------- القنية وله------------------ ثلاث حيل غير هذه احداها شراء شء ملفوف من زوجها بالمهر قبل الهبة والثانية صلح انسان معها عن المهر بشء ملفوف قبل الهبة والثالثة هبة المراة المهر لابن --صغير لها قبل الهبة	1567	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0452	true	3089195108931976802	221	263	1060	1276	1453	300	ا ه وفي مداينات الاشباه عن القنية وله اي لعدم صحة الهبة ثلاث حيل احد---------ها شراء شء ملفوف من زوجها بالمهر قبل الهبة والثانية صلح انسان معها عن المهر بشء ملفوف قبل الهبة والثالثة هبة المراة المهر لابن الصغير لها قبل الهبة	452	-5924151529309100901	174	314.5	139	225	77.33333587646484	33	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0575	false	-1289701859522015996	241	300	1285	1576	1576	300	وروي عن بعض المشايخ انه قال ولا يقول ارحم محمدا واكثر المشايخ علي انه يقوله للتوارث ا ه وقال السرخسي لا باس به لان الاثر ورد به من طريق ابي هريرة وابن عباس ولان احدا وان جل قدره لا يستغني عن رحمة الله تعالي وصححه الشارح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومحل الخلاف في الجواز وعدمه انما هو فيما يقال مضموما الي الصلاة والسلام-	575	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0463	true	-8446669006726687639	18	120	91	618	1516	300	وروي عن بعض المشايخ انه قال ولا يقول ارحم محمدا واكثر المشايخ علي انه يقوله للتوارث---- وقال السرخسي لا باس به لان الاثر ورد به من طريق ابي هريرة وابن عباس ولان احدا وان جل قدره لا يستغني عن رحمة الله تعالي ا ه قوله وجوزه السيوطي تبعا لا استقلالا اي مضموما الي الصلاة والسلام لا وحده فيجوز اللهم صل علي محمد وارحم محمدا ولا يجوز ارحم محمدا بدون الصلاة قوله فليكن التوفيق اي يحمل القول بالجواز علي التبعية والقول بعدمه علي الابتداء ويخالفه ما في البحر حيث قال ومحل الخلاف في الجواز وعدمه انما هو فيما يقال مضموما الي الصلاة والسلام	463	-5924151529309100901	275	522.0	220	531	51.78907775878906	54	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0989	false	-2565084988947899409	244	300	1245	1544	1544	300	الظهيرية من المقطعات ومتي انفصل الحمل ميتا انما لا يرث اذا انفصل بنفسه فاما اذا فصل فهو من جملة الورثة بيانه اذا ضرب انسان بطنها فالقت جنينا ميتا فهذا الجنين من جملة الورثة لان الشارع اوجب علي الضارب الغرة ووجوب الضمان بالجناية علي الحي دون الميت فاذا حكمنا بحياته-- كان له الميراث ويورث عنه نصيبه كما-	989	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0485	true	4789322579244256440	246	296	1280	1545	1562	300	الظهيرية -------------متي انفصل الحمل ميتا انما لا يرث اذا انفصل بنفسه واما اذا فصل فهو من جملة الورثة بيانه اذا ضرب انسان بطنها فالقت جنينا ميتا ورث----------------------- لان الشارع اوجب علي الضارب الغرة -وجوب الضمان بالجناية علي الحي دون الميت فاذا حكمنا بالجناية كان له الميراث ويورث عنه نصيبه كما	485	-5924151529309100901	253	462.0	204	302	83.77483367919922	45	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4232	false	6522041453870936966	159	211	797	1068	1536	300	يءرخا او ارخا واستوي تاريخهما فانه يقضي بالنكاح بينهما وعلي كل واحد منهما نصف المهر وهما يرثان ميراث زوج واحد فان جاءت بولد يثبت النسب منهما ويرث من كل واحد منهما ميراث ابن كامل وهما يرثان من الابن ميراث اب واحد كما في الخلاصة وفي منية المفتي ولا يعتبر فيه الاقرار واليد	4232	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0490	true	-13696693500216576	0	48	0	247	1490	300	يءرخا او ارخا واستوي تاريخهما----- يقضي به----- بينهما وعلي كل من-----هما نصف المهر ويرث----ان ميراث زوج واحد فان جاءت بولد يثبت النسب منهما ويرث من كل من-----هما ميراث ابن كامل وهما يرثان من الابن ميراث اب واحد كذا في الخلاصة وفي منية المفتي ولا يعتبر فيه الاقرار واليد	490	-5924151529309100901	238	453.5	190	271	87.8228759765625	42	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4139	false	1523471612403446618	0	49	0	220	1487	300	ثمن شء شراءه شراه لوالده لولده ونوي الرجوع يرجع ديانة لا قضاء ما لم يشهد ولو ثوبا او طعاما واشهد انه يرجع فله ان يرجع لو له مال والا فلا لوجوبهما عليه حينءذ ولو قنا او شيءا لا يلزمه رجع وان لم يكن له مال لو اشهد والا لا	4139	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0492	true	-1765672931642841242	207	253	1022	1222	1447	300	ثمن شء------ شرا-------ه لولده ونوي الرجوع يرجع ديانة لا قضاء ما لم يشهد ولو ثوبا او طعاما واشهد انه يرجع فله ان يرجع لو له مال والا فلا لوجوبه-ا عليه ------ولو قنا او شيءا لا يلزمه رجع وان لم يكن له مال لو اشهد والا لا	492	-5924151529309100901	200	381.5	154	220	90.90908813476562	42	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3851	false	-3617824259641469283	199	290	1049	1516	1565	300	دعوي الهبة من غير قبض غير صحيحة فلا بد من دعواها من ذكر القبض ولهذا صور المسالة شراح الهداية بانه ادعي انه وهبها له وسلمها ثم غصبها منه------------------------------------------ وذكر العمادي اختلافا في الاقرار بالهبة ايكون اقرارا اقرار بالقبض قيل نعم لانه كقبول فيها والاصح ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا واشار المءلف الي انه لو ادعي الشراء اولا ثم برهن علي الهبة و--الصدقة فان وفق فقال جحدني الشراء ثم وهبها مني او تصدق قبل والا فلا كما في خزانة الاكمل وفي منية المفتي ادعاها ارثا ثم قال جحدني فاشتريتها فاشتريها وبرهن تقبل ا ه وقيد بذكر	3851	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0578	true	-7544543584837992338	30	152	140	760	1470	300	دعوي الهبة من غير قبض غير صحيحة فلا بد في دعواها من ذكر القبض ولهذا صور المسالة شراح الهداية بانه ادعي انه وهبها له وسلمها ثم غصبها منه مطلب الاقرار بالهبة هل يكون اقرارا بالقبض وذكر العمادي اختلافا في الاقرار بالهبة ايكون اقرارا بال------قبض قيل نعم لانه كقبول فيها والاصح لا وقيد بذكر التاريخ لهما لانه لو لم يذكر لهما تاريخ او ذكر لاحدهما فقط تقبل لامكان التوفيق بان يجعل الشراء متاخرا ا ه بحر وفيه ايضا واشار المءلف الي انه لو ادعي الشراء اولا ثم برهن علي الهبة او الصدقة فان وفق فقال جحدني الشراء ثم وهبها مني او تصدق قبل والا فلا كما في خزانة الاكمل وفي منية المفتي ادعاها ارثا ثم قال جحدني فاشتريت---------ها وبرهن تقبل ا ه ------ذكر	578	-5924151529309100901	440	838.5	352	641	68.64274597167969	83	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3852	false	-2979042937508156497	0	71	0	354	1514	300	ذكر لاحدهما فقط يقبل لامكان التوفيق بان يجعل الشراء متاخر------------------ا واشار المءلف الي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مساءل من التناقض احداها لو ادعي الشراء من ابيه في حياته وصحته فانكر ولا بينة فخلف فحلف ذو اليد فبرهن المدعي انه ورثها من ابيه تقبل لامكان التوفيق------------------------------------------------- ولو ادعي الارث اولا ثم الشراء لا تقبل لعدمه ومنه- برهن علي انه له بالارث ثم قال لم يكن لي قط او لم يزد قط لم يقبل برهانه وبطل القضاء	3852	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0578	true	-7544543584837992338	92	221	464	1081	1470	300	ذكر لاحدهما فقط تقبل لامكان التوفيق بان يجعل الشراء متاخرا ا ه بحر وفيه ايضا واشار المءلف الي انه لو ادعي الشراء اولا ثم برهن علي الهبة او الصدقة فان وفق فقال جحدني الشراء ثم وهبها مني او تصدق قبل والا فلا كما في خزانة الاكمل وفي منية المفتي ادعاها ارثا ثم قال جحدني فاشتريتها وبرهن تقبل ا ه ذكر مساءل من التناقض من--ها لو ادعي الشراء من ابيه في حياته وصحته فانكر ولا بينة----- فحلف ذو اليد فبرهن المدعي انه ورثها من ابيه تقبل لامكان التوفيق مطلب برهن علي انه لهن بالارث ثم قال لم يكن لي قط ولو داعي الارث اولا ثم الشراء لا تقبل لعدمه ومنها برهن علي انه له بالارث ثم قال لم يكن لي قط او لم يزد قط لم يقبل برهانه وبطل القضاء	578	-5924151529309100901	342	617.5	272	624	54.80769348144531	64	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3534	false	-6493712324518248723	201	242	1049	1231	1538	300	لكونه ساعيا في نقض ما تم من جهته و---كل من سعي في نقض ما تم من جهته فسعيه مردود عليه فقولهم ان امكان التوفيق يدفع التناقض علي احد القولين مقيد بما اذا لم يكن ساعيا في نقض ما تم من جهته	3534	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0579	true	-3358534123011658843	205	247	982	1166	1428	300	يكون- ساعيا في نقض ما تم من جهته لان كل من سعي في نقض ما تم من جهته فسعيه مردود عليه فقولهم ان امكان التوفيق يدفع التناقض علي احد القولين مقيد بما اذا لم يكن ساعيا في نقض ما تم من جهته	579	-5924151529309100901	179	345.0	138	185	96.75675964355469	40	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3535	false	-8819392254628105098	5	53	26	271	1548	300	من سعي في نقض ما تم من جهته لا يقبل الا في موضعين--------------- اشتري عبدا وقبضه ثم ادعي ان الباءع باعه قبله من فلان الغاءب بكذا وبرهن يقبل الثاني وهب جاريته واستولدها الموهوب له ثم ادعي الواهب انه كان دبرها ان استولدها وبرهن تقبل ونستردها ويستردها والعقر اه -	3535	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0579	true	-3358534123011658843	248	299	1170	1422	1428	300	من سعي في نقض ما تم من جهته لا يقبل الا في موضعين الاول فيما اذا اشتري عبدا وقبضه ثم ادعي ان الباءع باعه قبله من فلان الغاءب بكذا وبرهن يقبل الثاني وهب جاريته واستولدها الموهوب له ثم ادعي الواهب انه كان دبرها او استولدها وبرهن يقبل--------- ويستردها والعقر ا ه	579	-5924151529309100901	232	443.0	186	261	88.88888549804688	45	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3512	false	535192765929134000	138	214	755	1176	1597	300	امكان التوفيق يكفي لدفع التناقض او --التوفيق بالفعل ذكرهما في الخلاصة وفي البزازية معزيا الي---------- الخجندي انه اختا---ر ان التناقض ان كان من المدعي -لا بد من التوفيق بالفعل ولا يكفي الامكان وان كان من المدعي عليه يكفي الامكان لان الظاهر عند الامكان وجوده ووقوعه والظاهر حجة في الدفع لا في الاستحقاق والمدعي مستحق والمدعي عليه دافع والظاهر يكفي في الدفع لا في الاستحقاق ويقال ايضا ان تعدد الوجوه لا يكفي الامكان وان اتحد يكفي الامكان	3512	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0580	true	6103721182705133543	84	164	428	857	1577	300	امكان التوفيق----- لدفع التناقض او لا بد منه بالفعل قوله انه يكفي من المدعي عليه هذا اختصار واصل عبارة الخجندي كما في البحر ان التناقض ان كان من المدعي فلا بد من التوفيق بالفعل ولا يكفي الامكان وان كا---ن المدعي عليه يكفي الامكان لان الظاهر عند الامكان وجوده ووقوعه والظاهر حجة في الدفع لا في الاستحقاق والمدعي مستحق والمدعي عليه دافع والظاهر يكفي في الدفع لا في الاستحقاق ويقال ايضا ان تعدد الوجوه لا يكفي الامكان وان اتحد يكفي الامكان	580	-5924151529309100901	363	655.0	295	437	83.06636047363281	61	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3850	false	6264691577968596192	161	300	830	1580	1580	300	في كل موضع حصل---- التناقض من المدعي او منه ومن شهوده او من المدعي عليه ف------------------------------------------------هل يكفي امكان التوفيق لدفعه------- او لا بد منه او فيه تفصيل اقول اقوال اربعة قال في البزازية اختار شيخ الاسلام ان امكان التوفيق يكفي وذكر بكر وفي شرح الجامع الكبير ايضا ان التوفيق بالفعل شرط في الاستحسان والقياس والاكتفاء الاكتفاء بامكانه قال بكر ومحمد ذكر التوفيق في بعض البعض ولم يذكر في البعض فيحمل السكوت علي المذكور وذكر الخجندي واختا------ر ان التناق----ض ان من المدعي فلا بد من التوفيق بالفعل ولا يكفي الامكان وان -من المدعي عليه يكفي الامكان لان الظاهر عند الامكان وجود-------ه والظاهر حجة في الدفع لا في الاستحقاق والمدعي مستحق والمدعي عليه دافع والظاهر يكفي في الدفع لا في الاستحقاق ويقال ايضا ان تعدد الوجوه لا يكفي الامكان وان اتحد يكفي الامكان والتناقض كما يمنع الدعوي لنفسه يمنع الدعوي لغيره-	3850	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0580	true	6103721182705133543	56	172	299	905	1577	300	في كل موضع حصل فيه التناقض من المدعي او منه ومن شهوده او من المدعي عليه كما في البحر ومثله في حاشية سيد الوالد عليه مطلب هل يكفي امكان التوفيق لدفع التناقض او لا بد منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالفعل قوله انه يكفي من المدعي عليه هذا اختصار واصل عبارة---------------------------------------------------------------------------------------- الخجندي كما في البحر ان التناقض ان كان من المدعي فلا بد من التوفيق بالفعل ولا يكفي الامكان وان كان المدعي عليه يكفي الامكان لان الظاهر عند الامكان وجوده ووقوعه والظاهر حجة في الدفع لا في الاستحقاق والمدعي مستحق والمدعي عليه دافع والظاهر يكفي في الدفع لا في الاستحقاق ويقال ايضا ان تعدد الوجوه لا يكفي الامكان وان اتحد يكفي الامكان والتناقض كما يمنع الدعوي لنفسه يمنع الدعوي -غيره	580	-5924151529309100901	472	771.0	382	828	57.00482940673828	83	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3516	false	8360688630542789465	265	291	1305	1451	1492	300	الذخيرة----- ادعاه مطلقا فدفعه المدعي عليه بانك كنت ادعيته قبل هذا مقيدا وبرهن عليه فقال المدعي ادعيته الان بذلك السبب وتركت المطلق يقبل ويبطل الدفع ا	3516	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0582	true	363599947248295361	251	278	1288	1438	1542	300	الذخيرة ايضا ادعاه مطلقا فدفعه المدعي عليه بانك كنت ادعيته قبل هذا مقيدا وبرهن عليه فقال المدعي ادعي-ه الان بذلك السبب وتركت المطلق يقبل ويبطل الدفع ا	582	-5924151529309100901	145	279.0	119	151	96.0264892578125	25	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3865	false	-1839719389480309405	218	245	1112	1261	1545	300	وفي الذخيرة----- ادعاه مطلقا فدفعه المدعي عليه بانك كنت ادعيته قبل هذا مقيدا وبرهن عليه فقال المدعي ادعيه الان بهذا السبب وتركت المطلق يقبل ويبطل الدفع ا	3865	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0582	true	363599947248295361	250	278	1284	1438	1542	300	وفي الذخيرة ايضا ادعاه مطلقا فدفعه المدعي عليه بانك كنت ادعيته قبل هذا مقيدا وبرهن عليه فقال المدعي ادعيه الان بذلك السبب وتركت المطلق يقبل ويبطل الدفع ا	582	-5924151529309100901	146	283.0	119	154	94.80519104003906	26	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3516	false	8360688630542789465	252	294	1239	1465	1492	300	اذا قال تركت احد الكلامين فانه يقبل منه قال-------------- في البزازية معزيا الي الذخيرة ادعاه مطلقا فدفعه المدعي عليه بانك كنت ادعيته قبل هذا مقيدا وبرهن عليه فقال المدعي ادعيته الان بذلك السبب وتركت المطلق يقبل ويبطل الدفع ا ه وفيها معزيا	3516	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0583	true	-5977475349599018838	235	278	1193	1420	1532	300	اذا قال تركت احد الكلامين ي-----قبل منه لانه استدل له بما في البزازية عن------- الذخيرة ادعاه مطلقا فدفعه المدعي عليه بانك كنت ادعيته قبل هذا مقيدا وبرهن عليه فقال المدعي ادعي-ه الان بذلك السبب وتركت المطلق يقبل ويبطل الدفع ا ه فان المتروك	583	-5924151529309100901	199	355.5	160	240	82.91666412353516	34	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3851	false	-3617824259641469283	1	102	9	542	1565	300	يرتفع بتصديق الخصم وبرجوع المتناقض عن الاول بان يقول تركته وادعي بكذا وبتكذيب الحاكم ايضا كمن ادعي انه كفل--- عن مديونه بالف فانكر الكفالة وبرهن الداءن انه كفل عن مديونه وحكم به الحاكم واخذ المكفول له منه المال ثم ان الكفيل ادعي علي المديون انه كفل عنه بامره وبرهن علي ذلك تقبل عندنا ويرجع علي المديون بما كفل لانه صار مكذبا شرعا بالقضاء--------------- وكذا اذا استحق المشتري من المشتري بالحكم يرجع علي الباءع بالثمن وان كان كل مشتر مقرا بالملك لباءعه لكنه لما حكم ببرهان المستحق صار مكذبا شرعا باتصال القضاء به ا ه ثم اعلم انهم اختلفوا في اشتراط--------------- كون	3851	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0583	true	-5977475349599018838	103	206	502	1035	1532	300	يرتفع التناقض بقول------- المتناقض------------------ تركت قوله او -----بتكذيب الحاكم كما لو ا--دعي انه كفل له عن مديونه بالف فانكر الكفالة وبرهن الداءن انه كفل عن مديونه وحكم به الحاكم واخذ المكفول له منه المال ثم ان الكفيل ادعي علي المديون انه كفل عنه بامره وبرهن علي ذلك يقبل عندنا ويرجع علي المديون بما كفل لانه صار مكذبا شرعا بالقضاء كذا في المنح ح وكذا اذا استحق المشتري من المشتري بالحكم يرجع علي الباءع بالثمن وان كان كل مشتر مقرا بالملك لباءعه لكنه لم- حكم ببرهان المستحق صار مكذبا شرعا باتصال القضاء به ا ه ط ومثله في الانقروي وانما احتاج للدعوي لاثبات كون	583	-5924151529309100901	446	799.0	360	566	78.798583984375	79	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3865	false	-1839719389480309405	205	252	1043	1293	1545	300	اذا قال تركت---- الكلام الاول واستقر علي الثاني يقبل منه قال-------------- في البزازية وفي الذخيرة ادعاه مطلقا فدفعه المدعي عليه بانك كنت ادعيته قبل هذا مقيدا وبرهن عليه فقال المدعي ادعيه الان بهذا السبب وتركت المطلق يقبل ويبطل الدفع ا ه ثم اعلم ان التناقض المانع اما	3865	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0583	true	-5977475349599018838	235	280	1193	1431	1532	300	اذا قال تركت احد الكلامين ي----------------------قبل منه لانه استدل له بما في البزازية عن- الذخيرة ادعاه مطلقا فدفعه المدعي عليه بانك كنت ادعيته قبل هذا مقيدا وبرهن عليه فقال المدعي ادعيه الان بذلك السبب وتركت المطلق يقبل ويبطل الدفع ا ه ف-------ان المتروك الثانية لا	583	-5924151529309100901	198	337.0	159	268	73.88059997558594	32	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1512	false	4337338171764883640	256	300	1371	1615	1615	300	التبيين ولا يقال النكاح لا يحتمل الفسخ فلا يستقيم جعله فسخا لانا نقول المعني بقولنا لا يحتمل الفسخ بعد التمام وهو النكاح الصحيح النافذ اللازم واما قبل التمام فيحتمل الفسخ وتزويج الاخ والعم صحيح نافذ لكنه غير لازم فيقبل الفسخ ا-ه ويرد عليه ارتداد-	1512	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0585	true	1402212134075715848	240	284	1198	1439	1526	300	التبيين ولا يقال النكاح لا يحتمل الفسخ فلا يستقيم جعله فسخا لانا نقول المعني بقولنا لا يحتمل الفسخ بعد التمام وهو النكاح الصحيح النافذ اللازم واما قبل التمام فيحتمل الفسخ وتزويج الاخ والعم صحيح نافذ لكنه غير لازم فيقبل الفسخ ا ه ويرد----- ارتداد	585	-5924151529309100901	239	461.0	197	246	97.15447235107422	43	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3853	false	5510015502077344996	137	297	690	1522	1534	300	النكاح يقبل لان البيع ينفسخ بالانكار والنكاح لا الا تري انه لو ادعي تزويجا علي الف فانكرت ثم اقامت البينة علي الفين قبلت ولا يكون انكارها تكذيبا للشهود وفي البيع لا تقبل ويكون تكذيبا للشهود ا ه ولو ادعت عليه نكاحا وحلف عندهما او لم يحلف عنده لا يحل لها التزوج بغيره لان انكاره لا يكون فسخا فيحتاج القاضي بعده ان يقول فرقت بينكما او يقول الخصم ان كانت زوجتي فهي طالق باءن وقيد بالبيع لانه لو جحد الزوج النكاح وحلف وعزمت الزوجة علي ترك الخصومة لم يكن لها ان تتزوج والنكاح لا يحتمل الفسخ بسبب من الاسباب كذا في فتح القدير وقدمنا في النكاح من خيار البلوغ انه يحتمله في صور بعد التمام وفي الخلاصة امراة ادعت علي رجل انه تزوجها فانكر الزوج ثم ادعي انه تزوجها بعد ذلك واقامت البينة تقبل بخلاف البيع لان النكاح لا يبطل بجحودهما ولو ادعي علي امراة انه تزوجها فانكرت المراة ثم مات الزوج فجاءت المراة تدعي ميراثه له-ا الميراث كعكسه عندهما وعند	3853	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0585	true	1402212134075715848	83	171	411	875	1526	300	النكاح فانه لا- يحتمل الفسخ بسبب من الاسباب فلو ا---------------دعي تزوجها علي الف فانكرت ثم اقامت البينة علي الفين قبلت ولا يكون انكارها تكذيبا للشهود وفي البيع لا يقبل ويكون تكذيبا للشهود---- ولو ادعت عليه نكاحا وحلف عندهما او لم يحلف عنده لا يحل لها التزوج بغيره لان انكاره لا يكون فسخا فيحتاج القاضي بعده ان يقول فرقت بينكما او يقول الخصم ان كانت زوجتي فهي طالق باءن ولو ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعي علي امراة انه تزوجها فانكرت المراة ثم مات الزوج فجاءت المراة تدعي ميراثه فلها الميراث كعكسه عندهما وعند	585	-5924151529309100901	427	812.0	343	833	51.26050567626953	73	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3854	false	693080789530282619	0	41	0	185	1512	300	ميراث له لانه لا عدة عليه ولذا---- له ان يتزوج باختها واربع سواها ا ه واعلم ا----------------------------------------------------ن انكار النكاح كما لا يكون فسخا لا يقع به الطلاق وان نوي بخلاف لست لي بامراة فانه يقع به ان نوي عنده خلافا لهما	3854	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0585	true	1402212134075715848	173	220	885	1111	1526	300	ميراث له لانه لا عدة عليه ولذا كان له ان يتزوج باختها واربع سواها ولو ادعت الطلاق فانكر ثم مات لا تملك مطالبة الميراث وكما لا يكون انكار النكاح------------ فسخا لا يكون طلاقا--- وان نوي بخلاف لست لي بامراة فانه يقع به ان نوي عنده خلافا لهما	585	-5924151529309100901	153	262.5	119	241	63.485477447509766	30	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3853	false	5510015502077344996	19	68	95	335	1534	300	وقيده في النهاية بان يكون بعد تحليف المشتري اذ لو كان قبله فليس له الرد علي --باءعه لاحتمال نكول المدعي علي-------ه فاعتبر بيعا جديدا في حق ثالث وقيده الشارح بان يكون ------------بعد القبض -اما قبله فينبغي ان له الرد مطلقا لكو-----------------نه فسخا من كل وجه في غير العقار الا	3853	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0586	true	-5447332506744150850	98	152	486	753	1518	300	وقيده في النهاية بان يكون بعد تحليف المشتري اذ لو كان قبله فليس له الرد علي الباءع- لاحتمال نكول المدعي عليه فتلزمه فاعتبر بيعا جديدا في حق ثالث و-----ال-اشبه ان يكون هذا التفصيل بعد القبض واما قبله فينبغي ان ي----رد مطلقا اي ولو قبل تحليفه لانه فسخ- من كل وجه في غير العقار فلا	586	-5924151529309100901	219	361.5	173	279	78.49462127685547	39	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3854	false	693080789530282619	198	224	994	1130	1512	300	انه قرض قبض المبيع ثم ادعي عيبا به ف---القول لباءعه لان المبيع متعين فاذا قبضه فقد اقر بانه استوفي عين حقه دلالة فبدعواه العيب صار متناقضا	3854	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0587	true	1291774333503877149	0	24	0	128	1458	300	انه---- قبض المبيع ثم ادعي عيبا به فان القول لباءعه لان المبيع متعين فاذا قبضه و---اقر بانه استوفي---- حقه دلالة فبدعواه العيب صار متناقضا	587	-5924151529309100901	124	222.0	101	139	89.20863342285156	20	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3855	false	536959151158012108	236	300	1177	1500	1500	300	وقيد بالاقرار بالقبض لانه لو اقر ب--الف ولم يبين الجهة ثم ادعي موصولا انها زيف لم يقض عليه واختلف المشايخ قيل ايضا علي الخلاف وقيل يصدق بالاجماع- لان الجودة تجب في بعض الوجوه لا علي البعض فلا تجب بالاحتمال ولو قال غصبت الفا او اودعني الفا الا انها زيوف صدق وان فصل وعن الامام ان القرض كالغصب ولو قال في الغصب والوديعة الا انها-	3855	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0587	true	1291774333503877149	32	96	157	480	1458	300	وقيد -الاقرار بالقبض لانه لو اقر بالالف ولم يبين الجهة ثم ادعي موصولا انها زيف لم يقض عليه واختلف المشايخ قيل ايضا علي الخلاف وقيل يصدق ---اجماعا لان الجودة تجب في بعض الوجوه لا علي البعض فلا تجب بالاحتمال ولو قال غصبت الفا او اودعني الفا الا انها زيوف صدق وان فصل وعن الامام ان القرض كالغصب ولو قال في الغصب والوديعة الا انها	587	-5924151529309100901	319	611.5	256	327	97.55352020263672	61	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3856	false	5762683283896432057	0	124	0	584	1461	300	رصاص او ستوقة صدق اذا وصل ولو قال علي كر حنطة من ثمن مبيع او قرض الا انه ردء فالقول له وليس هذا كدعوي الرداءة لان الرداءة في الحنطة ليست بعيب لان العيب ما يخلو عنه اصل الفطرة والحنطة قد تكون رديءة باصل الخلقة فلا يطلق عليه مطلقه -علي الجيد ولذا لم يجز شراء البر بدون ذكر الصفة اقر بقرض عشرة افلس او ثمن مبيع ثم ادعي انها كاسدة لم يصدق وان وصل وقالا يصدق في القرض اذا وصل اما في البيع فلا يصدق عند الثاني في قوله الاول وقال محمد يصدق في الب-يع وعليه قيمة المبيع وكذا الخلاف في قوله علي عشرة ستوقة من قرض او ثمن المبيع ولو قال غصبته عشرة افلس اود عني اودعني عشرة افلس ثم قال هي كاسدة صدق	3856	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0587	true	1291774333503877149	96	217	480	1046	1458	300	رصاص او ستوقة صدق اذا وصل ولو قال ف-ي كر حنطة من ثمن مبيع او قرض الا انه ردء فالقول له وليس هذا كدعوي الرداءة لانها ف------ي الحنطة ليست بعيب لان العيب ما يخلو عنه اصل الفطرة والحنطة قد تكون رديءة باصل الخلقة فلا يحمل----- مطلقها علي الجيد ولذا لم يجز شراء البر بدون ذكر الصفة اقر بقبض عشرة افلس او ثمن مبيع ثم ادعي انها كاسدة لم يصدق وان وصل وقالا يصدق في القرض اذا وصل اما في البيع فلا يصدق عند الثاني في قول- الاول وقال محمد يصدق في المبيع وعليه قيمة المبيع وكذا الخلاف في قوله علي عشرة ستوقة من قرض او ثمن مب--يع ولو قال غصبته عشرة افلس او----- اودعني عشرة افلس ثم قال هي كاسدة صدق	587	-5924151529309100901	552	1063.0	433	586	94.19795227050781	111	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3854	false	693080789530282619	127	172	626	859	1512	300	وقيد بالزيوف للاحتراز عما اذا بين انها ستوقة فانه لا يصدق لان اسم الدارهم لا يقع عليها ولذا لو تجوز بالزيوف والنبهرجة في الصرف والسلم جاز وفي الستوقة لا ان كان مفصولا وان كان موصولا صدق كما في النهاية ف----------------الحاصل انه موصو---------لا صحيح في الكل	3854	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0591	true	4307978911150668638	2	52	9	265	1583	300	وقيد بالزيوف للاحتراز عما اذا بين انها ستوقة فانه لا يصدق لان اسم الدراهم لا يقع عليها ولذا لو تجوز بالزيوف والنبهرج ف-ي الصرف والسلم جاز وفي الستوق- لا ان كان مفصولا وان كان موصولا صدق كما في النهاية وهي مسالة المتن والحاصل ان ادعاءه ان موصولا صحيح في الكل	591	-5924151529309100901	220	419.0	177	258	85.27131652832031	40	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3855	false	536959151158012108	36	235	169	1175	1500	300	موصول--ا كذا في ال----نهاية و--الاقرار ب-قبض راس المال كالاقرار بقبض حقه كما في البزازية ولم يذكر المءلف حكم وزنها عند الاطلاق والدعوي وفي كافي الحاكم لو اقر بالف درهم عددا ثم قال هي وزن خمسة او ستة وكان الاقرار منه بالكوفة فعليه ماءة درهم وزن سبعة فلا يصدق علي النقصان اذا لم يبين موصولا وكذا الدنانير وان كانوا في بلاد يتعارفون علي دراهم معروفة الوزن بينهم صدق ا ه والزيوف ما زيفه بيت المال والنبهرجة ما يرده التجار والستوقة بفتح السين ما غلب غشها فليست دراهم الا مجازا لان العبرة للغالب واطلق في الدراهم المقر بها فشمل ما اذا كانت دينا من قرض او ثمن مبيع او غصبا او وديعة كما في فتح القدير وراس المال كذلك كما في البزازية وقيد بدعوي المقر لانه لو اقر بقبض دراهم معينة ثم مات فادعي وارثه انها زيوف لم تقبل وكذا اذا اقر بالوديعة و--المضاربة او الغصب ثم زعم الوارث انها زيوف لم يصدق الوارث لانه صار دينا في مال الميت كذا في البزازية وفيها من الرهن قضي دينه وبعضه زيوف وستوقة فرهن شيءا بالستوقة والزيوف وقال خذه رهنا بما فيه من زيوف وستوق صح في حق الستوق لانها ليست من الجنس ولا يصح في الزيوف لانها من الجنس فلا دين ا	3855	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0593	true	-4714836593569183684	33	208	174	1032	1494	300	مفصولا ا ه ط عن الشرنبلالية وكذا اقراره بقبض راس --مال------------------ كما في البزازية ولم يذكر المءلف حكم وزنها عند الاطلاق والدعوي وفي كافي الحاكم لو اقر بالف درهم عددا ثم قال هي وزن خمسة او ستة وكان الاقرار منه بالكوفة فعليه ماءة درهم وزن سبعة فلا يصدق علي النقصان اذ -لم يبين موصولا وكذا الدنانير وان كانوا في بلاد يتعارفون علي دراهم معروفة الوزن بينهم صدق ا ه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واطلق في الدراهم المقر بها فشمل ما اذا كانت دينا من قرض او ثمن مبيع او غصبا او وديعة كما في فتح القدير وراس المال----- كما--- البزازية وقيد بدعوي المقر لانه لو اقر بقبض دراهم معينة ثم مات فادعي وارثه انها زيوف لم يقبل وكذا اذا اقر بالوديعة او المضاربة او الغصب ثم زعم الوارث انها زيوف لم يصدق ل-------انه صار دينا في مال الميت كذا في البزازية وفيها من الرهن قضي دينه وبعضه زيوف وستوقة فرهن شيءا بالستوقة والزيوف وقال خذه رهنا بما فيه من زيوف وستوق صح في حق الستوق لانها ليست من الجنس ولا يصح في الزيوف لانها من الجنس فلا دين ا	593	-5924151529309100901	831	1579.0	662	1017	81.7109146118164	159	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3859	false	8914420278932528751	85	141	433	714	1517	300	ولم يذكر------- حكم وزنها عند الاطلاق والدعوي وفي كافي الحاكم لو اقر بالف درهم عددا ثم قال هي وزن خمسة او ستة وكان الاقرار منه بالكوفة فعليه ماءة درهم وزن سبعة فلا يصدق علي النقصان اذا لم يبين موصولا وكذا الدنانير وان كانوا في بلاد يتعارفون علي دارهم دراهم معروفة الوزن بينهم صدق ا ه وفي -----	3859	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0593	true	-4714836593569183684	47	104	243	529	1494	300	ولم يذكر المءلف حكم وزنها عند الاطلاق والدعوي وفي كافي الحاكم لو اقر بالف درهم عددا ثم قال هي وزن خمسة او ستة وكان الاقرار منه بالكوفة فعليه ماءة درهم وزن سبعة فلا يصدق علي النقصان اذ- لم يبين موصولا وكذا الدنانير وان كانوا في بلاد يتعارفون علي------ دراهم معروفة الوزن بينهم صدق ا ه واطلق في	593	-5924151529309100901	271	520.5	217	293	92.49147033691406	52	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3856	false	5762683283896432057	127	166	600	783	1461	300	في البزازية وذكر في القنية مسالة ما اذا اقر بدين ثم ادعي ان بعضه قرض وبعضه ربا انه يقبل فيه اذا برهن وذكره عبد القادر في الطبقات من الالقاب عن علاء الدين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ومن قال لاخر لك علي الف	3856	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0594	true	4877336193167195451	28	112	140	567	1531	300	في البحر ---وذكر في القنية مسالة ما اذا اقر بدين ثم ادعي ان بعضه قرض وبعضه ربا انه يقبل ----اذا برهن وذكره عبد القادر في الطبقات من الالقاب عن علاء الدين ا ه اقول وسياتي نظيره في شتي الاقرار لكنه يخالفه ما يذكر الشارح عن الشرنبلالية ولكن المعتمد ما مشي عليه المصنف ثمة والوهبانية وافتي به الخير الرملي والحامدي في الحامدية من انه اذا اقام البينة علي ان بعضه ربا تقبل واقره سيدي الوالد رحمه الله تعالي فاغتنمه قوله---- قال لاخر لك علي الف	594	-5924151529309100901	169	307.0	133	438	38.584476470947266	33	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3858	false	-3898469297403781062	196	287	960	1384	1446	300	لم يكن بين الجهتين منافاة وجب المال كما اذا قال له الف بدل قرض فقال بدل غصب وان -----كان بينهما منافاة كان قال-- ثمن عبد لم اقبضه وقال قرض او غصب ولم يكن العبد في يده --لزمه الالف صدقه في الجهة او كذبه عند الامام وان كان في يد المدعي فالقول للمقر في يده وسياتي في الاقرار وتمامها في اقرار منية المفتي وقيد بالرد من غير تحويل الي غيره لانه لو حوله كما لو اقر ذو اليد بان الدار لفلان فقال المقر له ما كانت لي قط لكنها لفلان وصد---قه فلان	3858	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0594	true	4877336193167195451	230	294	1210	1505	1531	300	لم يكن بينهما منا-----فاة وجب المال كقو-------ل له الف بدل قرض فقال بدل غصب والا بان كان بينهما منافاة بطل كقوله ثمن عبد لم اقبضه وقال قرض او غصب ولم يكن العبد في يده فيلزمه الالف صدقه في الجهة او كذبه عند الامام وان كان في يده------ فالقول للمقر في يده وان ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الثالث نحو--------------- ما كانت لي قط لكنها لفلان فان صدقه فلان	594	-5924151529309100901	251	436.5	193	436	57.56880569458008	49	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3859	false	8914420278932528751	207	300	1005	1517	1517	300	بالاقرار بالمال احترازا عن الاقرار بالرق والطلاق والعتاق والنسب والولاء فانها لا ترتد بالرد اما الثلاثة الاول ففي البزازية قال لاخر انا عبدك فرد المقر له ثم عاد الي تصديقه فهو عبده ولا يبطل الاقرار بالرق بالرد كما لا يبطل بجحود المولي بخلاف الاقرار بالدين والعين حيث يبطل بالرد والطلاق والعتاق لا يبطلان بالرد لانه-- اسقاط يتم بالمسقط وحده ا ه واما الاقرار بالنسب وولاء العتاقة ففي شرح المجمع من الولاء------------------------ واما الاقرار بالنكاح فلم اره الان وحاصل مساءل رد الاقرار بالمال انه لا يخلو اما ان يرده مطلقا او يرد الجهة التي-	3859	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0594	true	4877336193167195451	115	211	580	1114	1531	300	بالاقرار بالمال احترازا عن الاقرار بالرق والط-رق والعتاق والنسب والولاء فانها لا ترتد بالرد اما الثلاثة الاول ففي البزازية قال لاخر انا عبدك فرد المقر له ثم عاد الي تصديقه فهو عبده ولا يبطل الاقرار بالرق بالرد كما لا يبطل بجحود المولي بخلاف الاقرار بالدين والعين حيث يبطل بالرد والطلاق والعتاق لا يبطلان بالرد لانهما اسقاط يتم بالمسقط وحد----ه واما الاقرار بالنسب وولاء العتاقة ففي شرح المجمع من الولاء انه لا يرتد فيهما بالرد واما الاقرار بالنكاح فلم اره الان وحاصل مساءل رد الاقرار بالمال انه لا يخلو اما ان يرده مطلقا او يرد الجهة التي	594	-5924151529309100901	506	972.5	416	539	93.87754821777344	88	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3860	false	1372959489503629909	0	38	0	185	1481	300	عينها المقر و-حولها الي اخري او يرده لنفسه ويحوله الي غيره فان كان الاول بطل وان كان الثاني فان لم يكن بينهما منافاة وج---------------------------------------ب والا بطل وان كان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث ------------------------------فان صدقه فلان تحول اليه والا فلا وان كان	3860	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0594	true	4877336193167195451	211	300	1114	1531	1531	300	عينها المقر ويحولها الي اخري او يرده لنفسه ويحوله الي غيره فان كان الاول بطل وان كان الثاني فان لم يكن بينهما منافاة وجب المال كقول له الف بدل قرض فقال بدل غصب والا ب----ان كان بينهما منافاة بطل كقوله ثمن عبد لم اقبضه وقال قرض او غصب ولم يكن العبد في يده فيلزمه الالف صدقه في الجهة او كذبه عند الامام وان كان في يده فالقول للمقر في يده وان كان الثالث نحو ما كانت لي قط لكنها لفلان فان صدقه فلان تحول اليه والا فلا وان كان-	594	-5924151529309100901	180	322.0	144	422	42.654029846191406	33	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3858	false	-3898469297403781062	25	135	138	670	1446	300	وقيد برد المقر له لان المقر لو رد اقرار نفسه كان اقر بقبض المبيع او الثمن ثم قال لم اقبض واراد تحليف الاخر انه اقبضه او قال هذا لفلان ثم قال هو لي واراد تحليف فلان او اقر بدين ثم قال كنت كاذبا لا يحلف المقر له في المساءل كلها عند ابي حنيفة لانه متناقض كقوله ليس لي علي فلان شء ثم ادعي عليه مالا واراد تحليفه لم يحلف وعند ابي يوسف يحلف يحلفه للعادة وسياتي في مساءل شتي اخر الكتاب ان الفتوي علي قول ابي يوسف -اختاره اءمة خوارزم لكن اختلفوا فيما اذا ادعاه وارث للمقر علي قولين ولم يرجح في البزازية منهما شيءا وقال الصدر الشهيد الراي في	3858	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0595	true	-707456709617171438	191	300	868	1391	1391	300	وقيد برد المقر له لان المقر لو رد اقرار نفسه كان اقر بقبض المبيع او الثمن ثم قال لم اقبض وار-د تحليف الاخر انه اقبضه او قال هذه لفلان ثم قال هو لي واراد تحليف فلان او اقر بدين ثم قال كنت كاذبا لا يحلف المقر له في المساءل كلها عند ابي حنيفة لانه متناقض كقوله ليس لي علي فلان شء ثم ادعي عليه مالا واراد تحليفه لم يحلف وعند ابي يوسف يحلف------ للعادة وسياتي في مساءل شتي اخر الكتاب ان الفتوي علي قول ابي يوسف واختاره اءمة خوارزم لكن اختلفوا فيما اذا -دعاه وارث المقر علي قولين ولم يرجح في البزازية منهما شيءا -قال الصدر الشهيد الراي في-	595	-5924151529309100901	520	1005.5	412	533	97.56097412109375	101	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3860	false	1372959489503629909	38	63	185	292	1481	300	بطلاق او عتاق او ولاء او نكاح او وقف او نسب او رق لم يرتد بالرد فيقال الاقرار يرتد برد المقر له الا في هذه	3860	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0595	true	-707456709617171438	0	25	0	107	1391	300	بطلاق او عتاق او ولاء او نكاح او وقف او نسب او رق لم يرتد بالرد فيقال الاقرار يرتد برد المقر له الا في هذه	595	-5924151529309100901	107	214.0	82	107	100.0	25	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3857	false	3132583241784042718	92	180	468	916	1505	300	بكون التصديق بعد الرد لانه لو قبل الاقرار اولا ثم رده لم يرتد وكذا الابراء عن الدين وهبته لانه بالقبول قد تم وكذا اذا وقف علي رجل فقبله ثم رده لم يرتد وان رده قبل القبول ارتد ---كما في الاسعاف ثم اعلم ان الابراء يرتد بالرد الا فيما اذا قال المديون ابرءني فابراه فانه لا يرتد كما في البزازية وكذا ابراء الكفيل لا يرتد بالرد فالمستثني مسالتان كما ان قولهم ان الاب-----راء لا ي--توقف علي القبول يخرج عنه الابراء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن بدل الصرف والسلم فانه يتوقف علي القبول ليبطلا	3857	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0596	true	7681492939639000551	45	169	204	839	1450	300	بكون التصديق بعد الرد لانه لو قبل الاقرار اولا ثم رده لم يرتد وكذا الابراء عن الدين وهبته لانه بالقبول قد تم وكذا اذا وقف علي رجل فقبله ثم رده لم يرتد وان رده قبل القبول ارتد وقالوا ان الاب-------------------راء يرتد بالرد الا فيما اذا قال المديون ابرءني فابراه فانه لا يرتد وك----------------ذا ابراء الكفيل لا يرتد بالرد بحر لكن قال سيدي وفي البزازية الاقرار والابراء لا يحتاجان الي القبول ويرتدان بالرد قال في الخلاصة لان لكل احد ولاية علي نفسه وليس لغيره ان يمنعه ولكن للمقر له ان لا يقبل صيانة لنفسه عن المنة وفي التتارخانية نقلا عن الكافي والملك يثبت للمقر له بلا تصديق وقبول ولكن يبطل برده ا ه قلت ويستثني الابراء عن بدل الصرف والسلم فانه يتوقف علي القبول ليبطلا	596	-5924151529309100901	351	626.0	278	670	52.3880615234375	65	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3858	false	-3898469297403781062	135	185	670	910	1446	300	التحليف الي القاضي وفسره في فتح القدير بانه يجتهد ب--خصوص الوقاءع فان غلب علي ظنه انه لم يقبض حين اقر يحلف له الخصم ومن لم يغلب علي ظنه فيه ذلك لا يحلفه وهذا انما هو في المتفرس في الاخصام ا ه ولا خصوصية للالف فالعين كالدين وقيد ب----------------الرد لانه لو	3858	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0596	true	7681492939639000551	0	51	0	234	1450	300	التحليف ل----لقاضي وفسره في فتح القدير بان- يجتهد في خصوص الوقاءع فان غلب علي ظنه انه لم يقبض حين اقر يحلف له الخصم وان لم يغلب علي ظن----ه ذلك لا يحلفه وهذا انما هو في المتفرس في الاخصام ا ه بحر قوله ثم صدقه ---------------قيد بكون التصديق بعد الرد لانه لو	596	-5924151529309100901	198	333.5	153	258	76.74418640136719	38	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3859	false	8914420278932528751	141	184	714	901	1517	300	البزازية-------- في يده عبد فقال لرجل هو عبدك فرده المقر له ثم قال بل هو عبدي وقال المقر هو عبدي فهو لذي اليد المقر ولو قال ذو اليد للاخر هو عبدك فقال لا بل هو عبدك ثم قال الاخر بل هو عبدي وبرهن	3859	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0596	true	7681492939639000551	261	300	1279	1450	1450	300	البزازية حيث قال في يده عبد فقال -رجل هو عبدك فرده المقر له ثم قا---ل هو عبدي وقال المقر هو عبدي فهو لذي اليد المقر ولو قال ذو اليد ل-اخر هو وع------------------بدك ثم قال الاخر بل هو عبدي وبرهن-	596	-5924151529309100901	161	283.5	125	195	82.56410217285156	32	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3856	false	5762683283896432057	190	300	894	1461	1461	300	بخلاف ما اذا قال اشتريت وانكر له ان يصدقه لان احد العاقدين لا ينفرد بالفسخ كما لا ينفرد بالعقد والمعني انه حقهما فبقي العقد فعمل التصديق اما المقر له فينفرد برد الاقرار فافترقا كذا في الهداية وناقضه في الكافي بانه ذكر هنا ان احد المتعاقدين لا ينفرد بالفسخ وفيما تقدم يعني في مسالة التجاحد قال ولانه لما تعذر استيفاء الثمن من المشتري فات رضا الباءع فيستبد بالفسخ والتوفيق بين كلام-ه صعب ا ه واقره عليه في فتح القدير بقوله بعده وهو صحيح ويقتضي انه لو تعذر الاستيفاء مع الاقرار بان مات ولا بينة ان له ان يفسخ ويستمتع بالجارية والوجه ما قدمه او لا ا ه واجاب عنه في العناية-	3856	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0597	true	-1706657984017131051	55	160	246	795	1539	300	بخلاف ما اذا قال اشتريت وانكر له ان يصدقه لان احد العاقدين--- ينفرد بالفسخ كما لا ينفرد بالعقد والمعني انه حقهما فبقي العقد فعمل التصديق اما المقر له فينفرد برد الاقرار فافترقا كذا في الهداية وناقضه في الكافي بانه ذكر هنا ان احد المتعاقدين لا ينفر- بالفسخ و---------------في مسالة التجاحد قال ولانه لما تعذر استيفاء الثمن من المشتري فات رضا الباءع فيستبد بالفسخ والتوفيق بين كلاميه صعب ا ه واقره عليه في فتح القدير بقوله بعده وهو صحيح ويقتضي انه لو تعذر الاستيفاء مع الاقرار بان مات ولا بينة ان له ان يفسخ ويستمتع بالجارية والوجه ما قدمه او-لا ا ه واجاب عنه في العناية	597	-5924151529309100901	547	1059.0	443	569	96.1335678100586	100	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3857	false	3132583241784042718	0	27	0	135	1505	300	بان -لا مناقضة لانه انما حكم اولا بكونه فسخا من جهته لا مطلقا او لان كلامه الاول فيما اذا ترك الباءع الخصومة والثاني- فيما اذا لم يتركها	3857	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0597	true	-1706657984017131051	160	187	795	932	1539	300	بانه لا مناقضة لانه انما حكم اولا بكونه فسخا من جهته لا مطلقا او لان كلامه الاول فيما اذا ترك الباءع الخصومة والثانية فيما اذا لم يتركها	597	-5924151529309100901	134	260.0	108	137	97.81021881103516	25	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3857	false	3132583241784042718	51	100	249	510	1505	300	البزازية والحاصل ان كل شء يكون الحق لهما جميعا اذا رجع المنكر الي التصديق قبل ان يصدقه الاخر علي انكاره فهو جاءز كالبيع والنكاح وكل شء يكون الحق فيه لواحد كالهبة والصدقة والاقرار لا ينفعه اقراره بعده كذا في -القن-ية وقيد بكون التصديق بعد الرد لانه لو قبل الاقرار	3857	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0598	true	6907128593994151824	139	186	684	929	1457	300	البحر ----الحاصل ان كل شء يكون----- لهما جميعا اذا رجع المنكر الي التصديق قبل ان يصدقه الاخر علي انكاره فهو جاءز كالبيع والنكاح وكل شء يكون الحق فيه لواحد كالهبة والصدقة والاقرار لا ينفعه اقراره بعده ا ه اي لا ينفعه رجوعه الي التصديق وحاصل مساء---------ل الاقرار	598	-5924151529309100901	213	365.5	171	263	80.98859405517578	35	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3860	false	1372959489503629909	237	290	1159	1427	1481	300	مجموع النوازل ادعي عليه شيءا فاجاب قاءلا اني ابي اتي بالدفع فقيل اعلي الايفاء او الابراء فقال علي كليهما يسمع قوله ان وفق بان قال اوفيت البعض وابراني عن البعض او قال ابراني عن الكل لكن لما انكر الابراء اوفيته اوفيت ا ه------------- ولا يخفي ان علي القول بان الامكان كاف يسمع مطلقا	3860	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0599	true	-2128200743773424429	88	141	453	716	1529	300	مجموع النوازل ادعي عليه شيءا فاجاب قاءلا ان----ي اتي بالدفع فقيل اعلي الايفاء او الابراء فقال علي كليهما يسمع قوله ان وفق بان قال اوفيت البعض وابراني عن البعض او قال ابراني عن الكل لكن لما انكر ا--------وفيته------ ا ه قال في البحر ولا يخفي ان علي القول بان الامكان كاف يسمع مطلقا	599	-5924151529309100901	250	470.5	200	281	88.96797180175781	48	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3861	false	6278710877507884438	97	131	501	688	1538	300	القولين في مجلس واحد لم يقبل للتناقض للتناقص وان تفرقا عن المجلس ثم ادعاه واقام البينة علي الايفاء بعد الاقرار تقبل لعدم التناقض وان ادعي الايفاء قبل الاقرار لا تقبل كذا في خزانة المفتين	3861	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0599	true	-2128200743773424429	0	33	0	179	1529	300	القولين في مجلس واحد لم يقبل للتناقض --------وان تفرقا عن المجلس ثم ادعاه واقام البينة علي الايفاء بعد الاقرار تقبل لعدم التناقض وان ادعي الايفاء قبل الاقرار لا تقبل كذا في خزانة المفتين	599	-5924151529309100901	179	352.0	146	187	95.721923828125	32	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4218	false	-250479712881696735	134	266	681	1356	1537	300	لان فيها خمسة اقوال للعلماء الاول ما في الكتاب ---------------------------وهو قول ابي حنيفة الثاني قول ابي يوسف واختاره في المختار ان المدعي عليه ان كان صالحا فكما قال الامام وان كان معروفا بالحيل لم تندفع عنه لان قد يدفع ماله الي مسافر يودعه اياه ويشهد فيحتال لابطال حق غيره فاذا اتهمه به القاضي لا يقبله الثالث قول محمد ان الشهود اذا قالوا نعرفه بوجهه فقط لا تندفع فعنده لا بد من معرفته بالوجه والاسم والنسب وفي البزازية وتعويل الاءمة علي قول محمد وفي العمادية لو قالوا نعرفه باسمه ونسبه لا بوجهه لم يذكره محمد في شء من الكتب وفيه قولان وعند الامام لا بد ان يقولوا نعرفه باسمه ونسبه وتكفي معرفة الوجه واتفقوا علي انهم لو قالوا اودعه رجل لا نعرفه لم تندفع الرابع قول ابن---- شبرمة انها لا تندفع عنه مطلقا	4218	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0599	true	-2128200743773424429	168	285	858	1456	1529	300	لان فيها خمسة اقوال للعلماء الاول ما في الكتاب وهو انه تندفع خصومة المدعي وهو قول ابي حنيفة الثاني قول ابي يوسف واختاره في المختار ان المدعي عليه ان كان صالحا فكما قال الامام و----ان معروفا بالحيل لم تندفع عن------------------------------------------------------------------------------------------------ه الثالث قول محمد ان الشهود اذا قالوا نعرفه بوجهه فقط لا تندفع فعنده لا بد من معرفته بالوجه والاسم والنسب وفي البزازية -تعويل الاءمة علي قول محمد وفي العمادية لو قالوا نعرفه باسمه ونسبه لا بوجهه لم يذكر------ في شء من الكتب وفيه قولان وعند الامام لا بد ان يقولوا نعرفه باسمه ونسبه وتكفي معرفة الوجه واتفقوا علي انهم لو قالوا اودعه رجل لا نعرفه لم تندفع الرابع ق-ل ابن ابي شبرمة انها لا تندفع عنه مطلقا	599	-5924151529309100901	567	1075.0	456	706	80.31161499023438	106	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4224	false	7748497868594191004	112	143	564	712	1516	300	ان قولهم ان الدفع بعد الحكم صحيح مخالف لما قدمناه من ان القاضي لو قضي للمدعي قبل الدفع ثم دفع بالايداع ونحوه فانه لا يقبل الا ان يخص من الكلي فافهم	4224	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0600	true	-227166837904294048	39	70	201	349	1475	300	ان قولهم ان الدفع بعد الحكم صحيح مخالف لما قدمناه من ان القاضي لو قضي للمدعي قبل الدفع ثم دفع بالايداع ونحوه فانه لا يقبل الا ان يخص من الكلي فافهم	600	-5924151529309100901	148	296.0	117	148	100.0	31	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3860	false	1372959489503629909	156	300	744	1481	1481	300	الرق- وقيد بكون المدعي عليه لم يصالح لسكوته عنه والاصل العدم اما اذا انكر فصالحه علي شء ثم برهن علي الايفاء او الابراء لم تسمع دعواه كذا في الخلاصة بخلاف ما اذا ادعي الايفاء ثم صالحه فانه يقبل منه برهانه علي الايفاء كما في الخزانة والي انه متي امكن التوفيق فلا تناقض فمن ذلك ادعي مالا بالشركة ثم ادعاه دينا عليه تسمع وعلي القلب لا لان مال الشركة ينقلب دينا بالجحود والدين لا ينقلب امانة ولا شركة كذا في البزازية وفي مجموع النوازل ادعي عليه شيءا فاجاب قاءلا اني ابي اتي بالدفع فقيل اعلي الايفاء او الابراء فقال علي كليهما يسمع قوله ان وفق بان قال اوفيت البعض وابراني عن البعض او قال ابراني عن الكل لكن لما انكر الابراء اوفيته اوفيت ا ه ولا يخفي ان علي القول بان الامكان كاف يسمع مطلقا ومن مساءل دعوي الايفاء ما في المحيط من المسالة المخمسة-	3860	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0603	true	7577426361755693030	31	120	140	603	1516	300	البحر وقيد بكون المدعي عليه لم يصالح لسكوته عنه والاصل العدم اما اذا انكر فصالحه علي شء ثم برهن علي الايفاء او الابراء لم تسمع دعواه كذا في الخلاصة بخلاف ما اذا ادعي الايفاء ثم صالحه فانه يقبل منه برهانه علي الايفاء كما في الخزانة ل----انه متي امكن التوفيق فلا تناقض فمن ذلك ادعي مالا بالشركة ثم ادعاه دينا عليه تسمع وعلي القلب لا لان مال الشركة ينقلب دينا بالجحود والدين لا ينقلب امانة ولا شركة كذا في البزازية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن مساءل دعوي الايفاء ما في المحيط من المسالة المخمسة	603	-5924151529309100901	458	887.5	370	739	61.975643157958984	86	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3861	false	6278710877507884438	0	83	0	426	1538	300	ادعي علي اخر ماءتي درهم وانه استوفي ماءة وخمسين وبقي عليه خمسون واثبتها بالبينة ثم برهن المدعي عليه انه اوفاه الخمسين لا تسمع حتي يقولا هذه الخمسون التي تدعي لان في ماءة وخمسين خمسين ا ه وفي -----------------------------------------دعوي الملتقط لو اقام البينة ان ل--------------------------------------------------------------------------------ه علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلان اربعماءة درهم ثم اقر المدعي ان للمنكر عليه ثلاثماءة ثلثماءة سقط عن المنكر ثلاثماءة عند ابي القاسم الصفار وعند ابي احمد بن عيسي بن النضر انها لا تسقط وعليه الفتوي ا ه--------- وليتامل في وجه عدم السقوط	3861	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0603	true	7577426361755693030	120	227	603	1157	1516	300	ادعي علي اخر ماءتي درهم وانه استوفي ماءة وخمسين وبقي عليه خمسون واثبتها بالبينة ثم برهن المدعي عليه انه اوفاه الخمسين لا تسمع حتي يقولا هذه الخمسين التي تدعي لان في ماءة وخمسين خمسين قوله قبل برهانه علي الايفاء ولا يكون صلحه مبطلا لدعوي ال---------ايفاء لان غير الحق قد يقضي دفعا للخصومة او كانه لم يجد برهانا فصالح ثم وجد فاقامه فلا يكون اقدامه علي الصلح اقرارا بخلاف الاولي تامل قال سيدي الوالد رحمه الله تعالي وانظر لو برهن علي ايفاء البعض فقد صارت حادثة الفتوي ا ه اقول لا فرق يظهر بينهما تامل قوله وقيل لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعليه الفتوي قال في البحر وليتامل في وجه عدم السقوط	603	-5924151529309100901	238	261.5	193	717	33.19386291503906	41	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3861	false	6278710877507884438	131	296	688	1510	1538	300	قوله وان زاد ولا اعرفك لا اي زاد قوله ولا اعرفك علي قوله---------- ما كان لك علي شء قط لم يقبل برهانه والمراد هذه الكلمة وما كان معناه معناها نحو ولا رايتك او ولا جري بيني وبينك معاملة او مخالطة او خلطة او ولا اخذ ولا اعطاء او ما اجتمعت معك في مكان كما في فتح القدير وانما لم تقبل---------------------------------------- لتعذر التوفيق ---بين كلاميه لان -لا يكون بين اثنين معاملة من غير معرفة وذكر عن اصحابنا القدوري انه يقبل لامكان التوفيق لان المحتجب من الرجال والمخدرة قد يءذي-------------------------------------------------------------------------- بالشغب علي بابه فيامر بعض وكلاءه بارضاء الخصم ولا يعرفه ثم يعرفه وفرع ع-------------ليه------------------------------------------ في النهاية تبعا لقاضيخان بان المدعي عليه لو كان ممن يتولي الاعمال بنفسه لا يقبل ا ه فالمحتجب من لا يتولي الاعمال بنفسه وقيل من لا يراه كل احد لعظمته وفي القاموس الشغب ويحرك وقيل لا تهييج الشر وفي اصلاح الايضاح وفيه نظر لان مبني امكان التوفيق علي ان يكون احدهما ممن لا يتولي الاعمال بنفسه لا علي ان يكون المدعي عليه بخصوصه	3861	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0604	true	-6129212814985563592	32	181	159	884	1456	300	قوله وان زاد -لا اع-------------------------رفك علي قوله فيما تقدم ما كان لك علي شء قط قوله كم------------------------------------------------------ا رايتك او م-ا جري بيني وبينك معاملة او مخالطة او خلطة او -لا اخذ ولا -عطاء او ما اجتمعت معك في مكان كما في فتح القدير بحر قوله لا يقبل اي برهانه علي القضاء او الابراء قوله لتعذر التوفيق اي بين كلاميه لانه لا يكون بين اثنين معاملة من غير معرفة -ذكره-- اصحابنا قوله ---------------------------لان المحتجب من الرجال هو من لا يتولي الاعمال بنفسه بقرينة قوله حتي لو كان الخ وقيل من لا يراه كل احد لعظمته قوله بالشغب علي بابه الشغب بالسكون وقيل يحرك تهييج الشر قاموس قوله حتي لو كان اي المدعي عليه فرع هذا علي ذلك القول اي التقييد بالمحتجب في النهاية تبعا لقاضيخان و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اصلاح الايضاح وفيه نظر لان مبني امكان التوفيق علي ان يكون احدهما ممن لا يتولي الاعمال بنفسه لا علي ان يكون المدعي عليه بخصوصه	604	-5924151529309100901	451	704.5	353	1005	44.8756217956543	81	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3862	false	-25221792597789617	5	54	19	253	1494	300	ا ه ودفعه ظاهر لان الكلام كله في تناقض المدعي عليه لا المدعي واشار المءلف رحمه الله الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا لم ي-كن التوفيق لم يندفع التناقض فمن ذلك ما في المعراج معزيا الي الشافي لو قال لم ادفع اليه شيءا ثم ادعي الدفع لم يسمع لانه يستحيل ان يقول	3862	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0604	true	-6129212814985563592	181	296	884	1438	1456	300	ا ه ودفعه ظاهر لان الكلام كله في تناقض المدعي عليه لا المدعي بحر مطلب جواب حادثة الفتوي اقول ويءخذ من كلام الشارح ومما تقدم جواب حادثة الفتوي كما في الحواشي الخيرية وهي ادعي ان مورثه اشتري منك ثورا بكذا اقبضه منه كذا وبقي كذا فاجاب بان مورثي لم يشتر منك ثورا قط ولا كان يعرفك فبرهن علي دعواه فبرهن الاخر علي دفع جميع الثمن انه يقبل بلا شك لانه لا يصح جوابه الا علي نفي العلم ا ه قوله نعم لو ادعي الخ هذا مرتبط بكلام محذوف مفهوم من المقام تقديره واذا لم يمكن التوفيق لم يندفع التناقض كما----------------------------------- لو قال لم ادفع اليه شيءا ثم ادعي الدفع لم يسمع لانه يستحيل ان يكون	604	-5924151529309100901	171	264.0	133	589	29.032258987426758	33	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3862	false	-25221792597789617	95	154	458	749	1494	300	حادثة--- اذن له------------ في دفع- المال لاخيه ثم ادعي عليه ----انه ما د-فع فقال دفعت ثم قال لم ادفع فحكم عليه فجاء الاخ فاقر انه دفع له فانه يبرا لان تصديق الاخ الماذون في الدفع اليه كتصديق المدعي---- وقد علمت ما اذا صدق المدعي وقيل تقب------------ل البينة علي الابراء في هذا الفصل----------- باتفاق الروايات لان الابراء يتحقق بلا معرفة	3862	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0605	true	8063880972653076537	145	212	725	1058	1497	300	حادثة هي اذن لمن عليه الدين في دفعه الي ---اخيه ثم ادعي عليه به وانه لم يدفع فقال دفعت ثم قال لم ادفع فحكم ب--ه فجاء الاخ فاقر بال-دفع له فانه يبرا لان تصديق الاخ الماذون في الدفع اليه كتصديق المدعي ا ه وقد علمت ما اذا صدق المدعي وحكي صاحب الكافي قبول البينة علي الابراء في فصل المحتجب والمخدرة باتفاق الروايات لان الابراء يتحقق بلا معرفة	605	-5924151529309100901	263	433.5	206	339	77.58112335205078	45	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3864	false	-8425819279244521840	66	234	327	1221	1579	300	بانه ينبغي ان تقبل البينة فيها وفاقا خلافا لزفر لانه صار مكذبا شرعا ببينة المدعي فلحق انكاره بالعدم----------------- فصار كما في الكفالة من ان رجلا لو برهن ان له علي الغاءب الفا وهذا كفيله بامره يرجع الكفيل علي الغاءب ولو انكر الكفالة اصلا لانه صار مكذبا شرعا في انكاره فلحق بالعدم قال ويمكن الفرق بان الحكم باداءه ثمة حكم بالرجوع ايضا فلا حاجة الي اقامة البينة ثانيا علي كفالته لثبوتها اولا وهنا الحكم بالشراء ليس بحكم بالبراءة والايفاء فلا بد من الدعوي فيبطله التناقض فافترقا ويمكن -ان يرد بان انكاره لما لحق بالعدم لما مر لا يتحقق التناقض لعدم انكاره البيع والشراء فينبغي ان تصح الدعوي علي اصل من------------------------------------------------------------- العدة انكر البيع فبرهن عليه المشتري فادعي الباءع اقالة يسمع هذا الدفع ولو لم يدع الاقالة ولكن ادعي ايفاء الثمن او الابراء اختلف المتاخرون ا ه وقد اجبنا عنه في حاشيتنا عليه بما حاصله ان المقر انما يصير مكذبا شرعا اذا حكم القاضي بما يخالف اقراره وفي مسالتنا لم يقض القاضي بالبيع حتي تناقض الخصم فلم يكن مكذبا شرعا	3864	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0607	true	7693803741987976067	86	260	470	1403	1607	300	بانه ينبغي ان تقبل البينة فيها وفاقا خلافا لزفر لانه صار مكذبا شرعا ببينة المدعي فلحق انكاره بالعدم كما تقدمت نظاءره فصار كما في الكفالة من ان رجلا لو برهن ان له علي الغاءب الفا وهذا كفيله بامره يرجع الكفيل علي الغاءب ولو انكر الكفالة اصلا لانه صار -كذبا شرعا في انكاره فلحق بالعدم قال ويمكن الفرق بان الحكم باداءه ثمة حكم بالرجوع ايضا فلا حاجة الي اقامة البينة ثانيا علي كفالته لثبوتها اولا وهنا الحكم بالشراء ليس بحكم -البراءة والايفاء فلا بد من الدعوي فيبطله التناقض فافترقا ويمكن بان يرد بان انكاره لما لحق بالعدم لما مر لا يتحقق التناقض لعدم انكار- البيع والشراء فينبغي ان يصح الدعوي علي اصل مطلب انكر البيع فاثبته المشتري فادعي الباءع الاقالة تسمع قال في العدة انكر البيع فبرهن عليه المشتري فادعي الباءع اقالة يسمع هذا الدفع ولو لم يدع الاقالة ولكن ادعي ايفاء الثمن او الابراء اختلف المتاخرون ا ه وقد يجاب با------------------------------ن المقر انما يصير مكذبا شرعا اذا حكم القاضي بما يخالف اقراره وفي مسالتنا لم يقض -------بالبيع حتي تناقض الخصم فلم يكن مكذبا شرعا	607	-5924151529309100901	846	1625.0	686	973	86.94758605957031	152	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3863	false	-5472970665122926492	236	275	1166	1377	1513	300	ادعي علي اخر انه اشتري منه هذه الدار فانكر الشراء فلما اقام المدعي البينة علي الشراء ادعي المدعي عليه انه ردها عليه يعني اقالها يسمع هذا الدفع ولو لم يدع الاقالة ولكن يدعي ايفاء الثمن او الابراء اختلف المتاخرون	3863	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0608	true	7432598744284557162	105	144	537	748	1548	300	ادعي علي اخر انه اشتري منه هذا الدار فانكر الشراء فلما اقام المدعي البينة علي الشراء ادعي المدعي عليه انه ردها عليه يعني اقالها يسمع هذا الدفع ولو لم يدع الاقالة ولكن يدعي ايفاء الثمن او الابراء اختلف المتاخرون	608	-5924151529309100901	210	419.0	171	211	99.52606964111328	38	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3864	false	-8425819279244521840	168	295	877	1556	1579	300	-------------------فينبغي ان تصح الدعوي علي اصل من العدة انكر البيع فبرهن عليه المشتري فادعي الباءع اقالة- يسمع هذا الدفع ولو لم يدع الاقالة ولكن ادعي ايفاء الثمن او الابراء اختلف المتاخرون ا ه وقد اجبنا عنه في حاشيتنا عليه بما حاصله ان المقر انما يصير مكذبا شرع-------------------------ا اذا حكم القاضي بما يخالف اقراره وفي مسالتنا لم يقض القاضي بالبيع حتي تناقض الخصم فلم يكن مكذبا شرعا كما لا يخفي وبما قررناه ظهر ان تقييد المءلف مسالة الكتاب بدعوي الرد بالعيب بعد الانكار لاصل البيع للاحتراز عن دعوي الاقالة ويحتاج الي الفرق بينهما كما يحتاج اليه فيما في البزازية ادعي عليه شراء عبده فانكر فبرهن عليه فادعي عليه انه رده عليه بالعيب تسمع لانه صار مكذبا في انكار- البيع فارتفع التناقض بتكذيب الشرع كما ارتفع بتصديق الخصم ا	3864	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0608	true	7432598744284557162	115	193	587	1008	1548	300	فلما اقام المدعي البينة---------------- علي الشراء ادع------ي المدع-----ي عليه انه ردها عليه يعني-- اقالها يسمع هذا الدفع ولو لم يدع الاقالة ولكن يدعي ايفاء الثمن او الابراء اختلف المتاخرون مطلب ادعي شراء عبده فانكر فاثبته فادعي الباءع انه رده عليه بالعيب يقبل ومثله يقال في جواب مسالة ما اذا ادعي ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه شراء عبده فانكر فبرهن عليه فادعي عليه انه رده عليه بالعيب تسمع لانه صار مكذبا في انكاره البيع فارتفع التناقض بتكذيب الشرع كما ارتفع بتصديق الخصم ا	608	-5924151529309100901	271	436.0	217	725	37.379310607910156	43	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3865	false	-1839719389480309405	0	60	0	306	1545	300	قال لا نكاح بيني وبينك فلما برهنت علي النكاح برهن هو علي الخلع تقبل بينته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال لم يكن بيننا نكاح قط او قال لم اتزوجها قط والباقي بحاله--------------------------------------------- ينبغي ان يكون هذا ومسالة العيب سواء وثمة ------في ظاهر الرواية لا تقبل بينة البراءة عن العيب لان البراءة عن العيب اقرار بالبيع فكذا الخلع يقتضي سابقة النكاح فيتحقق التناقض ا	3865	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0609	true	2638567532284339340	98	215	486	1065	1495	300	قال لا نكاح بيني وبينك فلما برهنت علي النكاح برهن هو علي الخلع تقبل بينته ا ه اي لان نفي الحال لا يلزم منه نفي الماضي فلم يوجد تناقض اصلا لكن يعكر عليه قول الشارح لاحتمال انه زوجه ابوه الخ والظاهر انه تعليل لخلاف ظاهر الرواية مطلب لو قال لم اتزوجها قط او لا نكاح قط فبرهنت فبرهن علي الخلع بمال لا يقبل وفي البحر ولو قال لم يكن بيننا نكاح قط او قال لم اتزوجها قط والباقي بحاله فمقتضي ما مر في مسالة العيب علي ظاهر الرواية ينبغي ان يكون هذا و-سيلة للعيب فلا تقبل بينته وفي ظاهر الرواية لا تقبل بينة البراءة عن العيب لانها--------------- اقرار بالبيع فكذا الخلع يقتضي سابقة النكاح فيتحقق التناقض ا	609	-5924151529309100901	278	484.5	223	595	46.72269058227539	51	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3866	false	8418925121615100100	154	300	774	1554	1554	300	الثاني الاختلاف -قال الامام اذا كتب بيع واقرار واجارة وغير ذلك ثم كتب في اخره ان شاء الله تعالي بطل الكل قياسا ل-----------ان الكل كشء واحد بحكم العطف وبطل -------------------الاخير عندهما فقط استحسانا لانصراف الاستثناء الي ما يليه لان الصك للاستيثاق وكذا الاصل في الكلام الاستيثاق واشار الي ان الكتابة كالنطق فلا بد فيها من اتصال المشيءة فلو ترك فرجة فان الاستثناء ينصرف الي ما يليه------ اتفاقا ك-----------السكوت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحاصل انهم اتفقوا علي ان المشيءة اذا ذكرت بعد جمل متعاطفة بالواو كقوله عبده حر وامراته طالق وعليه المشي الي بيت الله --الحرام ان شاء الله------ ينصرف الي الكل فيبطل الكل فمشي ابو حنيفة علي حكمه وهما اخرجا --------------------------------------------------------------------------صورة كتب الصك من عمومه بعارض اقتضي تخصيص الصك من عموم حكم الشرط المتعقب جملا متعاطفة للعادة وعليها يحمل الحادث ولذا كانا قولهما استحسانا راجحا علي قوله كذا في فتح القدير فظاهره ان الشرط ينصرف الي الجميع وان لم يكن-	3866	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0610	true	-6789389898635316141	44	247	217	1247	1506	300	الكلمات المعطوفة قال الامام اذا كتب بيع واقرار واجارة وغير ذلك ثم كتب في اخره ان شاء الله تعالي بطل الكل قياسا لما تقدم من ان الكل لشء واحد بحكم العطف وعند ابي يوسف ومحمد بطل الاخير------- فقط استحسانا قوله ان الفرجة اي علي ان الفرجة في الخط كالسكوت في ---------------------------------------------------النطق فيكو----------------------------------------ن الا--نشاء راجعا الي ما بعد الفرجة اتفاقا كما يرجع في السكوت الي ما بعده قوله وعلي انصرافه اي الانشاء ولو قال وعلي الانصراف للكل لكان اوضح مطلب فاءدة نحوية قوله في جمل اي قولية والا نافي ما قبله وهو مسالة كتب الصك كقوله امراته طالق وعبده حر وعليه المشي الي بيت الله تعالي ان شاء الله تعالي قال في البحر والحاصل انهم اتفقوا علي ان المشيءة اذا ذكرت بعد جمل متعاطفة بالواو كقوله عبده حر وامراته طالق وعليه المشي الي بيت الله تعال---ي ان شاء الله تعالي ينصرف الي الكل ف-بطل الكل فمشي ابو حنيفة علي اصله وهما اخرجا صورة مطلب صك كتب فيه بيع واجارة واقرار وغير ذلك وكتب في اخره ان شاء الله تعالي كتب الصك من عمومه بعارض اقتضي تخصيص الصك من عموم حكم الشرط المتعقب جملا متعاطفة للعادة وعليها يحمل الحادث ولذا كان -قولهما استحسانا راجحا علي قوله و------------------ظاهره ان الشرط ينصرف الي الجميع وان لم يكن	610	-5924151529309100901	577	948.5	462	1153	50.043365478515625	99	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3867	false	47887879230402368	0	33	0	167	1558	300	بالمشيءة---- وفي وكالة البزازية وعن الثاني قال امراة زيد طالق وعبده حر وعليه المشي الي بيت الله ان دخل هذه الدار فقال زيد نعم كان بكله لان الجواب يتضمن اعادة ما في السءال	3867	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0610	true	-6789389898635316141	247	282	1247	1417	1506	300	بالمشيءة ا ه وفي وكالة البزازية وعن الثاني قال امراة زيد طالق وعبده حر وعليه المشي الي ب-ت الله ان دخل هذه الدار فقال زيد نعم كان بكله لان الجواب يتضمن اعادة ما في السءال	610	-5924151529309100901	166	320.5	133	171	97.0760269165039	32	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3867	false	47887879230402368	44	105	229	563	1558	300	كما علم في اية رد شهادة المحدود في القذف وعليه فرع في خزانة المفتين من الاقرار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والحاصل ان الشرط اذا تعقب جملا متعاطفة متصلا بها فانه للكل --------------واما-------------------------------------------- الاستثناء بالا فالي الاخير فلو اقر لاثنين بمالين واستثني شيءا كان من الاخير ولو اقر بمالين كماءة درهم وخمسين دينارا دينار الا درهما انصرف الي الاول------------- استحسانا --واما الاستثناء ب----------ان شاء الله تعالي	3867	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0611	true	3869486498315113250	61	147	325	764	1517	300	كما علم في اية رد شهادة المحدود في القذف فان قوله تعالي الا الذين تابوا النور راجع الي قوله واولءك هم الفاسقون النور لا الي قوله ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا النور ايضا فلو اقر بمالين لشخصين واستثني شيءا كان من الاخر بحر وفيه والحاصل ان الشرط اذا تعقب جملا متعاطفة متصلا بها فانه للكل ا ه قال في الحواشي السعدية لا يقال كيف خالف ابو حنيفة اصله فان الاستثناء ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصرف الي الجملة الاخيرة علي اصله لان ذلك في الاستثناء بالا وقوله ان شاء الله تعالي	611	-5924151529309100901	163	238.5	129	561	29.05525779724121	27	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3867	false	47887879230402368	160	199	864	1054	1558	300	كان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه تشديد علي نفسه -صح فلو قال ان دخلت الدار فانت طالق وسك-ت ثم قال وهذه الاخري دخلت الثانية في اليمين بخلاف وهذه الدار الاخري ولو قال هذه طالق- ثم سكت وقال وهذه طلقت الثانية وكذا في العتق	3867	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0612	true	-8949946510424415721	24	92	128	452	1558	300	كان فيه ما يوسع علي نفسه كما اذا قال ان دخلت الدار فانت طالق وسكت ثم قال وهذه الدار اي فقصد ان لا يقع الطلاق الا بدخولهما قوله الا بما فيه تشديد علي نفسه كما اذا قال ان دخلت الدار فانت طالق وسكنت ثم قال وهذه الاخري دخلت الثانية في اليمين بخلاف وهذه الدار الاخري ولو قال هذه طالقة ثم سكت وقال وهذه طلقت الثانية وكذا في العتق	612	-5924151529309100901	185	347.0	146	324	57.0987663269043	35	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3868	false	5434764748604871308	123	251	621	1329	1584	300	سبب الحرمان ثابت في الحال فيثبت فيما مضي تحكيما للحال كما في جريان ماء الطاحونة وهذا ظاهر نعتبره للدفع وما ذكره هو يعتبره للاستحقاق واشار بكون الزوج ذميا الي انه لو مات مسلم وله امراة نصرانية فجاءت مسلمة بعد موته وقالت اسلمت قبل موته وقالت الورثة اسلمت بعد موته فالقول قولهم ايضا ولا يحكم الحال لان الظاهر لا يصلح حجة للاستحقاق وهي محتاجة اليه اما الورثة فهم الدافعون ويظهر لهم ظاهر الحدوث ايضا كما في الهداية والتعبير بالاستصحاب احسن من التعبير بالظاهر فان ما يثبت به الاستحقاق كثيرا ما يكون ظاهرا كاخبار الاحاد كثيرا ما توجب استحقاقا استحقاق كذا في فتح القدير وفي التحرير الاستصحاب الحكم ببقاء امر محقق لم يظن- عدمه وكتبنا------- تفاريعه في الاشباه والنظاءر في قاعدة اليقين لا يزول بالشك وسياتي في اخر باب التحالف	3868	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0612	true	-8949946510424415721	140	175	693	882	1558	300	سبب الحرمان ثابت في الحال فيثبت فيما مضي وف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التحرير الاستصحاب الحكم ببقاء امر محقق لم يظهر عدمه وحرر ابن نجيم تفاريعه في الاشباه والنظاءر في قاعدة اليقين لا يزول بالشك و------في اخر باب التحالف	612	-5924151529309100901	174	314.5	141	716	24.30167579650879	29	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3869	false	-3536004151612617154	233	271	1176	1346	1497	300	لا وارث له غير-------ه لانه لو قال له وارث غيره ولا ادري امات ام لا لا يدفع اليه شء لا قبل التلوم ولا بعده حتي يقيم المدعي بينة تقول لا نعلم له وارثا غيره واشار بالوديعة الي ان -----------------	3869	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0614	true	-4453699292741609875	253	298	1258	1452	1461	300	لا وارث له غيره قيد به لانه لو قال له وارث غيره ولا ادري امات ام لا لا يدفع اليه شء لا قبل التلوم ولا بعده حتي يقيم المدعي بينة تقول لا نعلم له وارثا غيره ومثل اقرار المودع بما ذكر ما لو اقر ان	614	-5924151529309100901	150	284.5	115	194	77.31958770751953	33	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3869	false	-3536004151612617154	110	223	552	1125	1497	300	ابننا كافرا وقال ولده المسلمون مات مسلما ف--ميراثه للولد دون الابوين ا ه وحاصله انهم اذا اختلفوا في موت الميت علي الاسلام او الكفر فالقول لمن يدعي انه مات علي الاسلام فعلي هذا -----------------------------------------------لا يحتاج الي تصديق الاخ في المسالة السابقة وتكفي دعوي المراة انه مات مسلما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما لا يخفي والا فما الفرق قوله وان قال المودع ه-----ذا ابن مودعي لا وارث له غيره دفع المال اليه اي وجوبا بالاقراره لاقراره ان ما في يده ملك الوارث خلافة عن الميت قيد باقراره بال-بنوة لانه لو قال هذا اخوه شقيقه ولا وارث له غيره وهو يدعيه فالقاضي يتاني في ذلك والفرق ان استحقاق الاخ بشرط --عدم الابن بخلاف الابن لانه وارث علي كل حال	3869	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0614	true	-4453699292741609875	0	150	0	786	1461	300	ابننا كافرا وقال ولده المسلم-- مات مسلما فالميراث- للولد دون الابوين وكذا لو قالت امراة مسلمة مات زوجي مسلما وقال اولاده---- الكفار كافرا وصدق المراة اخو الميت وهو مسلم قضي بالميراث للمراة والاخ دون الاولاد قال صاحب البحر ولا يحتاج الي تصديق الاخ بل -----------------تكفي دعوي المراة انه مات مسلما وتبعه المقدسي لكن استظهر فيه سيدي الوالد ان تصديق الاخ شرط لارثه مشاركا للمراة لانه لو اكذبها يكون معترفا بان ولده وارثه فيحجب الاخ به فلا يرث وكان صاحب البحر فهم انه شرط لارث المراة ايضا وليس كذلك فيما يظهر فلا منافاة تامل مطلب مدة التلوم في دفع المال للوارث الذي اقر به--------------------------------------- المودع قوله هذا ابن مودعي مراده بالابن من يرث بكل حال فالبنت والاب والام كالابن و------------------------------------------ق--------يد بالابن-- لانه لو قال هذا اخوه شقيقه ولا وارث له غيره وهو يدعيه فالقاضي يتاني في ذلك والفرق ان استحقاق الاخ مشروط بعدم الابن بخلاف الابن لانه وارث علي كل حال	614	-5924151529309100901	312	301.0	248	901	34.62818908691406	49	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3870	false	2682035905137673973	139	288	714	1438	1487	300	وفي فتح القدير ولو ادعي انه اخو الغاءب وانه مات وهو وارثه لا وارث له غيره او ادعي انه ابنه او ابوه او مولاه اعتقه او كانت امراة وادعت انها عمة الميت او خالته او بنت اخيه وقال لا وارث له غيره غيري وادعي اخر انه زوج او زوجة للميت او ان الميت اوصي له بجميع ماله او ثلثه وصدقهما ذو اليد وقال لا ادري للميت وارث -غيرهما او لا لم يكن لمدعي الوصية شء بهذا الاقرار ويدفع القاضي الي الاب والام والاخ ومولي العتاقة او العمة او الخالة او بنت الاخت اذا انفرد اما عند الاجتماع فلا يزاحم مدعي البنوة مدعي الاخوة لكن مدعي هذه الاشياء اذا زاحمه مدعي الزوجية او الوصية بالكل او الثلث مستدلا باقرار ذي اليد فمدعي الاخوة او البنوة اولي بعد ما يستحلف الابن ما هذه زوجة الميت او موصي له هذا اذا لم تكن بينة علي الزوجية والوصية فان اقام اخذ بها ا	3870	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0615	true	-106809858232360733	37	185	173	893	1461	300	وفي فتح القدير ولو ادعي انه اخو الغاءب وانه مات وهو وارثه لا وارث له غيره او ادعي انه ابنه او ابوه او مولاه اعتقه او كانت امراة وادعت انها عمة الميت او خالته او بنت اخته وقال لا وارث له----- غيري وادعي اخر انه زوج او زوجة للميت او ان الميت اوصي له بجميع ماله او ثلثه وصدقهما ذو اليد وقال لا ادري للميت وارثا غيرهما او لا لم يكن لمدعي الوصية شء بهذا الاقرار ويدفع القاضي الي الاب والام والاخ ومولي العتاقة او العمة او الخالة او بنت الاخت اذا انفرد اما عند الاجتماع فلا يزاحم مدعي النبوة مدعي الاخوة لكن مدعي هذه الاشياء اذا زاحمه مدعي الزوجية او الوصية بالكل او الثلث مستدلا باقرار ذي اليد فمدعي الاخوة او البنوة اولي بعد ما يستحلف الابن ما هذه زوجة الميت او موصي له هذا اذا لم تكن بينة علي الزوجية والوصية فان اقام اخذ بها ا	615	-5924151529309100901	715	1417.0	568	725	98.62068939208984	144	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3871	false	1589831299178946162	0	41	0	203	1493	300	بان هذا ابنه او ابوه او مولاه اعتقه ا-----------------------------------------------------------وصي له بالكل او ثلثه او ان هذه زوجته ف----المال للابن والمولي كما لو عايناه اقر بخلاف النكاح وولاء الموالاة والوصية لان ذا اليد اقر بسبب ينتقض كذا في فتح القدير ومن دعوي	3871	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0615	true	-106809858232360733	0	42	0	197	1461	300	بان هذا ابنه او ابوه او مولاه اعتقه بخلاف ما لو اخبر عنه بانها زوجته او انه مولي الموالاة او الموصي له بالكل او بالثلث فانه لا يدفع اليهم المال-------------------------------------------------------------------- لان ذا اليد اقر بسبب ينتقض ط و-في فتح القدير ولو ادعي	615	-5924151529309100901	106	156.5	81	266	39.84962463378906	19	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3871	false	1589831299178946162	28	81	141	401	1493	300	والوصية لان ذا اليد اقر بسبب ينتقض كذا في فتح القدير ومن دعوي المجمع وان كانت في يد زيد فجاء احد الزوجين فصدقه زيد يءمر باعطاء اقل النصيبين لا اكثرهما ا ه قيد بتصديقه لانه لو برهن وقالا لا نعلم لا وارثا اخر فله اكثر النصيبين اتفاقا كذا في شرحه لابن الملك قوله	3871	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0615	true	-106809858232360733	179	229	866	1104	1461	300	والوصية فان اقام اخذ بها ا ه بحر وفيه--------------- ومن دعوي المجمع وان كانت في يد زيد فجاء احد الزوجين فصدقه زيد----- باعطاء اقل النصيبين لا اكثرهما ا ه قيد بتصديقه لانه لو برهن وقالا لا نعلم له وارثا اخر فله اكثر النصيبين اتفاقا كذا في شرحه لابن --ملك قوله	615	-5924151529309100901	212	388.5	167	260	81.53845977783203	39	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3871	false	1589831299178946162	111	296	552	1478	1493	300	اقرار علي الغير لصحة الاقرار للاول لعدم من يكذبه ولم يذكر المصنف ضمان المودع للثاني لاختلاف الشارحين فيه ف----في غاية البيان انه ---------لا يغرم المودع للابن الثاني شيءا باقراره له لان استحقاقه لم يثبت فلم يتحقق التلف وهذا لانه لا يلزم من مجرد ثبوت البنوة ثبوت الارث فلا يكون الاقرار بالبنوة اقرارا بالمال ا ه وفي البناية فان قيل ينبغي ان يضمن المودع هنا للمقر له الثاني كما قلنا في مودع القاضي المعزول اذا بدا بالاقرار بما ربما في يده لانسان ثم اقر بان القاضي المعزول سلمه فانه يضمن للقاضي علي ما مر من قبل قلنا هذا ايضا يضمن نصيبه اذا دفع الي المقر له الاول بغير قضاء القاضي ا ه وهذا هو الصواب كما في فتح القدير وقيد باقراره بالولد لانه لو اقر المودع بها لرجل ثم قال لا بل وديعة فلان او قال غصبت هذا من فلان لا بل من فلان وكذا العارية فانه يقضي به- للاول ويضمن للثاني قيمته وكذا في الاقرار بالدين فلو قال هذا لفلان الا نصفه فلفلان فكما قال ولو قال هذان لفلان الا هذا فلفلان كان مصدقا فلو قال هذا لفلان وهذا لفلان المقر له الا ال----اول فانه	3871	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0616	true	-7000015556313920287	115	203	571	1004	1462	300	اقرار علي الغير لصحة الاقرار للاول لعدم من يكذبه قوله ان دفع للاول بلا قضاء وهو الصواب كما في الفتح خلافا لما في غاية البيان من ان المودع لا يغرم------- للابن الثاني شيءا باقراره له لان استحقاقه لم يثبت فلم يتحقق التلف تنبي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لو اقر بالوديعة-- لرجل ثم قال لا بل وديعة فلان او قال غصبت هذا من فلان لا بل من فلان وكذا العارية فانه يقضي بها للاول ويضمن للثاني قيمته وكذا في الاقرار بالدين------------------------------------------- --------------------------------------------ولو قال هذا لفلان وهذا لفلان المقر له الا نصف الاول فانه	616	-5924151529309100901	344	596.5	273	944	36.440677642822266	64	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3872	false	-797394707086805408	1	45	6	225	1521	300	ولو قال هذا لفلان وهذا لفلان المقر له الا نصفه الاول فانه لفلان كان جاءزا و----لو قال هذه الحنطة والشعير لفلان الا باكرا كرا من هذه الحنطة----------- اذا كانت الحنطة اكثر من الكر كذا في الاصل لمولانا محمد م----------ن الدعوي--------------- قوله ميراث قسم- بين	3872	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0616	true	-7000015556313920287	191	244	947	1199	1462	300	ولو قال هذا لفلان وهذا لفلان المقر له الا نصف- الاول فانه لفلان كان جاءزا وكان لو قال هذه الحنطة والشعير لفلان ال------ا كرا من هذه الحنطة فانه لفلان اذا كانت الحنطة اكثر من الكر كذا في الاصل لمولانا محمد رحمه الله من الدعوي ا ه ط عن البحر قوله -تركة قسمت بين	616	-5924151529309100901	207	352.5	164	260	79.61538696289062	38	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3872	false	-797394707086805408	179	300	902	1521	1521	300	انه لا وارث له غير-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا غريم له اخر اتفاقا لانه من باب الاحتياط لنفسه بزيادة علم بانتفاء الشريك المستحق معه بقدر الامكان وقدر مدته مفوض الي راي القاضي وقدره الطحاوي بحول والمراد بالتاني تاخير القضاء الي المدة المذكورة كما في غاية البيان لا تاخير الدفع بعد القضاء وحاصل ما ذكره الصدر الشهيد ان ----المدعي لو برهن علي انه مات وتركها ميراثا لورثته ولم يذكروا عدد الورثة ولا قالوا لا الا نعلم له وارثا غيره فانه لا يقضي له وان بينوا عددهم وقالوا لا نعلم له وارثا غيره وكان ذلك -الوارث مما لا يحجب بحال فانه يق----------ضي ولا يتاني ولا يكفل وان كان ممن يحجب بحال تاني ثم يقضي وان شهدوا انه ابنه و--وارثه وانه مات وتركها ميراثا له ولم يقولوا-	3872	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0617	true	-51899605562771050	130	249	625	1197	1441	300	انه لا وارث له غيره فعند ابي حنيفة ومحمد يحكم لهما باكثر النصيبين بعد العلوم وعند ابي يوسف باقلهما وله الربع ولها الثمن ا ه ملخصا وان تلوم ومضي زمانه فلا فرق بين كونه ممن يحجب كالاخ او ممن لا يحجب كالابن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما في البزازية من العاشر في النسب والارث قال------------- الصدر الشهيد وحاصله المدعي لو برهن---- انه مات مورثه و---------------لم يذكروا عدد الورثة ولا قالوا ----لا نعلم له وارثا----- فانه لا يقضي له وان بينوا عددهم وقالوا لا نعلم له وارثا غير--- ما ذكر فان كان ممن لا يحجب ف-----انه يقضي له القاضي ولا يتاني ولا يكفل وان كان ممن يحجب بحال تاني ثم ق-ضي وان شهدوا انه ابنه او وارثه وانه مات وتركه- ميراثه له ولم يقولوا	617	-5924151529309100901	311	307.0	242	822	37.83454895019531	54	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3873	false	-1894915153173099138	1	46	3	229	1553	300	نعلم له وارثا غيره تلوم القاضي زمانا ثم قضي ولا ياخذ منه كفيلا عنده------ خلافا لهما ويدفع لاحد الزوجين اوفر النصيبين عند محمد وعند ابي يوسف---------- اقلهما وقوله و----------------------------------هذا شء احتاط به بعد بعض القضاة بالظلم وهو ظلم كلام ابي حنيفة وعني به---- ابن ابي	3873	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0617	true	-51899605562771050	250	300	1200	1441	1441	300	نعلم له وارثا غيره تلوم القاضي زمانا ثم قضي ولا يءخذ منه كفيل- عند الامام خلافا له-ا ويدفع لاحد الزوجين اوفر النصيبين ع----------ند ابي يوسف وعند محمد اقلهما ا ه وروي عن الامام انه قال في اخذ الكفيل هذا شء احتاط به---- بعض القضاة------- وهو ظلم--------------- وعني بالبعض ابن ابي-	617	-5924151529309100901	178	259.0	142	280	63.57143020629883	28	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3872	false	-797394707086805408	168	198	846	998	1521	300	التكفيل لان القاضي---- يتلوم --------------------ولا يدفع اليه حتي يغلب علي ظنه انه لا وارث له غيره ولا غريم له اخر اتفاقا لانه من باب الاحتياط لنفسه بزيادة علم بانتفاء الشريك	3872	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0618	true	-5247584595263728813	266	300	1338	1509	1509	300	التكفيل لان القاضي بعد يتلوم كما ذكره الشارح بعد ولا يدفع اليه حتي يغلب علي ظنه انه لا وارث له غيره ولا غريم له---- اتفاقا لانه من باب الاحتياط لنفسه بزيادة علم بانتفاء الشريك-	618	-5924151529309100901	147	264.0	119	176	83.5227279663086	27	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3874	false	3432404113005099741	86	172	404	846	1473	300	ما قاله في التلويح وعبارته والمخطء والمخطء في الاجتهاد لا يعاقب ولا ينسب الي الضلال بل يكون معذورا وماجورا اذ ليس عليه الا بذل الوسع وقد فعل فلم ينل الحق لخفاء دليله الا ان يكون الدليل الموصل الي الصواب بينا فاخطا المجتهد لتقصير منه وترك ---مبالغة في الاجتهاد فانه يعاتب وما نقل من طعن السلف بعضهم علي بعض في المساءل الاجتهادية كان مبنيا علي ان طريق الصواب بين في زعم الطاعون الطاعن ا ه وفي مناقب الكردري ما زال ابو حنيفة يخطء يخطء ابن ابي ليلي	3874	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0618	true	-5247584595263728813	38	116	195	588	1509	300	ما قاله في التلويح الم-----------------خطء في الاجتهاد لا يعاتب ولا ينسب الي الضلال بل يكون معذورا وماجورا اذ ليس عليه الا بذل الوسع وقد فعل فلم ينل----- لخفاء دليله الا ان يكون الدليل الموصل الي الصواب بينا فاخطا المجتهد لتقصير منه وتركه المبالغة في الاجتهاد فانه يعاتب وما فعل من طعن السلف بعضهم علي بعض في المساءل الاجتهادية كان مبنيا علي ان طريق الصواب بين في زعم ا--------لطاعن ا ه اي ومنه طعن الامام علي---------------------- ابن ابي ليلي	618	-5924151529309100901	363	674.0	290	445	81.57303619384766	66	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3874	false	3432404113005099741	261	300	1290	1473	1473	300	جحود ذي اليد فيءخذ منه ويجعل في يد امين والا ترك في يده لخيانته بجحو----------------ده فلا نظر في تركه في يد------------------------------------------------------------------------------ه وله ان الحاضر ليس بخصم عن الغاءب في الاستيفاء وليس للقاضي التعرض بلا خصم كما اذا راي شيءا-	3874	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0620	true	-6568587333897007255	195	252	988	1248	1487	300	جح-د ذو اليد -يءخذ منه ويجعل في يد امين---------------- لخيانته بجحوده والا ترك في يده فلا نظر في تركه في يده فهو راجع الي قوله وترك باقيه في يد ذي اليد لا لقوله بلا كفيل فانه لا خلاف فيه وله ان الحاضر ليس بخصم عن الغاءب في الاستيفاء وليس للقاضي التعرض بلا خصم كما اذا راي شيءا	620	-5924151529309100901	164	276.0	130	278	58.99280548095703	29	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3875	false	-2307193509751898159	202	300	1010	1515	1515	300	الاول انما ينتصب الحاضر الذي في يده العين خصما عن الباقي -اذا كانت العين لم تقسم بين الحاضر والغاءب فان قسمت واودع الغاءب نصيبه عند الحاضر كانت كساءر امواله فلا ينتصب الحاضر خصما عنه ذكره العتابي عن مشايخنا وفي جامع الفصولين من السابع والعشرين ولو اودع نصيبه من عين عند وارث اخر فادعي رجل هذا العين ينتصب هذا الوارث خصما اذا ينتصب احد الورثة خصما عن الباقين لو كان العين بيده بخلاف الاجنبي ا ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الثاني انما لا تسمع دعوي الغاءب اذا حضر بشرط ان يصدق ان العين ميراث بينه وبين الحاضر اما لو انكر الارث وادعي انه-	3875	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0621	true	6308218993406109840	43	174	221	901	1516	300	الاول انما ينتصب الحاضر الذي في يده العين خصما عن الباقين اذا كانت العين لم تقسم بين الحاضر والغاءب فان قسمت واودع الغاءب نصيبه عند الحاضر كانت كساءر امواله فلا ينتصب الحاضر خصما عنه ذكره العتابي عن مشايخنا وفي جامع الفصولين من السابع والعشرين ولو اودع نصيبه من عين عند وارث اخر فادعي رجل هذا العين ينتصب هذا الوارث خصما اذ- ينتصب احد الورثة خصما عن الباقين لو كان العين بيده بخلاف الاجنبي ا ه اقول فقوله بخلاف الاجنبي اي غير الوارث تكون العين في يده فيدعي عليه فلا يتعدي القضاء عليه الي غيره بان تكون شركة بينه وبين غيره فلا يكون الشريك الغاءب مقضيا عليه سيدي الوالد الثاني انما لا تسمع دعوي الغاءب اذا حضر بشرط ان يصدق ان العين ميراث بينه وبين الحاضر اما لو انكر الارث وادعي انه	621	-5924151529309100901	503	987.0	407	681	73.86196899414062	96	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3876	false	947793083369644440	0	122	0	606	1525	300	اشتراها او ورث نصيبه من رجل اخر لا يكون القضاء علي الحاضر قضاء عليه فتسمع دعواه وتقبل بينته كما في الفصولين فالحاصل انه انما ينتصب خصما عن الباقي بثلاثة شروط كون العين كلها في يده وان لا تكون مقسومة وان يصدق الغاءب علي انها ارث عن الميت المعين الثالث انما يكفي ثبوت بعض الورثة ان لو ادعي الجميع وقضي به اما لو ادعي حصته فقط وقضي بها فلا يثبت حق الباقين كذا في جامع الفصولين من السابع والعشرين الرابع ادعي بيتا فقال ذو اليد انه ملكي ورثته من ابي فلو قضي عليه-------------------------------- يظهر علي جميع الورث---------------------------------ة فليس لاحد منهم ان يدعيه بجهة الارث اذ صار مورثهم مقضيا عليه فلو ادعاه احدهم ملكا مطلقا تقبل اذ- لم يقض عليه في الملك المطلق فلو	3876	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0621	true	6308218993406109840	174	300	901	1516	1516	300	اشتراها او ورث نصيبه من رجل اخر لا يكون القضاء علي الحاضر قضاء عليه فتسمع دعواه وتقبل بينته---------------- فالحاصل انه انما ينتصب خصما عن الباقي بثلاثة شروط كون العين كلها في يده وان لا تكون مقسومة وان يصدق الغاءب علي انها ارث عن الميت المعين الثالث انما يكفي ثبوت بعض الورثة ان لو ادعي الجميع وقضي به اما لو ادعي حصته فقط وقضي بها فلا يثبت حق الباقي----------------------------------------ن الرابع ادعي بيتا فقال ذو اليد انه ملكي ورثته من ابي فلو قضي عليه اي علي ذي اليد اي ببرهان المدعي يظهر علي جميع الورثة لان العين كلها في يده غير مقسومة فليس لاحد منهم ان يدعيه بجهة الارث اذ صار مورثهم مقضيا عليه فهو ادعاه احدهم ملكا مطلقا تقبل اذا لم يقض عليه في الملك المطلق فلو-	621	-5924151529309100901	548	1031.5	437	672	81.54762268066406	106	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3875	false	-2307193509751898159	61	109	325	549	1515	300	وكذا ينتصب احدهم فيما عليه مطلقا ان كان دينا وان كان في دعوي عين فلا بد من كونها في يده ليكون قضاء علي الكل وان كان البعض في يده نفذ بقدره كما صرح به في الجامع الكبير وظاهر ما في الهداية والنهاية والعناية انه لا بد من كونها	3875	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0622	true	-2021610971919784587	252	300	1275	1498	1498	300	وكذا ينتصب احدهم فيما عليه مطلقا ان كان دينا وان كان في دعوي عين فلا بد من كونها في يده ليكون قضاء علي الكل وان كان البعض في يده نفذ بقدره كما صرح به في الجامع الكبير وظاهر ما في الهداية والنهاية والعناية انه لا بد من كونها-	622	-5924151529309100901	223	441.0	176	224	99.55357360839844	47	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3876	false	947793083369644440	122	262	606	1317	1525	300	ادعاه ذو اليد ملكا مطلقا لا ارث---ا تصير الورثة مقضيا عليهم فلهم اخذه بدعوي الارث لكن ليس لذي اليد حصة فيه اذ- قضي عليه ا ه الخامس اذا كانت الورثة كبارا غيبا وصغيرا نصب القاضي وكيلا عن الصغير لسماع دعوي الدين علي الميت والقضاء علي هذا الوكيل قضاء علي جميع الورثة السادس اذا اثبت المدعي دينه علي بعض الورثة وفي يده حصة- فانه يستوفي جميع دينه مما في يد الحاضر ثم يرجع الحاضر علي الغاءب بحصته وهما في خزانة المفتين السابع يحلف الوارث علي الدين اذا------------ انكره وان لم يكن للميت تركة وهما في البزازية الثامن يصح الاثبات علي الوارث وان لم يكن للميت تركة وهما في البزازية------------------------------------------------------------------------ التاسع لو لم يكن للميت وارث فجاء مدع للدين علي الميت نصب القاضي وكيلا للدعوي كما في ادب القضاء للخصاف وظاهره ان وكيل بيت المال ليس بخصم قوله ومن------- قال مالي او	3876	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0622	true	-2021610971919784587	0	152	0	763	1498	300	ادعاه ذو اليد ملكا مطلقا لا ارثا لا تصير الورثة مقضيا عليهم فلهم اخذه بدعوي الارث لكن ليس لذي اليد حصة فيه اذا قضي علي----ه الخامس اذا كان- الورثة كبارا غيبا وصغارا نصب القاضي وكيلا عن الصغير لسماع دعوي الدين علي الميت والقضاء علي هذا الوكيل قضاء علي جميع الورثة السادس اذا اثبت المدعي دينه علي بعض الورثة وفي يده حصته فانه يستوفي جميع دينه مما في يد الحاضر ثم يرجع الحاضر علي الغاءب بحصته ----------------------السابع يحلف الوارث علي الدين اذا انكر اي علي العلم وان لم يكن للميت ترك-----------------ة الثامن يصح الاثبات علي الوارث وان لم يكن للميت تركة مطلب وكيل بيت المال ليس بخصم الا اذا وكله السلطان في ان يدعي ويدعي عليه لا بالجمع والحفظ التاسع لو لم يكن للميت وارث فجاء مدع للدين علي الميت نصب القاضي وكيلا للدعوي كما في ادب القاضي للخصاف وظاهره ان وكيل بيت المال ليس بخصم ا ه بزيادة اقول قال سيدي في	622	-5924151529309100901	631	1136.0	502	807	78.19083404541016	114	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3878	false	-1880893454023125226	278	300	1338	1436	1436	300	وكذا لو قال ثلثي لفلان او سدسي فهو وصية جاءزة وقيد بالوصية لانه لو قال ثلث مالي وقف ولم يزد قال في-	3878	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0624	true	-5620649603934655721	16	38	74	173	1476	300	وكذا لو قال ثلثي لفلان او سدسي فهو وصية جاءزة وقيد بالوصية لانه لو قال ثلث مالي وقف ولم يزد قال في	624	-5924151529309100901	98	191.0	77	99	98.98989868164062	22	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3879	false	-8379112968677219815	0	138	0	695	1505	300	البزازية من الوصايا ----ان ماله دراهم او دنانير فقوله باطل وان ضياعا صار وقفا علي الفقراء ولو قال ثلث مالي لله تعالي فالوصية باطلة عندهما وعند محمد ينصرف الي وجوه الب--------------------------------ر ولو قال ثلث مالي في سبيل الله فهو للغزو فان اعطوه حاجا منقطعا جاز وفي النوازل لو صرف الي سراج المسجد يجوز ا ه وسياتي تمامه في الوصايا ان شاء الله تعالي وهل يدخل ------تحت الوصية بالمال ما علي الناس من الديون قالوا ان الدين ليس بمال حتي لو حلف ان لا مال له وله دين علي الناس لم يحنث ولا شك ان الدين تجب الزكاة فيه بشرط القبض فينبغي ان يدخل تحت النذر بالمال ولكن في الخانية ولا تدخل الديون وفي كلام الشارح في الوصايا ما يفيد دخول الدين في الوصية بالمال لانه يصير مالا بالاستيفاء فتناولته الوصية خصوصا قالوا انها اخت الميراث وهو يجري فيهما	3879	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0624	true	-5620649603934655721	38	129	173	642	1476	300	البزازية من الوصايا ان كان ماله دراهم او دنانير فقوله باطل وان ضياعا صار وقفا علي الفقراء ولو قال ثلث مالي لله تعالي -الوصية باطلة عندهما وعند محمد ي-صرف الي وجوه البر ولو صرح به الي سراج المسجد يجوز ولو قال ثلث مالي في سبيل الله فهو للغزو فان اعطوه حاجا منقطعا جاز بحر قوله يقع ذلك علي كل شء----------------------------------------------------------- وهل تدخل الديون في الوصية ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الخانية -لا و---------------كلام الشارح في الوصاي---ا يفيد دخول-----ه في الوصية بالمال لانه يصير مالا بالاستيفاء فتناولته الوصية خصوصا قالوا انها اخت الميراث وهو يجري فيهما	624	-5924151529309100901	394	679.0	317	737	53.4599723815918	64	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3877	false	-3550939465126248925	181	220	1000	1181	1553	300	صدقة لانه--- لو قال لله علي ان اهدي جميع مالي ان فعلت كذا او جميع ملكي فانه يدخل فيه جميع ما يملكه وقت الحلف بالاجماع فيجب ان يهدي ذلك كله الا قدر قوته فاذا استفاد شيءا اخر تصدق بمثله	3877	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0625	true	-5083723275960491768	146	181	685	848	1440	300	صدقة الخ اما لو قال لله علي ان اهدي جميع مالي او----------------- ملكي فانه يدخل فيه جميع ما يملكه وقت الحلف بالاجماع فيجب ان يهدي ذلك كله الا قدر قوته فاذا استفاد شيءا---- تصدق بمثله	625	-5924151529309100901	155	282.5	121	184	84.23912811279297	31	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3877	false	-3550939465126248925	15	155	81	861	1553	300	والنقدين وعروض التجارة بلغت نصابا او لا سواء كان عليه دين مستغرق لها او لا لان المعتبر جنس ما تجب فيه الزكاة مع قطع النظر عن قدرها وشروطها فان قضي دينه لزمه ان يتصدق بعده بقدره وشم---------------------ل الارض العشرية عند الثاني لكونها مصرفها مصرف الزكاة ومنعه محمد لما فيها من معني المءنة ولذا وجب العشر في ارض الصبي والمكاتب والاوقاف وضم ابا حنيفة اليه في النهاية معزيا الي التمرتاشي ولا تدخل الخراجية لتمحضها للمءنة وخرج رقيق الخدمة ودور السكني واثاث المنازل وما كان من الحواءج الاصلية------------------------------------------------- وتسوية المصنف بين قوله مالي وبين قوله ما املك هو الصحيح لانهما يستعملان استعمالا واحدا فكان فيهما القياس والاستحسان خلافا للبعض واختاره في المجمع وما صححناه تبعا للشارح هو مختار صاحب الهداية وذكر القاضي الاسبيجابي ان الفرق بين المال والملك انما هو قول ابي يوسف وابو حنيفة لم يفرق بينهما واختاره الطحاوي في مختصره	3877	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0626	true	4283103654214300311	98	213	489	1132	1544	300	بالنقدين وعروض التجارة والسواءم والغلة والثمرة العشرية والارض العشرية----- لان المعتبر جنس ما يجب فيه الزكاة مع قطع النظر عن قدرها وشر-طها فان قضي دينه لزمه ان يتصدق بعده بقدره عيني وغيره قال ط ولا تدخل الارض العشرية عند الطرفين ولا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخراجية اتفاقا ا ه---- وخرج رقيق الخدمة ودور السكني واثاث المنازل وما كان من الحواءج الاصلية مطلب مالي او ما املك سواء في الصحيح قال في البحر وتسوية المصنف بين قوله مالي وبين قوله ما املك هو الصحيح لانهما يستعملان استعمالا واحدا فكان فيهما القياس والاستحسان خلافا للبعض واختاره في المجمع و------------------------------------الهداية وذكر القاضي الاسبيجابي ان الفرق بين المال والملك انما هو قول ابو يوسف وابو حنيفة لم يفرق بينهما واختاره الطحاوي في مختصره	626	-5924151529309100901	505	897.5	414	850	59.411766052246094	82	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3878	false	-1880893454023125226	13	42	61	200	1436	300	يبين في المبسوط قدر ما يمسك لان ذلك يختلف باختلاف العيال وباعتبار ما يتجدد له من التحصيل فيمسك اهل كل صنعة قدر ما يكفيه الي ان يتجدد له شء	3878	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0626	true	4283103654214300311	221	250	1162	1301	1544	300	يبين في المبسوط قدر ما يمسك لان ذلك يختلف باختلاف العيال وباعتبار ما يتجدد له من التحصيل فيمسك اهل كل صنعة قدر ما يكفيه الي ان يتجدد له شء	626	-5924151529309100901	139	278.0	110	139	100.0	29	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2504	false	-7617719024240286767	240	300	1163	1453	1453	300	ومن نذر نذرا مطلقا او معلقا بشرط ووجد وفي به اي وفي بالمنذور لقو---------له عليه السلام من نذر وسمي فعليه الوفاء بما -سمي وهو ب--------------------------------------------------اطلاقه يشمل المنجز والمعلق ولان المعلق بالشرط كالمنجز عنده اطلقه فشمل ما اذا علقه بشرط يريد كونه او لا وعن ابي حنيفة انه رجع عنه فق--------ال ان فعلت كذا فعلي حجة او صوم سنة او صدقة-	2504	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0627	true	1224191334142234175	221	276	1045	1318	1431	300	ومن نذر نذرا مطلقا فعليه الوفاء به-------------------------- لقوله صلي الله عليه واله-- من نذر وسمي فعليه الوفاء بما يسمي وان علق النذر بشرط فوجد الشرط فعليه الوفاء بنفس النذر لاطلاق الحديث-------------- ولان المعلق بالشرط كالمنجز عنده-------------------------------------------- وعن ابي حنيفة انه رجع عنه وقال اذا قال ان فعلت كذا فعلي حجة او صوم سنة او صدقة	627	-5924151529309100901	174	257.5	136	359	48.46796798706055	31	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2505	false	7115340891897687461	0	23	0	109	1573	300	ما املكه اجزاه عن ذلك كفارة يمين وهو قول محمد ويخرج عن العهدة بالوفاء بما سمي ايض-----ا اذا كان شرطا لا يريد كونه	2505	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0627	true	1224191334142234175	276	300	1318	1431	1431	300	ما املكه اجزاه عن ذلك كفارة يمين وهو قول محمد ويخرج عن العهدة بالوفاء بما سمي ايضا وهذا اذا كان شرطا لا يريد كونه-	627	-5924151529309100901	108	204.0	86	114	94.7368392944336	21	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2505	false	7115340891897687461	23	89	109	462	1573	300	لان فيه معني اليمين وهو المنع وهو بظاهره نذر فيتخير ويميل الي اي الجهتين شاء بخلاف ما اذا كان شرطا يريد كونه كقوله ان شفي الله مريضي لانعدام معني اليمين فيه قال في الهداية وهذا التفصيل هو الصحيح وبه كان يفتي-------------------------------------------- اسماعيل الزاهد كما في الظهيرية وقال الولوالجي مشايخ بلخ و----------بخاري يفتون بهذا وهو اختيار شمس الاءمة ولكثرة البلوي في هذا الزمان وظاهر الرواية كما في -----	2505	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0628	true	-2432379525921600118	0	66	0	353	1546	300	لان فيه معني اليمين وهو المنع وهو بظاهره نذر فيتخير ويميل الي اي الجهتين شاء بخلاف ما اذا كان شرطا يريد كونه كقوله ان شفي الله مريضي لانعدام معني اليمين فيه--------------- وهذا التفصيل هو الصحيح ا ه وعليه مشي في متن مجمع البحرين والدرر والغرر وافتي به اسماعيل الزاهد ومشا------------------------------يخ بلخ وبعض مشايخ بخاري واختاره-------------- شمس الاءمة والقاضي المروزي وقال في البزازية وعليه الفتوي وقال في	628	-5924151529309100901	229	388.0	182	412	55.582523345947266	41	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3880	false	-374356075944567768	102	147	521	773	1540	300	الطلاق وفي وكالة البزازية وفي الجامع الصغير الوكيل قبل علمه بالوكالة لا يكون وكيلا وعن الثاني خلافه--------------------------------------------------- اما اذا علم المشتري بالوكالة واشتري منه ولم يعلم الباءع الوكيل كونه وكيلا بالبيع بان كان المالك قال للمشتري اذهب بعبدي الي زيد فقل له حتي يبيعه بوكالته	3880	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0628	true	-2432379525921600118	257	300	1308	1546	1546	300	الوالد وفي------ البزازية ----------------------------------------------------------عن الثاني خلافه مطلب علم المشتري بالوكالة دون الوكيل يصح وفي البحر اما اذا علم المشتري بالوكالة واشتري منه ولم يعلم الباءع الوكيل كونه وكيلا بالبيع بان كان المالك قال للمشتري اذهب بعبدي الي زيد فقل له حتي يبيعه بوكالته-	628	-5924151529309100901	183	325.5	150	303	60.39603805541992	30	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3878	false	-1880893454023125226	124	265	578	1276	1436	300	ثم اعلم انه وقع في الهداية هنا ان الوصية خلافة كالوراثة وهو مشكل فان المصرح به ان ملك الموصي له ليس بطريق الخلافة كملك الوارث قال الصدر الشهيد في شرح ادب القضاء ان الموصي له ليس بخليفة عن الميت ولهذا لا يصح اثبات دين الميت عليه وانما يصح علي وارث او وصي ولو اوصي له بعبد اشتراه فوجد به الموصي له عيبا فانه لا يرده بخلاف الوارث ويصير الوارث مغرورا لو استحقت الجارية بعد الولادة كالمورث بخلاف الموصي له ا ه ولم ار احدا من الشارحين بينه وقد ظهر لي ان صاحب الهداية اراد بالخلافة ان ملك كل منهما يكون بعد الموت لا بمعني انه قاءم مقامه ومما يدل علي عدم الخلافة ما في التلخيص بعد بيان ان ملكه ليس خلافة انه يصح شراءه ما باع الميت باقل مما باع قبل نقد الثمن بخلاف الوارث وقدمنا تعريف المال اول كتاب البيوع	3878	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0629	true	-1720962532859636607	108	249	530	1227	1475	300	ثم اعلم انه وقع في الهداية هنا ان الوصية خلافة كالوراثة وهو مشكل فان المصرح به ان ملك الموصي له ليس بطريق الخلافة كملك الوارث قال الصدر الشهيد في شرح ادب القضاء ان الموصي له ليس بخليفة عن الميت ولهذا لا يصح اثبات دين الميت عليه وانما يصح علي وارث او وصي ولو اوصي له بعبد اشتراه فوجد به الموصي له عيبا فانه لا يرده بخلاف الوارث ويصير الوارث مغرورا لو استحقت الجارية بعد الولادة كالمورث بخلاف الموصي له ا ه ولم ار احدا من الشارحين بينه وقد ظهر لي ان صاحب الهداية اراد بالخلافة ان ملك كل منهما يكون بعد الموت لا بمعني انه قاءم مقامه ومما يدل علي عدم الخلافة ما في التلخيص بعد بيان ان ملكه ليس خلافة انه يصح شراء- ما باع الميت باقل مما باع قبل نقد الثمن بخلاف الوارث وقدمنا تعريف المال اول كتاب البيوع	629	-5924151529309100901	697	1389.0	556	698	99.85673522949219	140	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3879	false	-8379112968677219815	269	293	1351	1465	1505	300	خلافة فلا تتوقف علي العلم كتصرف الوارث ملكا وولاية حتي لو باع الجد مال ابن ابنه بعد موت الاب- من غير علم بموته جاز	3879	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0629	true	-1720962532859636607	80	104	398	513	1475	300	خلافة فلا تتوقف علي العلم كتصرف الوارث ملكا وولاية حتي لو باع الجد مال ابن ابنه بعد موت الابن من غير علم بموته جاز	629	-5924151529309100901	114	223.0	90	115	99.13043212890625	23	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3881	false	-6855175980913132888	148	228	779	1190	1539	300	ما في الثاني واما الاول فالمراد--- انه خليفة الميت في التصرف كالوارث لا في الملك بخلاف الخلافة في الوصية فانها في الملك لا في التصرف ومما يدل علي ان الوصي خليفة الميت ما في خزانة المفتين لو مات عن وصي وابن صغير ودين فقبضه الوصي بعد بلوغ الصغير جاز الا اذا نهاه ثم اعلم انهم فرقوا بين الوارث والوصي في مسالة لو اوصي بعتق عبد ملك الوارث اعتاقه تنجيزا وتعليقا وتدبيرا وكتابة ولا يملك الوصي الا التنجيز وهي في التلخيص	3881	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0630	true	3720739042977215228	0	81	0	414	1588	300	ما في الثاني واما الاول فالمراد به انه خليفة الميت في التصرف كالوارث لا في الملك بخلاف الخلافة في الوصية فانها في الملك لا في التصرف ومما يدل علي ان الوصي خليفة الميت ما في خزانة المفتين لو مات عن وصي وابن صغير ودين فقبضه الوصي بعد بلوغ الصغير جاز الا اذا نهاه ثم اعلم انهم فرقوا بين الوارث والوصي في مسالة لو اوصي بعتق عبد ملك الوارث اعتاقه تنجيزا وتعليقا وتدبيرا وكتابة ولا يملك الوصي الا التنجيز وهي في التلخيص	630	-5924151529309100901	411	816.0	331	414	99.27536010742188	80	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3881	false	-6855175980913132888	228	285	1190	1461	1539	300	ثم اعلم انه صرح في التلخيص بان وصي القاضي ناءب عن الميت لا عن القاضي------------- ولم ار نقلا في حكم وصايته قبل العلم------------------------ وكذا في حكم تولية الناظر من الواقف وينبغي ان يكون علي الخلاف فمن جعل الناظر وصيا قال تثبت قبل العلم ومن جعله وكيلا قال لا وصححوا انه وكيل حتي ملك الواقف عزله بلا شرط	3881	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0631	true	5755893331496340675	237	298	1211	1498	1501	300	ثم اعلم --------------------ان وصي القاضي ناءب عن الميت لا عن القاضي قال في البحر ولم ار نقلا في حكم وصايته قبل العلم مطلب الناظر وكيل لا وصي وكذا في حكم تولية الناظر من الواقف وينبغي ان يكون علي الخلاف فمن جعل الناظر وصيا قال -ثبت قبل العلم ومن جعله وكيلا قال لا وصححوا انه وكيل حتي ملك الواقف عزله بلا شرط	631	-5924151529309100901	250	458.5	197	308	81.16883087158203	51	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3882	false	-3823933592922718376	39	111	200	580	1531	300	وقالا لا يشترط في المخبر بهذا الا التمييز لكونها معاملة وله ان فيها الزاما من وجه دون وجه فيشترط احد شطري الشهادة اما العدد او العدالة-------------- اطلقه وهو مقيد بان يكون المخبر غير الخصم ورسوله فلا يشترط فيه العدالة حتي لو اخبر الشفيع المشتري بنفسه وجب الطلب اجماعا والرسول يعمل بخبره وان كان فاسقا اتفاقا صدقه او كذبه كما ذكر الاسبيجابي وكذا لو كان الرسول صغيرا وظاهر ما في العمادية انه لا	3882	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0632	true	-5120029864641200887	225	300	1088	1481	1481	300	وقالا لا يشترط في المخبر بهذه الا التمييز لكونها معاملة وله ان فيها الزاما من وجه دون وجه فيشترط احد شطري الشهادة اما العدد او العدالة وقال في البحر اطلقه وهو مقيد بان يكون المخبر غير الخصم ورسوله فلا يشترط فيه العدالة حتي لو اخبر الشفيع المشتري بنفسه وجب الطلب اجماعا والرسول يعمل بخبره وان كان فاسقا اتفاقا صدقه او كذبه كما ذكر الاسبيجابي وكذا لو كان الرسول صغيرا وظاهر ما في العمادية انه لا-	632	-5924151529309100901	378	738.5	307	394	95.9390869140625	70	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3882	false	-3823933592922718376	138	159	708	814	1531	300	ومقيد ايضا بما اذا بلغه العزل ان كان العزل قصديا اما اذا كان حكميا كموت الموكل فانه يثبت وينعزل قبل العلم	3882	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0633	true	-8348293528745397183	7	28	28	134	1521	300	ومقيد ايضا بما اذا بلغه العزل ان كان العزل قصديا اما اذا كان حكميا كموت الموكل فانه يثبت وينعزل قبل العلم	633	-5924151529309100901	106	212.0	85	106	100.0	21	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3883	false	7646513509943996606	85	118	455	629	1563	300	-ا---------نه لا يقبل خبر الفاسقين وهو ضعيف والصحيح قبوله وثبوت هذه الاحكام لان تاثير خبر الفاسقين اقوي من تاثير خبر العدل بدليل انه لو قضي بشهادة واحد عدل لم ينفذ وبشهادة فاسقين ينفذ	3883	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0633	true	-8348293528745397183	56	86	272	423	1521	300	فان ظاهره انه لا يقبل خبر الفاسقين وهو ضعيف-------------------------------- لان تاثير خبر الفاسقين اقوي من تاثير خبر العدل بدليل انه لو قضي بشهادة واحد عدل لم ينفذ وبشهادة فاسقين -نفذ	633	-5924151529309100901	141	265.0	113	184	76.63043212890625	25	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3882	false	-3823933592922718376	172	198	888	1021	1531	300	ساءر الشروط--- مع العدد او العدالة علي قول الامام الاعظم فلا يثبت بخبر المراة والعبد والصبي وان وجد العدد او العدالة وقل من نبه علي هذا	3882	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0634	true	8430906222190609813	252	279	1259	1395	1503	300	ساءر الشروط اي مع العدد او العدالة علي قول الامام الاعظم فلا يثبت بخبر المراة والعبد والصبي وان وجد العدد او العدالة وقل من نبه علي هذا	634	-5924151529309100901	133	260.0	107	136	97.79412078857422	26	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3882	false	-3823933592922718376	71	122	366	634	1531	300	غير الخصم ورسوله فلا يشترط فيه العدالة حتي لو اخبر الشفيع المشتري بنفسه وجب الطلب اجماعا والرسول------------------------ يعمل بخبره---------------- وان كان فاسقا اتفاقا صدقه او كذبه ك---------------------ما ذكر الاسبيجابي وكذا لو كان الرسول صغيرا و------------------------------------------------------------ظاهر ما في العمادية انه لا بد ان يقول له اني رسول يعزلك و----------------------------------------------------------------------------------يثبت العزل بكتاب الموكل	3882	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0635	true	8691426243790299874	84	173	420	863	1502	300	غير الخصم ورسوله ف-------------------------لو اخبر الشفيع المشتري بنفسه وجب الطلب اجماعا حتي اذا اخره سقط طلبه قوله فانه يعمل بخبره اي الرسول مطلقا وان كان فاسقا او صغيرا--- او كذبه وظاهره ان ذلك يجري في ما ذكر فينعزل بذلك وتسقط الشفعة بعدم الطلب بعده ويكون سكوت البكر بعده رضا وقس الباقي مما يتاتي فيه ذلك وظاهر ما في العمادية انه لا بد ان يقول له اني رسول بعزلك كما في البحر اقول وعليه فلا بد للرسول ان يقول للمرسل اليه اني رسول اليك بكذا تنبيه يثبت العزل بكتاب الموكل	635	-5924151529309100901	188	262.0	147	471	39.91507339477539	34	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3883	false	7646513509943996606	162	203	855	1070	1563	300	علي القاضي و------------------امين القاضي كالقاضي وهو من يقول له القاضي جعلتك امينا في بيع هذا العبد اما اذا قال ب-ع هذا العبد ولم يزد عليه اختلف المشايخ والصحيح انه لا تلحقه عهدة ذكره شيخ الاسلام خواهر-زاده كذا ف----------------ي شرح التلخيص للفارسي	3883	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0635	true	8691426243790299874	237	284	1166	1408	1502	300	علي الصحيح ولولوالجية اعلم ان امين القاضي ---------هو من يقول له القاضي جعلتك امينا في بيع هذا العبد اما اذا قال بيع هذا العبد ولم يزد عليه اختلف المشايخ والصحيح انه لا يلحقه عهدة ذكره شيخ الاسلام خواهر زاده كما في البحر معزيا الي شرح التلخيص للفارسي	635	-5924151529309100901	200	349.0	160	251	79.6812744140625	35	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3883	false	7646513509943996606	129	300	682	1563	1563	300	كذا في فتح القدير قوله ولو باع القاضي او امينه عبدا للغرماء واخذ المال فضاع واستحق العبد لم يضمن اي الباءع الثمن للمشتري لان القاضي قاءم مقام الخليفة ولا ضمان عليه فلا ضمان علي القاضي وامين القاضي كالقاضي وهو من يقول له القاضي جعلتك امينا في بيع هذا العبد اما اذا قال بع هذا العبد ولم يزد عليه اختلف المشايخ والصحيح انه لا تلحقه عهدة ذكره شيخ الاسلام خواهرزاده كذا في شرح التلخيص للفارسي واشار المءلف رحمه الله الي ان العبد لو ضاع م-------------------------------نه قبل التسليم الي المشتري لم يضمنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما ذكره الشارح والي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان امينه لو قال بعت وقبضت الثمن وقضيت الغريم صدق بلا يمين وعهدة الحاقا بالقاضي كذا في شرح التلخيص ايضا وفي البداءع من خيار العيب ان العيب اذا كان ظاهرا يرد المبيع به ينظر القاضي او امينه ا ه وفي قضاء الملتقط اذا وجب يمين علي مخدرة وجه القاضي لها------- ثلاثة من العدول يستحلفها يستخلفها واحد واخران يشهدان علي يمينها او نكولها ا ه فعلي هذا المستحلف ليس بامينه والا قبل قوله في اليمين والنكول وحده ثم-	3883	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0636	true	8306924958397486360	51	192	252	973	1525	300	كما في البح-----ر قوله ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و ضاع اي هلك العبد من يد القاضي او امينه قبل التسليم الي المشتري--------- كما في المنح فالانسب زيادة او امينه قوله كالامام وينبغي ان يجعل ناءب الامام كالامام لان القاضي انما قبل قوله بلا يمين لكونه ناءبا عن الامام ولا ضمان عليه فلا ضمان علي القاضي فعلي هذا يقبل قول امين بيت المال بلا يمين وانما لم يضمن من ذكر لانه يءدي الي تباعدهم عن قبول هذه الامانة فتتعطل مصالح الناس عيني قال في البحر واشار الي ان امينه لو قال بعت وقبضت الثمن وقضيت الغريم صدق بلا يمين وعهدة الحاقا بالقاضي واما الع------------------------------------------------يب اذا كان ظاهرا يرد المبيع به بنظر القاضي او امينه و--------------------اذا وجب يمين علي مخدرة وجه------- لها القاضي ثلاثة من العدول يستحل----------ها واحد واخران يشهدان علي يمينها او نكولها---- فعلي هذا المستحلف ليس بامينه والا قبل قوله في اليمين والنكول وحده ثم	636	-5924151529309100901	349	559.0	279	1225	28.489795684814453	57	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3884	false	-4374525258628367471	0	29	0	154	1550	300	اعلم ان القاضي وامينه لا ترجع حقوق عقد باشراه لليتيم اليهما بخلاف الوكيل والاب والوصي فلو ضمن القاضي او امينه من ثمن ما باعاه لليتيم بعد بلوغه صح بخلافهم	3884	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0636	true	8306924958397486360	192	220	973	1123	1525	300	اعلم ان القاضي وامينه لا ترجع حقوق عقد باشراه لليتيم اليهما بخلاف الوكيل والاب والوصي فلو ضمن القاضي او امينه--- ثمن ما باع-ه لليتيم بعد بلوغه صح بخلافهم	636	-5924151529309100901	150	289.0	122	154	97.40259552001953	26	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3885	false	3147745111736284424	211	297	1064	1500	1512	300	بعدم ضمانه------ عند الاستحقاق لانه لو اخطا في قضاءه ضمن لما في المحيط البرهاني من الحدود ولو شهد اربعة من الرجال علي محصن بالزنا فرجمه الامام ثم وجد احدهم عبدا او محدودا في قذف فديته علي القاضي ويرجع القاضي بذلك في بيت المال بالاجماع --------------------------الاصل في جنس هذه المساءل ان القاضي متي ظهر خطءه فيما قضي بيقين فانه يضمن ما قضي به ويرجع ذلك بذلك علي المقضي له كالمودع والوكيل وان كان الخطا في المال فان كان قاءما بيد المقضي له اخذه القاضي ورده علي المقضي	3885	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0636	true	8306924958397486360	221	300	1128	1525	1525	300	بعدم ضمان القاضي عند الاستحقاق لانه لو اخطا في قضاءه ضمن كما اذا رجم محصنا ب----------------------اربعة شهود وظهر------------------------------------ احدهم عبدا او محدودا في قذف فديته علي القاضي ويرجع بها-------- في بيت المال بالاجماع مطلب لو اخطا القاضي يضمن والاصل في جنس هذه المساءل ان القاضي متي ظهر خطءه فيما قضي بيقين فانه يضمن ما قضي به ويرجع ب----ذلك علي المقضي له كالمودع والوكيل وان كان الخطا في المال فان كان قاءما بيد المقضي له اخذه القاضي ورده علي المقضي-	636	-5924151529309100901	335	582.5	267	468	71.5811996459961	62	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3886	false	2615425573176986260	277	300	1436	1543	1543	300	الوارث مع انهما سواء فاذا لم يكن في التركة دين --------كان العاقد عاملا له فيرجع عليه بما لحقه من العهدة ان كان وصي-	3886	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0636	true	8306924958397486360	0	25	0	116	1525	300	الوارث مع انهما سواء فاذا لم يكن في التركة دين اي نقود كان العاقد عاملا له فيرجع عليه بما لحقه من العهدة ان كان وصي	636	-5924151529309100901	107	200.5	85	116	92.24137878417969	23	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3887	false	8057771757549487875	0	29	0	152	1545	300	الميت وان كان القاضي او امينه هو العاقد رجع عليه المشتري كما ذكره الشارح لان ولاية البيع للقاضي اذا كانت التركة قد احاط بها الدين ولا يملك الوارث البيع	3887	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0636	true	8306924958397486360	25	51	116	252	1525	300	الميت وان كان القاضي او امينه هو العاقد رجع عليه المشتري---------------- لان ولاية البيع للقاضي اذا كانت التركة قد احاط بها الدين ولا يملك الوارث البيع	636	-5924151529309100901	136	266.0	110	152	89.47368621826172	25	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3885	false	3147745111736284424	37	69	187	359	1512	300	الامام كهو بالاولي وسياتي نقله عن شرح التلخيص ناءب الناظر كهو في قبول قوله فلو ادعي ضياع مال الوقف او تفريقه علي المستحقين وانكروا فالقول له كالاصيل لكن مع اليمين وبه فارق	3885	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0637	true	3292690438336285217	274	300	1290	1426	1426	300	الامام كهو و----------------------------------ناءب الناظر كهو في قبول قوله فلو ادعي ضياع مال الوقف او تعريفه علي المستحقين فانكروا -القول له كالاصيل لكن مع اليمين وبه فارق-	637	-5924151529309100901	132	233.0	107	172	76.74418640136719	21	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3886	false	2615425573176986260	0	25	0	112	1543	300	مستهلكا ضمن قيمته ورجع بذلك علي المقضي له وان كان في------- رجم او قطع يد في سرقة ضمن القاضي ورجع بما ضمن في بيت المال	3886	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0637	true	3292690438336285217	3	24	13	107	1426	300	مستهلكا ضمن قيمته ورجع بذلك علي المقضي له وان كان في قطع او رجم ضمن ور-------------------------جع بما ضمن في بيت المال	637	-5924151529309100901	81	149.0	63	119	68.06723022460938	17	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3884	false	-4374525258628367471	34	64	186	349	1550	300	قوله ورجع المشتري علي الغرماء لان المبيع وقع لهم فكانت العهدة عليهم عند تعذر جعلها علي العاقد كما تجعل العهدة علي الموكل عند تعذر جعلها علي الوكيل في المحجور عليه	3884	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0638	true	-6815515749935727173	9	38	42	201	1514	300	قوله ورجع المشتري علي الغرماء لان ال-بيع وقع لهم فكانت العهدة عليهم عند تعذر جعلها علي العاقد كما تجعل العهدة علي الموكل عند تعذر جعلها علي الوكيل--- المحجور عليه	638	-5924151529309100901	159	307.0	130	163	97.54601287841797	27	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3888	false	-7763803606091374308	158	187	784	930	1509	300	المصنف قول الماتريدي وفي الجامع الصغير لم يقيده بهما------------------ ثم رجع محمد فقال لا ياخذ بقوله الا ان يعاين الحجة او يشهد بذلك مع القاضي عدل وبه اخذ مشايخنا	3888	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0640	true	-4066469833058133867	0	32	0	163	1546	300	المصنف قول الماتريدي وفي الجامع الصغير لم يقيده بهما اي العدالة والعلم ثم رجع محمد فقال لا يءخذ بقوله ما لم- يعاين الحجة او يشهد بذلك مع القاضي عدل وبه اخذ مشايخنا	640	-5924151529309100901	139	261.0	111	164	84.75609588623047	26	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3888	false	-7763803606091374308	174	243	868	1232	1509	300	الا ان يعاين الحجة او ي---------------------شهد بذلك مع القاضي عدل وبه اخذ مشايخنا لفساد اكثر قضاة زماننا والتدارك غير ممكن كذا في الشرح وفي العناية لا سيما قضاة زماننا لان اكثرهم يتولون بالرشا فاحكامهم باطلة ومعناه ان يشهد القاضي والعدل علي شهادة الذين شهدوا بسبب الحد لا---- حكم القاضي والا كان القاضي شاهدا علي فعل نفسه كذا----- في فتح القدير واستثني في الهداية من هذا الكلي كتاب القاضي الي	3888	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0641	true	8078834376496942559	58	108	291	550	1538	300	حتي--- يعاين الحجة زاد عليه بعض المشايخ او يشهد بذلك مع القاضي عدل وهو رواية عنده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعناه او يشهد القاضي والعدل علي شهادة الذين شهدوا بسبب الحد لا علي حكم القاضي والا كان القاضي شاهدا علي فعل نفسه واستبعده في فتح القدير بكونه بعيدا في العادة وهو شهادة القاضي عند -----	641	-5924151529309100901	167	276.5	129	394	42.38578796386719	29	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3889	false	-2587450114158138187	3	69	15	349	1494	300	قوله الا ان يعاين الحجة لم يجره يجزه المشايخ علي اطلاقه فمنهم من زاد او يشهد بذلك مع القاضي عدل وهو رواية عن-ه وقد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------استبعده في فتح القدير بكونه بعيدا في العادة وهو شهادة القاضي عند الجلاد ومنهم من استثني كتاب القاضي كما قد علمت والاكتفاء بالواحد علي هذه الرواية في حق يثبت بشاهدين وان كان في زنا فلا بد من ثلاثة اخر كذا ذكره الاسبيجابي	3889	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0641	true	8078834376496942559	57	130	286	665	1538	300	قوله حتي--- يعاين الحجة زاد عليه بعض المشايخ او ي------------------------شهد بذلك مع القاضي عدل وهو رواية عنده ومعناه او يشهد القاضي والعدل علي شهادة الذين شهدوا بسبب الحد لا علي حكم القاضي والا كان القاضي شاهدا علي فعل نفسه واستبعده في فتح القدير بكونه بعيدا في العادة وهو شهادة القاضي عند الجلاد ----------------------------------------والاكتفاء بالواحد علي هذه الرواية في حق يثبت بشاهدين وان كان في زنا فلا بد من ثلاثة اخر كذا ذكره الاسبيجابي	641	-5924151529309100901	245	438.0	197	446	54.932735443115234	42	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3889	false	-2587450114158138187	241	299	1215	1491	1494	300	لكن رايت بعد ذلك في شرح ادب القضاء للصدر الشهيد انه صح رجوع محمد الي قول ابي حنيفة وابي يوسف رواه هشام عنه ا ه والحاصل المفهوم من شرح الصدر الشهيد ان الشيخين قالا بقبول اخباره------ عن اقراره بشء -----لا يصح رجوع-----ه عنه مطلقا------------------------------------------ وان محمدا اولا وافقهم-----ا ثم رجع عنه وقال -------------لا يقبل الا بضم رجل اخر	3889	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0641	true	8078834376496942559	198	260	1031	1333	1538	300	لكن رايت بعد ذلك في شرح ادب القضاء للصدر الشهيد انه صح رجوع محمد الي قولهما----------------- رواه هشام عنه ا ه فالحاصل---------------------------- ان الشيخين قالا بقبول اخبار القاضي عن اقرار الخصم بما لا يصح رجوع المقر عنه كالقصاص وحد القذف والاموال والطلاق وساءر الحقوق وان محمد-----ا وافقهما اولا ثم رجع الي ما ذكر عنه من انه لا يقبل الا بضم رجل اخر	641	-5924151529309100901	203	310.0	158	352	57.67045593261719	40	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3890	false	4482726112844478262	4	50	21	251	1484	300	من روي عنه--- انه لا يقبل مطلقا--------------- ثم صح رجوعه الي قولهما واما اذا اخبر القاضي باقراره عن شء يصح رجوعه عنه كالحد لم يقبل قوله بالاجماع وان اخبر عن ثبوت الحق بالبينة فقال قامت بذلك بينة وعدلوا وقبلت شهادتهم علي ذلك تقبل في الوجهين جميعا	3890	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0641	true	8078834376496942559	249	299	1291	1534	1538	300	ما ذكر عنه من انه لا يقبل الا بضم رجل اخر اليه ثم صح رجوعه الي قولهما واما اذا اخبر القاضي باقراره عن شء يصح رجوعه عنه كالحد لم يقبل قوله بالاجماع وان اخبر عن ثبوت الحق بالبينة فقال قامت بذلك----- وعدلوا وقبلت شهادتهم علي ذلك تقبل في الوجهين جميعا	641	-5924151529309100901	216	401.0	171	248	87.09677124023438	41	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3888	false	-7763803606091374308	240	294	1216	1478	1509	300	كتاب القاضي الي القاضي لضرو---------رة احياء الحقوق ولان الخيانة في مثله قلما تقع ا ه فظاهر الاقتصار علي كتاب القاضي ان القاضي لا يقبل قوله فيما عداه---------------- سواء كان قتلا او قطعا او ضربا كما في الكتاب او غيرها فلو قال قضيت بطلاقها او بعتقه او ببيع او نكاح او اقرار لم يقبل قوله	3888	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0642	true	-855498807857539960	20	71	95	343	1512	300	كتاب القاضي ل----------لضرورة اي ضرورة احياء الح--ق ولان الخيانة في مثله قلما تقع و----ظاهر الاقتصار علي كتاب القاضي ان القاضي لا يقبل قوله فيما عداه اي علي قول محمد سواء كان قتلا او قطعا او ضرب-----------------------ا فلو قال قضيت بطلاقها او بعتقه او ببيع او نكاح او اقرار لم يقبل قوله	642	-5924151529309100901	221	397.5	176	287	77.00348663330078	41	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3889	false	-2587450114158138187	85	131	438	677	1494	300	لان عدم الاعتماد انما علل بالفساد والغلط وهو منتف في العالم العدل وذكر الاسبيجابي ان المسالة مصورة عند ابي حنيفة في القاضي العالم العدل لانه اذا كان غير هذا لا يولي القضاء ولا يءتمر بامره بالاتفاق ا ه فما قاله ابو منصور كشف عن مذهب الامام	3889	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0642	true	-855498807857539960	178	223	894	1130	1512	300	لان عدم الاعتماد انما علل بالفساد والغلط وهو منتف في العالم العدل وذكر الاسبيجابي ان المسالة مصورة عند الامام في--- القاضي العالم العدل لانه اذا كان غير هذا لا يولي القضاء ولا يءتمر بامره بالاتفاق ا ه فما قاله ابو منصور كشف عن مذهب الامام	642	-5924151529309100901	229	451.0	185	239	95.81590270996094	43	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3890	false	4482726112844478262	150	300	723	1484	1484	300	لانهما لما توافقا انه فعل ذلك في قضاءه كان الظاهر شاهدا له اذ القاضي لا يقضي بالجور ظاهرا ولا يمين عليه لانه ثبت فعله في قضاءه بالتصادق ولا يمين علي القاضي واشار المءلف الي عدم الضمان علي القاطع والاخذ لو اقر بما اقر به القاضي وقيد باقراره انه فعله وهو قاض لان المقطوع يده والماخوذ ماله لو زعما انه فعل قبل التقليد او بعد العزل ففيه اختلاف والاصح ان القول للقاضي لانه اسند فعله الي حالة معهودة منافية للضمان فصار كما اذا قال طلقت او اعتقت وانا مجنون وجنونه معهود ولو اقر القاطع والاخذ في هذا الفصل بما اقر به القاضي يضمنان لانهما اقرا بسبب الضمان وقول القاضي مقبول في دفع الضمان عن نفسه لا في ابطال سبب الضمان عن غيره بخلاف الاول لانه ثبت فعله في قضاءه بالتصادق --------------------------------------------ولو كان المال في يد الاخذ قاءما وقد اقر بما اقر به القاضي والماخوذ منه المال صدق القاضي في انه فعله-	3890	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0644	true	-2299036423841254785	86	196	453	992	1513	300	-انهما لما توافقا انه فعل ذلك في قضاءه كان الظاهر شاهدا له اذ القاضي لا يقضي بالجور ظاهرا ولا يمين عليه لانه ثبت فعله في قضاءه بالتصادق ولا يمين علي القاضي كما في البحر قوله كذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو زعم اي المقضي عليه لكن لو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقر القاطع والاخذ في هذا------ بما اقر به القاضي يضمنان لانهما اقرا بسبب الضمان وقول القاضي مقبول في دفع الضمان عن نفسه لا في ابطال سبب الضمان عن غيره بخلاف الاول لانه ثبت فعله في قضاءه بالتصادق اي فيدفع قول القاضي الضمان عن نفسه وعن غيره ولو كان المال في يد الاخذ قاءما وقد اقر بما اقر به القاضي والماخوذ منه المال صدق القاضي في انه فعله	644	-5924151529309100901	452	783.0	361	806	56.079402923583984	88	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3891	false	2548644405632321226	0	35	0	158	1480	300	في قضاءه او لا يءخذ منه لانه اقر ان اليد كان- له فلا يصدق في دعوي التملك الا بحجة وقول المعزول ليس بحجة فيه ثم اعلم ان الاصل ان المقر اذا اسند اقرار--------------------------ه الي حالة	3891	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0644	true	-2299036423841254785	196	232	992	1161	1513	300	في قضاءه او لا يءخذ منه لانه اقر ان اليد كانت له فلا يصدق في دعوي التملك الا بحجة وقول المعزول ليس بحجة فيه بحر قوله لانه---------------- اسند اي القاضي مطلب واقعة الفتوي قوله الي حالة	644	-5924151529309100901	126	208.5	97	185	68.10810852050781	26	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3892	false	-1094696127189529983	75	110	398	580	1571	300	لو اتلف لحم طواف فطولب بالضمان فقال كانت ميتة فاتلفتها لا يصدق وللشهود ان يشهدوا انه لحم ذكي بحكم الحال وقال القاضي لا يضمن فاعترض عليه بمسالة كتاب الاستحسان--------- وهي ان رجلا لو قتل رجلا	3892	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0644	true	-2299036423841254785	23	57	126	309	1513	300	لو اتلف لحم طواف فطولب بالضمان فقال كانت ميتة فاتلفتها لا يصدق وللشهود ان يشهدوا انه لحم ذكي بحكم الحال وقال القاضي لا يضمن فاعترض عليه بمسالة كتاب الاستحسان المتقدمة وهي-------- لو قتل رجلا	644	-5924151529309100901	174	330.5	141	191	91.09947967529297	32	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3891	false	2548644405632321226	27	271	118	1340	1480	300	الاصل ان المقر اذا اسند اقراره الي حالة منافية للضمان من كل وجه فانه لا يلزمه شء منها------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما ذكرناه ومنها لو قال العبد لغيره بعد العتق قطعت يدك وانا عبد فقال المقر له بل قطعتها وانت حر فالقول للعبد ومنها ما لو قال المولي لعبد قد اعتقه اخذت منك غلة كل شهر خمسة دراهم وانت عبد فقال المعتق اخذتها بعد العتق كان القول للمولي ومنها الوكيل بالبيع اذا قال بعت وسلمت قبل العزل وقال الموكل بعد العزل فالقول للوكيل ان كان المبيع مستهلكا وان كان قاءما فالقول للموكل لانه اخبر عما لا يملك الانشاء وكذا في مسالة الغلة لا يصدق في الغلة القاءمة لانه اقر بالاخذ وبالاضافة يدعي عليه التمليك ومنها لو قال الوصي بعد ما بلغ اليتيم انفقت عليك كذا وكذا في المال وانكر اليتيم كان القول للوصي لكونه اسنده الي حالة منافية للضمان واورد في النهاية علي هذا الاصل ما اذا اعتق امته ثم قال له-ا قطعت يدك وانت امتي فقالت هي قطعتها وانا حرة فالقول لها وكذا في كل شء اخذه منها عند ابي حنيفة وابي يوسف مع انه منكر للضمان باسناد الفعل الي حالة منافية للضمان فاجاب بالفرق من حيث ان المولي اقر باخذ مالها ثم ادعي التمليك لنفسه فيصدق في اقراره ولا يصدق في دعواه التمليك له وكذا لو قال لرجل اكلت طعامك باذنك فانكر الاذن يضمن المقر وذكر الشارح----------- ان هذا الفرق غير مخلص وهو كما قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد خرج هذا الفرع ونحوه بما زدناه علي القاعدة من قولنا من كل وجه لان كونها امة له لا ينفي	3891	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0645	true	-5971109001070298961	8	300	43	1494	1494	300	الاصل ان المقر اذا اسند اقراره الي حالة منافية للضمان من كل وجه فانه لا يلزمه شء وجعل بعضهم هذا اصلا فقال الاصل ان المقر اذا اسند اقراره الي حالة منافية للضمان من كل وجه فانه لا يلزمه ضمان ما ذكر--- ومنها لو قال العبد لغيره بعد العتق قطعت يدك وانا عبد فقال المقر له بل قطعتها وانت حر فالقول للعبد ومنه---ا لو قال المولي لعبد قد اعتقه اخذت منك غلة كل شهر خمسة دراهم وانت عبد فقال المعتق اخذتها بعد العتق كان القول للمولي ومنها الوكيل بالبيع اذا قال بعت وسلمت قبل العزل وقال الموكل بعد العزل فالقول للوكيل ان كان المبيع مستهلكا وان كان قاءما فالقول للموكل لانه اخبر عما لا يملك الانشاء وكذا في مسالة الغلة لا يصدق في الغلة القاءمة لانه اقر بالاخذ وبالاضافة يدعي عليه التمليك ومنها لو قال الوصي بعد ما بلغ اليتيم انفقت عليك كذا وكذا من المال وانكر اليتيم كان القول للوصي لكونه اسند- الي حالة منافية للضمان واورد في النهاية علي هذا الاصل ما اذا اعتق امته ثم قال لهما قطعت يدك وانت امتي فقالت هي قطعتها وانا حرة فالقول لها وكذا في كل شء اخذه منها عند ابي حنيفة وابي يوسف مع انه منكر للضمان باسناد الفعل الي حالة منافية للضمان فاجاب بالفرق من حيث ان المولي اقر باخذ مالها ثم ادعي التمليك لنفسه فيصدق في اقراره ولا يصدق في دعواه التمليك و---كذا لو قال لرجل اكلت طعامك باذنك فانكر الاذن يضمن المقر وذكر الشارح اي الزيلعي ان هذا الفرق غير مخلص وهو كما قال كما في البحر اي لعدم جريانه في صورة النزاع في اخذ غلة العبد وقطع يد الامة كما لا يخفي كما في الحواشي السعدية ثم قال في البحر وقد خرج هذا الفرع ونحوه بما زدناه علي القاعدة من قولنا من كل وجه لان كونها امة له لا ينفي-	645	-5924151529309100901	1204	2335.0	963	1462	82.35294342041016	234	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3582	false	-253616554982572618	58	119	301	591	1571	300	له عليه------------ جياد فقضاه زيوفا وقال انفقها فان لم ترج فردها علي ففعل فلم ترج فله ان ------------يردها----- استحسانا فرق بين هذا وبين ما-------------------------------------------------------------- اذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشتري عينا فوجد بها عيبا فارادها فاراد-------- فقال له الباءع بعه فان لم يشتره احد فرده علي فعرضه علي البيع فلم يشتره احد منه ليس له ان يرده والفرق ان المقبوض من الدراهم ليس عين حق	3582	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0646	true	-8615277259340756313	114	211	535	976	1389	300	له علي رجل الف درهم جياد فقضاه زيوفا وقال انفقها فان لم ترج فردها---- ففعل فلم ترج قال ابو يوسف له ان يردها عليه استحسانا لا-------------ن ما قبض من الدراهم ليس هو عين حقه بل هو مثل حقه وانما يصير حقا له اذا رضي به فاذا لم يرض به لم يصر حقا له فيكون القابض متصرفا في ملك الدافع بامره فلا يبطل حق القابض وهذا بخلاف ما لو اشتري شيءا فوجده م--عيبا ف--------اراد ان يرده فقال له الباءع بعه فان لم يبع -------رده علي فعرضه علي البيع فلم يشتره احد لم ي-----------رده وذلك ل-ان المقبوض عين حقه --------------	646	-5924151529309100901	198	283.5	157	501	39.520957946777344	32	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3891	false	2548644405632321226	260	293	1296	1450	1480	300	من قولنا من كل وجه لان كونها امة له لا ينفي الضمان عنه من كل وجه لانه يضمن فيما لو كانت مرهونة او ماذونة مديونة فلم يرد واصل المسالة في المجمع من الاقرار	3891	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0646	true	-8615277259340756313	7	40	31	185	1389	300	من قولنا من كل وجه لان كونها امة له لا ينفي الضمان عنه من كل وجه لانه يضمن فيما لو كانت مرهونة او ماذونة مديونة فلم يرد واصل المسالة في المجمع من الاقرار	646	-5924151529309100901	154	308.0	121	154	100.0	33	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3059	false	6152455602548120403	204	244	1057	1262	1544	300	عشر الغلات مثلا وفي الوقف طاحونة في يد رجل بالمقاطعة لا حاجة فيها الي القيم واصحاب هذه الطاحونة يقسمون غلتها لا يجب للقيم فيها ذلك العشر----------- لان القيم لا ياخذ ما ياخذه الا بطريق الاجر فلا يستوجب الاجر بلا عمل --------	3059	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0648	true	-6352094062132735912	1	41	6	216	1476	300	عشر الغلات----- وفي الوقف طاحونة في يد رجل بالمقاطعة لا حاجة فيها الي القيم واصحاب هذه الطاحونة يقبضون غلتها لا يجب للقيم عشر الغلة من هذه الطاحونة لان القيم-------- ما ياخذ- الا بطريق الاجر فلا يستوجب الاجر الا بطريق العمل	648	-5924151529309100901	170	299.5	136	224	75.89286041259766	28	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3892	false	-1094696127189529983	171	268	887	1400	1571	300	ا ه والله تعالي اعل--------------------م كتاب الشهادات اخ--------------------------------------------------------------------------------رها عن ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قضاء لانها كالوسيلة له وهو المقصود وهي سببه الكلام فيها في مواضع الاول في معناها-------------------------------------------- لغة وشريعة واصطلاحا فالاول كما في الصحاح--------- خبر قاطع تقول منه شهد الرجل علي كذا وربما قالوا شهد الرجل بسكون الهاء للتخفيف وقولهم اشهد بكذا اي احلف والمشاهدة المعاينة وشهده شهودا اي حضره فهو شاهد وقوم شهود اي حضور وهو في الاصل مصدر وشهد ايضا مثل راكع وركع وشهد له بكذا شهادة اي ادي ما عنده فهو شاهد والجمع شهد كصاحب وصحب وسافر وسفر وبعضهم ينكره وجمع الشهد شهود واشهاد والشهيد الشاهد والجمع	3892	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0651	true	4620294415660466733	156	300	787	1549	1549	300	ا ه والله تعالي اعلم واستغفر الله العظيم كتاب الشهادات جمعها وان كانت في الاصل مصدرا باعتبار انواعها فانها تكون في حد الزنا وغيره قوله اخرها عن القضاء وان كان المتبادر تقديمها عليه لان القضاء موقوف عليها اذا كان ثبوت الحق بها وفي الحموي اخرها لان القاضي يحتاج اليها عند الانكار فكان ذلك من تتمة حكمه ولان الشهادة انما تقب---------------------------------------------------------------------ل في مجلس القضاء ولا تكون ملزمة بدون القضاء ا ه قوله هي لغة الضمير عاءد للشهادة المفهومة من الشهادات قوله خبر قاطع تقول منه شهد الرجل علي كذا وربما قالوا شهد الرجل بسكون الهاء للتخفيف وقولهم اشهد بكذا اي احلف والمشاهدة المعاينة وشهده شهودا اي حضره--------- وقوم شهود اي حضور وهو في الاصل مصدر وشهد ايضا مثل راكع وركع وشهد له بكذا شهادة اي ادي ما عنده فهو شاهد والجمع شهد كصاحب وصحب وسافر وسفر وبعضهم ينكره وجمع الشهد شهود واشهاد والشهيد الشاهد والجمع-	651	-5924151529309100901	395	573.0	317	841	46.9678955078125	71	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3893	false	5926106197817655185	235	300	1204	1577	1577	300	هي اخبار عن مشاهدة وعيان لا عن تخمين وحسبان اي الشهادة----- وصرح الشارح بان هذا معناها اللغوي وهو خلاف الظاهر وانما هو معناها الشرعي ايضا كما افاده في ايضاح الاصلاح والمشاهدة المعاينة كما -قدمناه والعيان بالكسر المعاينة كما في ضياء الحلوم فهو تاكيد والتخمين الحدس--------- والحسبان بالكسر الظن واورد علي هذا التعريف الشهادة بالتسامع فانها لم تكن عن مشاهدة واجاب في الايضاح بان جوازها انما-	3893	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0652	true	-5288835883860550312	31	91	178	525	1579	300	هي اخبار عن مشاهدة وعيان لا عن تخمين وحسبان اي الشهادة شرعا وصرح الشارح بان هذا معناها اللغوي وهو خلاف الظاهر وانما هو معناها الشرعي ايضا كما افاده في ايضاح الاصلاح والمشاهدة المعاينة كما تقدم--- والعيان------- المعاينة----------------------------- والتخمين الحدس وهو الظن والحسبان بالكسر الظن واورد علي هذا التعريف الشهادة بالتسامع فانها لم تك---ن مشاهدة واجاب في الايضاح بان جوازها انما	652	-5924151529309100901	331	597.0	275	389	85.08997344970703	53	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3894	false	775629784555615440	0	71	0	347	1522	300	هو للاستحسان والتعريفات الشرعية انما تكون علي وفق القياس ولكونها اخبارا عن معاينة قال في الخانية اذا قرء قرء عليه صك ولم يفهم ما فيه لا يجوز له ان يشهد بما فيه كاذا في الحظر والاباحة-------------------------------------------------- وفي الملتقط اذا سمع صوت المراة ولم ير شخصها فشهد اثنان عنده انها فلانة لا يحل له ان يشهد عليها وان راي شخصها واقرت عنده فشهد اثنان انها فلانة حل له ان يشهد عليها ا	3894	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0652	true	-5288835883860550312	91	172	525	918	1579	300	هو الاستحسان والتعريفات الشرعية انما تكون علي وفق القياس ولكونها اخبارا عن معاينة قال في الخانية اذا ----قرء عليه صك ولم يفهم ما فيه لا يجوز له ان يشهد بما فيه مطلب لا تحل الشهادة بسماع صوت المراة من غير رءية شخصها وان عرف بها اثنان وفي الملتقط اذا سمع صوت المراة ولم ير شخصها فشهد اثنان عنده انها فلانة لا يحل له ان يشهد عليها وان راي شخصها واقرت عنده فشهد اثنان انها فلانة حل له ان يشهد عليها ا	652	-5924151529309100901	322	608.0	253	397	81.10831451416016	64	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3894	false	775629784555615440	132	244	682	1274	1522	300	ولم يقولوا بعد دعوي لتخلفها عنها في نحو عتق الامة وطلاق الزوجة فلم تكن الدعوي شرطا لصحتها مطلقا وقول بعضهم انها اخبار بحق للغير علي الغير بخلاف الاقرار فانه اخبار بحق علي نفسه للغير والدعوي فانها اخبار بحق لنفسه علي الغير غير صحيح لعدم شموله لما اذا اخبر بما يوجب الفرقة من قبلها قبل الدخول فانه شهادة ولم يوجد فيها ذلك المعني كما اشار اليه في ايضاح الاصلاح وكانه لاحظ انه لم يخبر بحق للغير لان ذلك موجب لسقوط المهر وجوابه ان سقوطه عن الزوج عاءد -الي انه له فهو كالشهادة بالابراء عن الدين فانه اخبار بحق للمديون وهو السقوط عنه وكذا هنا وجعل الاخبار اربعة والرابع الانكار وعزاه الي شرح الطحاوي	3894	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0653	true	-1117160006940485847	16	127	83	670	1589	300	ولم يقولوا بعد دعوي لتخلفها عنها في---- عتق الامة وطلاق الزوجة فلم تكن الدعوي شرطا لصحتها مطلقا وقول بعضهم انها اخبار بحق الغير علي الغير بخلاف الاقرار فانه اخبار بحق علي نفسه للغير والدعوي فانها اخبار بحق لنفسه علي الغير غير صحيح لعدم شموله لما اذا اخبر بما يوجب الفرقة من قبلها قبل الدخول فانه شهادة ولم يوجد فيها ذلك المعني كما اشار اليه في ايضاح الاصلاح وكانه لاحظ انه لم يخبر بحق للغير لان ذلك موجب لسقوط المهر وجوابه ان سقوطه عن الزوج عاءدا الي انه له فهو كالشهادة بالابراء عن الدين فانه اخبار بحق للمديون وهو السقوط عنه فكذا هنا وجعل الاخبار اربعة والرابع --انكار وعزاه الي شرح الطحاوي	653	-5924151529309100901	583	1149.0	473	593	98.31365966796875	106	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3896	false	6592387738525767488	255	300	1406	1635	1635	300	فيحرم كتمانها لقوله تعالي ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فانه اثم قلبه البقرة 283 فهو نهي عن الكتمان فيكون امرا بضده حيث كان له ضد واحد وهو اخذ اكد من الامر باداءها ولذا اسند الاثم الي را-س الاعضاء وهو الالة التي وقع بها اداءها لما-	3896	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0653	true	-1117160006940485847	147	190	772	995	1589	300	فيحرم كتمانها لقوله تعالي ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فانه اثم قلبه البقرة---- فهو نهي عن الكتمان فيكون امرا بضده حيث كان له ضد واحد وهو---- اكد من الامر باداءها ولذا اسند الاثم الي رءيس الاعضاء وهو الالة التي وقع بها اداءها لما	653	-5924151529309100901	220	416.0	178	231	95.23809814453125	40	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3897	false	8649260853856964955	0	119	0	661	1592	300	عرف ان اسناد الفعل الي محله اقوي من الاسناد الي كله فقوله ابصرته بعيني اكد من قوله ابصرته وفسر الامام الرازي في احكام القران الكتمان بعقد القلب علي ترك الاداء باللسان وفسر البغوي اثم بفاجر وان الله يمسخ قلبه بالكتمان وفيه انه ليس في القران وعيد اشد منه واستدل في الهداية بهذه الاية علي فرضيتها مع احتمال ان يراد ايراد نهي المدينين عن كتمانها كما احتمل ان يراد نهي الشهود قال القاضي ولا تكتموا الشهاد-------ة ايها الشهود او المدينون والشهادة شهادتهم علي انفسهم ا ه فعلي الثاني المراد النهي عن كتمان الاقرار بالدين فالاولي الاستدلال علي فرضيتها بالاجماع واحتمل ان الضمير في قول المءلف تلزم عاءد الي الشهادة بمعني تحملها لا بمعني اداءها فان تحملها عند الطلب والتعيين فرض	3897	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0653	true	-1117160006940485847	190	270	995	1451	1589	300	عرف ان اسناد الفعل الي محله اقوي من الاسناد الي كل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واستدل في الهداية بهذه الاية علي فرضيتها مع احتمال ان ------يراد نهي المدينين عن كتمانها كما احتمل ان يراد نهي الشهود قال القاضي ولا تكتموا الشهادة البقرة ايها الشهود او المدينون والشهادة شهادتهم علي انفسهم---- فعلي الثاني المراد النهي عن كتمان الاقرار بالدين فالاولي الاستدلال علي فرضيتها بالاجماع واحتمل ان الضمير في قول المءلف تلزم عاءد الي الشهادة بمعني تحملها لا بمعني اداءها فان تحملها عند الطلب والتع-ين فرض	653	-5924151529309100901	449	867.0	370	668	67.21556854248047	74	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3895	false	-4470807594073892663	164	223	875	1194	1591	300	فلا يصح تحملها من مجنون وصبي لا يعقل و-----------------------------------------------------------------------اعمي وان يكون التحمل بمعاينة المشهود به بنفسه لا بغيره الا في اشياء مخصوصة يصح التحمل فبها بالتسامع ولا يشترط للتحمل البلوغ والحرية والاسلام والعدالة حتي لو كان وقت التحمل صبيا عاقلا او عبدا او كافرا او فاسقا ثم بلغ الصبي وعتق العبد واسلم الكافر وتاب الفاسق فشهدوا عند القاضي تقبل	3895	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0654	true	7289521177381491092	87	143	445	740	1545	300	فلا يصح تحملها من مجنون وصبي لا يعقل قوله وقت التحمل قال الطحطاوي لا حاجة اليه قوله والبصر فلا يصح تحملها من اعمي----------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يشترط للتحمل البلوغ والحرية والاسلام والعدالة حتي لو كان وقت التحمل صبيا عاقلا او عبدا او كافرا او فاسقا ثم بلغ الصبي وعتق العبد واسلم الكافر وتاب الفاسق فشهدوا عند القاضي تقبل	654	-5924151529309100901	223	424.0	181	390	57.17948532104492	41	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3895	false	-4470807594073892663	256	300	1368	1591	1591	300	والبصر والنطق والعدالة لكن هي شرط وجوب القبول علي القاضي لا---- جوازه وان لا يكون محدودا في قذف وان لا يجر الشاهد الي نفسه مغنما ولا يدفع عن نفسه مغرما فلا تقبل شهادة الفرع لاصله والاصل لفرعه واحد الزوجين للاخر وان لا يكون خصما-	3895	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0654	true	7289521177381491092	244	288	1255	1476	1545	300	والبصر والنطق والعدالة لكن هي شرط وجوب القبول علي القاضي لا شرط جوازه وان لا يكون محدودا في قذف وان لا يجر الشاهد الي نفسه مغنما ولا يدفع عن نفسه مغرما فلا تقبل شهادة الفرع لاصله وعكس-------ه واحد الزوجين للاخر وان لا يكون خصما	654	-5924151529309100901	213	403.5	171	228	93.42105102539062	42	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3911	false	-34365876733348630	57	92	276	439	1479	300	الخانية وفي الملتقط صبي احتلم لا اقبل شهادته ما لم اسال عنه ولا بد ان يتاني يتاتي بعد البلوغ بقدر ما يقع في قلوب اهل مسجده ومحلته كما في الغريب انه صالح او غيره ا	3911	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0654	true	7289521177381491092	151	180	775	906	1545	300	الخانية------------ صبي احتلم لا اقبل شهادته ما لم اسال عنه ولا بد ان------ يتاتي بعد البلوغ بقدر ما يقع في قلوب اهل مسجده ومحلته-------------- انه صالح او غيره ا	654	-5924151529309100901	131	237.0	102	163	80.36809539794922	26	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3896	false	6592387738525767488	12	142	70	791	1635	300	وقت الاداء ذاكرا له فلا يجوز اعتماده علي خطه من غير تذكر عنده خلافا لهما------------------------------------------------------------------------------------------ واما ما يخص بعضها --------فالاسلام ان كان المشهود عليه مسلما والذكورة في الشهادة ب--الحد والقصاص وتقدم الدعوي فيما اذا كان من حقوق العباد وموافقتها للدعوي فيما يشترط فيها فان خالفتها لم تقبل الا اذا وافق المدعي عند امكانه وقيام الراءحة في الشهادة علي شرب الخمر ولم يكن سكرانا لا لبعد مسافة والاصالة في الشهادة ب--الحدود والقصاص وتعذر حضور الاصل في الشهادة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الشهادة ---------ما يرجع الي الشهاد------ة لفظ الشهادة والعدد في الشهادة بما يطلع عليه الرجال واتفاق الشاهدي-----------------------------------------ن وما يرجع الي المشهود به قد علم من الشراءط الخاصة------- فالحاصل ان شراءطها احد- وعشرون -شراءط التحمل ثلاثة وشراءط الاداء سبعة عشر منها عشر شراءط عامة ومنها سبعة شراءط خاصة وشراءط نفس الشهادة ثلاثة وشر--ط مكانها واحد	3896	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0655	true	-6362331241301749783	0	206	0	1105	1592	300	وقت الاداء ذاكرا له ولا يجوز اعتماده علي خط-----------------ه خلافا لهما فانهما يقولان اذا لم يكن للشاهد شبهة في الخط يشهد وان كان في يد الخصم وعليه الفتوي اختيار واما ما يخص بعضها دون بعض فالاسلام ان كان المشهود عليه مسلما والذكورة في الشهادة في الحد والقصاص وتقدم الدعوي فيم----ا كان من حقوق العباد وموافقتها للدعوي---------------- فان خالفتها لم تقبل الا اذا و-فق المدعي عند امكانه وقيام الراءحة في الشهادة علي شرب الخمر ولم يكن سكران- لا لبعد مسافة والاصالة في الشهادة في الحدود والقصاص وتعذر حضور الاصل في الشهادة علي الشهادة كذا في البحر لكنه ذكر اولا ان شراءط الشهادة نوعان ما هو شرط تحملها وما هو شرط اداءها فالاول ثلاثة وقد ذكرها الشارح والثاني اربعة انواع ما يرجع الي الشاهد وما يرجع للشهادة وما يرجع الي مكانها وما يرجع الي المشهود به وذكر ان ما يرجع الي الشاهد السبعة عشر ال-عامة والخاصة وما يرجع الي الشهادة ثلاثة لفظ الشهادة والعدد في الشهادة بما يطلع عليه الرج-ل واتفاق الشاهدين وما يرجع الي مكانها واحد وهو مجلس القضاء وما يرجع الي المشهود به--- علم من السبعة- الخاصة ثم قال فالحاصل ان شراءطها احدي وعشرون فشراءط التحمل ثلاثة وشراءط الاداء سبعة عشر منها عشر شراءط عامة ومنها سبع- شراءط خاصة وشراءط نفس الشهادة ثلاثة وشراءط مكانها واحد	655	-5924151529309100901	663	1178.5	542	1151	57.60208511352539	103	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3894	false	775629784555615440	256	300	1337	1522	1522	300	ما لم يات في اخرها بما يوجب--- الشك---- فلو قال اشهد بكذا فيما اعلم لا تقبل كما لو قال في ظني بخلاف ما لو قال اشهد بكذا قد علمت ولو قال لا حق لي قبل فلان فيما اعلم لا يصح الابراء ولو قال لفلان-	3894	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0656	true	6919214080238318043	253	297	1316	1501	1513	300	ان لا ياتي-------- بما يدل علي الشك بعد فلو قال اشهد بكذا فيما اعلم لم تقبل كما لو قال في ظني بخلاف ما لو قال اشهد بكذا قد علمت ولو قال لا حق لي قبل فلان فيما اعلم لا يصح الابراء ولو قال لفلان	656	-5924151529309100901	169	304.0	128	193	87.56476593017578	37	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3920	false	-2590038925844801788	117	226	600	1163	1531	300	بد من علم الشاهد بما يشهد به ولهذا قال في النوازل سءل ابو القاسم عن رجل ادعي علي ورثة ميت مالا فامر باثبات ذلك فاحضر شاهدين فشهدا ان المتوفي قد اخذ من هذا المدعي منديلا فيه دراهم ولم يعلما كم وزنها اتجوز شهادتهما وهل يجوز للشاهدين ان يشهدا بذلك -----قال ان كان الشهود وقفوا علي تلك الصرة وفهموا انها دراهم وحرروها فيما يقع عليه تعيينهم من مقدارها شهدوا بذلك وينبغي ان يعتبرا جودتها فانها قد تكون ستوقا فاذا فعلوا ذلك جازت شهادتهم ا ه وفي خزانة الاكمل رجل في يده درهمان كبير وصغير قاقر فاقر باحدهما لرجل فشهدا انه اقر باحدهما -لا ندري بايهما اقر فانه يءمر بتسليم الصغير	3920	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0657	true	7189673657459683532	20	102	96	531	1563	300	بد من علمه------ بما يشهد به و---------في النوازل شهد---------------------------------------------------------------------------- ان المتوفي--- اخذ من هذا المدعي منديلا فيه دراهم ولم يعلما كم وزنها -تجوز شهادتهما وله لهما ---------ان يشهدا بالمقدار وقال ان كانوا----- وقفوا علي تلك الصرة وفهموا انها دراهم وحررو-ا فيما يقع عليه يق-ينهم من مقدارها شهدوا بذلك وينبغي ان يعتبرا جودتها ف-----قد تكون ستوقة فاذا فعلوا ذلك جازت شهادتهم اه -وفي خزانة الاكمل ب------يده درهما- كبير وصغي-----ر فاقر باحدهما لرجل فشهدا انه اقر باحدهما ولا يدري بايهما اقر----- يءمر بتسليم الصغير	657	-5924151529309100901	408	687.5	328	569	71.70474243164062	59	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3897	false	8649260853856964955	251	282	1343	1490	1592	300	وانما قلنا او حكما ليدخل من عنده شهادة لا يعلم بها صاحب الحق وخاف فوت الحق فانه يجب عليه ان يشهد بلا طلب كما في فتح القدير لكونه طالبا لاداءه حكما	3897	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0658	true	7516532963107531675	8	39	34	181	1476	300	وانما قلنا او حكما ليدخل من عنده شهادة لا يعلم بها صاحب الحق وخاف فوت الحق فانه يجب عليه ان يشهد بلا طلب كما في فتح القدير لكونه طالبا لاداءه حكما	658	-5924151529309100901	147	294.0	116	147	100.0	31	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3898	false	-8372996221411598380	103	300	541	1536	1536	300	ان يتعين عليه الاداء --------------------------------------فان لم يتعين بان كانوا جماعة فادي غيره ممن تقبل شهادته فقبلت لم ياثم بخلاف ما اذا اد-ي غيره ولم تقبل فان من لم يءد ممن يقبل ياثم بامتناعه وهذا اذا لم تكن شهادته اسرع قبولا من غيره فان كانت اسرع وجب الاداء وان كان هناك من تقبل شهادته كما في فتح القدير الرابع ان لا يخبر- عدلان ببطلان المشهود به فلو شهد عند الشاهد عدلان ان المدعي قبض دينه او ان الزوج طلقها ثلاثا او ان المشتري اعتق العبد او ان الولي عفا عن القاتل لا يسعه ان يشهد بالدين والنكاح والبيع والقتل كما في الخلاصة وان لم يكن المخبر عدولا فالخيار للشهود ان شاءوا شهدوا بالدين واخبر واخبروا والقاضي القاضي بخبر القضاء --وان شاءوا امتنعوا عن الشهادة كذا في البزازية وان كان المخبر----- واحدا عدلا لا يسعه ترك الشهادة به وكذا لو قالا عاينا ارضاعهما من امراة واحدة وكذا لو عاينا واحدا يتصرف في شء تصرف الملاك وشهد عدلان عنده-- ان هذا الشء لفلان اخر لا يشهدان انه للمتصرف بخلاف اخبار------ الواحد العدل ولو اخبره عدلان انه باعه من ذي اليد له ان يشهد بما علم ولا يلتفت الي قولهما كذا في البزازية ايضا وفيها في الشهادة بالتسامع اذا شهد عندك-	3898	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0658	true	7516532963107531675	74	219	343	1091	1476	300	ان يتعين عليه الاداء وهو المشار اليه بقوله ان لم يوجد بدله فان لم يتعين بان كانوا جماعة فادي غيره ممن تقبل شهادته فقبلت لم ياثم بخلاف ما اذا ادعي غيره فلم يقبل فان من لم يءد ممن يقبل ياثم بامتناعه السادس -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لا يخبره عدلان ببطلان المشهود به فلو شهد عن- الشاهد عدلان ان المدعي قبض دينه او ان الزوج طلقها ثلاثا او ان المشتري اعتق العبد او ان الولي عفا عن القاتل لا يسعه ان يشهد بالدين والنكاح والبيع والقتل ---------------وان لم يكن المخبر عد-لا فالخيار للشهود ان شاءوا شهدوا بالدين مثلا و-اخبروا -الق-------اضي بخبر المخبرين وان شاءوا امتنعوا عن الشهادة وان ----------------كان المخبر عدلا واحد-----ا لا يسعه ترك الشها----------------------------------------------دة وكذا لو عاينا واحدا يتصرف في شء تصرف الملاك وشهد عدلان عندهما ان هذا الشء لفلان اخر لا يشهدان انه للمتصرف بخلاف اخبار العدل ال-------------------------------------------------------------------------------------واحد وفي البزازية ف-----------ي الشهادة بالتسامع اذ- شهد عندك	658	-5924151529309100901	663	1166.5	533	1051	63.08277893066406	113	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3899	false	3083473056942407346	143	183	672	864	1457	300	السادس ان لا يقف الشاهد علي ان المقر اقر خوفا فان علم بذلك لا يشهد فان قال المقر اقررت خوفا وكان المقر له سلطانا فان كان--- في يد عون من اعوان السلطان ولم يعلم الشاهد بخوفه شهد عند القاضي واخبره	3899	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0658	true	7516532963107531675	260	300	1282	1476	1476	300	السابع ان لا يقف الشاهد علي ان المقر اقر خوفا فان علم بذلك لا يشهد فان قال المقر اقررت خوفا وكان المقر له سلطانا وكان المقر في يد عون من اعوان السلطان ولم يعلم الشاهد بخوفه شهد عند القاضي واخبره-	658	-5924151529309100901	183	348.5	145	195	93.84615325927734	36	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3899	false	3083473056942407346	0	66	0	319	1457	300	عدلان بخلاف ما سمعته ممن وقع في قلبك صدقه لم يسع لك الشهادة الا اذا علمت يقينا انهما كاذبان وان شهد عندك عدل بخلاف ما وقع في قلبك من سماع الخبر لك ان تشهد بالاول ا--لا ان يقع في قلبك صدق الواحد في الامر الثاني ا ه وينبغي ان يكون الاستثناان الاستثناءان في كل شهادة كما----------------- لا يخفي الخامس ان يكون القاضي الذي طلب الشاهد للاداء	3899	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0658	true	7516532963107531675	219	267	1091	1313	1476	300	عدلان بخلاف ما سمعته ممن وقع في قلبك صدقه لم يسع--ك الشهادة الا اذا علمت يقينا انهما كاذبان وان شهد عندك عدل -----------------------------------لك ان تشهد بما سمعت الا ان يقع في قلبك صدق--------------------------ه وينبغي ذلك جميعه--------------------- في كل شهادة اه بالمعني السابع ان لا يقف-------------------------------- الشاهد علي ان	658	-5924151529309100901	179	261.5	138	338	52.958580017089844	33	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3898	false	-8372996221411598380	96	156	507	794	1536	300	علم انه لا يقبلها لا يلزمه الثالث ان يتعين عليه الاداء فان لم يتعين بان كانوا جماعة فادي غيره ممن تقبل شهادته فقبلت لم ياثم بخلاف ما اذا ادي غيره ولم تقبل فان من لم يءد ممن يقبل ياثم بامتناعه وهذا اذا لم تكن شهادته اسرع قبولا من غيره فان كانت اسرع وجب الاداء وان كان هناك من تقبل شهادته	3898	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0659	true	6542920529832967595	159	186	777	904	1490	300	علم انه لا يقبلها لا يلزمه بحر قال الحموي فلا شك ينظر حكمه قوله او بكون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اسرع قبولا اي في------------------جب الاداء وان كان هناك من تقبل شهادته	659	-5924151529309100901	83	108.0	64	287	28.91986083984375	15	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3899	false	3083473056942407346	80	236	387	1128	1457	300	قاض غير عدل له ان يمتنع عن الاداء حتي يشهد عند قاض عدل ا ه وجزم به في السراجية معللا بانه ربما لا يقبل ويجرح ا ه فعلي هذا لو غلب علي ظنه انه يقبله لشهرته مثلا ينبغي ان يتعين عليه الاداء وكذا المعدل لو سال عن الشاهد فاخبر بانه غير عدل لا يجب عليه ان يعدله عنده وهي في ادب القضاء للخصاف السادس ان لا يقف الشاهد علي ان المقر اقر خوفا فان علم بذلك لا يشهد فان قال المقر اقررت خوفا وكان المقر له سلطانا فان كان في يد عون من اعوان السلطان ولم يعلم الشاهد بخوفه شهد عند القاضي واخبره انه كان في يد عون من اعوان السلطان كما في البزازية السابع ان يكون موضع الشاهد قريبا من موضع القاضي فان كان بعيدا بحيث لا يمكنه ان يغدو الي القاضي لاداء الشهادة ويرجع الي اهله في يومه ذلك قالوا لا ياثم لانه يلحقه الضرر بذلك وقال تعالي ولا يضار كاتب ولا شهيد البقرة	3899	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0659	true	6542920529832967595	47	155	229	755	1490	300	قاض ف-------له ان يمتنع من الاداء عند غير المعدل ل------------------------------------انه ربما لا يقبل ويجرح و------------لو غلب علي ظنه انه يقبله لشهرته مثلا ينبغي ان يتعين عليه الاداء وكذا المعدل لو سءل عن الشاهد فاخبر بانه غير عدل لا يجب عليه ان يعدله عنده بحر مطلب اذا كان موضع القاضي بعيدا من موضع الش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهد بحيث لا يغدو ويرجع في يوم لا ياثم بعدم الاداء قوله وقرب مكانه اي ---------------------ان يكون موضع الشاهد قريبا من موضع القاضي فان كان بعيدا بحيث لا يمكنه ان يغدو الي القاضي لاداء الشهادة ويرجع الي اهله في يومه ذلك قالوا لا ياثم لانه يلحقه الضرر بذلك وقال تعالي ولا يضار كاتب ولا شهيد البقرة	659	-5924151529309100901	406	691.0	318	741	54.79082489013672	75	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3897	false	8649260853856964955	142	187	780	1037	1592	300	الامام الرازي في احكام القران ان قوله تعالي ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا البقرة 282 عام في التحمل والاداء لكن في التحمل علي المتعاقدين الحضور اليهما للاشهاد ولا يلزم الشاهدين الحضور اليهما وفي الاداء يلزمهما الحضور الي القاضي لا ان القاضي ياتي اليهما ليءديا	3897	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0660	true	1695904608598025162	76	121	370	627	1569	300	الامام الرازي في احكام القران في قوله تعالي ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا البقرة انه عام في التحمل والاداء لكن في التحمل علي المتعاقدين الحضور اليهما للاشهاد ولا يلزم الشاهدين الحضور اليهما وفي الاداء يلزمهما الحضور الي القاضي لا ان القاضي ياتي اليهما ليءديا	660	-5924151529309100901	252	499.0	207	257	98.05447387695312	43	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3900	false	6845014301793635485	163	216	809	1068	1517	300	وفي البزازية لا باس للرجل ان يتحرز عن قبول الشهادة وتحملها طلب منه ان يكتب شهادته او يشهد علي عقد او طلب منه الاداء ان كان يجد غيره فله الامتناع والا -لا ا ه وفي الملتقط الاشهاد ع-----------------------------------------------------لي المداينات والبيوع فرض كذا رواه نصير ا ه وذكر ----الامام الرازي في احكام القران -ان	3900	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0660	true	1695904608598025162	212	274	1128	1442	1569	300	وفي البزازية لا باس للرجل ان يتحرز عن تحمل الشهادة و----لو طلب منه ان يكتب شهادته او يشهد علي عقد او طلب منه الاداء ان كان يجد غيره فله الامتناع والا فلا انتهي وحينءذ فالتحمل في الاية الكريمة محمول علي ما اذا لم يوجد غيره والا فالاولي الامتناع كما ذكرنا قوله وكذا الكاتب اذا تعين صرح الامام الرازي في احكام القران بان	660	-5924151529309100901	189	302.5	146	318	59.433963775634766	34	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3900	false	6845014301793635485	0	93	0	449	1517	300	قال لا رواية فيه ولكني سمعت من المشايخ انه يلزمهم ا ه وفي فتح القدير ولو وضع للشهود طعاما فاكلوا ان كان مهي-ا من قبل ذلك تقبل وان صنعه لاجلهم لا تقبل وعن محمد لا تقبل فيهما وعن ابي يوسف تقبل فيهما للعادة الجارية باطعام من حل محل الانسان ممن يعز عليه شاهدا او لا ويءنسه ما تقدم من ان الاهداء اذا كان بلا شرط ليقضي حاجته عند الامير تجوز كذا قيل وفيه نظر فان الاداء فرض بخلاف الذهاب الي الامير ا ه وجزم في الملتقط بالقبول مطلقا وفي شرح منظومة-------------- ابن وهبان	3900	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0661	true	-2228769947677683793	180	274	897	1355	1500	300	قال لا رواية فيه ولكن- سمعت من المشايخ انه يلزمهم ----وفي فتح القدير ولو وضع للشهود طعاما فاكلوا ان كان مهيءا من قبل ذلك تقبل وان صنعه لاجلهم لا تقبل وعن محمد لا تقبل فيهما وعن ابي يوسف تقبل فيهما للعادة الجارية باطعام من حل محل الانسان ممن يعز عليه شاهدا او لا ويءنسه ما تقدم من ان الاهداء اذا كان بلا شرط ليقضي حاجته عند الامير يجوز كذا قيل وفيه نظر فان الاداء فرض بخلاف الذهاب الي الامير ا-ه وجزم في الملتقط بالقبول مطلقا اه قوله وبه يفتي بحر نقله عن ابن وهبان	661	-5924151529309100901	429	812.5	340	464	92.45689392089844	82	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3898	false	-8372996221411598380	0	44	0	246	1536	300	خمسة ايام من غير عذر انها لا تقبل ان كانوا عالمين بانهما يعيشان عيش الازواج ثم نقل عن العلاء الحمامي والخطيب الانماطي وكمال الاءمة البياعي شهدوا بعد ستة اشهر باقرار الزوج بالطلقات الثلاث لا تقبل اذا كانوا عالمين بعيشم بعيشهم عيش الازواج وكثير من	3898	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0663	true	5312777972378444832	257	300	1360	1599	1599	300	خمسة ايام من غير عذر انها لا تقبل ان كانوا عالمين بانهما يعيشان عيش الازواج ثم نقل عن العلاء الحمامي والخطيب الانماطي وكمال الاءمة البياعي شهدوا بعد ستة اشهر باقرار الزوج بالطلقات الثلاث لا يقبل اذا كانوا عالمين ------بعيشهم عيش الازواج وكثير من-	663	-5924151529309100901	238	467.0	196	246	96.74797058105469	40	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3901	false	-4806801977442203316	9	111	46	578	1570	300	الله تعالي عنهم دلالة ظاهرة علي افضلية الستر و-----------افاد بقوله احب ان عدمه جاءز اقامة للحسية لما فيه من ازالة الفساد او تقليله فكان حسنا ولا يعارضه قوله تعالي ان الذين يحبون ان تشيع ا--لفاحشة في الذين امنوا النور 19 الاية لان ظاهرها انهم يحبون ذلك لاجل ايمانهم وذلك صفة الكافر ولان مقصود الشاهد ارتفاعها لا اشاعتها وكذا لا يعارض افضلية الستر اية النهي عن كتمانها لانها من حقوق العباد بدليل قوله تعالي ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا البقرة 282 اذ الحدود لا مدعي فيها ورد قول من قال انها في الديون بان العبرة لعموم اللفظ لا لخصوص السبب كما ذكره	3901	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0666	true	-313002077032210315	199	300	1030	1556	1556	300	الله تعالي والاسم الحسبة بالكسر والجمع الحسب اه قوله ابر افاد---------- ان عدمه جاءز اقامة للحسبة لما فيه من ازالة الفساد او تقليله فكان حسنا ولا يعارضه قوله تعالي ان الذي- يحبون ان تشيع لا لفاحشة في الذين امنوا النور--- الاية لان ظاهرها انهم يحبون ذلك لاجل ايمانهم وذلك صفة الكافر ولان مقصود الشاهد ارتفاعها لا اشاعتها وكذا لا يعارض افضلية الستر اية النهي عن كتمانها لانها في حقوق العباد بدليل قوله تعالي ولا ياب الشهداء اذا ما دعوا البقرة---- اذ الحدود لا مدعي فيها ورد قول من قال انها في الديون بان العبرة لعموم اللفظ لا لخصوص السبب كما ذكره-	666	-5924151529309100901	481	882.5	387	545	88.25688171386719	85	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2666	false	-1119325364752152909	270	300	1384	1546	1546	300	بالزنا خلاف الاولي التي مرجعها الي كراهة التنزية لانها في رتبة الندب في جانب الفعل وكراهته وكراهة التنزية في جانب الترك و----يجب ان يكون بالنسبة الي من لم يعتد بالزنا-	2666	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0667	true	-2494208854776434105	77	107	389	543	1571	300	به---- خلاف الاولي التي مرجعها الي كراهة التنزيه لانها في رتبة الندب في جانب الفع--------ل وكراهة التنزيه في جانب الترك وهذا يجب ان يكون بالنسبة الي من لم يعتد -الزنا	667	-5924151529309100901	145	266.5	117	167	86.82634735107422	24	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2667	false	-5637047657365446310	0	73	0	388	1543	300	ولم يتهتك به اما اذا وصل الحال الي اشاعته والتهتك به بل بعضهم ربما افتخر به فيجب كون الشهادة اولي من تركها لان مطلوب الشارع اخلاء الارض عن المعاصي والفواحش----------------------- وذلك يتحقق بالتوبة من الغافلين وبالزجر لهم فاذا اظهر حال الشره- في الزنا مثلا والشرب وعدم --مبالا----------ته فاخلاء الارض-------- حينءذ ب---------------------------------------------------------------------------------الحدود وعلي هذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكره في غير مجلس القاضي واداء الشهادة بمنزلة الغيبة فيه يحرم منه ما يحرم منها ويحل منه ما يحل منها	2667	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0667	true	-2494208854776434105	107	222	543	1174	1571	300	ولم يتهتك به اما اذا وصل الحال الي اشاعته والتهتك به بل بعضهم ربما افتخر به فيجب كون الشهادة اولي من تركها لان مطلوب الشارع اخلاء الارض من المعاصي والفواحش بالخطابات المفيدة لذلك وذلك يتحقق بالتوبة من الغافلين وبالزجر لهم فاذا -ظهر حال الشهرة في الزنا مثلا والشرب وعدم المبالاة به واشاعته فاخلاء الارض المطلوب حينءذ بالتوبة احتمال يقابله ظهور عدمها ممن اتصف بذلك فيجب تحقيق السبب الاخر للاخلاء وهو الحدود خلاف من زني مرة او مرارا مستترا متخوفا متندما عليه فانه محل استحباب ستر الشاهد وقوله عليه الصلاة والسلام لهزال في ماعز لو كنت سترته بثوبك الحديث وذكره في غير مجلس القاضي-------------- بمنزلة الغيبة---- يحرم منه ما يحرم منها ويحل منه ما يحل منها	667	-5924151529309100901	358	631.5	289	650	55.07692337036133	61	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3901	false	-4806801977442203316	111	177	578	915	1570	300	الرازي او لانه عام مخصوص باحاديث الستر وفي فتح القدير فان قلت كيف صح لك القول بتخصيص عام الكتاب بهذه وهي اخبار احاد وايضا شرط التخصيص عندكم المقارنة ومن اين ثبت لك ذلك قلت هذه الاخبار الواردة في طلب الستر بلغت مبلغا لا ينحط بها عن درجة الشهرة لتعدد متونها مع قبول الامة لها فصح التخصيص بها او هي مستند الاجماع علي تخيير الشاهد في الحدود	3901	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0667	true	-2494208854776434105	0	30	0	156	1571	300	الرازي او لانه عام مخصوص باحاديث الستر التي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بلغت مبلغا لا ينحط---- عن درجة الشهرة لتعدد متونها مع قبول الامة ل----------------ها او هي مستند الاجماع علي تخيير الشاهد في الحدود	667	-5924151529309100901	152	282.5	122	337	45.103858947753906	27	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3902	false	-1024571069213206350	35	205	177	1084	1556	300	واذا كان الستر مندوبا اليه ينبغي ان تكون الشهادة به خلاف الاولي التي مرجعها الي كراهة التنزيه لانها في رتبة الندب في جانب الفعل وكراهة التنزيه في جانب الترك وهذا يجب ان يكون بالنسبة الي من لم يعتد بالزنا الزنا ولم يتهتك به اما اذا وصل الحال الي اشاعته والتهتك به بل بعضهم ربما افتخر به فيجب كون الشهادة اولي من تركها لان مطلوب الشارع اخلاء الارض من المعاصي والفواحش بالخطابات المفيدة لذلك وذلك يتحقق بالتوبة من الغافلين وبالزجر لهم فاذا ظهر حال الشهرة في الزنا مثلا والشرب وعدم المبالاة به واشاعته فاخلاء الارض المطلوب حينءذ بالتوبة احتمال يقابله ظهور عدمها ممن اتصف بذلك فيجب تحقيق السبب الاخر للاخلاء وهو الحدود خلاف من زني مرة او مرارا مستترا متخوفا متندما عليه فانه محل استحباب ستر الشاهد وقوله عليه الصلاة والسلام لهزال في ما عز لو كنت سترته بثوبك الحديث وسياتي وكان في مثل من ذكرنا وعلي هذا ذكره في غيره مجلس القاضي واداء الشهادة بمنزلة الغيبة فيه فيحرم منه ما يحرم منها ويحل منه ما يحل منها ا ه قوله	3902	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0667	true	-2494208854776434105	68	224	340	1182	1571	300	واذا كان الستر مندوبا اليه ينبغي ان تكون الشهادة به خلاف الاولي التي مرجعها الي كراهة التنزيه لانها في رتبة الندب في جانب الفعل وكراهة التنزيه في جانب الترك وهذا يجب ان يكون بالنسبة الي من لم يعتد ال-------زنا ولم يتهتك به اما اذا وصل الحال الي اشاعته والتهتك به بل بعضهم ربما افتخر به فيجب كون الشهادة اولي من تركها لان مطلوب الشارع اخلاء الارض من المعاصي والفواحش بالخطابات المفيدة لذلك وذلك يتحقق بالتوبة من الغافلين وبالزجر لهم فاذا ظهر حال الشهرة في الزنا مثلا والشرب وعدم المبالاة به واشاعته فاخلاء الارض المطلوب حينءذ بالتوبة احتمال يقابله ظهور عدمها ممن اتصف بذلك فيجب تحقيق السبب الاخر للاخلاء وهو الحدود خلاف من زني مرة او مرارا مستترا متخوفا متندما عليه فانه محل استحباب ستر الشاهد وقوله عليه الصلاة والسلام لهزال في ما-عز لو كنت سترته بثوبك الحديث و------------------------------------ذكره في غير- مجلس القاضي-------------- بمنزلة الغيبة -----يحرم منه ما يحرم منها ويحل منه ما يحل منها ا-ه قوله	667	-5924151529309100901	840	1630.0	684	907	92.61300659179688	149	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3902	false	-1024571069213206350	211	300	1111	1556	1556	300	احياء الحق لحق المسروق منه--- ولا يقول سرق محافظة علي الستر ولانه لو ظهرت السرقة لوجب القطع والضمان لا يجامع القطع فلا يحصل احياء حقه وصرح في غاية البيان بان قوله اخذ اولي من سرق وعلي هذا فيحمل قول القدوري وجب ان يقول اخذ علي معني ثبت لا الوجوب الفقهي وقوله في العناية فتعين ذلك مع قوله لا يجوز اي ان يقول سرق تسامح وانما الكلام في الافضل وكل منهما جاءز و-------------حكي الفخر الرازي في التفسير ان هارون الرشيد كان مع جماعة ا---لفقهاء وفيهم ابو يوسف فادعي رجل علي-	3902	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0668	true	-6047832968327192086	27	122	135	600	1525	300	احياء للحق فيه ط قال في البحر ولا يقول سرق محافظة علي الستر ولانه لو ظهرت السرقة لوجب القطع والضمان لا يجامع القطع فلا يحصل احياء حقه وصرح في غاية البيان بان قوله اخذ اولي من سرق وعلي هذا فيحمل قول القدوري وجب ان يقول اخذ علي معني ثبت لا الوجوب الفقهي وقوله في العناية فتعين ذلك مع قوله لا يجوز اي ان يقول سرق تسامح وانما الكلام في الافضل وكل منهما جاءز اه وفيه لطيفة حكي الفخر الرازي في التفسير ان هارون الرشيد كان مع جماعة من الفقهاء وفيهم ابو يوسف فادعي رجل علي	668	-5924151529309100901	428	820.0	341	465	92.04301452636719	84	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3903	false	-8590414112203171776	0	123	0	667	1621	300	اخر بانه اخذ ماله من بيته فاقر بالاخذ فسال الفقهاء فافتوا بقطع يده فقال ابو يوسف لا لانه لم يقر بالسرقة وانما اقر بالاخذ فادعي المدعي انه سرق فاقر بها فافتوا بالقطع وخالفهم ابو يوسف فقالوا له لم قال لانه لما اقر اولا بالاخذ وثبت الضمان عليه وسقط القطع فلا يقبل اقراره بعده بما يسقط الضمان عند فعجبوا ا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قوله------------------------------------------------------------- وشرط---------------------------------------------------------------------------- للزن------------------------------------------------ا اربعة -------------رجال ل---قوله تعالي واللاتي ياتين الفاحشة من نساءكم فاستشهدوا عليهن اربعة منكم النساء 15 ولقوله تعالي ثم لم ياتوا باربعة شهداء النور 4 ولفظ اربعة نص في العدد والذكورة كذا في البناية واورد انكم لا تقولون بالمفهوم فمن اين لكم عدم جواز الاقل فاجاب الزيلعي بانه بالاجماع واورد المعارضة بين هذه وبين قوله واستشهدوا فاستشهدوا شهيدين---------- البقرة 282 الاية	3903	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0668	true	-6047832968327192086	122	287	600	1458	1525	300	اخر بانه اخذ ماله من بيته فاقر بالاخذ فسال الفقهاء فافتوا بقطع يده فقال ابو يوسف لا لانه لم يقر بالسرقة وانما اقر بالاخذ فادعي المدعي انه سرق فاقر بها فافتوا بالقطع وخالفهم ابو يوسف فقالوا له لم قال لانه لما اقر اولا بالاخذ -ثبت الضمان عليه وسقط القطع فلا يقبل اقراره بعده بما يسقط الضمان عنه فعجبوا اه قال سيدي الوالد رحمه الله تعالي هذا ظاهر في انه اذا ادعي انه اخذ مالي او دابتي تسمع وان لم يبين وجه الاخذ اه قوله ونصابها اي ما تنصب عليه اي تتوقف عليه قال ابن الكمال ولم يقل وشرطها اي كما قال في الكنز لما سياتي ان المراة ليست بشرط في الولادة واختيها قوله للزنا اربعة وذلك يشير الي ندب الستر لانه قلما يشهد به اربعة بصفته الموجبة والدليل قوله تعالي فاستشه--------------------------------دوا عليهن اربعة منكم النساء ----وقوله------ ثم لم ياتوا باربعة شهداء النور فلا يجوز بالاقل ونحن ان لم نقل--------------------------------------- بالمفهوم ف----------------------------------------------الاجماع عليه وقدم الاستدلال بالايتين علي قوله تعالي استشهدوا شهيدين من رجالكم البقرة لان الاول	668	-5924151529309100901	454	732.5	367	986	46.04462432861328	74	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3903	false	-8590414112203171776	133	228	726	1215	1621	300	وقدمنا في الحدود انه يجوز كون الزوج احدهم -الا في مسالتين ان يقذفها الزوج اولا ثم يشهد مع ثلاثة وان يشهد معهم علي زناها بابنه مطاوعة ثم اعلم ان العتق المعلق بالزنا يقع بشهادة رجلين وان لم يحد المولي ويستحلف المولي اذا انكره للعتق وفيه خلاف ذكره في الخانية وادب القضاء للخصاف اعلم انه ي-----جوز ان يكون من الاربعة ابن زوجها وحاصل ما ذكره في المحيط البرهاني ان الرجل اذا كان له امراتان ولاحداهما خمس- بنين فشهد اربعة منهم علي اخيهم انه زني بامراة ابيهم تقبل الا اذا كان الاب مدعيا او كانت امهم حية	3903	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0669	true	-3630755707150414467	77	169	409	854	1544	300	وقدمنا في الحدود انه يجوز كون الزوج احدهما الا في مسالتين ان يقذفها الزوج اولا ثم يشهد مع ثلاثة وان يشهد معهم علي زناها بابنه مطاوعه ا ه قوله ليس منهم ابن زوجها ا--------------------------------------------------ي اذا كان الاب مدعيا او ام الابن حية اما اذا فقد فيجوز قال في البحر اعلم انه يجوز ان يكون من الاربعة ابن زوجها وحاصل ما ذكره في المحيط البرهاني ان الرجل اذا كان له امراتان ولاحداهما خمسة بنين -شهد اربعة منهم علي اخيهم انه زني بامراة ابيهم تقبل الا اذا كان الاب مدعيا او كانت امهم حية	669	-5924151529309100901	347	633.5	276	496	69.95967864990234	63	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3903	false	-8590414112203171776	243	300	1304	1621	1621	300	تقبل شهادة النساء فيها الحديث لحديث الزهري مضت السنة من لدن رسول ال-------------------له والخليفتين من بعده ان لا شهادة للنساء في الحدود والقصاص ولان فيها شبهة البدلية لقيامها مقام شهادة الرجال فلا تقبل فيها تندرء تندرء بالشبهات كذا في الهداية وانما لم يكن فيها حقيقة البدلية لانها انما تكون فيما امتنع العمل بالبدل مع امكان الاصل وليست-	3903	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0671	true	8187003566646322529	74	132	366	685	1509	300	تقبل شهادة النساء------------ لحديث الزهري مضت السنة من لدن رسول الله صلي الله عليه واله والخليفتين من بعده ان لا شهادة للنساء في الحدود والقصاص ولان فيها شبهة البذلية لقيامها مقام شهادة الرجال فلا تقبل فيها تن------درء بالشبهات كذا في الهداية وانما لم يكن فيها حقيقة البدلية لانها انما تكون فيما امتنع العمل بالبدل مع امكان الاصل وليست	671	-5924151529309100901	298	567.5	245	337	88.42729949951172	50	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3904	false	-181050845121761912	0	204	0	1026	1542	300	كذلك فانها جاءزة مع امكان العمل بشهادة الرجلين كذا في العناية وغيرها وفي خزانة الاكمل لو قضي بشهادة رجل وامراتين في الحدود والقصاص وهو يراه او لا يراه ثم رفع الي اخر امضاه ا ه----------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني الاية علي ما ذكره الشارح ان لم يشهدا حال كونهما رجلين فليشهد رجل وامراتان ولولا هذا التاويل لما اعتبر شهادتهن مع وجود الرجال وشهادتهن معتبرة معهم عند الاختلاط بالرجال حتي اذا شهد رجال و-----نسوة بشء يضاف الحكم الي الكل حتي ي----جب ال------------------------ضمان علي الكل عند الرجوع ا ه وذكر البقاعي في المناسبات معزيا الي الحراني وفي عموم معني الكون اشعار بتطرق شهادة المراتين مع امكان طلب الرجل- بوجه ما من حيث لم يقل فان لم تجدوا ا ه وفي الولوالجية رجل قال ان شربت الخمر---------- فمملوكي حر فشهد رجل وامراتان انه شرب الخمر عتق العبد ولا يحد لان هذه شهادة لا مجال لها في الحدود ولو قال ان سرقت من فلان شيءا فعلي قياس ما ذكرنا- ينبغي ان يضمن المال ويعتق العبد ولا يقطع ا ه وعزا المسالتين في الخانية الي ابي يوسف ثم قال والفتوي فيهما علي قول ابي يوسف وفي خزانة الاكمل في مسالة السرقة اضمنه ولا اعتقه عن محمد وفي خزانة الاكمل شهدا انه اعتق عبده ثم شهد اربعة بانه زني وهو محصن فاعتقه القاضي	3904	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0671	true	8187003566646322529	132	300	685	1509	1509	300	كذلك فانها جاءزة مع امكان العمل بشهادة الرجلين كما في العناية------- وفي خزانة الاكمل لو قضي بشهادة رجل وامراتين في الحدود والقصاص وهو يراه او لا يراه ثم رفع الي اخر امضاه ا ه بحر اقول والاحسن حذف قوله او لا يراه لان القاضي حينءذ يحكم بمقتضي مذهبه قوله الا المعلق فيقع ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اذا كان بعض الشهود نسوة ولا يحد يعني ما علق علي شء مما يوجب الحد والقود لا يشترط فيه رجلان بل يثبت برجل وا---------------------------------------------------------------------------------------------مراتين -----وان كان المعلق عليه لا يثبت بذلك وصورته كما في البحر عن-- الولوالجية رجل قال ان شربت الخمر يثبت بذلك فمملوكي حر فشهد رجل وامراتان انه شرب الخمر عتق العبد ولا يحد لان هذه شهادة لا مجال لها في الحدود ولو قال ان سرقت من فلان شيءا فعلي قياس ما ذكرناه ينبغي ان يضمن المال ويعتق العبد ولا يقطع ا-ه وعزي المسالتين في الخانية الي ابي يوسف ثم قال والفتوي فيهما علي قول ابي يوسف وفي خزانة الا---------------------------------------------------------كمل شهدا انه اعتق عبده ثم شهد اربعة بانه زني وهو محصن فاعتقه القاضي-	671	-5924151529309100901	594	890.5	467	1166	50.943397521972656	106	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3904	false	-181050845121761912	204	226	1026	1134	1542	300	ثم رجمه ثم رجع الكل ضمن شاهدا الاعتاق قيمته لمولاه وشهود الزنا ديته لمولاه ايضا ان لم يكن له وارث غير---ه قوله	3904	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0672	true	-2337423968720931392	0	23	0	111	1529	300	ثم رجمه ثم رجع الكل ضمن شاهدا الاعتاق قيمته لمولاه وشهود الزنا ديته لمولاه ايضا ان لم يكن له وارث غيره اه قوله	672	-5924151529309100901	108	210.0	86	111	97.29729461669922	21	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3905	false	-4453746300169461880	10	107	50	574	1588	300	شهدن ببكارتها يءجل العنين سنة ويفرق بعده لانها تايدت بمءيد اذ البكارة اص-----------------------------------------------ل وكذا في رد ال-بيع اذا اشتراها بشرط البكارة وان قلن انها ثيب يحلف الباءع لينضم نكوله الي قولهن والعيب يثبت بقولهن فيحلف الباءع كذا في الهداية واورد عليه انه لو ثبت العيب بقولهن لم يحلف الباءع بل نرد عليه الجارية فكيف يكون تحليف الباءع نتيجة لثبوت العيب في الجارية بل ثبوت العيب بقولهن يثبت الرد لا التحليف واجاب عنه في النهاية بان ثبوته بقولهن لسماع الدعوي وفي حق التحليف اذ لولا شهادتهن لم يحلف الباءع وكان القول --له بلا يمين لتمسكه بالاصل وهو البكارة	3905	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0672	true	-2337423968720931392	160	223	833	1170	1529	300	شهدت انها بكر يءجل العنين سنة فاذا مضت فقال وصلت اليها وانكرت تري النساء فان قلن هي بكر تخير فان اختارت الفرقة فرق للحال وكذا في رد المبيع اذا اشتراها بشرط البكارة -ان قلن انها ثيب يحلف الباءع لينضم نكوله الي قولهن فالعيب يثبت بقول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هن لسماع الدعوي وللتحل------يف اذ لولا شهادتهن لم يحلف الباءع وكان القول قوله بلا يمين لتمسكه بالاصل وهو البكارة	672	-5924151529309100901	236	409.5	190	574	41.11498260498047	36	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2243	false	-331701932831067627	60	95	315	492	1548	300	بقوله شه-ادة رجلين قبول شهادة الرجال علي الولادة من الاجنبية وانهم لا يفسقون بالنظر الي عورتها اما لكونه قد يتفق ذلك من غير قصد نظر ولا تعمد او -لضرورة كما في شهود الزنا ولا يخفي	2243	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0673	true	5147678787770028583	221	255	1165	1339	1597	300	بقوله بشهادة رجلين قبول شهادة الرجال علي الولادة من الاجنبية وانهم لا يفسقون بالنظر الي عورتها اما لكونه قد يتفق ذلك من غير قصد نظر ولا تعمد او للضرورة كما في شهود الزنا وفي -----	673	-5924151529309100901	168	327.0	134	179	93.85475158691406	31	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3904	false	-181050845121761912	242	292	1225	1504	1542	300	شهادة النساء جاءزة فيما لا يستطيع الرجال النظر اليه والجمع المحلي بالالف واللام يراد به الجنس فيتناول الاقل وهو الواحد وهو حجة علي الشافعي في اشتراط الاربع ولانه انما سقط الذكورة ليخف النظر لان نظر الجنس اخف فكذا يسقط اعتبار العدد لان المثني و------------------الثلاث احوط لما فيه من معني الالزام	3904	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0674	true	2561201468627986086	109	161	581	872	1585	300	شهادة النساء جاءزة فيما لا تستطيع الرجال النظر اليه والجمع المحلي بالالف واللام يراد به الجنس فيتناول الاقل وهو الواحد وهو حجة علي الشافعي في اشتراط الاربع ولانه انما سقط الذكورة ليخف النظر لان نظر الجنس اخف فكذا بسقط اعتبار العدد قوله------ والثنتان احوط وكذا الثلاث احوط لما فيه من معني الالزام	674	-5924151529309100901	267	514.5	218	297	89.89898681640625	46	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3905	false	-4453746300169461880	123	263	650	1358	1588	300	ولكن في---- خزانة الاكمل لو شهد عنده نسوة عدول انها امراة فلان او ابنته وسعته الشهادة ا ه وفيها يقبل تعديل المراة ولا تقبل ترجمتها واطلق في الولادة ويستثني منه الشهادة علي استهلال الصبي في حق الارث عند ابي حنيفة لانه مما يطلع عليه الرجال ويمكن ان يخرج من كلام المصنف بقوله فيما لا يطلع عليه رجل ان كان قيدا في الكل وان كان الظاهر رجوعه الي الاخير واما في حق الصلاة فتقبل شهادتها اتفاقا لانها من امور الدين وعندهما تقبل في حق الارث ايضا وبقولهما قال الشافعي واحمد وهو ارجح كذا في فتح القدير وتقدمت في باب ثبوت النسب واشار بقوله فيما لا يطلع عليه رجل الي ان الرجل لو شهد لا تقبل شهادته وهو محمول علي ما اذا قال تعمدت النظر اما اذا شهد بالولادة وقال فاجاتها فاتفق نظري عليها تقبل شهادته اذا كان عدلا كما في المبسوط	3905	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0674	true	2561201468627986086	162	237	876	1259	1585	300	----وفيه عن خزانة الاكمل لو شهد عنده نسوة عدول انها امراة فلان او ابنته وسعته الشهادة ا-ه وفيها يقبل تعديل المراة ولا يقبل ترجمتها قوله والاصح قبول رجل واحد اذا شهد بالولادة قال وفي المنح واشار بقوله فيما لا يطلع ع-------------ليه الرجا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الي ان الرجل لو شهد لا تقبل شهادته وهو محمول علي ما اذا قال تعمدت النظر اما اذا شهد بالولادة وقال فاجاتها فاتفق نظري عليها تقبل شهادته اذا كان عدلا كما في المبسوط	674	-5924151529309100901	298	553.0	239	712	41.85393142700195	53	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3904	false	-181050845121761912	35	82	176	431	1542	300	ومعني الاية علي ما ذكره الشارح ان لم يشهدا حال كونهما رجلين فليشهد رجل وامراتان ولولا هذا التاويل لما اعتبر شهادتهن مع وجود الرجال وشهادتهن معتبرة معهم عند الاختلاط بالرجال حتي اذا شهد رجال ونسوة بشء يضاف الحكم الي الكل حتي يجب الضمان علي الكل عند الرجوع	3904	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0676	true	-2011761880868788330	44	90	244	492	1644	300	ومعني الاية علي ما ذكره------- ان لم يشهدا حال كونهما رجلين فليشهد رجل وامراتان ولولا هذا التاويل لما اعتبر شهادتهن مع وجود الرجال وشهادتهن معتبرة معهم عند الاختلاط بالرجال حتي اذا شهد رجال ونسوة بشء يضاف الحكم الي الكل حتي يجب الضمان علي الكل عند الرجوع	676	-5924151529309100901	248	490.0	202	255	97.2549057006836	45	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3906	false	-5560945703468317569	0	212	0	1218	1722	300	لوجود ما يبتني عليه اهلية الشهادة وهي المشاهدة والضبط والاداء ونقصان الضبط بزيادة النسيان انجبر بضم الاخري اليها فلم يبق بعد ذلك الا الشبهة ولهذا لا تقبل فيما يندرء بالشبهات وهذه الحقوق تثبت بالشبهات وانما لا تقبل شهادة الاربع من غير رجل كيلا يكثر خروجهن وحكي ان ام بشر شهدت عند الحاكم فقال الحاكم فرقوا بينهما فقالت ليس لك ذلك قال الله تعالي ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخري البقرة 282 فسكت الحاكم كذا في الملتقط وقد حقق الاكمل في العناية هنا تحقيقا حسنا كما هو دابه فقال لا نقصان في عقلهن فيما هو مناط التكليف وبيان ذلك لان للنفس الانسانية اربع مراتب الاولي استعداد العقل ويسمي العقل الهيولاني وهو حاصل لجميع افراد الانسان من مبدا فطرتهم والثانية ان يحصل البديهيات باستعمال الحواس في الجزءيات فتتهيا لاكتساب الفكريات ويسمي العقل بالملكة وهو مناط التكليف والثالثة ان تحصل النظريات المفروغ عنها متي شاء من غير افتقار الي اكتساب بالفكرة ويسمي العقل بالفعل والرابعة هو ان يستحضرها ويلتفت اليها مشاهدة ويسمي العقل المستفاد وليس فيما هو مناط التكليف منها وهو العقل بالملكة -فيهن نقصان بمشاهدة حالهن في تحصيل البديهيات باستعمال الحواس في الجزءيات وبالنسبة ان ثبتت فانه لو كان في ذلك نقصان لكان تكليفهن دون تكليف الرجال في الاركان وليس كذلك وقو-------------------له ناقصات عقل المراد به العقل بالفعل ولذلك لم يصلحن للولاية والخلافة والامارة	3906	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0676	true	-2011761880868788330	100	195	540	1084	1644	300	لوجود ما يبتني عليه اهلية الشهادة وهي المشاهدة والضبط والاداء ونقصان الضبط بزيادة النسيان انجبر بضم الاخري اليها فلم يبق بعد ذلك الي الشبهة ولهذا لا تقبل فيما يندرء بالشبهات وهذه الحقوق تثبت بالشبهات و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حقق الاكمل في العناية بانه---------------------------- لا نقصان في عقلهن فيما هو مناط التكليف بل فيما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ----------------------------------------------------------------------------------------هو العقل بالملكة ففيهن نقصان بمشاهدة حالهن في تحص-ل البديهيات باستعمال الحواس--- الجزءيات وبالنسبة ان ثبتت فانه لو كان في ذلك نقصان لكان تكليفهن دون تكليف الرجال في الاركان---------- وقوله صلي الله عليه واله ناقصات عقل المراد به العقل بالعقل ولذلك لم يصلحن للولاية والخلافة والامارة	676	-5924151529309100901	510	893.5	420	1238	41.19547653198242	79	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3907	false	7972480878899264185	54	203	299	1058	1591	300	بالشرط هنا ما لا بد منه ليشمل الركن والشرط وقد افاد انه لا بد من لفظها في شهادة النساء ايضا وهو المعتمد خلافا للعراقيين لانهم يجعلونها من باب الاخبار لا الشهادة والصحيح الاول لانها شهادة يشترط لها الحرية في مجلس القاضي ولا بد من شرط اخر لجميع انواعها وهو التفسير حتي لو قال اشهد بمثل شهادته لا تقبل ولو قال اشهد مثل شهادة صاحبي لا تقبل عند الخصاف وعند عامة مشايخنا تقبل وقيده الاوزجندي بما اذا قال لهذا المدعي علي هذا المدعي عليه وبه يفتي كذا في الخلاصة وقال الحلواني ان كان فصيحا لا يقبل منه الاجمال وان كان عجميا يقبل بشرط ان يكون بحال ان استفسر بين وقال السرخسي ان احس القاضي بخيانته كلفه التفسير والا لا وفي البزازية وقال الحلواني لو اقر المدعي----- او وكيله فقال الشاهد اشهد بما ادعاه هذا المدعي علي هذا المدعي عليه او قال المدعي في يده بغير حق يصح عندنا ا ه	3907	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0677	true	6568627930730394800	83	216	436	1105	1523	300	والشرط هنا ما لا بد منه ليشمل الركن والشرط بحر قوله من المراتب الاربع هي الزنا وبقية الحدود وما لا يطلع عليه الرجال والرابع غير-----ها من الحقوق وقيل لا---------------------------------- يشترط في النساء وهو ضعيف------- ولا بد من شرط اخر لجمي------عها وهو التفسير حتي لو قال اشهد -مثل شهادته لا تقبل ولو قال----- مثل شهادة صاحبي ت---قبل عند ال----------عامة------------- وقيده الاوزجندي بما اذا قال لهذا المدعي علي هذا المدعي عليه وبه يفتي ---------خلاصة وقال الحلواني ان كان فصيحا لا يقبل منه الاجمال وان كان عجميا يقبل بشرط ان يكون بحال ان استفسر بين وقال السرخسي ان احس القاضي بخيانة- كلفه التفسير والا لا وفي البزازية وقال الحلواني لو اقر المدعي عليه او وكيله فقال الشاهد اشهد بما ادعاه هذا المدعي علي هذا المدعي عليه او قال المدعي في يده بغير حق يصح عندنا اه -	677	-5924151529309100901	557	945.5	439	764	72.90576171875	100	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3907	false	7972480878899264185	203	237	1058	1245	1591	300	واعلم ان المصنف---- تبع صاحب الهداية وغيره في اشتراط العدالة كلفظ الشهادة تسوية منهم بينهما وليس كذلك لان لفظ الشهادة-------- شرط لصحة الاداء بل ركنه كما قدمناه واما العدالة فليست شرطا في صحة الاداء	3907	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0678	true	-6825780921275459772	263	300	1375	1573	1573	300	واعلم ان صاحب الكنز تبع صاحب الهداية وغيره في اشتراط العدالة كلفظ الشهادة تسوية منهم بينهما وليس كذلك لان لفظ الشهادة اي اشهد شرط لصحة الاداء بل ركنه كما قدمناه واما العدالة فليست شرطا في صحة الاداء-	678	-5924151529309100901	180	338.5	147	199	90.45226287841797	32	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3907	false	7972480878899264185	237	266	1245	1401	1591	300	وانما ظهورها شرط وجوب القضاء علي القاضي كما قدمناه عن----------------------- البداءع ولهذا--------------------------------------------------------------- قال في الهداية لو قضي القاضي بشهادة الفاسق صح عندنا زاد في فتح القدير وكان القاضي عاصيا	3907	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0679	true	-3555469521569352577	0	43	0	235	1556	300	وانما ظهورها شرط وجوب القضاء علي القضاء كما قدمناه وبه صرح صدر الشريعة وصاحب البداءع والبحر والمنح وتبعهم الشارح تبعا لما في الهداية واقره ابن الهمام حيث قال في الهداية لو قضي القاضي بشهادة الفاسق صح عندنا زاد في فتح القدير وكان------- عاصيا	679	-5924151529309100901	140	241.0	112	242	57.85123825073242	24	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3908	false	-4225142390457615845	99	192	501	986	1516	300	علي ظاهر العدالة في المسلم و-----------------------------------------------------------------------------لا يسال حتي ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طعن بطعن الخصم لقوله عليه الصلاة والسلام الناس عدول بعضهم علي بعض الا محدودا في قذف ومثل ذلك عن عمر رضي الله عنه ولان الظاهر هو الانزجار عما هو محرم دينه وبالظاهر كفاية اذ لا وصول الي القطع ا-------لا في الحدود والقصاص فانه يسال عنهم للاحتيال في اسقاطها فيستقصي ولان الشبهة فيها دارءة والحاصل انه ان طعن الخصم سال عنهم في الكل والا سال في الحدود والقصاص وفي غيرها محل الاختلاف وقيل هذا اختلاف عصر وزمان والفتوي علي قولهما في هذا الزمان كذا في الهداية	3908	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0681	true	-8535011406169904496	110	219	546	1117	1526	300	علي ظاهر العدالة في المسلم قوله بلا طعن من الخصم قال الرملي ولو بالجرح المجرد ولا ينافيه قوله فيما ياتي ولا يسمع القاضي الشهادة علي جرح مجرد لان عدم سماعها لعدم دخوله تحت الحكم والا فالخبر عن فسق الشهود يمنع القاضي عن قبول شهادتهم والحكم بها فالطعن به مسموع منه قبل التزكية وسيظهر من مساءل الطعن و----------------------------------------------------الله تع---------------------------------------------------------------------الي اعلم اه قوله الا في حد وقود اي---- فانه يسال عنهم للاحتيال في اسقاطها فيستقصي ولان الشبهة فيها دارءة والحاصل انه ان طعن الخصم سال عنهم في الكل والا سال في الحدود والقصاص وفي غيرها محل الاختلاف وقيل هذا اختلاف عصر وزمان والفتوي علي قولهما في هذا الزمان بحر عن الهداية	681	-5924151529309100901	288	471.0	231	696	41.379310607910156	47	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3909	false	75929515544938100	0	49	0	247	1552	300	انهم فساق بعد ما رجم فانه لا ضمان علي القاضي لانه لم يظهر الخطا بيقين ا ه وهذا يدل علي ان القاضي لو قضي في الحدود قبل السءال بظاهر العدالة فانه يصح وان كان اثما فقوله في الهداية يشترط الاستقصاء معناه يجب ومعني قول الامام يقتصر الحاكم يجوز اقتصاره	3909	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0681	true	-8535011406169904496	252	300	1281	1526	1526	300	انهم فساق بعد ما رجم فانه لا ضمان علي القاضي لانه لم يظهر الخطا بيقين ا-ه وهذا يدل علي ان القاضي لو قضي في الحدود قبل السءال بظاهر العدالة فانه يصح وان كان اثما فقوله في الهداية يشترط الاستقصاء معناه يجب ومعني قول الامام يقتصر الحاكم يجوز اقتصاره-	681	-5924151529309100901	245	480.0	198	247	99.1902847290039	46	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3908	false	-4225142390457615845	192	217	986	1108	1516	300	ومحل السءال علي قولهما عند جهل القاضي بحالهم ولذا قال في الملتقط القاضي اذا عرف الشهود بجرح او عدالة لا يسال عنهم ا ه ولم	3908	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0682	true	-3452033766204219191	42	66	192	314	1518	300	ومحل السءال علي قولهما عند جهل القاضي بحالهم ولذا قال في الملتقط القاضي اذا عرف الشهود بجرح او عدالة لا يسال عنهم اه قوله	682	-5924151529309100901	118	232.0	95	122	96.7213134765625	22	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3910	false	-642356951804030545	49	95	260	476	1563	300	هو عدل جاءز الشهادة ومن لم يعرفه بشء كتب هو مستور ومن عرفه بالفسق لم يصرح--- بل يسكت احترازا عن هتك الستر او يكتب الله------ اعلم به الا اذا عدله غيره وخاف انه لو لم يصرح بذلك يقضي القاضي بشهادته فحينءذ يصرح بذلك كذا في ---غاية	3910	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0682	true	-3452033766204219191	100	146	496	702	1518	300	هو عدل جاءز الشهادة وان لم يعرفه بشء كتب هو مستور ومن عرفه ب--فسق لم يصرح به بل يسكت تحر--زا عن هتك الستر او يكتب الله تعالي اعلم به الا اذا عدله غيره وخاف انه ان لم يصرح به-- يق-------ضي بشهادته------- يصرح به-- كذا في البناية	682	-5924151529309100901	186	308.5	142	228	81.57894897460938	35	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3911	false	-34365876733348630	59	91	288	437	1479	300	الملتقط صبي احتلم لا اقبل شهادته ما لم اسال عنه ولا بد ان يتاني يتاتي بعد البلوغ بقدر ما يقع في قلوب اهل -------مسجده ومحلته كما في الغريب انه صالح او غيره	3911	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0682	true	-3452033766204219191	7	35	29	158	1518	300	الملتقط صبي احتلم لا اقبل شهادته ما لم اسال عنه ولا بد ان------ يتاتي بعد البلوغ بقدر ما يقع في قلوب اهل محلته ومسجده--------------------- انه صالح او غيره	682	-5924151529309100901	122	221.0	95	156	78.20513153076172	25	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3912	false	3844249085552163125	180	280	967	1485	1581	300	اذا جرح واحد وعدل واحد فعند الامامي--------------------ن الجرح اولي------------------- كما ل----------و كانا اثنين------------------------------------------------------------------------ وعند محمد ما لم يتم بالواحد توقف الشهادة ولا يجيز حتي يسال الاخر فان جرحه تم الجرح وان عدله تم التعديل فان جرحه واحد وعدله اثنان فالتعديل اولي ---عندهم وان جرحه اثنان وعدله عشرة فالجرح اولي فلو قال المدعي بعد الجرح انا اجء بقوم صالحين يعدلونهم قال في العيون قبل ذلك وفي النوادر انه لا يقبل وهو اختيار ظهير الدين وعلي قول من يقبل اذا جاء بقوم ثقة يعدلونهم فالقاضي يسال الجارحين فلعلهم جرحوا بما لا يكون جرحا عند القاضي لا يلتفت الي جرحهم -هذا الطف الاقاويل	3912	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0682	true	-3452033766204219191	180	295	884	1495	1518	300	اذا جرح واحد وعدل واحد فعندهما الجرح اولي لان مذهبهما ان الجرح والتعديل بثبت بقول واحد كما لو كان في كل جانب اثنان مطلب لو جرحه واحد وعدله اثنان فالتعديل وان جرحه اثنان وعدله عشرة فالجرح وعند محمد ت-----------------توقف الشهادة--------- حتي يجرحه واحد او يعدله فيثبت الجرح او------ التعديل فان جرحه واحد وعدله اثنان فالتعديل اولي بالاجماع وان جرحه اثنان وعدله عشرة فالجرح اولي فلو قال المدعي بعد الجرح انا اجء بقوم صالحين يعدلونهم قال في العيون قبل ذلك وفي النوادر انه لا يقبل وهو اختيار ظهير الدين وعلي قول من يقبل اذا جاء بقوم ثقة يعدلونهم فالقاضي يسال الجارحين فلعلهم جرحوا بما لا يكون جرحا عند القاضي لا يلتفت الي جرحهم وهذا الطف الاقاويل	682	-5924151529309100901	436	760.5	349	643	67.8071517944336	75	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3914	false	9026943042897755111	47	179	226	886	1511	300	وفي الخلاص-ة من ردت شهادته في حادثة لعلة ثم زالت تلك العلة فشهد لم تقبل الا في اربعة الصبي والعبد والكافر علي المسلم والاعمي اذا شهدوا فردت ثم زال المانع فشهدوا تقبل ا ه ثم اعلم انه يفرق بين المرد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ود لتهمة وبين المرود المردود لشبهة فالثاني يقبل عند زوال المانع بخلاف الاول فانه لا يقبل مطلقا----- اشار اليه في النوازل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو قال المءلف سرا ثم علنا بثم دون الواو لكان اولي وان امكن حملها عليها ليفيد انه لا بد من تقديم تزكية السر علي العلانية---------- لما في الملتقط عن ابي يوسف لا اقبل تزكية العلانية حتي يزكي في السر ا ه وشمل--------------- الشاهد الاصلي والفرعي فيساله عن الكل كذا عن ابي يوسف وعن محمد يسال عن الاولين فان زكيا سال عن الاخرين كذا في الملتقط تنبيه لا تجوز التزكية الا ان تعرفه	3914	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0683	true	2497138437327033823	72	300	358	1518	1518	300	وفي البزازية من ردت شهادته في حادثة لعله ثم زالت الع----لة فشهد لم تقبل الا في اربعة الصبي والعبد والكافر علي المسلم والاعمي اذا شهد وافردت ف--زال المانع فشهدوا يقبل وقد جمعها العلامة المقدسي في قوله ان زالت العلة في شهاده ردت فلا تقبل في الاعادة في غير ما اربعة في العد اعمي وكافر صبي عبد مطلب يفرق بين المردود بتهمة او لشبهة وفي البحر يفرق بين المردود لتهمة وبين المر--------ود لشبهة فالثاني يقبل عند زوالها----- بخلاف الاول فانه لا يقبل مطلقا اليه اشار ف-----ي النوازل وذلك كاجير الوحد لا تقبل شهادته ما دامت الاجارة قاءمة فاذا انقضت قبلت قوله وعلنا بفتح اللام مصدر علن الامر ظهر وانتشر وفي المصباح علن الامر علونا من باب قعد ظهر وانتشر فهو عالن وعلن علنا من باب تعب لغة فهو علن وعلين والاسم العلانية بان يجمع بين المزكي والشاهد الذي زكاه ويقول للمزكي هذا هو الذي زكيته حموي قال في البحر لو زكي من في السر علنا يجوز عندنا والخصاف شرط تغايرهما كذا في البزازية ولو قال المءلف---- ثم علن---------------------------------------------ا ليفيد انه لا بد من تقديم تزكية السر علي العلانية لكان اولي لما في الملتقط عن ابي يوسف لا اقبل تزكية العلانية حتي يزكي في السر ا-ه وشمل سءال القاضي عن الشاهد الاصلي والفرعي فيسال ع-ن الكل كذا عن ابي يوسف وعن محمد يسال عن الاولين فان زكيا سال عن الاخرين كذا في الملتقط تنبيه لا تجوز التزكية الا ان تعرفه-	683	-5924151529309100901	541	968.0	434	1236	43.770225524902344	94	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3915	false	-8169867368086332591	80	104	381	504	1496	300	وفي المصباح المصابيح علن الامر علونا من باب قعد ظهر وانتشر فهو عالن وعلن علنا من باب تعب لغة فهو علن وعلين والاسم العلانية	3915	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0683	true	2497138437327033823	180	203	924	1038	1518	300	وفي المصبا---------ح علن الامر علونا من باب قعد ظهر وانتشر فهو عالن وعلن علنا من باب تعب لغة فهو علن وعلين والاسم العلانية	683	-5924151529309100901	114	222.0	91	123	92.68292999267578	22	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3913	false	2452581651879314329	121	272	564	1299	1446	300	وشمل اطلاقه ما اذا كان الشاهد غريبا فان كان غريبا ولا يجد معدلا فانه يكتب الي قاضي بلده ليخبره عن حاله كما في البزازية وفي كشف الاسرار شرح اصول فخر الاسلام من بحث المجمل انه علي مثال رجل دخل بلدة لا يعرفه اهلها بالتامل فيه بل بالرجوع الي اهل بلدته حتي لو شهد لا يحل للقاضي ان يقضي بشهادته ولا للمزكي ان يعدله الا بالرجوع الي اهل بلدته ليعرف حاله ا ه وظاهر اطلاقه ايضا انه يسال عنهم في كل حادثة شهدوا فيها لكن قالوا لو عدل في حادثة وقضي به ثم شهد في اخري فان بعدت المدة اعيد والا لا وكذا غريب نزل بين ظهراني قوم لا يعدله قبل مضي ذلك الزمان وكذا اذا تخللت تلك المدة بين الشهادة والتعديل هل يءثر في قبول الشهادة الماضية وكان الامام الثاني يقول ذلك الزمان ستة اشهر ثم رجع الي سنة ومحمد لم يقدره بل علي ما يقع في القلوب الوثوق وعليه الفتوي	3913	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0684	true	-2363406182653046038	209	273	1051	1362	1489	300	وشمل اطلاقه ما اذا كان الشاهد غريبا فان كان ------ولا يجد معدلا فانه يكتب الي قاضي بلده ليخبره ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن حاله او الي اهل بل---------------------------------------------------------------------------------------دته ليعرف حاله و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا غريب نزل بين ظهراني قوم لا يعدله حتي تبعد المدة ويظهر حاله للقوم----------------------------------------------------------------- وكان الامام الثاني يقول ان المدة-- ستة اشهر ثم رجع الي سنة ومحمد لم يقدره بل علي ما يقع في القلوب الوثوق وعليه الفتوي	684	-5924151529309100901	267	469.5	209	735	36.32653045654297	50	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3914	false	9026943042897755111	179	299	886	1507	1511	300	انت او وصف لك او عرفت ان القاضي زكاه او زكي عنده وقال محمد كم من رجل اقبل شهادته ولا اقبل تعديله يعني ان الشهادة علي الظواهر ولا كذلك التعديل كذا في الملتق---------------------------ط فيشترط لجوازها شروط الاول ان تكون الشهادة عند قاض عدل عالم الثاني ان تعرفه وتختبره بشركة او معاملة او سفر ----------تعرف انه ملازم للجماعة الرابع ان يكون معروفا بصحة المعاملة في الدينار والدرهم الخامس ان يكون مءديا للامانة السادس ان يكون صدوق اللسان السابع اجتناب الكباءر الثامن ان تعلم منه اجتناب الاصرار علي الصغاءر وما يخل بالمروءة والكل في شرح ادب القضاء للخصاف وفي النوازل من قال لا ادري انا مءمن ام غير مءمن لا تعدله ولا تصلي خلفه ا ه وف----------------------------ي البزازية عرف فسق الشاهد فغلب	3914	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0684	true	-2363406182653046038	0	132	0	685	1489	300	انت او وصف لك او عرفت ان القاضي زكاه او زكي عنده وقال محمد كم من رجل اقبل شهادته ولا اقبل تعديله يعني ان الشهادة علي الظواهر ولا كذلك التعديل كذا في الملتقط مطلب يشترط في التزكية شروط فيشترط لجوازها شروط الاول ان تكون الشهادة عند قاض عدل عالم الثاني ان تعرفه وتختبره بشركة او معاملة او سفر الثالث ان تعرف انه ملازم للجماعة الرابع ان يكون معروفا بصحة المعاملة في الدينار والدرهم الخامس ان يكون مءديا للامانة السادس ان يكون صدوق اللسان السابع اجتناب الكباءر الثامن ان تعلم منه اجتناب الاصرار علي الصغاءر وما يخل بالمروءة والكل في شرح ادب القضاء للخصاف وفي النوازل من قال لا ادري انا مءمن او غير مءمن لا تعدله ولا تصل- خلفه مطلب عرف فسق الشاهد فغاب ثم قدم وفي البزازية عرف فسق الشاهد فغاب	684	-5924151529309100901	612	1189.5	494	686	89.21282958984375	113	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3915	false	-8169867368086332591	0	62	0	295	1496	300	غيبة منقطعة ثم قدم ولا يدري منه الا الصلاح لا يجرحه المعدل ولا يعدل------------------------------------------------------ه ولو كان معروفا بالصلاح فغاب غيبة منقطعة ثم حضر ----علي العدالة والشاهدان لو عدلا بعد ما تابا يقضي بشهادتهما وكذا لو غابا ثم عدلا ولو خرسا او عميا لا يقضي تاب الفاسق لا يعدل- كما تاب بل لا بد من مضي زمان يقع في القلب صدقه في التوبة	3915	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0684	true	-2363406182653046038	132	206	685	1039	1489	300	غيبة منقطعة ثم قدم ولا يدري منه الا الصلاح لا يجرحه المعدل ولا يعدله مطلب لو كان معروفا بالصلاح فغاب ثم عاد فهو علي عدالته ولو كان معروفا بالصلاح فغاب غيبة منقطعة ثم حضر فهو علي العدالة والشاهدان لو عدلا بعد ما تابا يقضي بشهادتهما وكذا لو غابا ثم عدلا ولو خرسا او عميا لا يقضي تاب الفاسق لا يعدله كما تاب بل لا بد من مضي زمان يقع في القلب صدقه في التوبة	684	-5924151529309100901	295	555.5	233	354	83.33333587646484	60	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3910	false	-642356951804030545	123	155	619	787	1563	300	الجامع------- من ان الناس احرار الا في الشهادة والحدود والقصاص والعقل فانه لا يكتفي بظاهر الحرية في هذه المواضع بل يسال-------------- محمول علي ما اذا طعن الخصم بالرق كما قيده القدوري رحمه	3910	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0686	true	-6337039595995058723	132	167	687	868	1560	300	الجامع الكبير من ان الناس احرار الا في الشهادة والحدود والقصاص كما-------- لا يخفي فليتامل يعقوبية لكن ذكر في البحر عن الزيلعي ان هذا محمول علي ما اذا طعن الخصم بالرق كما قيده القدوري قوله	686	-5924151529309100901	115	182.5	91	189	60.846561431884766	21	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3911	false	-34365876733348630	239	275	1156	1343	1479	300	واختار السرخسي انه لا يكتفي بقوله هو عدل لان المحدود في قذف بعد التوبة عدل غير جاءز الشهادة -كذا الاب اذا شهد لابنه فلا بد من زيادة جاءز الشهادة كما في الظهيرية وينبغي ترجيح---ه وفي الظهيرية	3911	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0686	true	-6337039595995058723	63	100	347	537	1560	300	واختار السرخسي انه لا يكتفي بقول- هو عدل لان المحدود في قذف بعد التوبة عدل غير جاءز الشهادة وكذا الاب اذا شهد لابنه فلا بد من زيادة جاءز الشهادة كما في الظهيرية وينبغي ترجيحه اه وفي البزازية	686	-5924151529309100901	182	344.0	146	191	95.28795623779297	32	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3915	false	-8169867368086332591	140	300	695	1496	1496	300	لان في زعم المدعي وشهوده ان الخصم------ كاذب في --انكاره مبطل في --اصراره فلا يصلح م-----------------------------------------------------------------------------------عدلا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موضوع المسالة اذا قال هم عدول الا انهم اخطءوا اخطءوا او نسوا اما اذا قال صدقوا او هم عدول صدقة فقد اعترف بالحق كذا في الهداية وفي شرح ادب القضاء للصدر الشهيد ان يكون مقرا بقوله صدقوا فيما شهدوا به علي وبقوله هم عدول فيما شهدوا به علي اطلقه وقيده في البزازية بما اذا كان المدعي عليه لا يرجع اليه في التعديل فان كان صح قوله وشمل الخصم المدعي والمدعي عليه وان اراد به المدعي عليه وهو الظاهر فعدم صحته من المدعي باولي --كتعديل الشاهد نفسه------------------- واما جرح الشاهد نفسه فمقبول لما في البزازية وقول الشاهد انه ليس بعدل اقراره علي نفسه جاءز عليه وكان ينبغي له ان لا يفعل ا ه وظاهر ما في الظهيرية انه ياثم بذلك حيث كان صادقا في شهادته لما فيه من ابطال حق المدعي ولم يذكر المءلف رحمه الله تعديل احد الشاهدين صاحبه و-------------------------فيه اختلاف قال في الظهيرية-	3915	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0687	true	-6836092054353985217	69	234	361	1184	1550	300	لان في زعم المدعي وشهوده ان المدعي عليه كاذب في الانكار ومبطل في الاصرار وتزكية الكاذب الفاسق لا تصح هذا عند الامام رحمه الله تعالي وعندهما يصح ان كان من اهله بان كان عدلا لكن عند محمد لا بد من ضم اخر اليه درر ومفاده انه لو كان مقرا يصح قال في منية المفتي المشهود عليه اذا كان ساكتا غير جاحد للحق فقال هم عدول يقبل بالاتفاق فان جحد وقال هم عدول لكن اخطءوا او نسوا ففي صحة التعديل روايتان اه وهذا موضوع المسال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وفي شرح ادب القضاء للصدر الشهيد ان يكون مقرا بقوله صدقوا فيما شهدوا به علي وبقوله هم عدول فيما شهدوا به علي اطلقه وقيده في البزازية بما اذا كان المدعي عليه لا يرجع اليه في التعديل فان كان صح-------------------------------------------------------------------------------------------- قوله مطلب جرح الشاهد نفسه مقبول قال في البحر واما جرح الشاهد نفسه فمقبول لك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه ياثم بذلك حيث كان صادقا في شهادته لما فيه من ابطال حق المدعي مطلب--------------------- تعديل احد الشاهدين صاحبه وتعديل احد الشاهدين صاحبه فيه اختلاف قال في الظهيرية	687	-5924151529309100901	428	719.5	344	1164	36.76976013183594	78	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3916	false	-7727858879286381351	0	66	0	367	1625	300	شاهدان شهدا لرجل الرجل والقاضي يعرف احدهما بالعدالة ولا يعرف الاخر فعدله الذي عرفه القاضي بالعدالة قال نصير رحمه الله------ لا يقبل القاضي تعديله ولابن سلمة فيه قولان وعن ابي بكر البلخي في ثلاثة شهدوا والقاضي يعرف اثنين منهم بالعدالة ولا يعرف الثالث فان القاضي يقبل تعديلهما لو شهد هذا الثالث شهادة اخري ولا يقبل تعديلهما في الشهادة الاولي وهو كما قال نصير رحمه الله تعالي	3916	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0687	true	-6836092054353985217	234	300	1184	1550	1550	300	شاهدان شهد------ الرجل والقاضي يعرف احدهما بالعدالة ولا يعرف الاخر فعدله الذي عرفه القاضي بالعدالة قال نصير رحمه الله تعالي لا يقبل القاضي تعديله ولابن سلمة فيه قولان وعن ابي بكر البلخي في ثلاثة شهدوا والقاضي يعرف اثنين منهم بالعدالة ولا يعرف الثالث فان القاضي يقبل تعديلهما لو شهد هذا الثالث شهادة اخري ولا يقبل تعديلهما في الشهادة الاولي وهو كما قال نصير رحمه الله تعالي-	687	-5924151529309100901	360	700.0	296	373	96.5147476196289	63	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3909	false	75929515544938100	66	158	345	840	1552	300	اختار ابن ابي ليلي استحلاف الشهود لغلبة الظن ا ه قلت ولا يضعفه ما في الكتب المعتمدة كالخلاصة والبزازية من انه لا يمين علي الشاهد لانه عند ظهور عدالته والكلام عند خفاءها خصوصا في زماننا ان الشاهد مجهول الحال وكذا المزكي غالبا والمجهول لا يعرف المجهول وفي الملتقط عن غسان بن محمد المروزي قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدمت الكوفة قاضيا عليها فوجدت فيها ماءة وعشرين عدلا فطلبت اسرارهم فرددتهم الي ستة ثم اسقطت اربعة فلما رايت ذلك استعفيت واعتزلت قال الفقيه لو استقصي القاضي مثل ذلك لضاق الامر ولا يوجد مءمن بغير عيب كما قيل	3909	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0688	true	-6200997372050593097	52	148	250	761	1562	300	مختار ابن ابي ليلي استحلاف الشهود قال----------- قلت ولا يضعفه ما في الكتب المعتمدة كالخلاصة والبزازية من انه لا يمين علي الشاهد لانه عند ظهور عدالته والكلام عند خفاءها خصوصا في زماننا ان الشاهد مجهول الحال وكذا المزكي غالبا والمجهول لا يعرف المجهول لكن-------------------------------- قال العلامة المقدسي بعد ما ذكر ما في التهذيب للقلانسي لا يخفي انه مخالف لما في الكتب المعتمدة ولا يقال يجب العمل به لان الشاهد مجهول كالمزكي غالبا والمجهول لا يعرف المجهول لانا نقول الامر كذلك لكن قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفقيه لو استقص-------ي مثل ذلك لضاق الامر ولا يوجد مءمن بغير عيب كما قيل	688	-5924151529309100901	310	408.5	250	690	44.92753601074219	55	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3909	false	75929515544938100	113	143	599	766	1552	300	الملتقط عن غسان بن محمد المروزي قال قدمت الكوفة قاضيا عليها فوجدت فيها ماءة وعشرين عدلا فطلبت اسرارهم فرددتهم الي ستة ثم اسقطت اربعة فلما رايت ذلك استعفيت واعتزلت------ قال	3909	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0688	true	-6200997372050593097	192	222	985	1152	1562	300	الملتقط عن غسان بن محمد المروزي قال قدمت الكوفة قاضي------ا فوجدت فيها ماءة وعشرين عدلا فطلبت اسرارهم فرددتهم الي ستة ثم اسقطت اربعة فلما رايت ذلك استعفيت واعتزلت تنبيه قال	688	-5924151529309100901	161	307.0	132	173	93.06358337402344	28	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3920	false	-2590038925844801788	110	145	569	733	1531	300	واشار بقوله بما سمع الي انه لا بد من علم الشاهد بما يشهد به ولهذا قال في النوازل سءل ابو القاسم عن رجل ادعي علي ورثة ميت مالا ف--امر باثبات ذلك فاحضر شاهدين فشهدا ان	3920	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0689	true	-4198916125640892971	268	300	1393	1542	1542	300	واشار بقوله بما سمع الي انه لا بد من علم الشاهد بما يشهد به ولهذا قال في النوازل--------------- عن رجل ادعي علي ورثة ميت مالا فالامر باثبات ذلك فاحضر شاهدين -شهدا ان-	689	-5924151529309100901	147	269.5	116	166	88.55421447753906	28	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3920	false	-2590038925844801788	145	244	733	1254	1531	300	المتوفي قد اخذ من هذا المدعي منديلا فيه دراهم ولم يعلما كم وزنها ا--تجوز شهادتهما وهل يجوز للشاهدين ان يشهدا بذلك قال ان كان الشهود وقفوا علي تلك الصرة وفهموا انها دراهم وحرروها فيما يقع عليه تعيينهم من مقدارها شهدوا بذلك وينبغي ان يعتبر-ا جودتها فانها قد تكون ستوقا فاذا فعلوا ذلك جازت شهادتهم ا ه وفي خزانة الاكمل رجل في يده درهمان كبير وصغير قاقر فاقر باحدهما لرجل فشهدا انه اقر باحدهما -لا ندري بايهما اقر فانه يءمر بتسليم الصغير ا ه والاقرار يصح ايضا ان يكون مثالا لهما اما كونه من المسموعات فظاهر واما كونه من المرءيات	3920	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0690	true	-3804160200824349066	0	97	0	513	1555	300	المتوفي قد اخذ من هذا المدعي منديلا فيه دراهم ولم يعلما كم وزنها هل تجوز شهادتهما وهل يجوز للشاهدين ان يشهدا بذلك قال ان كان الشهود وقفوا علي تلك الصرة وفهموا انها دراهم وحرزوها فيما يقع عليه يق-ينهم من مقدارها شهدوا بذلك وينبغي ان يعتبروا جودتها فانها قد تكون ستوقة فاذا فعلوا ذلك جازت شهادتهم ا-ه وفي خزانة الاكمل رجل في يده درهمان كبير وصغي-----ر فاقر باحدهما لرجل فشهدا انه اقر باحدهما ولا ندري بايهما اقر فانه يءمر بتسليم الصغير اه قوله في مثل البيع ان عقداه بايجاب وقبول كان من--- المسموعات وان بتعاط كان من-- المرءيات	690	-5924151529309100901	445	816.5	361	525	84.76190185546875	74	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3923	false	7511561566629652872	2	160	8	759	1468	300	قوله وان لم يشهد عليه-------------------------------- لكان افود لما في الخلاصة لو قال المقر لا تشهد علي بما سمعت تسعه الشهادة ا ه فيعلم حكم ما اذا سكت بالاولي--------- واذا سكت يشهد بما علم ولا يقول اشهدني لانه كذب ف-ي النوازل سءل محمد بن مقاتل عن شريكين يتحاسبان وعندهما قوم وقالا لا تشهدوا علينا بما تسمعونه منا ثم اقر احدهما لصاحبه بشراء او باع شيءا فطلب المقر له بعد ذلك منهم الشهادة قال ينبغي لهم ان يشهدوا بذلك وهو قول محمد بن سيرين واما الحسن البصري والحسن بن زياد فانهما يقولان لا يشهدون به قال الفقيه وروي عن ابي حنيفة انه قال ينبغي لهم ان يشهدوا وبه ناخذ ا ه ثم قال بعده قال الفقيه ان كان يخاف علي نفسه انه اذا اقر بشء صدق وادعي ان شريكه قبض لا يصدقه يقول للمتوسط اجعل كان هذا المال علي غيري وانا اعبر عنه ثم يقول قبض كذا وكذا فيبين الجميع من غير ان يضيف علي نفسه كيل-ا يصير حجة عليه	3923	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0691	true	-7236863516535186197	85	252	421	1213	1433	300	قوله وان لم يشهد عليه لو قال بدله ولو قال لا تشهد علي لكان افود لما في الخلاصة لو قال المقر لا تشهد علي بما سمعت تسعة الشهادة ا-ه فيعلم حكم ما اذا سكت بالاولي بحر وفيه واذا سكت يشهد بما علم ولا يقول اشهدني لانه كذب وفي النوازل سءل محمد بن مقاتل عن شريكين يتحاسبان وعندهما قوم فقالا لا تشهدوا علينا بما تسمعونه منا ثم اقر احدهما لصاحبه بشراء او باع شيءا فطلب المقر له بعد ذلك منهم الشهادة قال ينبغي لهم ان يشهدوا بذلك وهو قول محمد بن سيرين واما الحسن البصري والحسن بن زياد فانهما يقولان لا يشهدون به قال الفقيه وروي عن ابي حنيفة انه قال ينبغي لهم ان يشهدوا وبه ناخذ اه- ثم قال بعده قال الفقيه ان كان يخاف علي نفسه انه اذا اقر بشء صدق وادعي ان شريكه قبض لا يصدقه يقول للمتوسط اجعل كان هذا المال علي غيري وانا اعبر عنه ثم يقول قبض كذا وكذا فيبين الجميع من غير ان يضيف الي نفسه كي لا يصير حجة عليه	691	-5924151529309100901	743	1453.0	587	794	93.57682800292969	150	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3894	false	775629784555615440	37	74	187	361	1522	300	الملتقط اذا سمع صوت المراة ولم ير شخصها فشهد اثنان عنده انها فلانة لا يحل له ان يشهد عليها وان راي شخصها واقرت عنده فشهد اثنان انها فلانة حل له ان يشهد عليها ا ه وتمام مسالة	3894	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0692	true	-8187920712511226086	73	110	351	523	1601	300	الملتقط اذا سمع صوت المراة ولم ير شخصها فشهد اثنان عنده انها فلانة لا يحل له ان يشهد عليها وان راي شخصها واقرت عنده فشهد اثنان انها فلانة حل له ان يشهد عليها اه بحر من اول --	692	-5924151529309100901	160	310.0	126	174	91.95402526855469	33	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3922	false	954293030178433067	92	249	455	1308	1567	300	وفي العيون رجل خبا قوما لرجل ثم ساله عن شء فاقر-وهم يسمعون كلامه ويرونه وهو لا يراهم جازت شهادتهم وان لم يروه وسمعوا كلامه لا تحل لهم الشهادة ا ه وفي الجامع الصغير شرط رءية وجه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المراة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رايت الامام خالي امرها بكشف الوجه وامرها بالخروج ويءيده ما في العيون كذا في الخلاصة وفي جامع الفصولين حسرت عن وجهها وقالت انا فلانة بنت فلان بن فلان وهبت لزوجي مهري فلا يحتاج الشهود الي شهادة عدلين انها فلانة بنت فلان ما دامت حية اذ يمكن الشاهد ان يشير اليها فان ماتت فيحينءذ فحينءذ يحتاج الشهود الي شهادة عدلين بنسبها وقال قبله لو اخبر الشاهد عدلان ان هذه المقرة فلانة بنت فلان يكفي هذا للشهادة علي الاسم والنسب عندهما وعليه الفتوي الا يري انهما لو شهدا عند القاضي يقضي بشهادتهما والقضاء فوق الشهادة فتجوز الشهادة باخبارهما بالطريق الاولي فان عرفهما باسمهما ونسبهما عدلان ينبغي للعدلين ان يشهدا الفرع علي شهادتهما فيشهد عند القاضي عليها بالاسم والنسب وبالحق اصالة ا ه	3922	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0692	true	-8187920712511226086	2	221	12	1141	1601	300	وفي العيون رجل خبا قوما لرجل ثم ساله عن شء فاقر وهم يسمعون كلامه ويرونه وهو لا يراهم جازت شهادتهم وان لم يروه وسمعوا كلامه لا تحل لهم الشهادة اه بحر قوله لكن لو فسر بان قال اني شاهد علي المحتجب قوله لا تقبل اذ ليس من ضرورة جواز الشهادة القبول عند التفسير فان الشهادة بالتسامع تقبل في بعض الحوادث لكن اذا صرح لا تقبل ط قوله او يري شخصها في الملتقط اذا سمع صوت المراة ولم ير شخصها فشهد اثنان عنده انها فلانة لا يحل له ان يشهد عليها وان راي شخصها واقرت عنده فشهد اثنان انها فلانة حل له ان يشهد عليها اه بحر من اول الشهادات واحترز برءية شخصها عن رءية وجهها قال -------------------------------------------------------------------------------------في جامع الفصولين حسرت عن وجهها وقالت انا فلانة بنت فلان بن فلان وهبت لزوجي مهري فلا يحتاج الشهود الي شهادة عدلين انها فلانة بنت فلان ما دامت حية اذ يمكن الشاهد ان يشير اليها فان ماتت-------- فحينءذ يحتاج الشهود الي شهادة عدلين بنسبها وقال قبله لو اخبر الشاهد عدلان ان هذه المقرة فلانة بنت فلان يكفي هذا للشهادة علي الاسم والنسب عندهما وعليه الفتوي الا تري انهما لو شهدا عند القاضي يقضي بشهادتهما والقضاء فوق الشهادة فتجوز الشهادة باخبارهما بالطريق الاولي فان عرفه-ا باسمهما ونسبه-ا عدلان ينبغي للعدلين ان يشهد- الفرع علي شهادتهما فيشهد عند القاضي عليها بالاسم والنسب وبالحق اصالة اه -	692	-5924151529309100901	723	1230.5	590	1226	58.972267150878906	126	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3924	false	-2226431677725382279	7	40	32	205	1476	300	الحسن فساله عن الشهادة علي المراة متي تجوز اذا لم يعرفها قال كان ابو حنيفة يقول لا تجوز حتي يشهد عنده جماعة انها فلا--------------------------------------------------------------نة وهو المختار للفتوي وعليه الاعتماد لانه ايسر علي الناس	3924	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0694	true	8945784246574645341	0	45	0	235	1493	300	الحسن فساله عن الشهادة علي المراة متي تجوز اذا لم يعرفها قال كان ابو حنيفة يقول لا تجوز حتي يشهد عنده جماعة انها فلانة وكان ابو يوسف وابوك يقولان يجوز اذا شهد عنده عدلان انها فلانة وهو المختار للفتوي وعليه الاعتماد لانه ايسر علي الناس	694	-5924151529309100901	173	343.0	140	235	73.61701965332031	32	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3920	false	-2590038925844801788	276	300	1418	1531	1531	300	قال القاضي النسفي ان كتب مصدرا مرسوما وعلم الشاهد حل له الشهادة علي اقراره كما لو اقر كذلك وان لم يقل اشهد علي به-	3920	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0695	true	-2083839166783434297	90	114	450	564	1471	300	قال القاضي النسفي ان كتب مصدرا مرسوما وعلم الشاهد حل له الشهادة علي اقراره كما لو اقر كذلك وان لم يقل اشهد علي به	695	-5924151529309100901	113	221.0	90	114	99.12281036376953	24	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3921	false	4661595100223270019	87	143	439	710	1551	300	وذكر القاضي ادعي عليه مالا فاخرج خطا وقال انه خط المدعي عليه بهذا المال فانكر ان يكون خطه فاست-----كتب وكان بين الخطين مشابهة ظاهرة دالة علي انهما خط كاتب واحد لا يحكم عليه بالمال في الصحيح لانه لا يزيد علي ان يقول هذا خطي وانا حررته لكن ليس علي هذا المال وثمة لا يجب كذا هنا	3921	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0695	true	-2083839166783434297	16	73	87	362	1471	300	وذكر القاضي ادعي عليه مال و-اخرج خطا وقال انه خط المدعي عليه بهذا المال فانكر ان يكون خطه فاستكتب فكتب وكان بين الخطين مشابهة ظاهرة دالة علي انهما خط كاتب واحد لا يحكم عليه بالمال في الصحيح لانه لا يزيد علي ان يقول هذا خطي وانا حررته لكن ليس علي هذا المال وثمة لا يجب كذا هنا	695	-5924151529309100901	268	529.0	213	276	97.10144805908203	54	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3925	false	1326562652927582239	105	149	527	726	1483	300	في الخزانة ولو قال المءلف كما في الهداية ما لم يشهد عليها لكان اولي من قوله عليه لما في الخزانة لو قال اشهد علي بكذا او اشهد علي ما شهدت به كان باطلا ولا بد ان يقول اشهد علي شهادتي الي اخر---ه قوله ولا	3925	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0698	true	-7399723630801772800	182	227	905	1105	1477	300	في البحر-- ولو قال المءلف كما في الهداية ما لم يشهد عليها لكان اولي من قوله عليه لما في الخزانة لو قال اشهد علي بكذا او اشهد علي ما شهدت به كان باطلا ولا بد ان يقول اشهد علي شهادتي الي اخره اه قوله فلو	698	-5924151529309100901	192	367.5	148	202	95.04950714111328	41	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3924	false	-2226431677725382279	110	277	527	1360	1476	300	له ان يشهد علي شهادته لانها حينءذ ملزمة ا ه وفيه نظر لانها لا تكون ملزمة الا بالقضاء ولم يوجد وترك المءلف رحمه الله قيدين اخرين لجوازها علي شهادة غيره الاول ان يقب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل التحميل فلو اشهده عليها فقال لا اقبل فانه لا يصير شاهدا حتي لو شهد بعد ذلك لا تقبل كما في القنية وينبغي ان يكون هذا علي قول محمد من انه توكيل وللوكيل ان لا يقبل واما علي قولهما من انه تحميل فلا يبطل بالرد لان من حمل غيره شهادة لم تبطل بالرد الثاني ان لا ينهاه الاصيل بعد التحميل عنها لما في الخلاصة معزيا الي الجامع الكبير لو حضر الاص-لان ونهيا الفروع عن الشهادة صح النهي عند عامة المشايخ وقال بعضهم لا يصح والاول اظهر ا ه وفي النوازل النصراني اذا اشهد علي شهادته ثم اسلم لم يجز ان يشهد علي شهادته ا ه ويحتمل ان يكون مراده انه اشهد نصرانيا مثله ويحتمل انه اشهد مسلما والاول اظهر كما لا يخفي وقيد بالشهادة عليها لان الشه------------------------------------------------------------------------ادة بقضاء القاضي صحيحة---------------------------------------------------------------------------------- وان لم يشهدهما القاضي عليه	3924	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0699	true	8538398013243526615	0	197	0	983	1505	300	له ان يشهد علي شهادته اه ح فان حمل ذلك علي انه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل القضاء به ارتفعت المنافاة ط اقول وهو مءيد لما قلناه انفا في القولة التي قبل هذه قوله وقولهم عطف علي تصويره اي ويخالفه قولهم ووجه المخالفة الاطلاق وعدم تقييد الاشتراط بما اذا كانت عند غير القاضي قوله لا بد من التحميل مصدر فعل المضعف في المواضع الثلاثة ح قوله وقبول التحميل فلو اشهده عليها فقال لا اقبل فانه لا يصير شاهدا حتي لو شهد بعد ذلك لا تقبل كما في القنية وينبغي ان يكون هذا علي قول محمد من انه توكيل وللوكيل ان لا يقبل واما علي قولهما من انه تحميل فلا يبطل بالرد لان من حمل غير- شهادة لم تبطل بالرد بحر قوله علي الاظهر وهو قول العامة --------لما في الخلاصة معزيا الي الجامع الكبير لو حضر الاصيلان ونهيا الفروع عن الشهادة صح النهي عند عامة المشايخ وقال بعضهم لا يصح والاول اظهر اه بحر قال ط وجه المخالفة ان الاولين لم يوجد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لان الشاهد عند القاضي لم يحمل السامع والسامع لم يقبل وقد يقال ان هذا بمنزلة الشهادة بالحكم نفسه لكونها بعد القضاء بها ويقال في الثاني ايضا ان اشتراطه قول محمد لا قولهما فليتامل اه قوله وان لم يشهدهما القاضي عليه	699	-5924151529309100901	451	755.5	357	1252	36.02236557006836	85	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3917	false	-6439086708278063010	66	236	384	1262	1627	300	ما يشترط في الشهادة من الحرية والبصر وغير ذلك الا لفظ الشهادة اجماعا لان معني الشهادة فيها اظهر فانها تختص بمجلس القضاء وكذا يشترط العدد فيها علي ما قاله الخصاف واطلق----- في الرسالة فشمل رسول القاضي الي المزكي ورسول الم--------------------------زكي الي القاضي كما في فتح القدير لا الاول كما زعمه الشارح واطلق ف--------------------------------ي الترجمة فشمل المترجم عن الشهود او عن المدعي او المدعي عليه لا الاول كما توهمه الشارح قالوا والاحوط في الكل اثنان وفي البزازية ولا يعلمه انه يسال عنه وعلله الصدر الشهيد بانه اذا اعلمه ربما خدع المزكي او اخافه ولا يعلمه انه سال عنه سرا انما يطلب منه تزكية العلانية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وينبغي للقاضي ان يختار في المسالة عن الشهود من هو اخبر باحوال الناس واكثرهم اختلاطا بالناس مع عدالته عارفا بما لا يكون جرحا وم---ا يكون جرحا غير طماع ولا فقير كي لا يخدع بالمال فان لم يكن في جيرانه ولا اهل سوقه من يثق به سال اهل محلته وان لم يجد فيهم ثقة اعتبر فيهم تواتر الاخبار كذا ذكر الشارح وخص في البزازية السءال لسءال من الاصدقاء	3917	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0701	true	4825382096030714514	0	160	0	836	1583	300	ما يشترط في الشهادة من الحرية والبصر وغير ذلك الا لفظ الشهادة اجماعا لان معني الشهادة فيها اظهر فانها تختص بمجلس القضاء وكذا يشترط العدد فيها علي ما قاله الخصاف -اه ويشترط ف-----------------------------ي المزكي علانية عدم العداوة للمدعي عليه فلو زكي اعداء المدعي علي-----------------------------ه الشهود لا تصح التزكية لانها شهادة كما صرح به في التنقيح--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي البحر ايضا وخرج من كلام----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه تزكية الشاهد بحد الزنا فلا بد في المزكي فيها من اهلية الشهادة والعدد والاربعة اجماعا ولم ار الان حكم تزكية الشاهد ببقية الحدود ومقتضي ما قالوه اشتراط رجلين لها اه قال الدمياطي اما قوله اجماعا ففيه تامل لانه لم يسبقه خلاف يقابل به الاجماع قال في البحر وينبغي للقاضي ان يختار في مزكي الش------هود من هو اخبر باحوال الناس واكثرهم اختلاطا بالناس مع عدالته عارفا بم---ا يكون جرحا وما لا يكون----- غير طماع ولا فقير كي لا يخدع بالمال فان لم يكن في جيرانه ولا اهل سوقه من يثق به---------------------------------- اعتبر----- تواتر الاخبار--------------- وخص في البزازية الس------ءال من الاصدقاء	701	-5924151529309100901	462	735.0	369	1180	39.15254211425781	76	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3918	false	-8801654028459291962	1	79	3	428	1586	300	الشاهد------- ان--- يكون الشاهد اعجميا وعن الخصم ان يكون كذلك فظاهره ان القاضي اذا كان عارفا بلسان الشاهد والخصم لم تجز ترجمة الواحد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي المصباح ترجم فرن فلان كلامه اذا بينه واوضحه وترجم كلام غيره اذا عبر عنه بلغة غير لغة المتكلم واسم الفاعل ترجمان وفيه لغات اجودها فتح التاء وضم الجيم والثانية ضمهما معا وتجعل التاء تابعة للجيم والثالثة فتحهما بجعل الجيم تابعة للتاء والجمع تراجم ا ه------- والتزكية المدح قال في الصحاح زكي نفسه تزكية مدحها	3918	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0701	true	4825382096030714514	163	296	851	1566	1583	300	الشاهد فيشترط ان لا يكون المترجم اعمي عند الامام وهذا اذا لم يعرف القاضي لغته فان- كان عارفا بلسان الشاهد والخصم لم يجز ترجمة الواحد والاولي ان يقال لا يحتاج القاضي الي ترجمة وذكر بعضهم ان الاولي كون القاضي عارفا باللغة التركية واتخاذ المترجم وقع في الجاهلية والاسلام ولما جاء سلمان للنبي صلي الله عليه واله ترجم يهودي كلامه فخان فيه فنزل جبريل عليه السلام بحديث طويل وامر رسول الله صلي الله عليه واله زيد بن ثابت ان يتعلم العبرانية فكان يترجم بها وفي المصباح ترجم---- فلان كلامه اذا بينه واوضحه وترجم كلام غيره اذا عبر عنه بلغة غير لغة المتكلم واسم الفاعل ترجمان بفت----------------ح التاء وضم الجيم في الفصيح وقد تضم ال-------تاء تبعا- للجيم وقد تفتح ال------------جيم تبعا- للتاء والجمع تراجم بكسر الجيم والتزكية المدح قال في الصحاح زكي نفسه تزكية مدحها	701	-5924151529309100901	295	482.0	237	757	38.9696159362793	47	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3925	false	1326562652927582239	146	298	712	1477	1483	300	اخره قوله ولا يعمل شاهد وقاض وراو بالخط ان لم يتذكروا اي لا يحل للشاهد اذا راي خطه ان يشهد حتي يتذكر وكذا القاضي اذا وجد في ديوانه مكتوبا اشهادة شهادة شهود ولا يتذكر ولا للراوي ان يروي اعتمادا علي ما في كتابه ما لم يتذكر وهو قول الامام وحذف مفعول يتذكر يتذكروا والارادة لارادة التعميم فلا بد عنده للشاهد من تذكر الحادثة والتاريخ و-----المال مبلغه وصفته حتي اذا لم يتذكر شيءا منه وتيقن انه خطه وخاتمه لا ينبغي له ان يشهد وان شهد فهو شاهد زور كذا في الخلاصة ولا يكفي تذكر مجلس الشهادة وفي الملتقط وعلي الشاهد ان يشهد وان لم يعرف مكان الشهادة ووقتها ا ه وجوز محمد للكل الاعتماد علي الكتاب اذا تيقن انه خطه وان لم يتذكر توسعة للامر علي الناس وجوزه ابو يوسف للراوي والقاضي دون الشاهد وفي الخلاصة ان ابا حنيفة ضيق في الكل حتي قلت روايته الاخبار مع كثرة سماعه فانه روي انه سمع	3925	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0703	true	1456618761738200021	161	300	802	1482	1482	300	دينه قوله ولا يشهد من راي خطه الخ-------------------- اي لا يحل للشاهد اذا راي خطه ان يشهد حتي يتذكر وكذا القاضي اذا وجد في ديوانه مكتوبا------- شهادة شهود ولا يتذكر ولا للراوي ان يروي اعتمادا علي ما في كتابه ما لم يتذكر وهو قول الاما-------------------------------------------------م فلا بد عنده للشاهد من تذكر الحادثة والتاريخ ومبلغ المال------ وصفته حتي اذا لم يتذكر شيءا منه وتيقن انه خطه وخاتمه لا ينبغي له ان يشهد وان شهد فهو شاهد زور كذا في الخلاصة ولا يكفي تذكر مجلس الشهادة وفي الملتقط وعلي الشاهد ان يشهد وان لم يعرف مكان الشهادة ووقتها ا-ه وجوز محمد للكل الاعتماد علي الكتاب اذا تيقن انه خطه وان لم يتذكر توسعة عل------ي الناس وجوزه ابو يوسف للراوي والقاضي دون الشاهد وفي الخلاصة ان ابا حنيفة ضيق في الكل حتي قلت روايته الاخبار مع كثرة سماعه فانه روي انه سمع-	703	-5924151529309100901	654	1240.0	520	770	84.93506622314453	126	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3926	false	1838698876903259459	0	89	0	447	1467	300	وماءتي رجل غير انه يشترط الحفظ من وقت السماع الي وقت الرواية ا ه ومحل الخلاف في القاضي اذا وجد قضاءه مكتوبا عنده واجمعوا ان القاضي لا يعمل بما يجده في ديوان قاضي قاض اخر وان كان مختوما كذا في الخلاصة وقال شمس الاءمة الحلواني ينبغي ان يفتي بقول محمد وهكذا في الاجناس كذا في الخلاصة وجزم في البزازية بانه يفتي بقول محمد وفي المبتغي بالغين المعجمة من وجد خطه وعرفه ونسي الشهادة وسعه ان يشهد اذا كان في حوزه وبه ناخذ ا ه وعزاه في البزازية الي النوازل	3926	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0704	true	3505649159979483893	2	78	7	394	1442	300	وماءتي رجل غير انه يشترط الحفظ وق---ت السماع وفي وقت الرواية ا-ه ومحل الخلاف في القاضي اذا وجد قضاءه مكتوبا عنده واجمعوا ان القاضي لا يعمل بما يجده في ديوان----- قاض اخر وان كان مختوما كذا في الخلاصة وقال شمس الاءمة الحلواني ينبغي ان يفتي بقول محمد وهكذا في الاجناس--------------- وجزم في البزازية --------------------وفي المبتغي ---------------من وجد خطه وعرفه ونسي الشهادة وسعه ان يشهد اذا كان في حوزه وبه ناخذ ا-ه وعزاه في البزازية الي النوازل	704	-5924151529309100901	383	710.5	307	447	85.68232727050781	68	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3926	false	1838698876903259459	184	219	916	1070	1467	300	ان الشاهد اذا اعتمد علي خطه علي القول المفتي به وشهد وقلنا بقبوله فللقاضي ان يساله هل يشهد عن علم ام عن الخط ان قال عن علم قبله وان قال عن الخط لا كما في	3926	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0704	true	3505649159979483893	252	287	1217	1368	1442	300	ان الشاهد اذا اعتمد علي خطه علي القول المفتي به وشهد وقلنا بقبوله فللقاضي ان يساله هل -شهد عن علم او عن --خط ان قال عن علم قبله وان قال عن الخط لا كما في	704	-5924151529309100901	150	288.5	115	154	97.40259552001953	32	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3514	false	-5171482942538425608	133	300	706	1497	1497	300	ادعي علي اخر انه اخوه لابويه ان ادعي ارثا او نفقة وبرهن تقبل ويكون قضاء علي الغاءب ايضا حتي لو حضر الاب وانكر لا تقبل ولا يحتاج الي اعادة البينة لانه لا يتوصل اليه الا باثبات الحق علي الغاءب وان لم يدع مالا بل ادعي الاخوة المجردة لا تقبل لان هذا في الحقيقة اثبات البنوة علي ا-بي المدعي عليه والخصم فيه هو الاب لا الاخ وكذا لو ادعي انه ابن ابنه او ابو ابيه والابن والاب غاءب او ميت لا يصح ما لم يدع مالا فان ادعي مالا فالحكم علي الحاضر والغاءب جميعا كما مر بخلاف ما ادا ادعي علي رجل انه ابوه او ابنه او علي امراة انها زوجته او ادعت عليه انه زوجها او ادعي العبد علي عربي انه مولاه عتاقة او ادعي عربي علي اخر انه معتقه او ادعت علي رجل انها امته او كان الدعوي في ولاء الموالاة وانكره المدعي عليه فبرهن المدعي علي ما قاله تقبل ادعي به حقا او لا بخلاف دعوي الاخوة لانه دعوي الغير الا تري انه لو اقر-	3514	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0707	true	8240815420939546516	58	223	264	1048	1426	300	ادعي علي اخر انه اخوه لابي-ه ان ادعي ارثا او نفقة وبرهن يقبل ويكون قضاء علي الغاءب ايضا حتي لو حضر الاب وانكر لا تقبل ولا يحتاج الي اعادة البينة لانه لا يتوصل اليه الا باثبات الحق علي الغاءب وان لم يدع مالا بل ادعي الاخوة المجردة لا يقبل لان هذا في الحقيقة اثبات البنوة علي الاب المدعي عليه والخصم فيه هو الاب لا الاخ وكذا لو ادعي انه ابن ابنه او ابو ابيه والابن والاب غاءب او ميت لا يصح ما لم يدع مالا فان ادعي مالا فالحكم علي الحاضر والغاءب جميعا بخ-------لاف ما اذا ادعي علي رجل انه ابوه او ابنه او علي امراة انها زوجته او ادعت عليه انه زوجها او ادعي العبد علي عربي انه مولاه عتاقة او ادعي عربي علي اخر انه معتقه او ادعت علي رجل انها امته او كان الدعوي في ولاء الموالاة وانكره المدعي عليه فبرهن المدعي علي ما قال ي-قبل ادعي به حقا او لا بخلاف دعوي الاخوة لانه دعوي الغير الا تري انه لو اقر	707	-5924151529309100901	772	1518.0	609	793	97.3518295288086	158	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3927	false	7279093173070569346	141	300	724	1478	1478	300	البزازية من الدعوي العاشر في النسب وفي دعوي العمومة لا بد ان يفسر انه عمه لامة او لابيه او لهما ويشترط ايضا ان يقول هو وارثه لا وارث له غيره فان برهن علي ذلك او علي انه اخو الميت لابويه لا يعلمون ان له وارثا غيره يحكم له بالمال ولا يشترط ذكر الاسماء في الاقضية الي ان قال ادعي علي اخر انه اخوه لابيه اد---عي ارثا او نفقة وبرهن تقبل ويكون قضاء علي الغاءب ايضا حتي لو حضر الاب وانكر لا يقبل ولا يحتاج الي اعادة البينة لانه لا يتوصل اليه الا باثبات الحق علي الغاءب وان لم يدع مالا بل ادعي الاخوة المجردة لا تقبل لان هذا في الحقيقة اثبات البنوة علي الاب المدعي عليه والخصم فيه هو الاب لا الاخ وكذا لو ادعي انه ابن ابنه او ابو ابيه والابن والاب غاءب او ميت لا يصح ما لم يدع مالا فان ادعي مالا فالحكم علي الحاضر والغاءب جميعا بخلاف ما اذا ادعي علي رجل انه ابوه او-	3927	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0707	true	8240815420939546516	6	160	24	750	1426	300	البزازية-------------------------- وفي دعوي العمومة لا بد ان يفسر ان- عمه لامه او لابيه او لهما ويشترط -----ان يقول هو وارثه لا وارث له غيره فان برهن علي ذلك او علي انه اخو الميت لابويه لا يعلمون ان له وارثا غيره يحكم له بالمال ولا يشترط ذكر الاسماء في الاقضية الي ان قال ادعي علي اخر انه اخوه لابيه ان ادعي ارثا او نفقة وبرهن يقبل ويكون قضاء علي الغاءب ايضا حتي لو حضر الاب وانكر لا تقبل ولا يحتاج الي اعادة البينة لانه لا يتوصل اليه الا باثبات الحق علي الغاءب وان لم يدع مالا بل ادعي الاخوة المجردة لا يقبل لان هذا في الحقيقة اثبات البنوة علي الاب المدعي عليه والخصم فيه هو الاب لا الاخ وكذا لو ادعي انه ابن ابنه او ابو ابيه والابن والاب غاءب او ميت لا يصح ما لم يدع مالا فان ادعي مالا فالحكم علي الحاضر والغاءب جميعا بخلاف ما اذا ادعي علي رجل انه ابوه او	707	-5924151529309100901	717	1397.0	565	758	94.59102630615234	145	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3928	false	-3696402099157772898	0	105	0	494	1514	300	ابنه او علي امراة انها زوجته او ادعت عليه انه زوجها او ادعي العبد علي عربي انه مولاه عتاقة او ادعي عربي علي اخر انه معتقة او ادعت علي رجل انها امته او كان الدعوي في ولاء الموالاة وانكر- المدعي عليه فبرهن المدعي علي ما قال يقبل ادعي به حقا او لا بخلاف دعوي الاخوة لانه دعوي الغير الا تري انه لو اقر انه ابوه او ابنه او زو--------جته صح او بانه اخوه لا لكونه حمل النسب علي الغير وتمامه فيها وحاصل ما ينفعنا هنا ان الشهود اذا شهدوا بنسب فان القاضي لا يقبلهم ولا يحكم به الا بعد دعوي مال الا في الاب والابن	3928	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0707	true	8240815420939546516	160	267	750	1253	1426	300	ابنه او علي امراة انها زوجته او ادعت عليه انه زوجها او ادعي العبد علي عربي انه مولاه عتاقة او ادعي عربي علي اخر انه معتقه او ادعت علي رجل انها امته او كان الدعوي في ولاء الموالاة وانكره المدعي عليه فبرهن المدعي علي ما قال يقبل ادعي به حقا او لا بخلاف دعوي الاخوة لانه دعوي الغير الا تري انه لو اقر انه ابوه او ابنه او زوجه او زوجته صح او بانه اخوه لا لكونه حمل النسب علي الغير وتمامه فيها وحاصل ما ينفعنا هنا ان الشهود اذا شهدوا بنسب فان القاضي لا يقبلهم ولا يحكم به الا بعد دعوي مال الا في الاب والابن	707	-5924151529309100901	493	971.5	388	503	98.01192474365234	102	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3931	false	-6122656404455173875	84	297	405	1448	1462	300	الكافة كالنكاح والحرية والولاء كما في الصغري وكذا كتبنا في الفواءد ان القضاء علي الكافة في هذه الاربعة لكن يستثني من النسب ما في المحيط من باب الشهادة بالتسامع شهدا ان فلان بن فلان مات وهذا ابن اخيه ووارثه قضي بالنسب والارث ثم اقام اخر البينة انه ابن الميت وااارثه ووارثه ينقض الاول ويقضي للثاني لان الابن مقدم علي ابن الاخ ولا تنافي بين الاول والثاني لجواز ان يكون له ابن وابن اخ فينقض القضاء في حق الميراث لا في حق النسب حتي يبقي الاول -ابن عم له حتي يرث منه اذا مات ولم يترك وارثا اخر اقرب منه فانه اقام اخر البينة ان الميت الاول فلان بن فلان ونسبه الي اب اخر غير الاب الذي نسبه الي الاول فانه ينظر ان ادعي ابن اخيه لا ينقض القضاء الاول لانه لما اثبت نفسه من الاول خرج عن ان يكون محلا لاثباته في انسان اخر وليس في البينة الثانية زيادة اثبات الي اخر ما ذكره والمراد بقوله من يثق به غير الخصم اذ لو اخبره رجل انه فلان بن فلان لا يسعه ان يعتمد علي خبره ويشهد بنفسه لانه لو جاز له ذلك لجاز للقاضي القضاء بقوله كذا في خزانة المفتين وشرط فيها للقبول في النسب ان يخبره عدلان من غير استشهاد الرجل فان اقام الرجل شاهدين عنده علي نسبه لا يسعه ان يشهد	3931	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0708	true	1872892883402523312	0	211	0	1027	1466	300	الكافة كالنكاح والحرية والولاء كما في الصغري وقد- كتبنا في الفواءد ان القضاء علي الكافة في هذه الاربعة لكن يستثني من النسب ما في المحيط من باب الشهادة بالتسامع شهدا ان فلان بن فلان مات وهذا ابن اخيه ووارثه قضي بالنسب والارث ثم اقام اخر البينة انه ابن الميت ووا--------رثه ينقض الاول ويقضي للثاني لان الابن مقدم علي ابن الاخ ولا تنافي بين الاول والثاني لجواز ان يكون له ابن وابن اخ فينقض القضاء في حق الميراث لا في حق النسب حتي يبقي الاول وابن عم له حتي يرث منه اذا مات ولم يترك وارثا اخر اقرب منه فان- اقام اخر البينة ان الميت------ فلان بن فلان ونسبه الي اب اخر غير الاب الذي نسبه الي الاول فانه ينظر ان ادعي ابن اخيه لا ينقض القضاء الاول لانه لما اثبت نفسه من الاول خرج عن ان يكون محلا لاثباته في انسان اخر وليس في البينة الثانية زيادة اثبات الي اخر ما ذكره والمراد بقوله من يثق به غير الخصم اذ لو اخبره رجل انه فلان بن فلان لا يسعه ان يعتمد علي خبره ويشهد بنفسه لانه لو جاز له ذلك ج-از للقاضي القضاء بقوله كذا في خزانة المفتين وشرط فيها للقبول في النسب ان يخبره عدلان من غير استشهاد الرجل فان اقام الرجل شاهدين عنده علي نسبه لا يسعه ان يشهد	708	-5924151529309100901	1022	2010.0	811	1044	97.8927230834961	205	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3928	false	-3696402099157772898	223	264	1130	1331	1514	300	-وحياته فيها هنا---- وظاهر اطلاقه في الموت انه لا فرق--------- بين كون الميت مشهورا او لا وقيده في المعراج معزيا الي فتاوي رشيد الدين---------- بان يكون عالما او من العمال اما اذا كان تاجرا او مثله فانه- لا تجوز الا بالمعاينة	3928	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0709	true	4621824031654167871	148	194	732	950	1460	300	اولي اه قال في البحر وظاهر اطلاقه في الموت انه لا فرق في الموت بين ان يكون-- مشهورا او لا وقيده في المعراج معزيا ال------ي رشيد الدين في فتاواه بان يكون عالما او من العمال اما اذا كان تاجرا او مثله فانها لا تجوز الا بالمعاينة	709	-5924151529309100901	176	304.0	138	226	77.87610626220703	33	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3931	false	-6122656404455173875	11	45	54	212	1462	300	خبر موت انسان فصنعوا--- ما يصنع علي الميت لم يسعك ان تخبر بموته حتي يخبرك ثقة انه عاين موته لان المصاءب قد تتقدم علي الموت اما خطا او غلطا او حيلة لقسمة المال ه -	3931	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0709	true	4621824031654167871	0	35	0	162	1460	300	خبر موت انسان فصنعوا له ما يصنع علي الميت لم يسعه ان يخبر بموته حتي يخبره ثقة انه عاين موته لان المصاءب قد تتقدم علي الموت اما خطا او غلطا او حيلة لقسمة المال اه	709	-5924151529309100901	153	296.0	120	162	94.44444274902344	30	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3930	false	-1283661710615680315	0	33	0	180	1512	300	ففي فواءد استاذنا ظهير الدين لا يجوز لهم ان يشهدوا علي الدخول بالمنكوحة بالتسامع ولو اراد ان يثبت الدخول يثبت الخلوة الصحيحة ا ه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهر ما في المعراج ان الامير كالقاضي فيزاد الامرة	3930	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0710	true	8683271220528574520	188	265	988	1398	1562	300	ففي فواءد استاذنا ظهير الدين لا يجوز لهم ان يشهدوا علي الدخول بالمنكوحة بالتسامع ولو اراد ان يثبت الدخول يثبت الخلوة الصحيحة اه لكن افاد العلامة عبد البر انها تقبل بالسماع ويترتب علي قبولها احكام كالعدة والمهر والنسب اه قوله وولاية القاضي اي كونه قاضيا في ناحية كذا فانه لم سمعه من الناس جاز ان يشهد به قهستاني وان لم يعاين تقليد الامام اه عبد البر وفي البحر وظاهر ما في المعراج ان الامير كالقاضي فيزاد الامرة	710	-5924151529309100901	178	342.0	146	410	43.414634704589844	31	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3931	false	-6122656404455173875	45	71	212	348	1462	300	وفي القنية نكاح حضره رجلان ثم اخبر احدهما جماعة ان فلانا تزوج فلانة باذن وليها ثم الان يجحد هذا التسامع يجوز للسامعين ان يشهدوا علي ذلك	3931	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0710	true	8683271220528574520	62	87	324	457	1562	300	وفي القنية نكاح حضره رجلان ثم اخبر احدهما جماعة ان فلانا تزوج فلانة باذن وليها و--الان يجحد هذا الشاهد- يجوز للسامعين ان يشهدوا علي ذلك	710	-5924151529309100901	128	243.5	103	136	94.11764526367188	23	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3929	false	2828116823330020266	78	164	368	805	1521	300	وفي الفصول العمادية من العاشر المختار ان لا تقبل الشهادة بالشهرة علي شراءط الوقف ا ه وفي الخانية في اواخر فصل دعوي الوقف من كتاب الوقف ما يوافق هذا وكذا في الاسعاف وفي المجتبي المختار ان تقبل علي شراءط الوقف ا ه واعتمده في المعراج---------------------------------------- وقواه في --فتح القدير بقوله وانت اذا عرفت قولهم في الاوقاف التي انقطع ثبوتها ولم يعرف لها شراءط ومصارف------- انه يسلك بها ما كانت عليه في دواوين القضاة لم ت--قف عن تحسين ما في المجتبي لان ذلك هو معني الثبوت بالتسامع	3929	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0711	true	-4497287496590157900	219	291	1109	1497	1538	300	وفي الفصول العمادية من العاشر المختار ان لا تقبل الشهادة بالشهرة علي شراءط الوقف ا--------------------------------------------------------------------------------ه وفي المجتبي المختار ان تقبل علي شراءط الوقف ا-ه واعتمده في المعراج واقره الشرنبلالي وعزاه الي العلامة قاسم وقواه في الفتح------- بقوله وانت اذا عرفت قولهم في الاوقاف الذي انقطع ثبوتها ولم يعرف لها -------مصارف وشراءط انه يسلك بها ما كانت----- في دواوين القضاة لم تتوقف عن تحسين ما في المجتبي لان ذلك هو معني الثبوت بالتسامع	711	-5924151529309100901	335	607.0	270	488	68.64753723144531	58	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3929	false	2828116823330020266	182	209	887	1023	1521	300	وليس معني الشروط ان يبين الموقوف عليه بل ان يقول يبدا من غلتها بكذا وكذا والباق----------------------------------------------------------ي كذا وكذا ا ه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومسالة الشهادة بالوقف اصلا وشروطا لم تذكر	3929	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0712	true	-8804124490785559272	223	300	1120	1515	1515	300	وليس معني الشروط ان يبين الموقوف عليه لانه لا بد منه في اثبات اصل الوقوف كما تقدم انفا قال الرملي والمراد باصل الوقف ان هذه الضيعة وقف علي كذا فبيان المصرف داخل في اصل الوقف اما الشراءط فلا يحل فيها الشهادة بالتسامع وهو معني قوله في فتح القدير وليس في معني الشروط ان يبين الموقوف عليه اه وياتي تمام الكلام عليه قريبا ان شاء الله تعالي تنبيه قال في البحر ومسالة الشهادة بالوقف اصلا وشروطا لم تذكر-	712	-5924151529309100901	92	124.0	74	396	23.232322692871094	14	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3930	false	-1283661710615680315	128	177	653	884	1512	300	وفي الموت مسالة عجيبة هي اذا لم يعاين الموت الا واحد ولو شهد عند القاضي لا يقضي بشهادته وحده ماذا يصنع قالوا يخبر بذلك عدلا مثله واذا سمع منه حل له ان يشهد علي موته فيشهد هو مع ذلك الشاهد فيقضي بشهادتهما ا ه وظاهر ما في السراج------- انه	3930	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0715	true	9165616830440707352	241	291	1236	1473	1516	300	وفي الموت مسالة عجيبة هي اذا لم يعاين الموت الا واحد ولو شهد عند القاضي لا يقضي بشهادته وحده ماذا يصنع قالوا يخبر بذلك عدلا مثله واذا سمع منه حل له ان يشهد علي موته فيشهد هو مع ذلك الشاهد فيقضي بشهادتهما ا-ه ولا بد ان يذكر ذلك المخبر انه	715	-5924151529309100901	216	414.0	171	238	90.75630187988281	43	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3933	false	-3906383768934163758	54	141	258	690	1453	300	اي العبد والامة وهو مقيد بما اذا كانا كبيرين لان لهما يدا علي انفسهما تدفع يد الغير عنهما فانعدم دليل الملك---------------------------------------------- وعن ابي حنيفة انه يحل له ان يشهد فيهما ايضا اعتبارا بالثياب والفرق ما بيناه وان كانا صغيرين لا يعبران عن انفسهما كالمتاع لا يد لهما فله ان يشهد بالملك لذوي اليد وعلي هذا فالمراد بالكبير في كلامهم هنا من يعبر عن نفسه سواء كان بالغا او لا كما في النهاية ثم اعلم انه انما يشهد بالملك لذي اليد بشرط ان لا يخبره عدلان بانه لغيره	3933	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0717	true	9013369421422120248	218	279	1040	1359	1463	300	اي العبد والامة ال--------------------كبيرين--------- يدا علي انفسهما تدفع يد الغير عنهما فانعدم دليل الملك حتي لو ادعيا الحرية الاصلية يكون القول قولهما وعن ابي حنيفة انه يحل له ان يشهد فيهما ايضا اعتبارا بالثياب والفرق ما بيناه وان كانا صغيرين لا يعبران عن انفسهما كالمتاع لا يد لهما فله ان يشهد بالمل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك لذي اليد بشرط ان لا يخبره عدلان بانه لغيره	717	-5924151529309100901	271	493.0	218	478	56.69456100463867	51	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3932	false	2368756002500542252	36	110	158	498	1476	300	لان اليد اقصي ما يستدل به علي الملك اذ هي مرجع الدلالة في الاسباب كلها فيكتفي بها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابي يوسف انه يشترط مع ذلك ان يقع في قلبه انه له قالوا---------------- ويحتمل ان يكون هذا تفسيرا لاطلاق محمد في الرواية قال في فتح القدير قال الصدر الشهيد وبه ناخذ فهو قولهم جميعا ا ه فلو راي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- درة في------ يد كناس او كتابا في يد جاهل لا يش----------------------------------هد بالملك له -------بمجرد يده كذا في البزازية ---	3932	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0718	true	534974532839913327	1	183	5	851	1381	300	لان اليد اقصي ما يستدل به علي الملك اذ هي مرجع الدلالة في الاسباب كلها فيكتفي بها صورته رجل راي عينا في يد انسان ثم راي تلك العين في يد اخر والاول يدعي الملك يسعه ان يشهد انها للمدعي ط قوله انه له اي لمن في يده بلا منازع قوله ان وقع في قلبك ذلك اي اذا شهد بذلك قبلك وصدقه واسند هذا القيد في الظهيرية الي الصاحبين قال في البحر وعن ابي يوسف انه يشترط مع ذلك ان يقع في قلبه ان---ه قالوا له يعني المشايخ ويحتمل ان يكون هذا تفسيرا لاطلاق محمد في الرواية قال في فتح القدير قال الصدر الشهيد وبه ناخذ فهو قولهم جميعا اه قال الرازي هذا قولهم جميعا اذ الاصل في حل الشهادة اليقين فعند تعذره يصار الي ما يشهد له القلب لان كون اليد مسوغا بسبب افادتها ظن الملك فاذا لم يقع في القلب ذلك الظن لم يفد مجرد اليد ولهذا قالوا اذا راي انسان درة ثمينة في يد كناس او كتابا في يد جاهل ليس في اباءه من هو اهل له لا يسعه ان يشهد بالملك له فعرف ان مجرد اليد لا يكفي شرنبلالية	718	-5924151529309100901	303	518.0	237	849	35.68904495239258	61	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3933	false	-3906383768934163758	8	47	34	211	1453	300	راه قبله في يد غيره فان -----اخبره بانتقال الملك اليه او بالوكالة منه حل الشراء والا فلا وكذا لو راي جارية في في يد انسان ثم راها في بلد- اخري وقالت انا حرة الاصل لا يحل له ان ينكحها	3933	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0718	true	534974532839913327	260	299	1200	1379	1381	300	راه قبله في يد غيره فان كان واخبره بانتقال الملك اليه او بالوكالة منه حل الشراء والا -لا كما اذا راي جارية في--- يد انسان ثم راها في بلدة اخري وقالت انا حرة الاصل لا يحل له ان ينكحها	718	-5924151529309100901	166	305.0	129	183	90.71038055419922	32	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3932	false	2368756002500542252	216	248	1054	1220	1476	300	النهاية وتعقبه في فتح القدير----------- بان مجرد ثبوت نسبه بالشهادة عند القاضي لم يوجب ثبوت ملكه لتلك الضيعة لولا الشهادة به وكذا المقصود ليس اثبات النسب بل الملك في الضيعة ا ه	3932	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0719	true	-167117397102358953	177	211	929	1105	1529	300	النهاية وهذا هو النص وقد بحث فيه الكمال بان مجرد ثبوت نسبه بالشهادة عند القاضي لم يوجب ثبوت ملكه لتلك الضيعة لولا الشهادة به وكذا المقصود ليس اثبات النسب بل الملك في الضيعة اه -	719	-5924151529309100901	145	276.0	118	177	81.92090606689453	26	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3934	false	-1818331993087170194	134	179	688	891	1499	300	ولو راه علي حمار يوما لم يشهد انه له لاحتمال انه ركبه بالعارية ولو راه علي حمار خمسين يوما او اكثر ووقع في قلبه انه له وسعه ان يشهد انه له لان الظاهر ان الانسان لا يركب دابة مدة كثيرة الا بالملك ا ه وفي	3934	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0719	true	-167117397102358953	255	299	1326	1527	1529	300	ولو راه علي حمار يوما لم يشهد انه له لاحتمال انه ركبه بالعارية ولو راه علي حمار خمسين يوما او اكثر ووقع في قلبه انه لو وسعه ان يشهد انه له لان الظاهر ان الانسان لا يركب دابة مدة كث-رة الا -الملك اه قوله	719	-5924151529309100901	195	374.0	152	203	96.05911254882812	39	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4012	false	-1799330050504964368	208	235	1006	1149	1457	300	البزازية شهدا ان فلان بن فلان مات وترك هذه الدار ميراثا ولم يدركا الميت فشهادتهما باطلة لانهما شهدا بملك لم يعاينا سببه ولا راياه في يد المدعي	4012	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0719	true	-167117397102358953	212	239	1109	1251	1529	300	البزازية شهد- ان فلان بن فلان مات وترك هذه الدار ميراثا ولم يدركا الميت فشهادتهما باطلة لانهما شهدا بملك لم يعاينا سببه ولا راياه في يد المدعي	719	-5924151529309100901	142	279.0	115	143	99.30069732666016	26	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3965	false	-4543757645171060243	71	128	353	646	1529	300	لان فسقهم من حيث الاعتقاد وما اوقعه- فيه الا تدينه به وصار---------------------------------------------------- كمن يشرب المثلث او ياكل متروك التسمية عامدا مستبيحا لذلك بخلاف الفسق من حيث التعاطي والهوي مقصورا ميل النفس ما تستلذ به------------------------------ من الشهوات من غير داعية الشرع كذا في التقرير وفي المصباح الهوي مقصورا مصدر هويته من باب تعب اذا احببته وعلقت به ثم	3965	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0725	true	-2299461352947833836	233	294	1179	1500	1534	300	لان فسقهم من حيث الاعتقاد وما اوقعهم فيه الا التعمق والغلو في الدين والفاسق انما ترد شهادته لتهمة الكذب فصاروا كمن يشرب المثلث او ياكل متروك التسمية ع-مدا مستبيحا ------------لذلك من حيث التعاطي قال في المغرب اهل الاهواء من زاغ عن طريقة اهل السنة والجماعة وكان من اهل القبلة والاهواء جمع هوي--------------------------------------- مصدر هويته من باب تعب اذا احب--ه واشتها-ه ثم	725	-5924151529309100901	168	234.5	128	376	44.680850982666016	27	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3965	false	-4543757645171060243	146	259	734	1312	1529	300	الاهواء والهواء ممدودا-- المسخر بين السماء والارض والجمع اهوية ا ه اطلقه وقيده في الذخيرة بهوي لا يكفر به صاحبه وزاد في السراج الوهاج ان لا يكون ماجنا ويكون عدلا في تعاطيه هو الصحيح ا ه وليس هذا القيد في ظاهر الرواية فان الحاكم الشهيد في الكافي قال وقال ابو حنيفة وابن ابي ليلي شهادة اصحاب الاهواء جاءزة الا تري ان اصحاب محمد قد اختلفوا واقتتلوا وشهادة بعضهم علي بعض كانت جاءزة فليس بين اصحاب الاهواء من الاختلاف اشد مما كان بينهم من القتال ا ه وفي التقرير ان من وجب اكفاره منهم فالاكثر علي عدم قبوله ا ه وف-----------ي المحيط البرهاني وهو الصحيح وما ذكره في الاصل محمول عليه---- وفي---- النهاية ان	3965	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0726	true	8960011150081655975	5	59	20	310	1626	300	المذموم والهواء ممدود هو المسخر بين السماء والارض والجمع اهوية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واهل------------------------------------------------------------------------- الاهواء ليسوا بطاءفة بعينها بل يطلق--------------------------------- علي كل من خالف السنة بتاويل فاسد قوله لا تكفر ف------------------------------------------------------من وجب اكفاره منهم فالاكثر علي عدم قبوله كما في التقرير وفي المحيط البرهاني وهو الصحيح وما ذكره في الاصل محمول عليه بحر وفيه عن السراج وان	726	-5924151529309100901	188	272.5	150	599	31.385643005371094	27	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3966	false	-6461737866366300136	116	184	656	1024	1675	300	قوله و---الذمي علي مثله لانه عليه الصلاة والسلام اجاز شهادة النصاري بعضهم علي بعض ولانه من اهل الولاية علي نفسه واولاده الصغار فيكون من اهل الشهادة علي جنسه والفسق من حيث الاعتقاد غير مانع لانه يجتنب عما يعتقده محرم دينه والكذب محظور-- الاديان----- قيد بالذمي لان المرتد لا شهادة له لانه لا ولاية له------------------ واختلفوا في شهادة مرتد علي مثله والاصح عدم قبولها بحال كذا في المحيط البرهاني	3966	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0728	true	543585794960301549	95	168	526	917	1663	300	قوله ومن الذمي الخ ل-----انه عليه الصلاة والسلام اجاز شهادة النصاري بعضهم علي بعض ولانه من اهل الولاية علي نفسه واولاده الصغار فيكون من اهل الشهادة علي جنسه والفسق من حيث الاعتقاد غير مانع لانه يجتنب عما يعتقده محرم دينه والكذب محرم في الاديان كلها قيد بالذمي لان المرتد لا شهادة له لانه لا ولاية له مطلب شهادة المرتد واختلفوا في شهادة مرتد علي مثله والاصح عدم قبولها بحال كذا في المحيط البرهاني	728	-5924151529309100901	357	672.0	290	396	90.1515121459961	64	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3967	false	-7097534067589585768	92	181	489	943	1557	300	شهد نصرانيان علي نصراني انه قد اسلم وهو يجحد لم تجز شهادتهما وكذا لو شهد----- رجل وامراتان من المسلمين ويترك علي دينه وجميع اهل الكفر في ذلك سواء ولو شهد نصرانيان علي نصرانية انها اسلمت جاز واجبرها علي الاسلام ولا تقتل وهذا كله قول ابي حنيفة ا ه و-------------------------------------------------------------------------------------------------في ------------المحيط البرهاني لو شهد علي اسلام النصراني رجل وامراتان من المسلمين وهو يجحد اجبر علي الاسلام ولا يقبل ولو شهد رجلان من اهل دينه وهو يجحد فشهادتهما باطلة لان من زعمهم -انه مرتد ولا شهادة لاهل الذمة علي المرتد ا	3967	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0730	true	4053795428094370729	158	260	857	1388	1591	300	شهد نصرانيان علي نصراني انه قد اسلم وهو يجحد لم تجز شهادتهما وكذا لو شهد عليه رجل وامراتان من المسلمين و-ترك عل----------------------------ي دينه ولو شهد نصرانيان علي نصرانية انها اسلمت جاز واجبر-ت علي الاسلام ولا تقتل وهذا---- قول الامام اه قال العلامة المقدسي ينبغي ان يكون الكافر الذكر كذلك يجبر ولا يقتل كما لو اسلم مكرها او سكران وهو كذلك في الولوالجية والمحيط ----ونصه لو شهد علي اسلام النصراني رجل وامراتان من المسلمين وهو يجحد اجبر علي الاسلام ولا يقتل ولو شهد رجلان من اهل دينه وهو يجحد فشهادتهما باطلة لان في زعمهما انه مرتد ولا شهادة لاهل الذمة علي المرتد ا	730	-5924151529309100901	390	699.0	311	569	68.54129791259766	68	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3966	false	-6461737866366300136	217	243	1200	1339	1675	300	الولوالجية نصرانيان شهدا علي نصراني بقطع يد او قصاص ثم اسلم المشهود عليه بعد القضاء بطلت الشهادة لان الامضاء من القضاء في العقوبات ا ه وفي	3966	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0731	true	3055263584895906734	70	95	362	500	1547	300	الولوالجية نصرانيان شهدا علي نصراني بقطع يد او قصاص ثم اسلم المشهود عليه بعد القضاء بطلت الشهادة لان الامضاء من القضاء في العقوبات ا-ه وهل	731	-5924151529309100901	136	265.0	111	139	97.84172821044922	23	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3969	false	2097408324977821805	7	32	33	188	1554	300	ويستثني من الحربي علي مثله ما اذا كانا من دارين مختلفين كالافرنج والحبس والحبش لانقطاع الولاية بينهما ولهذا لا يتوارثان والدار تختلف باختلاف المنعة والملك	3969	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0732	true	-7317227316656962069	21	45	114	262	1584	300	ويستثني من الحربي علي مثله ما اذا كانا في دارين مختلفين كالافرنج و-------الحبش لانقطاع الولاية بينهما ولهذا لا يتوارثان والدار تختلف باختلاف المنعة والملك	732	-5924151529309100901	146	287.0	122	155	94.19355010986328	22	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3951	false	-8924453199719450921	215	269	1132	1377	1516	300	تكون قادحة في حق جميع الناس لا في حق العدو فقط وهو الذي يقتضيه الفقه فان الفسق لا يتجزا حتي يكون فاسقا في حق شخص عدلا في حق اخر ا ه قلت ولهذا لم يقل المءلف علي عدوه بل اطلقه الثاني ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو ادعي شخص عداوة اخر يكون مجرد دعواه اعترافا منه بفسق نفسه ولا	3951	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0733	true	-116617790601304245	156	223	815	1134	1526	300	تكون قادحة في حق جميع الناس -----------------------------------------فان الفسق لا يتجزا حتي -كون فاسقا في حق شخص --لا في حق غيره ويقاس ---------------------علي عدم تجزء الفسق ما لو كان ناظرا علي اوقاف عديدة وثبت فسقه بسبب خيانة في واحد منها فان يسري في كلها فيعزل منها جميعا كما افتي به المفتي ابو السعود العمادي المفسر في فتاويه ولو ادعي شخص عداوة اخر يكون----------- اعترافا منه بفسق نفسه ولو	733	-5924151529309100901	141	204.0	109	395	35.69620132446289	24	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3951	false	-8924453199719450921	6	92	30	483	1516	300	الدنيوية ان يشهد المقذوف علي القاذف والمقطوع عليه الطريق علي القاطع وفي ادخال ------------------------------------الزوج هنا نظر فقد صرحوا بقبول شهادته عليها بالزنا الا اذا---- قذفها او-لا وانما المنع مطلقا قول الشافعي وفي بعض ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------فتاوي وتقبل شهادة الصديق لصديقه ا ه ثم اعلم ان المصرح به في غالب كتب اصحابنا والمشهور علي السنة فقهاءنا ما ذكره المصنف من التفصيل ونقل في القنية ان العداوة بسبب الدنيا لا تمنع--- ما لم يفسق بسببها او يجلب منفعة او يدفع بها عن نفسه مضرة وهو الصحيح وعليه الاعتماد وما في	3951	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0733	true	-116617790601304245	12	96	66	510	1526	300	الدنيوية كشهادة- المقذوف علي القاذف والمقطوع عليه الطريق علي القاطع والمقتول وليه علي القاتل والمجروح علي الجارح والزوج علي امراته-------------------------- بالزن----ا اذا كان قذفها او لا فالعداوة ليس كما يتوهمه---------- بعض المتفقهة او الشهود ان كل من خاصم شخصا في حق وادعي عليه ان يصير عدوه فيشهد بينهما بالعداوة بل العداة انما تثبت بنحو------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما ذكرنا و---------------------في القنية ان العداوة بسبب الدنيا لا تمنع به ما لم يفسق بسببها او يجلب منفعة او يدفع بها عن نفسه مضرة وهو الصحيح وعليه الاعتماد اه وفي	733	-5924151529309100901	236	251.5	189	609	38.752052307128906	39	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3952	false	6318143936215245813	180	221	839	1037	1439	300	شهد------- علي رجل اخر فخاصمه في شء------------- قبل القضاء لا يمتنع القضاء بشهادته الا اذا ادعي انه دفع ل--ه كذا لءلا يشهد عليه وطلب الرد واثبت دعواه ببينة او اقرار او نكول فحينءذ بطلت شهادته وهو جرح مقبول كما صرحوا به	3952	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0733	true	-116617790601304245	223	264	1134	1344	1526	300	شهد الشاهد علي---- اخر فخاصم المشهود عليه الشاهد قبل القضاء لا يمتنع القضاء بشهادته الا اذا ادعي انه دفع اليه كذا لءلا يشهد عليه وطلب الرد واثبت دعواه ببينة او اقرار او نكول فتبطل------ شهادته وهو جرح مقبول كما صرحوا به	733	-5924151529309100901	176	312.5	139	220	80.0	34	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3951	false	-8924453199719450921	147	189	791	992	1516	300	الحديث شاهد لما عليه المتاخرون كما رواه ابو داود مرفوعا لا تجوز شهادة خاءن ولا خاءنة ولا زان ولا زانية ولا ذي غمر علي اخيه 1 والغمر الحقد ويمكن حمله علي ما اذا كان غير عدل بدليل ان الحقد فسق للنهي عنه	3951	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0734	true	-53178429448209589	30	65	153	324	1600	300	الشريف شاهد لما عليه المتاخرون كما رواه ابو داود مرفوعا لا تجوز شهادة خاءن ----------------------------ولا ذي غمر علي اخيه-- والغمر الحقد ويمكن حمله علي ما اذا كان غير عدل بدليل ان الحقد فسق للنهي عنه	734	-5924151529309100901	168	321.5	133	201	83.58209228515625	32	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3952	false	6318143936215245813	254	293	1205	1396	1439	300	لم اقف عليه في كتب اصحابنا وينبغي ان يكون الجواب فيه علي التفصيل ان كان قضاءه عليه بعلمه ينبغي ان لا ينفذ وان كان بشهادة--- العدول وبمحضر من الناس في مجلس الحكم بطلب خصم شرعي ينبغي ان ينفذ وفرق	3952	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0735	true	7088565873288321807	65	101	356	532	1555	300	لم اقف عليه في كتب اصحابنا وينبغي ان يكون الجواب فيه علي التفصيل ان كان قضاءه عليه بعلمه--------- لا ينفذ وان كان بشهادة من العدول وبمحضر من الناس في مجلس الحكم بطلب خصم شر---------عي ينفذ ذكره	735	-5924151529309100901	168	316.0	133	194	86.59793853759766	32	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3957	false	3203541475876976177	41	174	214	922	1619	300	الخلاصة بعد ان نقل القول بان الكبيرة ما فيه حد بنص الكتاب قال واصحابنا لم ياخذوا بذلك وانما بنوا علي ثلاثة معان احدها ما كان شنيعا بين المسلمين وفيه هتك حرمة والثاني ان يكون فيه منابذة المروءة والكرم فكل فعل يرفض المروءة والكرم فهو كبيرة والثالث ان يكون مصرا علي المعاصي و--الفجور ا ه وتعقبه في فتح القدير بانه غير منضبط وغير صحيح وما في الفتاوي الصغري العدل من يجتنب الكباءر كلها حتي لو ارتكب كبيرة تسقط عدالته وفي الصغاءر العبرة للغلبة لتصير كبيرة حسن ونقله عن ادب القضاء لعصام وعليه المعول غير ان الحكم بزوال العدالة بارتكاب الكبيرة يحتاج الي الظهور فلذا شرط في شرب المحرم الادمان ا ه ولا باس بذكر ما اطلعنا عليه من كلامهم فيما يسقطها مما لم يكن في الكتاب ف------------------------------------------------------------------------ي الذخيرة والمحيط-------------------------------------------------------------------------------------------------- الاعانة علي المعاصي والحث عليها	3957	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0736	true	7225787968527215456	146	261	766	1369	1590	300	الخلاصة بعد ان نقل القول بان الكبيرة ما فيه حد بنص الكتاب قال واصحابنا لم ياخذوا بذلك وانما بنوا علي ثلاثة معان احدها ما كان شنيعا بين المسلمين وفيه هتك حرمة والثاني ان يكون فيه منابذة المروءة والكرم فكل فعل يرفض المروءة والكرم فهو كبيرة والثالث ان يكون مصرا علي المعاصي او الفجور ا-ه وتعقبه في فتح القدير بانه غير منضبط وغير صحيح اه ولذا قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المحشي-------------------------------------------------- فيما ذكره الشارح عنها قال الا ان يراد الكبيرة من حيث منع الشهادة قال القهستاني هذا التعريف غير الاصح قال في الذخيرة الاصح ان ما كان شنيعا بين المسلمين وفيه هتك حرمة الدين فهو من الكباءر وكذا ما فيه نبذ المروءة والكرم وكذا الاعانة علي المعاصي والحث عليها	736	-5924151529309100901	388	687.0	313	880	44.09090805053711	68	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3969	false	2097408324977821805	59	87	328	498	1554	300	الاستقامة وهي بالاسلام واعتدال العقل ويعارضه هوي يضله ويصده وليس لكمالها حد يدرك مداه ويكتفي لقبولها بادناه كي-لا يضيع الحقوق وهو رجحان جهة الدين والعقل علي الهوي والشهوة	3969	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0736	true	7225787968527215456	70	99	363	534	1590	300	الاستقامة وهي بالاسلام واعتدال العقل ويعارضه هوي يضله ويصده وليس لكمالها حد يدرك مداه ويكتفي لقبولها بادناه كي لا تضيع الحقوق وهو رجحان جهة الدين والعقل علي الهوي والشهوة	736	-5924151529309100901	169	332.0	141	171	98.83040618896484	28	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3957	false	3203541475876976177	64	149	332	796	1619	300	ما كان شنيعا بين المسلمين وفيه هتك حرمة والثاني ان يكون فيه منابذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة المروءة والكرم فكل فعل يرفض المروءة والكرم فهو كبيرة والثالث ان يكون مصرا علي المعاصي والفجور ا ه وتعقبه في فتح القدير بانه غير منضبط وغير صحيح وما في الفتاوي الصغري العدل من يجتنب الكباءر كلها حتي لو ارتكب كبيرة تسقط عدالته وفي الصغاءر العبرة للغلبة لتصير كبيرة حسن ونقله عن ادب القضاء لعصام وعليه المعول غير ان الحكم بزوال العدالة بارتكاب الكبيرة يحتاج الي الظهور فلذا شرط في شرب المحرم --------الادمان	3957	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0737	true	5615699596428293926	79	184	388	973	1536	300	ما كان شنيعا بين المسلمين وفيه هتك حرمة الله تعالي والدين فهو من جملة الكباءر اه قوله ومتي ارتكب كبيرة سقطت عدالته غير ان الحكم بزوال العدالة بارتكاب الكبيرة يحتاج الي الظهور فلذا شرط في شرب المحرم الادمان اه حموي وفي القهستاني عن قضاء الخلاصة المختار اجتناب الاصرار--------------------------------------------------- علي الكباءر فلو ارتكب كبيرة مرة قبلت شهادته قال في الفت-------------ح وما في الفتاوي الصغري العدل من يجتنب الكباءر كلها حتي لو ارتكب كبيرة تسقط عدالته وفي الصغاءر العبرة للغلبة لتصير كبيرة حسن ونقله عن ادب القضاء لعصام وعليه المعول غير ان الحكم بزوال العدالة بارتكاب الكبيرة يحتاج الي الظهور فلذا شرط في شرب المحرم والسكر والادمان	737	-5924151529309100901	315	534.0	253	649	48.53620910644531	53	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3969	false	2097408324977821805	163	234	877	1213	1554	300	الناس وفي الخانية الفاسق اذا تاب لا تقبل شهادته ما لم يمض عليه زمان تظهر التوبة ثم بعضهم قدره بستة اشهر وبعضهم قدره بسنة والصحيح ان ذلك مفوض الي راي القاضي والمعدل ا ه وفي الخلاصة ولو كان عدلا فشهد بزور ثم تاب فشهد تقبل من غير مدة ا ه------------------------------------------------------------------------- وقدمنا ان الشاهد اذا كان فاسقا سرا لا ينبغي ان يخبر بفسقه كي-لا يبطل حق المدعي وصرح به في العمدة ايضا	3969	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0737	true	5615699596428293926	211	294	1100	1506	1536	300	البحر وفي الخانية الفاسق اذا تاب لا تقبل شهادته ما لم يمض عليه زمان يظهر التوبة ثم بعضهم قدره بستة اشهر وبعضهم قدره بسنة والصحيح ان ذلك مفوض الي راي القاضي والمعدل وفي---- الخلاصة ولو كان عدلا فشهد بزور ثم تاب فشهد تقبل من غير مدة اه وسياتي الكلام عليه في هذا الباب وقبل باب الرجوع عن الشهادة في كلام الشارح وقدمنا ان الشاهد اذا كان فاسقا سرا لا ينبغي ان يخبر بفسقه كي لا يبطل حق المدعي وصرح به في العمدة ايضا	737	-5924151529309100901	323	619.5	255	410	78.78048706054688	65	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3957	false	3203541475876976177	170	299	898	1617	1619	300	علي المعاصي والحث عليها كبيرة قالوا ولا تقبل شهادة باءع الاكفان وقيده شمس الاءمة السرخسي بما اذا ترصد لذلك العمل والا فتقبل لعدم تمنية الموت والطاعون ولا تقبل شهادة الصكاكين لانهم يكتبون بخلاف الواقع والصحيح قبولها اذا غلب عليهم الصلاح ولا تقبل شهادة الطفيلي والرقاص والمجازف في كلامه والمسخرة بلا خلاف ولا تقبل شهادة من يشتم اهله ومماليكه كثيرا لا احيانا وكذا الشتام للحيوان كدابته واما في ديارنا فكثيرا يشتمون باءع الدابة فيقولون قطع الله يد من باعك ولا من يحلف في كلامه كثيرا ولا تقبل شهادة البخيل الكل من فتح القدير والذي اخر الفرض بعد وجوبه--------- ان كان له وقت معين كالصوم والصلاة بطلت عدالته الا ان يكون لعذر وان لم يكن له وقت معين كالزكاة والحج اختلف----- الرواية فيه والمشايخ وذكر-الخاصي عن فتاوي قاضيخ---ان الفتوي علي سقوطها	3957	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0738	true	565112770246034868	151	212	771	1100	1561	300	علي المعاصي والحث عليها كبيرة------ ولا تقبل شهاد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الطفيلي والرقاص والمجازف في كلامه والمسخرة بلا خلاف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا من يحلف في كلامه كثيرا ولا تقبل شهادة البخيل------------------- والذي اخر الفرض بعد وجوبه لغير عذر ان كان له وقت معين كا-------لصلاة بطلت عدالته----------------- وان لم يكن له وقت معين كالزكاة والحج اختلفت فيه الرواية ----والمشايخ وذكر الخاصي عن------ قاضيخان ان الفتوي علي سقوطها	738	-5924151529309100901	311	545.0	255	737	42.19810104370117	48	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3958	false	-6288030895860588640	1	171	6	848	1458	300	الزكاة من غير عذر بخلاف تاخير الحج ا ه وفي خزانة الاكمل اذا اخر الزكاة والحج من غير عذر بطلت وبه ناخذ ا ه وتمامه في شرح منظومة ابن وهبان له وفي القنية ركوب البحر لا يمنع قبول شهادتهم وفي شرح ادب القاضي للشهيد حسام الدين اسباب الجرح كثيرة منها ركوب بحر الهند لانه مخاطرة بنفسه ودينه من سكني دار الحرب وتكثير سوادهم وعددهم لاجل المال ومثله لا يبالي بشهادة الزور ومنها التجارة في قري فارس لانهم يطعمونهم الربا وهم يعلمون ولو شهد قبل ان يستشهد تسمع شهادته بعد ذلك ا ه وفي البزازية ولا تجوز شهادة من ترك الصلاة بجماعة الا اذا تركها بتاويل ولا تارك الجمعة الا بتاويل ولا تارك الصلاة ا ه وفي الملتقط وعن خلف من خرج للنظر الي قدوم الامير فليس بعدل وكذا من شهد علي صك مقاطعة النخاسين وهو ملعون وكذا كل من شهد علي باطل اذا عرفوه والا فتقبل وفي الجوهرة ولا تقبل شهادة النخاس وهو الدلال الا اذا كان عدلا لم يكذب ولا يحلف ا ه ولا تقبل شهادة من يجلس مجالس	3958	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0738	true	565112770246034868	213	247	1107	1288	1561	300	الزكاة من غير عذر بخلاف تاخير الحج وبر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كوب بحر الهند لانه مخاطر- بنفسه ودينه من سكني دار الحرب وتكثير سوادهم وعددهم لاجل المال ومثله لا يبالي بشهادة ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زور ولا تقبل شهادة----------------------------------------------------------------------- من يجلس مج-لس	738	-5924151529309100901	175	321.5	141	842	20.78384780883789	29	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3969	false	2097408324977821805	231	264	1198	1370	1554	300	في العمدة ايضا وفي--------- العتابية من اجر بيته لمن يبيع الخمر لم تسقط عدالت---ه قوله وال-اقلف اي----------- الكبير الذي لم يختتن تقبل شهادته لان العدالة لا تخل بترك الختان لكونه سنة عندن----ا اطلقه	3969	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0738	true	565112770246034868	258	295	1348	1533	1561	300	في المطولات--- وفي البحر عن العتابية من اجر بيته لمن يبيع الخمر لم تسقط عدالته اه قوله ومن اقلف اذ تقبل شهادة الكبير الذي لم يختتن------------ لان العدالة لا تخل بترك الختان لكونه سنة عندنا كذا اطلقه	738	-5924151529309100901	148	237.0	118	200	74.0	25	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3969	false	2097408324977821805	266	300	1384	1554	1554	300	بان يتركه لخوف- علي نفسه اما اذا تركه بغير عذر لم تقبل---------------- وقيده في الهداية بان لا يتركه استخفافا بالدين اما اذا تركه استخفافا لم تقبل شهادته لانه لم يبق عدلا وكما تقبل شهادته-	3969	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0739	true	2385064787768863462	3	39	13	193	1548	300	بان يتركه -خوفا علي نفسه اما اذا تركه بغير عذر لم تقبل ما قيده قاضيخان وقيده في الهداية بان لا يتركه استخفافا بالدين اما اذا تركه استخفافا لم تقبل------- لانه لم يبق عدلا وكما تقبل شهادته	739	-5924151529309100901	162	288.5	130	188	86.17021179199219	31	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3970	false	-4519597519985155431	0	36	0	192	1563	300	تصح امامته كذا في فتح القدير و-------------------------------------------لم يقدر الامام للختان وقتا معلوما لعدم ورود النص به-------------------------------------------------- وقدره المتاخرون واختلفوا والمختار ان اول وقته سبع سنين واخره اثنتا عشر- كذا في الخلاصة من باب اليمين في الطلاق	3970	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0739	true	2385064787768863462	39	90	193	463	1548	300	تصح امامته كما في فتح القدير مطلب في وقت الختان واختلفوا في وقته فالامام لم يقدر له----------- وقتا معلوما لعدم ورود النص به وهذه احدي المساءل التي توقف الامام في الجواب عنها وقدره المتاخرون واختلفوا والمختار ان اول وقته سبع----- واخره اثنتا عشرة كذا في الخلاصة من باب اليمين في الطلاق	739	-5924151529309100901	172	294.0	138	286	60.13985824584961	30	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3970	false	-4519597519985155431	41	132	218	682	1563	300	سنة للرجال مكرمة للنساء اذ جماع المختونة الذ قال الحلواني كان النساء يختتن في زمن اصحاب رسول الله وفي النوازل ان ابن عباس كان لا يجيز شهادة الاقلف ولا ذبيحته وعلماءنا قالوا تءكل ذبيحته وتقبل شهادته ان كان لعذر والا لا تقبل وبه ناخذ ا ه فاءدة من كراهية فتاوي العتابي وقيل في ختان الكبير اذا امكن ان يختن نفسه فعل والا لم يفعل الا ان يمكنه ان يتزوج او يشتري ختانة فتختنه وذكر الكرخي في الكبير يختنه الحمامي وكذا عن ابن مقاتل----- لا باس للحمامي ان يطلي عورة غيره بالنورة	3970	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0739	true	2385064787768863462	206	271	1076	1407	1548	300	سنة للرجال مكرمة للنساء اذ جماع المختونة الذ و------------ك---------------------------------------------------ان ابن عباس---- لا يجيز ذبيحة الاقلف ولا ----------------------------------------شهادته اه وفي------------------------------ه فاءدة من كراهية فتاوي العتابي وقيل في ختان الكبير اذا امكن ان يختن نفسه فعل والا لم يفعل الا ان يمكنه ان يتزوج او يشتري ختانة -تختنه وذكر الكرخي في الكبير يختنه الحمامي وكذا عن ابن مقاتل مطلب لا باس للحمامي ان يطلي عورة غيره بالنورة	739	-5924151529309100901	317	568.5	253	469	67.59062194824219	57	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3970	false	-4519597519985155431	134	203	686	1047	1563	300	قوله والخصي وولد الزنا والخنثي ف----ان عمر رضي الله------ عنه قبل شهادة علقمة الخصي--------------------------------- ولانه قطع---- عضو منه ظلما فصار كما اذا قطعت يده -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والخصي بفتح الخاء علي وزن فعيل منزوع الخصا كذا في البناية و-------------------------------------------------------فسق الابو-ين لا يوجب فسق الولد ككفرهما---------------------------------------------------- اطلقه فشمل ما اذا شهد بالزنا او بغيره خلافا لمالك في الاول والمراد بالخنثي المشكل وهو --------------------امراة في الشهادة كذا في السراج الوهاج قوله والعمال--------------------------------------------------- اي تقبل	3970	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0740	true	-8959072374272555302	132	266	698	1350	1530	300	قوله و--خصي بفتح الخاء منزوع الخصا لان عمر رضي الله تعالي عنه قبل شهادة علقمة الخصي علي قدامة بن مظعون رواه ابن شيبة ولانه قطع منه عضو ظل----ما فصار كمن---- قطعت يده ظلما فهو مظلوم نعم لو كان ارتضاه لنفسه وفعله مختارا منع فتح قوله واقطع اذا كان عدلا لما روي ان النبي صلي الله عليه واله قطع يد رجل------------------------------- في السرقة ثم كان بعد ذلك يشهد فيقبل شهادته منح قوله وولد الزنا لان فسق الوالدين لا يوجب فسق الولد ككفرهما منح قوله ولو بالزنا اي ولو شهد بالزنا علي غيره تقبل اطلقه فشمل ما اذا شهد بالزنا او بغيره خلافا لمالك في الاول كما ف---------ي المنح قوله كانثي فيقبل مع رجل وامراة في غير حد وقود قوه لو مشكلا في كل الاحكام شرنبلالية والاولي ان يقول وهو كانثي قوله وعتيق لمعتقه اي تقبل	740	-5924151529309100901	222	269.5	171	702	31.623931884765625	37	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3971	false	3734280508982264804	209	300	1129	1607	1607	300	في مشتبه الاسماء والانساب وفي تقرير تقريب التهذيب للحافظ ابن حجر ش-------------ريح بن الحادث الحارث بن قيس الكوفي النخعي القاضي ابو امية------ ثقة وقيل له صحبة مات قبل الثمانين او بعدها وله ماءة وثمان سنين او اكثر يقال حكم --------------------------------------------------------------سبعين سنة ا ه قيدنا بعدم التهمة لان العتيق لو كان متهما لم تقبل لمن اعتقه ولذا قال -----------------------في الخلاصة ولو شهد العبدان بعد العتق علي------------------------------------------------------------------- ان الثمن كذا عند اختلاف الباءع والمشتري لا تقبل ا ه لانهما يجران لانفسهما نفعا باثبات العتق لانه لولا شهادتهما لتحالفا وفسخ البيع المقتضي لابطال العتق-	3971	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0741	true	8168711322273333952	0	110	0	580	1573	300	في مشتبه ---------الانساب والاسماء مطلب في ترجمة---------------- شريح القاضي وشريح بن -------الحارث بن قيس الكوفي النخعي القاضي ابو امية تابعي ثقة وقيل له صحبة مات قبل الثمانين او بعدها وله ماءة وثمان سنين او اكثر واستقضاه عمر رضي الله تعالي عنه علي الكوفة ولم يزل بعد ذلك قاضيا خمسا وسبعين سنة ا---------------------لا ثلاث سنين امتنع فيها من القضاء في فتنة الحجاج في حق ابن الزبير حيث استعفي الحجاج من القضاء فاعفاه ولم يقض ا--لي ان مات الحجاج كما في البحر وشرح جلال الدين التباني علي المنار قوله ان الثمن كذا ولو -شهدا بايفاءه وا----براءه تقبل مقدسي قوله لجر النفع---------- باثبات العتق لانه لولا شهادتهما لتحالفا وفسخ البيع المقتضي لابطال العتق	741	-5924151529309100901	277	366.5	219	650	42.61538314819336	41	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3967	false	-7097534067589585768	186	237	967	1234	1557	300	----ال--كافر علي العبد الكافر التاجر وان كان مولاه مسلما وعلي العكس لا تقبل لان في الاول قامت علي اثبات امر عل--------------------------------------ي الكافر لان الدين يثبت علي العبد واستحقاق مالية المولي غير مضاف الي الشهادة لانه ليس من ضرورة وجوب الدين عليه استحقاق مالية المولي لا محالة بل ينفك عنه في الجملة	3967	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0742	true	-6619218554340774511	138	188	715	974	1530	300	العدالة قوله علي --عبد --كافر--------------- مولاه مسلم لان هذه شهادة------------------- قامت علي اثبات امر علي الكافر قصدا ولزم منه الحكم علي المولي المسلم ضمن----------ا علي ا----ن استحقاق مالية المولي غير مضاف الي الشهادة لانه ليس من ضرورة وجوب الدين عليه استحقاق مالية المولي لا محالة بل ينفك عنه في الجملة	742	-5924151529309100901	188	309.5	150	311	60.45016098022461	32	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3967	false	-7097534067589585768	262	286	1372	1486	1557	300	وتقبل شهادة الذمي بدين علي ذمي ميت وان كان وصيه مسلما بشرط ان لا يكون عليه دين لمسلم فان كان فقد كتبناه عن الجامع	3967	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0743	true	5541671996661134985	225	249	1178	1292	1574	300	وتقبل شهادة الذمي بدين علي ذمي ميت وان كان وصيه مسلما بشرط ان لا يكون عليه دين لمسلم فان كان فقد كتبناه عن الجامع	743	-5924151529309100901	114	228.0	90	114	100.0	24	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3970	false	-4519597519985155431	208	260	1080	1337	1563	300	عند عامة المشايخ لان نفس العمل ليس بفسق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا اذا كانوا اعوانا علي الظلم وقيل الع--------------------------------------------------------------امل اذا كان وجيها في الناس ذا مروءة لا يجازف في كلامه تقبل شهادته كما مر عن-ابي يوسف في الفاسق----- لوجاهته لا يقدم علي الكذب كذا في الهداية يعني ولو كان عونا علي الظلم كما في العناية	3970	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0745	true	6306123919847948080	72	195	400	1005	1596	300	عند الجمهور----- لان نفس العمل ليس بفسق فبعض الصحابة رضي الله عنهم عمال قوله للسلطان هذا هو المراد بهم عند عام المشايخ كما في البحر وفيه عن السراجية معزيا الي الفقيه ابي الليث ان كان العامل مثل عمر بن عبد العزيز فشهادته جاءزة وان كان مثل يزيد بن معاوية فلا اه وفي اطلاق العامل علي الخليفة نظر والظاهر منه انه من قبل عملا من الخليفة اه قوله الا اذا كانوا اعوانا علي الظلم الخ اي كعمال زماننا قال فخر الاسلام لكن نقل في البحر عن الهداية ان العامل اذا كان وجيها في الناس ذا مروءة لا يجازف في كلامه تقبل شهادته كما مر عن ابي يوسف في الفاسق لانه لوجاهته لا يقدم علي الكذب--------------- يعني ولو كان عونا علي الظلم كما في العناية	745	-5924151529309100901	222	374.0	175	625	35.52000045776367	45	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3971	false	3734280508982264804	97	142	546	768	1607	300	كذا في فتح القدير وفي---- السراجية معزيا الي الفقيه ابي الليث ان كان العامل مثل عمر بن عبد العزير العزيز فشهادته جاءزة وان كان مثل يزيد بن معاوية فلا ا ه وفي اطلاق العامل علي الخليفة نظر والظاهر منه انه من قبل عملا من الخليفة	3971	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0745	true	6306123919847948080	94	137	514	727	1596	300	كما في البح-----ر وفيه عن السراجية معزيا الي الفقيه ابي الليث ان كان العامل مثل عمر بن عبد ا-------لعزيز فشهادته جاءزة وان كان مثل يزيد بن معاوية فلا ا-ه وفي اطلاق العامل علي الخليفة نظر والظاهر منه انه من قبل عملا من الخليفة	745	-5924151529309100901	204	383.0	162	226	90.26548767089844	37	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3935	false	6789085348669697068	38	102	195	560	1576	300	الاداء يفتقر الي التمييز بالاشارة بين المشهود له والمشهود عليه ولا يميز الاعمي الا بالنغ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مة وفيه شبهة يمكن التحرز عنها بجنس الشهود والنسبة لتعريف الغاءب دون الحاضر وصار كالحدود والقصاص اطلقه فشمل الاعمي وقت الشهادة قبل التحمل او بعده وما اذا عمي بعد الاداء قبل القضاء لان المراد بعدم قبولها عدم القضاء بها لان قيام اهليتها شرط وقت القضاء لصيرورتها حجة عنده وصار كما	3935	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0750	true	-7730859329198231312	227	294	1109	1461	1493	300	الاداء يفتقر الي التمييز بالاشارة بين المشهود له والمشهود عليه ولا يميز الاعمي الا بالنغمة فيخشي عليه التلقين من الخصم اذ النغمة تشبه النغمة قوله ولو قضي صح اي قاضي ولو حنيفا كما يفيده اطلاقه او يحمل علي قاض يري قبولها كمالكي ط قوله ما لو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمي بعد الاد-----------اء لان المراد بعدم قبولها عدم القضاء بها لان قيام اهليتها شرط وقت القضاء لصيرورتها حجة عنده قوله وما	750	-5924151529309100901	197	227.0	161	515	38.25242614746094	32	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3936	false	1640617394615064587	88	134	480	718	1547	300	في قبولها ابتداء بطلانها انتهاء لان معتق البعض في حكم المكاتب ---------------عنده ولا شهادة له وعندهما تقبل لانه حر مديون ولو شهدا ان الثانية اخت الميت قبل-------- الاولي او بعدها او معها لا تقبل بالاجماع لانا لو قبلنا لصارت عصبة مع البنت فيخرج العم عن الوراثة	3936	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0753	true	4865828410917933030	0	45	0	236	1525	300	في قبولها ابتداء بطلانها انتهاء لان معتق البعض ك--------مكاتب لا تقبل شهادته عنده -لا ----------عندهما----- لانه حر مديون ولو شهد- ان الثانية اخت الميت قبل الشهادة الاولي او بعدها او معها لا تقبل بالاجماع لانا لو قبلنا لصارت عصبة مع البنت فيخرج العم عن الوراثة	753	-5924151529309100901	212	373.0	171	261	81.2260513305664	37	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3935	false	6789085348669697068	237	259	1258	1368	1576	300	بد من التزكية وكذا الكافر اذا اسلم وان الكافر اذا عدل في كفره لشهادة ثم اسلم فشهد فانه يكفي التعديل الاول وفي	3935	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0754	true	4530810627709988730	0	22	0	110	1528	300	بد من التزكية وكذا الكافر اذا اسلم وان الكافر اذا عدل في كفره لشهادة ثم اسلم فشهد فانه يكفي التعديل الاول وان	754	-5924151529309100901	108	214.0	86	110	98.18181610107422	21	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3936	false	1640617394615064587	197	241	1031	1244	1547	300	قال محمد في رجل اعجمي صوام قوام مغفل يخشي عليه ان يلقن فيءخذ به قال هذا شر من الفاسق في الشهادة وعن ابي يو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سف اجيز شهادة المغفل ولا اجيز تعديله لان التعديل يحتاج فيه الي الراي والتدبير والمغفل لا يستقصي في ذلك ا ه	3936	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0754	true	4530810627709988730	39	109	201	555	1528	300	قال محمد في رجل -عجمي صوام قوام مغفل يخشي عليه ان يلقن فياخذ به قال هذا شر من الفاسق في الشهادة وعن ابي يوسف انه قال انا نرد شهادة اقوام نرجو شفاعتهم يوم القيامة معناه ان شهادة المغفل وامثاله لا تقبل وان كان عدلا صالحا تتارخانية وفي البحر وعن ابي يوسف اجيز شهادة المغفل ولا اجيز تعديله لان التعديل يحتاج فيه الي الراي والتدبير والمغفل لا يستقصي في ذلك اه -	754	-5924151529309100901	208	406.0	166	356	58.42696762084961	39	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3937	false	2844095055897737228	40	95	204	496	1546	300	لانهما --------------------اهل للتحمل لان التحمل بالشاهدة بالشهادة والسماع ويبقي الي وقت الاداء بالضبط وهما لا ينافيان ذلك وهما اهل عند الاداء واشار الي ان الكافر اذا تحملها علي مسلم ثم اسلم فاداها تقبل كما في فتح القدير واطلقه فشمل ما اذا لم يءدها الا بعد الاهلية او اداها قبلها فردت ثم زالت العلة فاداها ثانيا	3937	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0754	true	4530810627709988730	259	299	1301	1524	1528	300	لان الصبي والرقيق والمملوك اهل للتحمل لان التحمل ---------بالشهادة والسماع ويبقي الي وقت الاداء بالضبط وهما لا ينافيان ذلك وهما اهل عند الاداء------------------------------------------------------------------------------ واطلقه فشمل ما اذا لم يءدها الا بعد الاهلية واد--اها قبلها فردت ثم زالت العلة فاداها ثانيا	754	-5924151529309100901	196	373.5	160	312	62.82051467895508	34	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3937	false	2844095055897737228	61	149	327	779	1546	300	واشار الي ان الكافر اذا تحملها علي مسلم ثم اسلم فاداها تقبل كما في فتح القدير واطلقه فشمل ما اذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم ي--------ءدها الا بعد الاهلية او اداها قبلها فردت ثم زالت العلة فاداها ثانيا ولذا قال في الخلاصة ومتي ردت شهادة الشاهد لعلة ثم زالت العلة فشهد---- في -تلك الحادثة لا تقبل الا في------------------------------------------------ اربعة العبد والكافر علي المسلم والاعمي والصبي اذا شهدوا فردت ثم زال المانع فشهدوا في تالك تلك الحادثة فانها تقبل ا ه فعلي هذا لا تقبل شهادة الزوج والاجير والمغفل والمتهم والفاسق بعد ردها	3937	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0755	true	-3545743229509592854	53	168	262	841	1527	300	واشار الي ان الكافر اذا تحملها علي مسلم ثم اسلم فاداها تقبل كما في فتح القدير قوله وتوبة فسق اي بان تحمل فاسقا فادي بعد توبة فانها تقبل والصحيح ان تقدير المدة في التوبة مفوض الي راي المعدل والقاضي كما قدمناه احترز بتوبة الفسق عن توبة القذف كما ياتي قريبا قوله وطلاق زوجة يعني اذا تحمل وهو زوج وادي بعد زوال الزوجية حقيقة وحكما اي ان لم يكن حكم بردها لما ياتي قريبا قوله وفي البحر اي عن--------------------------------------- الخلاصة قوله برده اي-- الشاهد قوله --------------فشهد بها اي بتلك الحادثة-------- اما في غيرها فلا مانع قوله لم تقبل اي الشهادة قوله الا اربعة الخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فعلي هذا لا تقبل شهادة الزوج والاجير والمغفل والمتهم والفاسق بعد ردها	755	-5924151529309100901	216	295.5	169	749	28.838451385498047	33	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3938	false	2878521207121095839	118	144	623	743	1519	300	لا تسقط------- ما لم يضرب تمام الحد ---------------------------------------وهو صريح المبسوط لان المحدود من ضرب الحد اي تماما لان ما دونه يكون تعزيرا غير مسقط لها ولو	3938	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0757	true	-7194948652443485836	159	195	777	943	1484	300	لا تسقط شهادته ما لم يضرب تمام الحد لان الحد لا يتجزا فما دونه لا يكون حدا وهو صريح المبسوط لان المحدود من ضرب الحد اي تماما لان ما دونه يكون تعزيرا غير مسقط لها وهو	757	-5924151529309100901	119	212.0	93	166	71.6867446899414	25	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3944	false	-7983926955172265984	152	187	745	918	1555	300	شهد المولي لعبده ب--النكاح فردت ثم شهد له بع-----د العتق لم يجز لان المردود كان شهادة وكذا ---الصبي او المكاتب اذا شهد فردت ثم شهد بها بعد البلوغ والعتق جازت لان المردود لم يكن شهادة	3944	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0757	true	-7194948652443485836	28	65	143	323	1484	300	شهد المولي لعبده في النكاح فردت ثم شهد له بذلك بعد العتق لم يجز لان المردود كان شهادة ثم قال والصبي او المكاتب اذا شهد فردت ثم شهد--ها بعد البلوغ والعتق جاز- لان المردود لم يكن شهادة	757	-5924151529309100901	163	294.0	130	183	89.07103729248047	29	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3939	false	-2595926580333248373	145	191	727	950	1507	300	هذه المسالة يدل علي ان الاسلام لا يسقط حد القذف وهل يسقط شيءا من الحدود قال الشيخ عمر قارء الهداية اذا سرق الذمي او زني ثم اسلم فان ثبت عليه ذلك باقراره او بشهادة المسلمين لا يدرا عنه----- وان ثبت بشهادة اهل الذمة فاسلم سقط عنه	3939	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0759	true	-3020686617481271611	253	300	1352	1579	1579	300	هذه المسالة يدل علي ان الاسلام لا يسقط حد القذف وهل يسقط شيءا من الحدود قال الشيخ عمر قارء الهداية اذا سرق الذمي او زني ثم اسلم فان ثبت عليه ذلك باقراره او بشهادة المسلمين لا يدرا عنه الحد وان ثبت بشهادة اهل الذمة فاسلم سقط عنه-	759	-5924151529309100901	222	432.0	177	228	97.36842346191406	45	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3938	false	2878521207121095839	154	201	788	1016	1519	300	لانه لو اقام اربعة بعد ما حد علي انه زني قبلت شهادته بعد التوبة في الصحيح لانه لو اقامها قبله لم يحد فكذا لا ترد شهادته كذا ذكر الشارح وتمامه في العتابية وانما قيد بقوله علي انه زني لانه لو اقام بينة علي اقرار المقذوف بالزنا لا	3938	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0760	true	3692409183736604271	259	300	1247	1439	1439	300	لانه لو اقام اربعة بعد ما حد علي انه زني قبلت شهادته بعد التوبة في الصحيح لانه لو اقامها قبل- لم يحد فكذا لا ترد شهادته---------------------------------- وانما قيد بقوله علي انه زني لانه لو اقام بينة علي اقرار المقذوف بالزنا لا-	760	-5924151529309100901	192	353.0	152	228	84.21052551269531	38	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3939	false	-2595926580333248373	191	247	950	1225	1507	300	الحد ا ه وينبغي ان يقال كذلك في حد القذف وفي اليتيمة من كتاب السير ان الذمي اذا وجب التعزير عليه فاسلم لم يسقط عنه ولم ار حكم الصبي اذا وجب التعزير عليه للتاديب فبلغ ونقل الفخر الرازي عن الشافعية سقوطه لزجره بالبلوغ ومقتضي ما في اليتيمة انه لا يسقط الا ان يوجد نقل صريح--- قوله	3939	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0760	true	3692409183736604271	0	56	0	276	1439	300	الحد ا-ه وينبغي ان يقال كذلك في حد القذف وفي اليتيمة من كتاب السير ان الذمي اذا وجب التعزير عليه فاسلم لم يسقط عنه ولم ار حكم الصبي اذا وجب التعزير عليه للتاديب فبلغ ونقل الفخر الرازي عن الشافعي- سقوطه لزجره بالبلوغ ومقتضي ما في اليتيمة انه لا يسقط الا ان يوجد نقل صريح اه قوله	760	-5924151529309100901	273	530.0	218	278	98.2014389038086	53	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3938	false	2878521207121095839	201	300	1016	1519	1519	300	يشترط ان يكونوا اربعة لما في فتح القدير من باب حد القذف فان شهد رجلان او رجل وامراتان علي اقرار المقذوف بالزنا يدرا الحد عن القاذف لان الثابت بالبينة كالثابت بالمعاينة الي اخره فكذا اذا اقام رجلين بعد حده علي اقراره بالزنا تعود شهادته كما لا يخفي ثم اعلم ان الضمير في قوله لهم عندنا عاءد الي المحدودين وعند الشافعي الي القاذفين العاجزين عن الاثبات كما ذكره الفخر الرازي فلو لم يحد تقبل شهادته عندنا خلافا له قاله ولو قذف رجلا ثم شهد مع ثلاثة علي انه زني فاذا كان حد لم يحد المشهود عليه وان لم يحد القاذف-	3938	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0761	true	1212226636404806627	0	97	0	493	1506	300	يشترط ان يكونوا اربعة لما في فتح القدير من باب حد القذف فان شهد رجلان او رجل وامراتان علي اقرار المقذوف بالزنا يدرا الحد عن القاذف لان الثابت بالبينة كالثابت بالمعاينة الخ----- فكذا اذا اقام رجلين بعد حده علي اقراره بالزنا تعود شهادته كما لا يخفي ثم اعلم ان الضمير في قوله لهم عندنا عاءد الي المحدودين وعند الشافعي الي القاذفين العاجزين عن الاثبات كما ذكره الفخر الرازي فلو لم يحد تقبل شهادته عندنا خلافا -----له ولو قذف رجلا ثم شهد مع ثلاثة علي انه زني فان- كان حد لم يحد المشهود عليه وان لم يحد القاذف	761	-5924151529309100901	490	955.0	394	504	97.22222137451172	94	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3969	false	2097408324977821805	166	195	895	1041	1554	300	الفاسق اذا تاب لا تقبل شهادته ما لم يمض عليه زمان تظه----ر التوبة ثم------ بعضهم قدره-- بستة اشهر وبعضهم قدره بسنة و---الصحيح ان ذلك مفوض الي راي القاضي والمعدل	3969	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0761	true	1212226636404806627	112	144	569	726	1506	300	الفاسق اذا تاب لا تقبل شهادته ما لم يمض عليه زمان يظهر اثر التوبة عليه وان بعضهم قدر ذك بستة اشهر وبعضهم قدر- بسنة وان الصحيح انه--- مفوض الي راي القاضي والمعدل	761	-5924151529309100901	137	233.0	109	161	85.09317016601562	24	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3943	false	7940959729565604626	252	300	1284	1527	1527	300	عليها مقبولة -------الا في مسالتين-------------------------- الاولي قذفها الزوج ثم شهد عليها بالزنا مع ثلاثة لم تقبل وهي في المحيط الرضوي وقدمناها في الحدود الثانية شهد الزوج واخر بانها اقرت بالرق لفلان وهو يدعي ذلك لم تقبل ولو قال المدعي انا اذنت لها في نكاحه الا اذا كان دفع-	3943	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0763	true	-2283473423950607012	157	210	807	1069	1517	300	عليها اي وعليه قوله الا في مسالتين في الاشباه وفي البحر ايضا الاولي قذفها الزوج ثم شهد عليها بالزنا مع ثلاثة لم تقبل لانه يدفع اللعان عن نفسه--------------- الثانية شهد الزوج واخر بانها اقرت بالرق لفلان وهو يدعي ذلك لم تقبل ولو قال المدعي انا اذنت لها في نكاحه الا اذا كان دفع	763	-5924151529309100901	200	348.5	160	277	72.20216369628906	40	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3944	false	-7983926955172265984	0	83	0	408	1555	300	لها المهر باذن المولي كذا في النوازل وشمل الزوجة من وجه وهي المعتدة عن طلاق الطلاق ولو ثلاثا كما في القنية والبزازية ثم ا-----------------------------------------------علم ان من لا تقبل شهادته له لا يجوز قضاءه فلا يقضي لاصله وان علا ولا لفرعه وان سفل ولو وكيل من ذكرنا كما في قضاءه لنفسه كما في البزازية ومنها ايضا اختصم رجلان عند القاضي ووكل احدهما ابن القاضي او من لا تجوز شهادته له فقضي القاضي لهذا الوكيل لا يجوز فان قضي عليه يجوز وفي الخزانة وكذا لو	3944	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0763	true	-2283473423950607012	210	300	1069	1517	1517	300	لها المهر باذن المولي كذا في النوازل بحر وكا------ن وجهه ان اقدامه علي نكاحها وتسليمها المهر مناف لشهادته اذا لم يعترف المدعي باذنه بالنكاح وبقبض المهر قال في البحر ثم علم ان من لا تقبل شهادته له لا يجوز قضاءه فلا يقضي لاصله وان علا ولا لفرعه وان سفل ولو وكيل من ذكرنا كما في قضاءه لنفسه كما في البزازية ومنها ايضا اختصم رجلان عند القاضي ووكل احدهما ابن القاضي او من لا تجوز شهادته له فقضي القاضي لهذا الوكيل لا يجوز وان قضي عليه يجوز وفي الخزانة وكذا لو-	763	-5924151529309100901	337	609.5	266	455	74.06593322753906	65	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2165	false	1175615779292757910	219	263	1147	1384	1578	300	الملاعنة-- باع احد التوامين وقد ولدا في ملكه واعتقه المشتري فشهد لباءعه تقبل فان ادعي الباقي ثبت نسبهما وانتقض البيع والعتق والقضاء ويرد ما قبض او مثله ان هلك للاستناد كتحويل العقد وان كان القضاء قصاصا في طرف او نفس فارشه عليه دون العاقلة	2165	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0765	true	-5914954842444539008	127	172	654	893	1572	300	العاهر ولو باع احد التوامين وقد ولدا في ملكه واعتقه المشتري فشهد لباءعه تقبل فان ادعي الباقي ثبت نسبهما وانتقض البيع والعتق والقضاء ويرد ما قبض او مثله ان هلك للاستناد لتحويل العقد وان كان القضاء قصاصا في طرف او نفس فارشه عليه دون العاقلة	765	-5924151529309100901	230	448.0	186	239	96.23430633544922	42	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3940	false	-1804528618802634616	0	196	0	1042	1570	300	منه وعدمها من غيره وتحرم مناكحته ووضع الزكاة فيه فاحكام البنوة ثابتة له الا الارث وال-نفقة من الطرفين كولد العاهر ولو باع احد التوامين وقد ولدا في ملكه واعتقه المشتري فشهد فشهدا الباءعة لباءعه تقبل فان ادعي الباقي ثبت نسبهما وانتقض البيع والعتق والقضاء ويرد ما قبض او مثله ان هلك للاستناد لتحويل العقد وان كان القضاء قصاصا في طرف او نفس فارشه عليه دون العاقلة وتمامه في تلخيص الجامع من باب شهادة ولد الملاعنة ولا تقبل شهادة ولد ام الو-لد المنفي من السيد ولا يعطيه الزكاة كولد الحرة المنفي باللعان كذا في المحيط البرهاني وفي فتح القدير تجوز شهادته لابنه رضاعا وفي خزانة الاكمل شهد ابناه ان الطالب ابرا اباهما واحتال بدينه علي فلان لم تجز اذا كان الطالب منكرا وان كان المال علي غير ابيهما فشهدوا ان الطالب احال به اباهما والطالب ينكر والمطلوب يدعي البراءة والحوالة جازت ا ه --وفي المحيط البرهاني اذا شهدا علي فعل ابيهما فعلا ملزما لا تقبل اذا كان للاب فيه منفعة اتفاقا والا فعلي قولهما لا تقبل وعن محمد روايتان فلو قال ان كلمك فلان فانت حر فادعي فلان انه كلمه وشهد ابناه به لم تقبل عندهما وكذا اذا علق عتقه بدخوله الدار ولو انكر الاب جازت شهادتهما	3940	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0765	true	-5914954842444539008	111	300	572	1572	1572	300	منه وعدمها من غيره وتحرم مناكحته ووضع الزكاة فيه ولا -------------------------ارث ولا نفقة من الطرفين كولد العاهر ولو باع احد التوامين وقد ولدا في ملكه واعتقه المشتري فشهد-------------- لباءعه تقبل فان ادعي الباقي ثبت نسبهما وانتقض البيع والعتق والقضاء ويرد ما قبض او مثله ان هلك للاستناد لتحويل العقد وان كان القضاء قصاصا في طرف او نفس فارشه عليه دون العاقلة وتمامه في تلخيص الجامع من باب شهادة ولد الملاعنة ولا تقبل شهادة ولد ام الوالد المنفي من السيد ولا يعطيه الزكاة كولد الحرة المنفي باللعان كذا في المحيط البرهاني وفي فتح القدير تجوز شهادته لابنه رضاعا وفي خزانة الاكمل شهد ابناه ان الطالب ابرا اباهما واحتال بدينه علي فلان لم تجز اذا كان الطالب منكرا وان كان المال علي غير ابيهما فشهد-ا ان الطالب احال به اباهما والطالب ينكر والمطلوب يدعي البراءة والحوالة جازت انتهي وفي المحيط البرهاني اذا شهدا علي فعل ابيهما فعلا ملزما لا تقبل اذا كان للاب---- منفعة اتفاقا والا فعلي قولهما لا تقبل وعن محمد روايتان فلو قال ان كلمك فلان فانت حر فادعي فلان انه كلمه وشهد ابناه به لم تقبل عندهما وكذا ان- علق عتقه بدخوله الدار ولو انكر الاب جازت شهادتهما-	765	-5924151529309100901	986	1915.5	801	1046	94.26386260986328	179	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3943	false	7940959729565604626	157	222	810	1139	1527	300	والحاصل انه لا بد من انتقاء التهمة وقت القضاء ا ه واما في باب الرجوع ف-ي الهبة فهي مانعة منه وقت الهبة لا وقت الرجوع فلو وهب لاجنبية ثم نكحها فله الرجوع بخلاف عكسه كما سياتي وفي باب اقرار المريض الاعتبار لكونها زوجة وقت الاقرار فلو اقر لاجنبية ثم نكحها ومات وهي زوجة- صح وفي باب الوصية الاعتبار لكونها زوجة وقت الموت لا وقت الوصية	3943	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0765	true	-5914954842444539008	22	85	116	443	1572	300	والحاصل انه لا بد من انتفاء التهمة وقت القضاء---- واما في باب الرجوع الي الهبة فهي مانعة منه وقت الهبة لا وقت الرجوع فلو وهب لاجنبية ثم نكحها فله الرجوع بخلاف عكسه كما سياتي وفي باب اقرار المريض الاعتبار لكونها زوجة وقت الاقرار فلو اقر لاجنبية ثم نكحها ومات وهي زوجته صح وفي باب الوصية الاعتبار لكونها زوجة وقت الموت لا وقت الوصية	765	-5924151529309100901	322	624.5	259	331	97.28096771240234	59	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3940	false	-1804528618802634616	196	300	1042	1570	1570	300	وكذا الحكم في كل شء كان من فعل الاب من نكاح او طلاق او بيع وان شهدا بنا ابنا الوكيل علي عقد الوكيل فهو علي ثلاثة اوجه الاول ان يقر الموكل والوكيل بالامر والعقد وهو علي وجهين فان ادعاه الخصم قضي القاضي بالتصادق لا بالشهادة وان انكر فعلي قولهما لا تقبل ولا يقضي بشء الا في الخلع فانه يقضي بالطلاق بغير مال لاقرار الزوج به وهو الموكل وعن- محمد يقضي بالعقد الا بعقد ترجع حقوقه الي العاقد كالبيع الثاني ان ينكر الوكيل والموكل فان جحد الخصم لا تقبل والا تقبل اتفاقا الثالث ان يقر الوكيل بهما ويجحد الموكل العقد فقط فان ادعاه الخصم يقضي-	3940	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0766	true	6990778108465672975	0	103	0	525	1525	300	وكذا الحكم في كل شء كان من فعل الاب من نكاح او طلاق او بيع وان شهد----- ابنا الوكيل علي عقد الوكيل فهو علي ثلاثة اوجه الاول ان يقر الموكل والوكيل بالامر والعقد وهو علي وجهين فان ادعاه الخصم قضي القاضي بالتصادق لا بالشهادة وان انكر فعلي قولهما لا تقبل ولا يقضي بشء الا في الخلع فانه يقضي بالطلاق بغير مال لاقرار الزوج به وهو الموكل وعند محمد يقضي بالعقد الا بعقد ترجع حقوقه الي العاقد كالبيع الثاني ان ينكر الوكيل والموكل فان جحد الخصم لا تقبل والا تقبل اتفاقا الثالث ان يقر الوكيل بهما ويجحد الموكل العقد فقط فان ادعاه الخصم يقضي	766	-5924151529309100901	523	1029.0	421	530	98.67924499511719	101	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3941	false	-426851293028928916	129	300	649	1549	1549	300	من الطلاق------------------------- وذكر في القضاء من الفصل الرابع رجل شهد عليه بنوه انه طلق امهم ثلاثا وهو يجحد فان كانت الام تدعي فالشهادة باطلة وان كانت تجحد فالشهادة جاءزة لانها اذا كانت تدعي فهم يشهدون لامهم لانهم يصدقون الام فيما تدعي ويعيدون البضع الي ملكها بعد ما خرج عن ملكها واما اذا كانت تجحد فيشهدون علي امهم لانهم يكذبونها فيما تجحد ويبطلون عليها ما استحقت من الحقوق علي زوجها من القسم والنفقة وما يحصل لها من منفعة عود بضعها الي ملكها فتلك منفعة مجحودة يشوبها مضرة فلا تمنع قبول الشهادة ا ه وهذه من مساءل الجامع الكبير واورد عليه ان الشهادة بالطلاق شهادة بحق الله تعالي فوجود دعوي الام وعدمها سواء لعدم اشتراطها واجيب بانه مع كونه حقا لله تعالي فهو حقها ايضا -لم تشترط الدعوي للاول واعتبرت اذا وجدت مانعة من القبول للثاني عملا بهما وفي المحيط البرهاني معزيا الي فتاوي شمس الاسلام الاوزجندي ان الام اذا ادعت الطلاق تقبل شهادتهما قال وهو الاصح لان دعواها لغو قال مولانا وعندي ان ما ذكره في الجامع اصح ا ه ويتفرع علي-	3941	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0768	true	-6276705057119322504	37	211	196	1120	1567	300	في الطلاق مقبولة حسبة قال في البحر وذكر في القضاء من الفصل الرابع رجل شهد عليه بنوه انه طلق امهم ثلاثا وهو يجحد فان كانت الام تدعي فالشهادة باطلة وان كانت تجحد فالشهادة جاءزة لانها اذا كانت تدعي فهم يشهدون لامهم لانهم يصدقون الام فيما تدعي ويعيدون البضع الي ملكها بعد ما خرج عن ملكها واما اذا كانت تجحد فيشهدون علي امهم لانهم يكذبونها فيما تجحد ويبطلون عليها ما استحقت من الحقوق علي زوجها من القسم والنفقة وما يحصل لها من منفعة عود بضعها الي ملكها فتلك منفعة مجحودة يشوبها مضرة فلا تمنع قبول الشهادة ا-ه وهذه من مساءل الجامع الكبير واورد عليه ان الشهادة بالطلاق شهادة بحق الله تعالي فوجود دعوي الام وعدمها سواء لعدم اشتراطها واجيب بان- مع كونه حقا لله تعالي فهو حقها ايضا فلم تشترط الدعوي للاول واعتبرت اذا وجدت مانعة من القبول للثاني عملا بهما وفي المحيط البرهاني معزيا الي فتاوي شمس الاسلام الاوزجندي ان الام اذا ادعت الطلاق تقبل شهادتهما قال وهو الاصح لان دعواها لغو قال مولانا وعندي ان ما ذكره في الجامع اصح ا-ه ويتفرع علي	768	-5924151529309100901	895	1747.0	727	927	96.54800415039062	164	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3942	false	-4447543954678138135	0	90	0	449	1521	300	هذا مساءل ذكرها ابن وهبان في شرحه الاولي شهدا ان امراة ابيهما ارتدت وهي تنكر فان كانت امهما حية لم تقبل ادعت او انكرت لانتفاعها والا فان ادعي الاب لم تقبل والا قبلت الثانية طلق امراته قبل الدخول ثم تزوجها فشهد ابناه انه طلقها في المدة الاولي ثلاثا ثم تزوجها بلا محلل فان كان الاب يدعي لا تقبل والا -قبلت الثالثة شهد ابناه علي الاب انه خلع امراته علي صداقها فان كان الاب يدعي لا تقبل دخل بها او لا والا تقبل ادعت او لا الرابعة شهد ابنا الجارية الحران	3942	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0768	true	-6276705057119322504	211	300	1120	1567	1567	300	هذا مساءل ذكرها ابن وهبان في شرحه الاولي شهدا ان امراة ابيهما ارتدت وهي تنكر فان كانت امهما حية لم تقبل ادعت او انكرت لانتفاعها والا فان ادعي الاب لم يقبل والا قبلت الثانية طلق امراته قبل الدخول ثم تزوجها فشهد ابناه انه طلقها في المدة الاولي ثلاثا ثم تزوجها بلا محلل فان كان الاب يدعي لا تقبل والا تقبل -الثالثة شهد ابناه علي الاب انه خلع امراته علي صداقها فان كان الاب يدعي لم تقبل دخل بها او-لا والا تقبل ادعي او لا الرابعة شهد ابنا الجارية الحران-	768	-5924151529309100901	442	863.0	355	450	98.22222137451172	82	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3942	false	-4447543954678138135	90	300	449	1521	1521	300	ان مولاها اعتقها علي الف درهم فان كانت تدعي لا تقبل والا فتقبل وان شهد ابنا المولي وهو يدعي لم تقبل وعتقت لاقراره بغير شء والا تقبل بخلاف ما اذا شهدا علي عتق ابيهما بالف فانها لا تقبل مطلقا لان دعواه شرط عنده ولو شهدا بنا ابنا المولي فان ادعي المولي لم تقبل وان جحد وادعي الغلام تقبل ويقضي بالعتق وبوجوب المال وان انكر لم تقبل الخامسة جارية في يد رجل ادعت انه باعها من فلان وان فلانا الذي اشتراها اعتقها والمشتري يجحد فشهد ابنا ذي اليد بما ادعت الجارية فان ادعي الاب لم تقبل والا تقبل ا ه وهذه كلها مساءل الجامع الكبير ذكرها الصدر------- سليمان الشهيد في باب من الشهادات وزاد قالت بعتني منه واعتقني وشهد ابنا الباءع ان ادعي لا تقبل وعتقت باقراره وان كذبه قبلت وثبت الشراء والعتق لانه خصم كالشفيع في يده جارية قال بعتها من فلان بالف وقبضها وباعها مني بماءه دينار وشهد ابنا الباءع يقضي بالبيعين وبالثمنين وعند محمد يشترط تصديقه ولا يحبس به وان ادعي الاب لا تقبل ويسلم له باقراره الي اخر ما فيه وفي البزازية وفي المنتقي شهدا علي ان اباهما القاضي قضي لفلان علي فلان بكذا لا تقبل والماخوذ ان الاب لو كان قاضيا يوم شهد الابن علي حكمه تقبل ولو شهد الابنان علي شهادة ابيهما تجوز بلا خلاف-	3942	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0769	true	5663157103678497760	0	208	0	1065	1537	300	ان مولاها اعتقها علي الف درهم فان كانت تدعي لم تقبل والا فتقبل وان شهد ابنا المولي وهو يدعي لم تقبل وعتقت لاقراره بغير شء والا تقبل بخلاف ما اذا شهدا علي عتق ابيهما بالف فانها لا تقبل مطلقا لان دعواه شرط عنده ولو شهد----- ابنا المولي فان ادعي المولي لم تقبل وان جحد وادعي الغلام تقبل ويقضي بالعتق وبوجوب المال وان انكر لم تقبل الخامسة جارية في يد رجل ادعت انه باعها من فلان وان فلانا الذي اشتراها اعتقها والمشتري يجحد فشهد ابنا ذي اليد بما ادعت الجارية فان ادعي الاب لم تقبل والا تقبل ا-ه وهذه كلها مساءل الجامع الكبير ذكرها الصدر الشهيد سليمان------- في باب من الشهادات وزاد قالت بعتني منه واعتقني وشهد ابنا الباءع ان داعي لا تقبل وعتقت باقراره وان كذبه قبلت وثبت الشراء والعتق لانه خصم كالشفيع في يده جارية قال بعتها من فلان بالف وقبضها وباعها مني بماءة دينار وشهد ابنا البا-ع يقضي بالبيعين وبالثمنين وعند محمد يشترط تصديقه ولا يحبس به وان ادعي الاب لا تقبل ويسلم له -اقراره الي اخر ما فيه وفي البزازية وفي المنتقي شهدا علي ان اباهما القاضي قضي لفلان علي فلان بكذا لا تقبل والماخوذ ان الاب لو كان قاضيا يوم شهد الابن علي حكمه تقبل ولو شهد الابنان علي شهادة ابيهما تجوز بلا خلاف	769	-5924151529309100901	1053	2059.0	847	1080	97.5	199	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3943	false	7940959729565604626	0	69	0	340	1527	300	وكذا علي كتابه ا ه ثم قال قضاء القاضي بشهادة ولده وحافده يجوز وفي الخانية ولو ولدت ولدا وادعت انه من زوجها وجحد --زوجها ذلك فشهد علي ابي------ه وابنه ان الزوج اقر ان هذا ولده من هذه المراة قال في الاصل جازت شهادتهما ولو ادعي الزوج ذلك والمراة تجحد فشهد عليها ابوها انها ولدت وانها اقرت بذلك اختلف فيه الرواية ا --------------------------------ه قوله واحد الزوجين للاخر اي لم تقبل	3943	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0769	true	5663157103678497760	208	277	1065	1415	1537	300	وكذا علي كتابه ا-ه ثم قال قضاء القاضي بشهادة ولده وحافده يجوز وفي الخانية ولو ولدت ولدا وادعت انه من زوجها وجحد الزوج --ذلك فشهد علي الزوج ابوه وابنه انه----- اقر ان هذا ولده من هذه المراة قال في الاصل جازت شهادتهما ولو ادعي الزوج ذلك والمراة تجحد فشهد عليها ابوها انها ولدت وانها اقرت بذلك اختلف فيه الرواية اه وتقدم نقل مسالة الخانية فلا تنسه قوله لا---------------------- تقبل	769	-5924151529309100901	304	554.0	243	380	80.0	55	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3944	false	-7983926955172265984	116	176	576	862	1555	300	ومكاتبه لانها شهادة لنفسه من كل وجه ان لم يكن عليه دين ومن وجه ان كان عليه دين لان الحال موقوف مراعي وفي منية المفتي شهد العبد لمولاه فردت ثم شهد بها بعد العتق تقبل ولو شهد المولي لعبده بالنكاح فردت ثم شهد له بعد العتق لم يجز لان المردود كان شهادة وكذا الصبي او المكاتب اذا شهد فردت ثم	3944	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0771	true	-4464776489733167161	240	300	1245	1529	1529	300	ومكاتبه لانه- شهادة لنفسه من كل وجه ان لم يكن عليه دين ومن وجه ان كان عليه دين لان الحال موقوف مراعي وفي منية المفتي شهد العبد لمولاه فردت ثم شهد بها عبد العتق تقبل ولو شهد المولي لعبده بالنكاح فردت ثم شهد له بعد العتق لم يجز لان المردود كان شهادة وكذا الصبي او المكاتب اذا شهد فردت ثم-	771	-5924151529309100901	282	552.0	223	286	98.60140228271484	57	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3950	false	-1329450865534184368	0	46	0	221	1645	300	قال ابو يوسف ان قالوا دخلناها جميعا لا تقبل وان قالوا دخلنا ودخل هذا تقبل وسال الحسن ابن ابي يوسف عنها فقال ان شهد ثلاثة بانا دخلناها جميعا تقبل وان شهد اثنان لا تقبل فقال له الحسن اصبت وخالفت اباك ا ه قوله والمخنث اي لا	3950	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0771	true	-4464776489733167161	188	233	986	1205	1529	300	قال ابو يوسف ان قالوا دخلناها جميعا لا تقبل وان قالوا دخلنا ودخل هذا تقبل وسال الحسن -بن ابي يوسف عنها فقال ان شهد ثلاثة بانا دخلناها جميعا تقبل وان شهد اثنان لا تقبل فقال له الحسن اصبت وخالفت اباك ا-ه قوله وسيد لعبده اي	771	-5924151529309100901	208	395.0	164	221	94.11764526367188	40	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3944	false	-7983926955172265984	176	300	862	1555	1555	300	شهد بها بعد البلوغ والعتق جازت لان المردود لم يكن شهادة ا -------------------------------------------------ه قوله والشريك لشريكه فيما هو من شركتهما اي لم تقبل شهادته لانه شهادة لنفسه من وجه لاشتراكهما قيد بما هو من شركتهما لجوازها بما ليس من شركتهما لانتفاء التهمة واطلقه فشمل شركة الاملاك --وشركة العقود عنانا عندنا ومفاوضة و--وجوها و--صناءع وخصصه في النهاية بشريك العنان قال واما شهادة احد المفاوضين لصاحبه فلا تقبل الا في الحدود والقصاص والنكاح لان ما عداها مشترك بينهما وتبعه في العناية والبناية وزاد في فتح القدير علي الثلاثة الطلاق والعتاق وطعام اهله وكسوتهم وتعقبه الشارح بانه سهو فانه لا يدخل في الشركة الا الدراهم والدنانير ولا يدخل فيه العقار ولا العروض ولهذا قالوا لو وهب لاحدهما مال غير الدراهم والدنانير لا تبطل الشركة لان المساواة فيه-	3944	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0772	true	-3099213865494003369	0	109	0	602	1562	300	شهد بها بعد البلوغ والعتق جازت لان المردود لم يكن شهادة اه بحر وقدمنا الكلام عليه مستوفي في هذا الباب فراجعه قوله والشريك لشريكه سواء كانت شركة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------املاك او شركة عق---د عنانا او م----فاوضة او وجوها او صناءع وخصصه في النهاية بشريك العنان قال واما شهادة احد المفاوضين لصاحبه فلا تقبل الا في الحدود والقصاص والنكاح لان ما عداها مشترك بينهما وتبعه في العناية والبناية وزاد في فتح القدير علي الثلاثة الطلاق والعتاق وطعام اهله وكسوتهم وتعقبه الشارح بانه سهو فانه لا يدخل في الشركة الا الدراهم والدنانير ولا يدخل فيه العقار ولا العروض ولهذا قالوا لو وهب لاحدهما مال غير الدراهم والدنانير لا تبطل الشركة لان المساواة فيه	772	-5924151529309100901	522	968.0	429	749	69.69292449951172	89	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3945	false	-1269011338651117668	4	126	14	615	1616	300	وما ذكره في النهاية هو صريح كلام محمد في الاصل كما ذكره في المحيط البرهاني ثم قال وشهادة احد شريكي العنان فيما لم يكن من تجارتهما مقبولة لا فيما كان منها ولم يذكر هذا التفصيل في المفاوضة لان العنان قد يكون خاصا وقد يكون عاما واما المفاوضة فلا تكون الا في جميع الاموال وقد عرف ذلك في كتاب الشركة وعلي قياس ما ذكره شيخ الاسلام في كتاب الشركة ان المفاوضة تكون خاصة يجب ان تكون المفاوضة علي التفصيل الذي ذكرنا في العنان ا ---------------------------------------------------------------------ه وشمل كلام المءلف ما اذا شهدا ان لهما ولفلان علي هذا الرجل الف درهم فهي علي ثلاثة اوجه الاول ان ينصا علي الشركة فلا تقبل الثاني ان ينصا علي قطع الشركة بان قالا نشهد ان لفلان------ علي هذا	3945	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0772	true	-3099213865494003369	168	295	905	1536	1562	300	وما ذكره في النهاية هو صريح كلام محمد في الاصل كما ذكره في المحيط البرهاني ثم قال وشهادة احد شريكي العنان فيما لم يكن من تجارتهما مقبولة لا فيما كان منها ولم يذكر هذا التفصيل في المفاوضة لان العنان قد تكون خاصا وقد تكون عاما فاما المفاوضة فلا تكون الا في جميع الاموال وقد عرف ذلك في كتاب الشركة وعلي قياس ما ذكره شيخ الاسلام في كتاب الشركة ان المفاوضة تكون خاصة يجب ان تكون المفاوضة علي التفصيل الذي ذكرنا في العنان اه مطلب شهد الشريكان ان لهما ولفلان علي هذا الرجل كذا فهي علي ثلاثة اوجه وشمل كلام المءلف ما اذا شهد- ان لهما ولفلان علي هذا الرجل الف درهم وهي علي ثلاثة اوجه الاول ان ينصا علي الش---------------------------------------ركة بان شهدا -----ان لفلان ولهما علي هذا	772	-5924151529309100901	548	1053.0	436	676	81.0650863647461	103	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3945	false	-1269011338651117668	88	177	434	891	1616	300	وشمل كلام المءلف ما اذا شهدا ان لهما ولفلان علي هذا الرجل الف درهم فهي علي ثلاثة اوجه الاول ان ينصا علي الشركة فلا تقبل -------------------------------------------------------الثاني ان ينصا علي قطع الشركة بان قالا نشهد ان لفلان علي هذا خمسماءة بسبب علي حدة ولنا عليه ضمانه بسبب علي حدة فتقبل --------------------الثالث ان يطلقا فلا تقبل لاحتمال الاشتراك-------------------------------------------- ولو كان لواحد علي ثلاثة دين فشهد اثنان----- ان الداءن ابراهما وفلانا وفلان عن الالف -------------------------فان كانوا كفلاء لم تقبل والا فان شهدوا بالابراء بكلمة واحدة فكذلك والا تقبل كذا في المحيط البرهاني	3945	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0773	true	2234397643102988668	51	168	258	857	1557	300	وشمل كلام المءلف ما اذا شهد ا-ن لهما ولفلان علي هذا الرجل الف درهم وهي علي ثلاثة اوجه الاول ان ينصا علي الشركة بان شهدا ان لفلان واهما علي الرجل الف درهم مشترك بينهم فلا تقبل الثاني ان ينصا علي قطع الشركة بان قالا نشهد ان لفلان علي هذا خمسماءة بسبب علي حدة ولنا عليه ضمانه بسبب علي حدة فتقبل شهادتهما في حق فلان الثالث ان يطلقا فلا تقبل لاحتمال الاشتراك مطلب شهدا ان الداءن ابراهما وفلانا عن الالف ولو كان لواحد علي ثلاثة دين فشهد اثنان منهم ان الداءن ابراهما وفلانا------ عن الالف الذي كان له عليه وعليهما فان كانوا كفلاء لم تقبل والا فان شهدوا بالابراء بكلمة واحدة فكذلك والا تقبل كذا في المحيط البرهاني	773	-5924151529309100901	440	812.0	353	606	72.60726165771484	83	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3946	false	-2369419453291870726	24	124	134	675	1603	300	في المحيط وهنا مساءل متفرعة علي عدم شهادة الشريك لشريكه الاولي شهدا ان زيدا اوصي بثلث ماله لقبيله بني فلان وهما من تلك القبيلة صحت ولا شء لهما منها الثانية لو اوصي لفقراء جيرانه وهما منهم فالحكم كذلك الثالث الثالثة لو اوصي لفقراء بيته او لاهل بيته وهما منهم لم يصح ولو كانا غنيين صحت والفرق بين الاوليين والثالثة انه يجوز فيهما تخصيص البعض منهم بخلافه في الثالثة الرابعة لو اوصي لفقراء جيرانه فشهد من له اولاد محتاجون منهم لم تقبل مطلقا في حق الاولاد وغيرهم والفرق بينهما وبين اولادهما ان المخاطب لم يدخل تحت عموم خطابه فلم يتناولهما الكلام	3946	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0773	true	2234397643102988668	201	300	1026	1557	1557	300	في البحر- وهنا مساءل متفرعة علي عدم شهادة الشريك لشريكه الاولي شهدا ان زيدا اوصي بثلث ماله لقبيلة بني فلان وهما من تلك القبيلة صحت ولا شء لهما منها الثانية لو اوصي لفقراء جيرانه وهما منهم فالحكم كذلك الثا-------لثة لو اوصي لفقراء بيته او لاهل بيته وهما منهم لم تصح ولو كانا غنيين صحت والفرق بين الاول-ين والثالثة انه يجوز فيهما تخصيص البعض منهم بخلافه في الثالثة الرابعة لو اوصي لفقراء جيرانه فشهد من له اولاد محتاجون منهم لم تقبل مطلقا في حق الاولاد وغيرهم والفرق بينهما وبين اولادهما ان المخاطب لم يدخل تحت عموم خطابه فلم يتناولهما الكلام-	773	-5924151529309100901	527	1032.0	429	541	97.41220092773438	93	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3946	false	-2369419453291870726	124	243	675	1315	1603	300	بخلاف الاولاد فانهم داخلون تحت الشهادة وانما ادخلنا المتكلم في مسالة الشهادة لفقراء اهل بيته باعتبار انهم يحصون بخلاف فقراء جيرانه وبني تميم وذكر قاضيخان في فتاواه من الوقف لو شهدا انها صدقة موقوفة علي فقراء جيرانه وهما منهم جازت ولو علي فقراء قرابته لا قال الناطفي في الفرق ان القرابة لا تزول والجوار والجواز يزول فلم يكن شهادة لنفسه لا محالة ا ه واهل بيت الانسان لا يزول عنهم الاسم لانهم اقاربه الذين في عياله فلهذا لم تقبل فيها ولكن يشكل بمسالة القبيلة قبيلة فان الاسم عنهم لا يزول مع قبولها ولكن لا يدخلون ويمكن الفرق بين الوصية والوقف بما اشار اليه ابن الشحنة وقال قاضيخان عقب ما نقله نقلته عنه فعلي هذا شهادة اهل المدرسة بوقفها جاءزة	3946	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0774	true	-1720145760283543895	0	108	0	579	1527	300	بخلاف الاولاد فانهم داخلون تحت الشهادة وانما ادخلنا المتكلم في مسال--------ة لفقراء اهل بيته باعتبار انهم يحصون بخلاف فقراء جيرانه وبني تميم وذكر قاضيخان في فتاواه من الوقف لو شهدا انها صدقة موقوفة علي فقراء جيرانه وهما منهم جازت ولو علي فقراء قرابته لا قال الناطفي في الفرق ان القرابة لا تزول والجوار ي--------زول فلم تكن شهادة لنفسه لا محالة ا-ه واهل بيت الانسان لا يزول عنه------م لانهم اقاربه الذين في عياله فلهذا لم تقبل فيها ولكن يشكل بمسالة القب------يلة فان الاسم عنهم لا يزول مع قبولها ولكن لا يدخلان ويمكن الفرق بين الوصية والوقف بما اشار اليه ابن الشحنة اه و--------------------------------علي هذا شهادة اهل المدرسة بوقفها جاءزة	774	-5924151529309100901	572	1104.0	465	640	89.375	99	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3085	false	5810918448175259502	254	280	1228	1356	1456	300	من كان فقيرا من اصحاب المدرسة يكون مستحقا للوقف استحقاقا لا يبطل بابطاله فانه لو قال ابطلت حقب حقي كان له ان يطلب وياخذ بعد ذلك	3085	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0775	true	2184982837572456556	210	235	1032	1156	1464	300	من كان فقيرا من اصحاب المدرسة يكون مستحقا للوقف استحقاقا لا يبطل بابطاله فانه لو قال ابطلت---- حقي كان له ان يطلب وياخذ بعد ذلك	775	-5924151529309100901	124	242.0	99	128	96.875	24	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3947	false	-5295356314328835767	0	34	0	170	1482	300	علي المدرسة من كان فقيرا من اصحاب المدرسة يكون مستحقا للوقف استحقاقا لا يبطل بابطاله فانه اذا قال ابطلت حقي كان له ان يطلب وياخذ بعد ذلك فكان شاهدا لنفسه فيجب ان لا تقبل	3947	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0775	true	2184982837572456556	208	242	1020	1189	1464	300	علي المدرسة من كان فقيرا من اصحاب المدرسة يكون مستحقا للوقف استحقاقا لا يبطل بابطاله فانه لو- قال ابطلت حقي كان له ان يطلب وياخذ بعد ذلك فكان شاهدا لنفسه فيجب ان لا تقبل	775	-5924151529309100901	167	327.0	133	170	98.23529052734375	33	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3948	false	5435914634925094725	122	299	635	1572	1575	300	وكذلك الشهادة علي وقف مكتب وللشاهد صبي في المكتب لا تقبل قيل وفي هذ المساءل كلها تقبل وهو الصحيح ا ه وهكذا صحح القبول في البزازية في مسالة المكتب وشهادة اهل المحلة في وقف الم--------------------سجد وشهادة الفقهاء علي وقفية وقف علي مدسة مدرسة كذا وهم من اهل تلك المدرسة والشهادة علي وقف المسجد الجامع وكذا ابناء السبيل اذا شهدوا بوقف علي ابناء السبيل الي اخره فالمعتمد القبول في الكل وذكر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن الشحنة بعده تنبيه تنبيها ومن هذا النمط مسالة قضاء القاضي في وقف تحت نظره او هو مستحق فيه ا ه قلت تنبيه الكلام كله في شهادة الفقهاء باصل الوقف لقولهم شهادة الفقهاء علي وقفية وقف اما شهادة المستحق فيما يرجع الي الغلة كشهادته باجارة ونحوها لم تقبل لان له حقا في المشهود به فكان متهما فكان داخلا في شهادة الشريك لشريكه فهو نظير شهادة احد الداءنين لشريكه بدين مشترك بينهما وقد كتبت في حواشي جامع الفصولين من الفصل الثالث عشر ان شهادة شهود الاوقاف المقررين في وظاءف الشهادة بما يرجع الي الغلة غير مقبولة لما ذكرنا وكون القاضي قرره شاهدا للوقف موافقا للشرط لا يوجب قبولها	3948	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0776	true	-1449862985618692069	3	133	16	717	1574	300	وكذلك الشهادة علي وقف مكتب وللشاهد صبي في المك-------------------------------------------------------------------------------------------------تب وشهادة اهل المحلة في وقف عليها وشهادتهم بوقف المسجد----------------------------------------------------------------------- والشهادة علي وقف المسجد الجامع وكذا ابناء السبيل اذا شهدوا بوقف علي ابناء السبيل--------- فالمعتمد القبول في الكل بزازية وقيد بالشهادة بوقف المدرسة لان شهادة المستحق فيما يرجع الي الغلة كشهادته باجارة ونحوها لا تقبل لان له حقا في المشهود به فكان متهما بحر قال ابن الشحنة------------------ ومن هذا النمط مسالة قضاء القاضي في وقف تحت نظره ا---و مستحق فيه اه وهذا------------- كله في شهادة الفقهاء باصل الو-----------------------------------قف اما شهادة المستحق فيما يرجع الي الغلة كشهادته باجارة ونحوها لم تقبل لان له حقا في----------ه فكان مت---------------------------------------------------------------------------------------هما وقد كتبت في حواشي جامع الفصولين ان مثله شه---------------ادة شهود الاوقاف المقررين في وظاءف الشهادة بما يرجع الي الغ-----------لة لما ذكرنا وتقريره فيهما---------------------------- لا يوجب قبولها	776	-5924151529309100901	508	826.0	410	1098	46.26593780517578	84	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3953	false	-2087417268510544850	186	212	946	1077	1527	300	ان الناءحة لا تسقط عدالتها الا اذا كانت ناءحة في مصيبة غيرها مع ان النياحة كبيرة للتوعد عليها لكن لا يظهر الا في مصيبة غيرها غالبا	3953	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0781	true	6557116252240373710	21	46	104	229	1535	300	ان الناءحة لا تسقط عدالتها الا اذا نا------حت في مصيبة غيرها مع ان النياحة كبيرة للتوعد عليها لكن لا تظهر الا في مصيبة غيرها غالبا	781	-5924151529309100901	122	233.5	97	131	93.12976837158203	23	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3950	false	-1329450865534184368	223	300	1221	1645	1645	300	لاجلها حرام فمن ارتكبها لا يءمن من التقول عليه قيد بكونها دنيوية للاحتراز عما اذا كانت دينية فانها لا تمنع لانها تدل علي كمال دينه وعدالته وهذا لان المعاداة قد تكون واجبة بان راي فيه منكرا شرعا ولم ينته بنهيه بدليل قبول شهادة المسلم علي الكافر مع ما بينهما من العداوة الدينية والمقتول وليه علي القاتل والمجروح علي الجارح و--الزوج علي امراته بالزناد بالزنا ذكره ابن وهبان وفي خزانة المفتين والعدو من يفرح بحزنه ويحزن لفرحه وقيل-	3950	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0783	true	-7611980527849449667	0	73	0	392	1597	300	لاجلها حرام فمن ارتكبها لا يءمن من التقول عليه ا---------------------------ما اذا كانت دينية فانها لا تمنع لانها تدل علي كمال دينه وعدالته وهذا لان المعاداة قد تكون واجبة بان راي فيه منكرا شرعا ولم ينته بنهيه بدليل قبول شهادة المسلم علي الكافر مع ما بينهما من العداوة الدينية والمقتول وليه علي القاتل والمجروح علي الجارح او الزوج علي امراته با--------لزنا ذكره ابن وهبان وفي خزانة المفتين والعدو من يفرح لحزنه ويحزن لفرحه وقيل	783	-5924151529309100901	386	743.5	315	427	90.39812469482422	69	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3951	false	-8924453199719450921	0	218	0	1146	1516	300	يعرف بالعرف ا ه ومثال العداوة الدنيوية ان يشهد المقذوف علي القاذف والمقطوع عليه الطريق علي القاطع وفي ادخال الزوج هنا نظر فقد صرحوا بقبول شهادته عليها بالزنا الا اذا قذفها اولا وانما المنع مطلقا قول الشافعي وفي بعض الفتاوي وتقبل شهادة الصديق لصديقه ا ه------------------------------------------------------------- ثم اعلم ان المصرح به في غالب كتب اصحابنا والمشهور علي السنة فقهاءنا ما ذكره المصنف من التفصيل ونقل في القنية ان العداوة بسبب الدنيا لا تمنع ما لم يفسق بسببها او يجلب منفعة او يدفع بها عن نفسه مضرة وهو الصحيح وعليه الاعتماد وما في الواقعات وغيرها اختيار المتاخرين واما الرواية المنصوصة فبخلافها وفي كنز الرءوس شهادة العدو علي عدوه لا تقبل لانه متهم منهم وقال ابو حنيفة تقبل اذا كان عدلا قال استاذنا وهو الصحيح وعليه الاعتماد لانه اذا كان عدلا تقبل شهادته وان كان بينهما عداوة بسبب امر الدنيا ا ه واختاره-ابن وهبان ولم يتعقبه ابن الشحنة لكن الحديث شاهد لما عليه المتاخرون كما رواه ابو داود مرفوعا لا تجوز شهادة خاءن ولا خاءنة ولا زان ولا زانية ولا ذي غمر علي اخيه 1 والغمر الحقد ويمكن حمله علي ما اذا كان غير عدل بدليل ان الحقد فسق للنهي عنه وقد ذكر ابن وهبان رحمه الله------ تنبيهات حسنة لم ارها لغيره الاول الذي يقتضيه كلام صاحب- القنية والمبسوط انا اذا قلنا ان العداوة قادحة في الشهادة تكون قادحة في	3951	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0783	true	-7611980527849449667	73	300	392	1597	1597	300	يعرف بالعرف ا-ه ومثال العداوة الدنيوية ان يشهد المقذوف علي القاذف والمقطوع عليه الطريق علي القاطع وفي ادخال الزوج هنا نظر فقد صرحوا بقبول شهادته عليها بالزنا الا اذا قذفها اولا وانما المنع مطلقا قول الشافعي وفي بعض الفتاوي وتقبل شهادة الصديق لصديقه اه اي الا اذا كانت متناهية بحيث يتصرف احدهما بمال الاخر كما تقدم ثم اعلم ان المصرح به في غالب كتب اصحابنا والمشهور علي السنة فقهاءنا ما ذكره المءلف من التفصيل ونقل في القنية ان العداوة بسبب الدنيا لا تمنع ما لم يفسق بسببها او يجلب منفعة او يدفع بها عن نفسه مضرة وهو الصحيح وعليه الاعتماد وما في الواقعات وغيرها اختيار المتاخرين واما الرواية المنصوصة فبخلافها وفي كنز الرءوس شهادة العدو علي عدوه لا تقبل لانه مت-----هم وقال ابو حنيفة تقبل اذا كان عدلا قال استاذنا وهو الصحيح وعليه الاعتماد لانه اذا كان عدلا تقبل شهادته وان كان بينهما عداوة بسبب امر الدنيا ا-ه واختاره ابن وهبان ولم يتعقبه ابن الشحنة لكن الحديث شاهد لما عليه المتاخرون كما رواه ابو داود مرفوعا لا تجوز شهادة خاءن ولا خاءنة ولا زان ولا زانية ولا ذي غمر علي اخيه-- والغمر الحقد ويمكن حمله علي ما اذا كان غير عدل بدليل ان الحقد فسق للنهي عنه وقد ذكر ابن وهبان رحمه الله تعالي تنبيهات حسنة لم ارها لغيره الاول الذي يقتضيه كلام صاحبه القنية والمبسوط انا اذا قلنا ان العداوة قادحة في الشهادة تكون قادحة في-	783	-5924151529309100901	1132	2205.5	920	1215	93.1687240600586	206	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3951	false	-8924453199719450921	255	300	1306	1516	1516	300	الثاني لو ادعي شخص عداوة اخر يكون مجرد دعواه اعترافا منه بفسق نفسه ولا يكون ذلك قادحا في عدالة المدعي انه عدو ما لم يثبت المدعي انه عدو له الثالث لو قضي القاضي بشهادة العدو علي عدوه او علي غير عدوه هل يصح او لا-	3951	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0784	true	3809464424650689677	214	259	1070	1281	1480	300	الثاني لو ادعي شخص عداوة اخر يكون مجرد دعواه اعترافا منه بفسق نفسه ولا يكون ذلك قادحا في عدالة المدعي انه عدو ما لم يثبت المدعي انه عدو له الثالث لو قضي القاضي بشهادة العدو علي عدوه او علي غير عدوه هل يصح او لا	784	-5924151529309100901	210	415.0	166	211	99.52606964111328	45	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3951	false	-8924453199719450921	218	255	1146	1306	1516	300	حق جميع الناس لا في حق العدو فقط وهو الذي يقتضيه الفقه فان الفسق لا يتجزا حتي يكون فاسقا في حق شخص عدلا في حق اخر ا ه قلت ولهذا لم يقل المءلف علي عدوه بل اطلقه	3951	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0784	true	3809464424650689677	0	36	0	159	1480	300	حق جميع الناس لا في حق العدو فقط وهو الذي يقتضيه الفقه فان الفسق لا يتجزا حتي يكون فاسقا في حق شخص عدلا في حق اخر ا-ه قلت ولهذا لم يقل المءلف علي عدوه بل اطلقه	784	-5924151529309100901	159	313.0	123	160	99.375	35	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3952	false	6318143936215245813	1	42	3	203	1439	300	قلنا ان المانع من قبول الشهادة هو الفسق فيكون حينءذ صحيحا نافذا لان القاضي اذا قضي بشهادة الفاسق نفذ قضاءه ويصح وان قلنا انه لمعني اخر اقوي من الفسق لا يصح في حق العدو ويصح في حق غيره وذكر ابن الكمال	3952	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0784	true	3809464424650689677	259	300	1281	1480	1480	300	قلنا ان المانع من قبول الشهادة هو الفسق فيكون حينءذ صحيحا نافدا لان القاضي اذا قضي بشهادة الفاسق نفذ قضاءه ويصح وان قلنا انه لمعني اخر اقوي من الفسق لا يصح في حق العدو ويصح في حق غيره وذكر ابن الكمال-	784	-5924151529309100901	198	390.0	158	200	99.0	39	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3952	false	6318143936215245813	42	285	203	1357	1439	300	في اصلاح الايضاح ان شهادة العدو لعدوه جاءزة عكس شهادة الاصل لفرعه ا ه وهذا يدل علي انها انما لم تقبل للتهمة لا للفسق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرابع قد يتوهم بعض المتفقهة والشهود ان كل من خاصم شخصا في حق وادعي عليه حقا انه يصير عدوه فيشهد بينهما بالعداوة وليس كذلك بل العداوة انما تثبت بنحو ما ذكرت نعم لو خاصم الشخص اخر في حق لا تقبل شهادته عليه في ذلك الحق كالوكيل لا تقبل شهادته فيما هو وكيل فيه ونحو ذلك لا انه اذا تخاصم اثنان في حق لا تقبل شهادة احدهما علي الاخر لما بينهما من المخاصمة ا ه قلت ويدل له ما في فتاوي قاضيخان من باب ما يبطل دعوي المدعي رجل خاصم رجلا في دار او في حق ثم ان هذا الرجل شهد عليه في حق اخر جازت شهادته اذا كان عدلا ا ه واعلم انه لو شهد علي رجل اخر فخاصمه في شء قبل القضاء لا يمتنع القضاء بشهادته الا اذا ادعي انه دفع له كذا لءلا يشهد عليه وطلب الرد واثبت دعواه ببينة او اقرار او نكول فحينءذ بطلت شهادته وهو جرح مقبول كما صرحوا به وسياتي في بيان الجرح الخامس اذا قلنا لا تجوز شهادة العدو علي عدوه اذا كانت دنيوية هل الحكم في القاضي كذلك حتي لا يجوز قضاء الفاضي القاضي علي من بينه وبينه عداوة دنيوية لم اقف عليه في كتب اصحابنا وينبغي ان يكون الجواب فيه علي التفصيل ان كان قضاءه عليه بعلمه ينبغي ان لا ينفذ وان كان بشهادة العدول وبمحضر من الناس في مجلس	3952	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0785	true	3640838999980478580	0	300	0	1463	1463	300	في اصلاح الايضاح ان شهادة العدو لعدوه جاءزة عكس شهادة الاصل لفرعه ا-ه وهذا يدل علي انه-----ا لم تقبل للتهمة لا للفسق اه قال سيدي الوالد رحمه الله تعالي قوله لان القاضي اذا قضي بشهادة الفاسق نفذ قضاءه ويصح قال الرملي وصرح يعقوب باشا في حاشيته بعدم نفاذ قضاء القاضي بشهادة العدو علي عدوه واقول وقياسه يقتضي ان العصبية كذلك فلا ينفذ ضاء القاضي بشهادته لانه الذي يبغض الرجل لكونه من بني فلان او من قبيله كذا كما سياتي قريبا منقولا عن معين الحكام فتامل اه الرابع قد يتوهم بعض المتفقهة والشهود ان كل من خاصم شخصا في حق وادعي عليه حقا انه يصير عدوه فيشهد بينهما بالعداوة وليس كذلك بل العداوة انما تثبت بنحو ما ذكرت نعم لو خاصم الشخص اخر في حق لا تقبل شهادته عليه في ذلك الحق كالوكيل لا تقبل شهادته فيما هو وكيل فيه ونحو ذلك لا--نه اذا تخاصم اثنان في حق لا تقبل شهادة احدهما علي الاخر لما بينهما من المخاصمة ا-ه قلت ويدل له ما في فتاوي قاضيخان من باب ما يبطل دعوي المدعي رجل خاصم رجلا في دار او في حق ثم ان هذا الرجل شهد عليه في حق اخر جازت شهادته اذا كان عدلا ا-ه واعلم انه لو شهد علي رجل اخر فخاصمه في شء قبل القضاء لا يمتنع القضاء بشهادته الا اذا ادعي انه دفع له كذا لءلا يشهد عليه وطلب الرد واثبت دعواه ببينة او اقرار او نكول فحينءذ بطلت شهادته وهو جرح مقبول كما صرحوا به وسياتي في بيان الجرح الخامس اذا قلنا لا تجوز شهادة العدو علي عدوه اذا كانت دنيوية هل الحكم في القاضي كذلك حتي لا يجوز قضاء الق-------اضي علي من بينه وبينه عداو-------ة لم اقف عليه في كتب اصحابنا وينبغي ان يكون الجواب فيه علي التفصيل ان كان قضاءه عليه بعلمه ينبغي ان لا ينفذ وان كان بشهادة العدول وبمحضر من الناس في مجلس-	785	-5924151529309100901	1128	2204.5	893	1488	75.80644989013672	228	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3963	false	8146919818492502244	61	143	331	744	1576	300	ان الفضل بن الربيع------------- شهد عند ابي يوسف فرد شهادته فشكاه الي الخليفة فقال الخليفة ان وزيري رجل دين لا يشهد بالزور فلم رددت شهادته قال لاني سمعته يوما قا-ل للخليفة انا عبدك فان كان صادقا فلا شهادة للعبد وان كان كاذبا فكذلك---------------------------------------------------- فعذره الخليفة--- زاد في فتح القدير بعده والذي عندي ان رد ابي يوسف شهادته ليس للكذبة لان قول الحر للغير انا عبدك انما هو مجاز باعتبار معني القيام بخدمتك وكوني تحت امرك ممتثلا له علي اهانة نفسي في ذلك	3963	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0788	true	-1293236034950904747	191	278	994	1432	1549	300	ان الفضل بن الربيع وزير الخليفة شهد عند ابي يوسف فرد شهادته ف---عاتبه الخليفة وقال -----------------------------------------لم رددت شهادته قال لاني سمعته يوما يقول للخليفة انا عبدك فان كان صادقا فلا شهادة للعبد وان كان كاذبا فكذلك لانه اذا لم يبال في مجلسك بالكذب فلا يبالي في مجلسي فعذره الخليفة اه زاد في فتح القدير بعده والذي عندي ان رد ابي يوسف شهادته ليس للكذبة لان قول الحر لغيره انا عبدك انما هو مجاز باعتبار معني القيام بخدمتك وكوني تحت امرك ممتثلا له علي اهانة نفسي في ذلك	788	-5924151529309100901	357	640.0	284	482	74.06639099121094	68	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3958	false	-6288030895860588640	195	299	958	1454	1458	300	ابن وهبان مسالة الشتم والخروج لقدوم الامير تحريرا حسنا احببت ذكره هنا الاولي قال والفقه في ذلك ان الشتم لا يخلو اما ان يكون بما فيه او بما ليس فيه في وجهه او في غيبته فان كان بما ليس فيه فهو كذب وافتراء فيفسق به سواء كان في وجهه او في غيبته وان كان بما فيه في غيبته فهو غيبة وانها توجب الفسق وان كان في وجهه ففيه اساءة ادب -انه من صنيع رعاعة الناس وسوقتهم الذي- لا مروءة لهم ولا حياء فيهم وان ذلك مما يسقط العدالة وكذا اذا كان السب اللعنة باللعنة والابعاد مما يفعله من لا خلاق لهم من السوقة وغيرهم	3958	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0789	true	2320277510309383682	159	234	795	1149	1461	300	ابن وهبان مسالة الشتم حيث--------------------------------------------------- قال والفقه في ذلك ان الشتم لا يخلو اما ان يكون بما فيه او بما ليس فيه في وجهه او غيب---ته --------------------------------------------------------------------------فان كان-------- في غيبته فهو غيبة وانها توجب الفسق وان كان في وجهه ففيه اساءة ادب وانه من صنيع رعاع- الناس وسوقتهم الذين لا مروءة لهم ولا حياء فيهم وان ذلك مما يسقط العدالة وكذا اذا كان السب------- باللعنة والابعاد كما يفعله من لا خلاق لهم من السوقة وغيرهم	789	-5924151529309100901	345	633.5	270	498	69.27710723876953	66	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3959	false	-5866631417938995533	0	51	0	249	1535	300	يءيد ذلك ما ورد في الحديث سباب المسلم فسوق وقتاله كفر 1 قال ابن الاثير في النهاية السب الشتم يقال -----سبه سبا وسبابا قيل هذا محمول علي من سبه او قاتل مسلما بغير تاويل وقيل انما قال ذلك علي جهة التغليظ لا انه يخرجه الي الكفر والفسق واقول هذا خلاف الظاهر	3959	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0789	true	2320277510309383682	245	296	1195	1446	1461	300	يءيد ذلك ما ورد في الحديث سباب المسلم فسوق وقتاله كفر --قال ابن الاثير في النهاية السب الشتم يقال سبه يسبه سبا وسبابا قيل هذا محمول علي من سب- او قاتل مسلما بغير تاويل وقيل انما قال ذلك علي جهة التغليظ لا انه يخرجه الي الكفر والفسق واقول هذا خلاف الظاهر	789	-5924151529309100901	246	475.5	196	254	96.85039520263672	47	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3953	false	-2087417268510544850	231	297	1178	1515	1527	300	عليها و------------------------------ذكر ابن الكمال ان شرب الخمر ليس بكبيرة فلا تسقط العدالة الا باصرار بالاصرار عليه قال في الفتاوي الصغري ولا تسقط عدالة شارب الخمر بنفس الشرب لان هذا الحد لم يثبت بنص قاطع الا اذا داوم علي ذلك ا ه وهو غلط من ابن الكمال لما قدم-اه عن المشايخ من التصريح بان شربها كبيرة ولمخالفته- للحديث المشهور في الكباءر انها سبع وذكر منها شرب الخمر	3953	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0798	true	4039470825069641287	128	199	670	1031	1558	300	عليه قوله كما حرره في البحر قال فيه وذكر ابن الكمال ان شرب الخمر ليس بكبيرة فلا تسقط العدالة الا------- بالادمان عليه قال في الفتاوي الصغري ولا تسقط عدالة شارب الخمر بنفس الشرب لان هذا الحد لم يثبت بنص قاطع الا اذا داوم علي ذلك ا-ه وهو غلط من ابن الكمال لما قدمناه عن المشايخ من التصريح بان شربها كبيرة ولمخالفتها للحديث المشهور في الكباءر انها سبع وذكر منها شرب الخمر	798	-5924151529309100901	324	615.0	261	369	87.80487823486328	58	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3954	false	-2521328462994371123	61	120	313	614	1514	300	وفي العتابية لا تسقط عدالة اصحاب المروات المروءات بالشرب ما لم يشتهر وفي الظهيرية من سكر من النبيذ بطلت عدالته في قول الخصاف لان السكر حرام عند الكل وقال محمد لا تبطل عدالته الا ان- اعتاد ذلك ا ه------------ وهو عجيب من محمد لانه قال بحرمة قليله ولم يسقطها بكثيره وظاهره انه يقول بان السكر منه صغيرة فشرط الاعتياد	3954	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0800	true	5699783557604270946	95	155	469	775	1491	300	وفي العتابية لا تسقط عدالة اصحاب ا--------لمروءات بالشرب ما لم يشتهر وفي الظهيرية من سكر من النبيذ بطلت عدالته في قول الخصاف لان السكر حرام عند الكل وقال محمد لا تبطل عدالته الا اذا اعتاد ذلك اه قال في البحر وهو عجيب من محمد لانه قال بحرمة قليله ولم يسقطها بكثيرة وظاهره انه يقول بان السكر منه صغيرة فشرط الاعتياد	800	-5924151529309100901	289	555.5	232	314	92.03821563720703	53	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3954	false	-2521328462994371123	124	160	631	800	1514	300	الخمر ان يشهد اذا لم يطلع عليه قلت نعم لما في الملتقط واذا كان في الظاهر عدلا وفي السر فاسقا فاراد القاضي ان يقضي بشهادته لا يحل له ان يذكر فسقه لانه هتك الس-ر وابطال حق	3954	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0800	true	5699783557604270946	266	300	1330	1491	1491	300	الخمر ان يشهد اذا لم يطلع عليه-------- لما في الملتقط واذا كان في الظاهر عدلا وفي السر فاسقا فاراد القاضي ان يقضي بشهادته لا يحل له ان يذكر فسقه لانه هتك الستر وابطال حق-	800	-5924151529309100901	160	301.5	127	170	94.11764526367188	31	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3955	false	-7284950724766754867	8	59	39	301	1514	300	الا ان- كانت تجر حمامات اخر مملوكة لغيره فتفرخ في وكرها فياكل ويبيع لانه م--------------------------------------------------------------------لك الغير ولا يحل له فسقطت عدالته كذا ذكر الشارح يعني وان لم يقف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي العورات بصعود السطح كما في المعراج واراد المءلف بالطنبور كل لهو كان شنيعا بين الناس احترازا عما لم يكن شنيعا كضرب القضيب	3955	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0801	true	7135920973520481713	206	284	1054	1463	1540	300	الا اذا كانت تجر حمامات اخر مملوكة لغيره فتفرخ في وكرها فياكل ويبيع منه اه قوله لاكله للحرام قال في الهندية لا تقبل شهادة اكل الربا المشهور بذلك المقيم علي------------------ه كذا في المبسوط ولا تقبل شهادة من اشتغل باكل الحرام جوهرة ط قوله والطنبور بالضم قهستاني وفسره في الهداية بالمغني قوله وكل لهو شنيع من عطف العام ع--------------لي الخاص قال في البحر-- واراد المءلف بالطنبور كل لهو كان شنيعا بين الناس احترازا عما لم يكن شنيعا كضرب القضيب	801	-5924151529309100901	179	278.5	139	443	40.40631866455078	30	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3955	false	-7284950724766754867	50	229	254	1145	1514	300	بين الناس -----احترازا--------------------- عما لم يكن شنيعا كضرب القضيب فانه لا يمنع قبولها الا ان يتفاحش بان يرقصوا به- فيدخل في حد ---------الكباءر كذا في المحيط------ وقد ذكر المشايخ هنا حديثا مرفوعا ما انا من دد ولا الدد مني قال في الصحاح الدد اللهو واللعب وفيه ثلاث لغات تقول هذا دد وددا مثل نقا وددن ا ه وذكر القطب في حاشية الكشاف من سورة النساء الدد اللهو واللعب والتنكير في دد للشيوع اي ما انا في شء من اللهو والتعريف في الدد للعهد كانه قال ولا ذلك النوع مني ا ه وذكر الكرماني من شركات شرح البخاري ان من في الحديث تسمي اتصالية وفي الولوالجية اللاعب بالصولجان يريد به الفروسية جازت شهادته لانه غير محظور ا ه وف---------ي الخانية وان لعب بشء من الملاهي ولم يشغله ذلك عن الفراءض لا تبطل عدالته والملاعبة بالاهل والفرس لا تبطل العدالة ما لم يمنعه ذلك عن الفراءض فان كان اللعب بالملاهي لا يشغله عنها الا انه شنيع بين الناس كالمزامير والطنابير فكذلك وان لم يكن شنيعا نحو الحداء وضرب القضيب -لا الا اذا فحش بان كانوا يرقصون عند ذلك ا ه قوله	3955	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0802	true	-2159564588229069850	11	132	56	675	1527	300	بين الناس كالمزامير والطنابير لم تجز شهادته وان لم يكن شنيعا -----------------لا يمنع قبولها الا ان يتفاحش بان يرقصوا بهد فيدخل في حد المعاصي والكباءر فتسقط به العدالة اه وقد ذكر الش--يخ هنا حديثا مرفوعا ما انا من دد ولا الدد مني -------------والدد الل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عب واللهو--------------- اي ما انا من شء من اللهو وف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الولوالجية ان لعب بالصولجان يريد به الفروسية جازت شهادته لانه غير محظور بحر ملخصا قال في الخانية وان لعب بشء من الملاهي ولم يشغله ذلك عن الفراءض لا تبطل عدالته و--ملاعبته الاهل والفرس لا تبطل العدالة ما لم ي----شغله عن الفراءض------------------- فان لم يشغله لك--------نه شنيع بين الناس كالمزامير والطنابير فكذلك وان لم يكن شنيعا ك---الحداء وضرب القضيب فلا الا اذا فحش بان------ يرقصوا عند ذلك ا-ه قوله	802	-5924151529309100901	516	814.5	408	943	54.7189826965332	84	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3956	false	-4832705506719739404	18	61	91	328	1571	300	التغني المحرم هو ما كان في اللفظ -ما لا يحل كصفة الذكر -والمراة المعينة الحية ووصف الخمر والمهيج المهيج اليها والديريات والحانات والهجاء لمسلم او ذمي اذا اراد المتكلم هجاءه لا اذا اراد انشاء الشعر للاستشهاد به او لتعلم فصاحة- وبلاغة ا------لي ان	3956	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0803	true	8781600216768356604	4	46	16	244	1543	300	التغني المحرم هو ما كان في اللفظ بما لا يحل كصفة الذكور والمراة المعينة الحية ووصف الخمر-------- المهيج اليها---------- والحانات والهجاء لمسلم او ذمي اذا اراد المتكلم هجاءه لا اذا اراد انشاء الشعر للاستشهاد به او لتعلم فصاحته وبلاغته ويدل علي ان	803	-5924151529309100901	213	395.0	174	246	86.58536529541016	34	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3956	false	-4832705506719739404	123	220	644	1139	1571	300	المعراج-------- الملاهي نوعان محرم وهو الالات المطربة من غير الغناء كالمزمار سواء كان من عود او قصب كالشبابة او غيره كالعود والطنبور لما روي ابو امامة انه عليه الصلاة والسلام قال ان الله------ بعثني رحمة للعالمين وامرني بمحق المعازف والمزامير ولانه مطرب مصد عن ذكر الله تعالي والنوع الثاني مباح وهو الدف في النكاح وفي معناه ما كان من حادث سرور ويكره في غيره لما روي عن عمر رضي الله------ عنه انه لما سمع صوت الدف بعث فنظر فان- كان فيه وليمة سكت وان كان في غيره عمده بالدرة وهو مكروه للرجال علي كل حال للتشبه بالنساء	3956	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0804	true	5735759584280904152	200	300	1041	1547	1547	300	المعراج حيث قال الملاهي نوعان محرم وهو الالات المطربة من غير --غناء كالمزمار سواء كان من عود او قصب كالشبابة او غيره كالعود والطنبور لما روي ابو امامة انه عليه الصلاة والسلام قال ان الله تعالي بعثني رحمة للعالمين وامرني بمحق المعازف والمزامير ولانه مطرب مصد عن ذكر الله------ والنوع الثاني مباح وهو الدف في النكاح وفي معناه ما كان من حادث سرور ويكره في غيره لما روي عن عمر رضي الله تعالي عنه انه لما سمع صوت الدف بعث فنظر فانه كان في- وليمة سكت وان كان في غيره عمده بالدرة وهو مكروه للرجال علي كل حال للتشبه بالنساء-	804	-5924151529309100901	485	918.5	390	516	93.99224853515625	91	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3955	false	-7284950724766754867	169	296	840	1495	1514	300	و---------ان لعب بشء من الملاهي ولم يشغله ذلك عن الفراءض لا تبطل عدالته والملاعبة بالاهل والفرس لا تبطل العدالة ما لم يمنعه ذلك عن الفراءض فان كان اللعب بالملاهي لا يشغله عنها الا انه شنيع بين الناس كالمزامير والطنابير فكذلك وان لم يكن شنيعا نحو الحداء وضرب القضيب -لا الا اذا فحش بان كانوا يرقصون عند ذلك --ا ه قوله او- يغني للناس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه يجمع الناس علي ارتكاب كبيرة كذا في الهداية وظاهره ان الغناء كبيرة وان لم يكن للناس بل لاسماع نفسه دفعا للوحشة وهو قول شيخ الاسلام----------- فانه قال بعموم المنع والامام السرخسي انما منع ما كان علي سبيل اللهو ومنهم من جوزه للناس في عرس او وليمة ومنهم من جوزه لاسماع نفسه دفعا للوحشة ومنهم من جوزه ليستفيد ليستقيد به نظم القوافي وفصاحة اللسان	3955	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0805	true	4030015254657404289	62	206	319	1078	1576	300	وعبارتها وان لعب بشء من الملاهي ولم يشغله---- عن الفراءض لا تبطل عدالته و--ملاعبته الاهل والفرس لا تبطل العدالة ما لم يشغله ذلك عن الفراءض------------------- فان لم يشغله لك--------نه شنيع بين الناس كالمزامير والطنابير فكذلك وان لم يكن شنيعا ك---الحداء وضرب القضيب فلا الا اذا فحش بان------ يرقصوا عند ذلك مقدسي قوله ومن يغني للناس رد الشهادة لاعلان الفسق لا للفسق قهستاني وفي ضياء الحلوم الغناء علي وزن فعال صوت المغني والغني كثرة المال فالاول ممدود والثاني مقصور اه ط قوله لانه يجمع----هم علي------- كبيرة قال في البحر-- وظاهره ان الغناء كبيرة وان لم يكن للناس بل لاسماع نفسه دفعا للوحشة وهو قول شيخ الاسلام خواهر زاده فانه قال بعموم المنع والامام السرخسي انما منع ما كان علي سبيل اللهو ومنهم من جوزه للناس في عرس او وليمة ومنهم من جوزه لاسماع نفسه دفعا للوحشة ومنهم من جوزه ليستف--------يد به نظم القوافي وفصاحة اللسان	805	-5924151529309100901	564	996.5	451	822	68.6131362915039	96	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3956	false	-4832705506719739404	18	102	91	545	1571	300	التغني المحرم هو ما كان في اللفظ ما لا يحل كصفة الذكر والمراة -المعينة الحية ووصف الخمر والمهيج المهيج اليها والديريات والحانات والهجاء لمسلم او ذمي اذا اراد المتكلم هجاءه لا اذا اراد انشاء الشعر للاستشهاد به او لتعلم فصاحة وبلاغة الي ان قال وفي الاجناس سءل محمد بن شجاع عن الذي يترنم مع نفسه قال لا يقدح في شهادته واما القراءة بالالحان فاباحها قوم وحظرها قوم والمختار ان كانت الالحان لا تخرج الحروف عن نظمها وقدوراتها فمباح والا فغير مباح كذا ذكر وقدمنا	3956	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0806	true	-4864325752107196720	254	300	1304	1555	1555	300	التغني المحرم هو ما كان في اللفظ ما لا يحل كصفة الذكر والمراة والمعينة الحية ووصف الخمر-------- المهيج اليها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي ان قال------------------------------------------------------------------------- واما القراءة بالالحان فاباحها قوم وحظرها قوم والمختار ان كانت الالحان لا تخرج الحروف عن نظمها وقدوراتها فمباح والا فغير مباح كذا ذكر وقدمنا-	806	-5924151529309100901	250	463.5	205	455	54.94505310058594	41	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3962	false	1461933518639888513	90	126	458	654	1557	300	القمار فقدمنا انه الميسر وفي القاموس قامره مقامرة وقمارا فقمره كنصره وتقمره راهنه فغلبه وهو التقامر ا ه وذكر النووي انه ماخوذ من القمر لان ما-له تارة يزداد اذا غلب وينتقص اذا غلب كالقمر يزيد وينقص	3962	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0813	true	4870557354281227263	116	149	596	774	1543	300	القمار----------- الميسر وفي القاموس قامره مقامرة وقمارا فقمره كنص-------ره راهنه فغلبه وهو التقامر ا-ه وذكر النووي انه ماخوذ من القمر لان ما له نارة يزداد اذا غلب وينتقص اذا غلب كالقمر يزيد وينقص	813	-5924151529309100901	176	325.0	144	197	89.34010314941406	29	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3960	false	-3770487415917752057	253	300	1275	1540	1540	300	قوله او ياكل الربا لا----------------------------------نه من الكباءر اي ياخذ القدر الزاءد فالمراد بالاكل الاخذ وانما ذكره تبعا للاي--------ة الذين ياكلون الربا البقرة 275 وانما ذكره في الاية لانه معظم منافع المال ولان الربا شاءع في المطعومات والمراد بالقدر بالربا الز------اءد لا الزيادة وهي المرادة في قوله تعالي-	3960	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0814	true	7573245756947772314	14	64	65	346	1515	300	قوله او ياكل الربا اي ياخذ القدر الزاءد علي ما يستحق لانه من الكباءر--------------------- فالمراد بالاكل الاخذ وانما ذكره تبعا للاية الكريمة الذين ياكلون الربا البقرة---- وانما ذكر ف-ي الاية لانه اعظم منافع المال ولان الربا شاءع في المطعومات والمراد------- بالربا القدر الزاءد لا الزيادة وهي المرادة في قوله تعالي	814	-5924151529309100901	226	402.0	187	314	71.97452545166016	33	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3961	false	6897120933121575360	0	162	0	807	1542	300	وحرم الربا البقرة 275 كما بيناه في بابه واطلقه المءلف تبعا لكثير وقيده في الاصل بان يكون مشهورا به وعلله في الهداية بان الانسان قل ما ينجو عن مباشرات العقود الفاسدة وكل ذلك ---ربا ا ه------------------------------------------------------ وهو اولي مما قيل لان الربا ليس بحرام محض لانه يفيد الملك بالقبض كساءر البياعات الفاسدة وان كان غاصبا عاصيا مع ذلك فكان ناقصا في كونه كبيرة بخلاف اكل مال اليتيم ترد شهادته بمرة والاوجه ما قيل لانه ان لم يشتهر به كان الواقع ليس الا تهمة اكل الربا ولا تسقط العدالة به كما قدمناه في وجه تقييد شرب الخمر بالادمان ولا يصح قوله انه ليس بحرام محض بعد الاتفاق علي انه كبيرة والملك بالقبض شء اخر وا------------------------------------------------------------ما اكل مال اليتيم فلم يقيده احد وانت تعلم انه لا بد من الظهور للقاضي فلا فرق بين الربا ومال اليتيم والحاصل ان الفسق نفسه-------- مانع شرعا من قبولها غير ان القاضي لا يرتكب ذلك الا بعد ظهوره له فالكل سواء وفرق الزيلعي بينهما بان اكل مال اليتيم -لم	3961	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0814	true	7573245756947772314	64	225	346	1141	1515	300	وحرم الربا البقرة ----كما بيناه في بابه بحر قوله قيدوه بالشهرة لا-----------------------------------------------------ن الانسان قل-ما ينجو من-------- العقود الفاسدة وكل ذلك كالربا فلو اطلق عدم القبول عن قيد الشهرة للزم الحرج قال في البحر وهو اولي مما قيل لان الربا ليس بحرام محض لانه يفيد الملك بالقبض كساءر البياعات الفاسدة وان كان غاصب------ا مع ذلك فكان ناقصا في كونه كبيرة بخلاف اكل مال اليتيم ترد شهادته بمرة والاوجه ما قيل لانه ان لم يشتهر به كان الواقع ليس الا تهمة اكل الربا ولا تسقط العدالة به -------------------------------------------ولا يصح قوله انه ليس بحرام محض بعد الاتفاق علي انه كبيرة والملك بالقبض شء اخر وهذا اقرب ومرجعه الي ما ذكر في وجه تقييد شرب الخمر بالادمان واما اكل مال اليتيم فلم يقيد- احد وانت تعلم انه لا بد من الظهور للقاضي فلا فرق بين الربا ومال اليتيم والحاصل ان الفسق في نفس الامر مانع شرع----------ا غير ان القاضي لا يرت-ب ذلك الا بعد ظهوره له فالكل سواء ----------في ذلك وا-ما الكل مال اليتيم فلم	814	-5924151529309100901	627	1112.0	497	933	67.20257568359375	114	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3962	false	1461933518639888513	230	299	1190	1549	1557	300	ما يخل بالمروءة يمنع قبولها وان لم يكن محرما ولذا قال في الهداية ولا تقبل شهادة من يفعل الافعال المستحقرة مثل البول والاكل علي الطريق والمروءة ان لا ياتي الانسان بما يعتذر منه مما يبخسه عن مرتبته عند اهل الفضل وقيل السمت الحسن وحفظ اللسان وتجنب السخف والمجون والارتفاع عن كل خلف خلق دنء والسخف رقة العقل من قولهم ثوب سخيف اذا كان قليل الغزل كذا في فتح القدير	3962	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0816	true	-3749096467144988169	10	60	49	308	1527	300	ما يخل بالمروءة بمنع قبولها وان لم يكن محرما -----------------------------------------------------------------------------------------والمروءة ان لا ياتي الانسان بما يعتذر منه مما يبخسه عن مرتبته عند اهل الفضل وقيل السمت الحسن وحفظ اللسان وتجنب السخف والمجون والارتفاع عن كل---- خلق دنء والسخف رقة العقل من قولهم ثوب سخيف اذا كان قليل الغزل وفي الغاية -------	816	-5924151529309100901	249	478.5	199	359	69.35932922363281	45	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3963	false	8146919818492502244	180	272	954	1428	1576	300	لقمة والافراط في المزح المفضي الي الاستخفاف وصحبة الاراذل والاستخفاف بالناس ولبس الفقيه- قباء ولعب الحمام ا ه--------------------------------------------------- ثم اعلم انهم ش--رطوا في الصغيرة الادمان وما شرطوه في فعل ما يخل بالمروءة فيما رايت وينبغي اشتراطه بالاولي واذا فعل ما يخل بها فقد سقطت عدالته وان لم يكن فاسقا به حيث كان مباحا ففاعل المخل بها ليس بعدل- ولا فاسق فالعدل من اجتنب الثلاثة والفاسق من فعل كبيرة او اصر علي صغيرة ولم ار من نبه عليه -------وفي العتابية------------------------------------------------------------------------ لا تقبل شهادة من يعتاد الصياح في الاسواق ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله او يظهر سب السلف	3963	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0816	true	-3749096467144988169	101	248	526	1272	1527	300	لقمة والافراط في المزح المفضي الا الاستخفاف وصحبة الاراذل والاستخفاف بالناس ولبس الفقهاء قباء ولعل هذا الاخير كان من مخلات المروءة في الزمن السابق واما الان فلا ثم اعلم انهم اشترطوا في الصغيرة الادمان وما شرطوه في فعل ما يخل بالمروءة فيما رايت وينبغي اشتراطه بالاولي واذا فعل ما يخل بها---- سقطت عدالته وان لم يكن فاسقا--- حيث كان مباحا ففاعل المخل بها ليس بفاسق ولا عدل- فالعدل من اجتنب الثلاثة والفاسق من فعل كبيرة او اصر علي صغيرة ولم ار من نبه عليه بحر قال في النهاية واما اذا شرب الماء او اكل الفواكه علي الطريق لا يقدح في عدالته لان الناس لا تستقبح ذلك منح اقول لكن في زماننا يعدونه قادحا من البعض كما قدمناه انفا قوله ليستنجي من جانب البركة بخلاف كشفها للبول والغاءط اذا لم يجد ما يستتر به فانه لا يفسق به اه ط عن ابي السعود قوله او يظهر سب السلف	816	-5924151529309100901	408	710.5	324	754	54.11140441894531	70	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3963	false	8146919818492502244	6	48	31	260	1576	300	قال محمد وعندي المروءة الدين والصلاح--- وقد ذكر مشايخنا مما يخل بالمروءة اشياء نذكرها فمنها الامور الاربعة المذكورة ومنها ما في فتح القدير اخذا من المعراج المشي بسراويل فقط------------------------------------------------------------------------------- ومد --رجله عند الناس وكشف راسه في موضع يعد فعله خفة وسوء ادب	3963	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0816	true	-3749096467144988169	60	100	308	520	1527	300	قال محمد وعندي المروءة الدين والصلاح اه وقد ذكروا م-------------------------------------نها--------------------------------------------------------------- المشي بسراويل فقط والبخل وقيد مالك بالمفرط لانه يءديه الي منع الحقوق ومن يعتاد الصياح في الاسواق ومد الرجل- عند الناس وكشف راسه في موضع يعد فعله خفة وسوء ادب	816	-5924151529309100901	124	210.5	100	313	39.616615295410156	22	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3959	false	-5866631417938995533	4	55	16	265	1535	300	في الحديث سباب المسلم فسوق وقتاله كفر 1 قال ابن الاثير في النهاية السب الشتم يقال ----سبه سبا وسبابا قيل هذا محمول علي من سبه او قاتل مسلما بغير تاويل وقيل انما قال ذلك علي جهة التغليظ لا انه يخرجه الي الكفر والفسق واقول هذا خلاف الظاهر ا ه الثانية قال	3959	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0817	true	5139017567678739685	68	118	359	599	1545	300	في الحديث سباب المسلم فسوق وقتاله كفر --قال ابن الاثير في النهاية السب الشتم يقال سب يسبه سبا وسبابا قيل هذا محمول علي من سبه او قاتله من ---غير تاويل وقيل انما قال ذلك علي جهة التغليظ لا انه يخرجه الي الكفر والفسق -اقول هذا خلاف الظاهر ا-ه ------ط قال	817	-5924151529309100901	230	420.0	183	253	90.90908813476562	41	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3973	false	-4680145868845878529	145	225	773	1211	1630	300	الميت ولا بد من كون الموت معروفا في الك-------ل اي ظاهرا الا في مسالة الغريمين للميت عليهما دين فانها تقبل وان لم يكن الموت معروفا لانهما يقران علي انفسهما بثبوت ولاية القبض للمشهود له فانتفت التهمة وثبت موت رب الدين باقرارهما في حقهما وقيل معني الثبوت امر القاضي اياهما باداء ما عليهما اليه لا-براءتهما لابراءهما عن الدين بهذا الاداء لان استيفاء الدين منهما حق عليهما فيقبل منهما والبراءة حق لهما فلا يقبل فيها كذا في الكافي وانما لا تقبل -شهادة	3973	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0820	true	-4051048777522949600	144	217	741	1133	1541	300	البحر ولا بد من كون الموت معروفا في هذه المساءل اي ظاهرا الا في مسالة --غريمي- الميت----------- فانها تقبل وان لم يكن الموت معروفا لانهما يقران علي انفسهما بثبوت ولاية القبض للمشهود له فانتفت التهمة وثبت موت رب الدين باقرارهما في حقهما وقيل معني الثبوت امر القاضي اياهما بالاداء-------- اليه لا برا-ت----------هما عن الدين بهذا الاداء لان استيفاءه من-----هما حق عليه------------ما والبراءة حق لهما فلا تقبل----- كذا في الكافي اه ملخصا قوله كشهادة	820	-5924151529309100901	357	620.5	288	447	79.86576843261719	58	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3974	false	-1178303789347393518	59	106	323	588	1597	300	لا تقبل شهادتهما سواء جحد المطلوب الوكالة او اقر بها ووجه الفرق ان في مسالة الدين المطلوب اذا كان مقرا بالوكالة------------------------------ يجبر علي دفع المال باقراره بدون الشهادة فانما قامت الشهادة لابراء المطلوب عند الدفع الي الوكيل اذا حضر الطالب وانكر الوكالة فكانت هذه الشهادة علي ابيهما	3974	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0822	true	-207142469525862225	257	295	1359	1574	1598	300	لا تقبل الخ هذا --------------------------------------------------------------------------اذا كان المطلوب يجحد الوكالة والا جازت الشهادة لانه يجبر علي دفع المال باقراره بدون الشهادة وانما قامت الشهادة لابراء المطلوب عند الدفع الي الوكيل اذا حضر الطالب وانكر الوكالة فكانت شه------ادة علي ابيهما	822	-5924151529309100901	161	290.5	131	295	54.576271057128906	26	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3974	false	-1178303789347393518	38	276	209	1473	1597	300	وكل رجلا بالخصومة في دار بعينها وقبضها وغاب فشهد ابنا الموكل ان اباهما وكل هذا الرجل بالخصومة في هذه الدار وقبضها لا تقبل شهادتهما سواء جحد المطلوب الوكالة او اقر بها ووجه الفرق ان في مسالة الدين المطلوب اذا كان مقرا بالوكالة يجبر علي دفع المال باقراره بدون الشهادة فانما قامت الشهادة لابراء المطلوب عند الدفع الي الوكيل اذا حضر الطالب وانكر الوكالة فكانت هذه الشهادة علي ابيهما وشهادته علي ابيه مقبولة اما في مسالة كتاب الوكالة المطلوب وان كان مقرا لا يجبر علي دفع الدار الي الوكيل بحكم اقراره وانما يجبر عليه بالشهادة فكانت واقعة لابيهما فلا تقبل ا ه وبهذا ظهر ان المءلف ترك قيدا وهو ان جحد المطلوب واشار الي عدم قبول شهادة ابني الوكيل مطلقا بالاولي وكذا شهادة ابويه واجداده واحفاده كما في الخلاصة وعلي هذا فالابنان في الكتاب مثال والمراد عدم قبولها في الوكالة من كل من لا تقبل شهادته للموكل وبه صرح في البزازية ولم يقيد المصنف بغيبة الاب في شهادتهما بالوكالة لانه لو كان حاضرا لا يمكن الدعوي بها ليشهد ليشهدا لان التوكيل لا تسمع الدعوي به لانه من العقود الجاءزة لكن يحتاج الي بيان صورة شهادتهما في غيبته مع جحد الوكيل لانها لا تسمع الا بعد الدعوي ولم يظهر هنا لها وجه ويمكن ان تصور بان يدعي صاحب وديعة عليه -تسليم وديعته الموكل في دفعها فيجحد فيشهدان به ويقبض ديون ابيهما وانما صورناه بذلك لان الوكيل لا يجبر علي فعل ما وكل به الا في رد الوديعة ونحوها كما سياتي	3974	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0823	true	-6210100399227342156	0	143	0	734	1549	300	وكل رجل- بالخصومة في دار بعينها وقبضها و-----شهد ابنا الموكل بذلك لا تقبل وان--------------------------------------------------------------------------------- اقر ---------------------------------المطلوب------------- بالوكالة لانه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يجبر علي دفع الدار الي الوكيل بحكم اقراره بل------------- بالشهادة فكانت------ لابيهما فلا تقبل بحر ملخصا---- عن المحيط قوله ان اباهما --------------اشار الي عدم قبول شهادة ابني الوكيل------ بالاولي--------------------------------------------------------------------------------- والمراد عدم قبولها في الوكالة من كل من لا تقبل شهادته للموكل وبه صرح في البزازية بحر قوله الغاءب قيد به لا-------------------------نه لو كان حاضرا لا يمكن الدعوي بها ليشهد لا-------ن التوكيل لا تسمع الدعوي به لانه من العقود الجاءزة لكن يحتاج الي بيان صورة شهادتهما في غيبته مع جحد الوكيل لانها لا تسمع الا بعد الدعوي--------------------- ويمكن ان تصور بان يدعي صاحب وديعة عليه بتسليم وديع-ة الموكل في دفعها فيجحد فيشهدان به ويقبض ديون ابيهما وانما صورناه ذل-ك لان الوكيل لا يجبر علي فعل ما وكل به الا في رد الوديعة ونحوها كما سياتي	823	-5924151529309100901	664	1142.0	529	1265	52.49011993408203	112	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3975	false	-4783704629498973618	236	271	1194	1370	1503	300	علي الجرح وهو بف-----تح الجيم لغة من جرحه بلسانه جرحا عابه ونقصه ومنه جرحت الشاهد اذا اظهرت فيه ما ترد به شهادته كذا في المصباح وفي الاصطلاح اظهار فسق الشاهد فان لم يتضمن ذلك اثبات	3975	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0830	true	-3966955432019895719	264	300	1366	1544	1544	300	علي --جرح بالفتح اي فتح الجيم لغة من جرحه بلسانه جرحا عابه ونقصه ومنه جرحت الشاهد اذا اظهرت فيه ما ترد به شهادته كذا في المصباح وفي الاصطلاح اظهار فسق الشاهد فان لم يتضمن ذلك اثبات-	830	-5924151529309100901	167	313.5	134	181	92.26519012451172	31	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2741	false	7251874105885884407	13	132	64	639	1456	300	قال له يا فاسق ثم اراد ان يثبت بالبينة فسقه ليدفع التعزير عن نفسه لا تسمع بينته لان الشهادة علي مجرد الجرح والفسق لا تقبل بخلاف ما اذا قال يا زاني ثم اثبت زناه بالبينة تقبل لانه متعلق الحد ولو اراد اثبات فسقه ضمنا لما تصح فيه الخصومة كجرح الشهود اذا قال رشوته بكذا فعليه رده تقبل البينة كذا هذه اه وهذا اذا شهدوا علي فسقه ولم يبينوه واما اذا بينوه بما يتضمن اثبات حق الله تعالي او العبد فانها تقبل كما اذا قال له يا فاسق فلما رفع الي القاضي ادعي انه راه قبل اجنبية او عانقها او خلا بها ونحو ذلك ثم اقام رجلين شهدا انهما راياه فعل ذلك فلا شك في قبولها وسقوط التعزير عن القاءل	2741	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0831	true	-2465281928127947308	181	300	895	1468	1468	300	قال له يا فاسق ثم اراد ان يثبت بالبينة فسقه ليدفع التعزير عن نفسه لا تسمع بينته لان الشهادة علي مجرد الجرح والفسق لا تقبل بخلاف ما اذا قال يا زاني ثم اثبت زناه بالبينة تقبل لانه متعلق الحد ولو اراد اثبات فسقه ضمنا لما تصح فيه الخصومة كجرح الشهود اذا قال رشوته بكذا فعليه رده تقبل البينة كذا هذا اه وهذا اذا شهدوا علي فسقه ولم يبينوه واما اذا بينوه بما يتضمن اثبات حق -لله تعالي او للعبد فانها تقبل كما اذا قال له يا فاسق فلما رفع الي القاضي ادعي انه راه قبل اجنبية او عانقها او خلا بها ونحو ذلك ثم اقام رجلين شهدا انهما راياه فعل ذلك فلا شك في قبولها وسقوط التعزير عن القاتل-	831	-5924151529309100901	570	1127.0	452	575	99.13043212890625	115	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3975	false	-4783704629498973618	271	300	1370	1503	1503	300	حق لله تعالي او للعبد فهو جرح مجرد وان تضمن اثبات حق -لله تعالي او للعبد فهو غير مجرد والاول هو المراد من اطلاقه كما افصح به في الكافي-	3975	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0831	true	-2465281928127947308	0	29	0	135	1468	300	حق لله تعالي او للعبد فهو جرح مجرد وان تضمن اثبات حق الله تعالي او للعبد فهو غير مجرد والاول هو المراد من اطلاقه كما افصح به في الكافي	831	-5924151529309100901	133	256.0	105	135	98.51851654052734	28	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3977	false	-8191372943045219299	7	34	35	176	1569	300	واما الثاني اعني غير المجرد فهو كما لو اقام المدعي عليه البينة انهم زنوا وصفوا ووصفوا الزنا او شربوا الخمر او سرقوا مني كذا ولم يتقادم العهد	3977	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0831	true	-2465281928127947308	56	82	263	398	1468	300	واما الثاني اعني غير المجرد فهو كما لو اقام المدعي عليه البينة انهم زن------وا ووصفوا الزنا او شربوا الخمر او سرقوا مني كذا ولم يتقادم العهد	831	-5924151529309100901	135	267.0	109	141	95.74468231201172	25	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3978	false	7669163661072383083	93	140	469	732	1540	300	-الحد فلا يدخل التعزير لقولهم وليس في وسع القاضي الزامه لانه يدفعه بالتوبة لان التعزير حق--------- لله تعالي يسقط بالتوبة بخلاف الحد---ود لا تسقط بها فوضح الفرق ويدل عليه انهم مثلوا للمجرد باكل الربا مع انه يوجب التعزير وباقرارهم بالزور مع انه يوجب التعزير فتعين ارادة الحدود	3978	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0831	true	-2465281928127947308	139	175	673	868	1468	300	كالحد فلا يدخل التعزير--------------------------------- لانه يدفعه بالتوبة لان التعزير اذا كان حقا لله تعالي يسقط بالتوبة بخلاف الحد فانه لا يسقط بها----------- ويدل عليه انهم مثلوا للمجرد باكل الربا مع انه يوجب التع-------------------------------------زير فتعين ارادة الحدود	831	-5924151529309100901	177	313.5	144	276	64.13043212890625	27	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2741	false	7251874105885884407	132	243	639	1184	1456	300	لانها تضمنت اثبات حق لله الله تعالي وهو التعزير علي الفاعل لان الحق لله تعالي لا يختص بالحد بل اعم منه ومن التعزير وكذلك يجري هذا في جرح الشاهد بمثله واقامة البينة عليه وينبغي علي هذا للقاضي ان يسال الشاتم عن سبب فسقه فان بين يبين سببا شرعيا طلب منه اقامة البينة عليه وينبغي انه ان بين ان سببه -ترك الاشتغال بالعلم مع الحاجة اليه ان يكون صحيحا وفي مثل هذا لا يطلب منه البينة بل- يسال المقول له عن الفراءض التي يفترض عليه معرفتها فان لم يعرفها ثبت فسقه فلا شء علي القاءل له يا فاسق لما صرح به في المجتبي من ان من ترك الاشتغال بالفقه لا تقبل شهادته	2741	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0832	true	8370633319491417272	0	109	0	537	1481	300	لانها تضمنت اثبات حق لله تع-----الي وهو التعزير علي الفاعل لان الحق لله تعالي لا يختص بالحد بل اعم منه ومن التعزير وكذلك يجري هذا في جرح الشاهد بمثله واقامة البينة عليه وينبغي علي هذا القاضي ان يسال الشاتم عن سبب فسقه فان -----بين سببا شرعيا طلب منه اقامة البينة عليه وينبغي انه ان بين ان سببه بترك الاشتغال بالعلم مع الحاجة اليه ان يكون صحيحا وفي مثل هذا لا يطلب منه البينة بلا يسال المقول له عن الفراءض التي يفترض عليه معرفتها فان لم يعرفها ثبت فسقه فلا شء علي القاءل له يا فاسق لما صرح به في المجتبي من ان من ترك الاشتغال بالفقه لا تقبل شهادته	832	-5924151529309100901	532	1043.0	423	547	97.25776672363281	104	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3977	false	-8191372943045219299	255	300	1330	1569	1569	300	التفصيل انما هو فيما اذا ادعاه الخصم وبرهن عليه جهرا اما اذا اخبر القاضي به سرا وكان مجردا طلب منه البرهان عليه ف-----اذا برهن عليه سرا ابطل الشهادة لتعارض الجرح والتعديل عنده فيقدم الجرح فاذا قال الخصم للقاضي سرا ان الشاهد اكل الربا وبرهن عليه-	3977	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0832	true	8370633319491417272	210	253	1021	1251	1481	300	التفصيل-------- فيما اذا ادعاه الخصم وبرهن عليه جهرا اما اذا اخبر القاضي به سرا وكان مجردا طلب منه البرهان عليه جهرا فاذا برهن عليه سرا ابطل الشهادة لتعارض الجرح والتعديل----- فيقدم الجرح فاذا قال الخصم للقاضي سرا ان الشاهد اكل --ربا وبرهن عليه	832	-5924151529309100901	223	415.0	182	245	91.0204086303711	38	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3913	false	2452581651879314329	18	67	82	318	1446	300	تقبل عند التعصب فالجرح اولي ا ه------------------ وقد ظهر من اطلاق كلامهم هنا ان الجرح يقدم علي التعديل سواء كان مجردا او لا عند سءال القاضي عن الشاهد والتفصيل الاتي من انه ان كان مجردا لا تسمع البينة به اولا فتسمع انما هو عند طعن الخصم في الشاهد علانية	3913	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0833	true	-6438930602786320831	50	102	259	513	1515	300	يقبل عند سءال القاضي قال في البحر اول الباب المار وقد ظهر من اطلاق كلامهم هنا ان الجرح يقدم علي التعديل سواء كان مجردا او لا عند سءال القاضي عن الشاهد والتفصيل الاتي من انه ان كان مجردا لا تسمع البينة به اولا فتسمع انما هو عند طعن الخصم في الشاهد علانية	833	-5924151529309100901	217	409.0	171	254	85.43306732177734	43	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3977	false	-8191372943045219299	142	223	752	1169	1569	300	الجرح المجرد اعم من ان يكون قبل التعديل او بعده--------------- فان قلت اليس الخبر عن فسق الشهود قبل اقامة البينة علي عدالتهم يمنع القاضي عن قبول شهادتهم والحكم بها قلت نعم لكن ذلك للطعن في عدالتهم لا لثبوت امر يسقطهم عن حيز القبول ولذا لو عدلوا بعد هذا تقبل شهادتهم ولو كانت الشهادة علي فسقهم مقبولة لسقطوا عن حيز الشهادة ولم يبق لهم مجال التعديل---------------------------------------------------------------------- ذكره ابن الكمال وفي شرح الوقاية لا تقبل الشهادة ----------------علي الجرح المجرد اذا اقام البينة علي	3977	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0833	true	-6438930602786320831	168	267	846	1359	1515	300	الجرح المجرد فلا تبطل العدالة ا ه ويشير الي هذا قول ابن الكمال فان قلت اليس الخبر عن فسق الشهود قبل اقامة البينة علي عدالتهم يمنع القاضي عن قبول شهادتهم والحكم بها قلت نعم لكن ذلك للطعن في عدالتهم لا لثبوت امر يسقطهم عن حيز القبول ولذا لو عدلوا بعد هذا تقبل شهادتهم ولو كانت الشهادة علي فسقهم مقبولة لسقطوا عن حيز الشهادة ولم يبق لهم مجال التعديل ا ه وهذا معني كلام القهستاني وكذلك صدر الشريعة ومنلا خسرو يرجع الي ما ذكره ابن الكمال كما ياتي توضيحه قريبا والحاصل ان البينة القاضية علي الجرح المجرد غير مقبولة الا -----	833	-5924151529309100901	341	599.5	271	518	65.83011627197266	63	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3977	false	-8191372943045219299	152	219	800	1149	1569	300	فان قلت اليس الخبر عن فسق الشهود قبل اقامة البينة علي عدالتهم يمنع القاضي عن قبول شهادتهم والحكم بها قلت نعم لكن ذلك للطعن في عدالتهم لا لثبوت امر يسقطهم عن حيز القبول ولذا لو عدلوا بعد هذا تقبل شهادتهم ولو كانت الشهادة علي فسقهم مقبولة لسقطوا عن حيز الشهادة ولم يبق لهم مجال التعديل ذكره ابن الكمال وفي شرح الوقاية لا تقبل الشهادة علي الجرح المجرد	3977	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0835	true	4842896390084573251	170	239	865	1213	1528	300	فان قلت اليس الخبر عن فسق الشهود قبل اقامة البينة علي عدالتهم يمنع القاضي عن قبول شهادتهم والحكم بها قلت نعم لكن ذلك للطعن في عدالتهم لا لثبوت امر يسقطهم عن حيز القبول ولذا لو عدلوا بعد هذا تقبل شهادتهم ولو كانت الشهادة علي فسقهم مقبولة لسقطوا عن حيز الشهادة ولم يبق لهم مجال التعديل ا ه قوله وذكر وجهه حيث قال انما لا تقبل البينة -علي الجرح المجرد	835	-5924151529309100901	316	601.0	254	349	90.5444107055664	59	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3976	false	3963872497317420093	55	145	272	741	1540	300	لم تقبل لان البينة انما تقبل علي ما يدخل تحت الحكم وفي وسع القاضي الزامه والفسق مما لا يدخل تحت الحكم وليس في وسع القاضي الزامه لانه يدفعه بالتوبة ولان الشاهد---- بهذه الشهادة صار فاسقا لان فيها اشاعة الفاحشة بلا ضرورة وهي حرام بالنص والمشهود به لا يثبت بشهادة الفاسق ولا يقال ان فيه ضرورة وهي كف الظالم عن الظلم باداء الشهادة الكاذبة و----قال عليه --------السلام انصر اخاك ظالما او مظلوما لانا نقول لا ضرورة الي هذه الشهادة علي ملا من الناس ويمكنه كفه عن الظلم باخبار القاضي بذلك سرا	3976	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0837	true	-6107054893823333634	106	196	548	1021	1503	300	لم تقبل لان البينة انما تقبل علي ما يدخل تحت الحكم وفي وسع القاضي الزامه والفسق مما لا يدخل تحت الحكم وليس في وسع القاضي الزامه لانه يدفعه بالتوبة ولان الشاهد صار بهذه الشهادة---- فاسقا لان فيها اشاعة الفاحشة بلا ضرورة وهي حرام بالنص والمشهود به لا يثبت بشهادة الفاسق ولا يقال--- فيه ضرورة وهي كف الظالم عن الظلم باداء الشهادة الكاذبة وقال قال عليه الصلاة والسلام انصر اخاك ظالما او مظلوما لانه----- لا ضرورة الي هذه الشهادة علي ملا من الناس ويمكنه كفه عن الظلم باخبار القاضي بذلك سرا	837	-5924151529309100901	456	873.5	369	485	94.02062225341797	83	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3976	false	3963872497317420093	76	186	374	962	1540	300	وليس في وسع القاضي الزامه لانه يدفعه بالتوبة ولان ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشاهد بهذه الشهادة صار فاسقا لان فيها اشاعة الفاحشة بلا ضرورة وهي حرام بالنص والمشهود به لا يثبت بشهادة الفاسق ولا يقال ان فيه ضرورة وهي كف الظالم عن الظلم باداء الشهادة الكاذبة وقال عليه السلام انصر اخاك ظالما او مظلوما لانا نقول لا ضرورة الي هذه الشهادة علي ملا من الناس ويمكنه كفه عن الظلم باخبار القاضي بذلك سرا-- الا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا شهدوا علي اقرار الم---------دعي انهم فسقة او شهدوا بزور او نحوه لانهم ما شهدوا باظهار الفاحشة وانما حكوا اظهارها عن غيرهم فلا يصيرون فسقة بذلك وكذا -------------------------الاقرار مما يدخل تحت الحكم ويقدر القاضي علي الالزام ل---انه لا يرتفع بالتوبة	3976	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0839	true	1025029992936486572	133	268	653	1344	1492	300	وليس في وسع القاضي الزامه لانه يدفعه بالتوبة -لان التعزير حق الله تعالي يسقط بالتوبة بخلاف الحد لا يسقط بها والله تعالي اعلم ا ه قلت لكن صرح في تعزير البحر ان الحق لله تعالي لا يختص بالحد بل اعم منه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من التعزير وصرح هناك ايضا بان التعزير لا يسقط بالتوبة الا ان يقال مراده به ما كان حقا للعبد لا يسقط بها تامل قوله علي الجرح المركب انما كان مركبا بالنظر لما يترتب عليه من رد شهادتهم فكانه هو وما يترتب عليه شيءان قوله كاقرار المدعي بفسقهم يعني اذا شهد شهود المدعي عليه علي المدعي انه-- اقر ان شهودي فسقه تقبل ---لانهم ما شهدوا باظهار الفاحشة وانما حكوا اظهارها عن غيرهم فلا يصيرون فسقه بذلك لان المظهر والحاكي ليسا سواء والاقرار مما يدخل تحت الحكم ويقدر القاضي علي الالزام به لانه لا يترفع بالتوبة	839	-5924151529309100901	237	157.5	190	961	24.66180992126465	33	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3978	false	7669163661072383083	182	211	947	1083	1540	300	لا يدخل تحت الجرح ما اذا برهن علي اقرار المدعي بفسقهم او انهم اجراء او لم يحضروا الواقعة او علي انهم محدودون في قذف او علي رق الشاهد او	3978	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0839	true	1025029992936486572	271	300	1357	1492	1492	300	لا يدخل تحت الجرح ما اذا برهن علي اقرار المدعي بفسقهم او انهم اجراء او لم يحضروا الواقعة او علي انهم محدودون في قذف او علي رق الشاهد او-	839	-5924151529309100901	135	265.0	107	136	99.26470947265625	28	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3978	false	7669163661072383083	211	300	1083	1540	1540	300	علي شركة الشاهد في العين كما قدمناه ولذا قال في الخلاصة للخصم ان يطعن بثلاثة اشياء ان يقول هما عبدان او محدودان في قذف او شريكان فاذا قال هما عبدان يقال للشاهدين اقيما البينة علي الحرية وفي الاخرين يقال للخصم اقم البينة---- انهما كذلك ا ه فعلي هذا الجرح في الشاهد اظهار ما يخل بالعدالة لا بالشهادة مع العدالة فادخال هذه المساءل في الجرح المقبول كما فعل ابن الهمام مردود بل من باب الطعن كما في الخلاصة وفي خزانة الاكمل لو برهن علي اقرار المدعي بفسقهم او بما يبطل-	3978	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0840	true	8136086217221223427	0	88	0	448	1522	300	علي شركة الشاهد في العين----------- ولذا قال في الخلاصة للخصم ان يطعن بثلاثة اشياء ان يقول هما عبدان او محدودان في قذف او شريكان فاذا قال هما عبدان يقال للشاهدين اقيما البينة علي الحرية وفي الاخرين يقال للخصم اقم البينة علي انهم- كذلك ا ه فعلي هذا الجرح في الشاهد اظهار ما يخل بالعدالة لا بالشهادة مع العدالة فادخال هذه المساءل في الجرح --مقبول كما فعل ابن الهمام مردود بل من باب الطعن كما في الخلاصة وفي خزانة الاكمل لو برهن علي اقرار المدعي بفسقهم او بما يبطل	840	-5924151529309100901	443	854.0	357	462	95.88744354248047	84	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3980	false	2459505524649887041	210	254	1065	1303	1531	300	لا يتوقف------------ علي دعوي سيدهما وان اثباته لا ينحصر في الشهادة بل اذا اخبر القاضي برقهما اسقط شهادتهما والاحسن ان يكون بالشهادة واذا سالهما القاضي فقالا اعتقنا سيدنا وبرهنا ثبت عتق السيد في غيبته فاذا حضر لا يلتفت الي انكاره كما في خزانة الاكمل	3980	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0840	true	8136086217221223427	247	292	1236	1480	1522	300	لا يتوقف الطعن بالرق علي دعوي سيدهما و---اثباته لا ينحصر في الشهادة بل اذا اخبر القاضي برقهما اسقط شهادتهما والاحسن ان يكون بالشهادة واذا سالهما القاضي فقالا اعتقنا سيدنا وبرهن- ثبت عتق السيد في غيبته فاذا حضر لا يلتفت الي انكاره ط عن-- خزانة الاكمل	840	-5924151529309100901	228	428.0	186	250	91.19999694824219	39	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3979	false	3326167289560535567	87	111	445	555	1508	300	فمهما حصل من هذا الباطل يكون له فيه منفعة لا ان يراد انه شريك- في المدعي به والا كان اقرارا بان المدعي به لهما	3979	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0842	true	-5462398259179400665	11	35	64	175	1501	300	فمهما حصل من هذا الباطل يكون له فيه منفعة لا ان يراد انه شريكه في المدعي به والا كان اقرارا بان المدعي به لهما	842	-5924151529309100901	110	215.0	86	111	99.0990982055664	23	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3980	false	2459505524649887041	141	205	709	1038	1531	300	كذا لي-شهدوا عليه وطلب رده وبرهن تقبل فقلت-------------- وكذا اذا ادعي اجنبي انه دفع لهم كذا لءلا يشهدوا علي فلان بهذه الشهادة وطلب رده وثبت اما ببينة او اقرار او نكول فانه يثبت به فسق الشاهد فلا تقبل شهادته وقيد بدفع المال ومفهومه لو ادعي المدعي عليه انه استاجرهم لءر لءلا يشهدوا عليه ولم يدع دفع المال فاقروا لم تسقط العدالة وبه صرح الشارحون	3980	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0842	true	-5462398259179400665	182	248	906	1241	1501	300	كذا اي شهدوا علي قول المدعي اني صالحتهم الخ قال في البحر وكذا اذا ادعي اجنبي انه دفع لهم كذا لءلا يشهدوا علي فلان بهذه الشهادة وطلب رده وثبت اما ببينة او اقرار او نكول فانه يثبت به فسق الشاهد فلا تقبل شهادته وقيد بدفع المال ومفهومه لو ادعي المدعي -----انه استاجر----هم لءلا يشهدوا عليه ولم يدع دفع المال فاقروا لم تسقط العدالة وبه صرح الشارحون	842	-5924151529309100901	293	544.5	236	344	85.1744155883789	55	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3981	false	1939405537219871833	18	72	88	353	1536	300	لا عن الفاسق لان الفاسق لا شهادة له قيد بقوله ولم يبرح اي لم يفارق مكانه كما في المصباح----------------------------------------------------------------------- لانه لو قام لم يقبل منه ذلك لجواز انه غره------ بالدنيا وترك المءلف قيدا مذكورا في----- المحيط البرهاني هو اذا لم يكذبه المشهود له وجعل فيه اطالة المجلس كالقيام عنه وهو رواية هشام عن محمد	3981	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0843	true	-6729764744503585864	0	62	0	295	1454	300	لا عن الفاسق فانه------ لا شهادة له بحر -قوله فلم يبرح اي لم يفارق مكانه وليس المراد كونه علي الفور بل ما لم يبرح عن مكانه اشار اليه بقوله يعني بعدما شهد تذكر لانه لو قام لم يقبل منه ذلك لجواز انه غره الخصم بالدنيا قوله ولم يطل المجلس هكذا جعل في المحيط--------------------------------------------- اطالة المجلس كالقيام عنه وهو رواية هشام عن محمد	843	-5924151529309100901	170	273.0	131	347	48.991355895996094	31	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3981	false	1939405537219871833	113	177	573	918	1536	300	بجميع ما شهد به لانه صار حقا للمدعي---- فلا يبطل بقوله اوهمت واختاره في الهداية لقوله في جواب المسالة جازت شهادته وقيل يقضي بما بقي ان تدارك- بنقصان وان بزيادة يقضي بها ان ادعاها المدعي لان ما -حدث بعدها قبل القضاء يجعل كحدوثه عندها واليه مال شمس الاءمة السرخسي واقتصر عليه قاضيخان وعزاه الي الجامع الصغير------------------- وعلي هذا معني القبول العمل بقوله الثاني فعلي	3981	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0844	true	3742012922602584558	74	134	366	689	1489	300	بجميع ما شهد به لانه صار حقا للمشهود له فلا يبطل بقوله اوهمت واختاره في الهداية---------------------------------- وقيل يقضي بما بقي ان تداركه بنقصان وان بزيادة يقضي بها ان ادعاها المدعي لان ما يحدث بعدها قبل القضاء يجعل كحدوثه عندها واليه مال----------- السرخسي واقتصر عليه قاضيخان وعزاه الي الجامع الصغير ومثله في البحر قال وعليه ف--معني القبول العمل بقوله الثاني ومشي	844	-5924151529309100901	289	516.0	235	370	78.10810852050781	47	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3981	false	1939405537219871833	227	267	1181	1363	1536	300	بعد ان يكون عدلا و------------------عن ابي حنيفة وابي يوسف القبول في غير المجلس في الكل والظاهر الاول وعلي هذا لو وقع الغلط في ذكر بعض الحدود----------------------------------------------- او في بعض النسب------------------------------------------------------ ثم تذكر ذلك تقبل لانه قد يبتلي به في مجلس	3981	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0845	true	8814852975851407634	208	271	1053	1331	1472	300	بين ان يكون قبل القضاء او بعده رواه عن ابي حنيفة وعلي هذا اي علي اعتبا-ر المجلس في دعوي التوهم---------------- لو وقع الغلط في ذكر بعض --حدود العقار كما لو ذكر الشرقي مكان الغربي او بالعكس او في بعض النسب كما لو ذكر محمد بن احمد بن عمر بدل محمد بن علي بن عمر ثم تذكر---- تقبل لانه قد يبتلي به في مجلس	845	-5924151529309100901	124	165.5	92	301	41.196014404296875	25	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3981	false	1939405537219871833	199	286	1041	1465	1536	300	موضع شبهة كالزيادة والنقصان في قدر المال اما اذا لم يكن فلا باس باعاد باعادة الكلام------------------ مثل ان ي-دع لفظ الشهادة----------------------------------------------------- وما يجري مجراه وان قام عن المجلس------------------------------------------ بعد ان يكون عدلا وعن ابي حنيفة وابي يوسف القبول في غير المجلس في ال----كل والظاهر الاول وعلي هذا لو وقع الغلط في ذكر بعض الحدود او في بعض النسب ثم تذكر ذلك تقبل لانه قد يبتلي به في مجلس القاضي ا ه وانما يتصور ذلك قبل القضاء لان لفظ الشهادة وبيان اسم المدعي ع--------ليه والاشارة اليه-ا شرط القضاء	3981	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0846	true	3145474763901631845	15	83	80	456	1570	300	موضع شبهة كالزيادة والنقصان في قدر المال والا---------- فلا باس ب------اعادة الكلام وان برح عن المجلس مثل ان يترك لفظ اشهد او اسم المدعي او المدعي عليه او الاشارة الي احد الخصمين وما يجري مجراه شرنبلالية لان تعيين المحتمل وتقييد المطلق يصح من الشاهد ولو بعد الافتراق كما--------------------------------------------- في البزازية والخانية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانما يتصور ذلك قبل القضاء لان لفظ الشهادة وبيان اسم المدعي والمدعي عليه والاشارة اليهما شرط القضاء	846	-5924151529309100901	206	276.5	164	551	37.38656997680664	32	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3982	false	2718268198216347210	68	101	333	496	1506	300	وفي البزازية ولو غلطوا في جد او جدين ثم تداركوا في المجلس او غيره يقبل عند امكان التوفيق بان يقولوا كان اسمه فلانا ثم صار اسمه فلانا او باع فلان- واشتراه المذكور ا	3982	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0846	true	3145474763901631845	162	195	853	1017	1570	300	وفي البزازية ولو غلطوا في حد او حدين ثم تداركوا في المجلس او غيره يقبل عند امكان التوفيق بان يقولوا كان اسمه فلانا ثم صار اسمه فلانا او باع فلانا واشتراه المذكور ط	846	-5924151529309100901	160	312.0	127	164	97.56097412109375	29	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4004	false	-2461046522462505753	23	46	130	246	1674	300	برهنت الامة علي انه دبرها في مرض موته وهو عاقل وبرهنت الورثة علي انه كان مخلوط العقل فبينة الامة اولي وكذا في الخلع	4004	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0849	true	3542935601958133164	14	36	72	185	1511	300	برهنت الامة علي انه دبرها في مرض موته وهو عاقل وبرهنت الورثة علي انه كان مخلوط العقل فبينة الامة اولي وكذا--- الخلع	849	-5924151529309100901	113	220.0	91	116	97.4137954711914	21	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1568	false	-5701902738335663647	219	257	1124	1325	1534	300	ا ه وفيها من باب البين-تين المتضادتين---- اقامت المراة بينة علي المهر علي ان زوجها كان مقرا بذلك الي يومنا هذا واقام الزوج البينة انها ابراته من هذا المهر الذي تدعي فبينة البراءة المبراة اولي وكذا في-- الدين	1568	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0851	true	-2516925150170879461	23	58	135	313	1597	300	معه وقي--------ل البينة من الزوج اولي ولو اقامت المراة بينة علي المهر علي ان زوجها كان مقرا به-- الي يومنا هذا واقام الزوج بي--نة انها ابراته من هذا المهر---------- فبينة البراء--------ة اولي وكذا بينة الدين	851	-5924151529309100901	153	243.5	121	208	73.55769348144531	23	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4005	false	551794690363772215	76	195	422	1102	1686	300	ادعت المراة البراءة من المهر بشرط وادعاها --زوجها مطلقة واقام واقاما البينة فبينة المراة اولي ان كان الشرط متعارفا يصح الابراء معه وقيل --بينة الز---وج اولي الحادية والعشرون اقام احد الاخوين بينة ان الدار التي في ايدينا كانت لامي تركتها ميراثا بيني وبين ابي واقام الاخر بينة انها كانت لابينا فتركها ميراثا لنا فبينة الاول اولي لاثباته الزيادة الثانية والعشرون اقامت المراة البينة علي المهر علي ان زوجها كان مقرا بذلك الي يومنا هذا واقام الزوج البينة انها ابراته من هذا المهر الذي تدعي فبينة البراءة اولي وكذا في-- الدين لان بينة مدعي الدين بطلت باقرار المدعي عليه------- لما ادع--ي البراءة ولم تبطل بينة البراءة وهذا كشهود البيع والاقالة فان بينة الاقالة اولي لبطل---------ان بينة البيع باقرار مدعي الاقالة	4005	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0851	true	-2516925150170879461	3	84	17	457	1597	300	ادعت المراة البراءة عن المهر بشرط وادعاها الزوج-- مطلقا واقام الب-------ينة فبينة المراة اولي ان كان الشرط متعارفا يصح الابراء معه وقيل البينة من الزوج اولي ولو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقامت المراة ب--ينة علي المهر علي ان زوجها كان مقرا به-- الي يومنا هذا واقام الزوج --بينة انها ابراته من هذا المهر---------- فبينة البراءة اولي وكذا بينة الدين لان بينة مدعي الدين بطلت لاقرار المدعي عليه بالدين ضمن -دعواه البراءة--------------------------- كشهود --بيع واق--الة فان بين--------تها لم يبطلها شء وتبطل بينة البيع لان دعو---ي الاقالة	851	-5924151529309100901	381	612.5	307	707	53.88967514038086	53	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3987	false	1174885601296257590	225	300	1129	1489	1489	300	شهدا له علي رجل بالف وعلي اخر بماءة فصدقهم في الاول وكذبهم في الثاني بطلتا وكذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو شهدا بغصب ثوبين فصدقهما في احدهما وكذبهما في الاخر بطلت فيهما ولو قضي لثلاثة بميراث عن ابيهم ثم قال احدهما احدهم مالي فيه حق وانما هو لاخوي كان الشكل الكل لهما فان قال لم يكن لي فيه حق وانما هو لهما بطلت حصته عن المقضي عليه -----ولو ادعي انه اوصي له بالف درهم وبرهن عليه ثم ادعي انه-	3987	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0858	true	-7378391188765434713	202	290	1007	1428	1478	300	شهدا له علي رجل بالف وعلي اخر بماءة فصدقهم في الاول وكذبهم في الثاني بطلت فروع في الخانية شهد الرجل ان فلانا غصب عبده لكنه رده عليه فمات عنده فقال انما مات عند الغاصب وقال الغاصب ما غصبته ولا رددته ضمن القيمة كما لو قالوا غصبته فقتله عندك مولاه فقال الغاصب ما قتله عندي ولا غصبته يضمن القيمة وكما لو شهدا ان له الفا لكنه ابراه فقال ما--------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان له شء ولا ابراني من شء ي-----------------------------------------------قضي عليه بالف ولو ادعي انه اوصي له بالف----- وبرهن----- ثم ادعي انه	858	-5924151529309100901	145	194.0	111	583	24.871355056762695	27	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4006	false	-31707005539574809	32	85	177	442	1611	300	ا ه قوله-------- فان قضي باحداهما او -----لا بطلت الاخري لان الاولي ترجحت باتصال القضاء بها فلا تن-قض بالثانية ونظيره لو كان مع رجل ثوبان احدهما نجس فتحري وصلي في احدهما ثم وقع تحريه علي طهارة الاخر لا تجوز له الصلاة فيه لان الاول اتصل بحكم الشرع فلا ينتقض بوقوع التحري في الاخر	4006	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0870	true	6111976842142971687	96	150	487	763	1563	300	ا ه قال في البحر فان قضي باحدي البينتين اولا بطلت الاخري لان الاولي ترجحت باتصال القضاء بها فلا تنتقض بالثانية ونظيره لو كان مع رجل ثوبان احدهما نجس فتحري وصل باحد---هما ثم وقع تحريه علي طهارة الاخر لا تجوز له الصلاة فيه لان الاول اتصل بحكم الشرع فلا ينتقض بوقوع التحري في الاخر	870	-5924151529309100901	247	466.0	198	279	88.53046417236328	46	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3983	false	8690504169963185123	34	73	172	397	1588	300	ا ه والله تعالي اعل--------------------م باب الاختلاف في الشهادة قال في المصباح خالفته مخالفة وخلافا وتخالف القوم واختلفوا اذا ذهب كل واحد الي خلاف ما ذهب اليه الاخر ا ه ----واختلاف الشهادة شامل لمخا--------------------------------------------------------لفتها للدعوي ------ولاختلاف الشاهدين ولاختلاف الطاءفتين	3983	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0871	true	8541956449316632249	101	156	520	830	1566	300	ا ه والله تعالي اعلم واستغفر الله العظيم باب الاختلاف في الشهادة قال في المصباح خالفته مخالفة وخلافا وتخالف القوم واختلفوا اذا ذهب كل واحد الي خلاف ما ذهب اليه الاخر ا ه ثم الاختلاف من العوارض والاصل الاتفاق ولذلك اخر هذا الباب واطلق هذا الاختلاف فشمل مخالفتها للدعوي كما شمل اختلاف الشاهدين و-اختلاف الطاءفتين	871	-5924151529309100901	205	368.0	168	311	65.91639709472656	33	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3983	false	8690504169963185123	179	300	985	1588	1588	300	رجل علي الحاضر ان له نصف هذه الدار مشاعا فشهدوا ان له النصف الذي في يد الحاضر فهي باطلة لانها باكثر من المدعي به ولو ادعي دارا واستثني طريق الدخول وحقوقها ومرافق-ها فشهدوا انها له ولم يستثنوا شيءا لا تقبل وكذا لو استثني بيتا ولم يستثنوه الا اذا و-فق فقال كنت بعت ذلك البيت منها فتقبل كذا في فتح القدير ومن امثلة كون المشهود به اقل ما في الخلاصة ادعي النقرة الجيدة وبين الوزن فشهدوا علي النقرة والوزن ولم يذكر يذكرا اجيدة جيدة او رديءه او وسطا تقبل ويقضي بالردء بخلاف ما اذا ادعي قفيز دقيق مع النخالة فشهدوا من غير نخالة او منخولا فشهدوا علي غير المنخول لا تقبل ا ه مع انهم شهدوا باقل فيما اذا شهدوا به غير-	3983	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0872	true	6595345505022708009	0	118	0	592	1475	300	رجل علي الحاضر ان له نصف هذه الدار مشاعا فشهدوا ان له النصف الذي في يد الحاضر فهي باطلة لانها باكثر من المدعي به ولو ادعي دارا واستثني طريق الدخول وحقوقها ومرافقتها فشهدوا انها له ولم يستثنوا شيءا لا تقبل وكذا لو استثني بيتا ولم يستثنوه الا اذا وافق فقال كنت بعت هذا البيت منها فتقبل كذا في فتح القدير ومن امثلة كون المشهود به اقل--- في الخلاصة ادعي النقرة الجيدة وبين الوزن فشهدوا علي النقرة والوزن ولم يذكروا---------- جيدة او رديءة او وسطا تقبل ويقضي بالردء بخلاف ما اذا ادعي قفيز دقيق مع النخالة فشهدوا من غير نخالة او منخولا فشهدوا علي غير المنخول لا تقبل ا ه مع انهم شهدوا باقل بما -اذا شهدوا به غير	872	-5924151529309100901	579	1121.5	463	606	95.5445556640625	110	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3984	false	428281361866966984	0	120	0	574	1456	300	منخول والدعوي بالمنخول بدليل عكسه وفي جامع الفصولين ادعي الاتلاف وشهد-ا بقبضه تقبل ولو ادعي انه قبض مني كذا درهما بغير حق وشهد-ا انه قبضه بجهة الربا تقبل ولو ادعي الغصب وشهد-ا بقبضه بجهة الربا لا تقبل اذا الغصب قبض بلا اذن والقبض بجهة الربا قبض باذن ولو ادعي انه غصب منه وشهدا انه م-لك المدعي وفي------------------ يده بغير حق لا تقبل لا علي الملك لانهما لم يقولا غصبه منه ولا علي الغصب لانهما شهدا انه بيده بغير حق ويجوز ان يكون بيده بغير حق لا من جهة المدعي بان- غصبه من غير المدعي لا منه ا ه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال--------- ادعي انه قبض من مالي كذا قبضا موجبا للرد وشهدا انه قبضه ولم يشهدا انه قبض قبضا موجبا للرد تقبل	3984	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0872	true	6595345505022708009	118	300	592	1475	1475	300	منخول والدعوي بالمنخول بدليل عكسه وادع-----------------ي الاتلاف وشهدوا بقبضه نقبل ولو ادعي انه قبض مني كذا درهما بغير حق وشهدوا انه قبض- بجهة الربا تقبل ولو ادعي الغصب وشهدوا بقبضه بجهة الربا لا تقبل اذ- الغصب قبض بلا اذن والقبض بجهة الربا قبض باذن ولو ادعي انه غصب منه وشهدا انه مالك المدعي وفي يده اي يد المدعي عليه بغير حق لا تقبل لا علي الملك لانهما لم يقولا غصبه منه ولا علي الغصب لانهما شهدا انه بيده بغير حق ويجوز ان يكون بيده بغير حق لا من جهة المدعي بانه غصبه من غير المدعي لا منه ا ه اقول وهذا يدفع تنظير صاحب جامع الفصولين في تعليل المسالة وقوله ان هذا الاختلاف لا يمنع قبول الشهادة لانهما شهدا باقل مما ادعي اذ في دعوي الغصب منه دعوي انه بيده بغير حق مع زيادة دعوي الفعل فينبغي ان يقبل مع ان عدم القبول في امثاله يفضي الي التضييق وتضييع كثير من الحقوق والحرج مدفوع شرعا ا ه فتدبر ثم قال في البحر ادعي انه قبض من مالي كذا قبضا موجبا للرد وشهدا انه قبضه ولم يشهد- انه قبض قبضا موجبا للرد يقبل-	872	-5924151529309100901	545	1013.5	430	904	60.2876091003418	105	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3984	false	428281361866966984	120	299	574	1453	1456	300	في اصل القبض فيجب رده ولو شهدا انه اقر بقبضه ينبغي ان تقبل قياسا علي الغصب ادعي انه اهلك اقمشتي كذا وعليه قيمتها فشهدا وشهد -انه باع وسلم لفلان يقبل لانه اهلاك ولو ذكرا بيعا لا تسليما لا يكون شهادة باهلاك ثم قال ادعي شراء منه شهدا فشهدا بشراء من وكيله ترد وكذا لو شهدا ان فلانا باع وهذا المدعي عليه اجاز بيعه ثم قال ادعي ان مولاي اعتقني وشهدا انه حر ترد لانه يدعي حرية عارضة وشهدا بحرية مطلقة فيصرف الي حرية الاصل وهي زاءدة علي ما ادعاه وقيل تقبل لانهما لما شهدا انه حر شهدا بنفس الحرية قال والامة لو ادعت ان فلانا اعتقني وشهدا انها حرة تقبل اذا الدعوي ليست بشرط هنا فعلي هذا ينبغي ان يكون الخلاف المذكور في القن علي قول ابي حنيفة اما علي قولهما ينبغي ان يقبل في القن رواية واحدة كما في الامة اذ الدعوي ليست بشرط في القن عندهما كالامة ولو ادعي حرية الاصل وشهدا ان فلانا حرره قيل ترد وقيل تقبل لانهما شهدا باقل -ما ادعاه ا ه-- وبه علم ان المطابقة بين الدعوي والشهادة انما هي شرط فيما	3984	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0873	true	-4857528935444129210	0	176	0	870	1515	300	في اصل القبض فيجب رده ولو شهدا انه اقر بقبضه ينبغي ان تقبل قياسا علي الغصب ادعي انه اهلك اقمشتي كذا وعليه قيمته------ا وشهدا انه باع وسلم لفلان يقبل لانه اهلاك ولو ذكرا بيعا لا تسليما لا يكون شهادة باهلاك ثم قال ادعي شراء منه فشه-----دا بشراء من وكيله ترد وكذا لو شهدا ان فلانا باع وهذا المدعي عليه اجاز بيعه ثم قال ادعي ان مولاي اعتقني وشهدا انه حر ترد لانه يدعي حرية عارضة وشهدا بحرية مطلقة فيصرف الي حرية الاصل وهي زاءدة علي ما ادعاه وقيل تقبل لانهما لما شهدا انه حر شهد- بنفس الحرية قال والامة لو ادعت ان فلانا اعتقني وشهدا انها حرة تقبل اذ- الدعوي ليست بشرط هنا فعلي هذا ينبغي ان يكون الخلاف المذكور في القن علي قول ابي حنيفة اما علي قولهما ينبغي ان يقبل في القن رواية واحدة كما في الامة اذ الدعوي ليست بشرط في القن عندهما كالامة ولو ادعي حرية الاصل وشهدا ان فلانا حرره قيل ترد وقيل تقبل لانهما شهدا باقل مما ادعاه انتهي وبه علم ان المطابقة بين الدعوي والشهادة انما هي شرط فيما	873	-5924151529309100901	860	1686.0	685	883	97.3952407836914	169	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3985	false	-236259827873984175	0	109	0	577	1557	300	كانت الدعوي فيه شرطا والا فلا ولذا لو ادعت الطلاق فشهدا بالخلع تقبل كما سياتي والحاصل انهم اذا شهدوا باقل مما ادعي تقبل بلا توفيق---------------------------------------------------------------------- وان كان باكثر لم تقبل الا اذا وفق فلو ادعي الفا فشهدا بالف وخمسماءة فقال المدعي كان لي عليه الف وخمسماءة الا اني ابراته من خمسماءة او قال استوفيت منه خمسماءة ولم يعلم به الشهود تقبل وكذا في الالف والالفين ولا يحتاج الي اثبات التوفيق بالبينة لان الشء انما يحتاج الي اثباته بالبينة اذا كان سببا لا يتم بدونه ولا ينفرد باثباته كما اذا ادعي الملك بالشراء فشهد الشهود بالهبة فان ثمة يحتاج الي اثباته بالبينة اما الابراء فيتم به وحده ولو اقر بالاستيفاء	3985	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0873	true	-4857528935444129210	176	300	870	1515	1515	300	كانت الدعوي فيه شرطا والا فلا ولذا لو ادعت الطلاق فشهدا بالخلع تقبل كما سياتي والحاصل انهم اذا شهدوا با-ل مما ادعي تقبل بلا توفيق ا ه وسنذكر تتمة الكلام علي ذلك في مسالة دعوي النتاج ان شاء الله تعالي وان كان باكثر لم تقبل الا اذا وفق فلو ادعي الفا فشهدا بالف وخمسماءة فقال المدعي كان لي عليه الف وخمسماءة الا اني ابراته من خمسماءة او قال استوفيت منه خمسماءة ولم يعلم به الشهود يقبل وكذا في الالف والالفين ولا يحتاج الي اثبات التوفيق بالبينة لان الشء انما يحتاج الي اثباته بالبينة اذا كان سببا لا يتم بدونه ولا ينفرد باثباته كما اذا ادعي الملك بالشراء فشهد الشهود بالهبة فان ثمة يحتاج الي اثباته بالبينة اما الابراء فيتم به وحده ولو اقر بالاستيفاء-	873	-5924151529309100901	574	1125.0	466	647	88.71715545654297	106	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3985	false	-236259827873984175	109	299	577	1554	1557	300	يصح اقراره ولا يحتاج الي اثباته لكن لا بد من دعوي التوفيق هنا استحسانا والقياس ان التوفيق اذا كان ممكنا يحمل عليه وان لم يدع التوفيق تصحيحا للشهادة وصيانة لكلامه وجه الاستحسان ان المخالفة بين الدعوي والشهادة ثابتة صورة فاذا كان التوفيق مرادا تزول المخالفة وان لم يكن التوفيق مرادا لا تزول بالشك فاذا ادعي التوفيق ثبت التوفيق وزالت المخالفة وذكر الشيخ الامام المعروف بخواهر زاده ان محمدا شرط في بعض المواضع دعوي التوفيق ولم يشترط في البعض وذاك محمول علي ما اذا ادعي التوفيق او ذاك جواب القياس فلا بد من دعوي التوفيق فلو قال المدعي ما كان لي عليه الا الف درهم فقط لا تقبل شهادتهم كذا في الخانية ولا فرق في كون المشهود به اقل بين ان يكون في الدين او في العين فلو ادعي كل الدار فشهدا بنصفها قضي بالنصف من غير توفيق كذا في الخانية واشار المءلف رحمه الله تعالي الي ان المدعي اذا اكذب شهوده في جميع ما شهدوا به له او بعضه بطلت شهادتهم اما لانه تفسيق للشاهد او لان الشهادة لا تقبل بدون الدعوي فلو شهد الشهود بدار لرجل فقالوا هذا البيت من هذه الدار لفلان رجل اخر غير المدعي فقال المدعي	3985	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0874	true	9113930401462631740	0	190	0	973	1496	300	يصح اقراره ولا يحتاج الي اثباته لكن لا بد من دعوي التوفيق هنا استحسانا والقياس ان التوفيق اذا كان ممكنا يحمل عليه وان لم يدع التوفيق تصحيحا للشهادة وصيانة لكلامه وجه الاستحسان ان المخالفة بين الدعوي والشهادة ثابتة صورة فان -كان التوفيق مرادا تزول المخال-ة وان لم يكن التوفيق مرادا لا تزول بالشك فاذا ادعي التوفيق ثبت التوفيق وزالت المخالفة وذكر الشيخ الامام المعروف بخواهر زاده ان محمدا شرط في بعض المو-ضع دعوي التوفيق ولم يشترط في البعض وذاك محمول علي ما اذ- ادعي التوفيق او ذاك جواب القياس فلا بد من دعوي التوفيق فلو قال المدعي ما كان لي عليه الا الف درهم فقط لا تقبل شهادتهم كذا في الخانية ولا فرق في كون المشهود به اقل بين ان يكون في الدين او في العين فلو ادعي كل الدار فشهدا بنصفها قضي بالنصف من غير توفيق كذا في الخانية واشار المءلف رحمه الله تعالي الي ان المدعي اذا اكذب شهوده في جميع ما شهدوا به له او بعضه بطلت شهادتهم اما لانه تفسيق للشاهد او لان الشهادة لا تقبل بدون الدعوي فلو شهد الشهود بدار لرجل فقالوا هذا البيت من هذه الدار لفلان رجل اخر غير المدعي فقال المدعي	874	-5924151529309100901	971	1923.0	782	977	99.38587188720703	185	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3986	false	-4902497292934975825	0	106	0	510	1441	300	هو لي فقد اكذب شهوده وان قال هذا قبل القضاء لا يقضي له ولا لفلان بشء فان كان بعد القضاء فقال هذا البيت لم يكن لي انما هو لفلان قال ابو يوسف اجزت اقراره لفلان وجعلت له البيت وارد ما بقي من الدار علي المقضي عليه ويضمن قيمة البيت للمشهود عليه ولابي يوسف قول اخر انه يضمن قيمة البيت للمشهود عليه ويكون ما بقي من الدار للمشهود له كذا في الخانية ثم اعلم ان المدعي اذا كذب شهوده انما ترد شهادتهم اذا كذبهم فيما وقعت الدعوي به اما اذا صدقهم فيها وكذبهم في شء زادوه فانها تقبل له فيما ادعاه -ان لم يدعه المدعي عليه وعلي	3986	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0874	true	9113930401462631740	191	297	976	1487	1496	300	هو لي فقد اكذب شهوده وان قال هذا قبل القضاء لا يقضي له ولا لفلان بشء فان كان بعد القضاء فقال هذا البيت لم يكن لي انما هو لفلان قال ابو يوسف اجزت اقراره لفلان وجعلت له البيت وارد ما بقي من الدار علي المقضي عليه ويضمن قيمة البيت للمشهود عليه ولاني يوسف قول اخر انه يضمن قيمة البيت للمشهود عليه ويكون ما بقي من الدار للمشهود له كذا في الخانية ثم اعلم ان المدعي اذا كذب شهوده انما ترد شهادتهم اذا كذبهم فيما وقعت الدعوي به اما اذا صدقهم فيها وكذبهم في شء زادوه فانها تقبل له فيما ادعاه وان لم يدعه المدعي عليه يعني	874	-5924151529309100901	507	1006.0	401	511	99.21722412109375	103	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3986	false	-4902497292934975825	99	300	476	1441	1441	300	ادعاه ان لم يدعه المدعي عليه وعلي هذا قال في الخانية شهد الرجل ان فلانا غصب عبده ولكنه قد رده عليه بعده فمات عنده مولاه فقال المغصوب منه لم يرده علي وانما مات عند الغاصب وقال المشهود عليه ما غصبته عبدا ولا رددته عليه وما كان من هذا من شء قال اذا لم يدع شهادتهما ضمنته القيمة وكذا لو شهدا انه غصبه عبدا له فجاء مولاه قتله عند الغاصب فقال المغصوب منه ما قتلته ولكنه قد غصبه- ومات عنده وقال المشهود عليه ما غصبته عبدا ولا قتل هذا المدعي عبدا له في يدي كان عليه قيمته وكذا لو شهدا ان لهذا علي هذا الف درهم ولكنه قد ابراه منها وقال المدعي ما ابراته عن شء وقال المشهود الشهود عليه ما كان له علي شء ولا ابراني عن شء قال اذا لم يدع شهادتهما علي البراءة قضيت عليه بالالف ا ه ثم اعلم ان المدعي اذا تكلم بكلام يحتمل ان يكون تكذيبا فان كان قبل القضاء لا يقضي له وان كان بعده لم يبطل الا ان يكون تكذيبا للشاهد قطعا فلو قضي له بالدار بالبينة فاقر انها لرجل غير المقض المقضي عليه لا حق للمدعي فيها وصدقه فلان او كذبه لم يبطل القضاء لاحتمال النفي من الاصل واحتمال انه ملكها اياه بعد-	3986	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0875	true	3548305799385986643	3	197	13	940	1442	300	ادعا-----------ه المدعي----- وعلي هذا قال في الخانية شهدا لرجل ان فلانا غصب عبده ولكن- قد رده عليه بعده فمات عند- مولاه فقال المغصوب من -لم يرده علي وانما مات عند الغاصب وقال المشهود عليه ما غصبته عبدا ولا رددته عليه وما كان من هذا من شء قال اذا لم يدع شهادتهما ضمنته القيمة -كذا لو شهدا انه غصبه عبدا له فجاء مولاه قتله عند الغاصب فقال المغصوب منه ما قتلته ولكنه قد غصبته ومات عنده وقال المشهود عليه ما غصبته عبدا ولا قتل هذا المدعي عبدا له في يدي كان عليه قيمته وكذا لو شهدا ان لهذا علي ----الف درهم ولكنه قد ابراه منها وقال المدعي ما ابراته عن شء وقال المشهود عليه------- ما كان له علي شء ولا ابراني عن شء قال اذا لم يدع شهادتهما علي البراءة قضيت عليه ---الف ا ه ثم اعلم ان المدعي اذا تكلم بكلام يحتمل ان يكون تكذيبا فان كان قبل القضاء لا يقضي له وان كان بعده لم يبطل الا ان يكون تكذيبا للشاهد قطعا فلو قضي له بالدار بالبينة فاقر انها لرجل غير ا------لمقضي عليه لا حق للمدعي فيها وصدقه فلان او كذبه لم يبطل القضاء لاحتمال النفي من الاصل واحتمال انه ملكها اياه بعد	875	-5924151529309100901	919	1777.5	728	967	95.03619384765625	182	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3987	false	1174885601296257590	0	104	0	507	1489	300	القضاء وان كان في مجلس القضاء فلا يبطل بالشك فلو قال بعد القضاء هي لفلان لم تكن لي قط فان بدا بالاقرار وثني بالنفي او عكسه فان صدقه المقر له في الجميع بطل القضاء ويرد علي المقضي عليه ولا شء للمقر له وان كذبه في النفي وصدقه في الاقرار كان- للمقر له وضمن المقر قيمة الدار للمقضي عليه سواء بدا بالاقرار او بالنفي كذا ذكر في الجامع قالوا هذا اذا بدا بالنفي وثني بالاقرار موصولا اما اذا كان مفصولا لم يصح وتمامه في الخانية بخلاف المقر له اذا قال هي لفلان ما كان لي قط لان ثمة لا منازع للثالث فيسلم له وهنا المقضي	3987	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0875	true	3548305799385986643	197	300	940	1442	1442	300	القضاء وان كان في مجلس القضاء فلا يبطل بالشك فلو قال بعد القضاء هي لفلان لم تكن لي قط فان بدا بالاقرار وثني بالنفي او عكسه فان صدقه المقر له في الجميع بطل القضاء ويرد علي المقضي عليه ولا شء للمقر له وان كذبه في النفي وصدقه في الاقرار كانت للمقر له وضمن المقر قيمة الدار للمقضي عليه سواء بدا بالاقرار او بالنفي كذا ذكر في الجامع قالوا هذا ا-ن بدا بالنفي وثني بالاقرار موصولا اما ان -كان مفصولا لم تصح وتمامه في الخانية بخلاف المقر له اذا قال هي لفلان ما كان لي قط لان ثمة لا منازع للثالث فيسلم--- وهنا المقضي-	875	-5924151529309100901	497	967.0	396	508	97.83464813232422	96	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3987	false	1174885601296257590	104	300	507	1489	1489	300	عليه ينازعه كذا في التلخيص وفي المحيط البرهاني قضي له بالدار ببناءها ببينة ثم قال ليس البناء لي وانما هو للمدعي عليه بطل القضاء لانه اكذاب للشاهد بخلاف ما اذا قال البناء له فليس باكذاب هكذا في الاقضية وفرق بين ما اذا ذكروا البناء في شهادتهم فيكون اكذابا او لا فلا في شهادات الاصل واذا ذكروه فلا فرق بين النفي والاثبات فقط في كونه تكذيبا ولو ادعي قدرا وبرهن عليه ثم اقر بقبض بعضه فان اقر بما يدل علي قبضه قبل الدعوي والبينة فهو تكذيب لشهوده والا فلا ولو ادعي اربعماءة درهم وقضي له ببينة ثم اقر ان للمدعي عليه ماءة سقط عنه ماءة اتفاقا وهل تسقط الثلاثماءة قولان كما في المحيط وغيره والفتوي علي عدمه كما في الملتقط وفي المحيط شهدا له علي رجل بالف وعلي اخر بماءة فصدقهم في الاول وكذبهم في الثاني بطلتا وكذا لو شهدا بغصب ثوبين فصدقهما في احدهما وكذبهما في الاخر بطلت فيهما ولو قضي لثلاثة بميراث عن ابيهم ثم قال احدهما احدهم ما-لي فيه حق وانما هو لاخوي كان الشكل الكل لهما فان قال لم يكن لي فيه حق وانما هو لهما بطلت حصته عن المقضي عليه ولو ادعي انه اوصي له بالف درهم وبرهن عليه ثم ادعي انه-	3987	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0876	true	8978347366955114105	0	193	0	960	1542	300	عليه ينازعه كذا في التلخيص وفي المحيط البرهاني قضي له بالدار ببناءها ببينة ثم قال ليس البناء لي وانما هو للمدعي عليه بطل القضاء لانه اكذاب للشاهد بخلاف ما اذا قال البناء له فليس باكذاب هكذا في الاقضية وفرق بين ما اذا ذكروا البناء في شهادتهم فيكون اكذابا او لا فلا في شهادات الاصل واذا ذكروه فلا فرق بين النفي والاثبات فقط في كونه تكذيبا ولو ادعي قدرا وبرهن عليه ثم اقر بقبض بعضه فان اقر بما يدل علي قبضه قبل الدعوي والبينة فهو تكذيب لشهوده والا فلا ولو ادعي اربعماءة درهم وقضي له ببينة ثم اقر ان للمدعي عليه ماءة سقط عنه ماءة اتفاقا وهل تسقط الثلاثماءة قولان---- في المحيط وغيره والفتوي علي عدمه كما في الملتقط وفي المحيط شهد- له علي رجل بالف وعلي اخر بماءة فصدقهم في الاول وكذبهم في الثاني بطلتا وكذا لو شهدا بغصب ثوبين فصدقهما في احدهما وكذبهما في الاخر بطلت فيهما ولو قضي لثلاث- بميراث عن ابيهم ثم قال ا-------حدهم ما لي فيه حق وانما هو لاخوي كان------ الكل لهما فان قال لم يكن لي فيه حق وانما هو لهما بطلت حصته عن المقضي عليه ولو ادعي انه اوصي له بالف درهم وبرهن -----ثم ادعي انه	876	-5924151529309100901	958	1873.5	767	984	97.35772705078125	187	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3988	false	-5475425708670019632	0	107	0	584	1577	300	ابن الموصي ولم يبرهن فله الاقل من الميراث ومن الالف وقال محمد الوصية باطلة ولا شء له ا ه وفي البزازية ادعي المديون الايفاء فشهدا علي ابراء الداءن او علي انه حاله تقبل كما لو ادعي الغصب فشهدا بالاقرار به تقبل ادعي الكفيل بالامر الايفاء وشهدا علي البراءة تقبل ووضع المسالة علي الايفاء ليعلم ان الايفاء غير مقتصر عليه ولهذا لا يرجع الكفيل علي الاصيل ويرجع الطالب علي الاصيل كانه ابراء الكفيل وابراء الكفيل لا يوجب ابراء الاصيل وانما ذكره ليءذن ان المقضي به براءة الكفيل لا الايفاء وهذا لان دعوي الكفيل تتضمن البراءة مع تمكنه بالرجوع علي الاصيل وشاهداه شهدا علي القطع ببعض دعواه فيقبل في	3988	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0876	true	8978347366955114105	193	300	960	1542	1542	300	ابن الموصي ولم يبرهن فله الاقل من الميراث ومن الالف وقال محمد الوصية باطلة ولا شء له ا ه وفي البزازية ادعي المديون الايفاء فشهدا علي ابراء الداءن او علي انه حلله تقبل كما لو ادعي الغصب فشهدا بالاقرار به تقبل ادعي الكفيل بالامر الايفاء وشهدا علي البراءة تقبل ووضع المسالة علي الايفاء ليعلم ان الايفاء غير مقتصر عليه ولهذا لا يرجع الكفيل علي الاصيل ويرجع الطالب علي الاصيل كانه ابراء الكفيل وابراء الكفيل لا يوجب ابراء الاصيل وانما ذكره ليءذن ان المقضي به براءة الكفيل لا الايفاء وهذا لان دعوي الكفيل -تضمن البراءة مع تمكنه بالرجوع علي الاصيل وشاهداه شهدا علي القطع ببعض دعواه فيقبل في-	876	-5924151529309100901	581	1151.0	475	584	99.48629760742188	104	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3988	false	-5475425708670019632	107	293	584	1542	1577	300	ذلك لا في الزاءد ا ه وفي السراجية ادعي عشرة الاف درهم فشهدا له بمبلغ عشرة الاف درهم لم تقبل لان مبلغ هذا المال مال اخر شهدا علي دعوي ارض انها خمسة مكاييل واصابا في بيان حدودها واخطا في المقدار قبلت ا ه وفي العرف ان المبلغ هو القدر فانهم يقولون قبض مبلغ كذا اي قدر كذا لا مال اخر فينبغي ان تقبل الشهادة في عرفنا وفي القنية ادعي المديون الايصال الي الداءن متفرقا وشهد شهوده بالايصال مطلقا او جملة لا تقبل ادعت علي زوجها انه وكل وكيلا فطلقني وشهدا انه طلقها بنفسه يقع الطلاق ادعت الطلاق فشهدا بالخلع تسمع لان وجه التوفيق ممكن ولو ادعي المديون الابراء وشهدوا ان المدعي صالح المدعي عليه بمال معلوم تقبل شهادتهم ان كان الصلح بجنس الحق لحصول الابراء عن البعض بالاستيفاء -عن البعض بالاسقاط ولو ادعي عليه خمسة دنانير بوزن سمرقند فشهدوا فسالهم القاضي عن الوزن فقالوا فقال بوزن مكة تقبل شهادتهم ان كان وزن مكة مثل وزن سمرقند او اقل والا فلا ادعت انها اشترت هذه الجارية من زوجها بمهرها وشهدوا ان زوجها اعطاها مهرها من غير ان يجري البيع بينهما تقبل ا ه وبما قررناه علم ان	3988	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0877	true	-2460698056181523323	0	137	0	699	1538	300	ذلك لا في الزاءد ا ه وفي السراجية ادعي عشرة الاف درهم فشهدا له بمبلغ عشرة الاف درهم لم تقبل لان مبلغ هذا المال مال اخر شهدا علي دعوي ارض انها خمسة مكاييل واصابا في بيان حدودها واخطا في المقدار قبلت ا ه وفي --عرفنا- المبلغ هو القدر فانهم يقولون قبض مبلغ كذا اي قدر كذا لا مال اخر فينبغي ان تقبل الشهادة في عرفنا ا--------------------------------------------------------------------------------------------دعت علي زوجها انه وكل وكيلا فطلقني وشهدا انه طلقها بنفسه يقع الطلاق ادعي الطلاق وشهدا بالخلع تسمع لان وجه التوفيق ممكن ولو ادعي المديون الابراء وشهدوا ان المدعي ع------------ليه بمال معلوم تقبل شهادتهم ان كان الصلح بجنس الحق لحصول الابراء عن البعض بالاستيفاء وعن البعض بالاسقاط اد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عت انها اشترت هذه الجارية من زوجها بمهرها وشهدوا ان زوجها اعطاها مهرها من غير ان يجري البيع بينهما تقبل ا ه قوله ومنها ان -----	877	-5924151529309100901	679	1293.0	544	959	70.80291748046875	127	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4001	false	-3726224140334763855	198	264	1041	1428	1612	300	الكافي فقال واذا اختلف الشاهدان في المكان او الزمان في البيع والشراء والطلاق والعتق والوكالة والوصية والرهن والدين والقرض والبراءة والكفالة والحوالة والقذف تقبل وان اختلفا في الجناية والغصب والقتل والنكاح لا تقبل والاصل ان المشهود به اذا كان قولا كالبيع ونحوه فاختلاف الشاهدين فيه في الزمان او المكان لا يمنع قبول الشهادة لان القول مما يعاد ويكرر وان كان المشهود به فعلا كالغصب ونحوه او	4001	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0880	true	-1572968951852355877	236	300	1203	1580	1580	300	الكافي----- واذا اختلف الشاهدان في الزمان او المكان في البيع والشراء والطلاق والعتق والوكالة والوصية والرهن والدين والقرض والبراءة والكفالة والحوالة والقذف تقبل وان اختلفا في الجناية والغصب والقتل والنكاح لا تقبل والاصل ان المشهود به اذا كان قولا كالبيع ونحوه فاختلاف الشاهدين فيه في الزمان او المكان لا يمنع قبول الشهادة لان القول مما يعاد ويكر----ر وان المشهود به فعلا كالغصب ونحوه او-	880	-5924151529309100901	371	724.0	308	387	95.86563110351562	58	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4002	false	-3520787534398764840	117	193	591	962	1510	300	الاختلاف لا يخلو من وجوه ثلاثة اما----- في زمان او مكان او انشاء او اقرار وكل منها لا يخلو من اربعة اوجه اما في الفعل او في القول او في فعل ملحق بالقول او عكسه اما ال-------------------------------------فعل فيمنع قبول الشهادة في الوجوه الثلاثة واما القول المحض كبيع و--رهن فلا يمنع------- مطلقا واما الفعل الملحق بالقول وهو القرض فلا يمنع واما عكسه كنكاح في----منع ا ه وهذا موافق لما في الك-----------------------افي وفصل قاضيخان في فتاواه في الرهن	4002	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0880	true	-1572968951852355877	158	246	825	1259	1580	300	الشاهدان لا يخلو عن----- ثلاثة اوجه اما في زمان او مكان او انشاء و--اقرار وكل منها لا يخلو عن اربعة اوجه اما في الفعل او في القول او في فعل ملحق بالقول او عكسه اما الفعل كغصب وثبوت نسب يكون بالولادة وهي فعل فيمنع قبول الشهادة في الوجوه الثلاثة واما القول المحض كبيع او رهن فلا يمنع قبولها مطلقا واما الفعل الملحق بالقول وهو القرض فلا يمنع واما عكسه كنكاح فانه يمنع ا ه قال في البحر عن-- الكافي واذا اختلف الشاهدان في ------الزمان او المكان في البيع	880	-5924151529309100901	316	528.5	246	449	70.37861633300781	59	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4001	false	-3726224140334763855	264	300	1428	1612	1612	300	قولا لكن الفعل شرط صحته- كالنكاح فانه ق-ول وحضور الشاهدين فعل وهو شرط فاختلافهما في الزمان او المكان يمنع القبول لان الفعل في زمان او مكان غير الفعل في زمان او مكان اخر فاختلف المشهود به-	4001	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0881	true	1949805714347558	0	35	0	185	1548	300	قولا لكن الفعل شرط صحتها كالنكاح فانه قبول وحضور الشاهدين فعل وهو شرط فاختلافهما في الزمان و--المكان يمنع القبول لان الفعل في زمان او مكان غير الفعل في زمان او مكان اخر فاختلف المشهود به	881	-5924151529309100901	181	340.5	147	187	96.79144287109375	32	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3989	false	-1207280264763149807	70	139	382	744	1572	300	في كلامهم قوله ادعي دارا ارثا او شراء فشهدا بملك مطلق لغت اي لا تقبل البينة لانهما شهدا باكثر مما ادعاه المدعي لانه ادعي ملكا حادثا وهما شهدا بملك قديم وهما مختلفان فان الملك في المطلق يثبت من الاصل حتي يستحق المدعي بزواءده ولا كذلك في الملك الحادث وترجع الباعة بعضهم علي بعض فصارا غيرين والتوفيق متعذر لان الحادث لا يتصور ان يكون قديما ولا القديم حادثا وقد جعل	3989	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0882	true	4326669738700456966	170	239	830	1186	1514	300	في البحر ا------دعي دارا ارثا او شراء فشهدا بملك مطلق لغت اي لا تقبل البينة لانهما شهدا باكثر مما ادعاه المدعي لانه ادعي ملكا حادثا وهما شهدا بملك قديم وهما مختلفان فان الملك في المطلق يثبت من الاصل حتي يستحق المدعي بزواءده ولا كذلك في الملك الحادث وترجع الباعة بعضهم علي بعض فصارا غيرين والتوفيق متعذر لان الحادث لا يتصور ان يكون قديما ولا القديم حادثا ا ه قال	882	-5924151529309100901	345	677.5	278	362	95.30387115478516	64	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3990	false	833114216833325368	104	197	526	982	1494	300	فشهدا بالف من ثمن مغصوب هالك لا تقبل كما في الخلاصة هذا اذا اختلفا فيما هو المقصود فان- اتفقا فيه كدعوي الف كفالة عن فلان فشهدا بالف كفالة عن اخر فانها تقبل كما في الخلاصة ايضا الا اذا قال الط-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الب لم يقر كذلك بل اقر انها كفالة حالة فانها لا تقبل لانه اكذب شهوده كذا في البزازية وكما في اسباب ملك العين كما في البزازية ايضا قال والملك بسبب الهبة كالملك بالشراء وكذا كل-ما كان عقدا فهو حادث ا ه فعلي هذا لو ادعي عينا بسبب شراء فشهدا فشهد بانها ملكه بالهبة تقبل	3990	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0882	true	4326669738700456966	0	126	0	620	1514	300	فشهدا بالف من ثمن مغصوب هالك لا تقبل كما في الخلاصة هذا اذا اختلفا فيما هو المقصود فاذا اتفقا فيه كدعوي الف كفالة عن فلان فشهدا بالف كفالة عن اخر فانها تقبل كما في الخلاصة ايضا ولو شهدا انه اقر انه كفله بالف عن زيد وقال الطالب نعم انه اقر كذلك لكن كانت الكفالة عن خالد بها له ان ياخذ المال وتقبل الشهادة لاتفاقهما علي المقصود فلا يضره اختلاف السبب ولو قال الطالب لم يقر كذلك بل اقر انها كفالة خالد فانها لا تقبل لانه اكذب شهوده كذا في البزازية وكما في اسباب ملك العين كما في البزازية ايضا قال والملك بسبب الهبة كالملك بالشراء وكذا كل ما كان عقدا فهو حادث ا ه فعلي هذا لو ادعي عينا بسبب شراء فشهدا----- بانها ملكه بالهبة تقبل	882	-5924151529309100901	436	840.0	346	625	69.76000213623047	86	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3989	false	-1207280264763149807	137	197	736	1052	1572	300	وقد جعل المءلف رحمه الله تعالي دعوي الارث كدعوي الشراء والمشهور انه كدعوي المطلق كذا في فتح القدير وجزم به في البزازي--------------------------------ة وقيد بالدار للاحتراز عن الدين لان فيه اختلافا وفي فتح القدير لو ادعي الدين بسبب القرض فشهدا بملك مطلق لا تقبل وفي المحيط لا يدل علي القبول وعندي الوجه القبول لان اول-ية الدين لا معني له بخلاف العين	3989	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0883	true	3234157534397669933	50	117	250	595	1566	300	وقد جعل المءلف رحمه الله تعالي دعوي الارث كدعوي الشراء والمشهور انه كدعوي المطلق كذا في فتح القدير وجزم به في البزازية ا ه اقول وكذا جزم به في الخلاصة وقيد بالدار للاحتراز عن الدين فان فيه اختلافا وفي فتح القدير لو ادعي الدين بسبب القرض فشهدا بم----طلق لا تقبل وفي المحيط ما يدل علي القبول وعندي الوجه القبول لان اولوية الدين لا معني له بخلاف العين	883	-5924151529309100901	310	597.5	251	349	88.8252182006836	54	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3991	false	-6962483317484540176	25	73	125	378	1490	300	لان المطلق------------- يفيد الاولية علي الاحتمال والنتاج علي اليقين وفي البزازية ادعي النتاج وشهدا علي الشراء لا تقبل ا ه الا ان يوافق المدعي فيقول نتجت عندي ثم بعتها منه ثم اشتريتها فتقبل كذا في الخانية------------- والحاصل انهم اذا شهدوا باكثر مما ادعي فان وفق المدعي قبلت في	3991	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0883	true	3234157534397669933	249	300	1302	1566	1566	300	لان المطلق اقل منه لانه يفيد الاولية علي الاحتمال والنتاج علي اليقين ولو ا---------دعي النتاج وشهدا علي الشراء لا تقبل---- الا ان يو-فق المدعي فيقول نتجت عندي ثم بعتها منه ثم اشتريتها فتقبل كما في البحر وفي البحر ايضا والحاصل انهم اذا شهدوا باكثر مما ادعي فان وفق المدعي قبلت في-	883	-5924151529309100901	230	409.5	186	279	82.4372787475586	38	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3989	false	-1207280264763149807	221	300	1164	1572	1572	300	في البزازية وترك المءلف رحمه الله------ شرطين في دعوي الشراء الاول ان يدعيه من رجل معروف بان -قال ملكي اشتريته من فلان وذكر شراءط المعرفة اما اذ----ا قال ملكي اشتريته من رجل او قال من محمد والشهود شهدوا علي الملك المطلق تقبل كذا في الخلاصة الثاني ان لا يدعي القبض مع الشراء فان ادعاهما فشهدوا علي الملك المطلق تقبل كذا- في الخلاصة وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يد بما يكون له اسباب متعددة للاحتراز عما اذا كان للملك سبب واحد فشهدوا بالمطلق تقبل كما-	3989	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0885	true	4110472800442725307	44	161	206	798	1500	300	في البحر--- وترك المءلف رحمه الله تعالي شرطين في دعوي الشراء الاول ان يدعيه من رجل معروف بان يقول ملكي اشتريته من فلان وذكر شراءط المعرفة اما اذا قال قال ملكي اشتريته من رجل او قال من محمد والشهود شهدوا---- الملك المطلق يقبل كذا في الخلاصة الثاني ان لا يدعي القبض مع الشراء فان ادعاهما فشهدوا علي------ المطلق تقبل وحكي في الفتح خلافا قيل تقبل لان دعوي الشراء مع القبض دعوي مطلق الملك حتي لا يشترط لصحة هذه الدعوي تعيين العبد وقيل لا لان دعوي الشراء معتبرة في نفسها لا كالمطلق الا تري انه لا يقضي له بالزواءد في ذلك ويد بما يكون له اسباب متعددة للاحتراز عما اذا كان للملك سبب واحد فشهدوا بالمطلق تقبل كما	885	-5924151529309100901	379	700.5	304	605	62.64462661743164	68	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3990	false	833114216833325368	0	92	0	471	1494	300	لو ادعي انها امراته بسبب انه تزوجها بكذا فشهدوا انها منكوحته ولم يذكروا انه تزوجها تقبل ويقضي بمهر المثل اذا كان بقدر المسمي او اقل فان زاد علي المسمي لا يقضي بالزيادة كما في الخلاصة واشار المءلف الي ان الملك المءرخ اقوي منه بل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تاريخ فلو ارخ في دعوي الملك واطلق شهوده لا تقبل وفي عكسه المختار القبول كما في الخلاصة ولو ادعي الشراء وارخه فشهدوا له بلا تاريخ نقبل تقبل لانه اقل وعلي القلب لا تقبل ولو كان للشراء شهران فارخوا شهرا تقبل وعلي القلب لا تقبل كذا في فتح القدير	3990	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0885	true	4110472800442725307	161	281	798	1413	1500	300	لو ادعي انها امراته بسبب انه تزوجها بكذا فشهدوا انها منكوحته ولم يذكروا انه تزوجها تقبل ويقضي بمهر المثل اذا كان بقدر المسمي او اقل فان زاد علي المسمي لا يقضي بالزيادة كذا في الخلاصة واشار المءلف الي ان الملك المءرخ اقوي منه بلا تاريخ فلو ارخ في دعوي الملك واطلق شهوده لا تقبل وفي عكسه المختار القبول كما في الخلاصة ولو ادعي الشراء واشار المءلف الي ان الملك المءرخ اقوي منه فلا تاريخ فلو ارخ في دعوي الملك واطلق شهوده لا تقبل وفي عكسه المختار القبول كما في الخلاصة ولو ادعي الشرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ء وارخه فشهدوا له بلا تاريخ تقب-----ل لانه اقل وعلي القبل لا تقبل ولو كان للشراء شهران فارخوا شهرا تقبل وعلي القلب لا تقبل كذا في فتح القدير	885	-5924151529309100901	359	527.5	288	723	49.65421676635742	67	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3988	false	-5475425708670019632	153	287	799	1519	1577	300	المبلغ--------- هو القدر فانهم يقولون قبض- مبلغ كذا اي قدر كذا لا مال اخر فينبغي ان تقبل الشهادة في عرفنا وفي القنية ادعي المديون الايصال الي الداءن متفرقا وشهد شهوده بالايصال مطلقا او جملة لا تقبل ادعت علي زوجها انه وكل وكيلا فطلقني وشهدا انه طلقها بنفسه يقع الطلاق اد--عت الطلاق فشهدا بالخلع تسمع لان وجه التوفيق ممكن ول----و ادعي المديون الابراء وشهدوا ان المدعي صالح المدعي عليه بمال معلوم تقبل شهادتهم ان كان الصلح بجنس الحق لحصول الابراء عن البعض بالاستيفاء عن البعض بالاسقاط ول----و ادعي عليه خمسة دنانير بوزن سمرقند فشهدوا فسالهم القاضي عن الوزن فقالوا فقال بوزن مكة تقبل شهادتهم ان -------------كان وزن مكة مثل وزن سمرقند او اقل والا فلا اد-------عت انها اشترت هذه الجارية من زوجها بمهرها وشهدوا ان زوجها اعط------اها مهرها من غير ان يجري البيع بينهما تقبل	3988	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0886	true	-1786920342625267947	150	251	802	1352	1603	300	المبلغ في عرفنا هو القدر فانهم يقولون قبضت مبلغ كذا اي قدره الخامسة ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعت علي زوجها انه وكل وكيلا فطلقها وشهدا انه طلقها بنفسه تقبل السادسة ادعت الطلاق فشهدا بالخلع تقبل لان وجه التوفيق ممكن السابعة ادعي المديون الابراء وشهدوا ان المدعي صالح المدعي عليه بمال معلوم تقبل ان --------كان الصلح بجنس الحق لحصول الابراء عن البعض ب--------------------الاسقاط الثامنة ادعي عليه خمسة دنانير بوزن سمرقند وشهدوا بها بوزن -------------------------------مكة تقبل-------- ان تساوي الوزنان او وزن مكة------------------ اقل لا اكثر التاسعة ادعت انها اشترت هذه الجارية من زوجها بمهرها وشهدا- ان زوجها اعطاها اياها مهرها من غير ان يجري العقد بينهما تقبل	886	-5924151529309100901	446	769.0	360	766	58.224544525146484	68	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3988	false	-5475425708670019632	20	77	93	417	1577	300	البزازية ادعي المديون الايفاء فشهدا علي ابراء الداءن او علي انه حاله تقبل كما لو ادع-ي الغصب فشهدا بالاقرار به تقبل ادع--------ي الكفيل بالامر الايفاء وشهدا علي البراءة تقبل ووضع المسالة علي الايفاء ليعلم ان الايفاء غير مقتصر عليه ولهذا لا يرجع الكفيل علي الاصيل ويرجع الطالب علي الاصيل كانه ابراء الكفيل وابراء الكفيل لا يوجب ابراء	3988	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0886	true	-1786920342625267947	93	138	478	737	1603	300	--بيانها ادعي المديون الايفاء فشهدا علي ابراء الدي-ن او علي انه حلله يقبل الثانية ادعي الغصب فشهدا بالاقرار به تقبل الثالثة ادعي الكفيل -الاي------فاء وشهد- علي البراءة تقبل و--------------------------------------------------------------لا يرجع الكفيل علي الاصيل ويرجع الطالب علي الاصيل كانه ابرا- الكفيل وابراء الكفيل لا يوجب ابراء	886	-5924151529309100901	230	412.5	187	333	69.0690689086914	33	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3989	false	-1207280264763149807	20	73	123	397	1572	300	ثم اعلم ان- في الحقيقة لا استثناء لان المخالفة المانعة ان يكون المشهود به اكثر ففي كل صورة قالوا بالمنع انما هو لكونه اكثر من المدعي وفي كل موضع قالوا بالقبول مع صورة المخالفة فانما هو لكون المشهود به اقل --وكان كذلك في عتق الجارية وطلاق المراة يعرف ذلك بالتامل في كلامهم قوله	3989	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0887	true	-2000475580592275827	32	86	188	464	1579	300	ثم اعلم انه في الحقيقة لا استثناء لان المخالفة المانعة ان يكون المشهود به اكثر ففي كل صورة قالوا بالمنع انما هو لكونه اكثر من المدعي وفي كل موضع قالوا بالقبول مع صورة المخالفة فانما هو لكون المشهود به اقل او كان -ذلك في عتق الجارية وطلاق المراة يعرف ذلك بالتامل في كلامهم قوله	887	-5924151529309100901	272	527.5	219	277	98.1949462890625	51	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3994	false	1675093843936854928	114	192	560	990	1568	300	قوله ويعتبر اتفاق الشاهد----ين لفظا ومعني اي عند ابي حنيفة رضي الله عنه ويكفي عندهما الاتفاق في المعني والمراد باتفاقهما لفظا تطابق لفظيهما علي افادة المعني بطريق الوضع لا بطريق التضمن فلو ادعي علي اخر ماءة درهم فشهد واحد بدرهم واخر بدرهمين واخر بثلاثة واخر باربعة واخر بخمسة لم تقبل عنده في شء لعدم الموافقة لفظا وعندهما يقضي باربعة وكذا ان شهد احدهما بالف والاخر بالفين لم تقبل عنده وعندهما تقبل علي الالف اذا كان المدعي يدعي الفين	3994	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0887	true	-2000475580592275827	85	160	459	878	1579	300	قوله وكذا تجب مطابقة الشهادتين لفظا ومعني اي عند ابي حنيفة------------- ويكفي عندهما الاتفاق بالم--عني والمراد باتفاقهما لفظا تطابق لفظيهما علي افادة المعني بطريق الوضع لا بطريق التضمن فلو ادعي علي اخر ماءة درهم فشهد واحد بدرهم واخر بدرهمين واخر بثلاثة واخر باربعة واخر بخمسة لم تقبل عنده في شء لعدم الموافقة لفظا وعندهما يقضي باربعة وكذا ان شهد احدهما بالف والاخر بالفين لم تقبل عنده وعندهما تقبل علي الالف اذا كان المدعي يدعي الفين	887	-5924151529309100901	394	765.0	322	434	90.78340911865234	69	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3995	false	6011501223618112994	10	55	52	278	1614	300	العمدة شهد احدهما ان له عليه الف درهم وشهد الاخر انه اقر له بالف درهم تقبل ا ه وخرج عن ظاهر------ قول الامام مساءل وان امكن رجوعها اليه في الحقيق----------ة الاولي ما في العمدة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثانية ادعي كر حنطة فشهد احدهما بانها جيدة والاخر رديءة والدعوي	3995	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0887	true	-2000475580592275827	231	300	1231	1579	1579	300	الاولي شهد احدهما ان له عليه الف درهم وشهد الاخر انه اقر له بالف درهم تقبل ا ه كذا في العمدة وهذا قول ابي يوسف ورجحه الصدر وقالا لا تقبل ومثلها كما في خزانة الاكمل اذا شهد احدهما بالطلاق والاخر بالاقرار به وزاد في الولوالجية ما لو شهد احدهما علي قرض ماءة درهم والاخر علي اقرار بذلك ط الثانية ادعي كر حنطة فشهد احدهما بانها جيدة والاخر رديءة والدعوي-	887	-5924151529309100901	154	237.0	121	349	44.126075744628906	28	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3995	false	6011501223618112994	55	222	278	1210	1614	300	بالافضل يقضي بالاقل الثالثة ادعي ماءة دينار فقال احدهما نيسابورية والاخر بخارية والمدعي يدعي النيسابورية وهو اجود يقضي بالبخارية بلا خلاف ينقل ومثله--- لو شهد احدهما بالف بيض والاخر بالف سود والمدعي يدعي الافضل تقبل علي الاقل ووجهه في المساءل الثلاثة الثلاث انهما اتفقا علي الكمية وانفرد احدهما بزيادة وصف ولو كان المدعي يدعي الاقل لا تقبل الا ان وفق بالابراء وتمامه في فتح القدير الرابعة مسالة الهبة والعطية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الخامسة مسالة النكاح والتزويج وقدمناهم----------------------------------------------------------------ا السادسة شهد احدهما انه جعلها صدقة موقوفة ابدا علي ان لزيد ثلث غلتها وشهد اخر ان لزيد نصفها تقبل علي الثلث والباقي للمساكين كذا في اوقاف الخصاف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السابعة ادعي انه باع بيع الوفاء فاذا شهد احدهما به والاخر بان المشتري اقر بذلك تقبل كما في --فتح القدير ولا خصوص------------------------------------ية لبيع الوفاء------------------------- فاذا شهد احدهما بالبيع والاخر بالاقرار به تقبل كما في جامع الفصولين ولا خصوصية للبيع بل كل قول كذلك بخلاف الفعل كما فيه ايضا والنكاح كالفعل ا ه الثامنة شهد احدهما انها جاريته والاخر انها كانت له تقبل كما في الفتح ايضا	3995	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0888	true	6853934171262989793	0	297	0	1612	1626	300	بالافضل يقضي بالاقل الثالثة ادعي ماءة دينار فقال احدهما نيسابورية والاخر بخارية والمدعي يدعي النيسابورية وهو اجود يقضي بالبخارية بلا خلاف ينقل ومثله ما لو شهد احدهما بالف بيض والاخر بالف سود والمدعي يدعي الافضل تقبل علي الاقل ووجهه في المساءل ال--------ثلاث انهما اتفقا علي الكمية وانفرد احدهما بزيادة وصف ولو كان المدعي يدعي الاقل لا تقبل الا ان وفق بالابراء وتمامه في فتح القدير الرابعة مسالة الهبة والعطية اي لو اختلف الشاهدان فقال احدهما وهبه والثاني اعطاه ولا يشترط في الموافقة لفظا ان يكون بعين ذلك بل اما بعينه او مرادفه حتي لو شهد احدهما بالهبة والاخر بالعطية يقبل كما نقله سيدي الوالد رحمه الله تعالي وحينءذ لا وجه للاستثناء لكن ما قدمناه اول المستثنيات من كلام البحر وقد خرج عن ظاهر قول الامام الخ وحينءذ فالاستثناء مبني علي ظاهر قول الامام لا علي ما هو التحقيق في المقام كما افاده الحموي الخامسة مسالة النكاح والتزويج وقدمناهما اي لو اختلفا في لفظ النكاح والتزويج وفيها ما تقدم في التي قبلها السادس- شهد احدهما انه جعلها صدقة موقوفة ابدا علي ان لزيد ثلث غلتها وشهد اخر ان لزيد نصفها تقبل علي الثلث والباقي للمساكين كذا في اوقاف الخصاف وهكذا الحكم لو شهد احدهما بالكل والاخر بالنصف فانه يقضي بالنصف المتفق عليه حموي ومحله ما اذا كان المدعي يدعي الاكثر ولا فرق بين كون المدعي عليه يقر بالوقف وينكر الاستحقاق او ينكرهما واقيمت البينة بما ذكر ط السابعة ادعي انه باع بيع الوفاء ف----شهد احدهما به والاخر ان- المشتري اقر بذلك تقبل كما في الفتح لان في البيع يتحد لفظ الانشاء ولفظ الاقرار ولا خصوصية لبيع الوفاء ولا للبيع بل كل قول كذلك فاذا شهد احدهما بالبيع والاخر بالاقرار به تقبل كما في جامع الفصولين-------------------------------- بخلاف الفعل كما فيه ايضا والنكاح كالفعل ا ه الثامنة شهد احدهما انها جاريته والاخر انها كانت له تقبل كما في الفتح ايضا	888	-5924151529309100901	871	1646.0	714	1658	52.533172607421875	148	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3995	false	6011501223618112994	222	299	1210	1610	1614	300	التاسعة ادعي الفا م---------------------------طلقا فشهد احدهما علي اقراره بالف قرض والاخر بالف وديعة تقبل وان ادعي احد السببين لا تقبل لانه اكذب شاهده كذا في البزازية بخلاف ما اذا شهد احدهما بالف قرض قرضا والاخر بالف وديعة فانها لا تقبل منها ايض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا العاشرة ادعي الابراء فشهد احدهما به والاخر علي انه وهبه او تصدق عليه او حلله جاز بخلاف ما اذا شهد احدهما علي الهبة والاخر علي الصدقة لا تقبل كذا في البزازية الحادية عشر- ادعي الهبة	3995	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0889	true	-8103240993020087793	6	152	23	796	1612	300	التاسعة ادعي الفا مطلقا اي غير مقيد بقرض ولا وديعة فشهد احدهما علي اقراره بالف قرض والاخر بالف وديعة تقبل فان ادعي احد الالفين لا تقبل لانه اكذب شاهده كذا في البزازية بخلاف ما اذا شهد احدهما بالف قرض----- والاخر بالف وديعة فانها لا تقبل ولعل وجهه ان القرض فعل والايداع فعل اخر بخلاف الشهادة علي الاقرار بالقرض والاقرار بالوديعة فان الاقرار بكل منهما قول وهو جنس واحد والمقر به وان كان جنسين لكن الوديعة مضمونة عند الانكار والشهادة انما قامت بعد الانكار فكانت شهادة كل منهما قاءمة علي اقراره بما يوجب الضمان تامل ثم رايت في البزازي علل بقوله لاتفاقهما علي انه وصل اليه منه الالف وقد جحد فصار ضامنا العاشرة ادعي الابراء فشهد احدهما به والاخر علي انه وهبه او تصدق عليه او حلله جاز بخلاف ما اذا شهد احدهما علي الهبة والاخر علي الصدقة لا تقبل كذا في البزازية الحادية عشرة ادعي الهبة	889	-5924151529309100901	380	709.0	304	778	48.84318923950195	69	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3996	false	-4322563190382435331	0	80	0	440	1599	300	احدهما بالبراءة----------- جاز ويثبت الابراء لا الهبة لانه اقلهما فلا يرجع الكفيل علي الاصيل وهما في البزازية---------------------------------------------------------------------------------------- الثال-------------------------------------------ثة ع--شر شهد احدهما علي اقراره انه اخذ ال----عبد والاخر- علي اقراره بانه اودعه منه هذا العبد تقبل لاتفاقهما علي الاقرار بالاخذ الرابعة عشر- شهد احدهما انه غصبه منه والاخر ان فلانا اودع- منه هذا العبد يقضي للمدعي ولا يقبل من المدعي عليه -بينة بعده لان الشاهدين شهدا علي --اقراره بالملك-------------------------------- الخامسة عشر- شهد احدهما انها ولدت منه والاخر انها حبلت منه تقبل	3996	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0889	true	-8103240993020087793	171	285	901	1527	1612	300	احدهما بها والاخر بالابراء جاز ويثبت الابراء لا الهبة لانه اقلهما فلا يرجع الكفيل علي الاصيل وهما في البزازية اي لان ابراء الطالب للكفيل لا يوجب رجوع الكفيل علي الاصيل بخلاف هبة الطالب الكفيل فافهم الثالثة عشرة ادعي رجل عبدا في يد رجل فانكره المدعي عليه فشهد احدهما علي اقراره انه اخذ منه العبد والاخرة علي اقراره بانه اودعه منه هذا العبد تقبل لاتفاقهما علي الاقرار بالاخذ الرابعة عشرة شهد احدهما انه غصبه منه والاخر ان فلانا اودعه منه هذا العبد يقضي للمدعي ولا يقبل من المدعي عليه ببينة بعده لان الشاهدين شهدا علي الاقرار- بالاخذ لكن بحكم الوديعة او الاخذ مفردا الخامسة عشرة شهد احدهما انها ولدت منه والاخر انها حبلت منه تقبل	889	-5924151529309100901	423	757.5	344	627	67.464111328125	68	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3996	false	-4322563190382435331	80	229	440	1241	1599	300	السادسة عشر- شهد احدهما انها ولدت منه ذكرا وقال الاخر انثي تقبل كذا في البزازية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السابعة عشر- شهد احدهما انه اق-----------ر ان الدار ل----ه والاخر انه سكن فيها تقبل ---------------------------------------------------------------------------------------------------الثامنة عشر- انكر اذن عبده فشهد احدهما علي انه اذن له في الثياب والاخر علي انه اذن له في الطعام تقبل ب--------------------------------------------------------------------------خلاف ما اذا قال احدهما انه اذنه صريحا وقال الاخر راه ------يشتري ويبيع فسكت لا تقبل التاسعة عشر- اختلف شاهدا الاقرار بالمال في كونه اقر بالعربية او بالفارسية تقبل بخلافه في الطلاق----------------------------------- العشرون شهد احدهما بانه قال لعبده انت حر وقال الاخر قال له ازدي تقبل------------------------------- الحادية والعشرون قال- لامراته ان كلمت فلانا فانت طالق فشهد احدهما انها كلمته غدوة والاخر عشية طلقت ---------------------------------------------الثانية والعشرون ان طلقتك فعبده حر فقال احدهما طلقها اليوم وقال- الاخر انه طلقها امس---------------------------------------------------- يقع الطلاق والعتاق ----------------------------الثالثة والعشرون شهد احدهما انه طلقها ثلاثا البتة والاخر انه طلقها ثنتين البتة يقضي بطلقتين ويملك الرجعة ذكره	3996	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0890	true	-8707120222653637520	21	268	107	1416	1589	300	السادسة عشرة شهد احدهما انها ولدت---- ذكرا وقال الاخر انثي تقبل كذا في البزازية وهذه متحدة مع التي قبلها في التصوير فالانسب ان يذكر بدلها ما في البزازية شهد احدهما انه اقر انه غصب من فلان كذا والاخر انه اقر بانه اخذه منه تقبل السابعة عشرة شهد احدهما ان المدعي عليه اقر ان الدار للمدعي والاخر انه سكن فيها تقبل اي ان المدعي سكن فيها فهي شهادة بثبوت يد المدعي عليها والاصل في اليد الملك فقد وافق في الاولي تامل الثامنة عشرة انكر اذن عبده فشهد احدهما علي انه اذن له في الثياب والاخر---- انه اذن له في الطعام تقبل لان الاذن في نوع يعم الانواع كلها لانه لا يتخصص بنوع كما ذكروه في الماذون بخلاف ما اذا قال احدهما---- اذنه صريحا وقال الاخر راه يبيع ويشتري------ فسكت لا يقبل التاسعة عشرة اختلف شاهد- الاقرار بالمال في كونه اقر بالعربية او بالفارسية تقبل بخلافه في الطلاق قال في الاشباه والاصح القبول فيهما العشرون شهد احدهما -انه قال لعبده انت حر وقال الاخر---- له ازدي تقبل لان ازدي كلمة فارسية معناها حر الحادية والعشرون قالا لامراته ان كلمت فلانا فانت طالق فشهد احدهما انها كلمته غدوة والاخر عشية طلقت لان الكلام يتكرر فيمكن انها كلمته في الوقتين الثاني- والعشرون ان طلقتك فعبدي حر فقال احدهما طلقها اليوم وقالا الاخر طلق----ها امس اي في اليوم الذي قبل يوم الشهادة لا قبل يوم التعليق يقع الطلاق والعتاق لان المعلق عليه طلاق مستقبل الثالثة والعشرون شهد احدهما انه طلقها ثلاثا البتة والاخر انه طلقها ثنتين البتة يقضي بطلقتين ويملك الرجعة لانه	890	-5924151529309100901	758	1273.5	616	1338	56.65171813964844	122	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3997	false	7978085157815451198	44	234	233	1239	1562	300	في ثلاث ا ه-------- الرابعة والعشرون شهد احدهما انه اعتق بالعربي والاخر بالفارسي تقبل للاتفاق في المعني بخلاف ما اذا شهد احدهما انه قذفه بالعربي والاخر بالفارسي لا تقبل لان العبرة في الحدود للصورة والمعني جميعا احتياطا للدرء كذا في البزازية الخامسة والعشرون اختلفا في مقدار المهر يقضي بالاقل كما في البزازية ---وفي جامع الفصولين شهدا ببيع او اجارة او طلاق او عتق علي مال واختلفا في قدر البدل لا تقبل الا في النكاح تقبل ويرجع في المهر الي مهر المثل وقالا لا تقبل في النكاح ايضا ا ه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السادسة والعشرون شهد احدهما انه وكله بخصومة مع فلان في دار سماها وشهدا وشهد الاخر انه وكله بخصومة فيه وفي شء اخر تقبل في دار اجتمعا عليه------------------------------------------------------------------- اذ الوكالة تقبل التخصيص وفيما اتفق عليه الشاهدان تثبت الوكالة لا فيما تفرد به احدهما فلو ادعي وكالة معينة فشهد------- بها والاخر بوكالة عامة ينبغي ان تثبت المعينة ولو شهد بوكالة وزاد احدهما انه عزله تقبل في الوكالة لا في العزل ولو شهد احدهما انه وكله بطلاقها وشهد الاخر انه وكله بطلاقها وطلاق فلانة الاخري فهو وكيل في طلاق التي اتفقا عليه كذا في جامع الفصولين السابعة والعشرون شهد احدهما بانه وقفه في صحته	3997	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0891	true	5062001937772840593	80	300	425	1574	1574	300	في الكافي هو المذهب الرابعة والعشرون شهد احدهما انه اعتق بالعربي والاخر بالفارسي تقبل للاتفاق في المعني وهي مكررة مع المسالة العشرين------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الخامسة والعشرون اختلفا في مقدار المهر يقضي بالاقل كما في البزازية لكن في جامع الفصولين شهدا ببيع او اجارة او طلاق او عتق علي مال واختلفا في قدر البدل لا تقبل الا في النكاح----- ويرجع في المهر الي مهر المثل وقالا لا تقبل في النكاح ايضا ا ه قلت والظاهر ان هذا فيما اذا انكر الزوج النكاح من اصله وكذا البيع ونحوه وما ذكره في البحر فيما اذا اتفقا علي النكاح واختلفا في قدر المهر ووجه عدم القبول في البيع ونحوه ان العقد بالف مثلا غير العقد بالفين وكذا النكاح علي قولهما وعلي قوله باستثناء النكاح ان المال في غير مقصود ولذا صح بدون ذكره بخلاف البيع ونحوه وينبغي ان يكون ما ذكرناه عن البحر علي الخلاف المار انفا عن الكافي السادسة والعشرون شهد احدهما انه وكله بخصومة مع فلان في دار سماه------- وشهد الاخر انه وكله بخصومة فيه وفي شء اخر تقبل في دار اجتمعا عليه اي فيما اتفق عليه الشاهدان من الخصومة في دار كذا دون ما زاده الاخر اذ الوكالة تقبل التخصيص وفيما اتفق عليه الشاهدان تثبت الوكالة لا فيما تفرد به احدهما فلو ادعي وكالة معينة فشهد احدهما بها والاخر بوكالة عامة ينبغي ان تثبت المعي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نة -------------------------------------------------------------السابعة والعشرون شهد احدهما بانه وقفه في صحته-	891	-5924151529309100901	656	1178.5	530	1467	44.71710968017578	118	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3997	false	7978085157815451198	234	300	1239	1562	1562	300	والاخر بانه وقفه في مرضه قبلا اذ- شهدا بوقف بات الا ان حكم المرض ين-قض فيما لا يخرج من الثلث وبهذا لا تم-نع الشهادة كما لو شهد احدهما انه وقف ثلث ارضه والاخر انه وقف ربعها كذا في جامع الفصولين من كتاب الوقف من احكام المرضي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثامنة والعشرون ولو شهد شاهد انه اوصي اليه يوم الخميس و--اخر انه اوصي اليه يوم الجمعة جازت لانها كلام لا-	3997	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0892	true	-8661671505231454653	0	106	0	513	1516	300	والاخر بانه وقفه في مرضه قبلا اذا شهد- بوقف بات الا ان حكم المرض ينتقض فيما لا يخرج من الثلث وبهذا لا تمتنع الشهادة كما لو شهد احدهما انه وقف ثلث ارضه والاخر انه وقف ربعها كذا في جامع الفصولين من كتاب الوقف من احكام المرضي قال في الاسعاف ثم ان خرجت من ثلث ماله كانت كلها وقفا والا فبحسابه ولو قال احدهما وقفها في صحته وقال الاخر جعلها وقفا بعد وفاته لم تقبل ان خرجت من الثلث لان الثاني شهد بانها وصية وهما مختلفان ا ه الثامنة والعشرون -لو ش-----هد انه اوصي --له يوم الخميس والاخر انه اوصي --له يوم الجمعة جازت لانها كلام لا	892	-5924151529309100901	310	552.5	246	524	59.16030502319336	56	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3998	false	5672544103426787156	0	35	0	197	1667	300	يختلف بزمان ومكان كذا في وصايا الولوالجية التاسعة والعشرون ادعي مالا فشهد احدهما ان المحتال عليه احال غريمه بهذا المال وشهد الاخر انه كفل عن غريمه بهذا المال تقبل كذا في القنية الثلاثو-------------------------------------ن شهد احدهما	3998	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0892	true	-8661671505231454653	106	148	513	739	1516	300	تختلف بزمان ومكان كذا في وصايا الولوالجية التاسع- والعشرون ادعي مالا فشهد------- ان المحتال عليه احال غريمه بهذا المال وشهد الاخر انه كفل عن غريمه بهذا المال تقبل كذا في القنية صورته ادعي زيد علي عمرو مالا فاقام زيد شاهدين شهد احدهما	892	-5924151529309100901	181	329.0	147	234	77.35042572021484	30	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3998	false	5672544103426787156	15	222	92	1253	1667	300	عليه احال غريمه بهذا المال وشهد الاخر انه كفل عن غريمه بهذا المال تقبل كذا في القنية------- الثلاثون شهد احدهما انه باعه بكذا الي شهر وشهد الاخر بالبيع ولم يذكر الاج-----ل الحادية والثلاثون شهد احدهما انه باعه بشرط الخيار ثلاثة ايام ولم يذكر الاخر الخيار تقبل فيهما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما ذكره الزيلعي في باب التحالف الثانية والثلاثون من وكالة منية المفتي شهد-وا-- انه وكله بالخصومة في هذه الدار عند قاضي الكوفة واخر قال عند قاضي البصرة جازت شهادتهما------- ا ه الثالثة --------والثالثة والثلاثون في ادب القضاء للخصاف من باب الشهادة بالوكالة شهد احدهما انه وكله ب--القبض والاخر انه جراه تقب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الرابعة والثلاثون شهد احدهما انه وكله بقبضه والاخر انه سلطه علي قبضه تقبل الخامسة والثلاثون شهد احدهما انه وكله بقبضه والاخر انه اوصي اليه بقبضه في حياته تقبل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السادسة والثلاثون شهد احدهما انه وكله بطلب دينه والاخر بتقاضيه تقبل السابعة والثلاثون شهد احدهما انه وكله بقبضه والاخر بتقاضيه او طلبه تقبل الثامنة والثلاثون شهد احدهما انه وكله بقبضه والاخر انه امره باخذه او ارسله لياخذه تقبل ا ه وهي في ادب القضاء وما قبلها التاسعة والثلاثون اختلفا في زمن اقراره بالوقف تقبل الاربعون اختلفا في------------------------------- مكان اقراره به تقبل الحادية والاربعون اختلفا في وقفه في صحته او في مرضه تقبل الثان-ية وا-لاربعون شهد احدهما بوقفها علي زيد وال--اخر علي	3998	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0893	true	-6446531264571242776	0	277	0	1532	1643	300	عليه احتا-----------------------------------ل عن غريمه اي ان بكرا قبل الحوالة عن غريمه عمرو الثلاثون شهد احدهما انه باعه بكذا الي شهر وشهد الاخر بالبيع ولم يذكر الاجل تقبل الحادية والثلاثون شهد احدهما انه باعه -شرط الخيار ثلاثة ايام ولم يذكر الاخر الخيار تقبل فيهما اي في هذه المسالة والتي قبلها لكن في التي قبلها صرح بقوله تقبل فلا حاجة الي قوله فيهما والمراد انه يثبت البيع وان لم يثبت الاجل والشرط كما ذكره الزيلعي في باب التحالف الثانية والثلاثون من وكالة منية المفتي شهد وادح انه وكله بالخصومة في هذه الدار عند قاضي البصرة واخر قال عند قاضي الكوفة جازت شهادتهما اي علي اصل الوكالة بالخصومة الثالثة والثلاثون في ادب القضاء للخصاف من باب الشهادة بالوكالة شهد احدهما انه وكله في القبض والاخر انه جراه تقبل لان الجراية والوكالة سواء والجري والوكيل سواء فقد اتفق الشاهدان في المعني واختلف في اللفظ وانه لا يمنع قال في الصحاح في باب الالف المقصورة الجري الوكيل والرسول الرابعة والثلاثون شهد احدهما انه وكله بقبضه والاخر انه سلطه علي قبضه تقبل الخامسة والثلاثون شهد احدهما انه وكله بقبضه والاخر انه اوصي اليه بقبضه في حياته تقبل لان الوصاية في الحياة وكالة كما ان في الوكالة بعد الموت وصاية كما صرحوا به فالمراد بالوصاية هنا الوكالة حقيقة لتقييدها بقوله في حياته فافهم السادسة والثلاثون شهد احدهما انه وكله بطلب دينه والاخر بتقاضيه تقبل السابعة والثلاثون شهد احدهما انه وكله بقبضه والاخر ب----------طلبه تقبل الثامنة والثلاثون شهد احدهما انه وكله بقبضه والاخر انه امره باخذه او ارسله لياخذ- تقبل---- وهي في ادب القضاء وما قبلها التاسعة والثلاثون اختلف ف-ي زمن اقراره بالوقف تقبل قال في جامع الفصولين لو اختلف الشاهدان في زمان او م------------------------------------------------------------------------كان او انشاء واقرار بان شهد احدهم-------ا علي انشاء والاخر علي	893	-5924151529309100901	950	1681.5	777	1663	57.125675201416016	153	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3994	false	1675093843936854928	132	173	659	890	1568	300	والمراد باتفاقهما لفظا--- تطابق --لفظيهما علي افادة المعني بطريق الوضع لا بطريق التضمن ف---لو ادعي علي اخر ماءة درهم فشهد واحد بدرهم واخر بدرهمين واخر بثلاثة واخر باربعة واخر بخمسة لم تقبل عنده في شء------------------- لعدم الموافقة لفظا وعندهما يقضي باربعة	3994	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0894	true	-6445681850872773669	170	215	899	1150	1624	300	والمراد بالانفاق في اللفظ تطابق اللفظين ع--لي افادة المعني بطريق الوضع لا بطريق التضمن حتي لو ادعي رجل---- ماءة درهم فشهد شاهد بدرهم واخر بدرهمين واخر بثلاثة واخر باربعة واخر بخمسة لم تقبل عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي لعدم الموافق ل-فظا وعندهما يقضي باربعة	894	-5924151529309100901	196	341.5	160	258	75.968994140625	31	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3998	false	5672544103426787156	194	228	1097	1286	1667	300	---تقبل الاربعون اختلفا في مكان اقراره به تقبل الحادية والاربعون اختلفا في وقفه في صحته او في مرضه تقبل------------------------------ الثانية والاربعون شهد احدهما بوقفها علي زيد والاخر علي عمرو تقبل وتكون وقفا علي الفقراء	3998	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0894	true	-6445681850872773669	67	107	346	566	1624	300	غير قيد الاربعون اختلفا في مكان اقراره به تقبل الحادية والاربعون اختلف- في وقف- في صحته او في مرضه تقبل وهي مكررة مع السابعة والعشرين الثانية والاربعون شهد احدهما بوقفها علي زيد والاخر علي عمرو تقبل وتكون وقفا علي الفقراء	894	-5924151529309100901	184	335.5	150	222	82.88288116455078	31	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4007	false	7914782640817369508	105	158	552	823	1555	300	لم تقبل ايضا لما ذكرنا وذكر علاء الدين السمرقندي ان الشهادة تقبل في مسالة الكتاب لان التوفيق ممكن لان الشراء الواحد قد يكون بالف ثم يصير بالف وخمسماءة بان يشتريه بالف ثم يزيده عليه خمسماءة فقد اتفقا علي شراء واحد--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا ه وهو عجيب منه فان المسالة نص محمد في الجامع الصغير وقد	4007	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0899	true	-339294478068073601	233	300	1198	1533	1533	300	لا تقبل قال في البحر-- وذكر علاء الدين السمرقندي ان الشهادة تقبل في مسالة الكتاب لان التوفيق ممكن لان الشراء الواحد قد يكون بالف ثم يصير بالف وخمسم--------------------------------------اءة فقد اتفقا علي شراء واحد بخلاف ما لو شهد احدهما بالف درهم وشهد الاخر بماءة دينار لان الشراء لا يكون بالف درهم ثم يصير بماءة دينار ا ه وهو عجيب منه فان المسالة نص محمد في الجامع الصغير وقد-	899	-5924151529309100901	219	398.5	176	376	58.24468231201172	40	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4007	false	7914782640817369508	158	180	823	941	1555	300	اجاب في العناية عن دليله بانه اذا اشتري بالف ثم زاد خمسماءة فلا يقال اشتري بالف وخمسماءة ولهذا ياخذ الشفيع باصل الثمن	4007	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0900	true	1236124240136833863	0	22	0	117	1521	300	اجاب في العناية عن دليله بانه اذا اشتري بالف ثم زاد خمسماءة -لا يقال اشتري بالف وخمسماءة ولهذا ياخذ الشفيع باصل الثمن	900	-5924151529309100901	117	229.0	95	118	99.15254211425781	21	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4008	false	8548539312524259278	59	112	306	572	1569	300	اطلقهما فشمل -ما اذا كان المدعي هو العبد------------- وهو ظاهر لان مقصوده هو العقد و-ما اذا كان المدعي هو المولي لان العتق لا يثبت قبل الاداء فكان المقصود اثبات السبب كما في------- الهداية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل ان كان المدعي هو المولي لا تفيد بين------ته لان العقد غير لازم في حق العبد لتمكنه من الفسخ بالتعجيز	4008	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0900	true	1236124240136833863	52	138	266	694	1521	300	الف هذا شامل لما اذا ادعاها ال-------عبد وانكر المولي وهو ظاهر لان مقصوده هو العقد ولما اذا كان المدعي هو المولي------------------------------------------------------ كما زاده صاحب الهداية علي الجامع قال في الفتح لان دعوي السيد المال علي عبده لا تصح اذ لا دين له علي عبد الا بواسطة دعوي الكتابة فينصرف انكار العبد اليه للعلم بانه لا يتصور له عليه دين الا به فالشهادة ليست الا لاثباتها ا ه وفي البحر والتبيين وقيل ------------------------لا تفيد بينة المولي لان العقد غير لازم في حق العبد لتمكنه من الفسخ بالتعجيز	900	-5924151529309100901	162	225.5	127	513	31.578947067260742	26	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4009	false	-4358843517926646961	38	115	193	583	1508	300	وظاهر الهداية ان الرهن انما هو من قبيل دعوي الدين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتعقبه في--------- العناية تبعا للنهاية بان عقد الرهن بالف غيره----- وخمسماءة فيجب ان لا تقبل البينة وان كان المدعي هو المرتهن لانه كذب احد شاهديه واجيب بان العقد غير لازم في حق المرتهن حيث كان له ولاية الرد متي شاء فكانه في حكم العدم فكان الاعتبار لدعوي الدين لان الرهن لا يكون الا بدين فتقبل البينة كما في ساءر الديون ويثبت الرهن بالالف ضمنا وتبعا ا ه	4009	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0902	true	5056967832148996857	47	199	222	1008	1533	300	وظاهر الهداية ان الرهن انما هو من قبيل دعوي الدين ا ه اي في وجوبها وذا لانه اذا ادعي اكثر المالين فشهد به شاهد والاخر بالاقل ان كان الاكثر بعطف مثل الف وخمسماءة قضي بالاقل اتفاقا وان كان بدونه كالف والفين فكذلك عندهما وعند ابي حنيفة لا يقضي بشء ووجهه انه اذا اثبت العفو والعتق والطلاق باعتراف صاحب الحق فبقي الدعوي في الدين كما في فتح القدير ويتفرع عليه التوفيق والتكذيب والسكوت حيث تقبل في الاول وترد في الاخيرين كما في البيانية اقول وتعقب الهداية صاحب العناية تبعا للنهاية بان عقد الرهن بالف غيره بالف وخمسماءة فيجب ان لا تقبل البينة وان كان المدعي هو المرتهن لانه كذب احد شاهديه واجيب بان العقد غير لازم في حق المرتهن حيث كان له ولاية الرد متي شاء فكان -في حكم العدم فكان الاعتبار لدعوي الدين لان الرهن لا يكون الا بدين فتقبل البينة كما في ساءر الديون ويثبت الرهن ب--الف ضمنا وتبعا ا ه	902	-5924151529309100901	382	710.5	307	789	48.415714263916016	74	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4012	false	-1799330050504964368	18	154	89	749	1457	300	-ووارثه فان ادعي انه عم الميت يشترط لصحة الدعوي ان يفسر فيقول عمه لابيه وامه او لابيه او لامه ويشترط ايضا ان يقول ووارثه واذا اقام البينة لا بد للشهود من نسبة الميت والوارث حتي يلتقيا الي اب واحد وكذا وكذلك هذا في الاخ والجد ا ه وفي البزازية وكذا اذا شهدوا انه--- ابن ا-بنه او بنت ابنه لا بد ان يقولوا انه وارثه وقيد بالملك لان اثبات شراء المورث لا يتوقف علي الجد لما في الظهيرية ادعي دارا في يد رجل ان اباه اشتراها من ذي اليد بالف درهم ومات ابوه فجحد الباءع ذلك صح دعواه وان لم يذكر في دعواه ان اباه مات وتركها ميراثا له وهو الذي يقال الجر شرط عند ابي حنيفة ومحمد لصحة الدعوي ثم القاضي يسال البينة فاذا اقام البينة علي ذلك وقالوا لا نعلم له وارثا غيره يقضي القاضي	4012	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0909	true	-4997569688410816721	106	170	518	822	1464	300	او ام-ه فان ادعي انه عم الميت يشترط لصحة الدعوي ان يفسر فيقول عمه لابيه وامه او لابيه او لامه ويشترط ايضا ان يقول ووارثه واذا اقام البينة لا بد للشهود من نسبة الميت والوارث حتي يلتقيا الي اب واحد----- وكذلك هذا في الاخ والجد ا ه ملخص----------------ا شهد-ا ان هذا ابن الميت او----------------------------- وارثه ولم يشهدا ان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لا نعلم له وارثا غيره ----فالقاضي	909	-5924151529309100901	277	482.0	217	665	41.654136657714844	52	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3934	false	-1818331993087170194	191	217	959	1094	1499	300	شهدا ان فلان ابن فلان مات وترك هذه الدار ميراثا ولم يدركا الميت فشهادتهما باطلة لانهما شهدا بملك لم يعاينا سببه ولا راياه في يد المدعي	3934	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0911	true	-5565059689759730911	119	145	627	761	1543	300	شهدا ان فلان -بن فلان مات وترك هذه الدار ميراثا ولم يدركا الميت فشهادتهما باطلة لانهما شهدا بملك لم يعاينا سببه ولا راياه في يد المدعي	911	-5924151529309100901	134	263.0	108	135	99.25926208496094	25	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4012	false	-1799330050504964368	206	235	999	1149	1457	300	قال في البزازية شهدا ان فلان بن فلان مات وترك هذه الدار ميراثا ولم يدركا الميت فشهادتهما باطلة لانهما شهدا بملك لم يعاينا سببه ولا راياه في يد المدعي	4012	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0911	true	-5565059689759730911	116	145	611	761	1543	300	قال في البزازية شهدا ان فلان بن فلان مات وترك هذه الدار ميراثا ولم يدركا الميت فشهادتهما باطلة لانهما شهدا بملك لم يعاينا سببه ولا راياه في يد المدعي	911	-5924151529309100901	150	300.0	121	150	100.0	29	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4013	false	5928378385121662142	219	257	1088	1286	1480	300	الشهادة بالملك المنقضي مقبولة لا باليد المنقضية لان الملك لا يتنوع واليد تتنوع باحتمال انه كان له فاشتراه منه ا ه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيد بالاقرار باليد مقصودا لانه لو اقر له بها ضمنا لم تدفع اليه كما سياتي في الاقرار	4013	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0912	true	-2061555856231017870	185	281	903	1381	1474	300	الشهادة بالملك المنقضي مقبولة لا باليد المنقضية لان الملك لا يتنوع واليد تتنوع باحتمال انه كان له فاشتراه منه لان الاصل ابقاء ما كان علي الذي عليه كان وقدمنا قريبا ما لو شهد المدعي ملك عين في يد رجل انها كانت ملك المدعي حيث يقضي بها وما لو شهد انها كانت لمورثه بدون اضافة الملك الي وقت الموت حيث اختلف في قبولها والفرق بينهما عن الفتح فلا تنسه قوله او اقر معطوف علي قوله شهدا قوله في يد المدعي قيد بالاقرار باليد مقصودا لانه لو اقر له بها ضمنا لم تدفع اليه كما سياتي في الاقرار	912	-5924151529309100901	195	372.0	158	478	40.794979095458984	36	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4013	false	5928378385121662142	256	300	1278	1480	1480	300	الاقرار وانما قال دفع اليه دون ان يقول انه اقرار بالملك له لانه لو برهن علي انه ملكه فانه يقبل-------------------------------------------------------------------------------------------------- لما في جامع الفصولين اخذ عينا من يد اخر وقال اني اخذته من يده لانه كان ملكي وبرهن علي ذلك تقبل لانه وان كان-	4013	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0913	true	2930150365086833774	13	74	69	365	1472	300	البح--ر وانما قال دفع اليه دون ان يقول انه اقرار بالملك ل---انه لو برهن علي انه ملكه فانه يقبل ا ه اي في مسالة الاقرار باليد او الشهادة عليه لانهما المذكورتان في الكنز دون مسالة الشهادة بالملك لما في جامع الفصولين اخذ عينا من يد اخر وقال اني اخذته من يده لانه كان ملكي وبرهن علي ذلك تقبل لانه وان كان	913	-5924151529309100901	195	362.0	153	301	64.78404998779297	41	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4014	false	5541521216279039356	0	63	0	301	1513	300	ذا يد بحكم الحال لكنه لما اقر بقبضه منه فقد اقر ان ذا اليد في الحقيقة هو الخارج ولو اقر المدعي عليه اني اخذته من المدعي لانه كان ملكي فلو كذبه المدعي في الاخذ منه لا يءمر بالتسليم الي المدعي لانه رد اقراره وبرهن علي ذي اليد ولو صدقه يءمر بتسليمه الي المدعي فيصير المدعي ذا يد فيحلف او يبرهن الاخر ا ه	4014	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0913	true	2930150365086833774	74	136	365	662	1472	300	ذا يد بحكم الحال لكنه لما اقر بقبضه منه فقد اقر ان ا---ليد في الحقيقة هو الخارج ولو اقر المدعي عليه اني اخذته من المدعي لانه كان ملكي فلو كذبه المدعي في الاخذ منه لا يءمر بالتسليم الي المدعي لانه رد اقراره وبرهن علي ذي اليد ولو صدقه يءمر بتسليمه الي المدعي فيصير المدعي ذا يد فيحلف او ي-رهن الاخر ا ه	913	-5924151529309100901	296	583.0	234	301	98.3388671875	60	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4231	false	4439826494523856841	99	139	480	655	1413	300	اخذ عينا من يد اخر وقال اني اخذته من يده لانه كان ملكي وبرهن علي ذلك تقبل لانه وان كان ذا يد بحكم الحال لكنه لما اقر بقبضه منه فقد اقر ان ذا اليد في الحقيقة هو الخارج ولو غصب	4231	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0913	true	2930150365086833774	54	93	278	450	1472	300	اخذ عينا من يد اخر وقال اني اخذته من يده لانه كان ملكي وبرهن علي ذلك تقبل لانه وان كان ذا يد بحكم الحال لكنه لما اقر بقبضه منه فقد اقر ان--- اليد في الحقيقة هو الخارج ولو اقر	913	-5924151529309100901	169	329.0	130	175	96.57142639160156	37	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4006	false	-31707005539574809	149	177	790	945	1611	300	ان التوفيق ممكن لان التحمل في الليالي من بعيد------- واللونان يتشابهان او يجتمعان فيكون السواد من جانب وهذا يبصره والبياض من جانب اخر وهذا يشاهده بخلاف الغصب لان	4006	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0914	true	-6793985981692221026	153	180	737	890	1507	300	ان التوفيق ممكن لان التحمل في السرقة يكون ليلا غالبا واللونان يتشابهان و--يجتمعان فيكون السواد من جانب وهذا يبصره والبياض من جانب اخر وهذا يشاهده واذا كان -------	914	-5924151529309100901	126	222.5	104	162	77.77777862548828	20	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3991	false	-6962483317484540176	85	158	440	809	1490	300	يذكر المءلف---------------- مسالتين احداهما ما اذا ادعي شيءا للحال فشهدا به فيما مضي وعكسه الثانية اذا ادعي الانشاء فشهدا فشهد بالاقرار او عكسه اما الاولي ففي المحيط نقلا عن الاقضية وادب القاضي للخصاف اذا ادعي الملك للحال اي في العين فشهدوا ان هذا ال-عين كان قد ملكه تقبل لانها اثبتت الملك في الماضي فيحكم بها في الحال ما لم يعلم المزيل قال رشيد الدين بعد ما ذكرها امر ورو-ي سيد انت ا ه	3991	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0915	true	5519012049338309490	231	300	1221	1576	1576	300	يذكر المءلف رحمه الله تعالي مسالتين احداهما ما اذا ادعي شيءا للحال فشهدا به م-ما مضي وعكسه الثانية اذا ادعي الانشاء ------فشهد بالاقرار وعك--سه اما الاول- ففي المحيط نقلا عن الا-------------------قضية اذا ادعي الملك للحال اي في العين فشهدوا ان هذا المعين كان قد ملكه تقبل لانها اثبتت الملك في الماضي فيحكم بها في الحال ما لم يعلم المزيل قال رشيد الدين بعد-ما ذكرها امر ضروري ميد-انت ا ه-	915	-5924151529309100901	327	597.5	262	387	84.49612426757812	56	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3991	false	-6962483317484540176	158	300	809	1490	1490	300	ومعني هذا لا يحل للقاضي ان يقول اتعلمون انه ملكه اليوم نعم ينبغي للقاضي ان يقول هل تعلمون انه خرج عن ملكه فقط ذكره في المحيط قال العمادي فعلي هذا -لو ادعي الدين فشهدوا انه كان له عليه كذا ينبغي ان تقبل كما في العين ومثله ما لو ادعي انها زوجته فشهدوا انه كان تزوجها ولم يتعرضوا للحال تقبل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا كله اذا شهدوا بالملك في الماضي اما --وشهدوا باليد له في الماضي لا يقضي به في ظاهر الرواية وان كانت اليد تسوغ الشهادة في الملك علي ما اسلفناه وعن ابي يوسف يقضي بها وخرج العمادي علي هذا ما في الواقعات لو اقر بدين عند رجلين ثم شهد عدلان عند الشاهد --انه قضي دينه ان شاهدي الاقرار يشهدان انه كان له عليه دين ولا يشهدان ان له عليه فقال هذا ايضا دليل -علي انه اذ- ادعي العين وشهدوا انه كان له عليه تقبل-	3991	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0916	true	6601918340537306343	51	275	247	1314	1432	300	ومعني هذا لا يحل للقاضي ان يقول اتعلمون انه ملكه اليوم نعم ينبغي للقاضي ان يقول هل تعلمون انه خرج عن ملكه فقط ذكره في المحيط قال العمادي فعلي هذا اذا ادعي الدين فشهد-ا انه كان له عليه كذا ينبغي ان يقبل كما في العين ومثله ما لو ادعي انها زوجته فشهدوا انه كان تزوجها ولم يتعرضوا للحال تقبل ا ه لكن اعترض الرملي قوله نعم ينبغي للقاضي الخ بان المنصوص خلافه وان البحث لا يعارض المنصوص اذ لا عبرة للابحاث في معارضة النصوص ا ه وقال ايضا معني لا ينبغي للقاضي ان يقول الخ اي لانهم لو قالوا لا نعلم انه ملكه اليوم لا تقبل شهادتهم فيضيع حق المدعي ظاهرا فلا يسالهم بخلاف ما اذا قال لهم هل تعلمون انه خرج عن ملكه فانهم اذا قالوا لا نعلم انه خرج عن ملكه لا تبطل شهادتهم كما هو ظهر ا ه وهذا كله اذا شهدوا بالملك في الماضي اما لو شهدوا باليد له في الماضي لا يقضي به في ظاهر الرواية وان كانت اليد تسوغ الشهادة في الملك علي ما اسلفناه وعن ابي يوسف يقضي بها وخرج العمادي علي هذا ف---ي الواقعات لو اقر بدين عند رجلين ثم شهد عدلان عند الشاهدين انه قضي دينه ان شاهدي الاقرار يشهدان انه كان له عليه دين ولا يشهد-- ان له عليه فقال هذا ايضا دليله علي انه اذا ادعي العين وشهدوا انه كان له عليه تقبل	916	-5924151529309100901	668	1272.5	530	1073	62.2553596496582	132	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3992	false	-265615992988685244	0	25	0	118	1445	300	وهذا غلط فانه انما تعرض لما يسوغ له ان يشهد به لا للقبول وعدمه بل ربما يءخذ من منعه من احدي العبارتين دون الاخري -ثبوت	3992	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0916	true	6601918340537306343	275	300	1314	1432	1432	300	وهذا غلط فانه انما تعرض لما يسوغ له ان يشهد به لا للقبول وعدمه بل ربما يءخذ من منعه من احدي العبارتين دون الاخري بثبوت-	916	-5924151529309100901	117	224.0	93	119	98.31932830810547	24	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3992	false	-265615992988685244	25	208	118	1009	1445	300	القبول في احداهما دون الاخري كيف وقد ثبت بشهادة العدلين عند الشاهدين انه قضاه فلا يشهدان حتي بخبر القاضي بذلك وان القاضي حينءذ لا يقضي بشء كذا في فتح القدير وفي البزازية شهدا انها زوجت نفسها ولا نعلم انها في الحال امراته او لا او شهدوا انه باع منه هذا العين ولا ندري انه- ملكه في الحال ام لا يقضي بالنكاح والملك في الحال بالاستصحاب والشاهد في العقد شاهد في الحال ا ه والحاصل ان المنصوص عليه في العين ما سمعت واما في الدين فالمنصوص عليه عدم القبول قال في فتح القدير شهدا علي اقرار رجل بدين فقال المشهود عليه اتشهد ان هذا القدر علي الان فقال لا ادري اهو عليك الان ام لا لا تقبل نقبل الشهادة ا ه وقال قبله ادعي علي اخر دينا علي مورثه وشهدوا انه كان له علي الميت دين لا تقبل حتي يشهد-ا انه مات وهو عليه ا ه فموضوع الاولي في الشهادة علي الاقرار وان الشاهد قال لا ادري اهو عليك الان ام لا وهو ساكت عما اذا شهدوا انه كان له عليه كذا وقد بحث العمادي انه ينبغي القبول وليس بمعارض للمنصوص عليه كما علمت	3992	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0917	true	-5817857811724267672	0	178	0	874	1547	300	القبول في احداهما دون الاخري كيف وقد ثبت بشهادة العدلين عند الشاهدين انه قضاه فلا يشهدان حتي يخبر القاضي بذلك وان القاضي حينءذ لا يقضي بشء كذا في فتح القدير وفي البزازية شهد- انه- زوجت نفسها ولا نعلم انها في الحال امراته او لا او شهدا -انه باع منه هذه العين ولا ندري انها ملكه في الحال او لا يقضي بالنكاح والملك في الحال بالاستصحاب والشاهد في العقد شاهد في الحال---- والحاصل ان المنصوص عليه في العين ما سمعت واما في الدين فالمنصوص عليه عدم القبول قال في---- القنية شهدا علي اقرار رجل بدين فقال المشهود عليه اتشهد ان هذا القدر علي الان فقال لا ادري اهو عليك الان ام لا لا ت-----قبل الشهادة ا ه وقاع قبله ادعي علي اخر دينا علي مورثه فشهدوا انه كان عل---ي الميت دين لا تقبل حتي يشهدوا انه مات وهو عليه ا ه فموضوع الاولي في الشهادة علي الاقرار وان الشاهد قال لا ادري اهو عليك الان ام لا وهو ساكت عما اذا شهدوا انه كان له عليه كذا وقد بحث العمادي انه ينبغي القبول وليس بمعارض للمنصوص عليه كما علمت	917	-5924151529309100901	861	1672.0	684	893	96.41657257080078	162	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3993	false	206802774202019897	72	183	373	981	1563	300	واما الثانية اعني ما اذا ادعي الانشاء فشهدا بالاقرار او عكسه فقال في جامع الفصولين ادعي الوديعة وشهدا ان المودع اقر بالايداع تقبل كما في الغصب وكذا العارية ادعي نكاحا وشهدا باقرارهما بنكاح تقبل كما في الغصب------------- ولو ادعي دينا فشهدا باقراره بالمال تقبل وتكون اقامة البينة علي اقراره كاقامة البينة علي السبب وافتي بعضهم بعدم القبول ادعي قرضا وشهدا باقراره بالمال تقبل بلا بيان السبب ا ه-- فتقبل في الايداع والغصب والعارية والديون والنكاح واما البيع فقال في جامع الفصولين ادعي بيعا وشهدا انه اقر بالبيع واختلفا في زمان ومكان تقبل وفيه قبله ادعي ماءة قفيز بر بسبب سلم صحيح وشهدا ان المدعي عليه اقر ان له عليه ماءة قفيز	3993	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0917	true	-5817857811724267672	190	300	933	1547	1547	300	واما الثانية اعني ما اذا ادعي الانشاء فشهد -بالاقرار و--عكسه فقال في جامع الفصولين ادعي الوديعة فشهد- ان المودع اقر بالايداع تقبل كما في الغصب وكذا العارية ادعي نكاحا وشهدا باقرارهما بنكاح تقبل كما في الغصب وكذا العارية ولو ادعي دينا فشهد- باقراره بالمال تقبل وتكون اقامة البينة علي اقراره كاقامة البينة علي السبب وافتي بعضهم بعدم القبول ادعي قرضا وشهد- باقراره بالمال تقبل بلا بيان السبب انتهي فتقبل --بالايداع والغصب والعارية والديون والنكاح واما البيع فقال في جامع الفصولين ادعي بيعا وشهدا انه اقر بالبيع واختلفا في زمان ومكان تقبل وفيه قبله ادعي ماءة قفيز بر بسبب سلم صحيح وشهدا ان المدعي عليه اقر ان له عليه ماءة قفيز-	917	-5924151529309100901	593	1130.5	487	623	95.1845932006836	100	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3993	false	206802774202019897	183	300	981	1563	1563	300	ولم يزيدا قيل تقبل لانه اختلاف في سبب الدين فلا يمنع وقيل لا وهو الاصح لانهما لم يذكرا اقراره بسبب السلم والاختلاف في سبب الدين انما يمنع قبولها لو لم يختلف الدين باختلاف السبب ودين السلم مع دين اخر يختلفان اذ الاستبدال قبل القبض لم يجز في السلم وجاز في دين البر بلا سبب فلم يشهدا بدين يدعيه فلا تقبل بخلاف ما لو ادعي بسبب القرض وشهدا انه اقر ولم يذكرا بسبب القرض تقبل ا ه-- ثم قال ادعي قضاء دينه وشهدا انه اقر باستيفاءه تقبل ا ه-- وفي القنية ادعي عبدا فشهد احدهما بملك مرسل والاخر باقرار ذي اليد بملكيته للمدعي تقبل ولو كان هذا في دعوي الامة والضيعة لا تقبل والفرق فيها واما عكسها اعني-	3993	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0918	true	836454203697935696	1	107	3	549	1486	300	ولم يزيدا قيل تقبل لانه اختلاف في سبب الدين فلا يمنع وقيل لا وهو الاصح لانهما لم يذكرا اقراره بسبب السلم والاختلاف --بسبب الدين انما يمنع قبولها لو لم يختلف الدين باختلاف السبب ودين السلم مع دين اخر يختلفان اذ الاستبدال قبل القبض لم يجز في السلم وجاز في دين البر بلا سبب فلم يشهدا بدين يدعيه فلا تقبل بخلاف ما ا---دعي بسبب ال-----------------------------------قرض تقبل انتهي ثم قال ادعي قضاء دينه وشهد- انه اقر باستيفاءه تقبل انتهي وفي القنية ادعي عبدا فشهد احدهما بملك مرسل والاخر باقرار ذي اليد بملكيته للمدعي تقبل ولو كان هذا في دعوي الامة والضيعة لا تقبل والفرق فيها واما عكسها اعني	918	-5924151529309100901	535	1031.5	430	587	91.14139556884766	100	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3994	false	1675093843936854928	0	108	0	538	1568	300	ما اذا ادعي الاقرار فهدا فشهدا بالانشاء فغير متصور شرعا اذ لا تسمع الدعوي بالاقرار لما في البزازية معزيا الي الذخيرة ادعي ان له عليه كذا وان العين الذي في يده له لما انه اقر له به -او ابتدا بدعوي الاقرار وقال انه اقر ان هذا لي او اقر ان لي عليه كذا قيل يصح وعامة المشايخ علي انه لا تصح الدعوي لعدم صلوح الاقرار للاستحقاق كالاقرار كاذبا فلا يصح تصح الاقرار لاضافه الاستحقاق اليه بخلاف دعوي الاقرار من المدعي عليه علي المدعي بانه برهن علي انه اقر انه لا حق له فيه او بانه ملك المدعي حيث تقبل وتمامه فيها وسنتكلم عليها------------------ باوضح من ذلك في الدعوي	3994	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0918	true	836454203697935696	107	217	549	1095	1486	300	ما اذا ادعي الاقرار----- فشهد -بالانشاء فغير متصور شرعا اذ لا تسمع الدعوي بالاقرار لما في البزازية معزيا الي الذخيرة ادعي ان له عليه كذا وان العين الذي في يده له لما انه اقر له بعد او ابتدا بدعوي الاقرار وقال انه اقر ان هذا لي او اقر ان لي عليه كذا قيل يصح وعامة المشايخ علي انه لا تصح الدعوي لعدم صلاح الاقرار للاستحقاق كالاقرار كاذبا فل----ا يصح الاقرار لاضافة الاستحقاق الي- بخلاف دعوي الاقرار من المدعي عليه علي المدعي بانه برهن علي انه اقر انه لا حق له فيه او بانه ملك المدعي حيث تقبل وتمامه فيها وسنتكلم عليها ان شاء الله تعالي باوضح من ذلك في الدعوي	918	-5924151529309100901	520	1007.5	416	557	93.35726928710938	98	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3992	false	-265615992988685244	209	263	1013	1278	1445	300	مسالة دين الميت لا بد في القبول من شهادتهما بانه مات وهو عليه احتياطا في امر الميت ولهذا يحلف المدعي مع اقامة البينة بخلافه--- دين الحي فتحرر انهما اذا شهدا في دين الحي بانه كان له عليه كذا تقبل الا اذا سالهما الخصم عن البقاء فقالا لا ندري وفي دين الميت لا تقبل مطلقا	3992	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0919	true	6106264618163238515	0	55	0	267	1478	300	مسالة دين الميت لا بد في القبول من شهادتهما بانه مات وهو عليه احتياطا في امر الميت ول-ذا يحلف المدعي مع اقامة البينة بخلافه في دين الحي فتحرر انهما اذا شهدا في دين الحي بانه كان له عليه كذا تقبل الا اذا سالهما الخصم عن البقاء فقالا لا ندري وفي دين الميت لا تقبل مطلقا	919	-5924151529309100901	264	517.0	210	268	98.50746154785156	53	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3992	false	-265615992988685244	266	300	1293	1445	1445	300	في جامع الفصولين ولو ادعي ملكا في الماضي وشهد- به في الحال بان قال كان هذا ملكي وشهدا وشهد انه له قيل تقبل وقيل لا تقبل وهو الاصح وكذا لو ادعي انه كان له-	3992	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0920	true	-1909389853687451902	135	166	659	797	1469	300	في----- الفصولين ولو ادعي ملكا في الماضي -شهدا به في الحال بان قال كان هذا ملكي وشهدا -----انه له قيل تقبل وقيل لا----- وهو الاصح وكذا لو ادعي انه كان له	920	-5924151529309100901	136	237.0	106	154	88.31169128417969	27	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3993	false	206802774202019897	0	72	0	373	1563	300	وشهدا انه كان له لا ت-----------------------------------------قبل لان اسناد المدعي يدل علي نفي الملك في الحال اذ لا فاءدة للمدعي في الاسناد مع قيام ملكه في الحال بخلاف الشاهدين لو اسندا ملكه الي الماضي لان اسنادهما لا يدل علي النفي في الحال لانهما لا يعرفان بقاءه الا بالاستصحاب والشاهد قد يحترز عن الشهادة بما ثبت بالاستصحاب باستصحاب الحال لعدم تيقنه بخلاف المالك اذ كما يعلم ثبوت ملكه يقينا يعلم بقاءه يقينا ا ه	3993	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0920	true	-1909389853687451902	166	243	797	1192	1469	300	وشهدا انه كان له لا تقبل قوله كما لو شهدا بالماضي ايضا اي لا تقبل لان اسناد المدعي يدل علي نفي الملك في الحال اذ لا فاءدة للمدعي في الاسناد مع قيام ملكه في الحال بخلاف الشاهدين لو اسندا ملكه الي الماضي لان اسنادهما لا يدل علي النفي في الحال لانهما لا يعرفان بقاءه الا بالاستصحاب والشاهد قد يحترز عن الشهادة------------------- باستصحاب الحال لعدم تيقنه بخلاف المالك اذ كما يعلم ثبوت ملكه يقينا يعلم بقاءه يقينا بحر	920	-5924151529309100901	351	687.0	283	414	84.78260803222656	65	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4014	false	5541521216279039356	220	245	1106	1238	1513	300	اطلقه فشمل الوقف وهو الصحيح احياء له وصونا عن اندراسه وشمل التقرير وهو مصرح به في الاجناس وقضاء القاضي وكتابه كما في الخانية و-------ما في	4014	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0922	true	-2212448625501655664	173	199	887	1026	1537	300	اطلقه فشمل الوقف وهو الصحيح احياء له وصونا عن اندراسه وشمل التقرير وهو مصرح به في الاجناس وقضاء القاضي وكتابه كما في الخانية والنسب كما في	922	-5924151529309100901	132	256.0	107	139	94.96402740478516	24	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4015	false	-5781710104278697809	1	62	4	310	1515	300	الشهادة وشمل النسب كما في خزانة المفتين وفي القنية اشهد القاضي شهودا اني حكمت لفلان علي فلان بكذا فهو اشهاد باطل لا عبرة به والحضور شرط ا ه وفي يتيمة الدهر وكتبت الي الحسن بن زياد اذا اشهد القاضي علي قضاءه الشاهدين اللذين شهدا في تلك الحادثة هل يصح اشهاده اياهما فقال نعم لكنه ينفصل عن القبول في الحكم ا ه	4015	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0922	true	-2212448625501655664	195	254	1004	1304	1537	300	الخانية و----النسب كما في خزانة المفتين وفي القنية اشهد القاضي شهودا اني حكمت لفلان علي فلان بكذا فهو اشهاد باطل لا عبرة به والحضور شرط ا-ه وفي يتيمة الدهر -كتبت الي الحسن بن زياد اذا اشهد القاضي علي قضاءه الشاهدين اللذين شهدا في تلك الحادثة هل يصح اشهاده اياهما فقال نعم لكنه ينفصل عن القبول في الحكم ا ه	922	-5924151529309100901	296	571.5	237	306	96.73202514648438	55	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4018	false	6326804226775081956	206	234	1052	1178	1509	300	في خزانة المفتين والاشهاد علي شهادة نفسه يجوز وان لم يكن بالاصول عذر حتي لو حل بهم العذر من مرض او سفر او موت يشهد الفروع ا ه	4018	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0923	true	-2657795424725444535	137	165	710	835	1532	300	في خزانة المفتين والاشهاد علي شهادة نفسه يجوز وان لم يكن بالاصول عذر حتي لو حل بهم العذر من مرض او سفر او موت -شهد الفروع ا ه	923	-5924151529309100901	125	245.0	97	126	99.20635223388672	27	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4018	false	6326804226775081956	253	300	1278	1509	1509	300	لا يتعذر معه الحضور لا يكون عذرا ا ه وظاهر قوله او سفره انه يجوز بمجرد --------------سفر الاصل------ بان يجاوز بيوت مصره قاصدا ثلاثة ايام ولياليها وان لم يسافر ثلاثا وظاهر كلام المشايخ انه لا بد من غيبة الاصل ثلاثة ايام ولياليها كما افصح به في الخانية-	4018	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0925	true	-5449885597030567591	0	49	0	237	1506	300	لا يتعذر معه الحضور لا يكون عذرا ا ه------ قوله او سفر ظاهر الكنز وغيره من المتون ان سفر الاصل يتحقق بان يجاوز بيوت مصره قاصدا ثلاثة ايام--------- وان لم يسافر ثلاثة وظاهر كلام المشايخ انه لا بد من غيبة الاصل ثلاثة ايام ولياليها كما افصح به في الخانية	925	-5924151529309100901	200	351.0	159	252	79.36508178710938	39	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4018	false	6326804226775081956	114	189	595	970	1509	300	السراج الوهاج اذا كان شاهد الاصل محبوسا في المصر فاشهد علي شهادته هل يجوز للفرع ان شهد يشهد علي شهادته واذا شهدا عند القاضي هل يحكم بها قال في الذخيرة اختلف فيه مشايخ زماننا قال بعضهم ان -كان محبوسا في سجن هذا القاضي لا يجوز لان القاضي يخرجه من سجنه حتي يشهدون يشهد ثم يعيده الي السجن وان كان في سجن الوالي ولا يمكنه الخروج للشهادة يجوز ا ه واطلق في التهذيب جوازها بحبس الاصل	4018	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0926	true	5475150108575475604	227	299	1195	1552	1553	300	السر-------اج اذا كان شاهد الاصل محبوسا في المصر فاشهد علي شهادته هل يجوز للفرع ان---- يشهد علي شهادته واذا شهد- عند القاضي هل يحكم بها قال في الذخيرة اختلف فيه مشايخ زماننا قال بعضهم اذا كان محبوسا في سجن هذا القاضي لا يجوز لان القاضي يخرجه من سجنه حتي ي-------شهد ثم يعيده الي السجن وان كان في سجن الوالد ولا يمكنه الخروج للشهادة يجوز ا ه واطلق في التهذيب جوازها بحبس الاصل	926	-5924151529309100901	353	683.5	282	376	93.88298034667969	66	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4018	false	6326804226775081956	5	34	28	188	1509	300	الناس قالوا الاول احسن وهو ظاهر الرواية كما في الحاوي والثاني ارفق وبه اخذ الفقيه ابو الليث وكثير من المشايخ وقال فخر الاسلام انه حسن وفي السراجية وعليه الفتوي	4018	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0926	true	5475150108575475604	85	112	459	609	1553	300	البحر قالوا الاول احسن وهو ظاهر الرواية كما في الحاوي والثاني اوفق وبه اخذ الفقيه---------- وكثير من المشايخ وقال فخر الاسلام انه حسن وفي السراجية وعليه الفتوي	926	-5924151529309100901	146	279.0	119	160	91.25	24	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4015	false	-5781710104278697809	142	177	711	896	1515	300	وكذا لا يشترط ان يكون المشهود علي شهادته رجلا لان للمراة ايضا ان تشهد علي شهادتها شهادتهما رجلين او رجلا وامراتين ويشترط ان يشهد علي شهادة كل امراة نصاب الشهادة كذا ذكر الشارح وقد توهم	4015	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0928	true	-7523952570402593190	266	300	1354	1529	1529	300	وكذا لا يشترط ان يكون المشهود علي شهادته رجلا لان للمراة ايضا ان تشهد علي شهادته---------ا رجلين او رجلا وامراتين ويشترط ان يشهد علي شهادة كل امراة نصاب الشهادة كذا ذكر الشارح وقد توهم-	928	-5924151529309100901	175	340.0	142	185	94.59459686279297	32	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4015	false	-5781710104278697809	177	287	896	1453	1515	300	المقدسي في الحاوي انه قيد احترازي فقال ولا تقبل شهادة النساء علي الشهادة ا ه وهو غلط ا----طلق الرجلين شمل فشمل-------- شهادة -----------الابن علي شهادة الاب فانها جاءزة وعلي قضاءه لا يجوز كذا في الخلاصة وصحح وصحيح في -----------------------------خزانة المفتين وف--------------------------------------------------------------ي البزازية الجواز علي قضاءه ايضا وفي كافي الحاكم وان شهد كافران علي شهادة مسلمين لكافر علي كافر بحق لم تجز وكذا لو شهد كافران علي قضاء قاض لكافر او لمسلم علي كافر ولو شهد مسلمان علي شهادة كافر جازت الشهادة ا ه قوله لا شهادة واحد علي شهادة واحد اي لا تقبل اطلق في الواحد الثاني فشمل المراة لما قدمناه انه لا بد من نصاب الشهادة علي شهادته--------------------------ا شهادتهما	4015	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0929	true	798818330227408458	0	85	0	417	1490	300	ال-قدسي في الحاوي انه قيد احترازي فقال ولا تقبل شهادة النساء علي الشهادة ا ه وهو غلط ا ه قوله عن كل-- اصل متعلق بقوله وشهادة عدد فلو شهد عشرة علي شهادة واحد تقبل ولكن------------- لا يقضي حتي يشهد شاهد اخر لان الثابت بشهادتهم شهادة واحد بحر عن الخزانة وافاد انه لو شهد واحد علي شهادة نفسه واخران علي شهادة غيره يصح وصرح به في البزازية قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راة لما قدمنا ا-نه لا بد من نصاب الشهادة علي شهادتهما فيجوز للمراة ان تشهد علي شهادتهما	929	-5924151529309100901	198	229.0	152	697	28.407461166381836	31	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4016	false	79885878416197772	35	252	164	1208	1446	300	واحد لم يقض فلو شهد عشرة علي شهادة واحد تقبل ولكن لا يقضي حتي يشهد شاهد اخر لان الثابت بشهادتهم شهادة واحد كذا في الخزانة وفي البزازية معزيا الي الاصل شهدا علي رجل واحدهما في شهادة فرع عن اخر ثم شهد هذا بعد نقل شهادة الاصل علي شهادة نفسه لا تقبل لاداءه الي ان يثبت بشهادة واحد ثلاثة ارباع الحق وانه خلاف وضع الشهادة ولو شهد واحد علي شهادة نفسه واخران علي شهادة غيره يصح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ه قوله والاشهاد ان يقول اشهد علي شهادتي اني اشهد ان فلانا اقر عندي بكذا لان الفرع كالناءب عنه فلا بد من التحميل والتوكيل -----------------------------------------ولا بد ان يشهد-------------- عند القاضي لينقله الي مجلس القاضي و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يذكر المءلف بعد قوله اقر عندي بكذا واشهدني علي نفسه لانه ليس بشرط لان من سمع اقرار غيره حل له الشهادة وان لم يقل له اشهد كما قدمناه وانما قالوا الفرع كالناءب ولم يجعلوه ناءبا لما قدمناه من ان له ان يقضي بشهادة اصل وفرعين عن اصل اخر ولو كان الفرع ناءبا حقيقة لما جاز الجمع بين الاصل والخلف كذا في النهاية وقد يقال انه فرع عمن تعذر حضوره لا عن الاصل الحاضر فلا يضر الجمع لو جعل ناءبا حقيقة اذ هو جمع بين اصل وفرع اصل اخر قيد بقوله اشهد لانه لو لم يقل له اشهد لم يسعه ان يشهد علي شهادته وان سمعها منه	4016	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0929	true	798818330227408458	26	286	122	1427	1490	300	--عدد------ فلو شهد عشرة علي شهادة واحد تقبل ولكن لا يقضي حتي يشهد شاهد اخر لان الثابت بشهادتهم شهادة واحد بحر عن الخزانة وافاد انه لو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهد واحد علي شهادة نفسه واخران علي شهادة غيره يصح وصرح به في البزازية قوله ولو امراة لما قدمنا انه لا بد من نصاب الشهادة علي شهادتهما فيجوز للمراة ان تشهد علي شهادتهما رجلين او رجلا وامراتين قوله لا تغاير فرعي هذا وذاك اي يكفي شاهدان عن كل اصل ولا يلزم لكل شاهد شاهدان متغايران حتي لو شهد احدهما علي شهادته رجلين واشهدهما الاخر بعينهما جاز ولو قال لا تغاير فرعيهما لكان اولي قوله خلافا للشافعي فانه قال لا يجوز حتي يشهد علي كل واحد منهما رجلان غير الذي اشهدهما صاحبه فيكون شهود اربعة قوله ولو ابنه مستدرك بما سياتي متنا قوله --------------------------اشهد علي شهادتي اني اشهد ب------------------كذا لانه لا بد ------------------من التحميل والتوكيل لان الفرع كالناءب عنه وهما يكونان بشينين ولا بد ان يشهد عنده كما يشهد عند القاضي لينقله الي مجلس القاضي وهو بالشين الثالثة وانما قالوا الفرع كالناءب ولم يجعلوه ناءبا لان له ان يقضي بشهادة اصل وفرعين عن اصل اخر ولو كان الفرع ناءبا حقيقة لما جاز الجمع بين الاصل والخلف نهاية واجاب الزيلعي بعدم الجمع بينهما لان الفرعين ليسا ببدل عن الذي شهد معهما بل عن الذي لم يحضر قال في البحر ولم يذكر المءلف بعد قوله اقر عندي بكذا واشهدني علي نفسه لانه ليس بشرط لان من سمع اقرار غيره حل له الشهادة وان لم يقل له اشهد كما قدمنا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيد بقوله اشهد لانه لو لم يقل له اشهد لم يسعه ان يشهد علي شهادته وان سمعها منه	929	-5924151529309100901	474	602.5	375	1847	25.663238525390625	90	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3924	false	-2226431677725382279	264	299	1282	1470	1476	300	وقيد بالشهادة عليها------ لان الشهادة بقضاء القاضي صحيحة وان لم يشهدهما القاضي عليه لكن ذكر في الخلاصة خ--لافا بين ابي حنيفة وابي يوسف------------------ فيما اذا سمعاه--------------- في غير مجلس القضاء فجوزه ابو حنيفة وهو الاقبس	3924	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0930	true	-6572490532845492516	60	101	295	521	1499	300	وقيد بالشهادة علي الشهادة لان الشهادة بقضاء القاضي صحيحة وان لم يشهدهما القاضي عليه و---ذكر في الخلاصة اختلافا بين ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي فيما اذا سمع الشاهد ان القاضي في غير مجلس القضاء فجوزه ابو حنيفة وهو الاقيس	930	-5924151529309100901	179	310.5	145	229	78.16593933105469	31	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4016	false	79885878416197772	245	300	1175	1446	1446	300	ان يشهد علي شهادته وان سمعها منه لما قدمناه وقيد بقوله علي شهادتي لانه لو قال اشهد علي بذلك لم تجز له الشهادة لانه لفظ يحتمل لاحتمال ان يكون الاشهاد علي نفس الحق المشهود به فيكون امرا بالكذب وقيد بعلي لانه لو قال بشهادتي لم تجز له لاحتمال ان يكون امرا بان يشهد مثل شهادته-	4016	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0930	true	-6572490532845492516	4	59	18	288	1499	300	ان يشهد علي شهادته كما في السراج عن النهاية وقيد بقوله علي شهادتي لانه لو قال اشهد علي -ذلك لم تجز له الشهادة لانه لفظ محتمل لاحتمال ان يكون الاشهاد علي نفس الحق المشهود به فيكون امرا بالكذب وقيد بعلي لانه لو قال بشهادتي لم يجز له لاحتمال ان يكون امر- بان يشهد مثل شهادته	930	-5924151529309100901	245	451.0	193	272	90.07353210449219	46	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4017	false	-2226993398047580448	0	43	0	233	1493	300	بالكذب وقيد بالشهادة علي الشهادة لان الشهادة بقضاء القاضي صحيحة صحيح وان لم يشهدهما القاضي عليه وذكر في الخلاصة اختلافا بين ابي حنيفة وابي يوسف------------------ فيما اذا سمعاه--------------- في غير مجلس القضاء فجوزه ابو حنيفة وهو الاقيس ومنعه ابو يوسف وهو الاحوط ا	4017	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0930	true	-6572490532845492516	59	107	288	549	1499	300	بالكذب وقيد بالشهادة علي الشهادة لان الشهادة بقضاء القاضي صحيحة----- وان لم يشهدهما القاضي عليه وذكر في الخلاصة اختلافا بين ابي حنيفة وابي يوسف رحمهما الله تعالي فيما اذا سمع الشاهد ان القاضي في غير مجلس القضاء فجوزه ابو حنيفة وهو الاقيس ومنعه ابو يوسف وهو الاحوط ا	930	-5924151529309100901	226	419.0	184	266	84.96240234375	41	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4019	false	-8324674694246323752	201	228	1074	1218	1603	300	وفي خزانة المفتين الفرع اذا لم يعرف الاصل بعدالة ولا غيرها فهو مسء مسيء في الشهادة علي شهادته بتركه الاحتياط ا ه-------------------------------------------------------------------- وقالوا الاساءة افحش من الكراهة	4019	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0930	true	-6572490532845492516	246	284	1218	1425	1499	300	وفي خزانة المفتين الفرع اذا لم يعرف الاصل بعدالة ولا غيرها فهو مس-----ء في الشهادة علي شهادته بتركه الاحتياط ا ه مطلب في معني قولهم الاساءة افحش من الكراهة والكراهة افحش من الاساءة وقالوا الاساءة افحش من الكراهة	930	-5924151529309100901	139	264.0	113	212	65.5660400390625	25	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4017	false	-2226993398047580448	198	233	989	1166	1493	300	وقوله فلان تمثيل والا فلا بد من بيان شاهد الاصل لما في الصغري شهود الفرع يجب ان يذكروا اسماء الاصول--------------------- وقالا لا نسميهما او لا نعرف اسماءهما لم تقبل لانهما تحملا مجازفة لا عن معرفة	4017	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0931	true	309841755234838045	51	89	267	465	1593	300	وقوله فلان تمثيل والا فلا بد من بيان شاهد الاصل حتي لو قالا نشهد ان رجلين نعرفهما اشهدانا علي شهادتهما انهما يشهدان بكذا وقالا لا نسميهما او لا نعرف اسماءهما لم تقبل لانهما تحملا مجازفة لا عن معرفة	931	-5924151529309100901	128	226.0	100	198	64.6464614868164	25	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4019	false	-8324674694246323752	144	185	763	982	1603	300	عند ابي يوسف وقال محمد لا تقبل لانه لا شهادة الا بالعدالة فاذا لم يعرفوها لم ينقلوا الشهادة فلا تقبل ولابي يوسف ان الواجب عل-يهم النقل دون التعديل لانه قد يخفي عليهم واذا نقلوا يتعرف القاضي العدالة كما اذا حضروا بانفسهم	4019	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0932	true	-7046344148828863773	260	299	1364	1574	1577	300	عند ابي يوسف وقال محمد لا تقبل لانه لا شهادة الا بالعدالة فاذا لم يعرفوها لم ينقلوا الشهادة فلا تقبل ولابي يوسف ان الماخوذ عليهم النقل دون التعديل لانه قد يخفي عليهم ف----------يتعرف القاضي العدالة كما اذا شهدوا بانفسهم	932	-5924151529309100901	199	382.5	161	220	90.45454406738281	35	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4019	false	-8324674694246323752	63	130	342	692	1603	300	احد الشاهدين لو عدل صاحبه وهو معروف- بالعدالة عند القاضي فانه يجوز لان العدل لا يتهم بمثله واختاره في الهداية ونقل فيه قولين في النهاية والحاصل كما في الخانية ان القاضي ان عرف الاصول والفروع بالعدالة قضي بشهادتهم وان عرف احدهما دون الاخر سال عمن لم يعرفه واذا شهد الفروع علي شهادة اصل فردت شهادته لفسق الاصل لا تقبل شهادة احدهما بعد ذلك ا ه--------- قوله والا	4019	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0933	true	-2567325957013513562	117	172	623	911	1521	300	احد الشاهدين----------------- معروفا بالعدالة عند القاضي----------------------------------------------------- ونقل فيه قولين في النهاية والحاصل كما في الخانية ان القاضي ان عرف الاصول والفروع بالعدالة قضي بشهادتهم وان عرف احدهما دون الاخر سال عمن لم يعرفه واذا شهد الفر-ع علي شهادة اصل فردت شهادته لفسق الاصل لا تقبل شهادة احدهما بعد ذلك ا ه منح وبحر قوله لان -	933	-5924151529309100901	275	497.0	223	360	76.38888549804688	48	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4020	false	-7124822808723373212	265	300	1397	1569	1569	300	حضور الاصل قبل القضاء قال ف-------ي الخانية ولو ان فروعا شهدوا علي شهادة الاصول ثم حضر الاصول قبل اقضاء القضاء لا يقضي بشهادة الفروع ا ه----------------- وظاهر قوله لا يقضي دون ان يقول بطل الاشهاد-	4020	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0936	true	-3844193655556206202	6	45	29	220	1533	300	حضور الاصل قبل القضاء مستدلا بما في الخانية ولو ان فروعا شهدوا علي شهادة الاصول ثم حضر الاصول قبل الق------ضاء لا يقضي بشهادة الفروع ا ه لكن قال في البحر وظاهر قوله لا يقضي دون ان يقول بطل الاشهاد	936	-5924151529309100901	159	291.0	127	197	80.71066284179688	31	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4021	false	7755377211403163608	0	92	0	469	1556	300	ان الاصول لو غابوا بعد ذلك قضي بشهادتهم--------------------------------------------------------------------------------------------- وذكر في كتاب القاضي الي القاضي اذا كتب للمدعي كتابا ثم حضر بلد المكتوب اليه قبل ان يقضي المكتوب اليه بكتابه لا يقضي بكتابه كما لو حضر شاهد -الاصل ا ه-- وفي اليتمية اليتيمة سءل الخجندي عن قاض -قضي لرجل بملك الارض بشهادة الفروع ثم جاء الاصول هل يبطل الفروع فقال هذا مختلف بين اصحابنا فمن قال ان القضاء يقع بشهادة الاصول يبطل ومن قال القضاء يقع بشهادة الفروع لا يبطل ا ه وهذا الاختلاف عجيب فان القضاء كيف يبطل بحضورهم فالظاهر عدم----ه قوله	4021	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0936	true	-3844193655556206202	45	150	220	746	1533	300	ان الاصول لو غابوا بعد ذلك قضي بشهادتهم ا ه اقول وعلي هذا فما كان ينبغي لصاحب البحر عد الحضور من مبطلات الاشهاد ولذا تركه الشارح هنا وذكر في البحر----------------- اذا كتب للمدعي كتابا ثم حضر بلد المكتوب اليه قبل ان يقضي المكتوب اليه بكتابه لا يقضي بكتابه كما لو حضر شاهدا الاصل انتهي وفي --------اليتيمة سءل-------- عن قاضي قضي لرجل بملك الارض بشهادة الفروع ثم جاء الاصول هل يبطل الفروع فقال هذا مختلف بين اصحابنا فمن قال ان القضاء يقع بشهادة الاصول يبطل ومن قال----------- بشهادة الفروع لا يبطل ا ه وهذا الاختلاف عجيب فان القضاء كيف يبطل بحضورهم فالظاهر عدمه ا ه قوله	936	-5924151529309100901	416	760.0	334	570	72.98245239257812	77	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4022	false	4159131018238604323	71	187	351	953	1476	300	الفلانة --قوله وكذا كتاب القاضي الي القاضي لانه في معني الشهادة علي الشهادة الا ان القاضي لكمال ديانته ووفور ولايته ينفرد بالنقل -ولم يذكر المءلف رحمه الله تعالي جواب المدعي عليه ولا بد منه فانه ان قال لست انا فلان بن فلان الفلاني كان البيان--------------------------------------------------- علي المدعي وانه اقر انه فلان بن فلان وادعي الاش-------------------------------------------------تراك في الاسم والنسب كان----- البيان علي المدعي عليه ولذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في الخانية القاضي اذا كتب كتابا وكتب في كتابه اسم المدعي عليه ونسبه علي وجه الكمال فقال المدعي عليه لست انا فلان بن فلان الفلاني والقاضي المكتوب اليه لا يعرفه يقول القاضي للمدعي اقم البينة انه فلان بن فلان فان قال المدعي عليه انا فلان بن فلان بن فلان وفي هذا	4022	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0939	true	-3883842392258723723	165	300	871	1576	1576	300	المسالة الاولي -كذا في العيني مدني قوله--- لانه كالشه-------ادة علي الشهادة الا ان القاضي لكمال ديانته ووفور ولايته ينفرد بالنقل قوله لاحتمال التزوير ا---------------------ي-------------------------------------------------------------------- علي شخص اسمه وكنيته مثل ما في الكتاب الحكمي بان يتواطا المدعي مع ذلك الرجل قوله ويلزم مدعي--- الاشتراك البيان يعني انه اذا ادعي المدعي عليه غيره يشاركه في الاسم والنسب كان عليه البيان بان يقول القاضي اثبت ذلك فان اثبت تندفع عنه الخصومة كما لو علم القاضي بمشارك له في الاسم والنسب وان لم يثبت ذلك يكون خصما قوله كما بسطه قاضيخان قال فيها------ القاضي اذا كتب كتابا وكتب--------- اسم المدعي عليه --سبه علي وجه الكمال فقال المدعي عليه لست انا فلان بن فلان الفلاني والقاضي المكتوب اليه لا يعرفه يقول------- للمدعي اقم البينة انه فلان بن فلان فان قال المدعي عليه انا فلان بن فلان بن فلان وفي هذا-	939	-5924151529309100901	379	601.5	300	833	45.498199462890625	61	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4022	false	4159131018238604323	187	300	953	1476	1476	300	الحي او------- الفخذ او في هذه الحارة او في هذه البلدة رجل غيري بهذا الاسم يقول له القاضي اثبت ذلك فان اثبت ذلك تندفع عنه الخصومة كما لو علم القاضي بمشارك له في الاسم والنسب لان حال وجود الشريك في الاسم والنسب لا يتعين هو للكتاب وان لم يثبت ذلك يكون خصما وان اقام المدعي البينة انه كان باسمه ونس-------------------------------------------------------------------به رجل- اخر -ومات ذلك لا ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل قوله لانه لا حق له في اثبات حياة ذلك الميت وان كان يعلم ما قاله المدعي عليه فان كان يعلم بموت ذلك الرجل بعد تاريخ الكتاب لا يقبل كتاب القاضي وان كان قبل ذلك قبل وكذا لو كان لا يدري وقت موت ذلك الرجل ا ه قوله----------	4022	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0940	true	8223532906945462224	0	149	0	689	1541	300	الحي او في هذا الفخذ او في هذه الحارة او في هذه البلدة رجل غيري بهذا الاسم يقول له القاضي اثبت ذلك فان اثبت ذلك تتدفع عنه الخصومة كما لو علم القاضي بمشارك له في الاسم والنس-------------------------------------------------------ب وان لم يثبت ذلك يكون خصما ا ه ملخصا وفي البحر عن البزازية اقر ان عليه لفلان بن فلان الفلاني كذا فجاء رجل بهذا الاسم وادعاه وقال اردت به رجلا اخر مسمي بذلك صدق قضاء ولا يقضي عليه بالمال ا ه وقد يقال ان كلام قاضيخان في المدعي عليه وهذا مدع ط وان برهن المدعي ان المشارك في الاسم والنسب قد مات لا يقبل قوله لانه لا حق له في اثبات حياة ذلك الميت وان كان يعلم ما قاله المدعي عليه فان كان يعلم بموت ذلك الرجل بعد تاريخ الكتاب لا يقبل كتاب القاضي وان كان قبل ذلك قبل وكذا لو كان لا يدري وقت موت ذلك الرجل كما في البحر قوله	940	-5924151529309100901	416	735.5	323	744	55.913978576660156	85	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4023	false	-3858124758410639957	0	166	0	928	1628	300	وان قالا فيهما التميمية لم يجز---------------- حتي ينسباها الي فخذها لان التعريف لا يحصل بالنسبة العامة وهي عامة الي بني تميم لانهم قوم لا يحصون ويحصل بالنسبة الي الفخذ لانها خاصة وفسر في الهداية الفخذ بالقبيلة الخاصة وفي الشرح بالجد الاعلي وفي المصباح الفخذ بالكسر وبالسكون للتخفيف دون القبيلة وفوق البطن وقيل دون البطن وفوق الفصيلة وهو مذكر لانه بمعني النفر والفخذ من الاعضاء مءنثة والجمع فيه-ا افخاذ ا ه وفي المصباح الفخذ اخر القباءل اولها الشعب ثم القبيلة ثم الفصيلة ثم العمارة ثم البطن ثم الفخذ وقال في غيره الفصيلة بعد الفخذ فالشعب بفتح الشين يجمع القباءل والقباءل تجمع العماءر والعمارة بكسر العين تجمع البطون والبطن يجمع الافخاذ والفخذ يجمع الفصاءل وفي القاموس الفخذ ككتف ما بين الورك والساق وحي الرجل اذا كان من اقرب عشيرته عشيرتها ا ه وذكر الزمخشري ان العرب علي ست طبقات شعب وقبيلة وعمارة وبطن وفخذ وفصيلة فمضر شعب وكذا ربيعة ومذحج وحمير وسميت شعوبا لان القباءل تتشعب منها وكنانة قبيلة وقريش عمارة وقصي بطن وهاشم فخذ والعباس فصيلة فعلي	4023	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0940	true	8223532906945462224	149	300	689	1541	1541	300	ولو قالا فيهما اي في الشهادة وكتاب القاضي قوله حتي ينسباها الي فخذها لان التعريف لا يحصل بالنسبة العامة وهي عامة الي بني تميم لانهم قوم لا يخصون ويحصل بالنسب -الي الفخذ لانها خاصة وفسر في الهداية الفخذ بالقبيلة الخاصة وفي الشرح بالجد الاعلي وفي المصباح الفخذ بالكسر وبالسكون للتخفيف دون القبيلة وفوق البطن وقيل دون البطن وفوق الفصيلة وهو مذكر لانه بمعني النفر والفخذ من الاعضاء مءنثة والجمع فيهما افخاذ ا ه وفي ال-صحاح الفخذ اخر القباءل اولها الشعب ثم القبيلة ثم الفصيل ث-م العمارة ثم البطن ثم الفخذ وقال في غيره الفصيلة بعد الفخذ فالشعب بفتح الشين يجمع القباءل والقبا-ل تجمع العماءر والعمارة بكسر العين تجمع البطون والبطن يجمع الافخاذ والفخذ يجمع الفصاءل---------------------------------------------------------------------------------------- وذكر الزمخشري ان العرب علي ست طبقات شعب وقبيلة وعمارة وبطن وفخذ وفصيلة فمضر شعب وكذا ربيعة ومذحج وحمير وسميت شعوبا لان القباءل تتشعب منها وكنانة قبيلة وقريش عمارة وقصي بطن وهاشم فخذ والعباس فصيلة وعلي-	940	-5924151529309100901	814	1566.0	671	945	86.13756561279297	136	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4023	false	-3858124758410639957	166	300	928	1628	1628	300	هذا -لا يجوز الاكتفاء بالفخذ ما لم ينسبها الي الفصيلة لانها دونها ولذا قال الله تعالي وفصيلته التي تءويه المعارج 13 ومنهم من ذكر بعد الفصيلة العشيرة وتمامه في فصل الكفاءة من النكاح والحاصل ان التعريف بالاشارة الي الحاضر وفي الغاءب لا بد من ذكر الاسم والنسب والنسبة الي الاب لا تكفي عند الامام ومحمد ولا بد من ذكر الجد خلافا للثاني فان لم ينسب الي الجد ونسبه الي الفخذ الاب الاعلي كتميمي وبخاري لا يكفي وان الي الحرفة لا الي القبيلة والجد لا يكفي عند الامام وعندهما ان كان معروفا بالصناعة يكفي وان نسبها الي زوجها يكفي والمقصود الاعلام ولو كتب الي فلان بن فلان الفلاني علي ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان السندي عبد فلان بن فلان الفلاني كفي اتفاقا لانه ذكر تمام التعريف ولو ذكر اسم المولي واسم ابيه لا غير ذكر السرخسي انه لا يكفي-	4023	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0941	true	5502591114849704415	0	148	0	773	1544	300	هذا فلا يجوز الاكتفاء بالفخذ ما لم ينسبها الي الفصيلة لانها دونها ولذا قال الله تعالي وفصيلته التي تءويه المعارج--- ومنهم من ذكر بعد الفصيلة العشيرة وتمامه في فصل الكفاءة من النكاح والحاصل ان التعريف بالاشارة الي الحاضر وفي الغاءب لا بد من ذكر الاسم والنسب والنسبة الي الاب لا تكفي عند الامام ومحمد ولا بد من ذكر الجد خلافا للثاني فان لم ينسب الي الجد ونسبه الي الفخذ الاب الاعلي كتميمي ونجاري لا يكفي وان الي الحرفة لا الي القبيلة والجد لا يكفي عند الامام وعندهما ----ان معروفا بالصناعة يكفي وان نسبها الي زوجها يكفي والمقصود الاعلام ولو كتب الي فلان بن فلان الفلاني علي فلان سندي عبد فلان بن فلان الفلاني كفي اتفاقا لانه ذكر تمام التعريف ولو ذكر اسم فلان سندي عبد فلان بن فلان الفلاني كفي اتفاقا لانه ذكر تمام التعريف ولو ذكر ا------------------------------------------------------------------------------سم المولي واسم ابيه لا غير ذكر السرخسي انه لا يكفي	941	-5924151529309100901	613	1080.0	497	858	71.44522094726562	112	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4024	false	2591954864674585667	0	153	0	775	1490	300	وذكر شيخ الاسلام انه يكفي وبه يفتي لحصول التعريف بذكر ثلاثة العبد والمولي وابوه وان ذكر اسم العبد والمولي ان نسب الي قبيلة الخاص لا يكفي علي ما ذكره السرخسي ويكفي علي ما ذكره شيخ الاسلام لوجوه ثلاثة وان لم يذكر قبيلته الخاص لا يكفي وان ذكر اسم العبد ومولاه ونسب العبد الي مولاه ذكر شيخ الاسلام انه يكفي وبه افتي الصدر لانه وجد ثلاثة اشياء وشرط الحاكم في المختصر للتعريف ثلاثة اشياء الاسم والنسبة الي الاب والنسبة الي الجد او الفخذ او الصناعة والصحيح ان النسبة الي جد الجد لا بد منه -وان كان معروفا بالاسم المجرد مشهورا كشهرة الامام ابي حنيفة يكفي ولا حاجة الي ذكر الاب والجد وفي الدار كدار الخلافة وان مشهورة لا بد من ذكر الحدود عنده وعندهما هي كالرجل ولو كني بلا تسمية لم تقبل الا اذا كان مشهورا كالامام ولو كتب من ابن فلان الي فلان لم يجز الا ان اشتهر كابن ابي ليلي ولو كتب	4024	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0941	true	5502591114849704415	148	300	773	1544	1544	300	وذكر شيخ الاسلام انه يكفي وبه يفتي لحصول التعريف بذكر ثلاثة العبد والمولي وابيه وان ذكر اسم العبد والمولي ان نسب الي قبيلة الخاص لا يكفي علي ما ذكره السرخسي ويكفي علي ما ذكره شيخ الاسلام لوجود ثلاثة وان لم يذكر قبيل-ة الخاص لا يكفي وان ذكر اسم العبد ومولاه ونسب العبد الي مولاه ذكر شيخ الاسلام انه يكفي وبه افتي الصدر لانه وجد ثلاثة اشياء وشرط الحاكم في المختصر للتعريف ثلاثة اشياء الاسم والنسبة الي الاب والنسبة الي الجد او الفخذ او الصناعة والصحيح ان النسبة الي ا---لجد لا بد منها وان كان معروفا بالاسم المجرد مشهورا كشهرة الامام ابي حنيفة يكفي ولا حاجة الي ذكر الاب والجد وفي الدار كدار الخلافة وان مشهورة لا بد من ذكر الحدود عنده وعندهما هي كالرجل ولو كني بلا تسمية لم يقبل الا اذا كان مشهورا كالامام ولو كتب من ابن فلان الي فلان لم يجز الا ان اشتهر كابن ابي ليلي ولو كتب-	941	-5924151529309100901	764	1507.0	614	776	98.45360565185547	145	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4161	false	-4063839599237375399	142	218	643	1035	1435	300	ان ذكر الكنية بالاب او الابن-------- لا تكفي عن الجد الحد الا اذا كان مشهورا كابي حنيفة وابن ابي ليلي ا ه وفي البزازية من كت------------------اب القاضي الي القاضي ان التعريف ب-------الحرف---------------------ة لا يكفي عند الامام وعندهما ان كان معروفا بالصناعة -كفي وان نسبها الي زوجها يكفي والمقصود الاعلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------م ولو ذكر ا--------------------------------------------------------------------------------سم المولي واسم ابيه لا غير ذكر السرخسي انه لا يكفي وذكر شيخ الاسلام انه يكفي وبه يفتي لحصول التعريف بذكر ثلاثة العبد والمولي وابوه	4161	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0941	true	5502591114849704415	42	162	234	853	1544	300	من ذكر الاسم والنسب والنسبة الي الاب لا تكفي عن---------د الامام ومحمد ولا بد من ذكر الجد خلافا للثاني فان لم ينسب الي الجد ونسبه الي الفخذ الاب الاعلي كتميمي ونجاري لا يكفي وان الي الحرفة لا الي القبيلة والجد لا يكفي عند الامام وعندهما ----ان معروفا بالصناعة يكفي وان نسبها الي زوجها يكفي والمقصود الاعلام ولو كتب الي فلان بن فلان الفلاني علي فلان سندي عبد فلان بن فلان الفلاني كفي اتفاقا لانه ذكر تمام التعريف ولو ذكر اسم فلان سندي عبد فلان بن فلان الفلاني كفي اتفاقا لانه ذكر تمام التعريف ولو ذكر اسم المولي واسم ابيه لا غير ذكر السرخسي انه لا يكفي وذكر شيخ الاسلام انه يكفي وبه يفتي لحصول التعريف بذكر ثلاثة العبد والمولي وابيه	941	-5924151529309100901	275	466.5	218	632	43.512657165527344	41	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4024	false	2591954864674585667	153	250	775	1248	1490	300	الي ابي فلان لم يجز لان الجزء ينسب الي الكل لا العكس كذا في البزازية ثم قال ويشترط نظر وجهها في التعريف وان اراد ذكر حليتها يترك موضع الحلية حتي يكون القاضي هو الذي يكتب الحلية او يملي الكاتب لانه ان حلاها الكاتب لا يجد القاضي بدا من ان ينظر اليها فيكون فيه نظر رجلين وفيما ذكرنا نظر رجل واحد فكان --اولي وهل يشترط شهادة الزاءد علي عدلين في انها فلانة بنت فلان ام لا قال الامام لا بد من شهادة جماعة علي انا انها فلانة بنت فلان وقالا شهادة عدلين تكفي وعليه الفتوي لانه ايسر ا	4024	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0942	true	9054308348684544165	0	96	0	471	1463	300	الي ابي فلان لم يجز لان الجزء ينسب الي الكل لا العكس كذا في البزازية ثم قال ويشترط نظر وجهها في التعريف وان اراد ذكر حليتها يترك موضع الحلية حتي يكون القاضي هو الذي يكتب الحلية او يملي الكاتب لانه ان حلاها الكاتب لا يجد القاضي بدا من ان ينظر اليها فيكون فيه نظر رجلين وفيما ذكرنا نظر رجل واحد فكان الاولي وهل يشترط شهادة الزاءد علي عدلين في انها فلانة بنت فلان ام لا قال الامام لا بد من شهادة جماعة ع----لي انها فلانة بنت فلان وقالا شهادة عدلين تكفي وعليه الفتوي لانه ايسر ا	942	-5924151529309100901	467	926.5	371	475	98.31578826904297	94	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4024	false	2591954864674585667	251	300	1250	1490	1490	300	وهو ظاهر الا قوله ان النسبة الي الفخذ لا تكفي عن الجد ففي الهداية ثم التعريف وان كان يتم بذكر الجد عند ابي حنيفة ومحمد خلافا لابي يوسف علي ظاهر الرواية- فذكر الفخذ يقوم مقام الجد لانه اسم الجد الاعلي فنزل منزلة الجد الادني ا ه وكذا تمثيله في-	4024	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0942	true	9054308348684544165	204	251	987	1217	1463	300	وهو ظاهر الا قوله ان النسبة---------- لا تكفي عن الجد ففي الهداية ثم التعريف وان كان يتم بذكر -لجد عن- ابي حنيفة ومحمد خلافا لابي يوسف علي ظاهر الروايات فذكر الفخذ يقوم مقام الجد لانه اسم الجد الاعلي فنزل منزلة الجد الادني ا ه وكذا تمثيله في	942	-5924151529309100901	227	423.5	181	242	93.80165100097656	43	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4025	false	4467632950496927494	0	49	0	248	1547	300	البزازية للفخذ بتميمي غير صحيح لما علمته انفا وفي خزانة المفتين ولو ذكر لق------به واسمه واسم ابيه قيل يكفي والصحيح انه لا يكفي فاذا قضي قاض بدون ذكر الجد ينفذ وفي فتاوي قاضيخان وان حصل التعريف باسمه واسم ابيه ولقبه لا يحتاج الي ذكر الجد وان كان لا يحصل	4025	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0942	true	9054308348684544165	251	300	1217	1463	1463	300	البزازية للفخذ بتميمي غير صحيح لما علمته انفا وفي خزانة المفتين -لو ذكر لقبه ونس------به واسم ابيه قيل يكفي والصحيح انه لا يكفي فاذا قضي قاض بدون ذكر الجد ينفذ وفي فتاوي قاضيخان وان حصل التعريف باسمه واسم ابيه ولقبه لا يحتاج الي ذكر الجد وان كان لا يحصل-	942	-5924151529309100901	239	464.0	192	254	94.09449005126953	45	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4024	false	2591954864674585667	93	136	482	704	1490	300	وان كان معروفا بالاسم المجرد مشهورا كشهرة الامام ابي حنيفة يكفي ولا حاجة الي ذكر الاب والجد وفي الدار كدار الخلافة وان مشهورة لا بد من ذكر الحدود عنده وعندهما هي كالرجل ولو كني بلا تسمية لم تقبل الا اذا كان مشهورا كالامام	4024	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0943	true	2427754879084760614	231	257	1184	1319	1528	300	وان كان معروفا بالاسم المجرد مشهورا كشهرة الامام ابي حنيفة يكفي عن ذك----------ر الاب والجد----------------------------------------------------------------------------- ولو كني بلا تسمية لم يقبل الا اذا كان مشهورا كالامام	943	-5924151529309100901	129	245.5	104	222	58.10810852050781	22	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4025	false	4467632950496927494	49	127	248	643	1547	300	الا بذكر الجد لا يكفي والمدينة والقرية والكورة ليست بسبب للتعريف ولا تقع المعرفة بالاضافة اليها وان دامت فاذا كان الرجل يعرف باسمه واسم ابيه وجده لا يحتاج الي اللقب وان كان لا يحصل الا بذكر اللقب بان كان يشاركه في المصر غيره في ذلك الاسم واللقب كما في احمد بن محمد بن عمر فهذا لا يقع التعريف به لان في ذلك المصر يشاركه غيره فالحاصل ان المعتبر انما هو حاصل المعرفة وارتفاع الاشتراك ا ه ---وفي ايضاح	4025	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0943	true	2427754879084760614	0	79	0	397	1528	300	الا بذكر الجد لا يكفي والمدينة والقرية والكورة ليست بسبب للتعريف ولا تقع المعرفة بالاضافة اليها وان دامت فان -كان الرجل يعرف باسمه واسم ابيه وجده لا يحتاج الي اللقب وان كان لا يحصل الا بذكر اللقب بان كان يشاركه في المصر غيره في ذلك الاسم واللقب كما في احمد بن محمد بن عمر فهذا لا يقع التعريف به لان في ذلك المصر يشاركه غيره فالحاصل ان المعتبر انما هو حاصل المعرفة وارتفاع الاشتراك ا ه قال في الفتح	943	-5924151529309100901	388	762.0	311	398	97.48743438720703	75	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4026	false	-4159765931366412004	166	241	834	1252	1545	300	---في اللغة الكذب كما في المصباح وفي القاموس الزور بالضم الكذب والشرك بالله تعالي واعياد اليهود والنصاري والرءيس ومجلس الغناء وما يعبد من دون الله تعالي والقوة وهذه وفاق بين لغة العرب والفرس ونهر يصب في دجلة والراي والعقل والباطل الي اخره وذكر القاضي في تفسير قوله تعالي والذين لا يشهدون الزور الفرقان 72 لا يقيمون الشهادة الباطلة او لا يحضرون محاضر الكذب فان مشاهدة الباطل شركة فيه ا ه---- وعند الفقهاء الشهادة الباطلة عمدا	4026	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0944	true	4721880266263795379	196	270	985	1396	1552	300	هو في اللغة الكذب كما في المصباح وفي القاموس الزور بالضم الكذب والشرك بالله تعالي واعياد اليهود والنصاري والرءيس ومجلس الغناء وما يعبد من دون الله------ والقوة وهذا وفاق بين لغة العرب والفرس ونهر يصب في دجلة والراي والعقل والباطل الخ----- وذكر القاضي في تفسير قوله تعالي والذين لا يشهدون الزور الفرقان ---لا يقيمون الشهادة الباطلة او لا يحضرون محاضر الكذب فان مشاهدة الباطل شركة فيه ا ه بحر وعند الفقهاء الشهادة الباطلة عمدا	944	-5924151529309100901	402	775.0	330	425	94.5882339477539	68	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4025	false	4467632950496927494	276	300	1427	1547	1547	300	وخرج ما اذا ردت شهادته لتهمته او لمخالفته بين الشهادة والدعوي او بين شهادتين فانه لا يعزر لانا لا ندري من هو الكاذب منهم-	4025	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0945	true	-2558840827636449788	239	262	1172	1290	1497	300	وخرج ما اذا ردت شهادته لتهمته ا--لمخالفة -بين الشهادة والدعوي او بين شهادتين فانه لا يعزر لانا لا ندري من هو الكاذب منهم	945	-5924151529309100901	115	215.5	94	121	95.04132080078125	21	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4025	false	4467632950496927494	249	270	1293	1396	1547	300	وقيد باقراره لانه لا يحكم به الا باقر-------------اره----------------------------------- وزاد شيخ الاسلام ان يشهد بموت واحد فيجء حيا كذا في فتح القدير	4025	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0945	true	-2558840827636449788	4	33	21	172	1497	300	وقيد باقراره لانه لا يحكم به الا باقراره فيقبل اقراره ويجب عليه موجبه من الضمان والتعزير وزاد شيخ الاسلام ان يشهد بموت واحد فيجء حيا كذا في فتح القدير	945	-5924151529309100901	103	188.0	82	151	68.21192169189453	20	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4026	false	-4159765931366412004	0	38	0	208	1545	300	المشهود له او الشاهدان او احدهما وقد يكذب المدعي لينسب الشاهد الي الكذب ولا يمكن اثباته بالبينة لانه من باب النفي والبينة حجة الاثبات في اقراره علي نفسه فيقبل اقراره ويجب عليه موجبه من الضمان او التعزير ذكره	4026	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0945	true	-2558840827636449788	262	300	1290	1497	1497	300	المشهود له او الشاهدان او احدهما وقد يكذب المدعي لينسب الشاهد الي الكذب ولا يمكن اثباته بالبينة لانه من باب النفي والبينة حجة الاثبات في اقراره علي نفسه فيقبل اقراره ويجب عليه موجبه من الضمان او التعزير ذكره-	945	-5924151529309100901	207	409.0	170	208	99.51923370361328	37	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4026	false	-4159765931366412004	38	165	208	827	1545	300	الشارح-------- وبه علم انه لا يمكن اثبات الزور بالبينة وفي كافي الحاكم ومن التهاتر ان يشهدا ان هذا الشء لم يكن لفلان فهذا مما لا يقبل وكذا لو شهدا انه لم يكن لفلان علي فلان دين ومن شهد ان هذا لم يكن فقد شهد بالباطل والحاكم يعلم انه كاذب ا ه وظاهره انه من قبيل الزور فيعزر فعلي هذا يعزر باقراره او بتيقن كذبه وانما لم يذكره المءلف اما لندرته واما لانه لا محيص له ان يقول كذبت او ظننت ذلك او سمعت ذلك فشهدت وهما بمعني كذبت لاقراره بالشهادة بغير علم فجعل كانه قال ذلك كذا في البناية وجعل في ايضاح الاصلاح نظير مسالة ظهوره حيا بعد الشهادة بموته او قتله ما اذا شهدوا برءية الهلال فمضي ثلاثون يوما وليس في السماء علة ولم يروا الهلال	4026	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0946	true	-2472407542976190759	0	128	0	626	1533	300	الشارح الزيلعي وبه علم انه لا يمكن اثبات الزور بالبينة وفي كافي الحاكم ومن التهاتر ان يشهد- ان هذا الشء لم يكن لفلان فهذا مما لا يقبل وكذا لو شهدا انه لم يكن لفلان علي فلان دين ومن شهد ان هذا لم يكن فقد شهد بالباطل والحاكم يعلم انه كاذب ا ه وظاهره انه من قبيل الزور فيعزر فعلي هذا يعزر باقراره او بتيقن كذبه وانما لم يذكره المءلف اما لندرته واما لانه لا محيص له ان يقول كذبت او ظننت ذلك او سمعت ذلك فشهدت وهما بمعني كذبت لاقراره بالشهادة بغير علم فجعل كانه قال ذلك كذا في البناية وجعل في ايضاح الاصلاح نظير مسالة ظهوره حيا بعد الشهادة بموته او قتله ما اذا شهدوا برءية الهلال فمضي ثلاثون يوما وليس في السماء علة ولم يروا الهلال	946	-5924151529309100901	618	1222.5	491	627	98.56459045410156	126	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4027	false	3276928078673576008	0	34	0	165	1542	300	يبعثه الي سوقه ان كان سوقيا والي قومه ان كان غير سوقي- بعد العصر اجمع ما كانوا او يقو------------------------------------ل ان شريحا يقرءكم السلام ويقول انا وجدنا هذا شاهد الزور فاحذروه وحذروه الناس ا ه	4027	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0947	true	-6109579831573303486	24	64	130	329	1486	300	يبعثه الي سوقه ان كان سوقيا والي قومه ان -لم يكن سوقيا بعد العصر اجمع ما كانوا اي مجمعين او الي موضع اكثر جمعا للقوم فيقول ان شريحا يقرءكم السلام ويقول انا وجدنا هذا شاهد --زور فاحذروه وحذروا الناس منه	947	-5924151529309100901	150	266.0	117	202	74.2574234008789	25	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2689	false	-2237911154402633846	31	53	153	274	1546	300	واعلم انهم يذكرون في حكم السياسة ان الامام يفعلها ولم يقولوا القاضي فظاهره ان القاضي ليس له الحكم بالسياسة ولا العمل بها	2689	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0948	true	-6133152726492554778	74	96	375	496	1517	300	واعلم انهم يذكرون في حكم السياسة ان الامام يفعلها ولم يقولوا القاضي وظاهره ان القاضي ليس له الحكم بالسياسة ولا العمل بها	948	-5924151529309100901	120	239.0	98	121	99.17355346679688	21	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4028	false	-8147007657258921780	29	253	160	1323	1560	300	في الطهارة والكلام فيه في مواضع الاول في معناه لغة قال في المصباح رجع من سفره وعن الامر يرجع رجوعا ورجعا ورجعي ومرجعا قال ابن السكيت -هو نقيض الذهاب ا ه الثاني في معناه اصطلاحا فهو نفي ما اثبته كذا في المحيط والثالث في ركنه وهو قول الشاهد رجعت عما شهدت به او شهدت بزور فيما شهدت به ا-و كذبت في شهادتي فلو انكرها لم يكن رجوعا كما في خزانة المفتي المفتين الرابع في شرطه مجلس القاضي فلا يصح الرجوع في غيره وفاءدته عدم قبول البينة علي رجوعه وعدم استحلافه اذا انكر كما سياتي الخامس في صفته قال في العناية انه امر مشروع مرغوب فيه ديانة لان فيه خلاصا من عقاب الكبيرة ا ه وذكر الشارح ان شهادة الزور وكتمان الشهادة بالحق سواء فاذا شهد بزور عمدا او خطا وجبت اوجبت عليه التوبة وهي لا تصح الا عند الحاكم ولا يمنعه عنها الاستحياء من المخلوقين وفيه تدارك -ما اتلف بالزور ا ه السادس في حكمه وهو شيءان احدهما يرجع الي ماله والاخر الي نفسه فالاول وجوب الضمان ويحتاج الي بيان ثلاثة سببه وشراءطه ومقداره فسببه اتلاف المال او النفس بها فان وقعت اتلافا انعقدت سببا لوجوب الضمان والا فلا تنزيلا للسبب منزلة المباشرة وسياتي بيانه مفصلا وشرطه كونه بعد القضاء ومجلس القضاء وكون المتلف بها عينا فلا ضمان لو رجع عن منفعة كالنكاح بعد الدخول ومنفعة دار شهدا علي المءجر للمستاجر باجارتها باقل من	4028	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0950	true	-3713209632055247136	78	300	413	1560	1560	300	في البحر-- والكلام فيه في مواضع الاول في معناه لغة قال في المصباح رجع من سفره وعن الامر يرجع رجوعا ورجعا ورجعي ومرجعا قال ابن السكيت وهو نقيض الذهاب ا ه الثاني في معناه اصطلاحا فهو نفي ما اثبته كذا في المحيط -الثالث في ركنه وهو قول الشاهد رجعت عما شهدت به او شهدت بزور فيما شهدت به ابو كذبت في شهادتي فلو انكرها لم يكن رجوعا كذا في خزانة ال-------مفتين الرابع في شرطه مجلس القاضي فلا يصح الرجوع في غيره وفاءدته عدم قبول البينة علي رجوعه وعدم استحلافه اذا انكر كما سياتي الخامس في صفته قال في العناية انه امر مشروع مرغوب فيه ديانة لان فيه خلاصا من عقاب الكبيرة ا ه وذكر الشارح ان شهادة الزور وكتمان الشهادة بالحق سواء واذا شهد بزور عمدا او خطا و------جبت عليه التوبة وهي لا تصح الا عند الحاكم ولا يمنعه عنها الاستحياء من المخلوق-- وفيه تداركه ما اتلف بالزور ا ه السادس في حكمه وهو شيءان احدهما يرجع الي ماله والاخر الي نفسه فالاول وجوب الضمان ويحتاج الي بيان ثلاثة سببه وشراءطه ومقداره فسببه اتلاف المال او النفس بها فان وقعت اتلافا انعقدت سببا لوجوب الضمان والا فلا تنزيلا للسبب منزلة المباشرة وسياتي بيانه مفصلا وشرطه كونه بعد القضاء ومجلس القضاء وكون المتلف بها عينا فلا ضمان لو رجع عن منفعة كالنكاح بعد الدخول ومنفعة دار شهدا علي المءجر للمستاجر باجارتها باقل من-	950	-5924151529309100901	1138	2228.0	918	1166	97.59862518310547	211	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4028	false	-8147007657258921780	253	300	1323	1560	1560	300	اجر مثلها ثم رجعا وان يكون الاتلاف بغير عوض لانه بعوض اتلاف صورة لا معني وقدر الواجب علي قدر الاتلاف لانه السبب والحكم يتقدر بقدر العلة واما ما يرجع الي نفسه نفيه فنوعان وجوب الحد في شهادة الزنا سواء كان قبل القضاء او بعده للقذف منهم ولو-	4028	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0951	true	5763489953281650412	0	46	0	233	1506	300	اجر مثلها ثم رجعا وان يكون الاتلاف بغير عوض لانه يعوض اتلاف صورة لا معني وقدر الواجب علي قدر الاتلاف لانه السبب والحكم يتقدر بقدر العلة واما ما يرجع الي نفس-----ه فنوعان وجوب الحد في شهادة الزنا سواء كان قبل القضاء او بعده للقذف منهم ولو	951	-5924151529309100901	231	453.0	186	238	97.05882263183594	44	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4029	false	4515371558012849298	0	85	0	426	1533	300	بعد الامضاء رجما كان او جلدا خلافا لزفر في الرجم ووجوب الضمان وهو الدية عليهم ان رجعوا بعد الرجم لا بعد الجلد وان مات منه والثاني وجوب التعزير عليه سوي شهادة الزنا ان تعمد الشهادة بالزور فظهر عند القاضي باقراره كذا في البداءع فلا ضمان لو اتلفا حقا من الحقوق كالعفو عن القصاص لو شهدا به ثم رجعا او الرجعة او تسليم الشفعة او اسقاط خيار من الخيارات كذا في النتف ولا فرق في وجوب التعز-----------ير بين كونه قبل القضاء او بعده و--------في فتح القدير	4029	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0951	true	5763489953281650412	46	135	233	676	1506	300	بعد الامضاء رجما كان او جلدا خلافا لزفر في الرجم ووجوب الضمان وهو الدية عليهم ان رجعوا بعد الرجم لا بعد الجلد وان مات منه والثاني وجوب التعزير عليه سوي شهادة الزنا ان تعمد الشهادة بالزور فظهر عند القاضي باقراره كذا في البداءع فلا ضمان لو اتلفا حقا من --حقوق كالعفو عن القصاص لو شهدا به ثم رجعا او الرجعة او تسليم الشفعة او اسقاط خيار من الخيارات كذا في النتف ولا فرق في وجوب التعزير اي التشهير بين كونه قبل القضاء او بعده ونظر فيه في فتح القدير	951	-5924151529309100901	424	824.0	339	445	95.28089904785156	83	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4030	false	4150931977015492372	4	29	24	158	1505	300	ولم يدع القضاء بالرجوع والضمان لا تسمع منه البينة ولا يحلف عليه لان الرجوع لا يصح ولا يصير موجبا للضمان الا باتصال القضاء به كالشهادة	4030	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0952	true	-7008352385103271145	0	25	0	134	1540	300	ولم يدع القضاء بالرجوع والضمان لا تسمع منه البينة ولا يحلف عليه لان الرجوع لا يصح ولا يصير موجبا للضمان الا باتصال القضاء به كالشهادة	952	-5924151529309100901	134	268.0	109	134	100.0	25	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4029	false	4515371558012849298	199	258	1000	1301	1533	300	غير القاضي ولو شرطيا كما في فتح القدير وادعي المشهود عليه رجوعهما واراد يمينهما--------------------------------- لا يحلفان وكذا لا تقبل بينته عليهما لانه ادعي -----------------------------------------------رجوعا باطلا حتي لو اقام بينة انه رجع ----------------------------------------عند قاضي كذا وضمنه المال ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل لان السبب صحيح ول----------------------------------------------------------------------------------------و اقر عند القاضي انه رجع عند غير القاضي فانه صحيح وان اقر برجوع باطل لانه يجعل انشاء للحال	4029	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0953	true	8890747406515939198	0	118	0	601	1545	300	غير القاضي ولو شرطيا كما ف-----------------ي المحيط قوله او -------اراد يمينهما اي عند العجز عن البرهان درر قوله--------------- لا يقبل اي ولا يستحلف قوله لفساد الدعوي لان مجلس القاضي شرط للرجوع فكان مدعيا رجوعا باطلا ولب----------ينة او طلب اليمين انما يكون بعد الدعوي الصحيحة قوله عند قاض اي اخر غير الذي كان قضي بالحق داماد قوله وتضمينه اياهما عطف علي قوله وقوعه اي وادعي ان ذلك القاضي الذي وقع رجوعهما عنده ضمنهما اي حكم عليهما بالضمان حلبي حيث تقبل لان السبب صحيح بحر قوله اياهما اي الشاهدين اي واقام بينة تقبل بينته ويحلفان ان انكرا لان السبب صحيح كما لو اقر عند القاضي انه رجع عند غير القاضي فانه صحيح وان اقر برجوع باطل لانه يجعل انشاء للحال	953	-5924151529309100901	191	264.0	153	650	29.384614944458008	32	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4029	false	4515371558012849298	78	159	392	780	1533	300	قبل القضاء او بعده وفي فتح القدير ولا يخلو عن نظر لان الرجوع ظاهر في انه توبه عن تعمد الزور ان تعمده و--التهور والعجلة -ان كان اخطا فيه ولا تعزير علي التوبة ولا عن- ذنب ارتفع بها وليس فيه حد مقدر ا ه قلت ------------ان رجوعه قد يك-----------ون لقصد اتلاف الحق والجواز ولجواز كون المشهود عليه غره بمال لا لما ذكره ولكنه خاص بما قبل القضاء واما بعده فقد يظن بجهله انه اتلاف علي المشهود له مع انه اتلاف لما-له بالغرامة	4029	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0954	true	-6627835598329258001	16	95	80	451	1481	300	قبل القضاء او بعده ---------------ولا يخلو عن نظر لان الرجوع ظاهر في انه توبة عن تعمد الزور ان تعمده او التهور والعجلة وان كان اخطا فيه ولا تعزير علي التوبة ولا علي ذنب ارتفع بها وليس فيه حد مقدر ا ه واجاب في البحر بان رجوعه قبل القضاء قد يكون لقصد اتلاف الحق او------------ كون المشهود عليه غره بمال لا لما ذكره و-------------بعد القضاء قد يكون لظنه----- بجهله انه اتلاف علي المشهود له مع انه اتلاف لما له بالغرامة	954	-5924151529309100901	315	548.5	246	416	75.72115325927734	61	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4031	false	2219788594994904564	2	245	10	1228	1531	300	لم ينقض القضاء لان اخر كلامهم يناقض اوله فلا ينقض الحكم بالتناقض ولانه في الدلالة علي الصدق مثل الاول وقد ترجح الاول باتصال القضاء به اطلقه ف----------------------------------شمل ما اذا كان الشاهد وقت الرجوع مثل ما شهد في العدالة او دونه او افضل---- وهكذا لم يقيد في اكثر الكتب متونا وشروحا وفتاوي وفي خزانة المفتين معزيا الي المحيط ان كان الرجوع--------- بعد القضاء ينظر الي حال الراجع فان كان حاله عند الرجوع افضل من حاله وقت الش---------------------------------------------------هادة في العدالة صح رجوعه في حق نفسه وفي حق غيره حتي وجب عليه التعزير وينقض القضاء ويرد المال علي المشهود عليه وان كان حاله عند الرجوع مثل حاله عند الشهادة في العدالة او دونه وجب عليه التعزير ولا ينقض القضاء ولا يرد المشهود به علي المشهود عليه ولا يجب الضمان علي الشاهد ا ه وهو غير صحيح عن اهل المذهب لمخالفته ما نقلوه من وجوب الضمان علي الشاهد اذا رجع بعد الحكم وفي هذا التفصيل عدم تضمينه مطلقا مع انه في نقله مناقض لانه قال اول الباب بالضمان موافقا للمذهب ثم كشفت المحيط للامام رضي الدين الله السرخسي الموجود في ديارنا فوجدته وافق الجماعة من غير تفصيل فهو وان احتمل ان يكون في المحيط البرهاني لكن القول به لا يصح عن المذهب فانهم نقلوا عدم الضمان عن الشافعي ثم رايت بعد ذلك في فتح القدير ان هذا قول ابي حنيفة الاول وهو قول شيخه حماد ثم رجع عنه الي انه لا -------ينقض القضاء ولا يرد المال علي المقضي عليه علي كل حال ثم رايته في ال------------------------------كافي للحاكم	4031	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0954	true	-6627835598329258001	165	299	806	1476	1481	300	لم يفسخ الحكم- لان اخر كلا-هم يناقض اوله فلا ينقض الحكم بالتناقض ولانه في الدلالة علي الصدق مثل الاول وقد ترجح الاول باتصال القضاء به منح قوله مطلقا قال في المنح وقولي مطلقا يشمل ما اذا كان الشاهد وقت الرجوع مثل ما شهد في العدالة او دونه او افضل منه وهكذا اطلق ---في اكثر الكتب متونا وشروحا وفتاو------------------------ي وفي المحيط -----يصح رجوعه لو حاله بعد الر--------------------------------------------جوع افضل من----ه وقت الشهادة في العدالة والا لا ويعزر ورده البحر لعدم صحته ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن اهل المذهب لمخالفته ما نقلوه من وجوب الضمان علي الشاهد اذا رجع بعد الحكم ونقل في الفتح -----------------------------------------انه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول ابي حنيفة الاول وهو قول شيخه حماد ثم رجع عنه الي قولهما وهو عدم نقض القضاء وعدم رد المال علي المقضي عليه علي كل حال وعليها استقر المذهب وعزاه في البحر ايضا الي كافي الحاكم	954	-5924151529309100901	474	634.5	376	1353	35.033260345458984	82	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4031	false	2219788594994904564	245	300	1228	1531	1531	300	الشهيد قوله وضمنا ما اتلفاه للمشهود عليه--- اذا قبض المدعي المال لان التسبب علي وجه التعدي سبب الضمان كحافر البءر وقد وجد سبب الاتلاف تعديا وقد تعذر ايجاب الضمان علي المباشر وهو القاضي لانه كالملجا الي--------------------- القضاء و-----------------------------------------------------------------في ايجاب-----ه صرف الناس عن تقلده وتعذر استيفاءه من المدعي لان-- الحكم ماض فاعتبر التسبب وفي المحيط رجع-	4031	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0955	true	-3300832991362296250	226	298	1146	1541	1552	300	الشهود قوله وضمنا ما اتلفاه للمشهود عليه اي اذا قبض المدعي المال لان التسبب علي وجه التعدي سبب الضمان كحافر البءر وقد وجد سبب الاتلاف تعديا وقد تعذر ايجاب الضمان علي المباشر وهو القاضي لانه كالملجا الي القاضي من جهتهما فان القضاء واجب عليه بعد ظهور عدالتهما حتي لو امتنع ياثم ويستحق العزل ويعزر وفي ايجابه عليه صرف الناس عن تقلده وتعذر استيفاءه من المدعي لنفوذ الحكم---- فاعتبر ال-سبب وفي المحيط رجع	955	-5924151529309100901	295	540.0	242	400	73.75	48	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4032	false	-4294043084571454685	2	27	12	139	1563	300	المرض وعليهما دين الصحة وماتا بدء بدء بدين الصحة لان ما وجب عليهما بالرجوع في المرض دين المريض لانه وجب باقرارهما في المرض ا ه	4032	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0956	true	-1880403184310315065	0	24	0	120	1564	300	المرض وعليهما دين الصحة وماتا بد----ء بدين الصحة لان ما وجب عليه-- بالرجوع في المرض دين المر-ض لانه وجب باقرارهما في المرض ا ه	956	-5924151529309100901	120	226.5	96	127	94.48818969726562	21	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4032	false	-4294043084571454685	249	299	1300	1559	1563	300	في تلقيح المحبوبي المعبر عنه تارة بفروق الكرابيسي شهد شاهدان علي رجل ان فلانا اقرضه الف درهم وقضي القاضي بها ثم اقام المقضي عليه بينة علي الدفع قبل القضاء يامر القاضي برد الالف اليه ولا يضمن الشهود ولو شهدوا ان له عليه الف درهم وقضي القاضي بذلك واخذ الالف ثم	4032	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0957	true	-2784190928422353510	51	101	280	525	1549	300	في ذلك ا ---ه وفي ال-بحر عن -------فروق الكرابيسي شهد شاهدان علي رجل ان فلانا اقرضه الف درهم وقضي القاضي بها ثم اقام المقضي عليه بينة علي الدفع قبل القضاء بامر القاضي يرد الالف اليه ولا يضمن الشهود ولو شهدوا ان ع---ليه الف درهم وقضي القاضي بذلك واخذ الالف ثم	957	-5924151529309100901	232	429.0	185	259	89.57528686523438	41	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4033	false	-4304403124030558308	0	202	0	1041	1534	300	المقضي عليه البينة علي البراءة البراء قبل القضاء يضمن الشهود ووجه الفرق ان في الوجه الاول لم يظهر كذبهم لجواز انه اقرضه ثم ابراه وفي الوجه الثاني ظهر كذبهم لانهم شهدوا عليه بالالف في الحال وقد تبين كذبهم فصاروا متلفين عليه الا تري انه لو قال امراته طالق ان كان لفلان عليه شء فشهد الش-هود انه اق-----رضه الفا يحكم بالمال ولا يحكم بالوقوع ولو شهدا- ان عليه الفا -حكم بالمال والوقوع جميعا ت-بين بهذا ان الشهادة علي الاقراض ليست شهادة علي قيام الحق للحال والشهادة بالدين مطلقا شهادة علي الحق في الحلاق الحال ا ه فقد علم تضمينهما بظهور كذبهما من غير رجوع فتضمينهما اذا تيقن كذبهما بالاولي ولذا قال في تلخيص الجامع في باب بطلان الشهادة اخذ الدية ثم جاء المشهود بقتله حيا ضمن الولي للقبض ظلما ولا يرجع لسلامة بدله او الشاهد للالجاء كمك-------ره ويرجع بما اخذ الولي لملكه ذلك وكذا لو اقتص اقتض لكن لا يرجع عنده اذ ليس للدم مالية تملك بخلاف المدبر ولهذا في عتقه يضمن الشاهد والمكره وفي العفو لا ولو شهد علي الاقرار او الشهادة ضمن الولي لما مر دون الشاهد لانه لم يظهر كذبه اذ لا تنافي بخلاف الاول ولهذا لو ثبت الابراء ضمن شاهد الدين دون الاقراض ولو قال ان كان له علي	4033	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0957	true	-2784190928422353510	102	300	530	1549	1549	300	المقضي عليه عل-------ي البراءة------- قبل القضاء يضمن الشهود و----الفرق ان في الوجه الاول لم يظهر كذبهم لجواز انه اقرضه ثم ابراه وفي الوجه الثاني ظهر كذبهم لانهم شهدوا عليه ب--الف في الحال وقد تبين كذبهم فصاروا متلفين عليه الا تري انه لو قال امراته طالق ان كان لفلان عليه شء فشهد المشهود ان فلانا اقرضه الفا يحكم بالمال ولا يحكم بالوقوع ولو شهدوا ان عليه الفا يحكم بالمال والوقوع جميعا فتبين بهذا ان الشهادة علي الاقراض ليست شهادة علي قيام الحق للحال والشهادة بالدين مطلقا شهادة علي الحق في ال-------حال ا ه فقد علم تضمينه-ا بظهور كذبهما من غير رجوع فتضمينهما اذا تيقن كذبهما بالاولي ولذا قال في تلخيص الجامع في باب بطلان الشهادة اخذ الدية ثم جاء المشهود بقتله حيا ضمن الولي للقبض ظلما ولا يرجع لسلامة بدله او الشاهد للالجاء كمكره المكره ويرجع بما اخذ الولي لملكه ذلك وكذا لو اقتص----- لكن لا يرجع عنده اذ ليس للدم مالية تملك بخلاف المدبر ولهذا في عتقه يضمن الشاهد والمكره وفي العفو لا ولو شهد علي ل-اقرار او الشهادة ضمن الولي لما--- دون الشاهد لانه لم يظهر كذبه اذ لا تنافي بخلاف الاول ولهذا لو ثبت الابراء ضمن شاهد الدين دون الاقراض ولو قال ان كان له علي-	957	-5924151529309100901	994	1914.0	800	1057	94.03973388671875	180	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4033	false	-4304403124030558308	202	250	1041	1285	1534	300	حنث في الاول دون الثاني كما لو وجد المشهود بنكاحها اما والشاهد عبدا او مجلودا في قذف ا ه وبهذا علمت ان فرع الكرابيسي منقول في التلخيص واندفع الايراد علي القول بالتضمين اذا ظهر كذبه بما لو وجد المشهود بنكاحها اما او اختا فانه ظهر الكذب ولا ضمان	4033	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0958	true	-4487453766317390066	0	48	0	243	1553	300	حنث في الاول دون الثاني كما لو وجد المشهود بنكاحها اما والشاهد عبدا او محدودا في قذف ا ه وبهذا علمت ان فرع الكرابيسي منقول في التلخيص واندفع الايراد عن- القول بالتضمين اذا ظهر كذبه بما لو وجد المشهود بنكاحها اما او اختا فانه ظهر الكذب ولا ضمان	958	-5924151529309100901	240	472.0	192	244	98.36065673828125	46	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4032	false	-4294043084571454685	93	251	508	1309	1563	300	وفرق في المحيط بين العين والدين فقال شهدا بعين ثم رجعا ضمنا قيمتها قبضها المشهود له ام لا لان ضمان الرجوع ضمان اتلاف وضمان الاتلاف مقدر بالمثل ان كان المشهود به مثليا وبالقيمة ان لم يكن مثليا وان كان المشهود به دينا فرجع الشهود قبل قبضه لا يضمنون وان قبضه المشهود له ثم رجعا ضمنا الانهما لانهما اوجبا عليه دينا فيجب في ذمتهما مثل ذلك ولا يستوفي منهما الا بعد قبض المشهود به تحقيقا للمعادلة ا ه وهذا ---قول شيخ الاسلام وشمل ايضا قوله ما اتلفاه خمر الذمي وخنزيره لكن في كافي الحاكم واذا شهد الذميان ل-----ذمي بمال او خمر او خنزير فقضي القاضي بذلك ثم رجعا ضمنا المال وقيمة الخنزير ولا يضمنان الخمر ولا قيمته في قول ابي يوسف ويضمنان قيمة الخمر في قول محمد ولو لم يسلم الشاهدان واسلم المشهود عليه ثم رجعا عن الشهادة ضمنا قيمة الخنزير ولم يضمنا قيمة الخمر ا ه ثم اعلم ان تضمين ال-------------شاهد لم ينحصر في رجوعه لما في تلقيح	4032	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0960	true	-1879619783233773644	70	225	349	1141	1513	300	وفرق في المحيط بين العين والدين فقال شهدا بعين ثم رجعا ضمنا قيمتها قبضها المشهود له ام لا لان ضمان الرجوع ضمان اتلاف وضمان ات--لاف مقدر بالمثل ان كان المشهود به مثليا وبالقيمة ان لم يكن مثليا وان كان المشهود به دينا فرجع الشهود قبل قبضه لا يضمنون وان قبضه المشهود له ثم رجعا ضمنا-------- لانهما اوجبا عليه دينا فيجب في ذمتهما مثل ذلك ولا يستوفي منهما الا بعد قبض المشهود به تحقيقا للمعادلة ا ه وهذا هو قول شيخ الاسلام وشمل ايضا قوله ما اتلفاه خمر الذمي وخنزيره لكن في كافي الحاكم واذا شهد الذميان علي الذمي بمال او خمر او خنزير -------فقضي ب--ه ثم رجعا ضمنا المال وقيمة الخنزير ولا يضمنان الخمر ولا قيمته في قول ابي يوسف ويضمنان قيمة الخمر في قول محمد ولو لم يسلم الشاهدان واسلم المشهود عليه ثم رجعا عن الشهادة ضمنا قيمة الخنزير ولم يضمنا قيمة الخمر وشمل ايضا ما اتلفاه العقار فيضمنه الشاهد ب-----------رجوعه كما في خزانة	960	-5924151529309100901	737	1413.5	590	822	89.65937042236328	138	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4033	false	-4304403124030558308	250	300	1285	1534	1534	300	وشمل ايضا ما اتلفاه العقار فيضمنه الشاهد برجوعه كما في خزانة المفتين فهو وان كان لا يضمن بالغصب عندهما خلافا لمحمد يضمن بالاتلاف وهذا منه وفي جامع صدر الدين ادعي عبدا في- يده ملكا وقضي به فادعاه اخر وقضي له وادعاه اخر وقضي له ثم رجعوا ضمن كل فريق لمن-	4033	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0960	true	-1879619783233773644	214	260	1080	1312	1513	300	وشمل ايضا ما اتلفاه العقار فيضمنه الشاهد برجوعه كما في خزانة المفتين فهو وان كان لا يضمن بالغصب عندهما خلافا لمحمد يضمن بالاتلاف وهذا منه وفي جامع صدر الدين ادعي عبدا فيه يده ملكا وقضي به فادعاه اخر وقضي------------------- له ثم رجعوا ضمن كل فريق لمن	960	-5924151529309100901	230	447.0	185	251	91.63346862792969	44	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4034	false	-5889633304128074127	0	43	0	219	1637	300	شهد عليه قال محمد ولا يشبه الوصية يعني لا يضمن للورثة لاتحاد المقضي عليه بخلاف الملك دليله وجد شهود الاول عب-دا يرد عليه في الملك دون الوصية وتمامه فيه وشمل كل المشهود به او بعضهم بعضه فلذا قال في جامع الفصولين عند محمد	4034	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0960	true	-1879619783233773644	260	300	1312	1513	1513	300	شهد عليه قال محمد ولا يشبه الوصية يعني لا يضمن للورثة لاتحاد المقضي عليه بخلاف الملك دليله وجد شهود الاول عبيدا يرد عليه في الملك دون الوصية----------- وشمل كل المشهود به او ------بعضه فلذا قال في جامع الفصولين عن- محمد-	960	-5924151529309100901	200	376.0	161	220	90.90908813476562	35	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4034	false	-5889633304128074127	43	300	219	1637	1637	300	شهدا له بدار وحكم له ثم قالا لا ندري لمن البناء فاني لا اضمنهما قيمة البناء للمشهود عليه كانهما قالا قد شككنا في شهادتنا ولو قالا ليس البناء للمدعي اضمنهما قيمة البناء وعن ابي يوسف شهدا له بدار فقالا قبل الحكم انما شهدنا بالعرصة اقبل شهادتهما علي ذلك ولم يكن هذا رجوعا ولو قالاه بعد الحكم اضمنهما قيمة البناء ا ه ثم اعلم ان الضمان عنهما يسقط باشياء الاول ضمنهما نصف المهر ثم اقر به رده اليهما الثاني ضمنهما قيمة العبد ثم اقر بالاعتاق رده الثالث ضمنهما قيمة العين ثم وهبها المشهود له للمشهود عليه ردها اليهما الرابع رجع الواهب في هبته بقضاء بعد ما ضمن- الشاهدين رد الضمان الخامس ورثه المقضي عليه رد الضمان بخلاف ما لو اشتراه الكل من العتابية وشمل قوله ايضا ما اتلفاه جميع الابواب الا ان المصنف ذكر بعضها وفاته البعض فذكر الدين والنكاح والبيع والطلاق والعتاق والقصاص وشهود -------الفرع والمزكي وشاهد اليمين------------------------------------------------------------------------- وسنشرح كل واحد منها وقد فاته الهبة والابراء والاستيفاء والتا---------جيل والحد والنسب والولاء والكتابة والتدبير واموم-ة الولد ----------------------------------والاقالة والوكالة والرهن والاجارة والمضاربة والشركة والشفعة والميراث والوصية والوديعة والعارية اما الهبة ففي المحيط شهدوا انه وهب عبده من فلان وقبضه ثم رجعا بعد القضاء ضمنا قيمة العبد وحق الرجوع لا يمنع التضمين فان ضمنهما القيمة لم يرجع فيها لوصول العوض ولا يرجع الشاهدان فيها ولو كان ابيض العين يوم شهدا بالهبة ثم رجعا والبياض زاءل ضمنا قيمته ابيض لاعتبار القيمة يوم القضاء ا ه واما الابراء والتاجيل ففي المحيط شهدا انه ابراه عن الدين او اجله سنة--- اوفاه فقضي به ثم رجعا ضمنا ولو شهدا انه اجله سنة فقضي بها-	4034	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0961	true	4114725299759492953	0	269	0	1515	1671	300	شهدا له بدار وحكم له ثم قالا لا ندري لمن البناء فاني لا اضمنهما قيمة البناء للمشهود عليه كانهما قالا قد شككنا في شهادتنا ولو قالا ليس البناء للمدعي اضمنهما قيمة البناء وعن ابي يوسف شهدا له بدار فقالا قبل الحكم انما شهدنا بالعرصة اقبل شهادتهما علي ذلك ولم يكن هذا رجوعا ولو قالاه بعد الحكم اضمنهما قيمة البناء ا ه ثم اعلم ان الضمان عنهما يسقط باشياء الاول ضمنهما نصف المهر ثم اقر به رده اليهما الثاني ضمنهما قيمة العبد ثم اقر بالاعتاق رده الثالث ضمنهما قيمة العين ثم وهبها المشهود له للمشهود عليه ردها اليهما الرابع رجع الواهب في هبته بقضاء بعد ما ضمنا الشاهدين رد الضمان الخامس ورثة المقضي عليه رد الضمان بخلاف ما لو اشتراه الكل من العتابية وشمل قوله ايضا ما اتلفاه جميع الابواب الا ان المصنف ذكر بعضها وفاته البعض فذكر الدين والنكاح والبيع والطلاق والعتاق والقصاص وشهود الاصل والفرع والمزكي وشاهد اليمين اي التعليق والولاء والتدبير والكتابة والاستيلاء والاحصان والشرط والايقاع وسنشرح كل واحد منها وقد فاته الهبة والابراء والاستيفاء والبضاعة والتاجيل ------والنسب-------------------------- وامومية الولد والدخول والخلع والولادة والموالاة والاقالة والوكالة والرهن والاجارة والمضاربة والشركة والشفعة والميراث والوصية والوديعة والعارية اما الهبة ففي المحيط شهدوا انه وهب عبده من فلان وقبضه ثم رجعا بعد القضاء ضمنا قيمة العبد وحق الرجوع لا يمنع التضمين فان ضمنهما القيمة لم يرجع فيها لوصول العوض ولا يرجع الشاهدان فيها ولو كان ابيض العين يوم شهدا بالهبة ثم رجعا والبياض زاءل ضمنا قيمته ابيض لاعتبار القيمة يوم القضاء ا ه واما الابراء والتاجيل ففي المحيط شهاد انه ابراه عن الدين او اجله سنة او اوفاه فقضي به ثم رجعا ضمنا ولو شهدا انه اجله سنة فقضي بها	961	-5924151529309100901	1381	2698.0	1129	1547	89.2695541381836	246	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4035	false	-4997870606136705182	0	31	0	158	1554	300	ثم رجعا قبل الحلول او بعده ضمنا ورجعا به علي المطلوب الي اجله ويبرا الشاهدان بقبض الطالب الدين بعد مضي الاجل من المطلوب فان ضمنا رجعا به علي المطلوب الي اجله	4035	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0961	true	4114725299759492953	269	300	1515	1671	1671	300	ثم رجعا قبل الحلول او بعده ضمنا ورجعا به علي المطلوب الي اجله ويبرا الشاهدان بقبض الطالب الدين بعد مضي الاجل من المطلوب فان ضمنا رجع- به علي المطلوب الي اجله-	961	-5924151529309100901	156	302.0	126	158	98.73417663574219	29	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4035	false	-4997870606136705182	32	130	163	670	1554	300	وقاما مقام الطالب فان نوي ما علي المطلوب فمن مالهما ولو اسقط المديون الاجل لم يضمنا ولو شهدا ان له علي اخر الفا واخران انه ابراه ثم رجعوا كلف مدعي الالف اقامة البينة ثانيا وخصمه في دلك شهود براءة الدين رج----عوا فيضمنها الالف ولا تصح اقامة البينة علي الدين الا بحضرة الشهود لا بحضرة المدعي عليه ولا يرجعان علي المشهود له بالبراءة ا ه وفي العتابية شهدوا علي انه ابراه من الديون ثم مات الغريم مفلسا ثم رجعا لم يضمنا للطالب لانه توي نوي ما عليه بالافلاس ا ه واما الحد فسنذكره مع القصاص واما النسب والولاء والكتابة	4035	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0962	true	-3951666789161785578	0	97	0	503	1561	300	وقاما مقام الطالب فان نوي ما علي المطلوب فمن مالهما---- اسقط المديون الاجل لم يضمنا ولو شهدا ان له علي اخر الفا واخران انه ابراه ثم رجعوا كلف مدعي الالف اقامة البينة ثانيا وخصمه في ذلك شهود براءة الدين وقد رجعوا فيضمنها الالف ولا تصح اقامة البينة علي الدين الا بحضرة الشهود لا بحضرة المدعي عليه ولا يرجعان علي المشهود له بالبراءة ا ه وفي العتابية شهدوا علي انه ابراه من الديون ثم مات الغريم مفلسا ثم رجعا لم يضمنا للطالب لانه---- نوي ما عليه بالافلاس ا ه واما الحد فسنذكره مع القصاص واما النسب والولاء والكتابة	962	-5924151529309100901	496	975.5	400	511	97.06458282470703	92	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4035	false	-4997870606136705182	133	226	688	1178	1554	300	واما الاقالة فمع البيع واما الوكالة ففي المحيط شهدا انه وكله بقبض دينه من فلان او وديعته فقبضه وانكر الموكل ثم رجعا لم يضمنا لان الشاهد سبب لتفويت امكان القبض علي الموكل والوكيل باشر تفويته فيكونا فيكون لضمان الضمان علي المباشر وفي العتابية ولا ضمان علي شهود التوكيل بالاعتاق ولا علي شهود التفويض ولا علي شهود التوكيل بقبض الدين ا ه واما الرهن ففي المحيط ادعي من له الف علي اخر انه رهنه عبدا بها قيمته الف والمطلوب مقر بالدين وشهدا بالرهن ثم رجعا لم يضمنا لانهما ازالا بعوض ولو كان فيه فضل	4035	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0962	true	-3951666789161785578	211	300	1093	1561	1561	300	واما الاقالة فمع البيع واما الوكالة ففي المحيط شهدا انه وكله بقبض دينه من فلان او وديعة- فقبضه وانكر الموكل ثم رجعا لم يضمنا لان الشاهد سبب لتوفيت امكان القبض علي الموكل والوكيل باشر تفويته ف-------يكو------ن الضمان علي المباشر وفي العتابية ولا ضمان علي شهود التوكيل بالاعتاق ولا علي شهود التفويض ولا علي شهود التوكيل بقبض الدين ا ه واما الرهن ففي المحيط ادعي من ---الف علي اخر انه رهنه عبد----ا قيمته الف والمطلوب مقر بالدين وشهدا بالرهن ثم رجعا لم يضمنا لانهما ازالا بعوض ولو كان فيه فضل-	962	-5924151529309100901	465	894.5	377	490	94.89795684814453	83	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4035	false	-4997870606136705182	226	300	1178	1554	1554	300	علي الدين لم يضمنا ما دام العبد حيا فان مات في يد المرتهن ضمنا الفضل علي الدين ولو ادعي الراهن الرهن وانكر المرتهن لم يضمنا الفضل ويضمنان قدر الدين للمرتهن وان رجعا عن ال-رهن دون التسليم بان قالا سلم اليه هذا العبد وما رهنه لا يضمنان ا ه واما الاجارة ففي المحيط ركب بعير الرجل الي مكة يدعي الاجارة بخمسين واقام بينة فعطب وادعي صاحب البعير الغصب ثم رجعا ضمنا قيمة البعير يوم عطب-	4035	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0963	true	-2277251694696929306	0	74	0	377	1524	300	علي الدين لم يضمنا ما دام العبد حيا فان مات في يد المرتهن ضمن- الفضل علي الدين ولو ادعي الراهن الرهن وانكر المرتهن لم يضمنا الفضل ويضمنان قدر الدين للمرتهن وان رجعا علي الرهن دون التسليم بان قالا سلم اليه هذا العبد وما رهنه لا يضمنان ا ه واما الاجارة ففي المحيط ركب بعير الرجل الي مكة يدعي الاجارة بخمسين واقام بينة فعطب وادعي صاحب البعير الغصب ثم رجعا ضمنا قيمة البعير يوم عطب	963	-5924151529309100901	371	732.0	299	378	98.14814758300781	71	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4036	false	-4978217933940283003	0	231	0	1168	1519	300	الا مقدار ما اخذ صاحب البعير من الاجر شهدا انه اكراه دابته بماءة-- الي موضع كذا واجر مثلها ماءتان فركبها ثم رجعا لم يضمنا الفضل ان ادعي المستاجر الاجارة وجحد صاحب الدابة وان ادعاها ادعاه صاحب الابل وجحد المستاجر ضمنا له ما اداه ما فوق اجر البعير واما المضاربة ففي المحيط ادعي المضارب نصف الربح فشهدا به ورب المال مقر- بالثلث ثم رجعا والربح لم يقبض لم يضمنا فان قبضاه واقتسماه نصفين ثم رجعا ضمنا سدس الربح قيل هذا في كل ربح حصل قبل رجوعهما فاما ربح حصل بعد رجوعهما فان كان راس المال عرضا فكذلك وان كان نقدا فرب المال يملك فسخها فكان- راضيا باستحقاق الربح ا ه واما الشركة ففي المحيط شهدا انهما اشتركا وراس مال كل واحد منهما الف علي ان الربح اثلاث وصاحب الثل-ث يدعي النصف وربحا قبل الشهادة فاقتسما اثلاثا ثم رجعا ضمنا لصاحب الثلث ما بين النصف-- والثلث وما ربحا بعد الشهادة فلا يضمنان عليهما ا ه وفي كافي الحاكم في يد رجل مال فشهد الرجل انه شريكه شركة مفاوضة فقضي له بنصف ما في يده يديه ثم رجعا ضمنا ذلك النصف للمشهود عليه واما الشفعة ففي المحيط ولو شهدا ان الدار التي في يد الشفيع ملكه فقضي له بالشفعة ثم رجعا لم يضمنا وان كان الاول قد بني فامره القاضي بنقضه يضمنان قيمة بناءه ولهما النقض ا ه واما الميراث ففي المحيط شهد شهدا الرجل لرجل مسلم ان اباه مات مسلما و--عرف كافرا وللميت	4036	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0963	true	-2277251694696929306	74	300	377	1524	1524	300	الا مقدار ما اخذ صاحبه------ من الاجر شهدا انه اكراه دابته بماءتين الي موضع كذا واجر مثلها ماءة-- فركبها ثم رجعا لم يضمنا الفضل ان ادعي المستاجر الاجارة وجحد صاحب الدابة وان ادعاها صاح------ب الابل وجحد المستاجر ضمنا له ما اداه ما فوق اجر البعير واما المضاربة ففي المحيط ادعي المضارب نصف الربح فشهدا به ورب المال مقرا بالثلث ثم رجعا والربح لم يقبض لم يضمنا فان قبضاه واقتسماه نصفين ثم رجعا ضمنا سدس الربح قيل هذا في كل ربح حصل قبل رجوعهما فاما ربح حصل بعد رجوعهما فان كان راس المال عرضا فكذلك وان كان نقدا فرب المال يملك فسخها فكانه راضيا باستحقاق الربح ا ه واما الشركة ففي المحيط شهدا انهما اشتركا وراي مال كل واحد منهما الف علي ان الربح اثلاث وصاحب الثلاث يدعي النصف وربحا قبل الشهادة فاقتسما اثلاثا ثم رجعا ضمنا لصاحب الثلث ما بين النصفين والثلث وما ربحا بعد الشهادة فلا يضمنان عليهما ا ه وفي كافي الحاكم في يد رجل مال فشهد الرجل انه شريكه شركة مفاوضة فقضي له بنصف ما في---- يديه ثم رجعا ضمنا ذلك النصف للمشهود عليه واما الشفعة ففي المحيط ولو شهدا ان الدار التي في يد الشفيع ملكه فقضي له بالشفعة ثم رجعا لم يضمنا وان كان الاول قد بني فامره القاضي بنقضه يضمنان قيمة بناءه ولهما النقض ا-ه واما الميراث ففي المحيط شهدا---------- لرجل مسلم ان اباه مات مسلما او عرف كافرا وللميت-	963	-5924151529309100901	1129	2180.5	905	1177	95.92183685302734	212	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4036	false	-4978217933940283003	231	300	1168	1519	1519	300	ابن اخر كافر ثم رجعوا ضمنوا الميراث للكافر الوارث واما الوصية ففي المحيط ادعي رجل ان فلانا الميت اوصي له بالثلث من كل شء واقام البينة فقضي ثم رجعوا ضمنوا جميع الثلث وتمامه فيه وفي كافي الحاكم لو شهدا ان الميت اوصي الي هذا في تركته فقضي القاضي بذلك ثم رجعا فلا ضمان عليهما والضمان علي الوصي ان استهلك شيءا ا ه واما الوديعة والعارية ففي كافي الحاكم شهدا-	4036	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0964	true	-5707474533372670021	0	69	0	352	1496	300	ابن اخر كافر ثم رجعوا ضمنوا الميراث للكافر الوارث واما الوصية ففي المحيط ادعي رجل ان فلانا الميت اوصي له بالثلث من كل شء واقام البينة فقضي ثم رجعوا ضمنوا جميع الثلث وتمامه فيه وفي كافي الحاكم لو شهدا ان الميت اوصي الي هذا في تركته فقضي القاضي بذلك ثم رجعا فلا ضمان عليهما والضمان علي الوصي ان استهلك شيءا ا ه واما الوديعة والعارية ففي كافي الحاكم شهدا	964	-5924151529309100901	351	697.0	283	352	99.71591186523438	69	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4037	false	3968587357714331138	192	295	1016	1511	1530	300	قوله فان شه----د ثلاثة ورجع واحد لم يضمن ---------لبقاء من يبقي به كل الحق قوله وان رجع اخر ضمنا النصف اي الاول والثاني لان- لما رجع الاول لم يظهر اثره فلما رجع اخر ظهر اثره لانه--م يبق الا من يقوم به النصف وفي تلخيص الجامع لو شهد اربعة باربعة دراهم وقضي بها ودفعت ثم رجع واحد عن واحد والثاني عن اثنين والثالث عن ثلاثة ضمنوا نصف درهم علي كل واحد سدس درهم لبقاء من يبقي به ثلاثة ونصف-------------------------------------- ولو رجع الرابع عن الاربعة ضمنوا درهما ونصفا علي الاول سدس المضمون الاول وهو ربع درهم وعلي كل واحد من الثلاثة ربع درهم وسدس درهم	4037	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0965	true	-558017476813218236	4	116	22	561	1524	300	قوله وان رجع احد ثلاثة ----------لم يضمن اي الراجع لقاء من يبقي به كل الحق قوله وان رجع اخر ضمنا النصف اي الاول والثاني لانه لما رجع الاول لم يظهر اثره فلما رجع اخر ظهر اثره لانه لم يبق الا من يقوم به النصف وفي تلخيص الجامع لو شهد اربعة باربعة دراهم وقضي بها ودفعت ثم رجع واحد عن واحد والثاني عن اثنين والثالث عن ثلاثة ضمنوا نصف درهم علي كل واحد سدس درهم لان الحجة تشطرت في درهم اذ ثبت الاول علي الثلاثة والرابع علي الكل ولو رجع الرابع عن الاربعة ضمنوا درهما ونصفا علي الاول سدس المضمون الاول وهو ربع درهم وعلي كل واحد من الثلاثة ربع درهم وسدس درهم	965	-5924151529309100901	454	848.0	358	549	82.69580841064453	90	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4037	false	3968587357714331138	111	194	558	1025	1530	300	الشهادة قاءمة بقدر ثلاثماءة وخمسين لان القاءم بقي شاهدا باربعماءة والرابع بقي شاهدا بثلاثماءة فبقي علي ثلاثماءة حجة كاملة فلا يجب ضمانها علي احد بقي علي الماءة الزاءدة شاهد واحد وهو القاءم علي الشهادة فبقي من يقوم به نصف الحق فبقي نصفها فظهر ان التالف برجوعهم نصف الماءة فيجب علي الراجعين لاستواءهم في ايجابها فان رجع الرابع عن الجميع ضمنوا الماءة ارباعا وضمنوا سوي الاول خمسين ايضا اثلاثا لانه بقي علي الشاهدة الشهادة من يقوم به ماءتان وخمسون كذا في المحيط-------- قوله فان	4037	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0966	true	4717545055363021463	107	190	628	1093	1680	300	الشهادة قاءمة بقدر ثلاثماءة وخمسين لان القاءم بقي شاهدا باربعماءة والرابع بقي شاهدا بثلاثماءة فبقي علي ثلاثماءة حجة كاملة فلا يجب ضمانها علي احد بقي علي الماءة الزاءدة شاهد واحد وهو القاءم علي الشهادة فبقي من يقوم به نصف الحق فبقي نصفها فظهر ان التالف برجوعهم نصف الماءة فيجب علي الراجعين لاستواءهم في ايجابها فان رجع الرابع عن الجميع ضمنوا الماءة ارباعا وضمنوا سوي الاول خمسين ايضا اثلاثا لانه بقي علي الشه--------ادة من يقوم به ماءتان وخمسون --ا ه والمسالة بحالها قوله وان	966	-5924151529309100901	449	870.5	368	475	94.52631378173828	77	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4038	false	2036900136123303370	1	69	9	373	1605	300	فرجعت امراة ضمنت الربع لبقاء ثلاثة ارباع الحق ببقاء رجل وامراة قوله وان--------------------------------------------------------------------------------------------------- رجعا ضمنتا ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصف ل-----بقاء---------- نصف الحق ببقاء الرجل ولو شهد رجلان وامراتان فرجع رجلا وامراة فعليهما الربع اثلاثا وان رجع رجلان فعليهما النصف وان رجعت امراتان فلا شء عليهما قوله وان شهد رجل وعشر نسوة فرجعت ثمان لم يضمن اي الثمان لبقاء ال--------------------------------------نصاب قوله فان رجعت اخري ضمن ربعه اي التسع لبقاء رجل وامراة قوله	4038	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0966	true	4717545055363021463	190	298	1093	1669	1680	300	-رجعت امراة ضمنت الربع لبقاء ثلاثة ارباع الحق ببقاء رجل وامراة اذ الرجل وحده بالنصف وهذا بالاجماع عيني وهذا اذا كانت من رجل وامراتين ولو من رجلين وامراة لا ضمان عليها وان رجعا ايضا لان شهادة الواحدة بعض شهادة واحد فكان القضاء مضافا الي شهادة الرجلين وقال الاسبيجابي لو رجع رجل وامراة فالنصف عليهما اثلاثا قوله وان رجعتا فالنصف لانه ببقاء الرجل بقي نصف الحق وعلي هذا ----لو شهد رجلان وامراتان فرجع رجل- وامراة فعليهما الربع اثلاثا وان رجع رجلان فعليهما النصف وان رجع- امراتان فلا شء عليهما وهو ظاهر زيلعي قوله------------------ لم يضمن اي الثمان لبقاء من يبقي به كل الحق وهو رجل وامراتان وهو نصاب قوله ------------------------------------------------------	966	-5924151529309100901	241	344.0	194	655	36.79389190673828	38	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4038	false	2036900136123303370	183	218	967	1163	1605	300	ولو شهد رجل وثلاث نسوة ثم رجعوا فعندهما علي الرجل النصف وعلي النسوة النصف وعنده عليه الخمسان وعليهن ثلاثة الاخماس ولو رجع الرجل وامراة فعليه النصف كله عندهما ولا شء علي المراة وعنده عليهما اثلاثا	4038	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0967	true	3624721329956290405	196	231	982	1178	1542	300	ولو شهد رجل وثلاث نسوة ثم رجعوا فعندهما علي الرجل النصف وعلي النسوة النصف وعنده عليه الخمسان وعليهن ثلاثة الاخماس ولو رجع الرجل وامراة فعليه النصف كله عندهما ولا شء علي المراة وعنده عليهما اثلاثا	967	-5924151529309100901	196	392.0	161	196	100.0	35	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4038	false	2036900136123303370	119	155	641	818	1605	300	وان رجعت العشر- فقط فعليهن نصف الحق اتفاقا كما اذا رجع الرجل وحده ولو رجع معه ثمان فعليه النصف ولا شء عليهن كذا في المحيط وهو سهو بل يجب ان يكون النصف اخماسا عنده وعندهما انصافا	4038	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0967	true	3624721329956290405	25	61	141	319	1542	300	وان رجعت العشرة فقط فعليهن نصف الحق اتفاقا كما اذا رجع الاول وحده ولو رجع معه ثمان فعليه النصف ولا شء عليهن كذا في المحيط وهو سهو بل يجب ان يكون النصف اخماسا عنده وعندهما انصافا	967	-5924151529309100901	175	343.0	139	178	98.31460571289062	34	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4038	false	2036900136123303370	257	299	1371	1602	1605	300	شهدا باصل النكاح باقل من مهر مث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لها للاشارة الي انهما لا يضمنان ما نقص لان منافع البضع غير متقومة عند الاتلاف فلا يضمن من المتقوم اذ التضمين يستدعي المماثلة او للاختلاف ففي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المنظومة-------- وشرحه------------------------------ا انهما يضمنان ما نقص عندهما خلافا لابي يوسف	4038	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0972	true	5238124081047320449	168	288	870	1522	1584	300	شهدا باصل النكاح باقل من مهر مثلها اي عليها بقرينة المقابلة بما مر ولان اصل النكاح انما يثبت علي المراة للزوج لانها المملوكة له وهو المالك ثم اذا رجعا لم يضمنا ما نقصاه من مهر مثلها لتعذر المماثلة-------------------- لان منافع البضع غير متقومة عند الاتلاف فلا تضمن ب--المتقوم اذ التضمين يستدعي المماثلة وانما تضمن وتقوم بالتملك ضرورة ابانة خطر المحل كذا في التبيين بقي ما لو كان دعواه بمهر مثلها او اكثر وعلم حكمه فانه اذا لم يثبت لها شء مع شهادتهما بالاقل فبالمساواة والاكثر كان كذلك بالاولي فلا خلل في عبارة المتن والشرح قوله علي المعتمد ذكره في الهداية وشروحها خلافا لما في المنظومة النسفية وشرحها وتبعهما صاحب المجمع حيث ذكروا انهما يضمنان ما نقص عندهما خلافا لابي يوسف	972	-5924151529309100901	179	288.5	146	674	26.557863235473633	27	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4040	false	-3745631210074767525	30	143	162	743	1561	300	ثم رجعا ----عن الشهادتين فانهما يضمنان الالف لانهما اتلفا عليها ذلك-------------------------------------------- قوله ولم يضمنا في البيع الا---- ما نقص اي عن قيمة المبيع ---فلو شهدا علي الباءع بمثل القيمة او اكثر فلا ضمان لانه اتلاف بعوض وان شهدا به باقل من قيمته ضمنا النقصان لانه بغير عوض اطلقه فشمل ما اذا شهدا به باتا او بخيار شرط للباءع ومضت المدة لاستناد الحكم عند سقوطه الي السبب السابق ه-و البيع بدليل استحقاق المشتري الزواءد واما اذا رد الباءع البيع فلا اتلاف او اجازه اختيارا بقول او فعل ف-لرضاه فرضاه به قيد الشهادة بالبيع اي فقط لانهما لو شهدا به مع قبض الثمن فان شهدا بهما متفرقين ثم رجعا عن الشهادت-ين فانهما يضمنان الثمن وان	4040	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0974	true	-8349336358514219262	94	212	504	1101	1586	300	ثم رجعا اي بعد القضاء ضمنا لها لان--------------هما اتلفا عليها مالا وهو المهر قليلا كان او كثيرا دون البضع منح قوله وض----منا في البيع والشراء ما نقص--- عن قيمة المبيع اما لو شهدا----------- بمثل القيمة او اكثر فلا ضمان لانه اتلاف بعوض وان شهدا به باقل من قيمته ضمنا النقصان لانه بغير عوض اطلقه فشمل ما اذا شهدا به باتا او بخيار شرط للباءع ومضت المدة لاس-ناد الحكم عند سقوطه الي السبب السابق وهو البيع بدليل استحقاق المشتري الزواءد واما اذا رد الباءع البيع فلا اتلاف او اجازه اختيارا بقول او فعل فللرضا------- به قيد الشهادة بالبيع اي فقط لانهما لو شهدا به مع قبض الثمن فان شهدا بهما متفرقين ثم رجعا عن --شهادتهما فانهما يضمنان الثمن لان	974	-5924151529309100901	511	924.5	407	639	79.96870422363281	92	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4040	false	-3745631210074767525	166	278	864	1445	1561	300	او زاد لكان اولي ليشمل ما اذا كان المشهود عليه المشتري فلا ضمان لو شهدا بشراءه بمثل القيمة او اقل وان كان باكثر ضمنا ما زاد عليها ولو كان بخيار له وجاز البيع بمضي الدمة المدة واما اذا فسخه او اجازه اختيارا فلا كما في الب-اءع وفي خزانة المفتين وان شهدا علي الباءع بالبيع بالفين الي سنة وقيمته الف فان شاء ضمن الشهود قيمته حالا وان شاء اخذ المشتري بالثمن الي سنة واياما اختار برء الاخر فان اختار الشهود رجعوا بالثمن علي المشتري ويتصدقون بالفضل فان رد المشتري المبيع بعيب بالرضا او تقايلا رجع علي الباءع بالثمن ولا شء علي الشهود وان رد بقضاء فالضمان علي الشهود بحاله وان اديا رجعا بما	4040	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0975	true	-6196141020452007815	194	300	1034	1589	1589	300	او زاد---------------- ما اذا كان المشهود عليه المشتري فلا ضمان لو شهدا بشراءه بمثل القيمة او اقل وان كان باكثر ضمنا ما زاد عليها ولو كان بخيار له وجاز البيع بمضي------ المدة واما اذا فسخه و--اجازه اختيارا فلا كما في البداءع وفي خزانة المفتين وان شهدا علي الباءع بالبيع بالفين الي سنة وقيمته الف فان شاء ضمن الشهود قيمته حالا وان شاء اخذ المشتري بالثمن الي سنة واياما اختار برء الاخر وان اختار الشهود رجعوا بالثمن علي المشتري ويتصدقون بالفضل فان رد المشتري المبيع بعيب بالرضا و--تقايلا رجع علي الباءع بالثمن ولا شء علي الشهود وان رد بقضاء فالضمان علي الشهود بحاله وان اديا رجعا بما-	975	-5924151529309100901	551	1059.5	446	582	94.67353820800781	99	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4040	false	-3745631210074767525	225	281	1159	1457	1561	300	فان شاء ضمن الشهود قيمته حالا ----------------------------------------------------------وان شاء اخذ المشتر---ي بالثمن الي سنة واياما اختار برء الاخر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان اختار الشهود رجعوا بالثمن علي المشتري ويتصدقون بالفضل فان رد المشتري المبيع بعيب بالرضا او تقايلا رجع علي الباءع بالثمن ولا شء علي الشهود وان رد بقضاء فالضمان علي الشهود بحاله وان اديا رجعا بما اديا اه وفي	4040	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0977	true	-4777998655694578062	17	105	81	552	1572	300	فان شاء ضمن الشهود قيمته حالا وهي الف ويرجعون بالفين علي المشتري ويتصدقون بالفضل ط قوله وان شاء اخذ المشتري اي بالفين قوله---------------- برء الاخر اي من مءاخذته فقط والا فالشهود يرجعون علي المشتري بالثمن اذا ضمنوا القيمة حالا قوله وتمامه في خزانة المفتين عبارتها كما في المنح فان اختار الشهود رجعوا بالثمن علي المشتري ويتصد-ون بالفضل فان رد المشتري المبيع بعيب بالرضا او تقايلا رجع علي الباءع بالثمن ولا شء علي الشهود وان رد بقضاء فالضمان علي الشهود بحاله وان اديا رجعا بما اديا ا ه اي	977	-5924151529309100901	271	493.5	219	488	55.53278732299805	48	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4041	false	-8792316820742042141	13	111	62	599	1606	300	قوله وفي الطلاق قب------------------------------------------------ل الوطء------------- ضمنا نصف المهر--------------------------- لانهما اكدا ضمانا علي شرف السقوط الا تري انها لو طاوعت ---ابن الزوج او ارتدت سق----------------------------ط المهر اصلا--------------------------------- ولان الفرقة قبل الدخول في معني الفسخ فيوجب سقوط جميع المهر كما مر في النكاح ثم يجب نصف المهر ابتداء بطريق المتعة فكان واجبا بشهادتهما كذا في الهداية------------- والتعليل الاول للمتقدمين والثاني للمتاخرين وقالوا لا نسلم التاكيد بشهادتهم بل وجب متاكدا بالعقد ولم يبق بعده الا الوطء الذي بمنزلة القبض وهذا العقد لا يتعلق تمامه بالقبض ولءن سلمنا التاكيد فلا نسلم ان التاكيد الواجب سبب للضمان فان الشهود لو شهدوا علي الواهب	4041	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0977	true	-4777998655694578062	173	300	885	1572	1572	300	قوله وفي الطلاق قبل وطء وخلوة اي ان شهدا علي رجل انه طلق امراته قبل الوطء والخلوة قوله ضمنا نصف المال المسمي او المتعة ان لم يسم لانهما قد يفترقان قبل الدخول بنحو م--------------طاوعتها لابن الزوج او ارتدادها وذلك بمنزلة الفسخ فيوجب سقوط المهر اصلا فقررا عليه ما كان علي شرف السقوط ولان الفرقة قبل الدخول في معني الفسخ فتوجب سقوط جميع المهر كما مر في النكاح ثم يجب نصف المهر ابتداء بطريق المتعة فكان واجبا بشهادتهما كذا في الهداية قال في البحر والتعليل الاول للمتقدمين والثاني للمتاخرين وقالوا لا نسلم التاكيد بشهادتهم بل وجب متاكدا بالعقد ولم يبق بعده الا الوطء الذي بمنزلة القبض وهذا العقد لا يتعلق تمامه بالقبض ولءن سلمنا التاكيد فلا نسلم ان التاكيد الواجب سبب للضمان فان الشهود لو شهدوا علي الواهب-	977	-5924151529309100901	489	867.0	401	702	69.65811920166016	81	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4041	false	-8792316820742042141	111	258	599	1393	1606	300	باخذ العوض حتي قضي القاضي بابطال حق الرجوع ثم رجعوا وقد هلكت الهبة لم يضمنوا للواهب شيءا كذا في الاسرار فلما كان قول المتاخرين اقرب الي التحقيق- اختاره فخر الاسلام كذا في شرحه التقرير للاكمل من بحث القضاء وفي العتابية لو اقر الزوج بالطلاق بعد التضمين او السيد بالاعتاق رد الضمان عليهم وفي المحيط شهد رجلان وامراتان بالطلاق قبل الدخول ثم رجع رجل وامراة فعليهما ثمن المهر اثلاثا ثلثاه علي الرجل وثلثه علي المراة ولو شهد رجلان بالطلاق ورجلان بالدخول ثم رجع شاهدا الطلاق لا ضمان عليهما لانهما اوجبا نصف المهر وشاهدا الدخول اوجبا جميع المهر وقد بقي من يثبت بشهادته جميع المهر وهو شاهدا شاهد الدخول وان رجع شاهد- الدخول لا غير يجب عليهما نصف المهر لانه يثبت بشهادة شهود الطلاق نصف المهر وتلف بشهادة شاهدي الدخول نصف المهر وان رجع من كل طاءفة واحد لا يجب علي شاهدي الطلاق شء ويجب علي شاهدي الدخول الر-بع	4041	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0978	true	3668357823036088343	0	140	0	753	1571	300	باخذ العوض حتي قضي القاضي بابطال حق الرجوع ثم رجع-ا وقد هلكت الهبة لم يضمنوا للواهب شيءا كذا في الاسرار فلما كان قول المتاخرين اقرب الي التحقيقي اختاره فخر الاسلام كذا في----- التقرير شرح اصول فخر الاسلام وفي العتابية لو اقر الزوج بالطلاق بعد التضمين او السيد بالاعتاق رد الضمان عليهم وفي المحيط شهد رجلان وامراتان بالطلاق قبل الدخول ثم رجع رجل وامراة فعليهما ثمن المهر اثلاثا ثلثاه علي الرجل وثلثه علي المراة ولو شهد رجلان بالطلاق ورجلان بالدخول ثم رجع شاهدا الطلاق لا ضمان عليهما لانهما اوجبا نصف الم-------------------------------هر وقد بقي من يثبت بشهادته جميع المهر وه------و شاهد الدخول وان رجع شاهدا الدخول لا غير يجب عليهما نصف المهر لانه -ثبت بشهادة شهود الطلاق نصف المهر وتلف بشهادة شاهدي الدخول نصف المهر وان رجع من كل طاءفة واحد لا يجب علي شاهدي الطلاق شء ويجب علي شاهدي الدخول الرابع	978	-5924151529309100901	730	1398.5	593	797	91.59347534179688	128	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4042	false	6168127699586270378	15	189	72	969	1553	300	فيما اذا كان مسمي فلو لم يكن مسمي ضمنا المتعة لانها الواجبة وقد اتلفاها وفي المحيط تزوجها بلا مهر وطلقها قبل الدخول فشهدا فشهد انه صالحها من المتعة علي عبد وقبضته وهي تنكر ثم رجعا لا يضمنان العبد بل المتعة وان كان مهر مثلها عشرة ضمنا لها خمسة دراهم لان القاضي لم يقض لها بالعبد لكونه مقبوضا فقد اتلفا بشهادتهما علي المراة المتعة لا العبد بخلاف ما لو شهدا انه صالحها عنها بعبد- وقضي لها به ثم شهدا بقبضه ثم رجعا ضمنا قيمة العبد لوقوع القضاء بالعبد اه ولو قال قبل الوطء والخلوة لكان اولي وان كانت كالوطء في ايجاب المهر واطلق في ضمانها فشمل ما بعد موت الزوج لما في المحيط شهود الطلاق قبل الدخول اذا رجعوا بعد موت الزوج ضمن-ا -لورثته نصف المهر لانهم قاءمون مقام المورث ولا ميراث للمراة ادعت الطلاق او لا اقرت الورثة انه طلقها او لا وهذا قول ابي حنيفة وقالا ترث ولا يضمن الشاهدان ميراثها بناء علي ان قضاء القاضي بالطلاق بشهادة الزور ينفذ ظاهرا وباطنا عنده خلافا لهما ولو شهدا بذلك بعد موت الزوج وادعي ذلك	4042	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0978	true	3668357823036088343	145	300	775	1571	1571	300	فيما اذا لم يسم ------------------------------لانها الواجبة وقد اتلفاها وفي المحيط تزوجها بلا مهر وطلقها قبل الدخول فشهدا----- انه صالحها من المتعة علي عبد وقبضته وهي تنكر ثم رجعا لا يضمنان العبد بل المتعة وان كان مهر مثلها عشرة ضمنا لها خمسة دراهم لان القاضي لم يقض لها بالعبد لكونه مقبوضا فقد اتلفا بشهادتهما علي المراة المتعة لا العبد بخلاف ما لو شهدا انه صالحها عنها بعبده وقضي لها به ثم شهدا بقبضه ثم رجعا ضمنا قيمة العبد لوقوع القضاء بالعبد ا ه------------------------------------------------------------------ واطلق في ضمانها فشمل ما بعد موت الزوج لما في المحيط شهود الطلاق قبل الدخول اذا رجعوا بعد موت الزوج ضمنوا للورثة- نصف المهر لانهم قاءمون مقام المورث ولا ميراث للمراة ادعت الطلاق او لا اقرت الورثة انه طلقها او لا وهذا قول ابي حنيفة وقالا ترث ولا يضمن الشاهدان ميراثها بناء علي ان قضاء القاضي بالطلاق بشهادة الزور ينفذ ظاهرا وباطنا عنده خلافا لهما ولو شهد- بذلك بعد موت الزوج وادعي ذلك-	978	-5924151529309100901	783	1498.0	632	900	87.0	145	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4042	false	6168127699586270378	248	300	1281	1553	1553	300	ومما يناسب هذا النوع مسالتا- الشهادة بالخلع والنفقة اما الاول- ففي المحيط شهدا علي امراة انها اختلعت من زوجها قبل الدخول ع--------لي انها ابراته من المهر وهي تجحد-------- ضمنا لها نصف المهر----------------- لانهما اوجبا عليها ذلك بغير عوض ولو كان دخل بها يضمنان كل المهر ا-ه واما النفقة ففي المحيط فرض القاضي-	4042	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0979	true	-1410519472440965062	106	166	529	838	1549	300	ومما يناسب هذا النوع مسالتان الشهادة بالخلع والنفقة اما الاولي ففي المحيط شهدا علي امراة انها اختلعت من زوجها قبل الدخول او بعده علي انها ابراته من المهر وهي تجحد ثم رجعا ضمنا لها نصف المهر في الصورة الاولي لانهما اوجبا عليها ذلك بغير عوض ولو كان دخل بها يضمنان كل المهر ا ه واما النفقة ففي المحيط فرض القاضي	979	-5924151529309100901	271	494.0	220	309	87.70226287841797	50	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4043	false	219166531341769559	0	71	0	381	1593	300	لها النفقة او المتعة ثم شهدا بالاستيفاء وقضي ثم رجعا ضمنا للمراة وكذلك نفقة الاقارب قيل في نفقة الاقارب سهو لانها لا تصير يصير دينا بقضاء فما اتلفا اتلفه شيءا وقيل انها مءولة وتاويلها ان القاضي قضي له وامره بالاستدانة عليه حتي يرجع بما استدان- علي المقضي عليه بالنفقة وقد استدان وصار دينا له علي المقضي عليه فقد شهدا عليه باستيفاء دين مستحق له علي المقضي عليه فضمنا بالرجوع ا-ه قوله	4043	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0979	true	-1410519472440965062	166	236	838	1210	1549	300	لها النفقة او المتعة ثم شهدا بالاستيفاء وقضي ثم رجعا ضمنا للمراة وكذلك نفقة الاقارب قيل في نفقة الاقارب سهو لانها لا ت-----صير دينا بقضاء فما اتلفا------ شيءا وقيل انها مءولة وتاويلها ان القاضي قضي له وامره بالاستدانة عليه حتي يرجع بما استدانه علي المقضي عليه بالنفقة وقد استدان وصار دينا له علي المقضي عليه فقد شهدا عليه باستيفاء دين مستحق له علي المقضي عليه فضمنا بالرجوع ا ه قوله	979	-5924151529309100901	370	724.0	301	383	96.60574340820312	67	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4043	false	219166531341769559	127	234	676	1235	1593	300	اطلق العتق فانصرف الي العتق بلا مال فلو شهدا انه اعتق عبده علي خمسماءة وقيمته الف فقضي ثم رجعا ان شاء ضمن الشاهدين الالف ورجعا علي العبد بخمسماءة وولاء العبد للمولي كذا في المحيط وفي البزازية شهدا علي رجل باعتاق عبده واربعة اخر انه زني وهو محصن فحكم بالعتق والرجم ورجم ثم رجعوا فالقيمة علي شهود العتق للمولي والدية علي شهود الزنا للمولي ايضا ان لم يكن له وراث وارث اخر والمولي ان كان جاحدا للعتق يمنع اخذ الدية لكن زعمه باطل بالحكم وصار كالمعدوم ووجوب القيمة بدل المالية ووجوب الدية بدل النفس ثم الدية للمقتول حتي تقضي بها ديونه فلا يلزم بدلان عن مبدل واحد ا	4043	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0980	true	2235511054679403201	84	189	435	983	1562	300	اطل------ق فانصرف الي العتق بلا مال فلو شهدا انه اعتق عبده علي خمسماءة وقيمته الف فقضي ثم رجعا ان شاء ضمن الشاهدين الالف ورجعا علي العبد بخمسماءة وولاء العبد للمولي كذا في المحيط وفي البزازية شهدا علي رجل باعتاق عبده واربعة اخر انه زني وهو محصن فحكم بالعتق والرجم ورجم ثم رجعوا فالقيمة علي شهود العتق للمولي والدية علي شهود الزنا للمولي ايضا ان لم يكن له----- وارث اخر والمولي ان كان جاحدا للعتق يمنع اخذ الدية لكن زعمه باطل بالحكم وصار كالمعدوم ووجوب القيمة بدل المالية ووجوب الدية بدل النفس ثم الدية للمقتول حتي تقضي بها ديونه فلا يلزم بدلان عن مبدل واحد ا	980	-5924151529309100901	548	1081.5	443	559	98.0322036743164	103	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4043	false	219166531341769559	236	300	1241	1593	1593	300	شهدا انه اعتق عبده عام الاول في رمضان وقضي القاضي بعتقه ثم رجعا ضمنا قيمة العبد يوم اعتقه القاضي وحكمه في حدوده وجزاء جناية- فيما بين رمضان الي ان اعتقه القاضي حكم الحر لان القاضي اثبت حريته من رمضان بالبينة والثابتة بالبينة العادلة كالثابت بالمعاينة وفي حق ايجاب الضمان يعتبر حرا يوم القضاء لان التلف حصل يوم القضاء لان المنع والحيلولة بين المولي وعبده-	4043	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0981	true	4034817956950292789	0	63	0	347	1609	300	شهدا انه اعتق عبده عام --اول في رمضان وقضي القاضي بعتقه ثم رجعا ضمنا قيمة العبد يوم اعتقه القاضي وحكم---- حدوده وجزاء جنايته فيما بين رمضان الي ان اعتقه القاضي حكم الحر لان القاضي اثبت حريته من رمضان بالبينة والثابت- بالبينة العادلة كالثابت بالمعاينة وفي حق ايجاب الضمان يعتبر حرا يوم القضاء لان التلف حصل يوم القضاء لان المنع والحيلولة بين المولي وعبده	981	-5924151529309100901	344	660.0	282	354	97.17514038085938	59	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4044	false	-2567951528190212499	0	239	0	1281	1598	300	حصل يوم القضاء ولو شهدا انه طلق امراته عام اول في رمضان قبل الدخول وقضي به والزمه نصف المهر ثم رجعا وضمنا ثم شهد اخران انه طلقها عام اول في شوال قبل الدخول بها لم تقبل ولا يقع الاولان لانها صارت مبانة بالطلاق الاول قبل الدخول فلا يتصور تطليقها بعد ذلك فكانت الشهادة الاخيرة باطلة وبقي الضمان علي الفريق الاول بحاله ولو اقر الزوج بذلك يرد علي الشاهدين ما ضمنا وكذلك اقرار المولي بالعتق قيل هذا عند ابي يوسف ومحمد خلافا لابي حنيفة بناء علي نفاذ القضاء باطنا فمتي نفذ القضاء في رمضان باطنا عنده لم يصح اقراره بالطلاق والعتاق في شوال من هذا العام فبقي التلف مضافا الي شهادتهما لا الي اقراره وعندهما لما لم ينفذ لقضاء القضاء باطنا بقي النكاح والرق الي شوال باطنا فصح اقراره في شوال وكان التلف مضافا الي اقراره لا الي الشهادة كذا في المحيط ثم قال ولو شهدا بالتدبير واخران بالعتق فرجعوا فالضمان علي شهود العتق لان القضاء بالتدبير مع العتق لا يفيد لان حكم التدبير بقاء الرق الي وقت الموت ولا يبقي الرق مع العتق البات فلا يقضي بالتدبير فان قضي بشهادة التدبير ثم شهد اخران بالعتق البات فقضي به ثم رجعوا ضمن شهود التدبير ما نقصه التدبير وشهود العتق قيمته مدبرا لان القضاء بالتدبير يفيد حكمه لانه ليس حالة القضاء بالتدبير شهادة قاءمة بالعتق فامكن القضاء بالتدبير وشاهد وشاهدا العتق ازالا المدبر عن ملكه بغير عوض فيضمنان قيمته مدبرا ا-ه وفي العتابية ولو شهد واحد باقراره بالعتق امس واخر باقراره	4044	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0981	true	4034817956950292789	63	300	347	1609	1609	300	حصل يوم القضاء ولو شهدا انه طلق امراته عام اول في رمضان قبل الدخول وقضي به والزمه نصف المهر ثم رجعا وضمنا ثم شهد اخران انه طلقها عام اول في شوال قبل الدخول بها لم تقبل ولا يقع الاولان لانها صارت مبانة بالطلاق الاول قبل الدخول فلا يتصور تطليقها بعد ذلك فكانت الشهادة الاخيرة باطلة وب-ي الضمان علي الفريق الاول بحاله ولو اقر الزوج بذلك يرد علي الشاهدين ما ضمنا وكذا اق-رار المولي بالعتق قيل هذا عند ابي يوسف ومحمد خلافا لابي حنيفة بناء علي نفاذ القضاء باطنا فمتي نفذ القضاء في رمضان باطنا عنده لم يصح اقراره بالطلاق والعتاق في شوال من هذا العام فبقي التلف مضافا الي شهادتهما لا---- اقرار- وعندهما لما لم ينفذ------ القضاء باطنا بقي النكاح والرق الي شوال باطنا فصح اقراره في شوال وكان التلف مضافا الي اقراره لا الي الشهادة كذا في المحيط ثم قال ولو شهدا بالتدبير واخران بالعتق فرجعوا فالضمان علي شهود العتق لان القضاء بالتدبير مع العتق لا يفيد لان حكم التدبير بقاء الرق الي وقت الموت ولا يبقي الرق مع العتق البات فلا يقضي بالتدبير فان قضي بشهادة التدبير ثم شهد اخران بالعتق البات فقضي به ثم رجعوا ضمن شهود التدبير ما نقصه التدبير وشهود العتق قيمته مدبرا لان القضاء بالتدبير يفيد حكمه لانه ليس حالة القضاء بالتدبير شهادة قاءمة بالعتق فامكن القضاء بالتدبير و------شاهدا العتق ازالا المدبر عن ملكه بغير عوض فيضمنان قيمته مدبرا ا ه وفي العتابية ولو شهد واحد باقراره بالعتق امس واخر باقراره-	981	-5924151529309100901	1257	2477.0	1023	1282	98.04991912841797	229	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4044	false	-2567951528190212499	239	300	1281	1598	1598	300	بالعتق من سنة وقضي به ثم اقام الشاهدان بينة علي اعتاقه من سنين برءا عن الضمان وهذا قولهما لان عندهما الدعوي ليس- بشرط ا-ه يعني ثم رجعا بعد القضاء ثم برهنا ولم يذكر المءلف رحمه الله التدبير والكتابة والاستيلاد والولاء اما الاول ففي المحيط لو شهدا انه دبر عبده فقضي ثم رجعا ضمنا ما نقصه نقضه التدبير ف------------------------انه بالتدبير فات بعض-	4044	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0982	true	7228016705280372990	0	52	0	248	1514	300	بالعتق من سنة وقضي به ثم اقام الشاهدان بينة علي اعتاقه من سنين برءا عن الضمان وهذا قولهما لان عندهما الدعوي ليست بشرط ا ه يعني ثم رجعا بعد القضاء ثم برهنا ا ه قوله و---------------------------------------------------------------في التدبير--------------------------------- ضمنا ما نقصه وهو ما بين قيمته مدبرا وغير مدبر فتح لانه بالتدبير فات بعض	982	-5924151529309100901	195	322.5	154	344	56.6860466003418	37	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4045	false	-442598854587101840	0	133	0	687	1541	300	المنافع من حيث التجارة بالاخراج عن ملكه فانتقض ملكه فضمنا نقصانه بتفويتهما وان مات المولي والعبد يخرج من ثلثه عتق وضمن الشاهدان قيمته مدبرا لانهما ازالا الباقي عن ملك الورثة بغير عوض فان لم يكن له مال غير العبد عتق ثلثه وسعي في ثلثيه وضمن الشاهدان ثلث القيمة بغير عوض ولم يرجعا به علي العبد فان عجز- العبد عن الثلثين يرجع به الورثة علي الشاهدين ويرجع به الشاهد علي العبد عندهما ا-ه وبه علم ان ما ذكره الشارح الزيلعي من ان العبد اذا كان معسرا فانهما يضمنان جميع قيمته مدبرا ويرجعان به عليه اذا ايسر سهو سهوا لما علمت انه انما يرجعان عليه بالثلثين وهو مصرح به لما في المبسوط وصرح فيه بانهما يضمنان ثلث قيمته مدبرا وعليه يحمل ما في المحيط وقدمنا ان الفتوي ان قيمته مدبرا نصف قيمته لو كان قنا	4045	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0982	true	7228016705280372990	163	294	804	1480	1514	300	المنافع من حيث التجارة بالاخراج عن ملكه فانتقص ملكه فضمنا نقصانه بتفويتهما وان مات المولي والعبد يخرج من ثلثه عتق وضمن الشاهدان قيمته مدبرا لانهما ازالا الباقي عن ملك الورثة بغير عوض فان لم يكن له مال غير العبد عتق ثلثه وسع---ي ثلثيه وضمن الشاهدان ثلث القيمة بغير عوض ولم يرجعا به علي العبد فان عجزا العبد عن الثلثين يرجع به الورثة علي الشاهدين ويرجع به الشاهد علي العبد عندهما ا ه وبه علم ان ما ذكره الشارح الزيلعي من ان العبد اذا كان معسرا فانهما يضمنان جميع قيمته مدبرا ويرجعان به عليه اذا ايسر سهو -----لما علمت انه انما يرجعان عليه بالثلثين وهو -صرح به في---- المبسوط وصرح فيه بانهما يضمنان ثلث قيمته مدبرا وعليه يحمل ما في المحيط وقدمنا ان الفتوي ان قيمته مدبرا نصف قيمته لو كنا قنا	982	-5924151529309100901	669	1306.5	539	689	97.09724426269531	124	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4045	false	-442598854587101840	136	300	703	1541	1541	300	المحيط شهدا انه كاتب عبده علي الف الي سنة فقضي ثم رجعا يضمنان قيمته ولا يعتق حتي يءدي ما عليه اليهما فاذا اداه عتق والولاء للذي كاتبه فان عجز فردفي فرد في الرق كان لمولاه ان يرد ما اخذه علي الشهود ا ه وبه علم ان ما في فتح القدير من ان الولاء للذين شهدوا عليه بالكتابة سهو والصواب للذي بدل الذين ويطيب لهما ما اخذا من المكات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب ان كان بدل الكت-----------------------------ابة مثل قيمته او اقل -----------------------------وان كان اكثر تصدقا بالفضل وان اراد المولي اتباع المكاتب ولا يضمنهم كان له ذلك ذكره الشارح- وفي--------- المحيط شهدا انه كاتب عبده علي الف الي سنة وقيمته خمسماءة ثم رجعا يخير المولي بين تضمين الشاهدين وبين اتباع العبد بالكتابة الي اجله فان اختار المولي ضمان الشاهدين وقبض منهما القيمة لم يعتق المكاتب حتي يءدي الفا الي الشاهدين ويتصدقان بالفضل وعند ابي يوسف يطيب له الفضل فان تقاضي المولي المكاتب وهو يعلم برجوع الشاهدين او لا يعلم فهو رضا بالكتابة ولا يضمنان الا اذا كانت المكاتبة اقل من-	4045	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0983	true	6189173486136582483	6	226	32	1178	1569	300	للمحيط شهدا انه كاتب عبده علي الف الي سنة فقضي ثم رجعا يضمنان قيمته ولا يعتق حتي يءدي ما عليه اليهما فاذا اداه عتق والولاء للذي كاتبه فان عجز------ فرد في الرق كان لمولاه ان يرد ما اخذه علي الشهود ا ه وبه علم ان ما في فتح القدير من ان الولاء للذين شهدوا عليه بالكتابة سهو والصوا---------------------------------------------ب ان يبدل قوله للذين شهدوا عليه للذي شهدوا عليه ا ه وانما ضمنا بالكتابة دون التدبير لانهما بها حالا بين المولي وبين مالية العبد بشهادتهما فكانا غاصبين فيضمنان قيمته بخلاف التدبير فانه لا يحول بل تنقص ماليته فتح قوله وان شاء اي المولي اتبع المكاتب ولا يضمن الشهود وكان الاولي تاخير هذه الجملة لءلا يفصل بين المعطوف والمعطوف عليه قوله وتصدقا بالفضل اي ان كان بدل الكتابة اكثر لانه ان كان بدل الكتابة مثل قيمته او اقل يطيب لهما ما اخذا من المكاتب وان كان اكثر تصدقا بالفضل---------------------------------------------------- ذكره الزيلعي وفي البحر عن المحيط شهدا انه كاتب عبده علي الف الي سنة وقيمته خمسماءة ثم رجعا يخير المولي بين تضمين الشاهدين وبين اتباع العبد بالكتابة الي اجله فان اختار المولي ضمان الشاهدين وقبض منهما القيمة لم يعتق المكاتب حتي يءدي الفا الي الشاهدين ويتصدقان بالفضل وعند ابي يوسف يطيب له ------فان تقاضي المولي المكاتب وهو يعلم برجوع الشاهدين او لا يعلم فهو رضا بالكتابة ولا يضمنان الا اذا كانت المكاتبة اقل من	983	-5924151529309100901	723	1359.0	581	1255	57.609561920166016	136	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4046	false	-2924106316264288000	0	66	0	356	1548	300	القيمة فله ان ياخذ المكاتبة ويرجع عليهما بفضل القيمة اه ولم يذكر الشارحون ما اذا شهدا علي المكاتب ثم رجعا وفي المحيط ادعي العبد ان مولاه كاتبه علي الف وانه قيمته وقال المولي كاتبته علي الفين واقام البينة وقضي ثم اداها ثم رجعوا ضمنوا الف درهم للمكاتب فان انكر المكاتب الكتابة وادعاها المولي علي الفين لم تقبل بينته عليه ويقال للمكاتب ان شءت فامض عليها او-دع	4046	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0983	true	6189173486136582483	226	291	1178	1530	1569	300	القيمة فله ان ياخذ المكاتبة ويرجع عليهما بفضل القيمة--- ولم يذكر الشارحون ما اذا شهدا علي المكاتب ثم رجعا وفي المحيط ادعي العبد ان مولاه كاتبه علي الف وانه قيمته وقال المولي كاتبته علي الفين واقام البينة وقضي و--اداها ثم رجعوا ضمنوا الف درهم للمكاتب فان انكر المكاتب الكتابة وادعاها المولي علي الفين لم تقبل بينته عليه ويقال للمكاتب ان شءت فامض عليها او دع	983	-5924151529309100901	350	682.5	286	357	98.03921508789062	63	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4046	false	-2924106316264288000	72	256	386	1306	1548	300	شهدا علي اقرار المولي ان هذه الامة ولدت منه وهو---- ينكر---- فقضي القاضي بذلك ثم رجعا فان لم يكن معها-ولد فرجعا في حياته ضمنا نقصان قيمتها بان تقوم قنة وام ولد لو جاز بيعها فيضمنان النقصان فان مات المولي عتقت وضمنا بقية قيمتها للورثة فان كان معها-ولد فرجعا في حياته ضمنا قيمة الولد مع ضمان نقصانها فان مات المولي بعده فان لم يكن مع الولد شريك في الميراث لم يضمنا له شيءا ورجعا علي الولد بما قبض الاب منهما من تركته ان كانت والا فلا ضمان عليه وان كان معه اخ ضمنا له نصف البقية من قيمتهما قيمتها ويرجعان علي الولد بما اخذ الاب منهما لا بما قبض الاخ ولا يضمنان للاخ ما اخذه الولد من الميراث فان رجعا بعد وفاة المولي فان لم يكن مع الولد شريك فلا ضمان عليهما والا ضمنا للاخ نصف البقية من قيمتهما ونصف قيمة الولد لا ميراثه ولا يرجعان علي الولد هنا وان كانت الشهادة بعد موت المولي بان ترك ولدا وعبدا وامة وتركة فشهدا ان هذا العبد ولدته هذه الامة من الميت وصدقهما الولد والامة لا الابن وقضي ثم رجعا ضمنا قيمة العبد والامة ونصف الميراث اه -	4046	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0984	true	499463182430704435	9	193	54	952	1528	300	شهدا انه اقر ان امته --------------ولدت منه والمولي ينكر ذلك -------فقضي ب--ه ثم رجعا فان لم يكن معها ولد فرجعا في حياته ضمنا نقصان قيمتها بان تقوم قنة وام ولد لو جاز بيعها فيضمنان النقصان فان مات المولي عتقت وضمنا بقية قيمتها للورثة فان كان معها ولد فرجعا في حياته ضمنا قيمة الولد مع ضمان نقصانها فان مات المولي بعده فان لم يكن مع الولد شريك في الميراث لم يضمنا له شيءا ورجعا علي الولد بما قبض الاب منهما من تركته ان كانت والا فلا ضمان عليه وان كان ل-ه اخ ضمنا له نصف البقية من قيمت--------ها ويرجعان علي الولد بما اخذ الاب منهما لا بما قبض الاخ ولا يضمنان للاخ ما اخذه الولد من الميراث فان رجعا بعد وفاة المولي فان لم يكن مع الولد شريك فلا ضمان عليهما والا ضمنا للاخ نصف البقية من قيمته-ا ونصف قيمة الولد لا ميراثه ولا يرجعان علي الولد هنا وان كانت الشهادة بعد موت المولي بان ترك ولدا وعبدا وامة وتركة فشهدا ان هذا العبد ولدته هذه الامة من الميت وصدقهما الولد والامة لا الابن وقضي ثم رجعا ضمنا قيمة العبد والامة ونصف الميراث ا ه	984	-5924151529309100901	868	1668.5	692	931	93.23308563232422	172	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4047	false	671675585725530786	0	102	0	522	1539	300	لان السبب ما يفضي اليه غالبا ولا يفضي------------- لان العفو مندوب بخلاف المكره لانه يءثر حياته ظاهرا ولان الفعل الاختياري مما يقطع النسبة ثم لا اقل من الشبهة وهي دارءة للقصاص بخلاف المال لانه يثبت مع الشبهات اطلقه فيشمل ما اذا رجع الولي معهما او لم يرجع لكن ان رجع معهما خير الولي بين تضمين الولي الدية او الشاهدين كما لو جاء المشهود بقتله حيا وايهما ضمن لا يرجع علي صاحبه عنده وعندهما له الرجوع عليه لانهما عاملان له واتفقوا علي رجوعهما عليه في الخطا وبيان الحجة من الجانبين في الشرح للزيلعي وشمل ما اذا شهدوا به في النفس او ما دونه	4047	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0985	true	-4018528241911531225	269	296	1368	1494	1511	300	لان السبب ما يفضي اليه غالبا ولا يفضي بالشهادة هنا لان العفو مندوب اليه قال في البحر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشمل ما اذا شهدوا به في النفس او ما دونه	985	-5924151529309100901	99	167.5	77	535	18.50467300415039	21	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4047	false	671675585725530786	43	296	225	1519	1539	300	معهما او لم يرجع لكن ان رجع معهما خير الولي بين تضمين الولي الدية او الشاهدين كما لو جاء المشهود بقتله حيا وايهما ضمن لا يرجع علي صاحبه عنده وعندهما له الرجوع عليه لانهما عاملان له واتفقوا علي رجوعهما عليه في الخطا وبيان الحجة من الجانبين في الشرح للزيلعي وشمل ما اذا شهدوا به في النفس او ما دونه وقيد بالقصاص لانهما لو شهدا بالعفو عن القصاص ثم رجعا لم يضمنا---------------- لان القصاص ليس بمال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو شهدا انه صالحه من دم العمد علي الف ثم رجعا لم يضمنا ايهما كان المنكر للصلح وقيل اذا كان القاتل منكرا فالصحيح انهم- يضمنون له الالف والصحيح جواب الكتاب وتمامه في المحيط وفيه شهدا انه صالحه علي عشرين الفا والقاتل يجحد فقضي ثم رجعا ضمنا الفضل علي الدية وقيل الصحيح ان يضمنا جميع المال قال الطالب صالحتك علي الف وقال الخصم لا بل عن- خمسماءة فالقول للمدعي عليه مع يمينه لانكاره الزيادة فان برهن الطالب وقضي ثم رجعا ضمنا الخمسماءة الواجبة بشهادتهما وفيه دليل علي ان الجواب في المسالة الاولي سهو حيث اجابوا بعدم الضمان شهدا علي العفو عن دم فيه مال او جرح عمد فيه مال ثم رجعا ضمنا الدية وارش الجراحة في ثلاث سنين او سنة اه وف---ي البداءع شهدا بالقتل خطا ثم رجعا ضمنا الدية في مالهما وكذا اذا شهدا بقطع يد خطا ضمنا نصفها وكذا اذا شهدا بسرقة- فقطع ثم رجعا اه وف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي السراج-- الوهاج ان الدية التي----- علي الشاهدين تكون في مالهما مالها في ثلاث سنين ولا كفارة عليهما ولا يحرمان الميراث بان كانا ولدي المشهود عليه فانهما يرثانه اه قوله وان	4047	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0986	true	2693489770138918303	0	299	0	1535	1537	300	معهما او لم يرجع لكن ان رجع معهما خير الولي بين تضمين الولي الدية او الشاهدين كما لو جاء المشهود بقتله حيا وايهما ضمن لا يرجع علي صاحبه عنده وعندهما له الرجوع عليه لانهما عاملان له واتفقوا علي رجوعهما عليه في الخطا اشار بقيد القص------------------------------------------------------------------------------اص لانهما لو شهدا بالعفو عن القصاص ثم رجعا لم يضمنا في ظاهر الرواية لان القصاص ليس بمال الا تري ان ولي القصاص لو مريضا فعفا ثم مات من مرضه ذلك لا يعتبر من الثلث ولو كان مالا لاعتبر منه وعن ابي يوسف يضمنان الدية وصاحب المنبع نقل رجحان ظاهر الرواية ولو شهدا انه صالحه من دم العمد علي الف ثم رجعا لم يضمنا ايهما كان المنكر للصلح وقيل اذا كان القاتل منكرا فالصحيح انهما يضمنان له الالف والصحيح جواب الكتاب وتمامه في المحيط وفيه شهدا انه صالحه علي عشرين الفا والقاتل يجحد فقضي ثم رجعا ضمنا الفضل علي الدية وقيل الصحيح ان يضمنا جميع المال قال الطالب صالحتك علي الف وقال الخصم لا بل علي خمسماءة فالقول للمدعي عليه مع يمينه لانكاره الزيادة فان برهن الطالب وقضي ثم رجعا ضمنا الخمسماءة الواجبة بشهادتهما وفيه دليل علي ان الجواب في المسالة الاولي سهو حيث اجابوا بعدم الضمان شهدا علي العفو عن دم فيه مال او جرح عمد فيه مال ثم رجعا ضمنا الدية وارش الجراحة في ثلاث سنين او سنة انتهي وفي البداءع شهدا بالقتل خطا ثم رجعا ضمنا الدية في مالهما وكذا لو شه-دا بقطع يد خطا ضمنا نصفها وكذا اذا شهد- بسرقته فقطع ثم رجعا انتهي مع زيادة قوله في مال الشاهدين اي لا علي عاقلتهما كما قاله في الفتح لان الشهادة بمنزلة الاقرار والعاقلة لا تعقل الاتلاف بالاقرار كما في المنبع وذكر في السراجية الدي----------ة التي تكون علي الشاهدين تكون في مالهم------ا في ثلاث سنين ولا كفارة عليهما ولا يحرمان الميراث بان كانا ولدي المشهود عليه فانهما يرثانه ا ه فظهر ان	986	-5924151529309100901	1159	2226.5	932	1631	71.06069946289062	216	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4046	false	-2924106316264288000	273	300	1403	1548	1548	300	ولا يقتص منهم----------------ا وقال الشافعي يقتص منهما لوجود القتل تسببا فاشبه المكره بل اولي لان الولي يعان-------------- والمكره يمنع ولنا ان ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتل مباشرة لم يوجد وكذا تسببا-	4046	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0987	true	8667564586345032576	47	102	249	558	1564	300	ولم يقتصا اي من الشاهدين عندنا وقال الشافعي يقتص منهما لوجود القتل تسببا فاشبه المكره بل اولي لان الولي يعان علي الاستيفاء والمكره يمنع عن القتل ولا يعان عليه لان الشاهد بمنزلة المكره بكسر الراء والولي بمنزلة المكره بفتح الراء قوله لعدم المباشرة بل المباشر اختيار ولي الدم لان القتل مباشرة لم يوجد وكذا تسببا	987	-5924151529309100901	130	223.0	107	309	42.071197509765625	21	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4047	false	671675585725530786	0	37	0	196	1539	300	لان السبب ما يفضي اليه غالبا ولا يفضي لان العفو مندوب----- بخلاف المكره لانه يءثر حياته ظاهرا ولان الفعل الاختياري مما يقطع النسبة ثم لا اقل من الشبهة وهي دارءة للقصاص بخلاف المال لانه يثبت مع الشبهات	4047	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0987	true	8667564586345032576	102	139	558	756	1564	300	لان السبب ما يفضي اليه غالبا ولا يفضي لان العفو مندوب اليه بخلاف المكره لانه يءثر حياته ظاهرا ولان الفعل الاختياري مما يقطع النسبة ثم--- اقل من الشبهة وهي دارءة للقصاص بخلاف المال لانه يثبت مع الشبهات	987	-5924151529309100901	193	373.0	157	201	96.0198974609375	35	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4048	false	-7361376949648020618	50	228	273	1229	1617	300	اخران علي شهادة واحد عليه بالف فقضي بشهادتهم---------------------------------- ثم رجع --احد اللذين شهدا علي شهادة الشاهدين واحد اللذين شهدا علي شهادة واحد فعليهما ثلاثة اثمان الحق ---ثمنان علي---- الاول و----ثمن علي---- الاخر --ولو لم يرجع الا واحد من الفريق الاول-- ضمن ال---ربع -----ولو رجع بعد هذا الفريق الاخر كلهم ضمنا ربعا اخر ------------------------------------------------------------ولو شهد كل فريق علي شهادة شاهدين ورجع واحد من هذا وواحد من ذلك ضمنا ثمنين ونصفا وذكر في المبسوط النصف وعن الكرخي يضمنان الربع وعن عيسي بن ابان الثلث والاصح ان المذكور في المبسوط جواب القياس والمذكور في الجامع جواب الاستحسان اه ق-----------------وله لا شهود الاصل بلم نشهد الفروع علي شهادتنا او اشهدناهم وغلطنا اي لا ضمان عليهم فيهما اما في الاولي فلانهم انكروا السبب وهو الاشهاد ف----لا يبطل القضاء لانه خبر محتمل فص-------------ار كرجوع الشاهد----------------------------------- بخلاف ما------------------- قبل القضاء واما في الثانية فهو -------------------------------------------------------------------------قولهما وقال محمد يضمنون لان الفروع نقلوا شهادة الاصول فصار كانهم حضر-----------------------وا ولهما ان القضاء------------------- وقع بشهادة الفروع لان القاضي يقضي بما يعاين من الحجة وهي شهادتهم وقدمنا ان الاختلاف مبني علي ان الاشهاد- علي الشهادة انابة وتوكيل عندهما وعنده تحميل	4048	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0988	true	-5311359881559995926	61	278	328	1504	1625	300	اخران علي شهادة شاهد واحد بذلك الالف بعينه وقضي القاضي بالالف بالشهادتين جميعا ثم رجع كواحد من الفريق الاول وواحد من الفريق الثاني كان ع---------------------ليهما ثلاثة اثمان المال الثمنان علي احد الاولين والثمن علي احد الاخرين ولو لم يرجع الا -احد---------- الاولين كان عليه ربع الحق ولو رجع الاخران مع الاولين ضمنوا نصف المال يكون نصفه علي الراجع من الاولين ونصفه علي الاخرين كذا في الذخيرة ولو شهد كل فريق علي شهادة شاهدين ورجع واحد من هذا وواحد من ذلك ضمنا ثمنين ونصفا وذكر في المبسوط النصف وعن الكرخي الر-------بع وعن عيسي بن ابان الثلث والاصح ان المذكور في المبسوط جواب القياس والمذكور في الجامع جواب الاستحسان كذا في محيط السرخسي قوله لا شهود الاصل الخ قال المصنف في وجهه --------------------------------------------------------------لانهم انكروا السبب وهو الاشهاد وذلك لا يبطل القضاء لانه خبر يحتمل الصدق والكذب فصار كرجوع الشاهد بعد القضاء لا ينقض به الشهادة لهذا بخلاف ما اذا انكروا الاشهاد قبل القضاء لا يقضي بشهادة الفرعين كما اذا رجعوا قبله فتح قوله او اشهدناهم وغلطنا اي فلا ضمان عليهم وهذا قولهما وقال محمد يضمنون لان الفروع نقلوا شهادة الاصول فصار كانهم حضروا وشهدوا ثم حضروا ورجعوا ولهما ان القضاء لم يقع بشهادتهم بل وقع بشهادة الفروع لان القاضي يقضي بما يعاين من الحجة وهي شهادتهم وهذا -----الاختلاف مبني علي ان ال-شهادة علي الشهادة انابة وتوكيل عندهما وعنده تحميل	988	-5924151529309100901	695	1063.5	559	1283	54.16991424560547	110	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4048	false	-7361376949648020618	201	300	1074	1617	1617	300	القضاء وقع بشهادة الفروع لان القاضي يقضي بما يعاين من الحجة وهي شهادتهم وقدمنا ان الاختلاف مبني علي ان الاشهاد علي الشهادة انابة وتوكيل عندهما وعنده تحميل وقوله غلطنا اتفاقي اذ لو قالوا رجعنا عنها فلا ضمان ايضا عندهما ولو قال برجوعهم لكان اولي ليشمل المسالتين وليفهم انكار الاشهاد بالاولي قوله ولو رجع الاصول والفروع ضمن الفروع فقط اي لا الاصول عندهما لان القضاء وقع بشهادتهم وعند محمد المشهور المشهود عليه بالخيار ان شاء ضمن الاصول وان شاء ضمن الفروع قوله ولا يلتفت الي قول الفروع كذب الاصول او غلطوا لان ما امضي من القضاء لا ينتقض بقولهم فلا-	4048	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0989	true	138523458912903720	58	95	314	506	1603	300	القضاء وقع بشهادة الفروع لان القاضي يقضي بما يعاين من الحجة وهي شهادتهم خلافا لمحمد فانه يقول يضمن الاصول كما لو ادوها بانفسهم ثم رجعوا --------------------قوله ------------------------------------فلا ضمان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان ما امضي من القضاء لا ينتقض بقولهم فلا	989	-5924151529309100901	131	187.5	106	544	24.080883026123047	22	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4049	false	-8790845688379993423	13	167	72	881	1580	300	قوله وضمن المزكون با--لرجوع اي عن التزكية وهذا عند ابي حنيفة وقالا لا يضمنون لانهم اثنوا علي الشهود فصاروا كشهود الاحصان وله ان التزكية اعمال الشهادة اذ القاضي لا يعمل بها الا بالتزكية فصارت في معني علة العلة بخلاف شهود الاحصان لانهم شرط محض والخلاف فيما اذا قالوا تعمدنا او علمنا انهم عبيد ومع ذلك زكيناهم اما اذا قال المزكي اخطات فيها فلا ضمان اجماعا وقيل ال--خلاف فيما اذا اخبر المزكون بالحرية بان قالوا هم احرا--ر اما اذا قالوا هم عدول فبانوا عبيدا لا يضمنون اجماعا لان العبد قد يكون عدلا واطلق في ضمانهم فشمل الدية -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو زكوا شهود الزنا فرجم فاذا الشهود عبيد او مجوس فالدية علي المزكين عنده ومعناه اذا رجعوا عنها بان قا--------------------------------------------------------------لوا علمنا انهم عبيد ومع ذلك زكيناهم اما اذا ثبتوا عليها وزعموا انهم احرار فلا ضمان عليهم ولا علي الشهود ولا تحد---- الشهود حد القذف لانهم قد قذفوا حيا وقد مات ولا يورث عنه وقالا الدية علي بيت المال	4049	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0990	true	5185951096767041856	27	221	148	1141	1552	300	قوله وضمن المزكون اي للرجوع--- عن التزكية عنده و---------------الا لا يضمنون لانهم اثنوا علي الشهود فصاروا كشهود الاحصان -له ان التزكية اعمال الشهادة اذ القاضي لا يعمل بها الا بالتزكية فصار- في معني علة العلة بخلاف شهود الاحصان لانهم شرط محض والخلاف فيما اذ------ا تعمدوا او علموا انهم عبيد و-------زك--وهم كما قيده المصنف------------------------------ وقيل الاختلاف فيما اذا اخبر ب----------حرية -----الشا-هد وعدالته اما اذا قال-- هو عد-ل فبان-- عب-دا لا -ضم-ان اجماعا لان العبد قد يكون عدلا كما في البحر وغيره مطلب في علة العلة اقول وعلة العلة كما في الدرر كالرمي فانه سبب لمضي السهم في الهواء وهو سبب الوصول الي المرمي اليه وهو سبب الجرح وهو سبب ترادف الالم وهو سبب الموت ثم اضيف الموت الي الرمي الذي هو العلة الاولي قوله ولوالديه اي والحق لو زكوا شهود الزنا فرجم فاذا الشهود عبيد او مجوس فالدية علي المزكين عنده لما في السراجية ان المشهود به لو كان زنا فاذا الشهود عبيد او كفرة فالدية علي المزكين لو قالوا علمنا انهم عبيد ومع ذلك زكيناهم بخلاف ما لو ---------زعموا انهم احرار فلا ضمان عليهم ولا علي الشهود ولا -حد علي الشهود لا---------نهم--- قذفوا حيا وقد مات ولا يورث عنه وقالا الدية علي بيت المال	990	-5924151529309100901	604	955.0	482	1104	54.71014404296875	95	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4049	false	-8790845688379993423	176	276	928	1458	1580	300	شهود التعليق لانهم شهود العلة اذ التلف يحصل بسببه وهو الاعتاق او التطليق وهم اثبتوه اطلقه فشمل تعليق العتق والطلاق فيضمنون في الاول القيمة -----------------------------------------------------------------وفي الثاني نصف المهر ان كان قبل الدخول وفي منية المفتي شهدا انه امر امراته ان تطلق نفسها واخران انها طلقت نفسها وذلك قبل الدخول ثم رجعوا فالضمان علي شهود الطلاق لان---هما اثبتا السبب والتعويض شرط كونه سببا وعلي هذا اذا شهدوا انه جعل عتق عبده بيد فلان واخران انه اعتقه ثم رجعوا ولو شهد-ا انه امره بالتعليق واخران ان المامور علق واخ------------------------------------------------------------------------ران علي وجود الشرط ثم رجعوا فالضمان علي شهود التعليق ا ه قوله لا	4049	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0991	true	-2646731933489528263	13	116	61	625	1563	300	شهود التعليق اثبتوا ال----علة الموجبة للحكم وشهود وجود الشرط اثبتوا شرطه والشرط لا يعارض العلة---------------------------- في اضافة الحكم لان اضافة الحكم الي العلة حقيقة واضافته الي الشرط مجاز كما الشمني وفي ال-------------------------------------منية------- شهدا انه امر امراته ان تطلق نفسها واخران انها طلقت----------- قبل الدخول --فرجعوا يضمن شهو-------د الطلاق لاثباتهم------ا السبب والتفويض شرط كونه سببا وعلي هذا اذا شهدا -انه جعل عتق عبده بيد فلان واخران انه اعتقه ثم رجعوا ولو شهدوا انه امره بالتعليق واخران ان المامور علق واخران اعتقه ثم رجعوا ولو شهدوا انه امره بالتعليق واخران ان المامور علق واخران علي وجود الشرط ثم رجعوا فالضمان علي شهود التعليق---- قوله لو	991	-5924151529309100901	337	537.0	270	671	50.22354507446289	50	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4050	false	8746488554496349644	180	298	965	1602	1614	300	واراد من الشرط ما ليس بعلة فشمل السبب فلا ضمان علي شهود التفويض والضمان علي شهود الايقاع كما قدمناه واستشهد الحسامي علي عدم تضمين شهود الشرط بما لو قال لعبده ان ضربك فلان فانت حر فضربه فلان يعتق العبد ولا يضم يضمن الضارب لانه عتق بيمين مولاه لا بالضرب فكذلك هذا---- والله --------تعالي اعل--------------------م كتاب الوكالة مناسبتها للشهادة من حيث ان انسان الانسان يحتاج في معاشه الي التعاضد والشهادة منه فكذا الوكالة والكلام فيها في مواضع الاول في معناها لغة قال في المصباح وكلت اليه الامر -----وكلا من باب وعد ووكولا فوضته اليه واكتفيت به -الوكيل فعيل بمعني مفعول لانه موكول اليه ويكون بمعني فاعل اذا كان بمعني الحافظ ومنه حسبنا الله ونعم الوكيل والجمع وكلاء ووكلته توكيلا	4050	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0993	true	-8665136671215237176	60	173	311	916	1588	300	واراد من الشرط ما ليس بعلة فشمل السبب فلا ضمان علي شهود التفويض والضمان علي شهود الايقاع كما قدمناه واستشهد الحسامي علي عدم تضمين شهود الشرط بما لو قال لعبده ان ضربك فلان فانت حر فضربه فلان يعتق العبد ولا---- يضمن الضارب لانه عتق بيمين مولاه لا بالضرب فكذلك هذا ا ه والله سبحانه وتعالي اعلم واستغفر الله العظيم كتاب الوكالة هي بفتح الواو وكسرها اسم للتوكيل------------------------------------------------------------- والكلام فيها في مواضع الاول في معناها لغة قال في المصباح وكلت----- الامر اليه وكلا من باب وعد ووكولا فوضته اليه واكتفيت به والوكيل فعيل بمعني مفعول لانه موكول اليه ويكون بمعني فاعل اذا كان بمعني الحافظ ومنه حسبنا الله ونعم الوكيل والجمع وكلاء ووكلته توكيلا	993	-5924151529309100901	537	999.0	436	675	79.55555725097656	95	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4051	false	-1269205208256462226	0	88	0	461	1559	300	قبل الوكالة وهي بفتح الواو والكسر لغة وتوكل علي الله تعالي اعتمد عليه ا ه والحاصل انها في اللغة بمعني التوكيل وهو تفويض التصرف الي الغير الثاني في معناها اصطلاحا فهي اقامة الانسان غيره مقام نفسه في تصرف معلوم كذا في العن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية الثالث في ركنها وهو ما دل عليها من الايجاب والقبول ولو حكما------------------------------------------------------------------------------------ فلو قال وكلتك في هذا كان وكيلا بحفظه لانه الادني فيحمل عليه هكذا ذكروا وقيدوا بقوله في هذا لانه لو قال وكلتك فقال قبلت الوكالة فقال الوكيل طلقت امراتك ثلاثا او اعتقت عبدك فلانا	4051	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0993	true	-8665136671215237176	174	300	922	1588	1588	300	قبل الوكال--------------------------ة وتوكل علي الله------ اعتمد علي----ه والحاصل انها في اللغة بمعني التوكيل وهو تفويض الامر- الي الغير الثاني في معناها اصطلاحا فهي اقامة الانسان غيره مقام نفسه في تصرف معلوم كذا في العناية حتي ان التصرف ان لم يكن معلوما يثبت به ادني تصرفات الوكيل وهو الحفظ وذكر في المبسوط وقد قال علماءنا فيمن قال لاخر وكلتك بمالي انه يملك بهذا اللفظ الحفظ فقط كذا في النهاية الثالث في ركنها وهو ما دل عليه- من الايجاب والقبول ولو حكما كالسكوت كم سنبينه قبيل الرابع وستاتي التفرقة في الحكم بين القبول الصريح وبين السكوت فلو قال وكلتك في هذا كان وكيلا بحفظه لانه الادني فيحمل عليه----------- وقيدوا بقوله في هذا لانه لو قال وكلتك فقال قبلت الوكالة فقال الوكيل طلقت امراتك ثلاثا او اعتقت عبدك فلانا-	993	-5924151529309100901	409	759.0	332	716	57.12290573120117	70	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4051	false	-1269205208256462226	88	300	461	1559	1559	300	او زوجت بنتك فلانة من فلان او تصدقت من مالك بكذا علي الفقراء فقال الرجل لا ارضي بذلك فهذا الكلام متوجه الي الذي تحاروا تحاورا فيه وقليلا ما يكون هذا الكلام والتفويض الابناء علي سابقة تجري بينهما فان كان كذلك فالامر علي ما تعارفوه بما جرت المخاطبة -----------------------------فيه فان فعل شيءا خارجا من ذلك النوع لم ينفذ علي الموكل دون انفاذه كذا في خزانة المفتين ولو قال انت وكيلي في كل شء كان تفويضا للحفظ والقياس ان لا يكون وكيلا به للجهالة والاستحسان انصرافها الي الحفظ ولو قال اجزت لك بيع عبدي هذا انه يكون توكيلا بالبيع ولو زاد علي قوله انت وكيلي في كل شء جاءز امرك ملك الحفظ والبيع والشراء ويملك الهبة والصدقة حتي اذا انفق علي نفسه من ذلك المال جاز حتي يعلم خلافه من قصد الموكل وعن الامام تخصيصه بالمعاوضات ولا يلي العتق والتبرع وعليه الفتوي وكذا اذا قال طلقت امراتك ووقفت ووهبت ارضك في الاصح لا يجوز وفي الروضة فوضت امري اليك قيل هذا باطل وقيل هذا والاول سواء في انه تفويض الحفظ ولو قال مالك المستغلات فوضت اليك امر مستغلاتي وكان اجرها من انسان ملك تقاضي الاجرة وقبضها وكذا لو قال اليك امر ديوني ملك التقاضي ولو قال اليك فوضت ا-----مر دوابي وامر مماليكي ملك الحفظ والر-عي والتعليف والنفقة عليهم-------- فوضت اليك امر امراتي ملك طلاقها-	4051	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0994	true	7933939553215037664	0	216	0	1120	1534	300	او زوجت بنتك فلانة من فلان او تصدقت من مالك بكذا علي الفقراء فقال الرجل لا ارضي بذلك فهذا الكلام متوجه الي الذي------- تحاورا فيه وقليلا ما يكون هذا الكلام والتفويض الابناء علي سابقة تجري بينهما فان كان كذلك فالامر علي ما تعارفوه بما جرت المخاطبة فيه تعارفوه بما جرت المخاطبة فيه فان فعل شيءا خارجا من ذلك النوع لم ينفذ علي الموكل دون انفاذه كذا في خزانة المفتين ولو قال انت وكيلي في كل شء كان تفويضا للحفظ والقياس ان لا يكون وكيلا به للجهالة والاستحسان انصرافها الي الحفظ ولو قال اجزت لك بيع عبدي هذا ي----كون توكيلا بالبيع ولو زاد علي قوله انت وكيلي في كل شء جاءز امرك ملك الحفظ والبيع والشراء ويملك الهبة والصدقة حتي اذا انفق علي نفسه من ذلك المال جاز حتي يعلم خلافه من قصد الموكل وعن الامام تخصيصه بالمعاوضات ولا يلي العتق والتبرع وعليه الفتوي وكذا اذا قال طلقت امراتك ووقف------ت ارضك في الاصح لا يجوز وفي الروضة فوضت امري اليك قيل هذا باطل وقيل هذا والاول سواء في انه تفويض الحفظ ولو قال مالك المستغلات فوضت اليك امر مستغلاتي وكان اجرها من انسان ملك تقاضي الاجرة وقبضها وكذا لو قال اليك امر ديوني ملك التقاضي ولو قال----- فوضت اليك امر دوابي وامر مماليكي ملك الحفظ والراعي والتعليف والنفقة عليهم ولو قال فوضت اليك امر امراتي ملك طلاقها	994	-5924151529309100901	1075	2101.0	868	1142	94.13310241699219	202	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4052	false	-307904933182112170	0	83	0	413	1455	300	واقتصر علي المجلس بخلاف قوله ملكتك حيث لا يقتصر علي المجلس كذا في البزازية وفي كافي الحاكم لو وكله بالقيام علي داره واجارتها وقبض غلتها والبيع لم يكن له ان يبني ولا ان يرم منها شيءا وليس وكيلا في خصومتها ولو هدم رجل منها شيءا كان وكيلا في الخصومة لانه استهلك شيءا في يديه وكذا لو اجرها من رجل فجحد ذلك الرجل الاجارة كان خصما فيها حتي يثبتها وكذا اذا سكنها وجحد الاجر ا ه وقال في باب الوكالة ب--الدين لو وكله بتقاضي	4052	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0994	true	7933939553215037664	216	300	1120	1534	1534	300	واقتصر علي المجلس بخلاف قوله ملكتك حيث لا يقتصر علي المجلس كذا في البزازية وفي كافي الحاكم لو وكله بالقيام علي داره واجارتها وقبض غلتها والبيع لم يكن له ان يبني ولا ان يرم منها شيءا وليس وكيلا في خصومتها ولو هدم رجل منها شيءا كان وكيلا في الخصومة لانه استهلك شيءا في يديه وكذا لو اجرها من رجل فجحد ذلك الرجل الاجارة كان خصما فيها حتي يثبتها وكذا اذا سكنها وجحد الاجر ا ه وقال في باب الوكالة في الدين لو وكله بتقاضي-	994	-5924151529309100901	411	810.5	329	415	99.03614807128906	82	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4052	false	-307904933182112170	83	252	413	1232	1455	300	كل دين له ثم حدث له دين بعد ذلك فهو وكيل في قبضه ولو وكله بقبض غلة ارضه وثمرتها كان له ان يقبض ذلك كل سنة ا ه وقال في باب قبض ---------الوديعة والعارية ولو وكله بقبض عبد عند رجل فقتل العبد خطا كان للمودع ان ياخذ القيمة من عاقلة القاتل وليس للوكيل ان يقبض القيمة لانها كالثمن ولو كان الوكيل قبض العبد فقتل عنده كان له ان ياخذ القيمة وهو الان بمنزلة الاول ولو جني علي العبد جناية قبل ان يقبضه الوكيل فاخذ المستودع ارشها فللوكيل ان يقبض العبد دون الارش وكذا لو كان المستودع اجره باذن مولاه لم ياخذ الوكيل اجره وكذا مهر الامة اذا وطءت بشبهة ولو وكله بقبض امة او شاة فولدت كان للوكيل ان يقبض الولد مع الام ولو كانت ولدت قبل ان يوكله بقبضها لم يكن له ان يقبض الول الولد وكذلك ثمرة البستان- بمنزلة الولد ا ه و---في البداءع واما ركن التوكيل فهو الايجاب والقبول فالايجاب من الموكل ان يقول وكلتك بكذا او افعل كذا او اذنت لك ان تفعل كذا ونحوه	4052	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0995	true	1664400775922223489	0	167	0	813	1425	300	كل دين--- ثم حدث له دين بعد ذلك فهو وكيل في قبضه ولو وكله بقبض غلة ارضه وثمرتها كان له ان يقبض ذلك كل سنة ا-ه وقال في باب قبض العارية والود---------يعة ولو وكله بقبض عبد عند رجل فقتل العبد خطا كان للمودع ان ياخذ القيمة من عاقلة القاتل وليس للوكيل ان يقبض القيمة لانها كالثمن ولو كان الوكيل قبض العبد فقتل عنده كان له ان ياخذ القيمة وهو الان بمنزلة الاول ولو جني علي العبد جناية قبل ان يقبضه الوكيل فاخذ المستودع ارشها فللوكيل ان يقبض العبد دون الارش وكذا لو كان المستودع اجره باذن مولاه لم ياخذ الوكيل اجره وكذا مهر الامة اذا وطءت بشبهة ولو وكله بقبض امة او شاة فولدت كان للوكيل ان يقبض الولد مع الام ولو كانت ولدت قبل ان يوكله بقبضها لم يكن له ان يقبض ال-----ولد وكذلك ثمرة البستاني بمنزلة الولد ا ه قال في البداءع واما ركن التوكيل فهو الايجاب والقبول فالايجاب من الموكل ان يقول وكلتك بكذا او -فعل كذا او اذنت لك ان تفعل كذا ونحوه	995	-5924151529309100901	797	1548.0	632	832	95.79326629638672	159	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4127	false	-2310987914266268761	90	184	461	934	1540	300	وكله بقبض عبد له عند رجل فقتل العبد خطا كان للمستودع ان ياخذ فيمته قيمته من العاقلة------- وليس للوكيل قبض---------------ها كالثمن ولو ----------------------قتل عند الوكيل كان له اخذها -------------------------------ولو جني علي العبد------ قبل ان يقبضه الوكيل فاخذ المستودع ارشها فللوكيل ان يقبض العبد دون الارض الارش وكذا لو كان المستودع اجره باذن مولاه لم ياخذ الوكيل اجره وكذلك مهر الامة اذا وطءت بشبهة ولو وكله بقبض امة او شاة فولدت كان للوكيل ان يقبض الولد مع الام ولو----- ولدت قبل ان يوكله بقبضها لم يكن له ----قبض الولد و-----ثمرة البستان- بمنزلة الولد ولو كان	4127	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0995	true	1664400775922223489	33	142	143	687	1425	300	وكله بقبض عبد ---عند رجل فقتل العبد خطا كان للمو--دع ان ياخذ القيمة من -------عاقلة القاتل وليس للوكيل ان يقبض القيمة لانها كالثمن ولو كان الوكيل قبض العبد فقتل عنده ك------ان له ان ياخذ القيمة وهو الان بمنزلة الاول ولو جني علي العبد جناية قبل ان يقبضه الوكيل فاخذ المستودع ارشها فللوكيل ان يقبض العبد دون ------الارش وكذا لو كان المستودع اجره باذن مولاه لم ياخذ الوكيل اجره وكذا- مهر الامة اذا وطءت بشبهة ولو وكله بقبض امة او شاة فولدت كان للوكيل ان يقبض الولد مع الام ولو كانت ولدت قبل ان يوكله بقبضها لم يكن له ان يقبض الولد وكذلك ثمرة البستاني بمنزلة الولد ا ه قال	995	-5924151529309100901	421	728.0	335	569	73.98945617675781	74	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4052	false	-307904933182112170	271	300	1324	1455	1455	300	ان يقبض ثم ذهب فقبض لم يبرا الغريم لانه ارتد بالرد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم الركن قد يكون مطلقا وقد يكون معلقا بشرط نحو وان قدم زيد فانت وكيلي في بيع هذا-	4052	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0996	true	-7539008174790573026	0	54	0	268	1464	300	ان يقبض ثم ذهب فقبض لم يبرا الغريم لانه ارتد بالرد قال في الهندية وقبول الوكيل ليس بشرط الصحة الوكالة استحسانا ولكن اذا رد الوكيل الوكالة ترتد هكذا ذكر محمد رحمه الله تعالي كذا في الذخيرة ثم الركن قد يكون مطلقا وقد يكون معلقا بشرط نحو -ان قدم زيد فانت وكيلي في بيع هذا	996	-5924151529309100901	130	241.0	102	269	48.3271369934082	28	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4053	false	3389389550877777739	0	182	0	878	1498	300	العبد وقد يكون مضافا الي وقت بان يوكله في بيع هذا العبد غدا ويصير وكيلا في الغد وما بعده لا قبله ا ه فان قلت فما الفرق بين التوكيل والارسال فان الاذن والامر توكيل كما علمت قلت الرسول ان يقول له ارسلتك او كن رسولا عني في كذا وقد جعل منها الزيلعي في باب خيار الرءية امرتك بقبضه وصرح في النهاية فيه معزيا الي الفواءد الظهيرية انه من التوكيل وهو الموافق لما في البداءع اذ لا فرق بين افعل كذا وامرتك بكذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا واعلم انه ليس كل امر يفيد التوكيل فيما امر به ففي الولوالجية دفع له الفا وقال اشتر لي بها او بع او قال اشتر بها او بع ولم يقل لي كان توكيلا وكذا اشتر بهذا الالف جارية واشار الي مال نفسه ولو قال اشتر جارية بالف درهم كانت مشورة وما اشتراه المامور فهو له دون الامر و----كذا لو قال اشتر--- هذه بالف الا اذا زاد علي ان اعطيك لاجل شراءك درهما لان اشتراط الاجر له يدل علي الانابة ا ه و--------------------------------------------------------------------------------------------------في تهذيب القلانسي الوكيل من يباشر العقد والرسول من يبلغ المباشرة والسلعة امانة في ايديهما ا ه وانما قلت في	4053	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0996	true	-7539008174790573026	54	290	268	1410	1464	300	العبد وقد يكون مضافا الي وقت بان يوكله في بيع هذا العبد غدا ويصير وكيلا في الغد وما بعده لا قبله ا ه فان قلت فما الفرق بين التوكيل والارسال فان الاذن والامر توكيل كما علمت قلت الرسول ان يقول له ارسلتك او كن رسولا عني في كذا وقد جعل منها الزيلعي في باب خيار الرءية امرتك بقبضه وصرح في النهاية فيه معزيا الي الفواءد الظهيرية انه من التوكيل وهو الموافق لما في البداءع اذ لا فرق بين افعل كذا وامرتك بكذا كذا في البحر لكن قدم في باب خيار الرءية نقلا عن الفواءد جعل الامر من الفاظ الرسالة لا من الفاظ التوكيل وسياتي في باب الوكالة بالخصومة انه ليس بتوكيل فتدبر وفيه ايضا واعلم انه ليس كل امر يفيد التوكيل فيما امر به ففي الولوالجية دفع له الفا وقال اشتر لي بها او بع او قال اشتر بها او بع ولم يقل لي كان توكيلا وكذا اشتر بهذا الالف جارية واشار الي مال نفسه ولو قال اشتر جارية بالف درهم كانت مشورة وما اشتراه المامور فهو له دون الامر قال وكذا لو قال اشتر له هذه بالف الا اذا زاد علي ان اعطيك لاجل شراءك درهما لان اشتراط الاجر له يدل علي الانابة ا ه اقول وحاصله انه لا بد ان يكون في الامر ما يدل علي ان المامور يفعل امرا للامر بطريق النيابة عنه قال في تهذيب القلانسي الوكيل من يباشر العقد والرسول من يبلغ المباشرة والسلعة امانة في ايديهما ا ه قال في ------	996	-5924151529309100901	864	1694.0	685	1148	75.26132202148438	177	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3301	false	-3125832785809736589	265	293	1410	1564	1597	300	العقد الي الموكل والرسول لا يستغني عن اضافته الي المرسل واليه الاشارة في قوله تعالي يا ايها الرسول بلغ الماءدة 76 وقوله تعالي وما انت عليهم بوكيل الانعام	3301	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0997	true	5001888304960402827	0	26	0	145	1624	300	العقد الي الموكل والرسول لا يستغني عن اضافته الي المرسل واليه الاشارة في قوله تعالي يا ايها الرسول بلغ الماءدة--- وقوله------ وما انت عليهم بوكيل الانعام	997	-5924151529309100901	145	276.5	119	154	94.15584564208984	24	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4053	false	3389389550877777739	187	300	907	1498	1498	300	الرابع في شراءطها وهي انواع ما يرجع الي الموكل وما يرجع الي الوكيل وما يرجع الي الموكل به فما يرجع الي الموكل كونه ممن يملك فعل ما وكل به بنفسه وسنتكلم عليه عند شرح الكتاب وما يرجع الي الوكيل فالعقل فلا يصح توكيل مجنون وصبي لا يعقل لا البلوغ والحرية وعدم الردة فيصح توكيل المرتد ولا يتوقف لان المتوقف ملكه----------------------- وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم للوكيل بالتوك----------------------------------يل فلو وكله ولم يعلم فتصرف توقف علي اجازة الموكل او الوكيل بعد علمه وحكي في البداءع فيه اختلافا ففي الزيادات انه شرط وفي الوكالة انه ليس بشرط ويثبت العلم اما بالمشافهة او الكتاب اليه او الرسول اليه--- باخبار رجلين فضوليين او واحد عدل او غير عدل وصدقه الوكيل والا فعنده-	4053	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0997	true	5001888304960402827	155	297	841	1610	1624	300	الرابع في شراءطها وهي انواع ما يرجع الي الموكل وما يرجع الي الوكيل وما يرجع الي الموكل به فما يرجع الي الموكل كونه ممن يملك فعل ما وكل به بنفسه وسنتكلم عليه عند شرح الكتاب وما يرجع الي الوكيل فالعقل فلا يصح توكيل مجنون وصبي لا يعقل لا البلوغ والحرية وعدم الردة فيصح توكيل المرتد ولا يتوقف لان المتوقف ملكه وتوكيل الصبي الذي يعقل والعبد في النكاح والطلاق والخلع والصلح والاستعارة والهبة والبيع والشراء والاجارة وكل ما يعقده الموكل بنفسه مطلب يشترط العلم للوكيل بالتوكيل ومما يرجع للوكيل ان يعلم بالتوكيل فلو وكله ولم يعلم فتصرف توقف علي اجازة الموكل او الوكيل بعد علمه وحكي في البداءع فيه اختلافا ففي الزيادات انه شرط وفي الوكالة انه ليس بشرط ويثبت العلم اما بالمشافهة او الكتاب اليه او الرسول اليه او باخبار رجلين فضوليين او واحد عدل او غير عدل وصدقه الوكيل والا فعنده	997	-5924151529309100901	591	1153.0	479	769	76.85305786132812	111	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4054	false	5234173084476716453	3	46	15	241	1530	300	واما ما يرجع الي الموكل به فان لا يكون باثبات حد او استيفاءه الا حد السرقة والقذف وعمم ابو يوسف الحد والقصاص علي الاختلاف وان لا يكون فيه جهالة متفاحشة كما سياتي الخامس في حكمها فمنه ثبوت ولاية التصرف الذي تناوله التوكيل ومنه	4054	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0998	true	3398142862318635936	0	43	0	226	1539	300	واما ما يرجع الي الموكل به فان لا يكون باثبات حد او استيفاءه الا حد السرقة والقذف وعمم ابو يوسف الحد والقصاص علي الاختلاف وان لا يكون فيه جهالة متفاحشة كما سياتي الخامس في حكمها فمنه ثبوت ولاية التصرف الذي تناوله التوكيل ومنه	998	-5924151529309100901	226	452.0	183	226	100.0	43	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4054	false	5234173084476716453	53	214	270	1086	1530	300	ومنه انه امين فيما في يده كالمودع فيضمن بما يضمن به المودع ويبرا بما يبرا به والقول قوله في دفع الضمان عن نفسه فلو دفع له مالا وقال اقضه فلانا عن ديني فقال قضيته وكذبه صاحب الدين فالقول للوكيل في براءته وللداءن في عدم قبضه فلا يسقط دينه ويجب اليمين علي احدهما فيحلف من كذبه الموكل دون من صدقه وعلي هذا لو امر المودع بدفعها الي فلان فادعاه وكذبه فلان ولو كان المال مضمونا علي رجل كالمغصوب في يد الغاصب او الدين علي الطالب فامر الطالب او المغصوب منه الرجل ان يدفعه الي فلان فقال المامور قد دفعت اليه وقال فلان ما قبضت فالقول قول فلان انه لم يقبض ولم يصدق الوكيل علي الدفع الا ببينة او بتصديق الموكل ولا يصدقان علي القابض والقول له مع اليمين وللوكيل تحليف الموكل انه ما يعلم انه دفع فان نكل سقط الضمان عنه ولو لم يدفع اليه شيءا وانما امره بقضاء دينه من ماله فادعاه وكذبه الطالب والموكل ولا بينة فالقول قولهما مع اليمين	4054	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0998	true	3398142862318635936	139	300	727	1539	1539	300	ومنه انه امين فيما في يده كالمودع فيضمن بما يضمن به المودع ويبرا بما يبرا به والقول قوله في دفع الضمان عن نفسه فلو دفع له مالا وقال اقضه فلانا عن ديني فقال قضيته وكذبه صاحب الدين فالقول للوكيل في براءته وللداءن في عدم قبضه فلا يسقط دينه ويجب اليمين علي احدهما فيحلف من كذبه الموكل دون من صدقه وع-ي هذا لو امر المودع بدفعها الي فلان فادعاه وكذبه فلان ولو كان المال مضمونا علي رجل كالمغصوب في يد الغاصب او الدين علي الطالب فامر الطالب او المغصوب منه الرجل او يدفعه الي فلان فقال المامور قد دفعت اليه وقال فلان ما قبضت فالقول قول فلان انه لم يقبض ولا يصدق الوكيل علي الدفع الا ببينة او بتصديق الموكل ولا يصدقان علي القابض والقول له مع اليمين وللوكيل تحليف الموكل انه ما يعلم انه دفع فان نكل سقط الضمان عنه ولو لم يدفع اليه شء-- وانما امره بقضاء دينه من ماله فادعاه وكذبه الطالب والموكل ولا بينة فالقول قولهما مع اليمين-	998	-5924151529309100901	809	1599.5	649	816	99.14215850830078	156	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4054	false	5234173084476716453	214	300	1086	1530	1530	300	ويحلف الموكل علي نفي العلم وان صدقه الموكل دون الطالب رجع عليه بما ادعاه ويرجع الطالب عليه ايضا بدينه ذكره القدوري وفي الجامع لا رجوع للوكيل علي موكله ولو صدقه والاول اشبه كما في البداءع ولو ادعي المودع انه امره بدفعها الا فلان وكذبه صاحبها فالقول له انه لم يامره وقد وقعت حادثة الفتوي حين تاليف هذا المحل دفع الي اخر مالا ليدفعه الي اخر ثم اختلفا في تعيينه فقال الامر امرتك بدفعه الي زيد فقال المامور الي عمرو وقد دفعت له فاجيب فاجبت بان القول-	4054	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0999	true	-7808777932612017732	0	82	0	417	1545	300	ويحلف الموكل علي نفي العلم وان صدقه الموكل دون الطالب رجع عليه بما ادعاه ويرجع الطالب عليه ايضا بدينه ذكره القدوري وفي الجامع لا رجوع للوكيل علي موكل -ولو صدقه والاول اشبه كما في البداءع ولو ادعي المودع انه امره بدفعها الي فلان وكذبه صاحبها فالقول له انه لم يامره وقد سءل ابن نجيم عمن--------------------- دفع الي اخر مالا ليدفعه الي اخر ثم اختلفا في تعيينه فقال الامر امرتك بدفعه الي زيد فقال المامور الي عمرو وقد دفعت له فاجاب------ بان القول	999	-5924151529309100901	397	753.0	320	445	89.21348571777344	75	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4055	false	-4724480633858026603	37	72	200	362	1553	300	ومن احكامه انه لا جبر عليه في فعل ما وكل به الا في رد وديعة بان قال ادفع هذا الثوب الي فلان فقبله وغاب الامر يجبر المامور علي دفعه فاما ساءر الاشياء فلا يجب عليه	4055	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0999	true	-7808777932612017732	265	300	1384	1545	1545	300	ومن احكامه انه لا جبر عليه في فعل ما وكل به الا في رد وديعة بان قال ادفع هذا الثوب الي فلان فقبله وغاب الامر يجبر المامور علي دفعه فاما ساءر الاشياء فلا يجب عليه-	999	-5924151529309100901	161	317.0	127	162	99.3827133178711	34	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4055	false	-4724480633858026603	1	38	4	204	1553	300	الوكيل لانهما اتفقا علي اصل الاذن فكان امينا ولهذا قال الزيلعي في اخر المضاربة لو دفع اليه مالا ثم اختلفا فقال الدافع مضاربة وقال المدفوع اليه وديعة فالقول للمدفوع اليه لانهما اتفقا علي الاذن ا ه ومن	4055	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms0999	true	-7808777932612017732	82	119	417	617	1545	300	للوكيل لانهما اتفقا علي اصل الاذن فكان امينا ولهذا قال الزيلعي في اخر المضاربة لو دفع اليه مالا ثم اختلفا فقال الدافع مضاربة وقال المدفوع اليه وديعة فالقول للمدفوع اليه لانهما اتفاق علي الاذن ا ه لكن	999	-5924151529309100901	195	385.0	158	200	97.5	34	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4055	false	-4724480633858026603	72	182	362	942	1553	300	التنفيذ كذا في المحيط وتمامه في --فواءدنا------ ومنها ما في البزازية وكله بقبض وديعته وجعل له الاجر صح وان وكله بقبض دينه وجعل له اجرا--- لا يصح الا اذا وقت مدة معلومة وكذا الوكيل بالتقاضي ان وقت جاز ا ه وكذا الوكيل بالخصومة كذا في الولوالجية ومن احكامها انها لا تبطل بالشروط الفاسدة ولا يصح شرط الخيار فيها كما في الخانية ومن احكامها صحة تعليقها واضافتها فتقبل التقييد بالزمان والمكان فلو قال بعه غدا لم يجز بيعه اليوم وكذا العتاق والطلاق ولو قال بعه اليوم فباعه غدا فيه روايتان والصحيح انها لا تبقي بعد اليوم ولو وكله بتقاضي دينه بالشام ليس له ان يتقاضاه بالكوفة الكل من الخانية -السادس في	4055	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1000	true	4699097477315587792	0	110	0	579	1543	300	التنفيذ كما في المحيط وتمامه في الفواءد الزينية ومنها ف---ي البزازية وكله بقبض وديعته وجعل له الاجر صح وان وكله بقبض دينه وجعل له اجرا له لا يصح الا اذا وقت مدة معلومة وكذا الوكيل بالتقاضي ان وقت جاز ا ه وكذا الوكيل بالخصومة كذا في الولوالجية ومن احكامها ل-----ا تبطل بالشروط الفاسدة ولا يصح شرط الخيار فيها كما في الخانية ومن احكامها صحة تعليقها واضافتها فتقبل التقييد بالزمان والمكان فلو قال بعد غد- لم يجز بيعه اليوم وكذا العتاق والطلاق ولو قال بعد اليوم فباعه غدا فيه روايتان والصحيح انها لا تبقي بعد اليوم ولو وكله بتقاضي دينه بالشام ليس له ان يتقاضاه بالكوفة الكل من الخانية قال---- في	1000	-5924151529309100901	561	1073.5	453	592	94.76351165771484	100	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4055	false	-4724480633858026603	133	177	674	916	1553	300	ومن احكامها صحة تعليقها واضافتها فتقبل التقييد بالزمان والمكان فلو قال بعه غدا لم يجز بيعه اليوم وكذا العتاق والطلاق ولو قال بعه اليوم فباعه غدا فيه روايتان والصحيح انها لا تبقي بعد اليوم ولو وكله بتقاضي دينه ب--الشام ليس له ان يتقاضاه بالكوفة	4055	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1001	true	-9053362999743270683	11	42	63	230	1553	300	ومن------ها صحة ---------اضافتها فتقبل التقييد -الزمان والمكان فلو قال بعه غدا لم يجز بيعه اليوم وكذا العت-ق والطلاق علي -------------------------------------الصحيح -----------------------ولو وكله بتقاضي دينه في الشام ليس له ان يتقاضاه بالكوفة	1001	-5924151529309100901	162	259.0	132	244	66.39344024658203	23	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4055	false	-4724480633858026603	196	234	1007	1215	1553	300	قوله صح التوكيل----- اي تفويض التصرف الي الغير----- بالكتاب والسنة والاجماع قال تعالي حكاية عن اصحاب الكهف فابعثوا احدكم بورقكم هذه الي المدينة الكهف 19 وكان البعث منهم بطريق الوكالة وشرع من قبلنا شرع لنا اذا قصه الله	4055	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1001	true	-9053362999743270683	263	300	1351	1553	1553	300	قوله--- التوكيل صحيح اي تفويض التصرف الي الغير قوله بالكتاب والسنة--------- قال تعالي حكاية عن اصحاب الكهف فابعثوا احدكم بورقكم هذه الي المدينة الكهف--- وكان البعث منهم بطريق الوكالة وشرع من قبلنا شرع لنا اذا قصه الله-	1001	-5924151529309100901	192	344.0	158	218	88.07339477539062	31	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4055	false	-4724480633858026603	234	285	1215	1475	1553	300	تعالي ورسوله من غير انكار ولم يظهر نسخة------------------------------ ووكل عليه --------السلام حكيم بن حزام بشراء اضحيته و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انعقد الاجماع علي-----ه وهو عام وخاص فالثاني ظاهر والاول نحو ان يقول---------------------------- ما صنعت من شء فه--------------------------------------------------------------و جاءز انت وكيلي في كل-------------------------------------------- شء جاءز امرك علي ملك جميع انواع التصرفات من البيع والشراء------ والهب-ة والصدقة	4055	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1002	true	-6487524183605700711	0	142	0	688	1477	300	تعالي ورسوله من غير انكار ولم يظهر نسخه والورق هي الفضة المضروبة قوله ووكل عليه الصلاة والسلام حكيم بن حزام بشراء اضحية رواه ابو داود بسند فيه مجهول ورواه الترمذي عن حبيب بن ابي ثابت عن حكيم وقال لا نعرفه الا من هذا الوجه وحبيب لم يسمع عندي من حكيم الا ان هذا داخل في الارسال عندنا فيصدق قول المصنف اي صاحب الهداية صح اذا كان حبيب اماما ثقة فتح قوله وعليه الاجماع اي انعقد الاجماع عليه قوله وهو خاص كانت وكيلي في شراء هذا البيت مثلا قوله كانت وكيلي في كل شء ونحوه ما صنعت من شء فهو جاءز وجاءز امرك في كل شء قوله عم الكل في الفتح عن المحبوبي لو قا-ل انت وكيلي في كل شء يكون بالحفظ فلو زاد فقال انت وكيلي في كل شء جاءز صنعك او امرك فعند محمد يصير وكيلا في البايعات والاجارات والهبات والطلاق	1002	-5924151529309100901	172	215.0	131	689	24.963714599609375	26	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4051	false	-1269205208256462226	153	241	795	1243	1559	300	ولو قال انت وكيلي في كل شء كان تفويضا للحفظ والقياس ان لا يكون وكيلا به للجهالة والاستحسان انصرافها الي الحفظ ولو قال اجزت لك بيع عبدي هذا انه يكون توكيلا بالبيع ولو زاد علي قوله انت وكيلي في كل شء جاءز ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مرك ملك الحفظ والبيع والشراء ويملك الهبة والصدقة حتي اذا انفق علي نفسه من ذلك المال جاز حتي يعلم خلافه من قصد الموكل وعن الامام تخصيصه بالمعاوضات ولا يلي العتق والتبرع وعليه الفتوي وكذا اذا قال طلقت امراتك ووقفت ووهب------ت ارضك في الاصح لا يجوز وفي	4051	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1003	true	4075684283193609915	59	191	297	969	1582	300	ولو قال انت وكيلي في كل شء ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاءز امرك يصير وكيلا في جميع التصرفات المالية كبيع وشراء وهبة وصدقة واختلفوا في طلاق وعتاق ووقف فقيل يملك ذلك لاطلاق تعميم اللفظ وقيل لا يملك ذلك الا اذا دل دليل سابقة الكلام ونحوه وبه اخذ الفقيه او الليث ا ه وبه يعلم ما في كلام الشارح سابقا ولاحقا فتدبر ولابن نجيم رسالة سماها المسالة الخاصة في الوكالة العامة ذكر فيها ما في الخانية وما في فتاوي ابي جعفر ثم قال وفي البزازية انت وكيلي في كل شء جاءزة امرك ملك الحفظ والبيع والشراء ويملك الهبة والصدقة حتي اذا انفق علي نفسه من ذلك المال جاز حتي يعلم خلافه من قصد الموكل وعن الامام تخصيصه بالمعاوضات ولا يلي العتق والتبرع وعليه الفتوي وكذا لو -قال طلقت امراتك------ ووهبت ووقفت ارضك في الاصح لا يجوز وفي	1003	-5924151529309100901	267	511.0	215	850	31.41176414489746	47	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4056	false	5605796463682633693	134	171	687	882	1534	300	وشمل قوله ممن يملكه الاب والوصي في مال الصبي فلهما ان يوكلا بكل ما يفعلانه واورد علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا الشرط توكيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المسلم ذميا ببيع خمر او خنزير وتوكيل المحرم الحلال ببيع الصيد فانه صحيح عنده ولا يملكه الموكل	4056	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1005	true	-2138661526024902996	179	284	883	1400	1477	300	وشمل قوله ممن يملكه الاب والوصي في ملك الصبي فلهما ان يوكلا بكل ما يفعلانه قال الساءحاني قوله ممن يملكه يصح ان يكون حالا من الغير فلا يصح توكيل الذمي مسلما ببيع الخمر لانه لابلي بيعه ويءيد هذا قولهم حكم الوكالة جواز مباشرة الوكيل بما وكل فيه ويصح ان يكون حالا من نفسه ان من يملك تصرفا يملك التوكيل به والذي يملك التصرف الاب والوصي ا ه قوله نظرا الي اصل التصرف اي من حيث انه لا يعارضه غيره فيه من غير نظر الي حكم شرعي فدخل فيه توكيل المسلم ذميا ببيع خمر او خنزير و--------محرم حلالا- ببيع الصيد لانه صحيح عنده ولا يملكه الموكل	1005	-5924151529309100901	163	284.0	128	526	30.98859405517578	28	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4056	false	5605796463682633693	180	218	933	1126	1534	300	ويرد عليه-------------- العبد الماذون في تزويج نفسه لا يملك التوكيل كما في المحيط مع انه يملك ان يتزوح يتزوج بنفسه والجواب انه بمنزلة الوكيل عن سيده وان كان عاملا لنفسه والوكيل لا يوكل الا باذن او تعميم وفي ---	4056	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1006	true	-4477797619114021570	8	49	43	247	1536	300	ويرد علي هذا الشرط ايضا العبد الماذون في تزويج نفسه لا يملك التوكيل كما في المحيط مع انه يملك ان ------يتزوج بنفسه والجواب انه بمنزلة الوكيل عن سيده وان كان عاملا لنفسه والوكيل لا يوكل الا باذن او تعميم كما في	1006	-5924151529309100901	183	347.5	146	210	87.14286041259766	35	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4053	false	3389389550877777739	222	298	1079	1488	1498	300	وما يرجع الي الوكيل-------------- فالعقل فلا يصح توكيل مجنون وصبي لا يعقل لا البلوغ والحرية وعدم الردة فيصح توكيل المرتد ولا يتوقف لان المتوقف ملكه والعلم للوكيل بالتوكيل فلو وكله ولم يعلم فتصرف توقف علي اجازة الموكل او الوكيل بعد علمه وحكي في البداءع فيه اختلافا ففي الزيادات انه شرط وفي الوكالة انه ليس بشرط ويثبت العلم اما بالمشافهة او الكتاب اليه او الرسول اليه--- باخبار رجلين فضوليين او واحد عدل او غير عدل وصدقه الوكيل	4053	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1008	true	-3853691800944230085	31	96	176	523	1519	300	وما يرجع الي الوكيل اي من الشراءط فالعقل فلا يصح توكيل مجنون وصبي لا يعقل لا البلوغ والحرية وعدم الردة فيصح توكيل المرتد ولا يتوقف لان المتوقف ملكه والعلم للوكيل بالتوكيل فلو وكله ولم يعلم فتصرف توقف علي اجازة الموكل او الوكيل بعد علمه و---------------------------------------------------------------------------ثبت العلم---- بالمشافهة او الكتاب اليه او الرسول اليه او باخبار رجلين فضوليين او واحد عدل او غير عدل وصدقه الوكيل	1008	-5924151529309100901	330	622.0	269	426	77.46479034423828	59	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4057	false	6826470324908177016	248	300	1312	1578	1578	300	بعقل العقد ان يعرف ان الشراء جالب للمبيع سالب للثمن والبيع علي عكسه ويعرف الغبن الفاحش من اليسير والمراد بقصده ان يقصد----- ثبوت الحكم او الربح للاحتراز عن بيع المكره والهازل فانه لا يقع عن الامر ا ه وفيه نظر لانه------------- لا حاجة الي اشتراط عقلية الغبن الفاحش من اليسير لجواز بيع-	4057	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1009	true	3823019871881590182	3	48	13	247	1522	300	يعقل العقد اي يعقل ان الشراء جالب للمبيع سالب للثمن والبيع علي عكسه ويعرف -لغبن الفاحش من اليسير و----------------يقصد بذلك ثبوت الحكم و--الربح لا الهزل ذكره ابن الكمال لكن-------------------------------- نظر فيه في البحر بانه لا حاجة الي اشتراط عقلية الغبن الفاحش من اليسير لجواز بيع	1009	-5924151529309100901	181	292.0	145	285	63.50877380371094	28	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4058	false	-2600641250880210014	42	70	215	369	1571	300	وفي الواقعات الحسامية الوكيل اذا اختلط عقله بشراب نبيذ ويعرف الشراء والقبض جاز علي الموكل شراءه ولو اختلط ببنج ويعرف الشراء لم يجز وهو بمنزلة المعتوه ا ه	4058	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1010	true	1433093600087168252	171	198	841	989	1533	300	وفي الواقعات الحسامية الوكيل اذا اختلط عقله بشراب نبيذ ويعرف الشراء والقبض جاز علي الموكل شراءه ولو اختلط ببنج ويعرف الشراء لم يجز وهو ك------المعتوه ا ه	1010	-5924151529309100901	147	285.5	120	154	95.45454406738281	26	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4067	false	-7448236430273831460	89	300	459	1550	1550	300	-------------------------علي الوكيل الثاني ا ه وقوله-------------- ان لم يكن محجورا شامل للحر الذي لم يحجر عليه بسفه والعبد الماذون والصبي الماذون ولم يذكر شارحو الهداية المحجور عليه بالسفه هنا وانما زدته هنا لدخوله تحت المحجور عليه في كلامهم ولقول قاضيخان في الحجر ان المحجور عليه بالسفه بمنزلة الصبي الا في اربعة فلا تلزمه عهده كهو وظاهر كلام المصنف ان العهدة علي الماذون مطلقا وفصل في الذخيرة بين ان يكون وكيلا بالبيع فالعهدة عليه سواء باع بثمن حال او مءجل وبين ان يكون وكيلا بالشراء فان كان بثمن مءجل فهي علي الموكل لانه في معني الكفالة وان كان بثمن حال فهي علي الوكيل لكونه ضمان ثمن ا ه وخالف في الايضاح فيما اذا اشتري بثمن مءجل فجعل فجعله الشراء له لا للموكل لا--ن الشراء للموكل والعهدة عليه كما في الذخيرة وايضاحه في الشرح----------- وقيد بقوله ان لم يكن محجورا لان المحجور تتعلق الحقوق بموكله كالرسول والقاضي وامينه ولو قبضه مع هذا صح قبضه لانه هو العاقد فكان اصيلا فيه وانتفاء اللزوم لا يدل علي انتفاء الجواز ثم العبد اذا -عتق تلزمه تلك العهدة والصبي اذا بلغ لا تلزمه لان المانع المولي مع اهليته وقد زال وفي الصبي حق نفسه ولا يزول بالبلوغ ولو وقع التنازع في كونه محجورا او ماذونا حال كونه وكيلا لم اره وفي الخانية من الحجر عبد اشتري من-	4067	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1011	true	-7160455215863382506	8	226	44	1170	1528	300	وفي استحسان تلزمه ا ه قال في البحر------------ وقوله اي صاحب الكنز ان لم يكن محجورا شامل للحر الذي لم يحجر عليه لسفه والعبد الماذون والصبي الماذون ولم يذكر شارحو الهداية المحجور عليه بالسفه هنا وانما زدته هنا لدخوله تحت المحجور عليه في كلامهم ولقول قاضيخان في الحجر ان المحجور عليه بالسفه بمنزلة الصبي الا في اربعة فلا تلزمه عهدة كهو وظاهر كلام المصنف ان العهدة علي الماذون مطلقا وفصل في الذخيرة بين ان يكون وكيلا بالبيع فالعهدة عليه سواء باع بثمن حال او مءجل وبين ان يكون وكيلا بالشراء فان كان بثمن مءجل فهي علي الموكل لانه في معني الكفالة وان كان بثمن حال فهي علي الوكيل لكونه ضمان ثمن ا-ه وخالف في الايضاح فيما اذا اشتري بثمن مءجل -----فجعل- الشراء له لا للموكل لا ان الشراء للموكل والعهدة عليه كما في الذخيرة وايضاحه في الشرح اي الزيلعي وقيد بقوله ان لم يكن محجورا لان المحجور تتعلق الحقوق بموكله كالرسول والقاضي وامينه ولو قبضه مع هذا صح قبضه لانه هو العاقد فكان اصيلا فيه وانتفاء اللزوم لا يدل علي انتفاء الجواز ثم العبد اذا اعتق تلزمه تلك العهدة والصبي اذا بلغ لا تلزمه لان المانع المولي مع اهليته وقد زال وفي الصبي حق نفسه ولا يزول بالبلوغ ولو وقع التنازع في كونه محجورا او ماذونا حال كونه وكيلا لم اره وفي الخانية من الحجر عبد اشتري من	1011	-5924151529309100901	1065	2065.5	860	1145	93.01309967041016	199	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4068	false	279351484882941331	0	74	0	360	1537	300	رجل شيءا فقال الباءع لا اسلم اليك المبيع لانك محجور وقال العبد انا ماذون كان القول قول العبد فان اقام الباءع بينة علي ان العبد اقر انه محجور قبل ان يتقدم الي القضاء بعد الشراء لم تقبل بينته ثم قال عبد باع من رجل شيءا ثم قال هذا الذي بعتك لمولاي وانا محجور وقال المشتري بل انت ماذون كان القول قول المشتري ولا يقبل قول العبد ا ه وحاصلهما ان القول لمن يدعي الاذن	4068	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1011	true	-7160455215863382506	226	300	1170	1528	1528	300	رجل شيءا فقال الباءع لا اسلم اليك المبيع لانك محجور وقال العبد انا ماذون ك-ن القول قول العبد فان اقام الباءع بينة علي ان العبد اقر انه محجور قبل ان يتقدم الي القضاء بعد الشراء لم تقبل بينته ثم قال عبد باع من رجل شيءا ثم قال هذا الذي بعتك لمولاي وانا محجور وقال المشتري بل انت ماذون كان القول قول المشتري ولا يقبل قول العبد ا ه وحاصلهما ان القول لمن يدعي الاذن-	1011	-5924151529309100901	358	706.0	285	360	99.44444274902344	72	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4068	false	279351484882941331	74	110	360	548	1537	300	لان الاصل النفاذ واقدامهما يدل عليه ومن هنا يقع الفرق بينهما وبين ما اذا كان وكيلا فان النفاذ حاصل بدون الاذن ولزوم العهدة -شء اخر فينبغي ان يقبل قول العبد انه محجور عليه لتنتفي العهدة عنه	4068	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1012	true	-970390533617324635	0	36	0	189	1540	300	لان الاصل النفاذ واقدامهما يدل عليه ومن هنا يقع الفرق بينهما وبين ما اذا كان وكيلا فان النفاذ حاصل بدون الاذن ولزوم العهدة بشء اخر فينبغي ان يقبل قول العبد انه محجور عليه لتنتفي العهدة عنه	1012	-5924151529309100901	188	371.0	152	189	99.47090148925781	35	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4058	false	-2600641250880210014	77	242	404	1264	1571	300	الموكل---------------------- فيه وليس حدا فلا يرد عليه ان المسلم لا يملك بيع الخمر ولا ويملك يملك توكيل الذمي به لان ابطال القواعد بابطال الطرد لا العكس ولا يمكن طرده عدم توكيل الذمي مسلما ببيع خمره وهو يملكه لانه يملك التوصل به بتوكيل الذمي به فصدق الضابط لانه لم يقل كل عقد يملكه يملك توكيل كل احد به بل التوصل به في الجملة وانما يرد عليه توكيل الوكيل بلا اذن وتعميم فانه يملك العقد الذي وكل به ولا يملك التوكيل--- واجابوا بان المراد لنفسه لكن يرد عليه الاب والجد يملكان شراء مال ولده الصغير ولا يملكان التوكيل به كما في السراج الوه-------------------------------------------------------------------------------------------------ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ج والاستقراض فا-----نه يباشره بنفسه لنفسه ولا يملك التوكيل به فيقع للوكيل كذا ذكر الشارح ولم يجب عنه والجواب منع عدم صحته به لما في الخانية ان وكل بالاستقراض فان اضاف الوكيل الاستقراض الي الموكل كان للموكل والا كان للوكيل ا ه وفي البزازية استقرض منه الفا وامره ان يعطيه رسوله فلانا وزعم------- الاعطاء واقر الرسول---------- وانكر المستقرض دفع المقرض لا يلزم المستقرض شء ا	4058	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1013	true	-5852733119200743925	22	256	102	1290	1508	300	الموكل فيه اي ما ذكره المصنف ضابط ل-ا حد- فلا يرد عليه ان المسلم لا يملك بيع الخمر---- -----ويملك تمليك الذمي به لان ابطال القواعد بابطال الطرد لا العكس ولا يبطل طرده عدم توكيل الذمي مسلما ببيع خمر- وهو يملكه لانه يملك التوصل به بتوكيل الذمي به فصدق الضابط لانه لم يقل كل عقد يملكه يملك توكيل كل احد به بل التوصل به في الجملة وانما يرد عليه توكيل الوكيل بلا اذن وتعميم فانه يملك العقد الذي وكل به ولا يملك التوكيل به واجابوا بان المراد لنفسه لكن يرد عليه الاب والجد يملكان شراء مال ولده الصغير ولا يملكان التوكيل به كما في السراج وفي التبيين قبيل الغصب انه يصح فلا يرد قال شيخنا ثم ظهر لي تسليم الورود وانه لا مخالفة بين ما في السراج والتبيين وذلك ان ما في السراج من انه لا يملك تملك مال ولده بالتوكيل بشراءه اي قصدا وما في التبيين انما ملك تملكه لكونه في ضمن التوكيل ببيعه فملك الشراء ممن وكله بالبيع ا ه بان قال الاب لشخص وكلتك ببيع عبد ابني مني ويرد عليه الاستقراض ايضا فانه يباشره بنفسه لنفسه ولا يملك التوكيل به فيقع للوكيل ---------------------------والجواب منع عدم صحته به لما في الخانية ان وكل بالاستقراض فان اضاف الوكيل الاستقراض الي الموكل كان للموكل والا كان للوكيل ا ه وفي البزازية استقرض منه الفا وامره ان يعطيه رسوله فلانا وزعم المقرض الاعطاء واقر الرسول اي بالقبض وانكر المستقرض دفع المقرض لا يلزم المستقرض شء ا	1013	-5924151529309100901	799	1501.0	644	1227	65.11817169189453	146	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4058	false	-2600641250880210014	243	274	1266	1429	1571	300	ثم قال بعده صح التوكيل بالاقراض لا بالاستقراض وفي القنية التوكيل بالاستقراض لا يصح والتوكيل بقبض القرض يصح بان يقول لرجل اقرضني ثم يوكل رجلا بقبضه يصح ا ه ولو قال	4058	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1014	true	-8937899220992526047	0	30	0	159	1629	300	ثم قال بعده صح التوكيل بالاقراض لا بالاستقراض وفي القنية التوكيل بالاستقراض لا يصح والتوكيل بقبض القرض يصح بان يقول لرجل اقرضني ثم يوكل رجلا بقبضه يصح ا ه---- قال	1014	-5924151529309100901	159	311.5	129	163	97.54601287841797	29	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4060	false	7659429252064368380	51	72	261	356	1531	300	وفي---- البزازية ولو وكله بكل حق هو له وبخصومته في كل حق له ولم يعين المخاصم به والمخاصم فيه جاز ا	4060	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1016	true	-9223145885134054268	67	89	336	435	1530	300	وفيه عن البزازية ولو وكله بكل حق هو له وبخصومته في كل حق له ولم يعين المخاصم به والمخاصم فيه جاز ا	1016	-5924151529309100901	95	183.5	74	99	95.9595947265625	20	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4063	false	3091988319138792578	20	103	103	518	1593	300	الحق اذا ثبت علي --موكله لم يلزمه ولا يحبس عليه ولو كان وكيلا عاما لانها لم تنتظم الامر بالاداء ولا الضمان كما في الخزانة ثم اعلم ان طريق اثبات الوكالة بالخصومة ان يشهدوا بها علي غريم الموكل سواء كان منكرا للوكالة او مقرا بها ليتعدي الي غيره كما في الخزانة ولا تقبل الشهادة علي المال حتي تثبت الوكالة وفي القنية لا تقبل من الوكيل بالخصومة ببينة علي وكالته من غير خصم حاضر ولو قضي بها صح لانه قضاء في المختلف ا ه قوله	4063	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1016	true	-9223145885134054268	21	68	102	341	1530	300	الحق-------- علي الموكل- لم يلزمه ولا يحبس عليه ولو كان وكيلا عاما لانها لم تنتظم الامر بالاداء ولا الضمان ------فالحاصل انها تتخصص بتخصيص--------------------------------------------- الموكل وتعمم بتعميمه---------------------------------------------------- ولا ي------------------------------------------------------قبل من الوكيل ----------بينة علي وكالته من غير خصم حاضر ولو قضي بها صح لانه قضاء في --مختلف فيه وفيه	1016	-5924151529309100901	196	303.0	153	417	47.00239944458008	34	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4059	false	1781241679569071477	11	73	50	388	1620	300	التوكيل بالخصومة بشر----------ط رض---ا الخصم وهذا عند ابي حنيفة وقالا يجوز بغير رضاه ولا خلاف في الجواز انما الخلاف في اللزوم--- لهما ان التوكيل تصرف في خالص حقه ---------------------------------------------------------------------------------------فلا يتوقف علي رضا غيره كالتوكيل بتقاضي الد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يون وله ا-------------------------------------------------------------------ن الجواب مستحق علي الخصم ولهذا ولها يستحضره--------------- وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناس متفاوتون في الخصومة فلو قلنا بل--------------------زومه يتضرر به------ فيتوقف علي رضا رضاه كالعبد المشترك اذا كاتبه	4059	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1017	true	-6493076334345563898	39	227	199	1185	1586	300	التوكيل بالخصومة غير لازم بل ان رضي به الخصم صح والا فلا حاجة الي قول--------------ه ولا خلاف في الجواز والي التوجيه بجعله مجازا لهما ان التوكيل تصرف في خالص حقه اي في حق الموكل وهذا لانه وكله اما بالجواب او بالخصومة وكلاهما حق الموكل فاذا كان كذلك فلا يتوقف علي رضا غيره كالتوكيل بتقاضي الديون اي بقبض الديون لانه وكله بالجواب والخصومة لدفع الخصم عن نفسه وذلك حقه لا محالة والتصرف في خالص حقه لا يتوقف علي رضا غيره كالتوكيل بالتقاضي اي بقبض الديون وايفاءها ولابي حنيفة رحمه الله تعالي انا لا نسلم انه تصرف في خالص حقه فان الجواب مستحق علي الخصم ولهذ-----ا يستحضره في مجلس القاضي والناس يتفاوتون في الخصومة وفي جوابها فرب انسان يصور الباطل بصورة الحق ورب انسان لا يمكنه تمشية الحق علي وجهه فيحتمل ان الوكيل ممن له حذق في الخصومات فيتضرر بذلك الخصم فيشترط رضاه والمستحق للغير لا يكون خالصا له سلمنا خلوصه له لكن تصرف الانسان في خالص حقه انما يصح اذا لم يتضرر به غيره وها هنا ليس كذلك لان الناس متفاوتون في الخصومة فلو قلنا بلزومه اي التوكيل بالخصومة لتضرر به الخصم فيتوقف علي ر----ضاه كالعبد المشترك اذا كاتبه	1017	-5924151529309100901	264	370.0	214	1009	26.164520263671875	38	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4062	false	-4283766649023759421	162	240	832	1248	1545	300	علموا من احوال قضاتهم الدين والصلاح ا ه -----وفي غاية البيان الاولي ان لا يحضر مجلس الخصومة بنفسه عندنا وعند العامة وقال البعض الاولي ان يحضر بنفسه لان- الامتناع من الحضور الي مجلس القاضي من علامات المنافقين والجواب الرد من المنافقين والاجابة من المءمنين اعتقادا ا ه وفي خزانة المفتين واذا وكله بالخصومة عند القاضي فلان كان للوكيل ان يخاصمه الي قاض اخر ولو وكله بالخصومة الي فلان الفقيه لم يكن له ان يخاصمه الي فقيه اخر ا	4062	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1018	true	8512076853452947006	133	211	694	1115	1549	300	علموا من الوكيل التزوير او الاضرار في الدعوي وفي غاية البيان الاولي ان لا يحضر مجلس الخصومة بنفسه عندنا وعند العامة وقال البعض الاول -ان يحضر بنفسه لانه الامتناع من الحضور الي مجلس القاضي من علامات المنافقين والجواب الرد من المنافقين والاجابة من المءمنين اعتقادا ا ه وفي خزانة المفتين واذا وكله بالخصومة عند القاضي فلان كان للوكيل ان يخاصمه الي قاض اخر ولو وكله بالخصومة الي فلان الفقيه لم يكن له ان يخاصمه الي فقيه اخر ا	1018	-5924151529309100901	388	744.0	316	422	91.94313049316406	70	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4060	false	7659429252064368380	196	300	1000	1531	1531	300	بمدة السفر لان ما دونها كالحاضر كذا في الجوهرة وفي المحيط ان كان الموكل مريضا او مسافرا فالتوكيل منهما لا يلزم بدون رضا الخصم بل يقال للمدعي ان شءت جواب خصمك فاصبر حتي يرتفع العذر وان لم تصبر فسبيلك الرضا بالتوكيل فاذا رضي لزمه-------- برضاه في ظاهر الرواية ا ه وهو خاص بتوكيل المدعي عليه كما لا يخفي-------------------------------------- وارادة السفر امر باطني فلا بد من دليلها وهو اما تصديق الخصم بها او القرينة الظاهرة ولا يقبل قوله اني اريد السفر لكن القاضي ينظر في حاله وفي عدته فانها لا تخفي هيءة من يسافر كذا ذكره الشارح وفي البزازية وان قال اخرج بالقافلة الفلانية سالهم-	4060	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1019	true	-5367612628505152008	182	295	908	1481	1503	300	بمدة السفر لان ما دونها كالحاضر كذا في الجوهرة وفي المحيط ان كان الموكل مريضا او مسافرا فالتوكيل منهما لا يلزم بدون رضا الخصم بل يقال للمدعي ان شءت جواب خصمك فاصبر حتي يرتفعا لعذر وان لم تصبر فسبيلك الرضا بالتوكيل فاذا رضي لزمه التوكيل برضاه في ظاهر الرواية ا ه وهو خاص بتوكيل المدعي----- كما لا يخفي بحر قوله او مريدا له الخ قال في البحر وارادة السفر امر باطني فلا بد من دليلها وهو اما تصديق الخصم بها او القرينة الظاهرة ولا يقبل قوله اني اريد السفر لكن القاضي ينظر في حاله وفي عدته فانها لا تخفي هيءة من يسافر كذا ذكره الشارح وفي البزازية وان قال اخرج بالقافلة الفلانية سالهم	1019	-5924151529309100901	524	1013.5	423	578	90.65744018554688	101	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4059	false	1781241679569071477	90	142	498	774	1620	300	لو حضرت لا يمكنها ان تنطق بحقها لحياءها فيلزم توكيلها------------------------ وهذا شء استحسنه المتاخرون كذا في الهداية وظاهره ان المخدرة لا نص عليها في المذهب ولهذا قال في فتح القدير اما علي ظاهر اطلاق الاصل وغيره عن ابي حنيفة فلا فرق بين البكر والثيب والمخدرة والمبرزة والفتوي علي ما اختاروه من ذلك	4059	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1020	true	-7691370050452274686	84	125	430	650	1590	300	لو حضرت لم تستطع- ان تنطق بحقها لحياءها فيلزم توكيلها او يضيع حقها قال المصنف وهذا شء استحسنه المتاخرون يعني-------------------------------------------------------------------------- اما علي ظاهر اطلاق الاصل وغيره عن ابي حنيفة -لا فرق بين البكر والثيب -المخدرة وال-برزة والفتوي عل--ما اختاروه من ذلك	1020	-5924151529309100901	186	311.5	150	300	62.0	29	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4061	false	8545600730303744756	49	123	247	647	1582	300	كما في القاموس م-----------ن الخدر كالاخدار والتخدير بفتح الخاء الزام البنت الخدر بكسر الخاء وهو ستر يمد للجارية في ناحية البيت وهي مخدورة ومخدرة ا ه وفي الشرع هي التي لم تجر عادتها بالبروز ومخالطة الرجال قال الحلواني والتي تخرج في حواءجها برزة وقال------------------------- البزدوي من------- لا يراها غير المحارم مخدرة اذا لم تخالط الرجال علي ما ذكره في الفتاوي وكلام الحلواني علي هذا محمول علي المخالطة -----بالرجال ولو اختلفا في كونها مخدرة فان	4061	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1020	true	-7691370050452274686	140	209	742	1116	1590	300	كذا في الفتح والمخدرة لغة من الخدر كالاخدار والتخدير بفتح الخاء الزام البنت الخدر بكسر الخاء وهو ستر يمد للجارية في ناحية البيت وهي مخدورة -مخدرة---- وفي الشرع هي التي لم تجر عادتها بالبروز ومخالطة الرجال قال الحلواني والتي تخرج في حواءجها برزة وذكر في النهاية في تفسيرها عن البزدوي انها التي لا يراها غير المحارم م----------------ن الرجال ام التي جلبت ---------------------------------------علي الم--نصة فراها الرجال -لا ---------تكون-- مخدرة قال	1020	-5924151529309100901	293	469.0	237	448	65.40178680419922	45	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4061	false	8545600730303744756	87	148	454	777	1582	300	والتي تخرج ف-ي حواءجها برزة وقال البزدوي من لا يراها غير المحارم مخدرة اذا لم تخالط الرجال علي ما ذكره في الفتاوي وكلام الحلواني علي هذا محمول علي المخالطة بالرجال----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اختلفا في كونها مخدرة فان كانت من بنات الاشراف فالقول لها بكرا او ثيبا لانه الظاهر من حالها وفي الاوساط قولها لو بكرا وفي الاسافل لا يقبل قولهما في الوجهين	4061	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1021	true	2241942226963598403	18	93	96	486	1494	300	والتي تخرج الي حواءجها والحما----------------------------------م مخدرة اذا لم تخالط الرجال علي ما ذكره في الفت-وي وكلام الحلوان----ي هذا محمول علي المخالطة بالرجال ا ه وليس للطالب مخاصمة مع زوجها ولكن لا يمنعه الزوج من الخصومة مع وكيل امراته او معها كذا في خزانة المفتين ولو اختلفا في كونها مخدرة فان كانت من بنات الاشراف فالقول لها بكرا او ثيبا لان- الظاهر من حالها وفي الاوساط قولها لو بكرا وفي الاسافل لا يقبل قوله-ا في الوجهين	1021	-5924151529309100901	275	489.5	222	431	63.80510330200195	47	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4062	false	-4283766649023759421	0	48	0	231	1545	300	الاعذار يلزمه توكيله فعلي هذا لو كان الشاهد محبوسا له ان يشهد علي شهادته قال القاضي ان كان في سجن القاضي لا يكون عذرا لانه يخرجه حتي يشهد ثم يعيده وعلي هذا يمكن ان يقال في الدعوي ايضا كذلك بان يجيب عن الدعوي ثم يعاد ولو مدعيا يدعي --	4062	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1021	true	2241942226963598403	240	289	1214	1443	1494	300	الاعذار يلزمه توكيله فعلي هذا لو كان الشاهد محبوسا له ان يشهد علي شهادته قال القاضي ----ان في سجن القاضي لا يكون عذرا لانه يخرجه حتي يشهد ثم يعيدوه علي هذا يمكن ان يقال في الدعوي ايضا كذلك بان يجيب عن الدعوي ثم يعاد ا ه قلت ولا يخفي	1021	-5924151529309100901	210	406.5	166	233	90.12875366210938	42	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4063	false	3091988319138792578	48	102	239	513	1593	300	اثبات الوكالة بالخصومة ان يشهدوا بها علي غريم الموكل سواء كان منكرا للوكالة او مقرا بها ليتعدي الي غيره كما في الخزانة ولا تقبل الشهادة علي المال حتي تثبت الوكالة وفي القنية لا تقبل من الوكيل بالخصومة ببينة علي وكالته من غير خصم حاضر ولو قضي بها صح لانه قضاء في المختلف ا ه	4063	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1022	true	-1916152079109292014	150	204	748	1020	1529	300	اثبات الوكالة بالخصومة ان يشهدوا بها علي غريم الموكل سواء كان منكرا للوكالة او مقرا بها ليتعدي الي غيره كما في الخزانة ولا تقبل الشهادة علي المال حتي تثبت الوكالة وفي القنية لا تقبل من الوكيل بالخصوم --بينة علي وكالته من غير خصم حاضر ولو قضي بها صح لانه قضاء في المختلف ا ه	1022	-5924151529309100901	271	535.5	218	274	98.90511322021484	53	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4060	false	7659429252064368380	0	104	0	519	1531	300	والتقييد باليوم اتفاقي وانما المقصود ان له الرجوع عن الرضا ما لم يسمع القاضي الدعوي لما في القنية ايضا لو ادعي وكيل المدعي عند القاضي ثم اتي بشهود ليقيمها ولم يرض الخصم اي المدعي عليه بالوكيل ويريد ان يخاصم مع الخصم ليس له ذلك بعد سماع الدعوي علي اصل ابي حنيفة وفي البزازية ولو وكله بكل حق هو له وبخصومته في كل حق له ولم يعين المخاصم به والمخاصم فيه جاز ا ه واذا وكله بقبض كل حق يحدث له والخصومة فيه جاءز امره فانه يدخل فيه الدين والوديعة والعارية وكل حق ملكه الموكل اما النفقة فمن الحقوق التي لا يملكها كذا في الخزانة	4060	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1023	true	-1153256249033823042	175	277	907	1417	1533	300	والتقييد باليوم اتفاقي وانما المقصود ان له الرجوع عن الرضا ما لم يسمع القاضي الدعوي لما في القنية ايضا لو ادعي وكيل المدعي عند القاضي ثم اتي بشهود ليقيمها ولم يرض الخصم اي المدعي عليه بالوكيل ويريد ان يخاصم مع الخصم ليس له ذلك بعد سماع الدعوي علي اصل ابي حنيفة وفي البزازية ولو وكله بكل حق هو له وبخصومته في كل حق له ولم يعين المخاصم به والمخاصم فيه جاز ا-ه واذا وكله بقبض كل حق يحدث له والخصومة فيه جاءز امره فانه يدخل في- الدين والوديعة والعارية وكل حق ملكه------- اما النفقة فمن الحقوق التي لا يملكها كذا في الخزانة	1023	-5924151529309100901	510	1004.0	408	519	98.26589965820312	99	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4061	false	8545600730303744756	127	220	668	1171	1582	300	فالقول لها ب-------------------كرا او ثيبا لانه الظاهر من حالها وفي الاوساط قولها لو بكرا وفي الاسافل لا يقبل قولهما في الوجهين والخروج للحاجة لا يقدح فيه ما لم يكثر بان تخرج لغير حاجة كذا في البزازية واشار المءلف بقبول توكيل المخدرة الي ان الطالب ليس له مخاصمة زوجها ولكن لا يمنعه الزوج من الخصومة مع وكيل امراته او معها كذا في خزانة المفتين وفيها امراة وكلت وكيلا بالخصومة فوجب عليها اليمين وهي لا تعرف بالخروج ومخالطة الرجال في الحواءج ي---------------------بعث اليها الحاكم------ ثلاثة من العدول يستحلفها احدهم ويشهد الاخران علي حلف-ها او نكولها	4061	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1024	true	-4294916209603599825	1	52	5	274	1608	300	فالقول لها مطلقا اي سواء كانت بكرا او ثيبا لانه الظاهر من حالها منح قوله فيرسل امينه اي القاضي يعني اذا قب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل توكليها وتوجه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه- اليمين يرسل امينه الخ ق----------------ال في الفتح ثم اذا وكلت فلزمها يمين بعث------ الحاكم اليها ثلاثة من العدول يستحلفها احدهم ويشهد الاخران علي يمينها او نكولها	1024	-5924151529309100901	148	169.5	118	550	26.909090042114258	21	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4063	false	3091988319138792578	101	280	511	1487	1593	300	ه قوله و---بايفاءها واستيفاءها واستفتاءها الا في حد وقود اي يصح التوكيل بايفاء جميع الحقوق واستيفاءها الا --بالحدود والقصاص لان كلا منه-ا يباشره الموكل بنفسه فيملك التوكيل به بخلاف الحدود والقصاص فانها تندرء تندرء بالشبهات وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايفاء من اوفيت به ايفاء واوفيته حقه ووفيته اياه بالتثقيل كذا في المصباح والمراد به هنا دفع ما عليه والاستيفاء والتوفي بمعني واحد كما في المصباح والمراد به هنا القبض فكانه يقول صح التوكيل بدفع ما عليه ويقبض ماله اما الاول فمن مساءله قالوا لو وكله بقضاء الدين------------------------------------------------- فجاء الوكيل وزعم قضاءه وصدقه موكله فيه فلما طالبه وكيله برد ما قضاه لاجله قال الموكل اخاف ان يحضر الداءن وينكر قضاء وكيلي وياخذه مني ثانيا لا يلتفت الي قول الموكل ويءمر بالخروج عن حق وكيله فاذا حضر الداءن واخذ من الموكل يرجع الموكل علي الوكيل بما دفعه اليه وان كان صدقه بالقضاء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي كتاب الحوالة امره بقضاء دينه----------------------------- فقال قضيت وصدقه الامر فيه ثم حلف الداءن علي عدم وصوله اليه واخذه من الامر لا يرجع المامور عل-------------------ي الامر لان الامر كذب في اقراره حيث قضي عليه بالدين لان الاقرار انما يبطل بالحكم علي خلافه اذا	4063	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1025	true	-3280380612822617543	2	300	11	1572	1572	300	ط قوله وصح بايفاءها اي حقوق العبا----------------------د اي يصح التوكيل بايفاء جميع الحقوق واستيفاءها الا في الحدود والقصاص لان لكل منهما مباشر- الموكل بنفسه فيملك التوكيل به بخلاف الحدود والقصاص فانها تن------درء بالشبهات والمراد بالايفاء هنا دفع ما عليه وبالاستيفاء القبض فيكون معناه صح التوكيل بدفع ما عليه وبقبض ماله منح قوله وكذا باستيفاءها قال في المنح المراد بالايفاء هنا دفع ما عليه وبالاستيفاء القبض فيكون معناه صح التوكيل بدفع ما عليه وبقبض ماله قاله في البحر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما الاول فمن مساءله قالوا لو وكله بقضاء الدين وكله بان يدفع الوكيل من مال نفسه الي داءن الموكل فجاء الوكيل وزعم قضاءه وصدقه موكله فيه فلما طالبه وكيله برد ما قضاه لاجله قال الموكل اخاف ان يحضر الداءن وينكر قضاء وكيلي وياخذه مني ثانيا لا يتلفت الي قول الموكل ويءمر بالخروج عن حق وكيله فاذا حضر الداءن واخذ من الموكل يرجع الموكل علي الوكيل بما دفعه اليه وان كان صدقه بالقضاء ا ه وتمامه فيه قال العلامة الحموي نقلا عن العلامة المقدسي هذا اذ قال اخاف ان ينكر الداءن القبض فلو قال الداءن انكر القبض وطالبني هل يكون كما قال اخاف او يتوقف ينبغي انه ان برهن علي انكاره يرجع والا فلا لان الوكيل يبرا بحلفه كما ذكره في الكافي ا ه اما لو دفع اليه دراهم وقال له اقض بها ديني الذي لزيد فادعي الوكيل الدفع الي زيد الداءن وكذبه كل من الموكل والداءن فالقول للوكيل في براءة نفسه بيمينه والقول للداءن في انكاره القبض بيمينه ايضا كما في فتاوي قارء الهداية وفي البحر ايضا وفي كتاب الحوالة امره بقضاء دينه اي من مال نفسه اي مال الوكيل فقال قضيت وصدقه الامر فيه ثم حلف الداءن علي عدم وصوله اليه واخذه من الامر لا يرجع المامور بما قضاه بمال نفسه علي الامر لان الامر كذب في اقراره حيث قضي عليه بالدين لان الاقرار انما يبطل بالحكم علي خلافه اذا-	1025	-5924151529309100901	713	1084.5	580	1802	39.56714630126953	124	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4064	false	1480924628334541647	1	164	4	829	1593	300	الامر بمثله ونقد الثمن من مال نفسه وانما يرجع علي الامر اذا سلم له ما في ذمته كالمشتري انما يءمر بتسليم الثمن الي الامر اذا سلم للامر ما اشتري- اما اذا لم يسلم فلا -ذكر القدوري ان رب الدين يرجع علي المامور والمامور يرجع علي المديون بما قضي قال قضيت دينك بامرك لفلان فانكر كونه مديون فلان وامره وقضا-ه ايضا والداءن غاءب فبرهن المامور علي الدين والامر والقضاء يحكم بالكل لان الداءن وان كان غاءبا لكنه عنه خصم حاضر فان المدعي علي الغاءب سبب لما يدعي علي الحاضر لانه ما لم يقض دينه لا يجب له عليه شء وبينهما اتصال ايضا وهو الامر وبعد السببية والاتصال ينتصب خصما ولو قال لا تدفع الدين الا بمحضر فلان ففعل بلا محضره ضمن كذا في البزازية ولو ادعي الوكيل انه يدفع دفع بمحضره او قال لا تدفع الا بشهود فادعي دفعة بشهود وانكر الداءن القبض حلف الوكيل انه دفع بشهود فاذا حلف لم يضمن كذا في كافي الحاكم ولو قال ادفعه بشهود فدفع بغيرهم لم يضمن	4064	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1026	true	2825051382694133633	21	182	111	929	1491	300	الامر بمثله ونقد الثمن من مال نفسه وانما يرجع علي الامر اذا سلم له ما في ذمته كالمشتري انما يءمر بتسليم الثمن الي الامر اذا سلم الامر ما اشتراه اما اذا لم يسلم فلا وذكر القدوري ان رب الدين يرجع علي المامور والمامور يرجع علي المديون بما قضي قال قضيت دينك بامرك لفلان فانكر كونه مديون فلان وامره وقضاءه ايضا والداءن غاءب فبرهن -لمامور علي الدين والامر والقضاء يحكم بالكل لان الداءن و----ان غالبا لكنه عنه خصم حاضر فان المدعي علي الغاءب سبب لما يدعي علي الحاضر لانه ما لم يقض دينه لا يجب له عليه شء وبينهما اتصال ايضا وهو الامر وبعد السببية والاتصال ينتصب خصما ولو قال لا تدفع الدين الا بمحضر فلان ففعل بلا محضره ضمن كذا في البزازية ولو ادعي الوكيل انه د-----فع بمحضره او قال لا تدفع الا بشهود فادعي دفعه بشهود وانكر الداءن القبض حلف الوكيل انه دفع بشهود فاذا حلف لم يضمن كذا في كافي الحاكم ولو قال ادفعه بشهود فدفع بغيرهم لم يضمن	1026	-5924151529309100901	810	1588.0	649	828	97.82608795166016	152	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4064	false	1480924628334541647	164	277	829	1466	1593	300	واما الثاني اعني الوكيل بقبض الدين فيقبل قوله في قبضه وضياعه ودفعه الي الموكل ويبرا الغريم ولو كان ممن لا تقبل شهادته للوكيل بخلاف اقراره بقبض الطالب ولو وجب علي الوكيل بالقبض مثله لمديون موكله وقعت المقاصة وكان الوكيل مديون الموكل ولا يملك الوكيل بقبضه الابراء والهبة واخذ الرهن وملك اخذ الكفيل بخلاف الوكيل بالبيع حيث ملك الكل وليس للوكيل بالقبض قبول الحوالة ويصح التوكيل بالقبض والقضاء بلا رضا الخصم ولا ينعزل بموت المطلوب وينعزل بموت الطالب فلو زعم الوكيل قبضه وتسليمه الي الطالب حال حياته لم يصدق --بلا حجة فان احتال الطالب بالمال بعد التوكيل علي انسان ليس للوكيل ان يطالب المحيل والمحتال فلو تري توي المال علي المحال عليه وعاد الدين	4064	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1027	true	-3779540503493845150	187	299	863	1498	1500	300	واما الثاني اعني الوكيل بقبض الدين فيقبل قوله في قبضه وضياعه ودفعه الي الموكل ويبرا الغريم ولو كان ممن لا تقبل شهادته للوكيل بخلاف اقراره بقبض الطالب ولو وجب علي الوكيل بالقبض مثله لمديون موكله وقعت المقاصة وكان الوكيل مديون الموكل ولا يملك الوكيل بقبضه الابراء والهبة واخذ الرهن وملك اخذ الكفيل بخلاف الوكيل بالبيع حيث ملك الكل وليس للوكيل بالقبض قبول الحوالة ويصح التوكيل بالقبض والقضاء بلا رضا الخصم ولا ينعزل بموت المطلوب وينعزل بموت الطالب فلو زعم الوكيل قبضه وتسليمه الي الطالب حال حياته لم يصدقهن بلا حجة فان احتال الطالب بالمال بعد التوكيل علي انسان ليس للوكيل ان يطالب المحيل والمحتال فلو---- توي المال علي المحال عليه وعاد الدين	1027	-5924151529309100901	632	1254.0	521	639	98.904541015625	110	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4065	false	7140505047455454674	20	113	89	592	1647	300	والحاصل ان الوكيل بقبض الدين يخالف الوكيل بالبيع وقبض الثمن في مساءل فلو كفل الوكيل بقبض الثمن المشتري صحت ولو كفل الوكيل بالبيع لم تصح كما في الخانية وتقبل شهادة الوكيل بقبض الدين به علي المديون كما في شهادات البزازية بخلاف الوكيل بالبيع ولو باع الوكيل وقبض الثمن ثم رد المبيع بعيب بعد ما دفع الثمن للموكل فللمشتري مطالبة الوكيل بخلاف الوكيل بقبض الثمن لا مطالبة عليه كما في القنية ولا يصح ابراء الوكيل بالقبض ولا حطه ولا اخذه الرهن ولا تاجيله ولا قبول الحوالة بخلاف الوكيل بالبيع وقوله الا في حد وقود	4065	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1028	true	-4444061800355772001	180	273	960	1461	1598	300	والحاصل ان الوكيل بقبض الدين يخالف الوكيل بالبيع وقبض الثمن في مساءل فلو كفل الوكيل بقبض الثمن المشتري صحت ولو كفل الوكيل بالبيع لم تصح كما في الخانية وتقبل شهادة الوكيل بقبض الدين به علي المديون كما في شهادة- البزازية بخلاف الوكيل بالبيع ولو باع الوكيل وقبض الثمن ثم رد المبيع بعيب لعد ما دفع الثمن للموكل فللمشتري مطالبة الوكيل بخلاف الوكيل بقبض الثمن لا مطالبة عليه كما في القنية ولا يصح ابراء الوكيل بالقبض ولا حطه ولا اخذه الرهن ولا تاجيله ولا قبول الحوالة بخلاف الوكيل بالبيع -قوله الا في حد وقود	1028	-5924151529309100901	499	986.0	406	503	99.20477294921875	90	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4065	false	7140505047455454674	114	136	600	720	1647	300	------منهما لكن في الايفاء علي اطلاقه وفي الاستيفاء مقيد بما اذا كان الموكل غاءبا و---اما اذا كان حاضرا وامر باستيفاءه فانه يجوز	4065	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1029	true	7736125621178709414	74	97	410	529	1591	300	من كل منهما لكن في الايفاء علي اطلاقه وفي الاستيفاء ان غاب---------- الموكل عن المجلس اما اذا كان حاضرا وامر باستيفاءه فانه يجوز	1029	-5924151529309100901	98	164.0	80	129	75.968994140625	17	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4065	false	7140505047455454674	121	170	636	914	1647	300	الاستيفاء مقيد بما اذا كان الموكل غاءبا واما اذا كان حاضرا وامر باستيفاءه فانه يجوز كذا في شرح الطحاوي------ وعلله في غاية البيان باحتمال العفو المندوب اليه بخلاف حال حضرته لانعدام الشبهة وبخلاف حال غيبة الشهود حيث يستوفيان حال غيبتهم وان كان رجوعهم محتملا لان الظاهر عدمه احترازا عن	4065	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1029	true	7736125621178709414	255	300	1333	1591	1591	300	للاستيفاء فقط اذ---------- الموكل لو ------------كان حاضرا وامر باستيفاءهما--- يجوز كما في شرح الطحاوي وغيره وعلله في غاية البيان باحتمال العفو المندوب اليه بخلاف حال حضرته لانعدام الشبهة وبخلاف حال غيبة الشهود حيث يستوفيان حال غيبتهم وان كان رجوعهم محتملا لان الظاهر عدمه احترازا عن-	1029	-5924151529309100901	240	437.0	199	284	84.50704193115234	36	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4066	false	713953164467183139	46	142	217	705	1519	300	والمراد بقوله فيما يضيفه الوكيل في كل عقد لا بد من اضافته اليه لينفذ علي الموكل وليس المراد ظاهر العبارة من انه قد يضيفه وقد لا يضيفه فان اضافه الي نفسه تتعلق بالوكيل وان اضافه الي موكله تتعلق بالموكل كما فهمه ابن الملك في شرح المجمع لما في الخلاصة والبزازية وكيل ال-----عبد جاء الي لي مالكه فقال بعت هذا العبد من الموكل وقال الوكيل قبلت لا يلزم الموكل لانه خالف حيث امره ان لا ترجع اليه العهدة وقد رجع قال ابو القاسم الصفار والصحيح ان الوكيل يصير فضوليا ويتوقف العقد علي اجازة الموكل ا ه وفي	4066	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1030	true	1850103492233364343	98	193	528	1010	1559	300	والمراد------ فيما بضيفه الوكيل في كل عقد لا بد من اضافته اليه لينفذ علي الموكل وليس المراد ظاهر العبارة من انه قد يضيفه وقد لا يضيفه فان اضافه الي نفسه تتعلق بالوكيل وان اضافه الي موكله تتعلق بالموكل كما فهمه ابن --ملك في شرح المجمع لما في الخلاصة والبزازية وكيل شراء العبد جاء ا---لي مالكه فقال بعت هذا العبد من الموكل وقال الوكيل قبلت لا يلزم الموكل لانه خالف حيث امره ان لا ترجع اليه العهدة وقد رجع قال ابو القاسم الصفار والصحيح ان الوكيل يصير فضوليا ويتوقف العقد علي اجازة الموكل ا ه وفي	1030	-5924151529309100901	474	925.0	380	493	96.14604187011719	89	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4067	false	-7448236430273831460	14	60	68	295	1550	300	مات الوكيل عن وصي قال الفضلي تنتقل الحقوق الي وصية لا الموكل وان لم يكن وصي يرفع الي الحاكم ينصب وصيا عند القبض وهو المعقول وقيل ينتقل الي موكله ولاية قبضه فيحتاط عنده الفتوي -ا ه وما اذا كان الموكل حاضرا وقت عقد ا--لوكيل وما اذا	4067	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1034	true	-1529184958473886454	168	209	883	1090	1560	300	مات الوكيل------- قال الفضلي تنتقل الحقوق الي وصيه لا الموكل وان لم يكن وصي يرفع الي الحاكم ينصب وصيا عند القبض وهو المعقول وقيل ينتقل الي موكله ولاية قبضه فيحتاط عند- الفتوي محيط هذا اذا ---------------اتفقا علي انه وكيل اما اذا	1034	-5924151529309100901	191	333.5	151	230	83.0434799194336	32	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4071	false	348620222792016570	180	203	941	1066	1564	300	والوكيل بالشراء اذا اشتري بالنسيءة فمات الموكل الوكيل حل عليه الثمن ويبقي الاجل في حق الموكل وجزمه هنا يدل علي ان المعتمد في	4071	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1034	true	-1529184958473886454	278	300	1443	1560	1560	300	والوكيل بالشراء اذا اشتري بالنسيءة فمات------- الوكيل حل عليه الثمن ويبقي الاجل في حق الموكل وجزمه هنا يدل علي ان المعتمد في-	1034	-5924151529309100901	117	223.0	96	125	93.5999984741211	20	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4067	false	-7448236430273831460	89	194	459	1008	1550	300	علي الوكيل الثاني ا ه وقوله ان لم يكن محجورا شامل للحر الذي لم يحجر عليه بسفه والعبد الماذون والصبي الماذون ولم يذكر شارحو الهداية المحجور عليه بالسفه هنا وانما زدته هنا لدخوله تحت المحجور عليه في كلامهم ولقول قاضيخان في الحجر ان المحجور عليه بالسفه بمنزلة الصبي الا في اربعة فلا تلزمه عهده كهو وظاهر كلام المصنف ان العهدة علي الماذون مطلقا وفصل في الذخيرة بين ان يكون وكيلا بالبيع فالعهدة عليه سواء باع بثمن حال او مءجل وبين ان يكون وكيلا بالشراء فان كان بثمن مءجل فهي علي الموكل لانه في معني الكفالة وان كان بثمن حال فهي علي الوكيل لكونه ضمان ثمن	4067	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1035	true	-3936470839446882222	144	215	743	1107	1532	300	علي ما كان علي------ه وقوله ان لم يكن محجورا يشير الي ان ----------------------العبد-------- والصبي الماذون لهما تتعلق بهما الحقوق و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلزمهما العهدة وظاهر كلام المصنف ان العهدة علي الماذون مطلقا وفصل في الذخيرة بين ان يكون وكيلا بالبيع -العهدة عليه سواء باع بثمن حال او مءجل وبين ان يكون وكيلا بالشراء فان كان بثمن مءجل فهو علي الموكل لانه في معني الكفالة وان كان بثمن حال فهو علي الوكيل لكونه ضمان ثمن	1035	-5924151529309100901	314	529.5	250	549	57.19490051269531	55	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4068	false	279351484882941331	1	80	4	396	1537	300	شيءا فقال الباءع لا اسلم اليك المبيع لانك محجور وقال العبد انا ماذون كان القول قول العبد فان اقام الباءع بينة علي ان العبد اقر انه محجور قبل ان يتقدم الي القضاء بعد الشراء لم تقبل بينته ثم قال عبد باع من رجل شيءا ثم قال هذا الذي بعتك لمولاي وانا محجور وقال المشتري بل انت ماذون كان القول قول المشتري ولا يقبل قول العبد ا ه وحاصلهما ان القول لمن يدعي الاذن لان الاصل النفاذ واقدامهما يدل-- عليه	4068	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1035	true	-3936470839446882222	90	148	463	759	1532	300	شيءا فقال الباءع لا اسلم ل--ك المبيع لانك محجور وقال العبد انا ماذون ---فالقول لل----عبد فلو برهن الباءع ا---------ن العبد قال انا محجور قبل ان يتقدم الي القضاء بعد الشراء لم يقبل ولو -----قال عبد-------------------------------- بعتك------- وانا محجور وقال المشتري و--انت ماذو----ن ال----قول للمشتري لان الاقدام علي البيع دليل----------------------- الاذن و---الاصل بقاء ما كان علي ما كان عليه	1035	-5924151529309100901	226	332.0	177	394	57.36040496826172	29	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4068	false	279351484882941331	240	271	1240	1393	1537	300	--بالشراء واطلق في تسليم المبيع فشمل ما اذا قبض الوكيل الثمن او لا وما اذا قال له الموكل لا تدفع المبيع بعد البيع حتي تقبض الثمن فدفع الوكيل قبل قبض الثمن	4068	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1035	true	-3936470839446882222	273	299	1401	1528	1532	300	الباءع--- واطلقه--------------- فشمل ما اذا قبض الوكيل الثمن او لا وما اذا قا----------ل لا تدفع المبيع بعد البيع حتي تقبض الثمن فدفع الوكيل قبل قبض الثمن	1035	-5924151529309100901	122	221.0	96	155	78.70967864990234	23	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4069	false	7958496898798356514	1	251	5	1211	1458	300	اذا كان المبيع في يد الوك-ل فلو كان في يد الوكيل وابي--- الدفع قبل قبض ثمنه له ذلك وان باعه نسيءة وابي الموكل من دفعه قبل قبضه يجبر عليه وان كان في يد الوكيل واخذه الموكل واراد ان لا يدفع قبل بقبض قبض الثمن فاخذه الوكيل من بيته وهلك في يد الوكيل ان الاخذ بعد البيع لا يضمن وان قبله وق نهاه عن القبض يضمن ولو لم يهلك حتي باعه جاز فان مات قبل ان يسلم الي المشتري انفسخ البيع ا ه وقيدنا بالنهي عن تسليم المبيع سواء كان قبل بيعه او بعده لانه لو نهاه عن البيع حتي يقبض الثمن لم يجز بيعه حتي يقبض الثمن من المشتري ثم يقول بعتك بهذه الدراهم التي قبضت منك كذا في البزازية واشار المءلف من كونه اصيلا في تسليم المبيع الي ان الوكيل بالشراء يطالب بالثمن وان لم يقبضه من الموكل والي ان وكيل البيع لو دف-----------ع المبيع الي --دلال ليعرضه علي من يرغب فيه فغاب او ضاع في يده لم يضمن لكن المختار الضمان كما في البزازية لكونه دفع ملك الغير بغير اذنه وان كان اصيلا في الحقوق وفي البزازية وكيل البيع قال بعته وسلمته من رجل لا اعرفه وضاع الث-----من قال القاضي يضمن لانه لا يملك التسليم قبل قبض ثمنه والحكم صحيح والعلة لا لما مر ان النهي عن التسليم قبل قبض ثمنه لا يصح فلما لم يعمل النهي عن التسليم فلان لا يكون ممنوعا عن التسليم اولي وهذه المسالة تخالف مسالة القمقمة ا ه قلت مراد القاضي انه لا يملك التسليم ممن لا يعرفه لا مطلقا فصح التعليل ايضا	4069	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1036	true	-971040000037796234	14	140	78	682	1478	300	اذا كان المبيع في يد الوكيل فلو---- في يد الموكل وابي عن الدفع قبل قبض ثمنه له ذلك اما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو نهاه عن البيع حتي يقبض الثمن لم يجز بيعه حتي يقبض الثمن من المشتري ثم يقول بعتك بهذه الدراهم التي قبضت منك و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو دفع وكيل البيع المبيع الي الدلال ف------------------------------ضاع في يده--- يضمن في- المختار------- كما لو ---------------------------------------------------------------------------------------قال بعته وسلمته من رجل لا اعرفه وضاع الثمن يضمن قال القاضي----- لانه لا يملك التسليم قبل قبض ثمنه والحكم صحيح والعلة لا لما مر ان النهي عن التسليم قبل قبض ثمنه لا يصح فلما لم يعمل النهي عن التسليم فلان لا يكون -منوعا عن التسليم اولي وهذه المسالة تخالف مسالة القمقمة ا ه قلت مراد القاضي انه لا يملك التسليم ممن لا يعرفه لا مطلقا فصح التعليل ايضا	1036	-5924151529309100901	570	1003.0	448	1228	46.41693878173828	106	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4069	false	7958496898798356514	262	300	1265	1458	1458	300	يصح ضمانه ولو احال المشتري الموكل علي وكيله به بشرط براءة المشتري لم يصح ولو احال الوكيل موكله بالثمن علي المشتري صحت وهي وكالة لا حوالة لانه لا شء للموكل علي وكيله وان الوكيل لو منع المشتري من-	4069	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1038	true	6345458109813796525	1	39	3	197	1571	300	يصح ضمانه ولو احال المشتري الموكل علي وكيله به بشرط براءة المشتري لم يصح ولو احال الوكيل موكله بالثمن علي المشتري صحت وهي وكالة لا حوالة لانه لا شء للموكل علي وكيله وان الوكيل لو منع المشتري من	1038	-5924151529309100901	193	381.0	156	194	99.48453521728516	38	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4070	false	3616813498860845458	0	131	0	713	1573	300	دفع الثمن الي موكله صح وله الامتناع عن الدفع اليه ولكن لو دفع اليه صح وبرء-استحسانا وانه ي-----صح ابراء الوكيل--------------------- وحوالته علي الاملا- والمماثل والادون واقالته وحطه وتاجيله والتجوز والتجويز بدون حقه عندهما ويضمن خلافا للثاني--- هذا قبل قبضه اما بعد قبضه لا يملك الحط والابراء والاقالة وبعد ما قبل بالثمن حوالة لا يصح كما بعد الاستيفاء والوكيل بالاجارة اذا فسخها بعدها صح لا بعد مضي المدة وبعد قبض الاجرة دينا كان او عينا لا يصح الفسخ وان الوكيل لو وكل موكله بقبض الثمن صح وله عزله الا اذا خاصم الموكل معه في تاخيره المطالبة فالزم القاضي الوكيل ان يوكل موكله لا يملك عزله ومن احكامه ان وكيل البيع لا يطالب بالثمن من مال نفسه بخلاف الوكيل بالشراء ولا يجبر علي التقاضي لانه متبرع بخلاف الدلال والسمسار والبياع لانهم يعلمون بالاجر	4070	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1038	true	6345458109813796525	39	176	197	921	1571	300	دفع الثمن الي موكله صح وله الامتناع عن الدفع اليه ولكن لو دفع له --صح وبرء استحسانا وانه يصح ويصح ابراء --وكيل البيع قبل قبضه الثمن وحوالته علي الاملاء والمماثل والادون واقالته وحطه وتاجيله والتجو---------ز بدون حقه عندهما ويضمن خلافا لابي يوسف هذا قبل قبضه اما بعد قبضه لا يملك الحط والابراء والاقالة وبعد ما قبل بالثمن حوالة لا يصح كما بعد الاستيفاء والوكيل بالاجارة اذا فسخها بعدها صح لا بعد مضي المدة وبعد قبض الاجرة دينا كان او عينا لا يصح الفسخ وان الوكيل لو وكل موكله بقبض الثمن صح وله عزله الا اذ- خاصم الموكل معه في تاخيره المطالب- فالزم القاضي الوكيل ان يوكل موكله لا يملك عزله ومن احكامه ان وكيل البيع لا يطالب بالثمن من مال نفسه بخلاف --وكيل -الشراء ولا يجبر علي التقاضي لانه متبرع بخلاف الدلال والسمسار والبياع لانهم يعملون ب--اجر	1038	-5924151529309100901	684	1286.0	555	744	91.93548583984375	118	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4070	false	3616813498860845458	260	300	1357	1573	1573	300	بالثمن عند الاستحقاق------------------------ شامل للمسالتين الاولي ما اذا كان الوكيل باءعا وقبض الثمن من المشتري ثم استحق المبيع فان المشتري يرجع بالثمن علي الوكيل سواء كان الثمن باقيا في يده او سلمه الي الموكل وهو يرجع علي موكله الثانية ما-	4070	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1038	true	6345458109813796525	206	250	1071	1310	1571	300	بالثمن عند ا--ستحقاقه والحاصل ان هذه المسالة شاملة لمسالتين الاولي ما اذا كان الوكيل باءعا وقبض الثمن من المشتري ثم استحق المبيع فان المشتري يرجع بالثمن علي الوكيل سواء كان الثمن باقيا في يده او سلمه الي الموكل وهو يرجع علي موكله الثانية ما	1038	-5924151529309100901	212	396.5	174	241	87.96680450439453	38	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4071	false	348620222792016570	0	43	0	232	1564	300	اذا كان مشتريا فاستحق المبيع من يده فانه يرجع بالثمن علي الباءع دون موكله وفي البزازية المشتري من الوكيل باعه من الوكيل ثم استحق من الوكيل رجع الوكيل علي المشتري منه وهو علي الوكيل والوكيل علي الموكل وتظهر فاءدته عند اختلاف الثمن ا	4071	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1038	true	6345458109813796525	250	293	1310	1542	1571	300	اذا كان مشتريا فاستحق المبيع من يده فانه يرجع بالثمن علي الباءع دون موكله وفي البزازية المشتري من الوكيل باعه من الوكيل ثم استحق من الوكيل رجع الوكيل علي المشتري منه وهو علي الوكيل والوكيل علي الموكل وتظهر فاءدته عند اختلاف الثمن ا	1038	-5924151529309100901	232	464.0	189	232	100.0	43	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4071	false	348620222792016570	63	260	341	1349	1564	300	في العيب---- شامل لمسالتين ------ما اذا كان باءعا فيرده المشتري عليه و-ما اذا كان مشتريا فيرده الوكيل علي باءعه لكن بشرط كونه في يده فان سلمه الي الموكل فلا يرده الا باذنه كما سياتي في الكتاب واشار المءلف الي ان الوكيل لو رضي بالعيب لزمه ثم الموكل ان شاء قبله وان شاء الزم الوكيل وقبل ان يلزم الوكيل لو هلك يهلك علي الموكل ولو مات الوكيل بالشراء وظفر الموكل بالمشتري عيبا يرده وارثه او وصيه والا فالموكل وكيل البيع اذا مات وظهر وظفر مشتريه به عيبا رده علي وصي الوكيل او وارثه والا فعلي الموكل كذا في البزازية وفي الخانية الوكيل بالشراء لا يملك ابراء الباءع عن العيب عند ابي حنيفة ومحمد واختلفوا في قول ابي يوسف والوكيل بالشراء اذا اشتري بالنسيءة فمات الموكل الوكيل حل عليه الثمن ويبقي الاجل في حق الموكل وجزمه هنا يدل علي ان المعتمد في المذهب ما قال انه المعقول وقد افتيت به بعد ما احتطت كما قال فيما سبق وقد كتبنا في الاشباه والنظاءر من قسم الفواءد حكم التوكيل بالتوكيل ومما فرع علي ان الوكيل اصيل في الحقوق ما في كافي الحاكم ولو وكل القاضي وكيلا ببيع شء فباعه ثم خاصمه المشتري في عيبه جاز قضاء القاضي للوكيل ا ه قوله	4071	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1039	true	3143206589618918006	26	219	139	1129	1544	300	في البحر وهو شامل لمسالتين ايضا اما اذا كان باءعا فيرده المشتري عليه واما اذا كان مشتريا فيرده الوكيل علي باءعه لكن بشرط كونه في يده فان سلمه الي الموكل فلا يرده الا باذنه كما سياتي في الكتاب واشار المءلف الي ان الوكيل لو رضي بالعيب لزمه ثم الموكل ان شاء قبله وان شاء الزم الوكيل وقبل ان يلزم الوكيل لو هلك يهلك -من الموكل ولو مات الوكيل بالشراء وظفر الموكل بالمشتري عيبا يرده وارثه او وصيه والا فالموكل وكيل البيع اذا مات و-----ظفر مشتريه به عيبا رده علي وصي الوكيل او وارثه والا فعلي الموكل كذا في البزازية وفي الخانية الوكيل بالشراء لا يملك ابراء الباءع عن العيب عند ابي حنيفة ومحمد واختلفوا في قول ابي يوسف والوكيل بالشراء اذا اشتري بالنسيءة فمات الو-------كيل حل عليه الثمن ويبقي الاجل في حق الموكل وجزمه هنا يدل علي ان المعتمد في المذهب ما قال انه المعقول وقد افتيت به بعد ما احتطت كما قال فيما سبق وقد كتبنا في الاشباه والنظاءر--------------- حكم التوكيل بالتوكيل ومما فرع علي ان الوكيل اصيل في الحقوق ما في كافي الحاكم ولو وكل القاضي وكيلا ببيع شء فباعه ثم خاصمه المشتري في عيبه جاز قضاء القاضي للوكيل ا-ه قوله	1039	-5924151529309100901	973	1894.0	782	1019	95.48577117919922	183	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4066	false	713953164467183139	93	235	455	1205	1519	300	في الخلاصة والبزازية وكيل ال------عبد جاء الي لي مالكه فقال بعت هذا العبد من الموكل وقال الوكيل قبلت لا يلزم الموكل لانه خالف حيث امره ان لا ترجع اليه العهدة وقد رجع ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو القاسم الصفار والصحيح ان الوكيل يصير فضوليا ويتوقف العقد علي اجازة الموكل ا ه وفي الجوهرة وكله بالبيع والشراء علي ان لا تتعلق به الحقوق لا يصح هذا الشرط وقيد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالوكيل لان الرسول لا ترجع الحقوق اليه ولو ادعي انه رسول وقال الباءع انه وكيل وطالبه بالثمن فالقول للمشتري والبينة علي الباءع اليه اشير في بيوع الخانية وشرطه الاضافة الي مرسله لما في البزازية والرسول في البيع والطلاق والعتاق والنكاح اذا اخرج الكلام مخرج الوكالة بان اضاف الي نفسه بان قال طلقتك وبعتك وزوجت فلانة منك لا يجوز لان الرسالة لا تتضمن الوكالة لانها فوقها وان اخرج- مخرج الرسالة جاز بان يقول ان مرسلي يقول بعت منك ا	4066	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1040	true	2418967702396004872	9	166	53	881	1541	300	في الخلاصة والبزازية وكيل بشراء العبد جاء ا---لي مالكه فقال بعت هذا العبد من الموكل وقال الوكيل قبلت لا يلزم الموكل------------------------------------------ وقد تقدم تعليله والكلام عليه مستوفي قوله فيه ما فيه اي فيه نظر وعبر عنه بما تفخيما اي لان البدية منقوضة بما ذكر ابن ملك وبما قال ابن الكمال ا-----يضا لو اضاف الوكيل بالشراء الشراء لم-----------------------------------------وكله صح بالاجماع ع---لي ان البدية الاتية منقوضة ايضا بمسالة الطلاق ووكيل المراة في النكاح كما ياتي واقول توضيحه انك قد علمت من كلامه انه لا يكون وكيلا الا اذا اضافه الي نفسه واذا اضافه الي الموكل ففيه الخلاف السابق في المنح وقيل بالوكيل لان الرسول لا ترجع الحقوق اليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشرطه الاضافة الي مرسله لما في البزازية والرسول في البيع والطلاق والعتاق والنكاح اذا اخرج الكلام مخرج الوكالة بان اضاف الي نفسه بان قال طلقتك وبعتك وزوجت فلانة منك لا يجوز لان الرسالة لا تتضمن الوكالة لانها فوقها وان اخرجه مخرج الرسالة جاز بان يقول ان مرسلي يقول بعت منك ا	1040	-5924151529309100901	455	790.0	366	1035	43.96135330200195	76	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4072	false	-8782595543979682102	224	300	1202	1603	1603	300	وفي البزازية الوكيل بالطلاق والعتاق اذا اخرج الكلام مخرج الرسالة بان قال ان فلانا امرني ان اطلق او اعتق ينفذ علي الموكل لان عهدتهما علي الموكل علي كل حال ولو اخرج الكلام في النكاح والطلاق مخرج الوكالة بان اضاف -الي نفسه صح الا في النكاح والفرق بين وكيل النكاح والطلاق ان في الطلاق اضاف -الي الموكل معني لانه بناء علي ملك الرقبة وتلك للموكل في الطلاق والعتاق فاما في النكاح فذمة الوكيل قابلة للمهر حتي لو-	4072	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1041	true	636492470235145485	207	279	1055	1434	1544	300	وفي البزازية الوكيل بالطلاق والعتاق اذا اخرج الكلام مخرج الرسالة بان قال ان فلانا امرني ان اطلق او اعتق ينفذ علي الموكل لان عهدتهما علي الموكل علي كل حال ولو اخرج الكلام في النكاح والطلاق مخرج الوكالة بان اضافه الي نفسه صح الا في النكاح والفر------------------------ق ان في الطلاق اضافه الي الموكل معني لانه بناه علي ملك الرقبة وتلك للموكل في الطلاق والعتاق فاما في النكاح فذمة الوكيل قابل- للمهر حتي لو	1041	-5924151529309100901	373	720.0	304	404	92.32673645019531	67	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4073	false	-6641210996587485495	30	55	159	287	1568	300	فعلي هذا معني الاضافة الي الموكل مختلف ففي وكيل النكاح من قبل الزوج علي وجه الشرط وفيما عداه علي وجه الجواز فيجوز عدمه وذكره في	4073	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1042	true	3092727955344142154	66	92	322	449	1542	300	فعلي هذا معني الاضافة الي الموكل مختلف ففي وكيل النكاح من قبل الزوج علي وجه الشرط وفيما عداه علي وجه الجواز فيجوز عدمه ا ه وفي -	1042	-5924151529309100901	119	235.5	96	128	92.96875	23	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1913	false	1633575494657331185	146	181	739	923	1554	300	قال لغيره طلق امراتي رج-----عية فقال لها الوكيل طلقتك باءنة يقع واحدة رجعية ولو قال الوكيل ابنتها لا يقع شء ولو قال للوكيل طلقها باءنة فقال لها الوكيل انت طالق تطليقة رجعية تقع واحدة باءنة	1913	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1043	true	-6741925036372645621	61	87	299	439	1549	300	قال لغيره طلق امراتي رجعية فبين فقال لها الوكيل طلقتك باءنا تقع رج------عي--------------------------------ة ولو ------وكله ---بالباءن- فقال لها الوكيل انت طالق تطليقة رجعية تقع واحد- باءنة	1043	-5924151529309100901	124	212.0	99	189	65.60846710205078	18	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4072	false	-8782595543979682102	225	252	1206	1352	1603	300	البزازية الوكيل بالطلاق والعتاق اذا اخرج الكلام مخرج الرسالة بان قال ان فلانا امرني ان اطلق او اعتق ينفذ علي الموكل لان عهدتهما علي الموكل علي كل	4072	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1044	true	976026378713760332	273	300	1339	1484	1484	300	للبزازية الوكيل بالطلاق والعتاق اذا اخرج الكلام مخرج الرسالة بان قال ان فلانا امرني ان اطلق او اعتق ينفذ علي الموكل لان عهدتهما علي الموكل علي كل-	1044	-5924151529309100901	144	282.0	118	146	98.63013458251953	25	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4073	false	-6641210996587485495	0	26	0	142	1568	300	كان------ بالنكاح من جانبها واخرج------- مخرج الوكالة لا يصير مخالفا لاضافته الي المراة معني لان صحة النكاح بملك البضع وذاك لها فكانه قال ملكتك بضع موكلتي	4073	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1045	true	2251882568503687039	43	71	224	378	1499	300	كان وكيلا بالنكاح من جانبها واخرج الكلام مخرج الوكالة لا يصير مخالفا لاضافته الي المراة معني لان صحة النكاح بملك البضع وهو- لها فكانه قال ملكتك بضع موكلتي	1045	-5924151529309100901	139	255.5	113	155	89.67742156982422	25	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4072	false	-8782595543979682102	202	224	1089	1202	1603	300	وهذا لان الحكم فيها لا يقبل الفصل عن السبب لانه اسقاط فيتلاشي فلا يتصور صدوره من شخص وثبوت حكمه لغيره فكان سفيرا	4072	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1047	true	6332744579125404375	23	45	108	221	1536	300	وهذا لان الحكم فيها لا يقبل الفصل عن السبب لانه اسقاط فيتلاشي فلا يتصور صدوره من شخص وثبوت حكمه لغيره فكان سفيرا	1047	-5924151529309100901	113	226.0	91	113	100.0	22	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4073	false	-6641210996587485495	74	126	384	651	1568	300	وكيلها -لا يلي قبض مهرها والو------كيل بالخلع لا يلي قبض البدل كما في البزازية ومنها انه يصح ضمانه مهرها وتخير المراة بين مطالبته او الزوج فاذا اخذت من الوكيل لا يرجع علي الزوج كذا في البزازية وفيها وكيل الخلع خالع وضمن صح وان لم تامره المراة بالضمان وكذا يرجع قبل الاداء ا	4073	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1047	true	6332744579125404375	65	111	313	544	1536	300	وكيلها ولا يلي قبض مهرها كما ان الوكيل بالخلع لا يلي قبض البدل و-------------------------يصح ضمانه مهرها وتخير المراة بين مطالبته او الزوج فاذا اخذت من الوكيل لا ترجع علي الزوج ولو ضمن-------------- وكيل الخلع البدل---- صح وان لم تامره المراة بالضمان ولذا يرجع قبل الاداء ا	1047	-5924151529309100901	206	357.0	162	274	75.18247985839844	36	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4073	false	-6641210996587485495	248	300	1297	1568	1568	300	ا ه---- قوله وللمشتري منع الموكل عن ال----ثمن------- لكونه اجنبيا عن الحقوق لرجوعها الي الوكيل اصالة وقدمنا احكام قبض الثمن وانه لا فرق بين حضرة الوكي-------ل وغيبته وان وصي الوكيل ترجع الحقوق اليه بعد موته لا الي الموكل واشار المءلف الي ان الموكل لو كان دفع ال------------------------------------------------------------------ثمن الي الوكيل فاستهلكه وهو معسر-	4073	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1047	true	6332744579125404375	110	176	542	893	1536	300	ا ه بحر قوله وللمشتري---- الاباء عن دفع الثمن للموكل لكونه اجنبيا عن الحقوق لرجوعها الي الوكيل اصالة وقدمنا احكام قبض الثمن وانه لا فرق بين حضرة الوكيل الموكل وغيبته وان وصي الوكيل ترجع الحقوق اليه بعد موته لا الي الموكل -----فلو وكل الوكيل الموكل بقبض الثمن فله ذلك ولا يقدر علي المنع افاده عزمي زاده ولو دفع الموكل بالشراء الثمن الي الوكيل فاستهلكه وهو معسر	1047	-5924151529309100901	234	379.0	188	360	65.0	39	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4074	false	8592284864275940355	0	82	0	418	1554	300	كان للباءع حبس المبيع ولا مطالبة له علي الموكل فان لم ينقد الموكل الثمن الي الباءع باع القاضي الجارية بالثمن اذا رضيا والا فلا كذا في بيوع خزانة المفتين قوله وان دفع اليه صح ولا يطالبه الوكيل ثانيا لان نفس الثمن المقبوض حق الموكل وقد وصل اليه ولا فاءدة في الاخذ منه ثم في الدفع اليه -ولهذا لو كان ل------------------------------لمشتري------------ علي الموكل دين---------- تقع المقاصة ولو كان له عليهما دين تقع المقاصة بدين الموكل دون دين الوكيل وبدين الو----------كيل اذا كان وحده	4074	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1047	true	6332744579125404375	176	253	893	1282	1536	300	كان للباءع حبس المبيع ولا مطالبة له علي الموكل فان لم ينقد الموكل الثمن الي الباءع باع القاضي الجارية بالثمن اذا رضيا والا فلا ا ه-------- خزانة المفتين قوله وان دفع ل--------------------------ه صح لان---- الثمن المقبوض حق الموكل وقد وصل اليه ولا فاءدة في الاخذ منه ثم--- الدفع اليه قوله لعدم الفاءدة لان المقبوض حقه وبرءت ذمة المشتري لوصول الثمن الي مستحقه عيني قوله نعم تقع المق----------------------------------اصة--------------- بدين الوكيل لو وحده اي لو كان وكيل --البيع وحده	1047	-5924151529309100901	285	454.0	227	481	59.25156021118164	46	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4077	false	-5651599477645293983	106	134	498	627	1474	300	ولو قال اشتر لي الاثواب لم يذكره محمد------------------------- وقيلا لا ولو اثوابا لا يجوز ولو ثيابا او الدواب او الثياب او دواب يجوز وان لم يقدر الثمن ا	4077	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1050	true	-5757563013675374938	2	35	7	160	1570	300	ولو قال اشتر لي الاثواب لم يذكره محمد رحمه الله تعالي قيل يجوز وقيل- لا ولو اثوابا لا يجوز ولو ثيابا او الدواب او الثياب او دواب يجوز وان لم يقدر الثمن ا	1050	-5924151529309100901	128	239.0	100	154	83.11688232421875	27	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4075	false	-3877642344832316222	99	141	536	730	1565	300	فلا لانه بتقدير الثمن يصير النوع معلوما اطلقه فشمل ما اذا كان ذلك الثمن يخصص- نوعا او لا وبه اندفع ما في الجوهرة حيث قال وهذا اذا لم يوجد بهذا الثمن من كل نوع اما اذا وجد لا يجوز عند بعض المشايخ	4075	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1054	true	-931922861771025377	105	146	550	740	1499	300	الخ لان- بتقدير الثمن يصير النوع معلوما اطلقه فشمل ما اذا كان---- الثمن مخصصا نوعا او لا وبه اندفع ما في الجوهرة حيث قال وهذا اذا لم يوجد بهذا الثمن من كل نوع اما اذا وجد لا يجوز عند بعض المشايخ	1054	-5924151529309100901	186	352.5	145	195	95.38461303710938	37	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4075	false	-3877642344832316222	258	292	1344	1524	1565	300	الثمن والحنطة من هذا القبيل وبيان المقدار كبيان الثمن كما في البزازية وفي الخانية------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشتر لي حنطة لا يصح ما لم يبين القدر فيقول كذا قفيزا والطيلسان من هذا القبيل ا----يضا لما في البزازية	4075	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1056	true	-775807641192262239	193	243	927	1200	1489	300	البحر والحنطة من هذا القبيل وبيان المقدار كبيان الثمن كما في البزازية و---الخانية واراد التفاوت في القلة والكثرة ولذا تزول ببيان القدر وهو الكيل في المكيلات والوزن في الموزونات فلو قال اشتر لي حنطة لا يصح ما لم يبين القدر فيقول كذا قفيزا ويتعي----------ن ال-بلد الذي فيه كما في البزازية	1056	-5924151529309100901	153	254.0	122	287	53.31010437011719	25	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4075	false	-3877642344832316222	174	247	901	1289	1565	300	لانها تختلف اختلافا فاحشا باختلاف الاغراض والجيران والمرافق والمحال والبلدان فتعذر الامتثال ا ه------------------ وذكر في المعراج ان ما في الهداية مخالف لرواية المبسوط قال والمتاخرون من مشايخنا قالوا في ديارنا لا يجوز الا ببيان المحال ا ه وبه يحصل التوفيق فيحمل ما في الهداية علي ما اذا كانت تختلف في تلك الديار اختلافا فاحشا وكلام غيره علي ما اذا كانت لا تتفاحش ولو قال المءلف ان بين نوعا او سمي ثمنا كان	4075	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1056	true	-775807641192262239	0	64	0	345	1489	300	لانها تختلف-------------- باختلاف الاغراض والجيران والمرافق والمحال والبلدان ولذا تزوج علي دار لم تكن تسمية صحيحة وذكر في المعراج انه------------- مخالف لرواية المبسوط قال والمتاخرون----------- قالوا في ديارنا لا يجوز الا ببيان المحال ووفق في البحر ب--------حمل ما في الهداية علي ما اذا كانت تختلف في تلك الديار اختلافا فاحشا وكلام غيره علي ما اذا كانت لا تتفاحش قوله يخصص------------ نوعا اولا بان--- كان	1056	-5924151529309100901	280	463.0	227	406	68.96551513671875	45	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4076	false	-7217893970232106381	159	199	797	1009	1510	300	وان سمي ثمنا اي لا يصح التوكيل للجهالة الفاحشة فان الدابة لغة اسم لما يدب علي وجه الارض وعرفا للخيل والبغل والحمار فقد جمع اجناسا وكذا الثوب لانه يتناول الملبوس من الاطلس الي الكساء ولهذا لا يصح تسميته مهرا--------- واذا	4076	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1056	true	-775807641192262239	262	300	1287	1489	1489	300	وان سمي ثمنا------------------ للجهالة الفاحشة فان الدابة لغة اسم لما يدب علي وجه الارض وعرفا للخيل والبغل والحمار فقد جمع اجناسا وكذا الثوب لانه يتناول الملبوس من الاطلس الي الكساء ولهذا لا يصح تسميته مهرا كما تقدم واذا-	1056	-5924151529309100901	193	360.0	158	221	87.33031463623047	34	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4076	false	-7217893970232106381	199	231	1009	1175	1510	300	اشتري الوكيل وقع الشراء له كذا في------- النهاية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيد بالمنكر لانه لو كان معينا لا يحتاج الي تسمية الجنس والصفة كذا في المعراج واشار بثوب الي ان ثيابا كذلك لوجود جهالة الجنس	4076	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1057	true	-7337135135112121633	0	77	0	389	1471	300	اشتري الوكيل وقع الشراء له كما قدمناه عن النهاية وسياتي متنا في هذا الباب لو وكله بشراء شء بغير عينه فالشراء للوكيل الا اذا نواه للموكل او شراه بماله اي مال الموكل والظاهر انه مقيد بما اذا سمي ثمنا او نوعا تامل ويكون قوله بغير عينه مقابلا لما سمي عينه بعد بيان الجنس قال في البحر قيد بالمنكر لانه لو كان معينا لا يحتاج الي تسمية الجنس والصفة--------------- واشار بثوب الي ان ثيابا كذلك لوجود جهالة الجنس	1057	-5924151529309100901	148	261.0	119	404	36.633663177490234	26	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4077	false	-5651599477645293983	171	283	807	1393	1474	300	ذكرناه اذا ذكر مقرونا بالبيع والشراء ولا عرف في الاكل فبقي علي الموضع الوضع اطلقه فشمل ما اذا كثرت الدراهم او قلت وقيل ينظر اليها فان كانت كثيرة فعلي البر وان كانت قليلة فعلي الخبز وان كانت بين الامرين فعلي الدقيق والفارق العرف ويعرف بالاجتهاد حتي اذا عرف انه بالكثير من الدراهم يريد به الخبز بان كان عنده وليمة يتخذها هو جاز له ان يشتري الخبز له وقال بعض مشايخ ما وراء النهر الطعام في عرفنا ينصرف الي ما يمكن اكله يعني المعتاد للاكل كاللحم المطبوخ والمشوي اي ما يمكن اكله من غير ادام دون الحنطة والدقيق والخبز قال في الذخيرة وعليه الفتوي -----كذا في النهاية ولم يقيد المءلف رحمه الله تعالي	4077	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1058	true	-8427174656840799834	0	111	0	566	1519	300	ذكرناه اذا ذكر مقرونا بالبيع والشراء ولا عرف في الاكل فبقي علي------- الوضع اطلقه فشمل ما اذا كثرت الدراهم او قلت وقيل ينظر اليها فان كانت كثيرة فعلي البر وان كانت قليلة فعلي الخبز وان كانت بين الامرين فعلي الدقيق والفارق العرف ويعرف بالاجتهاد حتي اذا عرف انه بالكثير من الدراهم يريد به الخبز بان كان عنده وليمة يتخذها هو جاز له ان يشتري الخبز له وقال بعض مشايخ ما وراء النهر------- في عرفنا ينصرف الي ما يمكن اكله يعني المعتاد للاكل كاللحم المطبوخ والمشوي اي ما يمكن اكله من غير ادام دون الحنطة-------- والخبز قال في الذخيرة وعليه الفتوي ا ه وهذا هو ال--ذي عول- عليه الماتن رحمه الله تعالي	1058	-5924151529309100901	549	1049.5	441	591	92.89340209960938	100	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4078	false	4145978501211691059	70	275	367	1409	1534	300	--------------في البزازية من الوكالة ومن ايمانها لا ياكل طعاما فاكل دواء ليس بطعام ---------كالسقمونيا لا يحنث ولو به حلاوة كالسكجبين كالسكنجبين يحنث ا ه ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وللوكيل الرد بالعيب ما دام المبيع في يده لانه من حقوق العقد وهي كلها اليه ولوارثه او وصيه ذلك بعد موته فان لم يكونا فللموكل وكذا الوكيل بالبيع كذا في الخلاصة وقدمناه اطلقه فشمل ما اذا كان رده باذن الموكل او بغير اذن------------------------------ه واشار بكون الرد له الي انه لو رضي بالعيب فانه يلزمه ثم الموكل ان شاء قبله وان شاء الزم الوكيل وقبل ان يلزم الوكيل اذا هلك يهلك من الم----وكل كذا في البزازية والي ان ا---------------------------------------لرد عليه لو كان وكيلا بالبيع فوجد المشتري بالمبيع عيبا ما دام الوكيل حيا عاقلا من اهل لزوم العهدة فان كان محجورا يرد علي الموكل وفي شرح الطحاوي وجد المشتري فيما اشتراه عيبا رجع بالثمن علي الوكيل ان كان نقده الثمن وان كان نقده من الموكل اخذه من الموكل ولم يذكر ما اذا نقد انقد الثمن الي الوكيل ثم اعطاه هو الي الموكل ثم وجد المشتري عيبا يرده علي الوكيل ام الموكل افتي القاضي انه يرده علي الوكيل كذا في البزازية والي ان الموكل اجنبي في الخصومة بالعيب فلو اقر--- الموكل بالعيب وانكره الوكيل فانه لا لز---------------------------م يلزم الوكيل ولا الموكل شء لان	4078	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1060	true	7653064413587152184	7	182	36	929	1505	300	في الوصية قال في البحر-------------- ومن ايمانها لا ياكل طعام- فاكل دواء ليس بطعام ولا غذاء كالسقمونيا لا يحنث ولو به حلاو----------ة كالسكنجبين يحنث انتهي فليتامل ولعل الشارح قصد بذلك للتنبيه علي ان الوصية في حكم اليمين والسكنجبين خل وعسل قوله به حلاوة كانه محمول علي ما اذا خصه العرف بذلك بقي هل يعم الماكول والمشروب او يخص الاول جعل السكنجبين منه يقتضي الاول قوله وللوكيل للرد بالعجيب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اطلقه فشمل ما اذا كان رده باذن الموكل او بغير اذنه لانه من حقوق العقد وكلها اليه واشار الي ا-------------نه لو رضي بالعيب فانه يلزمه ثم الموكل ان شاء قبله وان شاء الزم الوكيل وقبل ان يلزم الوكيل لو- هلك يهلك من مال الموكل كذا في البزازية قوله بعد موته اي موت الوكيل اشار المصنف الي ان الرد عليه لو كان وكيلا بالبيع فوجد المشتري بالمبيع عيبا ما دام الوكيل حيا عاقلا من اهل لزوم العهدة فان كان محجورا يرد علي الموكل والي ان المو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل اجنبي في الخصومة بالعيب فلو اقر به الموكل------- وانكره الوكيل ل---------م يلزمهما شء بخلاف عكسه فانه يلزم الوكيل -لا الموكل الا ان	1060	-5924151529309100901	517	905.5	412	1376	37.57267379760742	88	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4079	false	-4931621539586600845	2	62	6	308	1533	300	الموكل لانتهاء وكالته بالتسليم فلا يكون قوله ملزما علي الموكل -----------الا ان يكون عيبا لا يحدث مثله في تلك المدة للقطع بقيام العيب عند الموكل وان امكن حدوث مثله في المدة لا يرده علي الموكل الا ببرهان علي كونه عند موكله والا يحلفه فان نكل رده -الا لزم الوكيل كذا في البزازية ايضا قوله ولو سلمه الي الامر لا يرده	4079	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1060	true	7653064413587152184	167	224	849	1138	1505	300	الموكل وانكره الوكيل لم يلزمهما شء بخلاف عكسه فانه يلزم الوكيل لا الموكل الا ان يكون عيبا لا يحدث مثله في تلك المدة للقطع بقيام العيب عند الموكل وان امكن حدوث مثله في المدة لا يرده علي الموكل الا ببرهان و-------------------الا يحلفه فان نكل رده والا لزم الوكيل بحر عن البزازية----- قوله فلموكله ذلك تقدم انه ينصب -	1060	-5924151529309100901	200	354.5	158	314	63.69426727294922	35	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4079	false	-4931621539586600845	55	261	276	1339	1533	300	قوله ولو سلمه الي الامر لا يرده الا بامره لانه انتهي حكم ----------الوكالة و-----------------------لان فيه ابطال يده الحقيقية الحقيقة فلا يتمكن منه الا باذنه ولهذا كان خصما لم لمن يدعي في المشتري دعوي كالشفيع وغيره قبل التسليم الي الموكل لا بعده وفي جامع الفصولين الوكيل اذا قبض الثمن لا يملك الاقالة اجماعا ا ه وق-------------------------------يد بالعيب لانه لو وكله ببيع متاعه فباعه بيعا فاسدا وسلمه وقبض الثمن وسلمه الي الموكل فله ان يفسخ البيع ويسترد الثمن من الموكل بغير رضاه لحق الشرع كذا في القنية قوله وح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بس المبيع--------------------------- بثمن دفعه من ماله لانه انعقدت بينهما مبادلة حكمية ولهذا لو اختلفا في الثمن يتحالفان في الثمن ويرد الموكل بالعيب علي الوكيل وقد سلمه المشتري للموكل من جهة الوكيل فيرجع عليه ولا--------------------------ن الحقوق لما كانت راجعة الي اليه وقد علمه الموكل فيكون راضيا بدفعه من ماله وقال زفر لا يحبسه لان الموكل صار قابضا بيده فكانه سلمه اليه قلنا هذا لا يمكن التحرز عنه فلا يكون راضيا بسقوط حقه في الحبس علي ان قبضه موقوف فيقع للموكل ان لم يحبسه ولنفسه عند حبسه قيد بكونه دفع الثمن لانه لو لم يكن دفعه فله الحبس------ بالاولي لا-------------------------------نه مع الدفع ربما يتوهم انه متبرع بدفع الثمن فلا يحبسه فافاد بالحبس انه ليس بمتبرع وان له الرجوع علي موكله بما دفعه	4079	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1061	true	2868735460158799796	0	208	0	1065	1544	300	قوله فلو سلمه ا-ي الوكيل قوله امتنع اي علي الوكيل رده قوله لانتهاء الوكالة بالتسليم اي الي الموكل ولان فيه ابطال يده الحقيقي--------ة فلا يتمكن منه الا باذنه ولهذا كان خصما--- لمن يدعي في المشتري دعة- كالشفيع وغيره قبل التسليم الي الموكل لا بعده وفي جامع الفصولين الوكيل اذا قبض الثمن لا يملك الاقالة اجماعا ا ه منح قوله باع فاسدا قال في المنح قيد بالعيب لانه لو وكله ببيع متاعه فباعه بيعا فاسدا وسلمه وقبض الثمن وسلمه الي الموكل فله ان يفسخ البيع ويسترد الثمن من الموكل بغير رضاه لحق الشرع كذا في القنية قوله مطلقا اي ولو سلم المبيع الي المشتري ولو دفع الثمن الي الموكل فله الفسخ بغير اذن الموكل ويسترد الثمن منه بغير رضاه قوله قنية عبارتها ما قدمناه عن المنح قوله وللوكيل اي بالشراء قوله حبس المبيع اي الذي اشتراه للموكل قوله بثمن دفعه الوكي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل من ماله وان لم يكن الدفع بامره به صريحا فليس بمتبرع لان الحقوق لما كانت راجعة ال----يه وقد علمه الموكل فيكون راضيا بدفعه من ماله -قوله او لا اي لم يدفعه اصلا او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دفعه لا من ماله قوله بالاولي متعلق بقوله او لا ووجه الاولوية انه مع الدفع ربما يتوهم انه متبرع بدفع الثمن فلا يحبسه فافاد بالحبس انه ليس بمتبرع وان له الرجوع علي موكله بما دفعه	1061	-5924151529309100901	630	1063.5	501	1396	45.12894058227539	110	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4080	false	-372863614890005140	98	176	506	897	1525	300	وفي وصايا الخانية الوصي اذا انفذ الوصية من مال نفسه له ان يرجع في تركه الميت علي كل حال اي سواء كان وارثا او كانت الوصية للعبد او لم يكن وعليه الفتوي ا ه وفي الخلاصة الوكيل بالشراء اذا اشتري ما امر به ثم انفق الدراهم بعد ما سلم الي الامر ثم نقد الباءع غيرها جاز ولو اشتري بدنانير غيرها ثم نقد دنانير الموكل فالشراء للوكيل وضمن للموكل دنانيره للتعدي وفي الخانية الوكيل بالشراء اذا لم يكن اخذ	4080	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1061	true	2868735460158799796	227	300	1172	1544	1544	300	وفي وصايا الخانية الوصي اذا -نفذ الوصية من مال نفسه له ان يرجع في تركة الميت علي كل حال اي سواء------------- كانت الوصية للعبد او لم تكن وعليه الفتوي وفي---- الخلاصة الوكيل بالشراء اذا اشتري ما امر به ثم انفق الدراهم بعد ما سلم الي الامر ثم نقد الباءع غيرها جاز ولو اشتري بدنانير غيرها ثم نقد دنانير الموكل فالشراء للوكيل وضمن للموكل دنانيره للتعدي وفي الخانية الوكيل بالشراء اذا لم يكن اخذ-	1061	-5924151529309100901	367	718.5	295	391	93.86189270019531	67	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4138	false	-5736091999375357836	132	171	743	946	1623	300	بالشراء اذا اشتري ما امر به ثم انفق الدراهم بعد ما سلم الي الامر ثم نقد الباءع غيرها جاز ولو اشتري بدنانير غيرها ثم نقد دنانير الموكل فالشراء للوكيل وضمن للموكل دنانيره للتعدي ا ه ولو قال المصنف والوكيل	4138	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1061	true	2868735460158799796	259	295	1327	1522	1544	300	بالشراء اذا اشتري ما امر به ثم انفق الدراهم بعد ما سلم الي الامر ثم نقد الباءع غيرها جاز ولو اشتري بدنانير غيرها ثم نقد دنانير الموكل فالشراء للوكيل وضمن للموكل دنانيره للتعدي وفي الخانية --------الوكيل	1061	-5924151529309100901	186	357.5	150	203	91.62561798095703	33	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3064	false	-7374374078666830477	93	177	485	910	1513	300	قال في جامع الفصولين من السابع والعشرين الو---كيل لو لم يقبض ثمنه حتي لقي الامر فقال بعت ثوبك من فلان فانا اقضيك عنه ثمنه فهو متطوع ولا يرجع علي المشتري ولو قال انا اقضيكه عنه علي ان يكون المال الذي علي المشتري لي لم يجز ورجع الوكيل علي موكله بما دفع وفي العدة يب-----اع عنده بضاءع للناس امروه ببيعها فباعها بثمن مسمي فعجل الثمن من ماله الي اصحابها علي ان اثمانها له اذا قبضها فافلس المشتري فللباءع ان يسترد ما دفع الي اصحاب البضاءع	3064	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1062	true	-4073897499581254735	216	295	1135	1542	1569	300	قال في جامع الفصولين من السابع والعشرين فظ الوكيل لو لم يقبض ثمنه حتي لقي الامر فقال بعت ثوبك ل--فلان فانا اقضيك عنه ثمنه فهو متطوع ولا يرجع علي المشتري ولو قال ا----قضيك----ه علي ان يكون المال الذي علي المشتر---ي لم يجز ورجع الوكيل علي موكله بما دفع ------عدة تتمة بياع عنده بضاءع -لناس امروه ببيعها فباعها بثمن مسمي فعجل الثمن من ماله لا---صحابها علي ان اثمانها له اذا قبضها فافلس المشتري فللباءع ان يسترد ما دفع لا---صحاب البضاءع	1062	-5924151529309100901	389	723.0	312	433	89.83834075927734	68	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4080	false	-372863614890005140	215	300	1100	1525	1525	300	الموكل ا ه و----في جامع الفصولين من السابع والعشرين الو---كيل لو لم يقبض ثمنه حتي لقي الامر فقال بعث بعت ثوبك من فلان فانا اقضيك عنه ثمنه فهو متطوع ولا يرجع علي المشتري ولو قال انا اقضيكه عنه علي ان يكون المال الذي علي المشتري لي لم يجز ورجع الوكيل علي موكله بما دفع--------- بياع عنده بضاءع لناس امروه ببيعها فباعها بثمن مسمي فعجل الثمن من ماله الي اصحابها علي ان اثمانها له اذا قبضها فافلس المشتري فللباءع ان يسترد ما دفع الي اصحاب البضاءع-	4080	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1062	true	-4073897499581254735	214	295	1123	1542	1569	300	الموكل ايضا قال في جامع الفصولين من السابع والعشرين فظ الوكيل لو لم يقبض ثمنه حتي لقي الامر فقال---- بعت ثوبك ل--فلان فانا اقضيك عنه ثمنه فهو متطوع ولا يرجع علي المشتري ولو قال ا----قضيك----ه علي ان يكون المال الذي علي المشتر---ي لم يجز ورجع الوكيل علي موكله بما دفع عدة تتمة بياع عنده بضاءع لناس امروه ببيعها فباعها بثمن مسمي فعجل الثمن من ماله لا---صحابها علي ان اثمانها له اذا قبضها فافلس المشتري فللباءع ان يسترد ما دفع لا---صحاب البضاءع	1062	-5924151529309100901	390	714.5	315	442	88.23529052734375	69	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4080	false	-372863614890005140	176	217	897	1109	1525	300	الثمن من الموكل يطالب بتسليم الثمن من مال نفسه والوكيل بالبيع لا يطالب باداء الثمن من مال نفسه ا ه وفي--------- كفالة الخانية لو ادعي الوكيل بالشراء دفع الثمن من ماله وصدقه الموكل وكذبه الباءع لم يرجع الوكيل علي الموكل ا	4080	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1062	true	-4073897499581254735	0	41	0	217	1569	300	الثمن من الموكل يطالب بتسليم الثمن من مال نفسه والوكيل بالبيع لا يطالب باداء الثمن من مال نفس----ه وفي البحر عن كفالة الخانية لو ادعي الوكيل بالشراء دفع الثمن من ماله وصدقه الموكل وكذبه الباءع لم يرجع الوكيل علي الموكل ا	1062	-5924151529309100901	208	400.5	169	221	94.11764526367188	38	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4081	false	4371591146035366013	60	191	284	954	1474	300	فمن مال الامر وان اشتري ثم نقده الموكل فهلك الثمن قبل دفعه الي الباءع عند الموكل يهلك من مال الوكيل وفي الجامع الصغير وكله به ودفع دفع الفا فاشتري ولم ينقد رجع به مرة فان دفع وهلك ثانيا لا يرجع اخري والمضارب مرارا والكل راس المال ا ه وسيزداد وضوحا ان شاء الله تعالي في المضاربة وفي الخانية رجل دفع الي رجل الف درهم وامره ان يشتري له بها عبدا فوضع الوكيل الدراهم في منزله وخرج الي السوق واشتري له عبدا بالف درهم وجاء بالعبد الي منزله واراد ان يدفع الدراهم الي الباءع فاذا الدراهم قد سرقت وهلك العبد في منزله فجاء الباءع وطلب منه الثمن وجاء الموكل يطلب منه العبد كيف يفعل قالوا ياخذ الوكيل من الموكل الف درهم ويدفعها الي الباءع والعبد والدراهم هلكا علي الامانة في يده قال	4081	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1063	true	-5399237563929532156	205	300	1035	1526	1526	300	فمن مال الامر وان اشتري ثم نقده الموكل فهلك الثمن قبل دفعه الي الباءع عند الوكيل يهلك من مال الوكيل وف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الخانية رجل دفع الي رجل الف درهم وامره ان يشتري له بها عبدا فوضع الوكيل الدراهم في منزله وخرج الي السوق واشتري له عبدا بالف درهم وجاء بالعبد الي منزله فاراد ان يدفع الدراهم الي الباءع فاذا الدراهم قد سرقت وهلك العبد في منزله فجاء الباءع وطلب منه الثمن وجاء الموكل يطلب منه العبد كيف يفعل قالوا ياخذ الوكيل من الموكل الف درهم ويدفعها الي الباءع والعبد والدراهم هلكا علي الامانة في يده قال-	1063	-5924151529309100901	487	962.0	393	670	72.68656921386719	91	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4081	false	4371591146035366013	191	300	954	1474	1474	300	الفقيه ابو الليث هذا اذا علم بشهادة الشهود انه اشتري العبد وهلك في يده اما اذا لم يعلم ذلك الا بقوله فانه يصدق في نفي الضمان عن نفسه ا ه وفي بيوع البزازية الوكيل بالشراء اذا اخذ المشتري علي وجه السوم مع قرار الثمن فاراه الموكل ولم يرض به فهلك في يده يد الوكيل ضمن الوكيل قيمة السلعة للباءع ثم يرجع علي الموكل ان كان امره بالاخذ علي وجه السوم والا فلا ا ه قوله وان---------------------------------------------------------------------- هلك بعد حبسه فهو كالمبيع اي عند ابي حنيفة ومحمد قيد بالهلاك لانه لو ذهبت ذهب عينه عنده بعد حبسه لم يسقط شء من الثمن لانه وصف والاوصاف لا يقابلها شء لكن يخير-	4081	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1064	true	-1577276738081500286	0	81	0	384	1522	300	الفقيه ابو الليث هذا اذا علم بشهادة الشهود انه اشتري العبد وهلك في يده اما اذا لم يعلم ذلك الا بقوله فانه يصدق في نفي الضمان عن نفسه ا ه قوله ولم يسقط الثم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن كان ------الا---ولي ولم -يسقط ---الثمن عنه قوله لان يده كيده اي لان الوكيل عامل له فيصير الموكل قابضا بقبضه حكما قوله ولو هلك بعد حبسه----------------------------------- قيد بالهلاك لانه لو ذهبت---- عينه عنده بعد حبسه لم يسقط شء من الثمن لانه وصف والاوصاف لا يقابلها شء لكن يخير	1064	-5924151529309100901	283	456.0	219	591	47.88494110107422	55	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4082	false	-8881813908095357445	125	213	659	1106	1540	300	حبسها حتي مضت المدة ذكر في بعض الروايات ان الاجر علي الوكيل ثم الوكيل يرجع علي الموكل و-لا يسقط الاجر عن الموكل بحبس الوكيل بخلاف ما اذا غصبها غاصب فان ثمة لا يجب الاجر علي الموكل ولا علي الوكيل وفي بعضها يسقط الاجر عن الموكل بحبس الوكيل كذا في الخانية الي هنا والحاصل في مسالة الاختلاف ان عندهما يسقط الثمن بهلاكه وعند ابي يوسف يهل-----------------------------------------------------------------------------------------------ك بالاقل من قيمته ومن الثمن حتي لو كان الثمن اكثر من قيمته رجع الوكيل بذلك الفضل علي موكله وعند زفر يضمن جميع قيمته	4082	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1064	true	-1577276738081500286	135	196	667	979	1522	300	حبسها حتي مضت المدة ------------------فقيل الاجر علي الوكيل و---------يرجع علي الموكل وقيل يسقط------ عن الموكل قوله و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عند الثاني كرهن اي فيهلك باقل من قيمته ومن الثمن لانه مضمون بالحبس للاستيفاء بعد ان لم يكن وهو الرهن بعينه فيهلك بالاقل من قيمته ومن الثمن حتي لو كان الثمن اكثر من قيمته رجع الوكيل بذلك الفضل علي موكله وعند زفر يضمن جميع قيمته	1064	-5924151529309100901	193	281.0	152	543	35.543277740478516	34	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4083	false	-417584540690635934	134	251	714	1293	1542	300	---فيجوز من جانب رب السلم ب-----دفع راس المال او ب-------------------قبول السلم كما في الجوهرة ولا يجوز من جانب المسلم اليه ------باخذ راس -المال--- لان الوكيل اذا قبض راس المال بقي المسلم فيه في ذمته وهو مبيع وراس المال ثمن----------------ه ولا يجوز ان يبيع الانسان ماله بشرط ان يكون --ثمنه لغيره كما في بيع العين واذا بطل التوكيل كان الوكيل عاقدا لنفسه فيجب المسلم فيه في ذمته وراس المال مملوك له واذا -سلمه الي الامر علي وجه التمليك منه كان قرضا فلو قال المءلف رحمه الله تعالي واسلام كما في المجمع بدل السلم لكان اولي لان الاسلام خاص من رب السلم يقال اسلم في كذا اي اشتري شيءا بالسلم نعم يجوز توكيل المسلم اليه بدفع المسلم فيه قوله	4083	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1066	true	-2520440348614563941	128	226	683	1159	1573	300	الاسلام بان يوكل رب السلم شخصا يدفع راس السلم الي المسلم فيه قوله لا قبول السلم -----------------------بان يوكل المسلم اليه من يقبض له راس مال السلم لان الوكيل اذا قبض راس المال بقي المسلم فيه في ذمته وهو مبيع وراس المال ثمنه وقد وكل في قبضه ولا يجوز ان يبيع الانسان ماله بشرط ان يكون الثمن- لغيره كما في بيع العين واذا بطل التوكيل كان الوكيل عاقدا لنفسه فيجب المسلم فيه في ذمته وراس المال مملوك له واذا اسلمه الي الامر علي وجه التمليك منه كان قرضا ا ه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نعم يجوز توكيل المسلم اليه بدفع المسلم في- قوله	1066	-5924151529309100901	388	650.0	305	635	61.10236358642578	70	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4084	false	1723457330399175216	92	142	495	755	1594	300	بالموزونات لان- في القيميات لا ينفذ -شء علي الموكل اجماعا فلو وكله بشراء ثوب هروي بعشرة فاشتري له ثوبين هرويين بعشرة مما يساوي كل واحد منهما عشرة لم يلزم الموكل ----------------------------------لان ثمن كل واحد منهما مجهول اذ لا يعرف الا بالحزر بخلاف اللحم لانه موزون مقدر فيقسم الثمن علي اجراءه	4084	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1068	true	3929714393823225719	136	192	716	1008	1578	300	بالموزون-- لانه في القيمي --لا ينفذ بشء علي الموكل اجماعا فلو وكله بشراء ثوب هروي بعشرة فاشتري له ثوبين هرويين بعشرة مما يساوي كل واحد منهما عشرة لا يلزم الامر واحد منهما عنده لعدم امكان الترجيح لان ثمن كل واحد منهما مجهول اذ لا يعرف الا بالحرز بخلاف اللحم لانه موزون مقدر فيقسم الثمن علي اجزاءه	1068	-5924151529309100901	246	456.0	198	296	83.10810852050781	42	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4084	false	1723457330399175216	0	32	0	175	1594	300	اذا وكله ببيع عبده بالف فباعه بالفين ولابي حنيفة انه امره بشراء عشرة ولم يامره بشراء الزيادة ف-نفذ شراءها عليه وشراء العشرة علي الموكل بخلاف ما استشهدا به لان الزيادة هناك بدل	4084	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1069	true	6014394066283275074	262	289	1326	1472	1522	300	اذا وكله ببيع عبده بالف فباعه بالفين ولابي حنيفة انه امره بشراء عشرة ولم يامره ب-----الزيادة فينفذ الزاءد عليه------------------------ بخلاف ما استشهدا به لان الزيادة فيه- بدل	1069	-5924151529309100901	136	235.5	109	176	77.2727279663086	22	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4085	false	-5614331490863431467	0	52	0	257	1588	300	من مولاه فاشتري فانه لا يكون للامر ما لم يصرح به للمولي انه يشتريه فيهما للامر مع انه وكيل بشراء شء بعينه لما سياتي وقيدنا بغيبة الموكل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي لو كان الموكل حاضرا وصرح بانه يشتريه لنفسه كان المشتري له لان له ان يعزل نفسه بحضرة الموكل وليس له العزل من غير علمه	4085	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1072	true	3061071088421518570	103	214	553	1105	1573	300	من مولاه فاشتري فانه لا يكون للامر ما لم يصرح به للمولي ان- يشتريه فيهما للامر مع انه وكيل بشراء شء بعينه لما سياتي ا ه وكان وجه الاحتراز عما ذكره من الصورتين باعتبار احتمال لفظ الموكل لاسم الفاعل واسم المفعول ولا يخفي ما فيه فكان الاول ان يقول غير الموكل والموكل او يقول ولو وكله بشراء معين غير نفس الامر وافاد مسكين ان التعيين اما بالاشارة او باسم العلم او بالاضافة قوله لا يشتريه لنفسه لان فيه عزل نفسه وهو لا يملك عزل نفسه والموكل غاءب حتي لو كان الموكل حاضرا وصرح بانه يشتريه لنفسه كان-------- له لان له ان يعزل نفسه بحضرة الموكل وليس له العزل من غير علمه	1072	-5924151529309100901	232	430.5	182	561	41.3547248840332	46	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4085	false	-5614331490863431467	75	195	387	1045	1588	300	-----ان لم يقبل وكالة الثاني بحضرة الاول والا فهو للثاني وان كان الاول وكله بشراءه بالف والثاني بماءة دينار فاشتراه بماءة دينار فهو للثاني لانه يملك شراءه لنفسه بماءة فيملك شراءه لغيره ايضا بخلاف الفصل الاول كذا في البزازية وقيد بالشراء لانه لو وكله في تزويج معينة فللوكيل التزوج بها للمخالفة حيث اضافه الي نفسه فانعزل وقيد بقوله لا يشتريه لانه لو اشتراه وكيله وهو غاءب كان الملك للوكيل الاول لانعزاله ضمن المخالفة وان اشتراه بحضرته نفذ علي الموكل الاول لانه حضر رايه وهو المقصود فلم يكن----------------------------------------- مخالفا ----------وفي كافي الحاكم واذا وكل رجل رجلا بشراء جارية بعينها فقال الوكيل نعم فاشتراها لنفسه ووطءها فحبلت منه فانه يدرا عنه الحد وتكون الامة وولدها للامر ولا يثبت النسب ا ه وفي	4085	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1073	true	7840562368378977292	94	190	491	998	1532	300	وهذا ان لم يقبل وكالة الثاني بحضرة الاول والا فهو للثاني وان كان الاول وكله بشراءه بالف والثاني بماءة دينار فاشتراه بماءة دينار فهو للثاني لانه يملك شراءه لنفسه بماءة فيملك شراءه لغيره ايضا بخلاف الفصل الاول كذا في البزازية قال المقدسي فلو اضا----------------------------------------------------------- ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الثاني ينبغي ان يكون للثاني كما لو قبل وكالة الثاني بحضرة الاول او شراه بما عينه الثاني مخالفا للاول ا ه وفي كافي الحاكم رجل- وكل---- رجلا بشراء ام--ة بعينها فقال الوكيل نعم فش--راها لنفسه ووطءها فحبلت م-----نه يدرا عنه الحد وتكون الامة وولدها للامر ولا يثبت النسب ا ه قال	1073	-5924151529309100901	384	669.0	308	714	53.78151321411133	64	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4088	false	1774855128971864128	40	90	194	419	1534	300	لم يعينه واضافه الي مالكه لما---------------- في--------- البزازية اشتر لي جارية فلان فسكت وذهب واشتراها ان قال اشتريتها لي فله وان قال للموكل فله وان اطلق ولم يضف ثم قال كان -لك ان كانت قاءمة ولم يحدث بها عيب صدق وان هالكه او حدث بها عيب لا يصدق ا ه	4088	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1073	true	7840562368378977292	206	260	1073	1319	1532	300	لم يقبلها واشتري وقع له والله تعالي اعلم ونقل في البحر عن البزازية اشتر لي جارية فلان فسكت وذهب واشتراها ان قال اشتريتها لي فله وان قال للموكل فله وان اطلق ولم يضف ثم قال كان ذلك ان----- قاءمة ولم يحدث بما عيب صدق وان هالكة او حدث بها عيب لا يصدق ا ه	1073	-5924151529309100901	195	358.5	150	251	77.68923950195312	40	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4085	false	-5614331490863431467	225	300	1225	1588	1588	300	او بخلاف ما سمي له م----ن الثمن وقع للوكيل لانه خالف امره فنفذ عليه اطلقه فشمل المخالفة في الجنس وفي القدر كما في البزازية وقيده في الهداية والمجمع بخلاف الجنس فظاهره انه اذا سمي له ثمنا فزاد عليه او نقص عنه فانه لا يكون مخالفا وظاهر ما في الكافي للحاكم انه يكون مخالفا فيما اذا زاد لا فيما اذا نقص فانه قال وان قال اشتر- لي ثوبا هرويا و---لم يسم الثمن فهو جاءز علي الامر-	4085	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1075	true	4457548369247972187	141	213	735	1084	1494	300	او بخلاف ما سمي اي ان كان الثمن مسمي واطلق في المخالفة------------------- فشمل المخالفة في الجنس و---القدر كما في البزازية وقيده في الهداية والمجمع بخلاف الجنس فظاهره انه اذا سمي له ثمنا فزاد عليه او نقص عنه فانه لا يكون مخالفا وظ-هر ما في الكافي للحاكم انه يكون مخالفا فيما اذا زاد لا فيما اذا نقص فانه قال وان قال اشتري لي ثوبا هرويا ولو لم يسم الثمن فهو جاءز علي الامر	1075	-5924151529309100901	316	569.5	249	372	84.94623565673828	61	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4086	false	5976970957543172965	0	84	0	388	1498	300	وان سمي ثمنا فزاد عليه شيءا لم يلزم الامر وكذلك ان نقص من ذلك الثمن الا ان يكون وصفه له بصفة وسمي له ثمنا فاشتري بتلك الصفة باقل من ذلك الثمن فيجوز علي الامر ا ه واذا كان معينا فهو كالموصوف فشمل ما اذا كان خلاف الجنس عرضا او نقدا خلافا لزفر في الثاني وما اذا كان ما اشتري به مثل قيمة ما امر به او اقل كما في البزازية وفي كافي الحاكم ولو --------------------------------امره ان يشتري له عبدا بالف درهم فاشتراه بالف وماءة	4086	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1075	true	4457548369247972187	213	298	1084	1485	1494	300	وان سمي ثمنا فزاد عليه شيءا لم يلزم الامر وكذلك ان نقص من ذلك الثمن الا ان يكون وصفه له بصفة وسمي له ثمنا فاشتري بتلك الصفة باقل من ذلك الثمن فيجوز علي الامر وان ك-----ان معينا فهو كالموصوف فشمل ما اذا كان خلاف الجنس عرضا او نقدا خلافا لزفر في الثاني وما اذا كان ما اشتري به مثل قيمة ما امر به او اقل كما في البزازية ونقله عنه في البحر قوله من الثمن قال الحموي اي بان يامره بالشراء ب---------الف درهم فيشتريه ب-----ماءة	1075	-5924151529309100901	335	622.5	262	420	79.76190185546875	67	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4086	false	5976970957543172965	0	28	0	129	1498	300	وان سمي ثم---نا فزاد عليه شيءا لم يلزم الامر وكذلك ان نقص من ذلك الثمن الا ان يكون وصفه له بصفة وسمي له ثمنا فاشتري- بتلك الصفة باقل	4086	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1076	true	6122928857151229451	271	300	1460	1591	1591	300	ولو سمي له ثمنا فزاد عليه شيءا لم يلزم الامر وكذلك ان نقص من ذلك الثمن الا ان يكون وصف- له بصفة وسمي له ثمنا فاشتراه بتلك الصفة باقل-	1076	-5924151529309100901	122	224.0	95	133	91.72932434082031	23	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4086	false	5976970957543172965	154	257	757	1289	1498	300	قوله وان كان----- بغير عينه فالشراء للوكيل الا ان ينوي للموكل او يشتريه بماله هكذا اطلقه المءلف وفصله في الهداية فقال هذه المسالة علي وجوه------------- ان اضاف العقد الي دراهم الامر كان للامر -هو المراد عندي بقوله او يشتريه بمال الموكل دون النقد من ماله لان فيه تفصيلا وخلافا وهذا بالاجماع وهو مطلق وان اضافه الي دراهم نفسه كان لنفسه حملا لحاله علي ما يحل له شرعا او يفعله عادة اذ- الشراء لنفسه باضافة العقد الي دراهم غيره مستنكر شرعا وعرفا وان اضافه الي دراهم مطلقة فان نواها للامر فهو للامر وان نواها لنفسه فلنفسه لان له ان يعمل لنفسه ويعمل للامر في	4086	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1077	true	-4138591488585374953	207	300	1045	1521	1521	300	قوله وان بشراء شء بغير عينه فالشراء للوكي---------------------------------------------------------------------------ل هذه المسالة علي وجوه كما في البحر ان اضاف العقد الي دراهم الامر كان للامر وهو المراد عندي بقوله او يشتريه بمال الموكل دون النقد من ماله لان فيه تفصيلا وخلافا وهذا بالاجماع وهو مطلق وان اضافه الي دراهم نفسه كان لنفسه حملا لحاله علي ما يحل له شرعا او يفعله عادة اذا الشراء لنفسه باضافة العقد الي دراهم غيره مستنكر شرعا وعرفا وان اضافه الي دراهم مطلقة فان نواها للامر فهو للامر وان نواها لنفسه فلنفسه لان له ان يعمل لنفسه ويعمل للامر في-	1077	-5924151529309100901	453	861.0	365	552	82.06521606445312	84	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4086	false	5976970957543172965	28	154	129	757	1498	300	من ذلك الثمن فيجوز علي الامر ا ه واذا كان معينا فهو كالموصوف فشمل ما اذا كان خلاف الجنس عرضا او نقدا خلافا لزفر في الثاني وما اذا كان ما اشتري به مثل قيمة ما امر به او اقل كما في البزازية وفي كافي الحاكم ولو امره ان يشتري له عبدا بالف درهم فاشتراه بالف وماءة ثم حط الباءع الماءة عن المشتري كان العبد للمشتري دون الامر ا ه وفي الواقعات الحسامية قال الاسير لرجل اشترني بالف فاشتر---اه بماءة دينار او بعرض جاز وله ان يرجع علي الاسير بالف والوكيل بالشراء بالف درهم اذا اشتري بماءة دينار او بعرض لا يلزم الموكل شء ا ه وفي خزانة المفتين من الصرف الاسير اذا امر رجلا ان يفديه بالف ففداه بالفين ي-----رجع بالفين عليه وليس بمنزلة الوكيل بالشراء	4086	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1077	true	-4138591488585374953	0	54	0	281	1521	300	من ذلك الثمن فيجوز علي الامر---- واذا كان معينا فهو كالموصوف ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الواقعات--------- قال ا--سير لرجل اشترني بالف درهم فشراه بماءة دينار او بعرض جاز وله ان يرجع علي الاسير ا ه -------------------------------------------------------------------------------وفي خزانة المفتين من الصرف الاسير اذا امر رجلا ان يفديه بالف ففداه بالفين عليه يرجع بالفين عليه وليس بمنزلة الوكيل بالشراء	1077	-5924151529309100901	263	457.0	213	636	41.35219955444336	43	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4086	false	5976970957543172965	257	300	1289	1498	1498	300	هذ- التوكيل وان تكاذبا في النية يحكم النقد بالاجماع لانه دلالة ظاهرة علي ما ذكرنا وان توافقا علي انه لم تحضره النية --------------------------------------------------------------------------قال محمد هو للعاقد لان الاصل ان اكل كل احد يعمل لنفسه الا اذا ثبت جعله لغيره ولم يثبت وعند ابي-	4086	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1078	true	5188333696211499311	0	57	0	281	1496	300	هذا التوكيل وان تكاذبا في النية يحكم النقد بالاجماع لانه دلالة ظاهرة علي ما ذكرنا وان توافقا علي انه لم تحضره النية او اختلفا بان قال الوكيل لم تحضرني النية وقال الموكل بل نويت لي او بالعكس قال محمد هو للعاقد لان الاصل ان---- كل احد يعمل لنفسه الا اذا ثبت جعله لغيره ولم يثبت وعند ابي	1078	-5924151529309100901	205	378.5	164	285	71.92982482910156	40	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4087	false	-8288435272540640680	0	136	0	697	1515	300	يوسف يحكم النقد لان ما اوقعه مطلقا يحتمل الوجهين فيبقي موقوفا فمن اي المالين نقد نفذ فعل ذلك المحتمل لصاحبه ولان مع تصادقهما يحتمل النية للامر وفيما قلناه حمل حاله علي الصلاح كما في حالة التكاذب والتوكيل بالاسلام في الطعام علي هذه الوجوه ا ه-------------------------- وقول الامام فيما ذكره العراقيون مع محمد وغيرهم ذكروه مع الثاني وبهذا علم ان معني الشراء للموكل اضافة العقد الي ماله لا النقد من ماله وان محل النية للموكل ما اذا اضافه الي دراهم مطلقة وظاهر ما في الكتاب ترجيح قول محمد من انه عند عدم النية يكون للوكيل لانه جعله للوكيل الا في مسالتين وظاهر ما في الهداية انه لا اعتبار بنيته لنفسه اذا اضافه الي مال موكله ولا بنيته لموكله اذا اضافه الي مال نفسه وان نقده الثمن من مال موكله علامة نيته له وان لم يضفه الي ماله	4087	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1078	true	5188333696211499311	57	195	281	989	1496	300	يوسف يحكم النقد لان ما ا------طلقه يحتمل الوجهين فيبقي موقوفا فمن اي المالين نقد نفذ فعل ذلك المحتمل لصاحبه ولان مع تصادقهما يحتمل النية للامر وفيما قلنا- حمل -----علي الصلاح كما في حالة التكاذب والتوكيل بالاسلام في الطعام علي هذه الوجوه ا ه ومثله في الهداية والمقدسي وقول الامام فيما ذكره العراقيون مع محمد وغيرهم ذكروه مع الثاني وبهذا علم ان معني الشراء للموكل اضافة العقد الي ماله لا النقد من ماله وان محل النية للموكل ما اذا اضافه الي دراهم مطلقة وظ-هر ما في الكتاب ترجيح قول محمد من انه عند عدم النية يكون للوكيل لانه جعل- للوكيل الا في مسالتين وظاهر ما في الهداية انه لا اعتبار بنيته لنفسه اذا اضافه الي مال موكله ولا بينة- لموكله اذا اضافه الي مال نفسه وان نقده الثمن من مال موكله علامة نيته له وان لم يضفه الي ماله	1078	-5924151529309100901	678	1311.5	544	723	93.77593231201172	128	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4087	false	-8288435272540640680	71	300	379	1515	1515	300	محل النية للموكل --ما اذا اضافه الي دراهم مطلقة وظاهر ما في الكتاب ترجيح قول محمد من انه عند عدم النية يكون للوكيل لانه جعله للوكيل الا في مسالتين وظاهر ما في الهداية انه لا اعتبار بنيته لنفسه اذا اضافه الي مال موكله ولا بنيته لموكله اذا اضافه الي مال نفسه وان نقده الثمن من مال موكله علامة نيته له وان لم يضفه الي ماله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي كافي الحاكم ولو وكله ان يشتري له امة وسمي جنسها ولم يسم الثمن فاشتري امة وارسل بها اليه فوطءها الامر فعلقت فقال الوكيل ما اشتريتها لك فانه يحلف -علي ذلك وياخذها وعقرها وقيمة ولدها للشبهة التي دخلت وان كان حين -بعث بها اليه اقر انه اشتراها له او قال هي الجارية التي امرتني ان اشتريها لك لم يستطع الرجوع في شء من امرها فان اقام البينة انه حين اشتراها اشهد انه اشتراها لنفسه لم يقبل ذلك منه ا---- ه وبه علم ان الارسال للموكل لا يكون معينا كونه اشتراها له وانهما اذا تنازعا في كون الشراء وقع له يحلف الوكيل ومحله ان لم ينقد الثمن والا فقدمنا انه يحكم النقد بالاجماع عند التكاذب وذكر الشارح ا-نه اذا نقد انقد من مال الموكل فيما اشتراه لنفسه يجب عليه الضمان ا ه وهو ظاهر في ان قضاء الدين بمال الغير صحيح موجب لبراءة الدافع موجب للضمان وقد ذكر الشارح في بيع الفضولي----- ان من قضي دينه بمال الغير صار مستقرضا في ضمن القضاء فيضمن مثله-	4087	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1079	true	-2233452597496094408	32	231	160	1157	1510	300	محل النية للموكل فيما اذا اضافه الي مال-- مطلق سواء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نقده من---------------------------------------------- ماله او من مال الموكل وكذا قوله ولو تكاذبا وقوله ولو توافقا محله فيما اذا اضافه الي مال مطلق لكن في الاول يحكم النقد اجماعا وفي الثاني علي الخلاف السابق وفي كافي الحاكم ولو وكله ان يشتري له امة وسمي جنسها ولم يسم الثمن فش--ري امة وارسل بها اليه فوطءها الامر فعلقت فقال الوكيل ما اشتريتها لك----- يحلفه علي ذلك وياخذها وعقرها وقيمة ولدها للشبهة التي دخلت وان كان حين ارسل بها اليه اقر انه --شراها له او قال هي الجارية التي امرتني ان اشتريها لك لم يستطع الرجوع في شء من امرها فان اقام البينة انه حين --شراها شرا-----------ها لنفسه لم يقبل---- منه ذلك ا ه وبه علم ان الارسال للموكل لا يكون معينا كونه اشتراها له وانهما اذا تنازعا في كون الشراء وقع له يحلف الوكيل ومحله ان لم ينقد الثمن والا فقدمنا انه يحكم النقد بالاجماع عند التكاذب وذكر الزيلعي انه اذا -----نقد من مال الموكل فيما اشتراه لنفسه يجب عليه الضمان---- وهو ظاهر في ان قضاء الدين بمال الغير صحيح موجب لبراءة الدافع موجب للضمان وذكر---------- في بيع الفضولي ايضا ان من قضي دينه بمال الغير صار مستقرضا في ضمن القضاء فيضمن مثله	1079	-5924151529309100901	805	1468.0	641	1299	61.97074508666992	150	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4086	false	5976970957543172965	188	298	934	1490	1498	300	المراد عندي بقوله -------او يشتريه بمال الموكل -------------------------دون النقد من ماله لان--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه تفصيلا وخلافا وهذا بالاجماع وهو مطلق وان اضافه الي دراهم نفسه كان لنفسه حملا لحاله علي ما يحل له شرعا او يفعله عادة اذ الشراء ------------------------------------------------------لنفسه باضافة العقد الي دراهم غيره مستنكر شرعا وعرفا وان اضافه الي دراهم مطلقة فان نواها للامر فهو للامر وان نواها لنفسه فلنفسه لان له ان يعمل لنفسه ويعمل للامر في هذ التوكيل وان تكاذبا في النية يحكم النقد بالاجماع لانه دلالة ظاهرة علي ما ذكرنا وان توافقا علي انه لم تحضره النية قال محمد هو للعاقد -----------------------------------لان الاصل ان اكل كل احد يعمل لنفسه الا اذا ثبت جعله لغيره ولم يثبت	4086	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1081	true	-1053762056540743304	121	216	608	1089	1505	300	المراد----- بقول القدوري او يشتريه بمال الموكل الاضافة الي دراهم الموكل دون النقد من ماله انما هو وقوع التفصيل في النقد من مال الموكل لا وقوعه في النقد المطلق اذ لا مساس له بكلام القدوري فان المذكور فيه مال الموكل دون مطلق المال ا ه قوله حكم بالنقد اجماعا لان دلالت-------------------ه علي التعيين مثل دلالة اضافة-------- الشراء اليه زيلعي قوله فروايتان اي عن ابي حنيفة فعند ابي يوسف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحكم النقد وعند------------------------------------------------------------------------ محمد هو للوكيل وان نقد الثمن من دراهم الموكل حموي لان الاصل ان---- كل احد يعمل لنفسه الا اذا ثبت جعله لغيره ولم يثبت	1081	-5924151529309100901	164	65.5	125	782	20.971866607666016	29	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4089	false	8988089052207831928	162	201	838	1033	1545	300	فالقول للمامور سواء كان الثمن منقودا او غير منقود اجماعا لانه اخبر عما يملك استءنافة------------------- ولا تهمة فيه لان الوكيل بشراء شء بعينه لا يملك شراءه لنفسه بمثل ذلك الثمن في حال غيبته علي ما مر بخلاف غير في	4089	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1082	true	5585669591950055576	248	286	1256	1448	1529	300	فالقول للمامور اي مع يمينه يعقوبية قوله لاخباره عن امر ي----------------ملك استءنافه بجعل الشراء للموكل ولا تهمة فيه لان الوكيل بشراء شء بعينه لا يملك شراءه لنفسه بمثل ذلك الثمن في حال غيبته علي ما مر كما في ------	1082	-5924151529309100901	127	217.0	101	214	59.345794677734375	23	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4089	false	8988089052207831928	18	100	86	523	1545	300	وان قال-------- اشتريت- للامر وقال الامر لنفسك فالقول للامر وان كان دفع اليه الثمن فللمامور لانه في الوجه الاول اخبر عما--- لا يملك استءنافه وهو-------------------- الرجوع بالثمن علي الامر وهو ينكر والقول للمنكر وفي الوجه الثاني هو امين يريد الخروج عن عهدة الامانة فيقبل قوله اطلقه فشمل ما اذا كان العبد ميتا او حيا ولا خلاف في الاول انه علي التفصيل المذكور وفي الثاني --اختلاف فقال الامام الاعظم هو كذلك علي التفصيل وقالا القول للمامور وان لم يكن الثمن منقودا لانه يملك -	4089	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1083	true	3824061442487527643	54	109	277	562	1540	300	وقت قول المامور اشتريته للامر كما------------- ف----ي البحر فان كان ميتا--------------------------------------- اخبر عن امر لا يملك استءنافه وان كان حيا فهو يدعي حق الرجوع------- علي الامر وهو ينكره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا خلاف في الاول انه علي التفصيل المذكور وفي الثاني الاختلاف فقال الاما-------م هو كذلك علي التفصيل وقالا القول للمامور وان لم يكن الثمن منقودا قوله فكذلك	1083	-5924151529309100901	223	319.0	176	472	47.24576187133789	32	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4090	false	5045768818775642849	165	214	834	1071	1530	300	ودلت ايضا--- علي ان بعني لفلان ليس اضافة الي فلان اذ لو كان اضافة الشراء له لتوقف لقولهم ان شراء الفضولي لا يتوقف الا اذا اضافه الي غير-------------ه وصورة اضافته الي غير المشتري ان يقول بع عبدك من فلان كما في --فتح القدير من بحث الفضولي فلم يضف-----------ه المشتري	4090	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1084	true	-2813133908838637258	136	179	695	899	1560	300	ودلت المسالة علي ان بعني لفلان ليس اضافة الي فلان والا- كان عقد فض-----------------------------------ولي لان قوله لفلان يحتمل ان يكون لشفاعة فلان ا ه وصورة الاضافة ---------------ان يقول بع عبدك من فلان كما في الفتح------- من---- الفضولي ط قوله الا ان يسلمه المشتري	1084	-5924151529309100901	123	148.0	94	266	46.2406005859375	21	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4093	false	-1657188994427725079	137	250	685	1307	1561	300	في القبض تنبيهان الاول في حكم النقود في الوكالات الثاني فيما اذا ادعي المستاجر الماذون له المرمة هل يحتاج الي بيان او لا اما الاول ففي بيوع خزانة المفتين ولو قال غيره لغيره اشتر لي بهذا الالف الدراهم جارية فاراه الدراهم ولم يسلمها الي الوكيل حتي سرقت ثم اشتري جارية بالف لزمت الموكل والاصل ان الدراهم والدنانير لا يتعينان في الوكالة قبل التسليم بلا خلاف وكذا بعده علي الاصح وفاءدة النقد والتسليم علي الاصح شيءان احدهما توقف بقاء الوكالة ببقاء الدراهم المنقودة والثاني قطع الرجوع علي الموكل فيما وجب للوكيل علي الموكل بالثمن ولو كان الموكل دفع الدراهم الي الوكيل فسرقت من يده لا ضمان عليه فان اشتري بعد ذلك نفذ الشراء عليه	4093	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1089	true	6964697694205770180	206	300	1050	1571	1571	300	في البحر تنبيه-------- في حكم النقود في الوكالة----------------------------------------------------------------------------------- ففي بيوع خزانة المفتين ولو قال----- لغيره اشتر لي بهذه الالف الدراهم جارية فاراه الدراهم ولم يسلمها الي الوكيل حتي سرقت ثم اشتري جارية بالف لزمت الوكيل والاصل ان الدراهم والدنانير--- يتعينان في الوكالة قبل التسليم بلا خلاف وكذا بعده علي الاصح وفاءدة النقد والتسليم علي الاصح شيءان احدهما توقف بقاء الوكال- ببقاء الدراهم المنقودة والثاني قطع الرجوع علي الموكل فيما وجب للوكيل علي الموكل بالثمن ولو كان الموكل دفع الدراهم الي الوكيل فسرقت من يده لا ضمان عليه فان اشتري بعد ذلك نفذ الشراء عليه-	1089	-5924151529309100901	513	963.0	420	622	82.47588348388672	85	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4093	false	-1657188994427725079	20	104	104	513	1561	300	ثم استهلك العين او اسقط الدين بطلت الوكالة واذا تعينت----- كان هذا تمليك الدين من غير من عليه الدين من دون ان ي----------وكله ب------------قبضه وذلك---------- لا يجوز كما ا-----------ذا اشتري بدين علي غير المشتري او يكون امرا بصرف ما لا يملكه الا بالقبض قبله وذلك باطل كما اذا قال اعط ما-لي عليك من شءت بخلاف ما اذا عين الباءع فانه يصير وكيلا عنه في القبض ثم يتملكه قيد بالتوكيل بالشراء لانه لو امره بالتصدق بالتصديق بما عليه صح لانه جعل المال- لله------ وهو معلوم	4093	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1089	true	6964697694205770180	0	86	0	417	1571	300	ثم ---هلك العين او اسقط الدين بطلت الوكالة فاذا تعينت فيها كان هذا تملكي الدين من غير من عليه الدين وذلك لا يجوز الا اذا وكله بقبضه له ثم لنفسه وتوكيل المجهول لا يجوز فكان باطلا كما اذا اشتري بدين علي---- المشتري او يكون امرا بصرف ما-لا يملك -الا بالقبض قبله وذلك باطل كما اذا قال اعط ما لي عليك من شءت بخلاف ما اذا عين الباءع لانه يصير وكيلا عنه بال--قبض ثم بتملكه وبخلاف ما اذا--------------- امره با--------لتصديق ل------------انه جعل --ماله لله تعالي وهو معلوم	1089	-5924151529309100901	318	516.5	250	465	68.38710021972656	54	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3177	false	6760932073278569023	261	284	1357	1488	1577	300	حكم النقود انها لا تتعين ولو عينت في عقود المعاوضات وفسوخها في حق الاستحقاق فلا يستحق عينها فللمشتري امساكها ودفع مثلها ------قدرا ووصفا	3177	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1090	true	5010317091209750873	126	150	714	851	1665	300	حكم النقود انها لا تتعين ولو عينت في عقود المعاوضات وفسوخها في حق الاستحقاق فلا يستحق عينها فللمشتري امساكها ودفع مثلها جنسا وقدرا ووصفا	1090	-5924151529309100901	131	254.5	108	137	95.62043762207031	22	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4094	false	8756190598782520886	1	53	6	298	1637	300	بالدفع اذا ادعاه فانه يقبل قوله كما في فتاوي قارء الهداية وغيرها وفي وديعة البزازية ما يخالف مسالة الدين فلينظر ثمة قوله وبشراء امة بالف دفع اليه فاشتري فقال اشتريت بخمسماءة وقال المامور بالف فالقول للمامور لانه امين فيه وقد ادعي الخروج عن عهدة الامانة والامر يدعي عليه ضمان خمسماءة وهو ينكر	4094	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1092	true	1316388688133256984	183	219	926	1124	1538	300	بالدفع اذا ادعاه فانه يقبل قوله كما في فتاوي قارء الهداية وغيرها وفي وديعة البزازية ما يخالف مسالة الدين فلينظر ثمة قوله-------------------------------------------------------------------------------------- لانه امين-------- ادعي الخروج عن عهدة الامانة والامر يدعي عليه ضمان خمسماءة وهو ينكر	1092	-5924151529309100901	198	370.5	162	292	67.80821990966797	34	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4094	false	8756190598782520886	197	284	1100	1558	1637	300	بعد استيفاء الثمن اجنبي عنهما وقبله اجنبي عن الموكل اذ لم يجز يجر بينهما عقد فلا يصدق عليه فبقي الخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاف وهذا قول الشيخ الامام ابي منصور هو اظهر كذا في الهداية والحاصل ان التصحيح قد اختلف فصحح قاضيخان عدم التحالف تبعا للفقيه ابي جعفر وصحح المصنف في الكافي التحالف تبعا للهداية بناء علي ان قوله ا-----------ظهر بمعني اصح كما في المعراج واما الامام محمد فانما نص في الجامع الصغير علي ان القول للمامور مع يمينه فمنهم من نظر الي ظاهره فنفي التحالف ومنهم من قال---- مراده التحالف	4094	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1100	true	5837229724454308292	4	99	24	545	1601	300	بعد استيفاء الثمن اجنبي عنهما وقبله اجنبي عن الموكل اذ لم---- يجر بينهما عقد فلا يصدق عليه فبقي الخلاف فيتحالفان وقيل لا تحالف لانه ارتفع الخلاف بتصديق الباءع اذ هو حاضر فيجعل تصادقهما بمنزلة استثناء عقد في الحال وفي المسالة الاولي هو غاءب فاعتبر الاختلاف------------------------------------------------------- والحاصل ان التصحيح قد اختلف فصحح قاضيخان عدم التحالف تبعا للفقيه ابي جعفر وصحح ف-------ي الكافي التحالف تبعا للهداية بناء علي ان قول الهداية وهو اظهر بمعني اصح ونص----------------------- محمد ف---------ي الجامع الصغير ا----ن القول للمامور ب--يمينه فمنهم من نظر الي ظاهره فنفي التحالف ومنهم من قال انه اراد- التحالف	1100	-5924151529309100901	343	598.0	278	626	54.79233169555664	57	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4096	false	7558181165831788113	0	122	0	653	1537	300	اشتري نفسه بنفسه واذا كان اعتاقا اعقب الولاء وان لم يبين للمولي فهو عبد للمشتري لان اللفظ حقيقته للمعاوضة وامكن العمل بها اذا لم يبين فيحافظ عليه بخلاف ----------شراء العبد نفسه لان المجاز فيه متعين واذا كان معاوضة يثبت الملك له والالف للمولي لانه كسب عبده وعلي المشتري الف مثله ثمنا للعبد فانه في ذمته حيث لم يصح الا----داء بخلاف الوكيل بشراء العبد من ----غيره حيث لا يشترط بيانه لان العقدين هناك --------------------------------------علي نمط واحد ----ففي الحا-----------------لين المطالبة تتوجه نحو العاقد و---------------------اما ها -هنا احدهما اعتاق معقب للولاء ولا مطالبة علي الوكيل والمولي عساه لا يرضاه ويرغب في المعاوضة المحضة فلا بد من البيان ---------وقوله والالف -لسيده راجع الي المسالتين وكان ينبغي ان يقول بعده وعل--ي العبد الف اخر-----------------ي بدل الاعتاق وعلي	4096	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1102	true	2695141562084285419	112	242	583	1250	1536	300	اشتري نفسه بنفسه واذا كان اعتاقا اعقب الولاء وان لم يبين للمولي فهو عبد للمشتري لان اللفظ حقيقة- للمعاوضة وامكن العمل بها اذا لم يبين فيحافظ عليه بخلاف ما لو وكله غير العبد ان يشتريه له-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانه -------يصير مشتريا للامر سواء اعل-م الوكيل الباءع انه اشتراه لغيره او لم يعلمه وهنا ما لم يعلمه انه يشتري للعبد لا يصير مشتريا للعبد لان ثمة علي نمط واحد لانه في الحالين شراء وفي الحالين المطالبة متوجهة الي الوكيل فلا يحتاج الي البيان اما هنا هنا احدهما اعتاق معقب للولاء ولا مطالبة علي الوكيل والمولي عساه لا يرضاه ويرغب في المعاوضة المحضة فلا بد من البيان ا ه بتصرف قوله والالف للسيد فيهما اي في صورتي ما اذا قال لنفسه او لا قوله وعلي العبد الف اخري في الصورة الاولي بدل الاعتاق قال -	1102	-5924151529309100901	398	601.0	321	781	50.96030807495117	63	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4096	false	7558181165831788113	221	262	1168	1360	1537	300	عبد اشتري نفسه من مولاه ومعه رجل اخر بالف درهم صفقة واحدة ذكر في المنتفي انه يجوز في حصة العبد وحص---ة الشريك باطل ولا يشبه هذا الاب اذا اشتري ولده مع رجل اخر بالف درهم فانه يجوز العقد في الكل ا	4096	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1103	true	5239874466357016295	229	267	1174	1350	1509	300	عبد اشتري نفسه من مولاه ومعه رجل اخر بالف درهم صفقة واحدة ي-------------------جوز في حصة العبد وفي حصة الشريك باطل ولا يشبه هذا الاب اذا اشتري ولده مع رجل اخر بالف درهم فانه يجوز العقد في الكل ا	1103	-5924151529309100901	170	328.0	133	195	87.17948913574219	35	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4099	false	7066015691329132902	55	132	254	620	1443	300	وقيد بالوكيل بالكيل لان الوصي لو باع منهم بمثل القيمة فانه يجوز وان حابا فيه لا يجوز وان قل وال-مضارب كالوصي كذا في السراج الوهاج وفي جامع الفصولين لو باع القيم مال الوقف او اجر ممن لا تقبل شهادته له لم يجز عند ابي حنيفة وفيه المتولي اذا اجر دار الوقف من ابنه البالغ او ابيه لم يجز عند ابي حنيفة الا باكثر من اجر المثل كبيع الوصي ولو اجر من نفسه يجوز لو خيرا والا لا	4099	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1107	true	6412895277287242688	17	90	86	424	1513	300	وقيد بالو-------كيل لان الوصي لو باع منهم بمثل القيمة فانه يجوز وان حابي فيه لا يجوز وان قل ولا مضارب كالوصي بحر----------------- وفي جامع الفصولين لو باع القيم مال الوقف او اجر ممن لا نقبل شهادته له لم يجز عند ابي حنيفة وفيه المتولي اذا اجر دارا -----من ابنه البالغ او ابيه لم يجز عند ابي حنيفة الا باكثر من اجر المثل كبيع الوصي ولو اجر من نفسه يجوز او خيرا والا لا	1107	-5924151529309100901	327	622.0	256	367	89.10081481933594	65	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4099	false	7066015691329132902	22	95	102	453	1443	300	وفي السراج الوهاج------------------------------ لو امره بالبيع من هءلاء فانه يجوز اجماعا الا ان يبيعه من نفسه او ولده الصغير او عبده ولا دين عليه فلا يجوز قطعا وان صرح له الموكل ا ه وقيد ب--------------الوكيل بالكيل-------------------- لان الوصي لو باع منهم بمثل القيمة فانه يجوز وان حابا فيه لا يجوز وان قل والمضارب كالوصي كذا في السراج الوهاج وفي جامع الفصولين لو باع القيم مال الوقف او اجر------------- ممن لا تقبل شهادته له	4099	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1109	true	1393778041408978266	172	249	884	1248	1486	300	وفي السر-------اج لو صرح بهم جاز اجماعا قال فيه لو امره بالبيع من هءلاء فانه يجوز اجماعا الا ان يبيعه من نفسه او ولده الصغير او عبده ولا دين عليه فلا يجوز قطعا وان صرح له الموكل ا ه منح لكن في البزازية الوكيل بالبيع لا يملك شراءه لنفسه لان الو-------احد--------------------------------------- لا يكون مشتر وباءعا فيبيعه من غيره ثم يشتريه منه وان امره الموكل ان يبيعه من نفسه----------- او اولاده الصغار او ممن لا تقبل شهادته له	1109	-5924151529309100901	206	301.0	156	428	48.13084030151367	40	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4100	false	-7628524909820264474	26	98	128	544	1541	300	يجوز------- بيعه بنقصان لا يتغابن الناس فيه ولا يجوز الا بالدراهم والدنانير -----------------------لان مطلق الامر يتقيد بالمتعارف لان التصرفات لدفع الحاجات فتتقيد بمواقعها والمتعارف البيع بمثل الثمن وبالنقود ولهذا يتقيد التوكيل بشراء الفحم والجمد------------------------------- والاضحية بزمان الحاجة ففي الفحم بالشتاء وفي الجمد بالصيف وفي الاضحية بزمانها ولان البيع بغبن فاحش بيع من وجه هبة من وجه وكذا المقايضة بيع من وجه شراء من وجه فلا يتناوله مطلق اسم البيع وله ا-----ن التوكيل	4100	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1112	true	-1135706166778863433	218	291	1099	1499	1549	300	يجوز عندهما بيعه بنقصان لا يتغابن الناس فيه ولا يجوز الا بالدراهم والدنانير حالة او الي اجل متعارف لان مطلق الامر يتقيد بالمتعارف------------------------------------------------------------------------------ ولهذا يتقيد التوكيل بشراء الفحم والجمد بسكون الميم هو ما جمد من الماء والاضحية بزمان الحاجة ففي الفحم بالشتاء والج---مد بالصيف وفي الاضحية بزمانها ولان البيع بغبن فاحش بيع من وجه هبة من وجه وكذا المقايضة بيع من وجه شراء من وجه فلا يتناوله مطلق اسم البيع وفي الخلاصة ال-وكيل	1112	-5924151529309100901	328	582.5	268	482	68.04978942871094	55	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4101	false	7626996729298388019	3	42	12	193	1497	300	لا يجوز كذا----- في الخلاصة ثم قال لو قال بعه الي اجل------------------- فباعه بالنقد قال الامام السرخسي الاصح انه لا يجوز بالاجماع ا ه قلت------ ولا مخالفة بين الفرعين لان ما تقدم عين له ثمنا وهذه لم يعينه وفي	4101	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1115	true	-3101628886501018933	121	166	597	803	1488	300	لا يجوز كما بينه في البحر واما---- لو قال بعه الي اجل من غير تعيين الثمن فباع- بالنقد قال الامام السرخسي الاصح انه لا يجوز بالاجماع ا ه قال البحر ولا مخالفة بين الفرعين لان ما تقدم عين له ثمنا وهذه لم يعينه ا ه	1115	-5924151529309100901	162	274.0	125	211	76.77725219726562	32	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4055	false	-4724480633858026603	142	167	737	862	1553	300	فلو قال بعه غدا لم يجز بيعه اليوم وكذا --------العتاق والطلاق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال بعه ال----------------يوم فباعه غدا فيه روايتان ---والصحيح انها لا تبقي بعد اليوم	4055	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1116	true	1319576475415453151	121	176	597	873	1492	300	فلو قال بعه غدا لم يجز بيعه اليوم وكذا الطلاق والعتاق وبالعكس فيه روايتا والصحيح انه كالاول قال في الخانية قال لغير بع عبدي غدا فباعه اليوم لا يجوز لان التوكيل مضافا الي غد فلا يكون قبله ولو قال بع عبدي اليوم واشتر اليوم ففعل غ-دا فيه روايتان قيل الصحيح انها لا تبقي بعد اليوم	1116	-5924151529309100901	108	174.0	85	277	38.98917007446289	20	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4112	false	-230279153145991434	18	174	98	938	1571	300	قوله ولو اخذ---- الوكيل----------------- بالثمن هنا رهنا فضاع او كفيلا فتوي عليه لا يضمن لان الوكيل اصيل في الحقوق وقبض الثمن منها والكفالة توثق توثيق به والارتهان وثيقة لجانب الاستيفاء فيملكه-ا بخلاف الوكيل بقبض الدين لانه يفعل نيابة وقد انابه في قبض الدين دون الكفالة واخذ الرهن والوكيل بالبيع يقبض اصالة ولهذا لا يم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك الموكل حجره عنه كذا ف-------------------------------------ي الهداية وهذا مخالف مخالفا لما في الخلاصة والبزازية من ان الوكيل بقبض الدين له اخذ الكفيل فيحمل كلام الهداية علي اخذ الكفيل بشرط براءة الاصيل فانها حينءذ حوالة وهو لا يملكها لما في البزازية ولو اخذ به كفيلا بشرط البراءة فهو حوالة لا يجوز للوكيل بقبض الدين قبولها ا ه ومن هنا -قال صاحب النهاية المراد بالكفالة هنا الحوالة لان التوي لا يتحقق في الكفالة وقيل الكفالة علي حقيقتها لان التوي يتحقق فيها بان مات الكفيل والمكفول عنه مفلسين قال الشارح- اخذا من الكافي وهذا كله ليس بشء لان المراد هنا توي مضاف الي اخذه الكفيل بحيث	4112	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1118	true	3468838130205684873	113	300	560	1555	1555	300	قوله وصح اخذه اي الوكيل قوله رهنا وكفيلا بالثمن اي لان العقد في حق الحقوق وقع له لانه-------------- اصيل في الحقوق وقبض الثمن منها والكفالة توثقا----- به والارتهان وثيقة لجانب الاستيفاء فيملكهما بخلاف الوكيل بقبض الدين لانه يفعل نيابة وقد انابه في قبض الدين دون الكفالة واخذ الرهن والوكيل بالبيع يقبض اصالة ولهذا لو حجره الموكل عن اخذ الرهن والكفيل عن تسليم المبيع قبل القبض لا ينفذ حجره ولو هلك الرهن في يده حتي سقط الثمن عن المشتري يظهر السقوط في حق الموكل--------- كذا في شرح الجامع الصغير للتمرتاشي ومثله في الهداية وهو م-------خالف- لما في الخلاصة والبزازية من ان الوكيل بقبض الدين له اخذ الكفيل فيحمل كلام الهداية علي اخذ الكفيل بشرط براءة الاصيل فانها حينءذ حوالة وهو لا يملكها لما في البزازية ولو اخذ به كفيلا بشرط البراءة فهو حوالة لا يجوز للوكيل بقبض الدين قبولها ا ه ومن هنان قال صاحب النهاية المراد بالكفالة هنا الحوالة لان التوي لا يتحقق في الكفالة وقيل الكفالة علي حقيقتها لان التوي يتحقق فيها بان مات الكفيل والمكفول عنه مفلسين قال الزيلعي اخذا من الكافي وهذا كله ليس بشء لان المراد هنا توي مضاف الي اخذه الكفيل بحيث-	1118	-5924151529309100901	757	1387.0	617	1032	73.35271453857422	128	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4112	false	-230279153145991434	174	248	938	1316	1571	300	انه لو لم ياخذ كفيلا لم يتو دينه كما في الرهن والتوي الذي ذكره هنا غير مضاف الي اخذه الكفيل بدليل انه لو لم ياخذ كفيلا ايضا لتوي بموت من عليه الدين وحمله علي الحوالة فاسد لان الدين لا يتوي فيه بموت المحال عليه مفلسا بل يرجع به علي المحيل وانما يتوي بموتهما مفلسين فصار كالكفالة والاوجه ان يقال المراد بالتوي توي مضاف الي اخذ الكفيل وذلك يحصل بالمرافعة الي حاكم يري براءة الاصيل	4112	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1119	true	4317153495744413320	0	73	0	374	1511	300	انه--- لم ياخذ كفيلا لم يتو دينه كما في الرهن والتوي الذي ذكره هنا غير مضاف الي اخذه لك-فيل بدليل انه لو لم ياخذ كفيلا ايضا لتوي بموت من عليه الدين وحمله علي الحوالة فاسد لان الدين لا يتوي فيه بموت المحال عليه مفلسا بل يرجع به علي المحيل وانما يتوي بموتهما مفلسين فصار كالكفالة والاوجه ان يقال المراد بالتوي توي مضاف الي اخذ الكفيل وذلك يحصل بالمرافعة الي حاكم يري براءة الاصيل	1119	-5924151529309100901	372	737.0	299	378	98.4126968383789	71	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4102	false	-4898677108273231420	212	273	1049	1378	1505	300	قوله وتقيد شراءه بمثل القيمة وزيادة يتغابن الناس فيها وهو ما يدخل تحت تقويم المقومين---------------------------------------- لا------------------------------------------------------------------------------------ن التهمة فيه------ متحققة فلعله اشتراه لنفسه فاذا لم يوافقه الحقه بغيره علي ما مر -اطلقه فشمل ما اذا كان وكيلا بش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راء شء بعينه فلا يملك الشراء بغبن -----------------فاحش وان كان لا يملك الشراء- لنفسه لانه بالمخالفة---- يكون مشتريا لنفسه فكانت التهمة---- باقية --------كما ذكره الشارح	4102	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1120	true	1784384845492261999	15	161	74	836	1544	300	قوله وتقيد شراءه بمثل القيمة المراد به ان يشتري بنقد مثل القيمة فلا ينفذ بغير النقدين كمكيل وموزون ودين في الذمة قيد بالشراء لان الوكيل بالنكاح اذا زوجه باكثر من مهر مثلها فانه يجوز لعدم التهمة كما في الحموي ولان التهمة في الاكثر متحققة فلعله اشتراه لنفسه فاذا لم يوافقه الحقه بغيره علي ما مر واطلقه فشمل ما اذا كان وكيلا بشراء معين فانه وان كان لا يملك شراءه لنفسه فبالمخالفة يكون مشتريا لنفسه فالتهمة باقية كما في الزيلعي وفي الهداية قالوا ينفذ علي الامر وذكر في البناية انه قول عامة المشايخ والاول قول البعض وفي الذخيرة انه لا نص فيه بحر ملخصا اقول فظهر ان ما جري عليه الزيلعي من ان الوكيل بشراء شء بعينه -لا يكون له ان يشتريه للموكل بالغبن الفاحش وان كان لا يملك --شراءه لنفسه لانه بالمخالفة فيه يكون مشتريا لنفسه فكانت التهمة فيه باقية ا ه خلاف ما عليه العامة	1120	-5924151529309100901	250	384.5	199	765	32.67973709106445	40	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4105	false	6971086231852016860	136	162	685	827	1492	300	ا ه والمراد بالتغابن الخداع فقولهم لا يتغابن الناس فيه معناه لا يخدع بعضهم بعضا لفحشه وظهوره وقولهم يتغابن الناس فيه اي يخدع بعضهم بعضا لقلته	4105	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1120	true	1784384845492261999	201	227	1050	1189	1544	300	ا ه فالمراد بالتغابن الخداع فقولهم لا يتغابن الناس فيه اي ---لا يخدع بعضهم بعضا لفحشه وظهوره وقولهم يتغابن الناس فيه اي يخدع بعضهم بعضا لقلته	1120	-5924151529309100901	135	266.0	110	142	95.07041931152344	23	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4105	false	6971086231852016860	98	230	486	1153	1492	300	الناس فيه----- في العروض---------- نصف العشر وفي الحيوان-------------- العشر وفي العقار------------- الخمس وما خرج عنه فهو مما ---لا يتغابن الناس فيه------------------------ ووجهه ان التصرف يكثر وجوده في العروض ويقل في العقار ويتوسط في الحيوان وكثرة الغبن لقلة التصرف ا ه والمراد بالتغابن الخداع فقولهم لا يتغابن الناس فيه معناه لا يخدع بعضهم بعضا لفحشه وظهوره وقولهم يتغابن الناس فيه اي يخدع بعضهم بعضا لقلته قال في القاموس غبنه في البيع يغبنه غبنا ويحرك خدعه والتغابن ان يغبن بعضهم بعضا ا ه وعلي----------------- هذا فقولهم غبن فاحش اي خداع قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولو وكل ببيع عبد فباع نصف--------------------------------------------------------------------------------------------ه صح اي عند ابي حنيفة --------لان اللفظ مطلق------- عن قيد ----------الافتراق والاجتماع------------------ الا تري انه لو باع الكل بثمن النصف يجوز عنده فاذا باع النصف اولي وق----الا لا يجوز لانه غير متعارف لما فيه من ضرر الشركة	4105	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1121	true	-2351981376411845641	74	235	379	1203	1557	300	ال-ان فيه وقيل في العروض ده نيم اي نصف العشر وفي الحيوانات ده يازده اي العشر وفي العقار ده دوازده اي ال--------------------خمس وفيما يتغابن فيه من الدراهم والدنانير مع العشر ووجهه ان التصرف يكثر وجوده في العروض ويقل في العقار ويتوسط في الحيوان وكثرة الغبن لقلة التصرف وجعل الزيلعي نصف العشر في العروض فاحش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ا ه بزيادة قوله كخبز ولحم هذا باعتبار الغالب من ان هذه الاشياء سعرها معروف فلو كان في مكان وزمان يختلف السعر في هذه الاشياء كانت كغيرها قوله وجبن هو بسكون الباء في لغة وبضمها مع تخفيف النون او بالضم مع تشديد النون مختار قوله ولو فلسا واحدا لانه لما كان معلوما بين الناس صار بمنزلة المعين منه فلا يقبل الزيادة به قوله وبناية هي شرح الهداية قوله صح اي عند ابي حنيفة قوله لاطلاق التوكيل اي اطلاقه عن قيد الاجتماع والافتراق كما لو وكله ببيع مكيل ونحوه الا نري انه لو باع الكل بثمن النصف يجوز عنده فاذا باع النصف اولي قوله والا لا ل-------------------------------ضرر الشركة	1121	-5924151529309100901	314	391.0	245	1058	29.678638458251953	53	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4106	false	-487332001801089613	107	163	519	817	1538	300	قوله وفي الشراء يتوقف ما لم يشتر الباقي--------- يعني لو وكله بشراء عبد فاشتري نصفه فالشراء موقوف اتفاقا فان اشتري باقيه لزم الموكل-------------- لان شراء البعض قد يقع وسيلة الي الامتثال بان كان موروثا بين جماعة فيحتاج الي شراءه شقصا شقصا فاذا اشتري الباقي قبل رد الامر البيع- تبين انه وسيلة فينفذ علي الامر وهذا بالاتفاق	4106	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1122	true	-5004542657005150887	157	216	788	1109	1543	300	قوله وفي الشراء يتوقف علي شراء باقيه قبل الخصومة يعني لو وكله بشراء عبد فاشتري نصفه فالشراء موقوف اتفاقا فان اشتري باقيه لزم الموكل وارتفع التوقف لان شراء البعض قد يقع وسيلة الي الامتثال بان كل- موروثا بين جماعة فيحتاج الي شراءه شقصا شقصا فاذا اشتري الباقي قبل رد الامر الشراء تبين انه وسيلة فينفذ علي الامر وهذا بالاتفاق	1122	-5924151529309100901	277	516.5	224	322	86.02484130859375	50	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4078	false	4145978501211691059	206	254	1059	1297	1534	300	بالثمن---------- علي الوكيل ان كان ن----------------------------------------------------قده الثمن وان كان نقده من الموكل اخذه من الموكل ولم يذكر ما اذا نقد انقد الثمن الي الوكيل ثم اعطاه هو الي الموكل ثم وجد المشتري عيبا يرده علي الوكيل ام الموكل افتي القاضي انه يرده علي الوكيل كذا في البزازية والي	4078	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1123	true	4699358072821806861	260	299	1352	1544	1548	300	بالثمن وحكمه انه علي الوكيل ان كان نقده وعلي الموكل ان كان نقده كما في شرح الطحاوي وان نق---------------------------------------------------------------------------ده الي الوكيل ثم------ هو الي الموكل ثم وجد الشا-ري عيبا-------------------------- افتي القاضي انه يرده علي الوكيل كذا في البزازية قوله	1123	-5924151529309100901	123	190.5	97	300	41.0	21	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4108	false	1111385845196178579	0	76	0	384	1579	300	فيه ولو اقر الوكيل ----------------------------وانكر الموكل--------------------------- رده المشتري علي الوكيل و---اقراره صحي صحيح في--- نفسه لا الموكل كذا في البزازية ولم يذكر المءلف الرجوع بالثمن وحكمه انه يرجع به علي الوكيل ان كان نقده الثمن وعلي الموكل ان كان نقده كما في شرح الطحاوي ولم يذكر ما اذا نقد الثمن الي الوكيل ثم اعطاه هو الي الموكل ثم وجد المشتري عيبا يرد يرده علي الوكيل ام الموكل افتي القاضي انه يرده علي الوكيل كذا في البزازية	4108	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1123	true	4699358072821806861	231	298	1199	1539	1548	300	فيه--------------- وانكره الوكيل لا يلزمهما شء لان-- الموكل اجنبي في الحقوق ولو بالعكس رده المشتري علي الوكيل لان اقراره---- صحيح في حق نفسه لا الموكل بزا---------زية ولم يذكر------- الرجوع بالثمن وحكمه ان--------ه علي الوكيل ان كان نقده------ وعلي الموكل ان كان نقده كما في شرح الطحاوي و------------ان نقد-----ه الي الوكيل ثم------ هو الي الموكل ثم وجد الشا-ري عيبا------------------------------ افتي القاضي انه يرده علي الوكيل كذا في البزازية	1123	-5924151529309100901	270	421.5	215	445	60.674156188964844	43	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4108	false	1111385845196178579	68	106	341	546	1579	300	القاضي انه يرده علي الوكيل كذا في البزازية وقيد بالوكيل بالبيع لا-------ن الوكيل بالاجارة اذا اجر وسلم ثم طعن المستاجر فيه بعيب فقبل الوكيل بغير قضاء فانه يلزمه يلزم الموكل ولم يعتبر اجارة جديدة--------------------------------------- في حق الموكل لان	4108	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1124	true	2744762342203886602	23	64	100	315	1532	300	القبض فانه جاءز علي الامر قوله ب-------------------------البيع قيد به لان الوكيل بالاجارة اذا اجر وسلم ثم طعن المستاجر فيه بعيب فقبل الوكيل بغير قضاء -----------يلزم الموكل ولم يعتبر اجارة جديدة بحر قوله ببينة لان الثابت بالبينة ثابت في حق الكافة لان	1124	-5924151529309100901	147	241.5	117	251	58.565738677978516	23	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4106	false	-487332001801089613	255	300	1306	1538	1538	300	اشتراطها في الكتاب ان القاضي يعلم انه لا يحدث في مدة شهر مثلا لكنه اشتبه عليه تاريخ البيع فيفتقر الي هذه الحجج لظهور هذا التاريخ او كان عيبا لا يعرفه الا النساء والاطباء وقولهن وقول الطبيب حجة في توجه الخصومة لا في الرد فيفتقر اليها-	4106	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1125	true	5990093576358748767	14	59	69	302	1501	300	اشتراطها في الكتاب ان القاضي يعلم انه لا يحدث في مدة شهر مثلا لكنه اشتبه عليه تاريخ البيع فيفتقر الي هذه الحجج لظهور هذا التاريخ او كان عيبا لا يعرفه الا النساء والاطباء وقولهن وقول الطبيب حجة في توجه الخصومة لا في الرد فيفتقر اليها	1125	-5924151529309100901	232	459.0	188	233	99.57081604003906	45	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4107	false	-838908781480046673	0	125	0	625	1501	300	في الرد حتي لو كان القاضي عاين البيع والعيب ظاهر لا يحتاج الي شء منها قيد بما لا يحدث لانه لو رد عليه باقراره فيما يحدث فانه يلزم المامور لان الاقرار حجة قاصرة وهو غير مضطر اليه لامكانه السكوت والنكول الا ان- له ان يخاصم الموكل فيلزم ببينة- او بنكوله بخلاف ما اذا كان الرد بغير قضاء والعيب يحدث مثله حيث لا يكون له ان يخاصم باءعه لانه بيع جديد في حق ثالث والباءع ثالثهما والرد بالقضاء فسخ لعموم ولاية القاضي غير ان الحجة القاصرة وهو الاقرار فمن حيث الفسخ كان له ان يخاصم ومن حيث القصور لا يلزم الموكل الا بحجة و--------ل---------------------------و كان عيبا--------- لا يحدث مثله والرد------------------------------ بغير قضاء باقراره يلز------------------------م الموكل من غير خصومة في رواية لان الرد متعين وفي عامة الروايات	4107	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1125	true	5990093576358748767	59	196	302	976	1501	300	في الرد حتي لو كان القاضي عاين البيع والعيب ظاهر لا يحتاج الي شء منها قيد بما لا يحدث لانه لو رد عليه باقراره فيما يحدث فانه يلزم المامور لان الاقرار حجة قاصرة وهو غير مضطر اليه لامكانه السكوت والنكول الا انه له ان يخاصم الموكل فيلزم ببينته او بنكوله بخلاف ما اذا كان الرد بغير قضاء والعيب يحدث مثله حيث لا يكون له ان يخاصم موكله لانه بيع جديد في حق ثالث والباءع ثالثهما والرد بالقضاء فسخ لعموم ولاية القاضي غير ان الحجة --قاصرة وهو الاقرار فمن حيث الفسخ كان له ان يخاصم ومن حيث القصور لا يلزم الموكل الا بحجة وان كان العيب غير حادث اي كسن زاءدة او كان حادثا الا انه لا يحدث مثله في تلك المدة رده علي الوكيل باقراره بغير قضاء ---------لزم الوكيل وليس له ان يخاصم الموكل --------------------------------------في عامة --روايات	1125	-5924151529309100901	560	1034.5	444	725	77.24137878417969	106	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4107	false	-838908781480046673	91	195	457	964	1501	300	له ان يخاصم ومن حيث القصور لا يلزم الموكل الا بحجة ولو كان عيبا لا يحدث مثله والرد بغير قضاء باق----------------------راره يلزم الموكل من غير خصومة في رواية لان الرد متعين وفي عامة الروايات --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس له ان يخاصم لما ذكرنا والحق في وصف السلامة ثم ينتقل الي الرد ثم الي الرجوع بالنقصان فلم يتعين الرد لو قال المءلف في الجواب فهو رد علي الموكل لكان اولي لان الوكيل لا يحتاج الي خصومة مع الموكل الا اذا كان غيبا عيبا يحدث مثله ورد عليه باقرار -سواء كان ب----قضاء او لا لكن ان كان بقضاء احتاج الي خصومة مع الموكل والا لا تصح خصومته لكونه مشتريا	4107	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1126	true	-7962856406968293549	14	102	68	506	1484	300	له ان يخاصم زيلعي وبه علم ان قول المتن او ا----------------------------------------------------قراره فيما لا يحدث مثله اي فيلزم الموكل مبني عل-------ي رواية البيوع المخالفة ل--عامة --روايات المبسوط من لزومه للوكيل ولذا قال في المواهب لو رد عليه بما لا يحدث مثله باقرار يلزم الوكيل ولزوم الموكل رواية ا ه فتنبه قوله ورده الوكيل علي الامر------------------------------------------------------------------------------------------------------ لو قال----------------- فهو رد علي الامر- لكان اولي لان الوكيل لا يحتاج الي خصومة مع الموكل الا اذا كان ع-----يبا يحدث مثله ورد عليه باقرار بقضاء وان بدون قضاء------------------------------------------------------ لا تصح خصومته لكونه مشتريا	1126	-5924151529309100901	204	131.5	160	680	30.0	32	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4110	false	-2887072985263987211	80	152	418	796	1588	300	ادعي الوكيل الفعل وانكره موكله فان كان اخبار الوكيل بعد عزله فالقول للموكل وان كان قبله في حياة الموكل فالقول للوكيل ان كان المبيع مسلما اليه والا لا وان كان بعد موته حال هلاك- العين فكذلك والا لم يقبل قوله اذا كذبه الوارث هذا في الوكيل بالبيع واما الوكيل بالشراء فسبق حكمه عند الاختلاف واما وكيل العتق فلا يقبل قوله واما وكي--------------------------------------------ل الكتابة فيقبل قوله في العقد لا في القبض------ والهلاك ولا	4110	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1128	true	-2996891142650210331	203	284	1025	1446	1521	300	ادعي الوكيل الفعل وانكره موكله فان كان اخبار الوكيل بعد عزله فالقول للموكل و----ان قبل- في حياة الموكل فالقول للوكيل ان كان ال-بيع مسلما اليه والا لا وان كان بعد موته حال هلاكه العين فكذلك والا لم يقبل قوله اذا كذبه الوارث هذا في الوكيل بالبيع واما الوكيل بالشراء فسبق حكمه عند الاختلاف واما وكيل العتق فلا يقبل قوله كما اذا قال اعتقته امس وكذبه الموكل لا يعتق واما وكيل الكتابة فيقبل قوله في العقد لا في --قبض البدل والهلاك كما	1128	-5924151529309100901	360	675.0	290	429	83.91608428955078	63	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4110	false	-2887072985263987211	151	198	792	1035	1588	300	ولا يقبل قول وكيل النكاح والوكيل بقبض الذين الدين اذا ادعي القبض والهلاك مصدق وفي خزانة المفتين وكل رجلا بان يشتري اخاه فاشتري فقال الامر ليس هذا اخي فالقول له مع يمينه لانه ينكر وجوب الثمن عليه ويلزم الشراء للوكيل لكن ----------يعتق----------------- بقوله هذا اخوك ا ه	4110	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1129	true	5371318144177352926	12	61	63	320	1625	300	ولا يقبل قول وكيل النكاح والوكيل بقبض------ الدين اذا ادعي القبض والهلاك يصدق وفي خزانة المفتين وكل رجلا بان يشتري اخاه فاشتري فقال الامر ليس هذا اخي فالقول له مع يمينه لانه ينكر وجوب الثمن عليه ويكون ا-------لوكيل مشتريا لنفسه ويعتق العبد علي الوكيل بقوله هذا اخوك ا ه	1129	-5924151529309100901	222	402.0	178	270	82.22222137451172	39	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4111	false	-4896095346571364621	146	300	811	1645	1645	300	واذا اتفقا ان العقد--------- وقع خاصا واختلفا فيما خص العقد فالق----ول لرب المال لاتفاقهما علي العدول عن الظاهر والاذن يستفاد من قبله فيعتبر قوله -امرتك بالاتجار في البر وادعي الاطلاق فالقول للمضارب لادعاءه عمومه وعن الحسن عن الامام انه لرب المال لان الاذن يستفاد منه وان برهنا فان نص شهود العامل انه اعطاه مضاربة في كل تجارة فهي اولي لاثباته الزيادة لفظا ومعني وان لم ينصوا علي هذا الحرف فلرب المال وكذا اذا اختلفا في المنع من السفر لاقتضاء المضاربة اطلاقها علي الروايات المشهورة قال المضارب هو في الطعام و----رب المال قال في الكرباس فالقول له وان برهنا فللمضارب وللجمال لان رب المال لا يحتاج الي الاثبات والمضارب محتاج الي اثباته لدفع الضمان عن نفسه وان وقتا فالوقت الاخير اولي ا ه------------------- والبضاعة كالمضاربة الا ان المضارب يملك البيع والمستبضع لا الا اذا كان في لفظه ما يعلم انه قصد الاسترباح او نص علي ذلك كذا في وكالة البزازية والظاهر انها كالوكالة من حيث-	4111	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1129	true	5371318144177352926	61	218	320	1177	1625	300	واذا اتفقا ان --عقد المضاربة وقع خاصا واختلفا فيما خص العقد فيه فالقول لرب المال لاتفاقهما علي العدول عن الظاهر والاذن يستفاد من قبله فيعتبر قوله وامرتك بالاتجار في البر وادعي الاطلاق فالقول للمضارب لادعاءه عمومه وعن الحسن عن الامام انه لرب المال لان الاذن يستفاد منه وان برهنا فان نص شهود العامل انه اعطاه مضاربة في كل تجارة فهي اولي لاثباته الزيادة لفظا ومعني وان لم ينصوا علي هذا الحرف فلرب المال وكذا اذا اختلفا في المنع من السفر لاقتضاء المضاربة اطلاقها علي الروايات المشهورة قال المضارب هو في الطعام وقال رب المال هو ف-ي الكرباس فالقول له ولو برهنا فللمضارب --------لان رب المال لا يحتاج الي الاثبات والمضارب يحتاج الي اثباته لدفع الضمان عن نفسه وان وقتا فالوقت الاخير اولي كما في مضاربة البزازية والبضاعة كالمضاربة الا ان المضارب يملك البيع والمستبضع ا---لا اذا كان في لفظ- ما يعلم انه قصد الاسترباح او نص علي ذلك كذا في وكالة البزازية والظاهر انها كالوكالة من حيث	1129	-5924151529309100901	805	1539.5	656	872	92.31651306152344	140	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4113	false	-3438196949094891211	42	69	225	379	1542	300	قوله ولا ي----تصرف احد الوكيلين وحده لان الموكل رضي برايهما لا براي احدهما والبدل وان كان مقدرا ولكن التقدير لا يمنع استعمال الراي في الزيادة واختيار المشتري	4113	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1129	true	5371318144177352926	268	295	1448	1600	1625	300	قوله -لا ينفذ تصرف احد الوكيلين----- لان الموكل رضي برايهما لا براي احدهما والبدل وان كان مقدرا ولكن التقدير لا يمنع استعمال الراي في الزيادة واختيار المشتري	1129	-5924151529309100901	148	277.5	122	158	93.67088317871094	24	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4113	false	-3438196949094891211	44	102	234	555	1542	300	يتصرف احد الوكيلين وحده لان الموكل رضي برايهما لا براي احدهما والبدل وان كان مقدرا ولكن التقدير لا يمنع استعمال الراي في الزيادة واختيار المشتري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اطلقه فشمل ما اذا كان احدهم------ا حرا بالغا والاخر عبدا او صبيا محجورا عليه لكنه مقيد بما اذا كان وكلهما بكلام واحد--------- اما اذا كان توكيلهما علي التعاقب فانه يجوز لاحدهما الانفراد لانه	4113	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1130	true	-3447927014246928478	194	300	1000	1584	1584	300	بتصرف احد الوكيلين وحده لان الموكل رضي برايهما لا براي احدهما والبدل وان كان مقدرا ولكن التقدير لا يمنع استعمال الراي في الزيادة واختيار المشتري كما قدمناه عن البحر اقول ولا عبرة بكون احدهما ضعيف التصرف كالعبد والصبي فان الحقوق لا ترجع اليهما الا باذن من وليهما ولا دخل لهذا في اختياره رايهما لان مناط الاختيار معرفتهما بوجوه التصرف وما عندهما من الصدق والامانة فقد يكون فيهما ارجح من البالغ والحر اطلقه فشمل ما اذا كان احدهما عاقلا حرا بالغا والاخر عبدا او صبيا محجورا عليه لكنه مقيد بما اذا---- وكلهما بكلام واحد كما علمت اما اذا كان توكيلهما علي التعاقب فانه يجوز لاحدهما الانفراد لانه-	1130	-5924151529309100901	315	589.0	259	589	53.48047637939453	53	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4114	false	3518521068141382016	48	145	227	697	1486	300	احدهما-------------- بحضرة صاحبه فان اجاز صاحبه جاز والا فلا ولو كان غاءبا فاجازه لم يجز في قول ابي حنيفة كذا في الشرح-- قال الحاكم ابو الفضل هذا خلاف ما ذكر في الاصل وقال ابو يوسف -جاز ذلك كذا في الخزانة ولو باع احدهما من صاحبه شيءا لم يجز لما في وصايا الخانية ولو باع احد الوصيين شيءا من التركة لصاحبه لم يج-ز عند ابي حنيفة ومحمد ويجوز عند ابي يوسف ا ه قوله الا في خصومة فان لاحدهما ان يخاصم وحده لانها وان كانت تحتاج الي الراي الا ا---------------------------------------ن اجتماعهما علي الخصومة والتكلم متعذر لانه يلتبس علي	4114	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1130	true	-3447927014246928478	26	125	141	630	1584	300	احدهما موقوف ان تصرف بحضرة صاحبه فان اجاز صاحبه جاز والا فلا ولو كان غاءبا فاجازه لم يجز في قول ا---لامام كذا في التبيين قال الحاكم ابو الفضل هذا خلاف ما في---- الاصل وقال ابو يوسف يجوز------------------- ولو باع احدهما من صاحبه شيءا لم يجز لما في وصايا الخانية -لو باع احد الوصيين شيءا من التركة لصاحبه لا يجوز عند ابي حنيفة ومحمد ويجوز عند ابي يوسف ا ه قوله معا كوكلتكما بكذا اي ببيع عبدي هذا او بخلع امراتي اما اذا وكلهما بكلامين علي التعاقب فينفرد احدهما وكذا اذا لم يمكن اجتماعهما ك---الخصومة و---كذا م---ا لا-- يحتاج الي	1130	-5924151529309100901	346	545.0	268	527	65.65464782714844	61	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4113	false	-3438196949094891211	102	300	555	1542	1542	300	رضي براي كل واحد منهما علي الانفراد وقت توكيله فلا يتغير بعد ذلك بخلاف الوصيين فانه اذا اوصي الي كل منهما بكلام علي حده لم يجز لاحدهما الانفراد في الاصح لانه عند الموت صارا وصيين جملة واحدة وفي الوكالة يثبت حكمه-ا بنفس التوكيل وشمل ما اذا مات احدهما او ذهب عقله ف------لا يجوز للاخر التصرف وح-----------------------------------------------------------------------------------ده لعدم رضاه برايه وحده ولو كانا وصيين فمات احدهما لا يتصرف الحي الا بامر القاضي كما في وصايا الخانية وفي الخانية رجل قال لرجلين وكلت احدكما بشراء جارية لي بالف درهم فاشتري احدهما ثم اشتري الاخر فان الاخر يكون مشتريا لنفسه ولو اشتري كل واحد منهما جارية ووقع اشتراءهما في وقت واحد كانت الجاريتان للموكل كذا ذكره في النوازل وعليه الفتوي ا ه وفي الذخيرة وفي المنتقي عن محمد رجل وكل رجلا بقبض كل حق له ثم فارقه ثم وكل اخر بقبض كل دين له فقبض الوكيل الاول شيءا من الدين فليس للوكيل الثاني ان يقبضه من الاول لانه الساعة عين وليس بدين ولو وكل الاول بقبض كل حق له ثم وكل الثاني بقبض كل شء له وقبض الاول شيءا من الدين فللثاني ان يقبضه من الاول ولو وكل رجلا بقبض داره التي في موضع كذا التي في يد فلان فمضي الوكيل-	4113	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1131	true	-2065297234293360045	0	215	0	1061	1468	300	رضي براي كل واحد منهما علي الانفراد وقت توكيله فلا يتغير بعد ذلك بخلاف الوصيين فانه اذا اوصي الي كل منهما بكلام علي حدة لم يجز لاحدهما الانفراد في الاصح لانه عند الموت صارا وصيين جملة واحدة وفي الوكالة يثبت حكمهما بنفس التوكيل بحر قوله او مات او جن اي الوكيل الاخر اي فلا يجوز للاخر التصرف وحده لانه انما فوض للباقي مع الذي قد فات رايه ولم يفوض له بانفرداه فلا يملك التصرف وحده لعدم رضاه برايه وحده ولو كانا وصيين فمات احدهما لا يتصرف الحي الا بامر القاضي كما في وصايا الخانية وفي الخانية رجل قال لرجلين وكلت احدكما بشراء ام--ة لي بالف درهم فاشتري احدهما ثم اشتري الاخر فان الاخر يكون مشتريا لنفسه ولو اشتري كل واحد منهما جارية ووقع ش--راءهما في وقت واحد كانت الجاريتان للموكل كذا ذكر ف-ي النوازل وعليه الفتوي ا ه وفي الذخيرة------------ عن محمد رجل وكل رجلا بقبض كل حق له ثم فارقه ثم وكل اخر بقبض كل دين له فقبض الوكيل الاول شيءا من الدين فليس للوكيل الثاني ان يقبضه من الاول لانه الساعة عين وليس بدين ولو وكل الاول بقبض كل حق له ثم وكل الثاني بقبض كل شء له وقبض الاول شيءا من الدين فللثاني ان يقبضه من الاول ولو وكل رجلا بقبض داره التي في موضع كذا التي في يد فلان فمضي الوكيل	1131	-5924151529309100901	934	1801.5	746	1078	86.64192962646484	181	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4114	false	3518521068141382016	0	31	0	147	1486	300	ثم وكل اخر بعده بمثل ما وكل به الاول في قبض هذه بعينها فان كان الاول قد قبض الدار قبل توكيل الثاني فللثاني ان ---------------------------------------------------------------------يقبضها لانها صارت مقبوضة لصاحبها ا ه	4114	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1131	true	-2065297234293360045	215	260	1061	1277	1468	300	ثم وكل اخر بعده بمثل ما وكل به الاول في قبض هذه بعينها فان كان الاول قد قبض الدار قبل توكيل الثاني فللثاني ان يقبضا من الاول وان وكل الثاني قبل ان يقبض الاول الدار فليس للثاني ان يقبضها لانها صارت مقبوضة لصاحبها ا ه	1131	-5924151529309100901	147	291.0	116	216	68.05555725097656	31	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4114	false	3518521068141382016	120	154	564	751	1486	300	قوله الا في خصومة--- فان لاحدهما ان يخاصم وحده لانها وان كانت تحتاج الي الراي الا ان اجتماعهما علي الخصومة والتكلم متعذر ---------------------لانه يلتبس علي القاض-----------ي ويصير شغبا ف-------------------------------------------------------------------------------------------------اما اجتماعهما علي البيع فغير متعذر	4114	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1133	true	8195216777458411259	142	201	702	1016	1517	300	قوله و---في خصومة اي فان لاحدهما ان يخاصم وحده لانها وان كانت تحتاج الي --راي الا ان اجتماعهما علي الخصومة والتكلم يتعذر واللغط يوقع في الغلط لانه يلتبس علي القاضي فهم الدعوي ويصير شغبا بفتح الشين وسكون الغين هيجان الشر وبالفتح لغة ضعيفة حتي لو باشر بدون راي الاخر لا يجوز عندنا عيني اما اجتماعهما علي البيع فغير متعذر	1133	-5924151529309100901	179	298.5	146	319	56.11285400390625	29	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4115	false	-4279547454405615295	71	101	361	538	1561	300	طلقاها ان شءتما الثالثة----- جعل امرها بايديهما ففيهما يكون تفويضا فيقتصر علي المجلس---------------- لكونه تمليكا----------- او يكون تعليقا فيشترط فعلهما لوقوع الطلاق لان المعلق بشيءين لا ينزل عند وجود احدهما	4115	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1134	true	1873027893797551106	230	268	1221	1428	1599	300	طلقاها ان شءتما ومثل ذلك اذا جعل امرها بيده--ما ففيهما يكون تفويضا فيقتصر علي المجلس اي الذي هما فيه لكونه تمليكا في التفويض او يكون تعليقا فيشترط فعلهما لوقوع الطلاق لان المعلق بشيءين لا ينزل عند وجود احدهما	1134	-5924151529309100901	166	293.0	136	209	79.42583465576172	28	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4115	false	-4279547454405615295	2	300	12	1561	1561	300	ويستثني--------- من اطلاق المصنف مساءل الاولي لو وكلهما بطلاق واحدة بغير عينها او عتق عبد بغير عينه لا ينفرد احدهما كذا في السراج الوهاج لانه مما يحتاج الي الراي بخلاف المعين ا ه وفي الخانية رجل له اربع نسوة قال لرجل طلق امراتي فقال الوكيل طلقت امراتك كان الخيار الي الزوج وان طلق الوكيل واحدة بعينها فقال الموكل لا اعني هذه لا يصدق ا ه الثانية ان يقول لهما طلقاها ان شءتما الثالثة جعل امرها بايديهما ففيهما يكون تفويضا فيقتصر علي المجلس لكونه تمليكا او يكون تعليقا فيشترط فعلهما لوقوع الطلاق لان المعلق بشيءين لا ينزل عند وجود احدهما الرابعة لو قال طلقاها جميعا ليس لاحدهما ان يطلقها وحده ولا يقع عليها طلاق احدهما ولو قال طلقاها جميعا ثلاثا فطلقها احدهما طلقة واحدة والاخر طلقتين لا يقع وهذه الثلاث في الشرح الخامسة قال لوكيلي طلاق لا يطلق-- احد دون صاحبه ولو طلق احدهما ثم الاخر او طلق واحد ثم اجازه الاخر لا يقع ما لم يجتمعا وكذا في وكيلي عتاق كذا في منية المفتي -----قيد ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله بلا بدل----------- لانهما لو كانا ببدل فليس -------------لاحدهما الانفراد ----------------------------------------------------------------لانه مما يحتاج الي الراي وفي الخانية رجل وكل رجلين بالخلع فخلعها فخلعهما احدهما لا يجوز وكذا لو خلعها احدهما واجاز الاخر لا يجوز حتي يقول الاخر خلعتها ا ه قوله ورد وديعة لانه مما لا يحتاج الي الراي فرد احدهما كردهما ولو قال ورد عين لكان اولي ف-انه لا فرق بين رد الوديعة والعارية والمغصوب والمبيع فاسدا كما صرح به في الخلاصة وقيد بالرد احترازا عن الاسترداد-- فليس لاحدهما القبض بدون صا----حبه لامكان اجتماعهما وللموكل فيه غرض صحيح لان حفظ اثنين ليس ك--حفظ واحد فاذا قبضه احدهما ضمن كله لانه قبض بغير اذن المالك فان قيل ينبغي ان يضمن النصف لان كل واحد منهما مامور بقبض النصف قلنا ذلك ذاك مع اذن صاحبه واما في حال الانفراد فغير مامور بقبض شء منه-	4115	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1135	true	3863635826928034548	88	279	446	1435	1536	300	واستثني في البحر من اطلاق المصنف مساءل الاولي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو قال طلقاها جميعا ليس لاحدهما ان يطلقها وحده ولا يقع عليها طلاق احدهما ولو قال طلقاها جميعا ثلاثا فطلقها احدهما طلقة------ والاخر طلقتين لا يقع الثانية ق---------------------ال لوكيلي طلاق لا يطلقها احد دون صاحبه و---طلق احدهما ثم الاخر او طلق واحد ثم اجازه الاخر لا يقع ما لم يجتمعا وكذا في وكيلي عتاق كذا في منية المفتي ا ه اقول واعترضه الرملي بانه انما لم يستثن المصنف الاولي لعدم دخولها لان فيها زيادة وهي شرط اجتماعهما صريحا فتامل وكذا لم يستثن الثانية لعارض النهي عن الانفراد قوله وفي تدبير اي لمعين لانه كالاعتاق لا يحتاج الي الراي منح فلاحدهما الانفراد به وانما قدر في في هذا وفيما بعده ليعلم انه ينفرد احدهما فيها قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ----------------------------------------------------------------ورد عين كوديعة الخ لانه لا يحتاج له الراي قوله بخلاف -----------------------------------------------------------------------استردادها فليس لاحدهما القبض بدون اذن صاحبه لامكان اجتماعهما وللموكل فيه غرض صحيح لان حفظ اثنين خير من حفظ واحد فاذا قبض- احدهما ضمن كله لانه قبض بغير اذن المالك فان قيل ينبغي ان يضمن النصف لان كل واحد منهما مامور بقبض النصف قلنا---- ذاك مع اذن صاحبه واما في حال الانفراد فغير مامور بقبض شء منه	1135	-5924151529309100901	647	1028.0	519	1813	35.68670654296875	112	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3111	false	-2586831895660565873	20	50	105	251	1519	300	ولو ان واحدا من هذين القاضيين اراد ان يعزل القيم الذي اقامه القاضي الاخر فان راي القاضي المصلحة في عزل الاخر كان له ذلك والا فلا اه وفيه دليل----- علي	3111	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1137	true	-2866617145999881582	154	183	799	936	1619	300	ولو ان -احدا من هذين القاضيين اراد ان يعزل القيم الذي اقامه القاضي الاخر فان را-------ي المصلحة في ذلك------ كان له ذلك والا فلا ا ه قوله والتولية علي	1137	-5924151529309100901	119	213.0	93	151	78.80794525146484	23	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4117	false	-8675315278705846981	144	278	698	1344	1454	300	والمراد---- لا يوكل فيما وكل فيه فيخرج التوكيل بحقوق العقد فيما ترجع---- الحقوق فيه الي الوكيل فله التوكيل بلا اذن لكونه اصيلا فيها ولذا لا يملك الموكل نهيه عنها وصح توكيل الموكل كما قدمناه وقيد بقوله اعمل برايك احترازا عن قوله ما صنعت من شء فهو جاءز قال في القنية قال للوكيل ما صنعت من شء فهو جاءز من بيع او شراء او عتق عبده او طلاق امراته فوكل هذا الوكيل غيره بعتق عبد موكله او طلاق امراته ففعل لا ينفذ لان هذا مما يحلف به فلا يقوم غيره مقامه بخلاف البيع والشراء فانه لا يحلف بهما فقام غيره مقامه ا ه وخرج عن قوله لا يوكل الا باذن او اعمل برايك ما لو وكل الوكيل بقبض الدين من في عياله فدفع المديون اليه فانه يبرا لان يده كيده ذكره الشارح في السرقة وفي	4117	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1144	true	-2657392595195711819	111	173	538	846	1492	300	والمراد انه لا يوكل فيما وكل فيه ف-خرج التوكيل بحقوق العقد فيما نرجع فيه الحقوق---- الي الوكيل فله التوكيل بلا اذن لا-نه اصيل- فيها ولذا لا يملك الموكل نهيه عنها وصح توكيل الموكل كما قدمناه بحر وفي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وخرج عنه----------------------------------- ما لو وكل الوكيل بقبض الدين من في عياله فدفع المديون اليه فانه يبرا لان يده كيده ذكره الشارح في السرقة ا ه	1144	-5924151529309100901	287	501.5	229	654	43.883792877197266	50	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4118	false	-3015310014114367441	91	190	458	964	1543	300	الراي يحتاج اليه لتقدير الثمن ظاهرا -------------وقد حصل بخلاف ما اذا وكل وكيلين وقد وقدر الثمن لانه لما فوض اليهما مع تقدير الثمن ظهر ان غرضه اجتماع رايهما في الزيادة واختيار المشتري اما اذا لم يقدر الثمن وفوض الي الاول كان غرضه رايه في معظم الامر وهو التقدير في الثمن كذا في الهداية وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ منية المفتي وقيل اذا باع الثاني بثمن عينه الموكل جاز بغيبة الاول وفي الاصح لا الا بحضرة ال-------------------------------------------------------------------------------اول ا ه ولا مخالفة بين ما في الهداية وما صححه في المنية لان الاول فيما اذا قدر الوكيل الثمن لوك-يله والثاني فيما اذا قدر الموكل الاول لوكيله	4118	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1146	true	-1791712098974890082	31	132	160	670	1547	300	الراي يحتاج اليه لتقدير الثمن ظاهرا اي من الوكيل وقد حصل وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما اذا لم يقدر الثمن وفوض الي الاول كان غرضه رايه في معظم الامر وهو التقدير في الثمن كذا في الهداية فقد جعل معظم الامر تقدير الثمن وجعل اختيار المشتري تابعا فافاد انه لا فرق بين الوكيل بالبيع والشراء وهو محل تامل في وكيل الشراء ونقل عن منية المفتي -----اذا باع الثاني بثمن عينه الموكل جاز بغي-ة الاول وفي الاصح لا الا بحضرة الاول وهي مسالة الشارح التي تبع فيها صاحب الدرر فان قيل كيف يصح اذا عين الوكيل الاو----------------------------------------------------------------------------------ل الثمن لو كيله و-----لا يصح اذا عين الوكي------ل لوكيله	1146	-5924151529309100901	266	418.5	211	731	36.38850784301758	47	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4118	false	-3015310014114367441	91	193	458	976	1543	300	الراي يحتاج اليه لتقدير الث----من ظاهرا وقد حصل بخلاف ما اذا وكل وكيلين وقد وقدر الثمن لانه لما فوض اليهما مع تقدير الثمن ظهر ان غرضه اجتماع رايهما في الزيادة واختيار المشتري اما اذا لم يقدر الثمن وفوض الي الاول كان غرضه رايه في معظم الامر وهو التقدير في الثمن كذا في الهداية وفي منية المفتي وقيل اذا باع الثاني بثمن عينه الموكل جاز بغيبة الاول وفي الاصح لا الا بحضرة الاول ا ه------------- ولا مخالفة بين ما في الهداية و-ما صححه في المنية لان الاول فيما اذا قدر الوكيل الثمن لوكيله والثاني فيما اذا قدر الموكل الاول لوكيله كما لا يخفي	4118	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1147	true	-8058387079651240603	3	88	17	449	1539	300	الراي----------- لتقدير هذا الثمن ظاهر -وقد حصل بخلاف ما اذا وكل وكيلين---- وقدر الثمن لانه لما فوض اليهما مع تقدير الثمن ظهر ان غرضه اجتماع رايهما في الزيادة واختيار المشتري كما مر هدا----------------------------------------------------------------------------------------ية وفي منية المفتي وقيل اذا باع الثاني بثمن عينه الموكل جاز بغيبة الاول وفي الاصح لا الا بحضرة الاول ا ه قال في البحر ولا مخالفة بين ما في الهداية ومما صححه في المنية لان الاول فيما اذا قدر الوكيل الثمن لوكيله والثاني فيما اذا قدر الموكل الاول لوكيله كما لا يخفي	1147	-5924151529309100901	403	761.0	324	536	75.18656921386719	73	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4119	false	6838469689262557260	208	250	1107	1324	1561	300	البزازية قيل للوكيل اصنع ما شءت له التوكيل ولو قال الوكيل الاول ذلك لوكيله لا يملك- الثاني توكيل ثالث وفي الاقضية لو قال السلطان استخلف من شءت فاستخلف اخر قال القاضي له ذلك استخلف من شءت له ذلك الاستخلاف ايضا ثمة وثمة	4119	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1148	true	-8312006325439265070	126	155	622	775	1488	300	البزازية قيل للوكيل اصنع ما شءت له التوكيل ولو قال الوكي------ل ذلك لوكيله لا يملكه الثاني توكيل ثالث ولو قا-----------ل السلطا--------------------------------------------ن استخلف من شءت له---- الاستخلاف ايضا ثمة وثمة	1148	-5924151529309100901	147	272.0	118	218	67.43119049072266	23	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4119	false	6838469689262557260	44	79	242	425	1561	300	وقضاء الدين فلا تكفي الحضرة كما في شرح المجمع---- ويخالفه في الخصومة ما في الخانية وان خاصم الوكيل الثاني والموكل حاضر جاز لان الاول اذا كان حاضرا كان الاول خاصم بنفسه كالوكيل بالبيع ا ه	4119	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1151	true	-4737602224644638046	0	32	0	166	1558	300	وقضاء --دين نقله المصنف عن-------- شرح المجمع قال ويخالفه----------- ما في الخانية وان خاصم الوكيل الثاني والموكل حاضر جاز لان الاول اذا كان حاضرا كان الاول خاصم بنفسه كالوكيل بالبيع ا ه	1151	-5924151529309100901	148	259.0	119	187	79.1443862915039	26	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4117	false	-8675315278705846981	66	115	335	575	1454	300	لوكيله وهو مخالف --لما في الهداية من ان الثاني صار وكيل الموكل فلا يملك الوكيل عزله------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يفرق بين قوله اصنع ما شءت فيملك عزله وبين قوله اعمل برايك فلا يملك عزله والفرق ظاهر وعلل في الخانية بانه لما فوضه الي صنعه فقد رضي بصنعه وعزله من صنعه	4117	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1152	true	901647272978549612	158	220	830	1129	1563	300	-----------موكله والذي في البحر نسبة ان الثاني صار وكيل الموكل فلا يملك عزله فيما اذا قال اعمل برايك الي الهداية ونسبة ان له عزله في قوله اصنع ما شءت الي الخلاصة ثم قال وهو مخالف للهداية الا ان يفرق بين----- اصنع ما شءت----------- وبين----- اعمل برايك-------------- والفرق ظاهر وعلل في الخانية بانه لما فوضه الي صنعه فقد رضي بصنعه وعزله من صنعه	1152	-5924151529309100901	170	257.0	132	345	49.27536392211914	30	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4120	false	228160828819782647	168	207	868	1063	1590	300	فليس لوصي الام ولاية التصرف في تركه الام مع حضرة الاب او وصيه او وصي وصيه او الجد وان لم يكن واحد ممن ذكرنا فله الحفظ وبيع المنقول لا العقار والشراء للتجارة وما استفاده الصغير غير مال الام مطلقا	4120	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1156	true	7467434155990053607	210	249	1045	1238	1475	300	وليس لوصي الام ولاية التصرف في تركة الام مع حضرة الاب او وصيه او وصي وصيه او الجد وان لم يكن واحد مما ذكر-- فله الحفظ وبيع المنقول لا العقار والشراء للتجارة وما استفاده الصغير غير مال الام مطلقا	1156	-5924151529309100901	190	371.5	151	195	97.43589782714844	35	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3883	false	7646513509943996606	134	238	705	1250	1563	300	ولو باع القاضي او امينه عبدا للغرماء واخذ المال فضاع----- واستحق العبد لم يضمن اي الباءع الثمن للمشتري لان القاضي قاءم مقام الخليفة ولا ضمان عليه فلا ضمان علي القاضي وامين القاضي كالقاضي وهو من يقول له القاضي جعلتك امينا في بيع هذا العبد ا----ما اذا قال بع هذا ال-----------عبد و-لم يزد عليه اختلف المشايخ والصحيح انه لا تلحقه عهدة ذكره شيخ الاسلام خواهرزاده كذا في شرح التلخيص للفارسي واشار المءلف رحمه الله الي ان العبد لو ضاع منه------------ قبل التسليم الي المشتري لم يضمنا كما ذكره الشارح والي ان امينه لو قال------ بعت وقبضت الثمن وقضيت الغريم صدق بلا يمين وعهدة الحاقا بالقاضي	3883	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1157	true	5062824681758779225	196	275	1012	1435	1549	300	فلو باع القاضي او امينه عبدا للغرماء واخذ المال فضاع عنده واستحق العبد لم يضمن القاضي او امينه للمشتري وانما يرجع----------------------------------------- علي الغرماء لانهما كالامام وكل منهم لا يضمن كيلا يتقاعد الناس عن قبول هذه الامانة بخلاف ما اذا امر القاضي الوصي ببيع العبد والمسالة بحالها فان المشتري يرجع علي الوصي ثم هو علي الغرماء وكذا------------------------------------------------------------------------------ لو ضاع العبد من احدهما قبل التسليم------------ لا يضمن و------------------------------لو قال امينه بعت وقبضت الثمن وقضيت الغريم صدق بلا يمين وعهدة الحاقا بالقاضي	1157	-5924151529309100901	232	282.0	180	584	39.72602844238281	33	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3883	false	7646513509943996606	161	200	850	1050	1563	300	ضمان علي القاضي--- وامين القاضي كالقاضي وهو من يقول له القاضي جعلتك امينا في بيع هذا العبد ------اما اذا قال بع هذا العبد ولم يزد عليه اختلف المشايخ---- والصحيح انه لا تلحقه ---------------------------عهدة ذكره شيخ الاسلام خواهرزاده كذا في	3883	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1158	true	-133021717463576457	40	80	194	392	1531	300	اذا جعله امينا ا ه وامين القاضي------------ من يقول له القاضي جعلتك امينا في بيع هذا العبد مثلا واما اذا قال بع هذا العبد ولم يزد عليه اختلف المشايخ فيه والصحيح انه--- تلحقه عهدته كما في الولوالجية وال---------------------------عهدة كما في	1158	-5924151529309100901	144	234.5	113	240	60.0	24	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4053	false	3389389550877777739	23	78	101	379	1498	300	فان قلت فما الفرق بين التوكيل والارسال فان الاذن والامر توكيل كما علمت ----------------------------------------------------------------------------------------------------قلت الرسول ان يقول له ارسلتك او كن رسولا عني في كذا وقد جعل منها الزيلعي----- في باب خيار الرءية امرتك بقبضه وصرح في النهاية فيه معزيا الي الفواءد الظهيرية انه من التوكيل وهو الموافق لما في البداءع اذ لا فرق بين	4053	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1160	true	-2284359929366007864	225	300	1163	1537	1537	300	فان قلت فما الفرق بين التوكيل والارسال فان الاذن والامر توكيل كما علمت من كلام البداءع من قوله الايجاب من الموكل ان يقول وكلتك بكذا او افعل كذا واذنت لك ان تفعل كذا ونحوه قلت الرسول ان يقول--- ارسلتك او كن رسولا عني في كذا وقد جعل----- الزيلعي منها في باب خيار الرءية امرتك بقبضه وصرح في النهاية فيه معزيا الي الفواءد الظهيرية انه من التوكيل وهو الموافق لما في البداءع اذ لا فرق بين-	1160	-5924151529309100901	269	501.0	217	383	70.2349853515625	50	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4121	false	7593669928815387672	15	67	74	355	1585	300	انه لا يملك كذا في الهداية----------------------------- وفي الفتاوي الصغري التوكيل بالتقاضي يعتمد العرف ان كان في بلدة كان العرف بين التجار ان المتقاضي هو الذي يقبض الدين كان التوكيل بالتقاضي توكيلا بالقبض والا فلا ذكره عن الفصل الفضل ا ه قيد بالوكيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الرسول بالتقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضي يملك القبض لانه بمنزلة الرسول في القبض --	4121	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1160	true	-2284359929366007864	36	143	193	739	1537	300	انه لا يملك القبض قوله واعتمد في البحر العرف اي حيث قال وفي الفتاوي الصغري التوكيل بالتقاضي يعتمد العرف ان كان في بلدة كان العرف بين التجار ان المتقاضي هو الذي بقبض الدين كان التوكيل بالتقاضي توكيلا بالقبض والا فلا-------------------- ا ه وليس في كلامه ما يقتضي اعتماده نعم نقل في المنح عن السراجية ان عليه الفتوي وكذا في القهستاني عن المضمرات قوله ولا الصلح اجماعا لانه غير ما وكل فيه لان الوكيل بعقد لا يملك عقدا اخر قال في الذخيرة لا يجوز للوكيل بقبض الدين ان يهبه من المديون او يبراه او يءخره الي اجل قوله ورسوله التقاضي يملك القبض لانه بمنزلة الرسول في القبض ط	1160	-5924151529309100901	230	407.5	185	566	40.636043548583984	39	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3301	false	-3125832785809736589	255	293	1355	1564	1597	300	المعراج قيل الفرق بين الرسول والوكيل ان الوكيل لا يضيف العقد الي الموكل والرسول لا يستغني عن اضافته الي المرسل واليه الاشارة في قوله تعالي يا ايها الرسول بلغ الماءدة 76 وقوله تعالي وما انت عليهم بوكيل الانعام	3301	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1161	true	8591501145580225817	19	52	88	279	1575	300	المعراج---- الفرق بين الرسول والوكيل ان الوكيل لا يضيف العقد الي الموكل والرسول--- يستغني عن اضافته الي المرسل واليه الاشارة --بقوله تعالي يا ايها الرسول بلغ الماءدة--- وقوله------ وما انت عليهم بوكيل الانعام	1161	-5924151529309100901	190	347.5	157	209	90.90908813476562	28	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3302	false	-4314881161496954179	3	62	18	313	1539	300	الرسالة وفي الفواءد صورة التوكيل ان يقول المشتري لغيره كن وكيلا في قبض المبيع او وكلتك بقبضة وصورة الرسول ان يقول كن رسولا عني في قبضة او امرتك بقبضة او ارسلتك لتقبضه او قال قل لفلان ان يدفع المبيع اليك وقيل لا فرق بين الرسول والوكيل في فصل الامر بان قال اقبض المبيع فلا يسقط الخيار اه ونقص قول	3302	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1161	true	8591501145580225817	51	107	271	551	1575	300	الانعام وفي الفواءد صورة التوكيل ان يقول المشتري لغيره كن وكيلا في قبض المبيع او وكلتك بقبضه وصورة الرس--------ول كن رسولا عني في قبضه او امرتك بقبضه او ارسلتك لتقبضه او---- قل لفل---ان يدفع المبيع اليك وقيل لا فرق بين الرسول والوكيل في فصل الامر بان قال اقبض المبيع فلا يسقط الخيار ا ه فقد جعل	1161	-5924151529309100901	265	494.5	211	295	89.83050537109375	46	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4123	false	-2668002713282582050	13	69	66	358	1576	300	قوله و----بقبض الدين يملك الخصومة اي الوكيل بقبض الدين يلي الخصومة مع المديون عند ابي حنيفة حتي لو اقيمت عليه- البينة علي استيفاء الموكل او ابراءه تقبل عنده------------ وقالا لا يكون خصما وهو رواية الحسن عن ابي حنيفة لان القبض غير الخصومة وليس كل من يءتمن علي المال يهتدي في الخصومات فلم يكن الرضا بالقبض رضا	4123	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1161	true	8591501145580225817	138	196	723	1026	1575	300	قوله ووكيل قبض الدين يملكها------ اي الوكيل بقبض الدين يلي الخصومة مع المديون عند ابي حنيفة حتي لو اقيمت عليها البينة علي استيفاء الموكل او ابراءه تقبل عنده بخلاف العين وقالا لا يكون خصما وهو رواية الحسن عن ابي حنيفة لان القبض غير الخصومة وليس كل من يءتمن علي المال يهتدي في الخصومات فلم يكن الرضا بالقبض رضا	1161	-5924151529309100901	284	536.5	229	309	91.90938568115234	53	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4123	false	-2668002713282582050	33	126	172	672	1576	300	البينة علي-- استيفاء الموكل او ابراءه -------------تقبل عنده وقالا--- لا يكون خصما وهو رواية الحسن عن ابي حنيفة لان القبض غير الخصومة وليس كل من يءتمن علي المال يهتدي في الخصومات فلم يكن الرضا بالقبض رضا بها ولابي حنيفة انه وكله بالتملك بالتمليك لان الديون تقضي بامثالها اذ قبض الدين نفسه لا يتصور الا انه جعل استيفاء لغير- حقه من وجه---------------------------------------------------------------------------- فاشبه الوكيل باخذ الشفعة والرجوع في الهبة والوكيل بالشراء والقسمة والرد بالعيب وهذه اشبه باخذ الشفعة حتي يكون خصما قبل القبض كما يكون خصما قبل الاخذ هنالك --والوكيل ب----الشراء ----------------لا يكون خصما	4123	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1162	true	4863148091205483744	135	232	711	1228	1581	300	البينة عليه باستيفاء الموكل او ابراءه فلا يبرا لكن تقصر يد الوكيل حتي لا يتمكن من قبضه بل يوقف الامر الي حضور الغاءب------------------------------------------------------------------------------------------- ولابي حنيفة انه وكله بالتمل---------ك لان الديون تقضي بامثالها اذ قبض الدين نفسه لا يتصور الا انه جعل استيفاء العين حقه من وجه وانما كان كذلك لءلا يمتنع قضاء ديون لا يجوز الاستبدال بها كبدل السلم والصرف فاشبه الوكيل باخذ الشفعة والرجوع في الهبة والوكيل بالشراء والقسمة والرد بالعيب وهذه اشبه باخذ الشفعة حتي يكون خصما قبل القبض كما يكون خصما قبل الاخذ هنالك اذ الوكيل باخذ الشفعة خصم في الاثبات ولا يصير خصما	1162	-5924151529309100901	339	573.0	274	617	54.943275451660156	55	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4125	false	1905109160563177342	148	190	755	971	1551	300	يقبل قوله في دعوي القبض والهلاك في يده والدفع الي موكله لكن في حق براءة المديون لا في حق الرجوع علي الموكل علي تقدير الاستحقاق حتي لو استحق انسان ما اقر الوكيل بقبضه وضمن المستحق الوكيل فانه لا يرجع الوكيل علي موكله	4125	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1162	true	4863148091205483744	88	130	470	686	1581	300	يقبل قوله في دعوي القبض والهلاك في يده والدفع الي موكله لكن في حق براءة المديون لا في حق الرجوع علي الموكل علي تقدير الاستحقاق حتي لو استحق انسان ما اقر الوكيل بقبضه وضمن المستحق الوكيل فانه لا يرجع الوكيل علي موكله	1162	-5924151529309100901	216	432.0	174	216	100.0	42	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4126	false	-2821739683210766124	61	214	310	1088	1518	300	ولو احتال الطالب بالمال علي اخر لم يكن للوكيل بالقبض ان يقبضه من المحتال عليه ولا من الاول فان توي المال ورجع الي الاول فالوكيل علي وكالته وكذا لو اشتري الموكل بالمال عبدا من المطلوب فاستحق من يده او رده بعيب بقضاء بعد القبض او بغير قضاء قبل القبض او بخيار فالوكيل علي وكالته وكذا لو كان قبض الدراهم فوجدها زيوفا ولو اخذ الطالب منه كفيلا لم يكن للوكيل ان يتقاضي الكفيل والمقبوض في يد الوكيل بمنزلة الوديعة ولو وجده الكفيل زيوفا او ستوقة فرده فانه ينبغي ان يضمن قياسا ولكن استحسن ان لا اضمنه امره بقبض دينه وان لا يقبضه الا جميعا فقبرضه فقبضه الا درهما لم يجز قبضه علي الامر وله الرجوع علي الغريم بكله وكذا لا تقبض درهما دون درهم ا ه و---------------------------------------------------في الذخيرة ولو لم يكن للغريم بينة علي الايفاء فقضي عليه وقبضه الوكيل فضاع منه ثم برهن المطلوب علي الايفاء فلا سبيل له علي الوكيل --وانما يرجع علي --	4126	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1164	true	-5490153947448209054	140	278	693	1394	1498	300	ولو احتال الطالب بالمال علي اخر لم يكن للوكيل بالقبض ان يقبضه من المحتال عليه ولا من الاول وان توي المال ورجع الي الاول فالوكيل علي وكالته وكذا لو اشتري الموكل بالمال عبدا من المطلوب فاستحق من يده او رده بعيب بقضاء بعد القبض او بغير قضاء قبل القبض او بخيار فالوكيل علي وكالته وكذا لو كان قبض الدراهم فوجدها زيوفا ولو اخذ الطالب منه كفيلا لم يكن للوكيل ان يتقاضي الكفيل والمقبوض في يد الوكيل بمنزلة الوديعة ولو وجده الكفيل زيوفا او ستوقة فرده فانه ينبغي ان يضمن قياسا ولكن استحسن ان لا اضمنه انته----ي قوله لان يده كيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفي نسخة يديه لان يد الوكيل كيد الموكل وهذا هو الذي في المنح والبحر وغيرهما وفي نسخة لان يده يد امانة ولا يصلح تعليلا لما قبله وانما يحسن لقوله-------------- فلا سبيل له علي الوكيل قوله لا يجبر عليها	1164	-5924151529309100901	544	978.5	434	833	65.30612182617188	100	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4129	false	6253290818557088873	0	167	0	914	1616	300	لا يصح وصححه محمد وعنه انه فصل بين الطالب والمطلوب فلم يصحح-------------------------------------------------------------ه في الثاني كذا ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الهداية وفي النهاية يصح استثناء الاقرار في ظاهر الرواية وفي البزازية ولو وكله بالخصومة غير جاءز الاقرار صح ولم يصح الاقرار في الظاهر لو موصولا وفي الاقضية ومفصولا ايضا ولو وكله غير جاءز الانكار يصح عند محمد ولو غير جاءز الاقرار والانكار قيل لا يصح الاستثناء لعدم بقاء فرد تحته وقيل يصح لبقاء السكوت ا ه ف------------الحاصل انها------ علي خمسة اوجه كما في الذخيرة الاول ان يوكله بالخصومة فيصير وكيلا بهما الثاني ان يستثني الاقرار فيكون وكيلا بالانكار فقط الثالث عكسه فيصير وكيلا بالاقرار فقط في ظاهر الرواية لان الموكل ربما يضره الانكار بان كان المدعي به امانة ولو جحدها الوكيل لا يصح دعوي الرد بعده ويصح قبله ففيه فاءدة الرابع ان يوكله بالخصومة جاءز الاقرار فيكون وكيلا بهما الخامس ان يوكله بها غير جاءز الاقرار والانكار ففيه اختلاف المتاخرين ا ه وف--------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الخلاصة ولو كان التوكيل بسءال الخصم واستثني الاقرار موصولا صح ومفصولا لا يصح ا ه ويصح التوكيل بالاقرار	4129	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1167	true	-6044241296564811432	125	290	663	1556	1604	300	لا يصح و--عن محمد -----انه فرق بين الطالب والمطلوب وصححه من الطالب دون المطلوب ومثله صحة استثناء الانكار في الرواية وجعله في الصغري قول محمد خلافا لابي يوسف وعلل قول محمد بان الانكار قد يضر الموكل بان كان المدعي وديعة فلو انكر الوكيل لا تسمع منه دعوي الهلاك والرد وتسمع قبل الانكار وبقي قسم ثالث وهو لو و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل----------------------------------ه غير جاءز الاقرار والانكار قيل لا يصح---------- لعدم بقاء فرد تحته وقيل يصح لبقاء السكوت كذا في البزازية والحاصل ان المسالة علي خمسة اوجه--------------- الاول ان يوكل- بالخصومة فيصير وكيلا بهما الثاني ان يستثني الاقرار فيكون وكيلا بالانكار فقط الثالث عكسه فيصير وكيلا بالاقرار فقط في ظاهر الرواي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الرابع ان يوكله بالخصومة جاءز الاقرار فيكون وكيلا بهما الخامس ان يوكله بها غير جاءز الاقر---------ار ففيه اختلاف المتاخرين ولا يصير به مقرا لانه يمكن انه وكله بالاقرار خوف الشغب والخصومة وان لم يكن عليه شء لان كل احد لا يقدر عليها وفي الخلاصة ولو كان التوكيل بسءال الخصم واستثني الاقرار موصولا صح ومفصولا لا يصح -----ولو استثني-- الاقرار	1167	-5924151529309100901	515	808.5	418	1209	42.59718704223633	78	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4130	false	4530446696018443927	89	168	431	828	1501	300	يصح ا ه--------- واذا بطلت الوكالة في مسالة الكتاب وقبضه من المدين وهلك من يده لم يهلك علي الط----------------------------------------------------------------------الب واشار ببطلانه الي ان الطالب لو ابراه عن الكفالة لم تنقلب صحيحة لوقوعها باطلة ابتداء كما لو كفل عن غاءب فانه يقع باطلا ثم اذا بلغه فاجازه لم يجز و--قيد -بكفالة -المال لصحة توكيل ال-------------------------كفيل بالنفس وقيده الشارح بان يوكله بالخصومة وليس بقيد اذ لو وكله بالقبض من المدين صح واشار المءلف الي انه لو وكله بقبض الدين من نفسه	4130	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1168	true	8640869161452595710	165	254	866	1314	1545	300	يصح قال في البحر واذا بطلت الوكالة في مسالة الكتاب وقبضه من المدين وهلك في يده لم يهلك علي الطالب ا ه واورد عليه انه كما هو ساع في براءة نفسه ساع في تحصيل المال للطالب و---------------------------لو ابراه عن الكفالة لا تنقلب صحيحة لوقوعها باطلة ابتداء كالوكي---ل عن غاءب فانه يقع باطلا ثم اذا بلغه فاجازه لم يجز وتقييد الكفالة بالمال للاحتراز عما سياتي متنا من قوله بخلاف كفيل -النفس حيث يصح توكيله-------- بالخصومة لان الواحد يقوم بهما عيني وزيلعي قوله كما لا يصح لو وك-------------له بقبضه----- من نفسه	1168	-5924151529309100901	250	377.0	196	505	49.50495147705078	38	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4129	false	6253290818557088873	250	298	1362	1610	1616	300	توكيل المديون بابراء نفسه فانه صحيح مع كونه عاملا لنفسه والتحقيق في جوابه ما في منية المفتي من قوله ولو وكله بابراء نفسه يصح لانه وان كان عاملا لنفسه بتفريغ ذمته فهو عامل لرب الدين باسقاط دينه وشرط الوكالة كونه عاملا لغيره لا كونه غير عامل لنفسه ا	4129	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1169	true	-4336393863128636360	110	158	585	833	1551	300	توكيل المديون بابراء نفسه فانه صحيح مع كونه عاملا لنفسه والتحقيق في جوابه ما في منية المفتي من قوله ولو وكله بابراء نفسه يصح لانه وان كان عاملا لنفسه بتفريغ ذمته فهو عامل لرب الدين باسقاط دينه وشرط الوكالة كونه عاملا لغيره لا كونه غير عامل لنفسه ا	1169	-5924151529309100901	248	496.0	200	248	100.0	48	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4130	false	4530446696018443927	185	300	905	1501	1501	300	المحال عليه لم يصح كما في النهاية والي بطلان توكيل المدين وكيل الطالب----- با--------------------------------------------لقبض لما في القنية ولو وكله بقبض دينه علي فلان فاخبر به المديون فوكله ببيع سلعته وايفاء ثمنه الي رب الدين فباعها واخذ الثمن وهلك يهلك من مال المديون لاستحالة ان يكون قاضيا ومقتضيا والواحد لا يصلح ان يكون وكيلا للمطلوب والطالب في القضاء والاقتضاء ا ه -------------ولا يخالفه ما في الواقعات الحسامية المديون اذا بعث -الدين علي يد وكيله فجاء به الي الطالب واخبره ورضي به وقال اشتر لي شيءا فذهب واشتري ببعضه شيءا وهلك منه الباقي قال بعضهم يهلك من مال المديون وقال بعضهم من مال الطالب وهذا اصح لان امره بالشراء بمنزلة قبضه ا ه لان ما في القنية-	4130	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1170	true	3533417967989771943	116	242	614	1266	1578	300	المحال عليه مفلسا او انكر الحوالة و-لا ب-يان --رجع ال-دين علي- المحيل قوله بالقبض يصح ان يتعلق بوكل وبوكيل قوله قنية عبارتهما كما في المنح- ولو وكله بقبض دينه علي فلان فاخبر به المديون فوكله ببيع سلعته وايفاء ثمنه الي رب الدين فباعها واخذ الثمن وهلك يهلك من مال المديون لاستحالة ان يكون قاضيا ومقتضيا فالواحد لا يصلح ان يكون وكيلا للمطلوب والطالب في القضاء والاقتضاء ا ه قال في البحر ولا يخالفه ما في الواقعات الحسامية المديون اذا بعث بالدين علي يد وكيله فجاء به الي الطالب واخبره ورضي به وقال اشتر لي شيءا فذهب واشتري ببعضه شيءا وهلك منه الباقي قال بعضهم يهلك من مال المديون وقال بعض-م من مال الطالب وهذا اصح لان امره بالشراء بمنزلة قبضه ا ه لان ما في القنية	1170	-5924151529309100901	554	1013.5	443	660	83.93939208984375	98	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4134	false	-6991332192196434850	23	67	132	329	1467	300	ا ه وفيه---------ا وان اراد الغريم ان يحلفه بالله ما وكلته له ذلك وان دفع عن سكوت ليس له ان يحلف الداءن الا اذا عاد الي التصديق وان كان دفع عن تكذيب ليس له ان يحلفه وان عاد الي التصديق لكنه يرجع علي الوكيل	4134	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1173	true	-8749255350503528534	238	280	1231	1418	1511	300	ا ه وفيه عنها ايضا وان اراد الغريم ان يحلفه بالله ما وكلته له ذلك وان دفع عن سكوت ليس له--------------- الا اذا عاد الي التصديق وان دفع---- عن تكذيب ليس له ان يحلفه وان عاد الي التصديق لكنه يرجع علي الوكيل	1173	-5924151529309100901	175	329.0	135	206	84.95145416259766	38	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4132	false	6136816459526472972	0	228	0	1199	1565	300	الطالب عنه اطلقه في البقاء فشمل البقاء الحكمي بان استهلكه--- الوكيل فانه باق ببقاء بدله ولذا قال في الخلاصة وان استهلكه ضمن مثله -----------------فان ادعي الوكيل هلاكه او دفعه الي الموكل حلفه علي ذلك وان مات الموكل وورثه غريمه او وهبه له وهو قاءم في يد الوكيل اخذه منه في الوجوه كلها وان كان هالكا ضمنه الا اذا صدقه علي الوكال---------------ة قوله وان ضاع لا اي ضاع--- المقبوض في يد الوكيل ف---------------------------------------------------------------------لا رجوع عليه لا------------------نه بتصديقه اعترف انه محق في القبض وهو مظلوم في هذا --الاخذ---------- والمظلوم لا يظلم غيره واو------رد عليه ---ان احد الابنين اذا صدق المديون في دعواه الايفاء للميت وكذبه الاخر ورجع المكذب عليه بالنصف فان للمديون الرجوع علي المصدق بالنصف ان كان للميت تركة غير الدين مع انه في زعمه ان المكذب ظالم و------------------اجيب---- بان الرجوع علي المصدق لكونه اقر علي ابيه بالدين قوله الا اذا ضمنه عند الدفع لان الماخوذ ثانيا مضمون عليه في زعمهما وهذه كفالة اضيفت الي حالة القبض فتصح بمنزلة الكفالة بما ذاب له علي فلان قالوا ويجوز في ضمنه التشديد والتخفيف فمعني التشديد ان يضمن الغريم الوكيل فالضمير المستتر عاءد الي الغريم والبارز الي الوكيل ومعني التخفيف ان يضمن الوكيل المال الذي اخذه وصورته ان يقول الغريم للوكيل انت وكيله لكن لا امن ان يجحد الوكالة وياخذ مني ثانيا ويصير ذلك دينا عليه لانه اخذه مني ظلما فيضمن ذلك الماخوذ فيصح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فالضمير المستت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر عاءد الي الوكيل والبارز الي المال	4132	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1174	true	-9107576864363093072	2	250	10	1296	1550	300	الطالب عنه قوله بان استه------------------------------لكه اي الوكيل فانه ي----------------------------------------------ضمن مثله الاولي بدله تامل فان ادعي الوكيل هلاكه او دفعه الي الموكل حلفه علي ذلك وان مات الموكل وورثه غريمه او وهب---ه وهو قاءم في يد الوكيل اخذ -منه في الوجوه كلها ولو---- هالكا ضمنه الا اذا صدقه علي الوكالة كما في الخلاصة قوله وان ----------ضاع اي المقبوض في يد الوكيل وكذا لو ادعي مدعي الوكالة دفعه الي موكله كما يفهم مما ياتي قوله لا اي لا رجوع عليه قوله عملا بتصديقه لانه بتصديقه اعترف انه محق في القبض والظالم هو الطالب بالاخذ منه ثانيا والمظلوم لا يظلم غيره فان قلت يرد علي هذا ان احد الابنين اذا صدق المديون في دعواه الايفاء للميت وكذبه الاخر ورجع المكذب عليه بالنصف فان للمديون الرجوع علي المصدق بالنصف ان كان للميت تركة غير الدين مع انه في زعمه ان المكذب ظالم في الرجوع عليه قلت اجيب عنه بان الرجوع علي المصدق لكونه اقر علي ابيه بالدين قوله الا اذا ضمنه عند الدفع ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يقو--------------ل انت وكيله لكن لا امن ان يجحد الوكالة وياخذ مني ثاني---------------------------------------ا فيضمن ذلك الماخوذ فيصح لاضافته لسبب الوجود كقوله ما غصبك فعلي وما ذاب لك عليه فعلي لان ما اخذه ثانيا غصب وما ياخذه الوكيل امانة لا يصح ضمانه لتصادقهما علي انه وكيله ولفظ ضمنه مروي بالتشديد والتخفيف فمعني التشديد ان يضمن الغريم الوكيل فالضمير المستتر عاءد الي الغريم والبارز الي الوكيل ومعني التخفيف ان يضمن الوكيل المال الذي اخذه الداءن من الغريم لا الذي اخذه الوكيل فالضمير المستتر في وكله عاءد الي الوكيل والبارز الي المال	1174	-5924151529309100901	726	1229.5	584	1719	42.233856201171875	129	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4133	false	-4979396742329063888	152	269	751	1339	1501	300	ليس له الاسترداد حتي يحضر الغاءب لان المءدي صار حقا للغاءب اما ظاهرا او محتملا فصار كما اذا دفعه الي فضولي علي رجاء الاجازة لم يملك الاسترداد لاحتمال الاجازة كذا في الهداية وذكر------------- في جامع الفصولين قولين في الاسترداد من الفضولين الفضول---------------------------------------ي وعلي القول به-------- لو دفع الي رجل ليدفعه الي رب الدين فله ان يسترد لانه وكيل المديون و-------لان من باشر التصرف لغرض ليس له ان ينقضه ما لم يقع الياس عن غرضه وكذا لو اقام الغريم البينة انه ليس بوكيل او علي اقراره بذلك لم يقبل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكون له حق الاسترداد ولو ---------------اراد استحلافه علي ذلك لا يستحلف لان كل ذلك يبتني علي دعوي صحيحة ولم توجد لكونه ساعيا في نقض ما اوجبه الغاءب ولو	4133	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1176	true	-6961661517462862310	109	285	543	1430	1513	300	ليس له الاسترداد حتي يحضر الغاءب لان المءدي صار حقا للغاءب اما ظاهرا او محتملا فصار كما اذا دفعه الي فضولي علي رجاء الاجازة لم يملك الاسترداد لاحتمال الاجازة ---------هداية وهو احد قولين كما في جامع الفصولين قال العلامة المقدسي وعندي اشكال في المنع لا سيما اذا سمع عند عدم الامانة حموي وعلي القول بالاسترداد لو دفع الي رجل ليدفعه الي رب الدين فله ان يسترد لانه وكيل المديون وقيل لا لان من باشر التصرف لغرض ليس له ان ينقضه ما لم يقع الناس عن غرضه قوله------------------------------------ او علي اقراره بذلك بقي لو كان الوكيل مقرا في الحال ربما يفهم من كلام الشارح انه يلزمه الدفع وبالنظر الي كونه قد تعلق حق الغاءب فيما قبضه ولا يملك ابطال حقه باقراره ينبغي ان لا يعتبر اقراره فليراجع قوله لم يقبل اي ما ذكر اما بالنظر للبرهان فعدم القبول ظاهر واما بالنظر الي ارادة الاستحلاف فالمراد به انه لا يمكن من استحلافه ومع هذا لا يكون له حق الاسترداد ولو قال لم يقبل وليس له استحلافه لكان اظهر ط بزيادة قوله لسعيه----------------------------------------- في نقض ما اوجبه للغاءب وهو	1176	-5924151529309100901	417	675.5	329	973	42.85714340209961	77	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4134	false	-6991332192196434850	199	258	962	1255	1467	300	ولو هلكت الوديعة عنده بعد ما منع قيل لا يضمن وكان ينبغي الضما-ن لانه منعها من وكيل المودع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في زعمه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو اثبت الوكيل انه وكيل في قبضها فادعي الامين دفعها الي الموكل او الي الوكيل فالقول له في براءة نفسه كذا في كافي الحاكم وفي القنية واختلفوا في الملتقط لو اقر باللقطة لرجل هل يءمر بالدفع اليه ا ه	4134	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1177	true	-3538595973774739724	177	285	883	1425	1498	300	فلو هلكت الوديعة عنده بعد ما منع ----لا يضمن و----ينبغي ان يضمن لانه منع-- من وكيل المودع بزعمه فهو كمنعه من الموكل ولو سلمها له فهلكت في يده وانكر المودع الوكالة يضمن المودع بتسليمه وله تحليفه انه ما وكله فان نكل برءت ذمته فان حلف ضمن ولا يرجع علي الوكيل لان في زعمه المودع ظالم بتضمينه والمظلوم لا يظلم الا اذا ضمنه عند الدفع كما مر ولو دفع له ولم يصدقه علي الوكالة رجع عليه مطلقا كانت العين موجودة او لا ولو كانت قاءمة اخذها في كل الوجوه لانه ملكها بالضمان ولو اراد استردادها لم يملكه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلفوا في الملتقط لو اقر باللقطة لرجل هل يءمر بالدفع اليه بحر	1177	-5924151529309100901	152	209.5	119	656	23.170732498168945	25	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4134	false	-6991332192196434850	258	293	1255	1431	1467	300	قوله وكذا------ لو ادعي الشراء وصدقه اي ش----------------------------------------------------راء الوديعة من صاحبها وصدقه المودع----- لم يءمر بالدفع اليه لانه ما دام حيا كان اقرارا بملك الغير لانه من اهله فلا يصدقان في دعوي البيع عليه قوله	4134	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1178	true	-6988641133895014121	191	237	921	1144	1454	300	قوله وكذا الحكم لو ادع----------------ي شراءها من المالك اي مثل ما ذكر من الحكم لو ادعي رجل شراء الوديعة من المالك وصدقه المودع قوله لم يءمر بالدفع اليه لانه ما دام حيا كان اقرارا بملك الغير لانه من اهله فلا يصدقان في دعوي البيع عليه قوله	1178	-5924151529309100901	154	272.0	122	239	64.43515014648438	29	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4135	false	-882022951495245428	43	209	209	1022	1462	300	ولا بد من التلوم فيهما لاحتمال ان يكون----------- له وارث اخر----------------------------------------- وقد -قدم المءلف هذه المساءل في مساءل شتي من كتاب القضاء فكان تكرارا معني وان اختلفا في الصورة فانه صورها هناك فيما اذا اقر ذو اليد بانه وارث وهنا فيما اذا ادعي انه وارث وصدقه ذو اليد ولا فرق بينهما وقدمنا الكلام هناك فلا نعيده فارجع اليها وقيد بالتصديق لانه لو انكر موته او قال لا ادري لا يءمر بالتسليم اليه ما لم يقم البينة----------- ولو لم يقل في صورة دعوي الوصية لم يترك وارثا لم يكن صاحب اليد خصما وقيد بدعوي الارث مشيرا الي الوصية للاحتراز عن دعوي الايصاء اليه فانه-------- اذا---------- صدقه ذو اليد لم يءمر بالدفع له اذا كان عينا في يد المقر لانه اقر انه وكيل صاحب المال بقبض الوديعة او الغصب بعد موته فلا يصح كما لو اقر انه وكيله في حياته بقبضها وان كان المال دينا علي المقر فعلي قول محمد الاول يصدق ويءمر بالدفع اليه وعلي قوله الاخير وهو قول ابي يوسف لا يصدق ولا يءمر بالتسليم اليه	4135	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1179	true	-7387519877120273735	90	222	470	1132	1507	300	ولا بد من التلوم فيهما اي في صورتي الوارث والموصي له ولم يبين مدة التلوم والظاهر تفويضه الي راي القاضي وقد تقدمت------ هذه المساءل في متفرقات---------- القضاء وتقدم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكلام ع---------------------------------------------------------------ليها قوله لا يءمر به اي بالدفع لعدم اتفاقهما علي ملك المدعي ولو لم يقل في صورة دعوي الوصية لم يترك وارثا لم يكن ذو ا--ليد خصما وقيد بدعوي الارث والوص---------ية للاحتراز عن دعوي الايصاء اليه فانه لو ادعي الايصاء اليه وصدقه ذو اليد لم يءمر بالدفع له اذا كان عينا في يد المقر لانه اقر انه وكيل صاحب المال بقبض الوديعة او الغصب بعد موته فلا يصح كما لو اقر انه وكيله في حياته بقبضها وان كان المال دينا علي المقر فعلي قول محمد الاول يصدق ويءمر بالدفع اليه وعلي قوله الاخير وهو قول ابي يوسف لا يصدق ولا يءمر بالتسليم اليه	1179	-5924151529309100901	499	868.5	391	895	55.754188537597656	97	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4137	false	4310070930241046757	0	147	0	680	1459	300	انه ملك موكلي فبرهن فقال ذو اليد انه ملكي وموكلك اقر به فلو لم يكن له بينة فله ان يحلف الموكل لا وكيله فموكله لو غاءبا فللقاضي ان يحكم به لموكله فلو حضر الموكل وحلف انه لم يقر له بقي الحكم علي حاله ولو نكل بطل الحكم ا ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولم يذكر حكم ما اذا نكل الطالب عن اليمين وحكم ما اذا برهن المديون علي الايفاء وفي جامع الفصولين وان نكل عن اليمين لزمه المال دون الوكيل فان كان المال عند الوكيل فلا سبيل له عليه انما هذا مال الطالب الاول ولو قامت البينة علي القضاء فان شاء اخذ به الموكل وان شاء اخذ المال من الوكيل ان كان قاءما فان قال الوكيل قد دفعته الي الموكل او هلك مني فالقول قوله مع يمينه وان قال امرني فدفعته الي وكيل له او غريم له او وهبه لي او قض---ي من حق كان لي عليه لم يصدق وضمن المال	4137	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1180	true	977788084420286711	128	299	648	1437	1438	300	انه ملك موكلي فبرهن فقال ذو اليد انه ملكي وموكلك اقر به فلو لم يكن له بينة فله ان يحلف الموكل لا وكيله فموكله لو غاءبا فللقاضي ان يحكم به لموكله فلو حضر الموكل وحلف انه لم يقر له بقي الحكم علي حاله ولو نكل بطل الحكم ا ه وبه يظهر ما في كلام الشارح من قوله ولو عقارا مع قوله ما لم يبرهن لانه وان برهن في العين يدفعها كما مر وياتي ولم يذكر حكم ما اذا نكل الطالب عن اليمين وحكم ما اذا برهن المديون علي الايفاء وفي جامع الفصولين وان نكل عن اليمين لزمه المال دون الوكيل فان كان المال عند الوكيل فلا سبيل له عليه انما هذا مال الطالب الاول وقد قامت البينة علي القضاء فان شاء اخذ به الموكل وان شاء اخذ المال من الوكيل ان كان قاءما فان قال الوكيل قد دفعته الي الموكل و--هلك مني فالقول قوله مع يمينه وان قال امرني فدفعته الي وكيل له او غريم له او وهبه لي او قضي لي من حق كان لي عليه لم يصدق وضمن المال	1180	-5924151529309100901	675	1329.5	529	791	85.33502197265625	143	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4137	false	4310070930241046757	49	109	220	514	1459	300	ولم يذكر حكم ما اذا نكل الطالب عن اليمين وحكم------------------------------------------------------ ما اذا برهن المديون علي الايفاء وفي جامع الفصولين وان نكل عن اليمين لزمه المال دون الوكيل فان كان المال عند الوكيل فلا سبيل له عليه انما هذا مال الطالب الاول ولو قامت البينة علي القضاء فان شاء اخذ به الموكل وان شاء ---اخذ ال-------مال من الوكيل ان كان قاءما	4137	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1181	true	-591290681181806267	5	51	24	258	1549	300	ولم يذكر حكم ما اذا نكل الطالب عن اليمين الخ لاقرار مثل النكول واقول ولم يذكر الشارح في هذه المسالة ما اذا انكر رب ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مال الوكالة والذي يظهر ان الامر يرجع فيها الي مسالة دعوي الوكالة عن الغاءب فياخذ الغريم المال من الوكيل ان كان قاءما	1181	-5924151529309100901	97	110.5	73	358	27.094972610473633	16	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4137	false	4310070930241046757	17	150	75	689	1459	300	فله ان يحلف الموكل لا وكيله فموكله لو----------- غاءبا فللقاضي ان يحكم به لموكله فلو- حضر الموكل وحلف انه لم يقر له----- بقي الحكم علي حاله ولو نكل بطل الحكم ا ه ولم يذكر حكم ما اذا نكل الطالب عن اليمين وحكم ما اذا برهن المديون علي الايفاء وفي جامع الفصولين وان نكل عن اليمين لزمه المال دون الوكيل فان كان المال---- عند الوكيل فلا سبيل له عليه انما هذا مال الطالب الاول ولو قامت البينة علي القضاء فان شاء اخذ به الموكل وان شاء اخذ المال من الوكيل ان كان قاءما فان قال الوكيل قد دفعته الي الموكل او هلك مني فالقول قوله مع يمينه وان قال امرني فدفعته الي وكيل له او غريم له او وهبه لي او قضي من حق كان لي عليه لم يصدق وضمن المال ا ه قوله	4137	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1182	true	5962387001623882915	49	151	255	726	1463	300	وله تحلي--ف الموكل اي علي اخذه واستيفاءه فلو كان غاءبا فللقاضي ان يحكم له بالدفع فاذا حضر------- وحلف انه لم يقر له مثلا بقي الحكم علي حاله وان نكل بطل الحكم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لزمه المال دون الوكيل فان كان المال هلك عند الوكيل فلا سبيل له عليه ولو اقام-------------------------- البينة علي القضاء فان شاء اخذ به الموكل وان شاء اخذه----- من الوكيل لو---- قاءما فان قال الوكيل قد دفعته الي الموكل او هلك مني فالقول قوله مع يمينه وان قال امرني فدفعته الي وكيل له او غريم--- او وهبه لي او قضي من حق كان لي عليه لم يصدق وضمن المال ا ه قوله	1182	-5924151529309100901	407	697.0	312	635	64.09449005126953	81	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4181	false	-5062433998456218160	27	110	142	563	1547	300	الخلاصة تساهل وقصور حيث قال كل موضع لو اقر لزمه فاذا انكره يستحلف الا في ثلاث مساءل منها الوكيل بالشراء اذا وجد بالمشتري عيبا فاراد ان يرده بالعيب واراد الباءع ان يحلفه بالله ما يعلم ان الموكل رضي بالعيب لا يحلف فان اقر الوكيل لزمه ذلك ويبطل حق الرد الثانية لو ادعي علي الامر رضاه لا يحلف وان اقر لزمه الثالثة الوكيل بقبض الدين اذا ادعي----- المديون ان الموكل- ابراه عن الدين وطلب يمين الوكيل علي العلم لا يحلف وان -اقر به لزمه	4181	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1183	true	-9005805471869063671	10	71	45	355	1475	300	الخلاصة وفي الزيادات في---- كل موضع لو اقر لزمه فاذا انكر- يستحلف الا في ثلاث مساءل -------وكيل ---شراء---- وجد--------- عيبا فاراد الرد---------- واراد الباءع تحلي--فه بالله ما يعلم ان الباءع رضي بالعيب لا يحلف فان اقر الوكيل لزمه ------------------الثانية وكيل -------------------------------------------------------قبض الدين اذ- ادعي عليه المديون ان --موكله ابراه عن الدين واستحلف الو--كيل علي العلم لا يحلفه ولو اقر به لزمه	1183	-5924151529309100901	258	394.0	204	428	60.280372619628906	41	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4137	false	4310070930241046757	167	207	774	980	1459	300	التدارك ممكن هنالك باسترداد ما قبضه الوكيل اذا ظهر الخطا عند نكوله و------------في الثانية غير ممكن لان القضاء بالفسخ ماض علي الصحة وان ظهر الخطا عند ابي حنيفة كما هو مذهبه و---------------------لا يستحلف المشتري عنده بعد ذلك لانه لا يفيد	4137	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1184	true	7337679073233266888	190	230	955	1166	1521	300	التدارك ممكن هنا-- باسترداد ما قبضه الوكيل اذا ظهر الخطا عند نكوله ولا يمكن ذلك في العيب----------- لان القضاء بالفسخ نافذ ظاهرا وباطنا ----------عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي فيصح القضاء ويلزم ولا يستحلف المشتري----- بعد ذلك لانه لا يفيد	1184	-5924151529309100901	145	222.0	116	239	60.669456481933594	23	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4080	false	-372863614890005140	135	168	679	855	1525	300	بالشراء اذا اشتري ما امر به ثم انفق الدراهم بعد ما سلم الي الامر ثم نقد الباءع غيرها جاز ولو اشتري بدنانير غيرها ثم نقد دنانير الموكل فالشراء للوكيل وضمن للموكل دنانيره للتعدي	4080	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1186	true	1208423559925938215	136	169	653	829	1468	300	بالشراء اذا اشتري ما امر به ثم انفق الدارهم بعد ما سلم الي الامر ثم نقد الباءع غيرها جاز ولو اشتري بدنانير غيرها ثم نقد دنانير الموكل فالشراء للوكيل وضمن للموكل دنانيره للتعدي	1186	-5924151529309100901	174	346.0	141	176	98.86363983154297	32	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4138	false	-5736091999375357836	120	169	671	931	1623	300	الخلاصة الوكيل ببيع الدينار اذا امسك الدينار وباع ديناره لا يصح والوكيل بالشراء اذا اشتري ما امر به ثم انفق الدراهم بعد ما سلم الي الامر ثم نقد الباءع غيرها جاز ولو اشتري بدنانير غيرها ثم نقد دنانير الموكل فالشراء للوكيل وضمن للموكل دنانيره للتعدي ا ه ولو قال	4138	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1186	true	1208423559925938215	125	173	588	841	1468	300	الخلاصة الوكيل ببيع الدينار اذا امسكه------- وباع ديناره لا يصح والوكيل بالشراء اذا اشتري ما امر به ثم انفق الدارهم بعد ما سلم الي الامر ثم نقد الباءع غيرها جاز ولو اشتري بدنانير غيرها ثم نقد دنانير الموكل فالشراء للوكيل وضمن للموكل دنانيره للتعدي ا ه وبه ظهر	1186	-5924151529309100901	245	474.0	197	260	94.23076629638672	44	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4139	false	1523471612403446618	0	71	0	316	1487	300	ثمن شء شراءه شراه لوالده لولده ونوي الرجوع يرجع ديانة لا قضاء ما لم يشهد ولو ثوبا او طعاما واشهد انه يرجع فله ان يرجع لو له مال والا فلا لوجوبهما عليه حينءذ ولو قنا او شيءا لا يلزمه رجع وان لم يكن له مال لو اشهد والا لا ولو انفق عليه الوصي من ماله ومال اليتيم غاءب فهو متطوع الا ان يشهد انه قرض عليه او انه يرجع ا ه	4139	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1189	true	6011645118961362674	103	172	512	814	1509	300	ثمن شء------ شرا-------ه لولده ونوي الرجوع يرجع ديانة لا قضاء ما لم يشهد ولو ثوبا او طعاما واشهد انه يرجع فله ان يرجع لو له مال والا فلا لوجوبهما عليه حلبي -ولو قنا او شيءا لا يلزمه رجع وان لم يكن له مال لو اشهد والا لا ولو انفق عليه الوصي من ماله ومال اليتيم غاءب وهو متطوع الا ان يشهد انه قرض عليه او انه يرجع ا ه	1189	-5924151529309100901	297	581.0	229	316	93.98734283447266	64	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4121	false	7593669928815387672	202	247	1087	1323	1585	300	ادعي ان فلانا وكله بطلب كل حق--- بالكوفة وبقبضه بالخصومة فيه وجاء بالبينة علي الوكالة و--الموكل غاءب ولم يحضر الوكيل احد احدا-- قبله للموكل حق ف---القاضي لا يسمع من شهوده حتي ي---حضر خصما جاحدا لذلك او مقرا به فحينءذ يسمع وينقذ وينفذ له الوكالة فان	4121	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1190	true	-8284448637499055957	255	300	1300	1529	1529	300	ادعي ان فلانا وكله بطلب كل حق له بالكوفة وبقبضه والخصومة فيه وجاء بالبينة علي الوكالة او الموكل غاءب ولم يحضر الوكيل احد للموكل قبله------- حق فان القاضي لا يسمع من شهوده حتي لا يحضر خصما جاحدا -ذلك و--مقرا به فحينءذ يسمع ويقرر الوك---------الة فان-	1190	-5924151529309100901	201	340.5	161	249	80.72289276123047	32	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4121	false	7593669928815387672	247	299	1323	1582	1585	300	احضر بعد ذلك غريما اخر----------------- لم يحتج الي اعادة البينة ولو---- ادعي الوكالة- بطلب كل حق له قبل انسان بعينه يشترط حضوره بع---ينه واذا ثبت بحضوره ف-------------------جاء بخصم اخر-------------- يقيم البينة علي الوكالة مرة اخري ادعي انه وكله---------------------- بقبض كل حق له ولموكله علي هذا كذا واقام بينة شهد----وا علي الوكالة و----الحق	4121	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1191	true	5854691902561601592	0	68	0	318	1546	300	احضر بعد ذلك غريما يدعي عليه حقا للموكل لم يحتج الي اعادة البينة ولو كان يدعي انه وكله بطلب كل حق له قبل انسان بعينه يشترط حضرة ذلك بعينه ولو اثبت ذلك بمحضر من ذلك المعين ثم جاء بخصم اخر يدعي عليه حقا يقيم البينة علي الوكالة مرة اخري ا ه ثم قال فيها بعده لو اقام الوكيل بقبض كل حق----------------------------- بينة شهدت دفعة علي الوكالة وعلي الحق	1191	-5924151529309100901	188	264.0	147	347	54.178672790527344	34	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4140	false	7652536008822607070	8	175	47	904	1552	300	ثم يطرا علي الوكالة اللزوم في مساءل ولذا قال في المجمع ويملك الموكل عزله ما لم يتعلق بها حق الغير ا ه فمنها الوكالة ببيع الرهن سواء كانت مشروطة في ال----رهن او بعده علي الاصح فتلزم كالرهن ومنها الوكالة بالخصومة بالتماس الطالب عند غيبة المطلوب لانه انما خلي سبيله اعتمادا علي انه يتمكن من اثبات حقه متي شاء فلو جاز عزله لتضرر به الطالب عند اختفاء المطلوب بخلاف ما اذا كان المطلوب حاضرا او كانت الوكالة من غير التماس الطالب او كانت من جهته لتمك-نه من الخصومة مع المطلوب في الوجه الاول ولعدم تعلق حقه بالوكالة في الوجه الثاني اذ هو لم يطلب وفي الوجه الثالث العزل الي الطالب وهو صاحب الحق فله ان يعزله ويباشر الخصومة بنفسه وله ان يتركها بالكلية وعلي هذا قال بعضهم ------اذا وكل الزوج وكيلا بطلاق زوجته بالتماسها بالتماس ثم غاب لا يملك عزله وليس بشء بل له عزله في الصحيح لان المراة لا حق لها في الط---------------------------------------------------------------------لا------------------------------------------------------------------------------ق وعلي هذا قالوا لو قال الموكل للوكيل كلما عزلتك فانت وكيلي لا يملك عزله	4140	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1195	true	6927919334062149121	14	195	65	999	1543	300	ثم يطرا علي الوكالة اللزوم في م------------------------------------------------------------------ساءل -منها الوكالة ببيع الرهن سواء كانت مشروطة في عقد الرهن او بعده علي الاصح فتلزم كالرهن ومنها الوكالة بالخصومة بالتماس الطالب عند غيبة المطلوب لانه انما خلي سبيله اعتمادا علي انه يتمكن من اثبات حقه متي شاء فلو جاز عزله لتضرر به الطالب عند اختفاء المطلوب بخلاف ما اذا كان المطلوب حاضرا او كانت الوكالة من غير التماس الطالب او كانت من جهته لتمكينه من الخصومة مع المطلوب في الوجه الاول ولعدم تعلق حقه بالوكالة في الوجه الثاني اذ هو لم يطلب وفي الوجه الثالث العزل الي الطالب وهو صاحب الحق فله ان يعزله ويباشر الخصومة بنفسه وله ان يتركها بالكلية وعلي هذا قال بعض المشايخ اذا وكل الزوج------ بطلاق زوجته بالتماسها-------- ثم غاب لا يملك عزله وليس بشء بل له عزله في الصحيح لان المراة لا حق لها في الطلاق ا ه قال العلامة قاسم زياد في التعليل ولان الزوج غير مجبور علي الطلاق وعلي التوكيل به وانما جعله وكيلا باختياره فيملك عزله كما في ساءر الوكالات ا ه وعلي هذا قالوا لو قال الموكل للوكيل كلما عزلتك فانت وكيلي لا يملك عزله	1195	-5924151529309100901	767	1482.0	618	1015	75.5665054321289	143	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4140	false	7652536008822607070	175	274	904	1415	1552	300	وسياتي في اخر الكتاب في مساءل شتي انه يقول له رجعت عن الوكالة المعلقة وعزلتك عن الوكالة المنجزة وهو الصحيح كما في الشرح وبه يفتي كما في الخلاصة وفي العمدة لو قال الموكل كلما اخرجتك عن الوكالة فانت وكيلي فله ان يخرجه منها بمحضر منه ما خلا الطلاق والعتاق لانهما مما يتعلقان بالشرط والاخطار بمنزلة اليمين ولا رجوع عن اليمين ا ه وفي الخلاصة المختار انه يملك عزله بمحضر منه الا في الطلاق والعتاق والتوكيل بسءال الخصم ا ه وفي منية المفتي قال مشايخنا يملك عزله في الفصول كلها ا ه وهذا ان شاء الله تعالي هو المعتمد وفي	4140	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1197	true	6495495746365347571	99	143	507	744	1529	300	وسيات---ي اخر الكتاب في مساءل شتي قوله في طلاق وعتاق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الطحطاوي عازيا للخل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصة المختار انه يملك عزله بمحضر منه الا في الطلاق والعتاق والتوكيل بسءال الخصم ----وفي منية المفتي قال مشايخنا يملك عزله في الفصول كلها---- وهذا ان شاء الله------ هو المعتمد بحر	1197	-5924151529309100901	202	336.0	164	511	39.53033447265625	31	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4141	false	-4694770469451928110	4	94	21	483	1538	300	العزل ل--انه اذا قدم العزل عن المنفذة قارنه تنجز وكالة اخري من الوكالات المعلقة فلا ينعزل بعد ذلك عنها بقوله ورجعت عن الوكالة المعلقة لانه حين قال ذلك كانت تلك وكالة منجزة وانما صار صاروا والي ما ذكر من تخصيص لفظ الرجوع --بالمعلقة من الوكالات احترازا عن خلاف ابي يوسف فان الاخراج عن الوكالة المعلقة بلفظ العزل لا يصح ا ه------------- ثم اعلم انه لو قال كلما وكلتك فانت معزول لم يصح والفرق ان التوكيل يصح تعليقه بالشروط والعزل لا كما صرح به في الصغري والصيرفية فاذا وكله لم ينعزل	4141	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1197	true	6495495746365347571	33	86	182	447	1529	300	المعلقة لانه اذا قدم العزل عن المنفذة------ تنجز وكالة اخري من المع---------لقة فلا ينعزل بعد---- عنها ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرجوع عن المعلقة-------------------------------------------------------------------------------------- ا ه قال في البحر ثم اعلم انه لو قال كلما وكلتك فانت معزول لم يصح والفرق ان التوكيل يصح تعليقه بالشروط والعزل لا كما صرح به في الصغري والصيرفية فاذا وكله لم ينعزل	1197	-5924151529309100901	241	408.0	193	479	50.31315231323242	42	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3882	false	-3823933592922718376	105	193	552	1002	1531	300	وظاهر ما في العمادية انه لا بد ان يقول له اني رسول يعزلك ويثبت العزل بكتاب الم------------وكل ايضا ومقيد ايضا بما اذا لم يصدقه اما اذا صدقه قبل ولو كان فاسقا ذكره ايضا ومقيد ايضا بما اذا بلغه العزل ان كان العزل قصديا اما اذا كان حكميا كموت--------------- الموكل فانه يثبت وينعزل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل العلم ولم يذكر المصنف اشتراط ساءر الشروط في الشاهد وجزم في تنقيح الاصول باشتراط ساءر الشروط مع العدد او العدالة علي قول الامام الاعظم فلا يثبت بخبر المراة والعبد والصبي وان وجد العدد او العدالة	3882	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1198	true	83868286233307223	150	254	778	1317	1585	300	وظاهر ما في العمادية انه لا بد ان يقول له اني رسول بعزلك ا ه ونقلناه ثمة عن البحر قوله الموكل ا-------------------------------------------------------------------------------------------رسلني الخ الجملة مقول القول واحترز به عما اذا اشهد علي عزله حال غيبة الموكل فانه لا ---ينعزل كذا وقع التعبير بالموكل في البحر والحموي والمنح ولعل الاولي الوكيل لتظهر فاءدة الاحتراز ط قوله ولو اخبره الخ ومنه الرسول الذي لم يقل ارسلني اليك لابلغك الخ قوله عددا او عدالة منصوب علي الحال المبينة او مفعول لمحذوف تقديره اعني او علي تمييز المبهم في احد شطر----------------------------------------------ي الشهادة وهذا -------------------------------------------------------علي قول الامام الاعظم فلا يثبت بخبر المراة والعبد والصبي وان وجد العدد او العدالة	1198	-5924151529309100901	179	131.0	142	734	24.386920928955078	28	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4142	false	-7743317596847452037	97	145	501	729	1605	300	في يد رجل ليعمرها فدفع اليه مالا ليحفظه ثم فقد الدافع فله ان يحفظ- وليس له ان يعمر الدار الا باذن الحاكم لانه لعله قد مات ولا يكون الرجل وصيا للمفقود حتي يحكم بموته ا ه----------------- وبهذا علم ان الوكالة تبطل بفقد الموكل في حق التصرف لا الحفظ	4142	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1205	true	6051410882000597718	0	50	0	246	1484	300	في يد رجل ليعمرها فدفع اليه مالا ليحفظه ثم فقد الدافع فله ان يحفظه وليس له ان يعمر الدار الا باذن الحاكم لانه لعله قد مات ولا يكون الرجل وصيا للمفقود حتي يحكم بموته تجنيس من باب المفقود وبهذا علم ان الوكالة تبطل بفقد الموكل في حق التصرف لا الحفظ	1205	-5924151529309100901	225	429.0	178	246	91.46341705322266	45	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4143	false	2143956973752898221	40	78	223	429	1628	300	والعامة تفتح الباء علي معني اطبق الله تعالي عليه الحمي والجنون ادامهما كما يقال احمه الله واجنه اي اصابه بهما وعلي هذا فالاصل مطبق عليه فحذفت ايضا- تخفيفا ويكون الفعل مما استعمل لازما ومتعديا ا ه وقيد بلحاق	4143	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1205	true	6051410882000597718	240	277	1173	1374	1484	300	والعامة تفتح الباء علي معني اطبق الله ع------ليه الحمي والجنون ادامهما كما يقال احمه الله واجنه اي اصابه بهما وعلي هذا فالاصل مطبق عليه فحذفت الصلة تخفيفا ويكون الفعل مما يستعمل لازما ومتعديا ا ه اقول ولعله	1205	-5924151529309100901	188	354.5	151	207	90.82125854492188	32	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4142	false	-7743317596847452037	260	294	1392	1570	1605	300	شهر عند ابي يوسف اعتبارا بما يسقط به الصوم وعنه اكثر من يوم وليلة لسقوط الصلوات الخمس فصار كالميت وقدره محمد بحول كامل لسقوط جميع العبادات به فقدر به احتياطا وهو الصحيح كما ذكره	4142	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1206	true	-8255800337414086514	60	85	302	426	1507	300	وهو قول ابي يوسف اعتبارا بما يسقط به الصوم وعنه اكثر من يوم وليلة لسقوط الصلوات الخمس----------------------------------------------------- به فقد -به احتياطا وهو الصحيح كما ذكره	1206	-5924151529309100901	118	216.0	94	178	66.2921371459961	21	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4143	false	2143956973752898221	76	122	418	667	1628	300	وقيد بلحاق المرتد- لان تصرفات المرتد----- موقوفة عنده فكذا وكالته فان اسلم نفذ وان قتل او لحق بدار الحرب بطلت الوكالة فاما عندهما تص-رفاته نافذة فلا تبطل وكالته الا ان يموت او يقتل علي ردته او يحكم بلحاقه وفي-------- ايضاح الاصلاح والمراد بلحوقة- ثبوته بحكم الحاكم	4143	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1206	true	-8255800337414086514	116	165	589	853	1507	300	وقيد بالحكم بلحاقه لان تصرفات المرتد قبله موقوفة عنده فكذا وكالته فان اسلم نفذ وان قتل او لحق بدار الحرب بطلت الوكالة فاما عندهما فتصرفاته نافذة فلا تبطل وكالته الا ان يموت او يقتل علي ردته او يحكم بلحاقه بحر وفيه عن ايضاح الاصلاح -المراد باللحاق ثبوته بحكم الحاكم	1206	-5924151529309100901	227	424.5	182	265	85.6603775024414	40	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4143	false	2143956973752898221	205	229	1112	1237	1628	300	في بيع الوفاء----------------------- قال في جامع الفصولين باعه جاءزا بوكالة ثم مات موكله--- ينعزل بموته الوكيل ا ه والبيع الجاءز هو بيع الوفاء اصطلاحا	4143	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1208	true	4214519295972034182	239	269	1242	1393	1550	300	في بيع الوفاء انه رهن له احكام الرهن قال في جامع الفصولين باعه جاءزا بوكالة ثم مات موكله لا ينعزل بموته الوكيل ا ه والبيع الجاءز هو بيع الوفاء اصطلاحا	1208	-5924151529309100901	125	228.0	101	151	82.78145599365234	24	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4142	false	-7743317596847452037	174	230	894	1209	1605	300	فاما في الرهن فاذا وكل الراهن العدل او المرتهن ببيع الرهن عند حلول الاجل او الوكيل بالامر باليد لا ينعزل وان مات الموكل او جن والوكيل بالخصومة بالتماس الخصم ينعزل بجنون الموكل وموته والوكيل بالطلاق ينعزل بموت الوكيل الموكل استحسانا لا قياسا ا ه وعلي هذا يفرق في الوكالة اللازمة بين وكالة ووكالة فالوكالة ببيع الرهن	4142	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1209	true	2304867962747745637	160	212	846	1138	1605	300	فاما في الرهن فاذا وكل الراهن العدل او المرتهن ببيع الرهن عند حلول الاجل او الوكيل بالامر باليد لا ينعزل وان مات الموكل او جن والوكيل بالخصومة بالتماس الخصم ينعزل بجنون الموكل وموته والوكيل بالطلاق ينعزل بموت المو-------كل استحسانا لا قياسا بحر فتامل قوله وفيما عداها اي فيما عدا الوك----------------الة ببيع الرهن	1209	-5924151529309100901	252	478.5	206	315	80.0	42	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4144	false	634951736307067198	202	300	1039	1505	1505	300	من عموم بطلانها------ بعزل الموكل فافاد ان المولي لو عزل وكيل العبد الماذون له لم ينعزل لانه كالحجر الخاص ولو اعتق العبد بعد ما وكله سيده او طلقها ثلاثا بعد ما وكلها لم ينعزلا وان باع العبد فان رضي المشتري ان يكون العبد علي وكالته فهو وكيل وان لم يرض بذلك لم يجبر علي الوكالة كذا في كافي الحاكم وهو يقتضي ان توكيل عبد الغير موقوف علي رضا السيد وقد سبق اطلاق جوازه لانه لا عهدة عليه في ذلك الا ان يقال انه من باب استخدام عبد الغير و------------------------------------------------------قد سءلت عن ناظر وكل وكيلا في امر الوقف ثم-	4144	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1211	true	-5289587227208200478	89	184	491	944	1562	300	من عموم بطلان الوكالة بعزل الموكل------ ان للمكاتب و----------------الماذون عزل وكيلهما ايضا كما نبه عليه في البحر وقال فيه ----------------------------------------------------وان باع العبد فان رضي المشتري ان يكون العبد علي وكالته فهو وكيل وان لم يرض بذلك لم يجبر علي الوكالة كذا في كافي الحاكم وهو يقتضي ان توكيل عبد الغير موقوف علي رضا السيد وقد سبق اطلاق جوازه لانه لا عهدة عليه في ذلك الا ان يقال انه من باب استخدام عبد الغير فيتوقف علي رضا سيده لانه لا يملك منافعه تامل ا ه وفيه وقد سءلت عن ناظر وكل وكيلا في امر الوقف ثم	1211	-5924151529309100901	342	578.0	268	527	64.89563751220703	67	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4145	false	-3256020563134330022	20	81	112	432	1530	300	قوله و-------تصرفه بنفسه اي يبطل بتصرف الموكل فيما وكل فيه لانقضاء الحاجة اطلقه وهو مقيد بتصرف يعجز الوكيل عن التصرف معه كما لو وكله باعتاق عبده او بكتابته فاعتقه------- او كاتبه الموكل بنفسه او بتزويج امراة او بشراء شء ففعل بنفسه او بطلاق فطلقها الزوج ثلاثا او واحدة فانقضت عدتها او بالخلع فخالعها بنفسه واما ما م-ال----------ا لا يعجز------- عنه فلا	4145	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1212	true	3103095127404098293	168	217	850	1105	1540	300	قوله وينعزل بتصرفه بنفس----------------------------------ه لانقضاء الحاجة به --------------------------------------------كما لو وكله باعتاق عبده او بكتابته فاعتقه الموكل او كاتبه -------------او بتزويج امراة او بشراء شء ففعل بنفسه او بطلاق فطلقها------ ثلاثا او واحدة وانقضت عدتها او بالخلع فخالفها بنفسه بحر قوله والا لا اي وان لم يعجز الوكيل عنه كما	1212	-5924151529309100901	205	328.5	165	352	58.2386360168457	30	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4145	false	-3256020563134330022	122	181	652	925	1530	300	ثم رد عليه بما هو ------------------------------------------------------------------------------------------------فسخ ف-----الوكيل علي وكالته وان رد بما لا يكون فسخا لا تعود الوكالة كما لو وكله في هبة -شء ثم وهبه الموكل ثم رجع في هبته لم يكن للوكيل الهبة ولو وكله بالبيع ثم رهنه الموكل او اجره فسلمه فهو علي وكالته في ظاهر الرواية ولو وكله ان يءجر داره ثم اجرها الموكل بنفسه	4145	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1213	true	8980119919711250794	222	300	1131	1495	1495	300	ثم رد عليه بما هو فسخ كخيار رءية وشرط او عيب بقضاء او فساد بيع قوله بقي علي وكالته لان ملكه القديم قد عاد اليه بالفسخ فتعود الوكالة---------- وان رد بما لا يكون فسخا لا تعود الوكالة كما لو وكله في هبة بشء ثم وهبه الموكل ثم رجع في هبته لم يكن للوكيل الهبة ولو وكله بالبيع ثم رهنه الموكل او اجره فسلمه فهو علي وكالته في ظاهر الرواية ولو وكله ان يءجر داره ثم اجرها الموكل بنفسه-	1213	-5924151529309100901	260	490.0	204	375	69.33333587646484	53	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4145	false	-3256020563134330022	181	298	925	1519	1530	300	ثم انفسخت الاجارة يعود علي وكالته كذا في القنية وفي البزازية ولو وكله ببيع داره ثم بني فيها فهو رجوع عنها عند الامام ومحمد لان التجصيص والوصية بمنزلة الوكالة وكذا لو وكله ببيع ارضه ثم غرس فيها بخلاف ما اذا وكله ببيع ارض وزرع----- فيبيع الوكيل الارض دون الزرع لان البناء والغرس يقصد بهما القرار لا الزرع امره بشراء دار وهي ارض بيضاء فبني فيها ليس له ان يشتريها بعده ولو كانت مبنية فزاد فيها حاءطا او جصصها له البيع وكله ببيع وصيفة وهي شابة فصارت عجوزا فالوكالة علي حالها بخلاف ما اذا امره بشراء سويق فلته او سمسم فعصره فصار دهنا حيث تبطل- الوكالة وفي البيع لا ا ه و---------------------------------في وصايا الخانية ولو قال اوصيت بهذه	4145	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1214	true	-5624275327158372320	0	98	0	501	1495	300	ثم انفسخت الاجارة يعود علي وكالته ---------------------------ولو وكله ببيع داره ثم بني فيها فهو رجوع عنها عند الامام ومحمد لا- التجصيص----------------------- وكذا لو وكله ببيع ارضه ثم غرس فيها بخلاف ما اذا وكله ببيع ارض وزرع فيها فيبيع الوكيل الارض دون الزرع لان البناء والغرس يقصد بهما القرار لا الزرع امره بشراء ارض وهي---- بيضاء فبني فيها ليس له ان يشتريها بعده ولو كانت مبنية فزاد فيها حاءطا او جصصها له البيع بحر وعبارة الهندية بعد قول--------------------------------------------------------------ه او ------جصصه---ا لزم الامر وكذلك الوكالة ---بالبيع--- ا ه وفي البحر والوصية بمنزلة الوكالة ففي وصايا الخانية ولو قال اوصيت بهذا	1214	-5924151529309100901	418	711.5	332	633	66.03475189208984	75	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4146	false	-4666085560536569030	10	160	51	801	1606	300	ولو قال اوصيت بهذا----------- في نخلتي فصار تمرا قبل موت الموصي في القياس تبطل الوصية ولا تبطل استحسانا ولو قال اوصيت بزرعي هذا لفلان وهو بقل فصار حنطة او شعيرا قبل موت الموصي بطلت الوصية ولو قال اوصيت بعنبي هذا لفلان فصار زبيبا قبل موت الموصي بطلت الوصية قياسا واستحسانا وفي الوكالة اذا تغير في هذا كله بطلت الوكالة وفي البيع بشرط الخيار اذا تغير في ايام الخيار لا يبطل البيع ولا الخيار ا ه وفي البداءع اذا باع الم-------وكل ببيعه ولم يعلم الوكيل فباعه وقبض الثمن فهلك في يده ومات العبد قبل التسليم ورجع المشتري علي الوكيل رجع الوكيل علي الموكل وكذا لو دبره او اعتقه او استحق او كان حر الاصل لانه صار مغرورا من جهة ولو مات الموكل او جن لا يرجع لعدم الغرور والوكيل بقبض الدين لو قبضه وهلك في يده بعد ما وهبه الموكل للمديون ولم يعلم الوكيل لم يضمن وتمامه فيه ا ه والله	4146	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1214	true	-5624275327158372320	94	232	482	1159	1495	300	ولو قال اوصيت بهذا الرطب الذي في نخلتي فصار تمرا قبل موت الموصي في القياس تبطل الوصية ولا تبطل استحسانا ولو قال اوصيت بزرعي هذا لفلان وهو بقل فصار حنطة او شعيرا قبل موت الموصي بطلت الوصية وفي الوك------------------------------------------------------------------------------------الة اذا تغير في هذا كله بطلت الوكالة وفي البيع بشرط الخيار اذا تغير في ايام الخيار لا يبطل البيع ولا الخيار ا ه وفي البداءع اذا باع الموكل ما وكل ببيعه ولم يعل- الوكيل فباعه----- الثمن فهلك في يده ومات العبد قبل التسليم ورجع المشتري علي الوكيل رجع الوكيل علي الموكل وكذا لو دبره او اعتقه او استحق او كان حر الاصل لانه صار مغرورا من جهة ولو مات الموكل او جن لا يرجع لعدم الغرور والوكيل بقبض الدين لو قبضه وهلك في يده بعد ما وهبه الموكل للمديون ولم يعلم الوكيل لم يضمن وتمامه فيه ا ه قوله -	1214	-5924151529309100901	649	1262.5	516	768	84.50521087646484	129	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4069	false	7958496898798356514	179	229	851	1099	1458	300	البزازية--- وكيل البيع قال بعته وسلمته من رجل لا اعرفه وضاع الثمن قال القاضي يضمن لانه لا يملك التسليم قبل قبض ثمنه والحكم صحيح والعلة لا لما مر ان النهي عن التسليم قبل قبض ثمنه لا يصح فلما لم يعمل النهي عن التسليم فلان لا يكون ممنوعا عن التسليم اولي	4069	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1216	true	8192821410647948030	51	102	242	493	1476	300	البزازي وهي وكيل البيع قال بعته وسلمته من رجل لا اعرفه وضاع الثمن قال القاضي يضمن لانه لا يملك التسليم قبل قبض ثمنه والحكم صحيح والعلة لا لما مر ان النهي عن التسليم قبل قبض ثمنه لا يصح فلما لم يعمل النهي عن التسليم فلان لا يكون ممنوعا عن التسليم اولي	1216	-5924151529309100901	247	487.0	197	251	98.4063720703125	50	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4147	false	-4624854830001224712	76	136	403	694	1562	300	حالة المنازعة فخرج الاضافة حالة المسالمة فانها دعوي لغة لا شرعا ونظيره ما في البزازية عين في يده يد رجل يقول هو ليس لي وليس هناك منازع لا يصح نفيه فلو ادعاه بعد ذلك لنفسه صح وان كان ثمة منازع فهو اقرار بالملك للمنازع فلو ادعاه بعده لن---فسه لا يصح وعلي رواية الاصل لا يكون اقرارا بالملك له ا ه	4147	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1222	true	-4689716395540106992	148	207	772	1055	1527	300	حال- المنازعة فخرج الاضافة حال- المسال-ة فانها دعوي لغة لا شرعا ونظيره ما في البزازية عين في---- يد رجل يقول هو ليس لي وليس هناك منازع لا يصح نفيه فلو ادعاه بعده لن---فسه صح وان كان ثمة منازع فهو اقرار بالملك للمنازع فلو ادعاه بعد ذلك لنفسه لا يصح وعلي رواية الاصل لا يكون اقرار- بالملك له ا ه	1222	-5924151529309100901	274	516.0	218	294	93.19728088378906	50	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4151	false	1992231343977617770	140	161	733	835	1524	300	سءل قارء الهداية عن الدعوي بقطع النزاع بينه وبين غيره فاجاب لا يجبر المدعي علي الدعوي لان الحق له ا ه	4151	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1224	true	5437638603198446851	7	28	28	130	1425	300	سءل قارء الهداية عن الدعوي بقطع النزاع بينه وبين غيره فاجاب لا يجبر المدعي علي الدعوي لان الحق له ا ه	1224	-5924151529309100901	102	204.0	81	102	100.0	21	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4150	false	4581056005470493933	265	300	1379	1557	1557	300	للمدعي عليه ------في تعيين القاضي كما لا يخفي وفي----------------- الخانية---- ولو كان في البلدة قاضيان كل واحد منهما في محلة علي حدة فوقعت الخصومة بين رجلين احدهما من محلة والاخر من محلة اخري والمدعي يريد-	4150	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1226	true	-7638522318814068451	129	169	643	841	1501	300	للمدعي عليه عند محمد وعليه الفتوي ا ه-------- وفي المنح قبل هذا عن الخانية قال ولو كان في البلدة قاضيان كل واحد منهما في محلة علي حدة فوقعت الخصومة بين رجلين احدهما من محلة والاخر من محلة اخري والمدعي يريد	1226	-5924151529309100901	159	272.0	127	206	77.18446350097656	29	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4151	false	1992231343977617770	0	63	0	323	1524	300	ان يخاصمه الي قاضي محلته والاخر يابي ذلك اختلف فيها ابو يوسف ومحمد والصحيح ان العبرة لمكان المدعي عليه وكذا لو كان احدهما من اهل العسكر والاخر من اهل البلدة فاراد العسكري ان يخاصمه الي قاضي العسكر فهو علي هذا ا ه وعلله في المحيط------------- بان ابا يوسف يقول ان المدعي منشء منشء للخصومة فيعتبر قاضيه ومحمد يقول ان المدعي عليه دافع لها	4151	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1226	true	-7638522318814068451	169	224	841	1120	1501	300	ان يخاصمه الي قاضي محلته والاخر يابي ذلك اختلف فيها ابو يوسف ومحمد والصحيح ان العبرة لمكان المدعي عليه وكذا لو كان احدهما من اهل العسكر والاخر من اهل البلدة---------------------------------------------------- ا ه وعلله في المحيط كما في البحر بان ابا يوسف يقول ان المدعي م-----نشء للخصومة فيعتبر قاضيه ومحمد يقول ان المدعي عليه دافع لها	1226	-5924151529309100901	266	506.0	214	336	79.16666412353516	50	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4151	false	1992231343977617770	19	42	103	213	1524	300	وكذا لو كان احدهما من اهل العسكر والاخر من اهل البلدة فاراد العسكري ان يخاصمه الي قاضي العسكر فهو علي هذا ا ه	4151	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1227	true	4463796492828240863	225	247	1132	1241	1517	300	وكذا لو كان احدهما من اهل العسكر والاخر من اهل البلد- فاراد العسكري ان يخاصمه الي قاضي العسكر فهو علي هذا ولا	1227	-5924151529309100901	106	204.0	84	110	96.36363983154297	20	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4152	false	1436871221242908531	168	205	854	1044	1572	300	او ---غصب-ا وقال------- لي بينة حاضرة تسمع دعواه وتشترط حضرة----------- الصبي مع ابي----------------------------------------------------ه او وصيه والا نصب القاضي له وصيا وتشترط حضرته عند الدعوي ----------------------------------------------------------------------------مدعيا او مدعي عليه والصحيح انه لا تشترط حضرة الاطفال الرضع عند الدع-وي	4152	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1231	true	6361173079317564396	2	66	16	357	1533	300	او بالغصب ان قال المدعي لي بينة حاضرة تسمع دعواه ويشترط حضور الصغير لان الصبي مءاخذ بافعاله والشهود محتاجون الي الاشارة لكن يحضر معه ابوه او وصيه حتي اذا الزم الصغير بشء يءدي عنه ابوه من ماله يعني من مال الصغير وذكر بعض المتاخرين حضرة الصغير الدعاوي شرط سواء كان الصغير مدعيا او مدعي عليه والصحيح انه لا يشترط حضرة الاطفال الرضع عند الدعاوي	1231	-5924151529309100901	134	191.5	106	341	39.29618835449219	21	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3994	false	1675093843936854928	11	44	59	216	1568	300	لا تسمع الدعوي بالاقرار لما في البزازية معزيا الي الذخيرة ادعي ان له عليه كذا- وان العين الذي في يده له لما انه اقر له به او ابتدا بدعوي الاقرار وقال انه اقر	3994	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1232	true	1101032750862566110	268	300	1390	1540	1540	300	لا تسمع الدعوي بالاقرار لما في البزازية عن------- الذخيرة ادعي ان له عليه كذلك وان العين الذي في يده له لما انه اقر له به او ابتدا بدعوي الاقرار وقال انه اقر-	1232	-5924151529309100901	146	271.0	115	158	92.40505981445312	29	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4151	false	1992231343977617770	216	300	1110	1524	1524	300	ولا بد من بيان من يكون خصما في الدع-وي ليعلم المدعي عليه وقد اغفله الشارحون وهو مما لا ينبغي فاقول في دعوي الخارج ملكا مطلقا في عين في يد مستاجر او مستعير او مرتهن فلا بد من حضرة المالك وذي اليد الا اذا ادعي الشراء منه قبل الاجارة فالمالك وحده يكون خصما وتشترط حضرة المزارع ان كان البذر منه او كان الزرع نابتا والا لا وفي دعوي الغصب عليه لا تشترط حضرة المالك وفي البيع قبل التسليم لا بد في دعوي الاستحقاق والشفعة من-	4151	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1233	true	-8620313819006909934	140	224	709	1125	1510	300	ولا بد من بيان من يكون خصما في الدعاوي ليعلم المدعي عليه وقد اغفله الشارحون وهو مما لا ينبغي فاقول في دعوي الخارج ملكا مطلقا في عين في يد مستاجر او مستعير او مرتهن فلا بد من حضرة المالك وذي اليد الا اذا ادعي الشراء منه قبل الاجارة فالمالك وحده يكون خصما وتشترط حضرة المزارع ان كان البذر منه او كان الزرع نابتا والا لا وفي دعوي الغصب عليه لا تشترط حضرة المالك وفي البيع قبل التسليم لا بد في دعوي الاستحقاق والشفعة من	1233	-5924151529309100901	414	818.0	331	416	99.51923370361328	83	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4152	false	1436871221242908531	0	79	0	403	1572	300	حضرة الباءع والمشتري والمشتري فاسدا بعد القبض خصم لمن يدعي الملك فيه وقيل وقبل القبض الخصم هو الباءع وحده واحد الورثة ينتصب خصما عن الكل فالقضاء عليه قضاء علي الكل وعلي الميت وقيده في الجامع بكون الكل في يده وان البعض في يده فبقدره والموصي له ليس بخصم في اثبات الدين انما هو خصم في اثبات----------- الوصاية او الوكالة الا اذا كان موصي له بما زاد علي الثلث ولا وارث فهو كالوارث واختل-ف المشايخ في اثبات الدين علي من	4152	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1233	true	-8620313819006909934	224	300	1125	1510	1510	300	حضرة الباءع والمش---------تري فاسدا بعد القبض خصم لمن يدعي الملك فيه----- وقبل القبض الخصم هو الباءع وحده واحد الورثة ينتصب خصما عن الكل فالقضاء عليه قضاء ا----لكل وعلي الميت وقيده في الجامع بكون الكل في يده وان البعض في يده فبقدره والموصي له ليس بخصم في اثبات الدين انما هو خصم في اثبات الوكالة او الوصاي-----------ة الا اذا كان موصي له بما زاد علي الثلث ولا وارث فهو كالوارث واختلاف المشايخ في اثبات الدين علي من-	1233	-5924151529309100901	372	717.5	299	415	89.63855743408203	68	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4152	false	1436871221242908531	79	300	403	1572	1572	300	في يده مال الميت وليس بوارث ولا وصي ولا تسمع دعوي الدين علي الميت علي غريم الميت مديونا او داءنا----------------- والخصم في اثبات النسب خمسة الوارث والوصي والموصي له والغريم للميت او علي الميت وقف علي صغير له وصي ولرجل فيه دعوي يدعيه علي متولي الوقف لا علي الوصي لان الوصي لا يلي القبض ولا تشترط حضرة الصبي عند الدعوي عليه وتكفي حضرة وصيه دينا او عينا باشره الوصي او لا ولا يشترط حضرة العبد والامة عند عدوي دعوي المولي ارشه ومهرها ولو ادعي علي صبي محجور عليه استهلاكا او غصبا وقال لي بينة حاضرة تسمع دعواه وتشترط حضرة الصبي مع ابيه او وصيه والا نصب--- القاضي له وصيا وتشترط حضرته عند الدعوي مدعيا او مدعي عليه والصحيح انه لا تشترط حضرة الاطفال الرضع عند الدعوي والمستاجر خصم لمن يدعي الاجارة في غيبة المالك علي الاقرب الي الصواب وليس بخصم علي الصحيح لمن يدعي الاجارة او الرهن او الشراء والمشتري خصم للكل كالموهوب له وفي دعوي العين المرهونة تشترط حضرة الراهن والمرتهن وتصح الدعوي علي الغاصب وان لم تكن العين في يده فلذا كان للمستحق الدعوي علي الباءع وحده وان كان المبيع في يد المشتري لكونه غاصبا والمودع او الغاصب اذا كان مقرا بالوديعة او الغصب لا ينتصب خصما للمشتري وينتصب خصما لوارث المودع او المغصوب منه ومن اشتري شيءا بالخيار فادعاه اخر يشترط حضرة الباءع والمشتري والمشتري باطلا لا يكون-	4152	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1234	true	3618620354946401982	0	221	0	1171	1591	300	في يده مال الميت وليس بوارث ولا وصي ولا تسمع دعوي الدين علي الميت علي غريم الميت مديونا او داءنا اي لاجل المحاصصة والخصم في اثبات النسب خمسة الوارث والوصي والموصي له والغريم للميت او علي الميت وقف علي صغير له وصي ولرجل فيه دعوي يدعيه علي متولي الوقف لا علي الوصي لان الوصي لا يلي القبض ولا تشترط حضرة الصبي عند الدعوي عليه وتكفي حضرة وصيه دينا او عينا باشره الوصي او لا ولا تشترط حضرة العبد والامة عند دعوي -----المولي ارشه ومهرها ولو ادعي علي صبي محجور عليه استهلاكا او غصبا وقال لي بينة حاضرة تسمع دعواه وتشترط حضرة الصبي مع ابيه او وصيه والا نصب له القاضي--- وصيا وتشترط حضرته عند الدعوي مدعيا او مدعي عليه والصحيح انه لا تشترط حضرة الاطفال الرضع عند الدعوي والمستاجر خصم لمن يدعي الاجارة في غيبة المالك علي الاقرب الي الصواب وليس بخصم علي الصحيح لمن يدعي الاجارة او الرهن او الشراء والمشتري خصم للكل كالموهوب له وفي دعوي العين المرهونة تشترط حضرة الراهن والمرتهن وتصح الدعوي علي الغاصب وان لم تكن العين في يده فلذا كان للمستحق الدعوي علي الباءع وحده وان كان المبيع في يد المشتري لكونه غاصبا والمودع او الغاصب اذا كان مقرا بالوديعة و--الغصب لا ينتصب خصما للمشتري وينتصب خصما لوارث المودع او المغصوب منه ومن اشتري شيءا بالخيار فادعاه اخر يشترط حضرة الباءع والمش---------تري باطلا لا يكون	1234	-5924151529309100901	1146	2252.5	930	1190	96.30252075195312	211	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4153	false	-1461107252127569254	0	80	0	427	1564	300	خصما للمستحق واذا استحق المبيع بالملك المطلق وقضي به فبرهن الباءع علي النتاج وبرهن علي المشتري في غيبة المستحق ليدفع عنه الرجوع بالثمن اختلف المشايخ فيه والاصح انه لا تشترط حضرته ومنهم من قال المختار اشتراطها وافتي السرخسي بالاول وهو الاظهر والاشبه--- الموصي له ينتصب خصما للموصي له فيما في يده فان لم يقبض ولكن قضي له بالثلث فخاصمه موصي له اخر فان الي القاضي الذي قضي له كان خصما والا فلا واذا ادعي نكاح امراة ولها وزوج زوج ظاهر	4153	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1234	true	3618620354946401982	221	300	1171	1591	1591	300	خصما للمستحق واذا استحق المبيع بالملك المطلق وقضي به فبرهن الباءع علي النتاج وبرهن علي المشتري في غيبة المستحق ليدفع عنه الرجوع بالثمن اختلف المشايخ ----والاصح انه لا يشترط حضرته ومنهم من قال المختار اشتراطها وافتي السرخسي بالاول وهو الاظهر والاشبه ان الموصي له ينتصب خصما للموصي له فيما في يده فان لم يقبض ولكن قضي له بالثلث فخاصمه موصي له اخر فان الي القاضي الذي قضي له كان خصما والا فلا واذا ادعي نكاح امراة ولها----- زوج ظاهر-	1234	-5924151529309100901	416	806.5	339	430	96.74418640136719	74	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3818	false	-1926202910514617962	46	95	235	479	1510	300	سواء كان غاءبا وقت الشهادة او غاب بعدها قبل- التزكية وسواء كان غاءبا عن المجلس حاضرا في البلد او غاءبا عن البلد--------------------------------------------------------------------------- واما اذا اقر عند القاضي فغاب قبل ان يقضي عليه قضي عليه وهو غاءب لان له ان يطعن في البينة دون الاقرار ولان القضاء بالاقرار قضاء اعانة	3818	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1235	true	-177968980606536295	69	126	358	651	1541	300	سواء كان غاءبا وقت الشهادة او---- بعدها وبعد التزكية وسواء كان غاءبا عن المجلس او عن ال---بلد الا ان يكون ذلك ضروريا كما اذا توجه القضاء علي الخصم فاستتر بشرطه المذكور في موضعه ابن الغرس واما اذا اقر عند القاضي ف-----------يقضي ع---------ليه وهو غاءب لان له ان يطعن في البينة دون الاقرار ولان القضاء بالاقرار قضاء اعانة	1235	-5924151529309100901	196	340.0	156	320	61.25	32	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4153	false	-1461107252127569254	80	142	427	754	1564	300	يشترط حضرته لسماع الدعوي والبينة ودعوي النكاح عليها بتزويج ابيها صحيحة بدون حضرة ابيها ودعوي الواهب الرجوع في --هبة العبد عليه صحيحة ان كان ماذونا والا فلا بد من حضرة مولاه والقول للواهب انه ماذون ولا تقبل بينة العبد انه محجور فان غاب العبد لم تصح دعوي الرجوع علي مولاه ان كانت العين في يد العبد وتمامه في خزانة المفتين---- قوله ولا	4153	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1235	true	-177968980606536295	0	64	0	333	1541	300	يشترط حضرته لسماع الدعوي والبينة ودعوي النكاح عليها بتزويج ابيها صحيحة بدون حضرة ابيها ودعوي الواهب الرجوع في الهبة للعبد عليه صحيحة ان كان ماذونا والا فلا بد من حضرة مولاه والقول للواهب انه ماذون ولا تقبل بينة العبد انه محجور فان غاب العبد لم تصح دعوي الرجوع علي مولاه ان كانت العين في يد العبد وتمامه في خزانة المفتين ا ه قوله فلا	1235	-5924151529309100901	325	636.0	263	333	97.59759521484375	59	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4148	false	1509462152191063702	113	163	590	836	1552	300	ان كان في المصر او كان قريبا---- بحيث لو اجاب يبيت في منزله وان كان ابعد منه قيل يامره باقامة- البينة علي موافقة دعواه لاحضار خصمه والمستور في هذا يكفي فاذا اقام يامر انسانا ليحضر خصمه وقيل يحلفه القاضي فان نكل اقامه عن مجلسه وان حلف يامر باحضاره ا ه	4148	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1236	true	5366593890274794908	12	62	61	307	1480	300	ان كان في المصر او---- قريبا منه بحيث لو اجاب يبيت في منزله وان كان ابعد منه قيل يامره باقامته البينة علي موافقة دعواه لاحضار خصمه والمستور في هذا يكفي فاذا اقام يامر انسانا ليحضر خصمه وقيل يحلفه القاضي فان نكل اقامه عن مجلسه وان حلف -امر باحضاره ا ه	1236	-5924151529309100901	240	456.0	191	251	95.6175308227539	46	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4148	false	1509462152191063702	229	299	1191	1548	1552	300	ولم يذكر الشارحون هنا حكم استيفاء ذي الحق حقه من الغير بلا قضاء واحببت جمعه هنا من مواضعه تكثيرا للفواءد وتيسيرا علي طالبيها فان كان الحق حد قذف فلا يستوفيه بنفسه لان فيه حق الله تعالي اتفاقا والاصح ان الغالب فيه حقه تعالي فلا يستوفيه الا من يقيم الحدود ولكن بطلب المقذوف كما بيناه في بابه وان كان قصاصا فقال في جنايات البزازية قتل الرجل عمدا وله ولي له ان	4148	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1236	true	5366593890274794908	231	300	1129	1480	1480	300	ولم يذكر الشارحون هنا حكم استيفاء ذي الحق حقه من الغير بلا قضاء واحببت جمعه---- من مواضعه تكث-را للفواءد وتيسيرا علي طالبيها فان كان الحق حد قذف فلا يستوفيه بنفسه لان فيه حق الله تعالي اتفاقا والاصح ان الغالب فيه حقه تعالي فلا يستوفيه الا من يقيم الحدود ولكن يطلب المقذوف كما بيناه في بابه وان كان قصاصا فقال في جنايات البزازية قتل الرجل عمدا وله ولي له ان-	1236	-5924151529309100901	350	682.5	282	357	98.03921508789062	65	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4149	false	-6774262146235918655	0	201	0	997	1497	300	بالسيف -قضي به او لا ويضرب علاوته ولو رام قتله بغير سيف منع وان فعل عزر لكن لا يضمن لاستيفاءه حقه ا ه وان كان تعزيرا ففي حدود القنية ضرب غيره بغير حق وضربه المضروب ايضا انهما يعزران ويبدا باقامة التعزير بالبادء بالبادء منهما لانه اظلم والوجوب عليه اسبق ا ه واما اذا شتمه فله ان يقول له مثله والاولي تركه كما قدمناه في محله--------------------------------------------------------------------------------- وقالوا الزوج للزوج ان يءدب زوجته ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي جامع الفصولين من التحليف ومن عليه التعزير لو مكن صاحب الحق منه ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قامه ا ه وان كان عينا ففي اجارة القنية ولو غاب المستاجر بعد السنة ولم يسلم المفتاح الي الاخر الاجر فله ان يتخذ له مفتاحا اخر ولو اجره من غيره بغير اذن الحاكم جاز ا ه------------------ وقد صارت حادثة الفتوي مضت المدة وغاب المستاجر وترك متاعه في الدار فافتيت بان له ان يفتح الدار ويسكن فيها واما المتاع فيجعله في ناحية الي حضور صاحبه ولا يتوقف الفتح علي اذنه اذن القاضي اخذا مما في القنية وفي غصب منية المفتي اخذت اغصان شجرة انسان هواء دار اخر فقطع رب الدار الاغصان فان كانت الاغصان بحالة يمكن لصاحبها ان يشدها بحبل ويفرغ هواء داره ضمن القاطع وان لم يمكن يكن لا يضمن اذا قطع من موضع لو رفع الي	4149	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1237	true	-721188215024450838	1	300	5	1491	1491	300	بالسيف فقضي به او-لا ويضرب علاوته ولو رام قتله بغير سيف منع وان فعل عزر لكن لا يضمن لاستيفاءه حقه ا ه وان كان تعزيرا ففي حدود القنية ضرب غيره بغير حق وضربه المضروب ايضا انهما يعزران ويبدا باقامة التعزير بالب--------ادء منهما لانه اظلم والوجوب عليه اسبق ا ه واما اذا شتمه فله ان يقول له مثله والاولي تركه كما قدمناه في محله بخلاف ما اذا قذفه فلا يجوز له ان يقول له مثله كما اذا قال له يا كلب لانه كذب محض وقالوا------ للزوج ان يءدب زوجته وله ان يضربها علي عدم اجابته اذا دعاها لفراشه ولا مانع وعلي ترك الزينة وهو يريدها وعلي ضربها ولده وعلي خروجها بغير اذنه بغير حق وعلي صعودها علي السلط لتطل علي الجيران او يراها الاجانب وحينءذ فله ان يقفل عليها الباب والصحيح انه لا يضربها علي ترك الصلاة كما مر في موضعه مفصلا وفي جامع الفصولين من التحليف ومن عليه التعزير لو مكن صاحب الحق منه اقامه يعني لم يختص الامام باقامته فان الزوج يءدب المراة ولو راي احدا يفعل ذلك فله ان يمنعه ويضربه لو لم ينزجر بالمنع باللسان ولو كان حقه تعالي لانعكست هذه الاحكام- ا ه وان كان عينا ففي اجارة القنية ولو غاب المستاجر بعد السنة ولم يسلم المفتاح الي ------الاجر فله ان يتخذ--- مفتاحا اخر ولو اجره من غير اذ------ن الحاكم جاز ا ه مطلب حادثة الفتوي وقد صارت حادثة الفتوي مضت المدة وغاب المستاجر وترك متاعه في الدار فافتيت بان له ان يفتح الدار ويسكن فيها واما المتاع فيجعله في ناحية الي حضور صاحبه ولا يتوقف الفتح علي اذن -----القاضي اخذا مما في القنية وفي غصب منية المفتي اخذت اغصان شجرة انسان هواء دار اخر فقطع رب الدار الاغصان فان كانت الاغصان بحال ي-مكن لصاحبها ان يشدها بحبل ويفرغ هواء داره ضمن القاطع وان لم----- يكن لا يضمن اذا قطع من موضع لو رفع الي-	1237	-5924151529309100901	947	1809.0	758	1529	61.93590545654297	181	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4149	false	-6774262146235918655	201	300	997	1497	1497	300	الحاكم امر بالقطع من ذلك الموضع ا ه وان كان دينا ففي مداينات القنية رب الدين اذا ظفر من جنس حقه من مال المديون علي صفته فله اخذه بغير رضاه ولا ياخذ خلاف جنسه كالدراهم والدنانير وعند الشافعي له اخذه بقدر قيمته وعن ابي بكر الرازي له اخذ الدنانير بالدراهم وكذا اخذ الدراهم بالدنانير استحسانا لا قياسا ولو اخذ من الغريم غيره----------------- ودفعه الي الداءن قال ابن سلمة هو----- والغريم غ-------اصب فان ضمن الاخذ لم يصر قصاصا بدينه وان ضمن الغريم صار قصاصا وقال نصير بن يحيي صار قصاصا بدينه والاخذ معين له وبه يفتي ولو غصب جن-----------س الدين-	4149	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1238	true	-3097806681767278354	0	103	0	513	1473	300	الحاكم امر بالقطع من ذلك الموضع ا ه وان كان دينا ففي مداينات القنية رب الدين اذا ظفر من جنس حقه من مال المديون علي صفته فله اخذه بغير رضاه ولا ياخذ خلاف جنسه كالدراهم والدنانير وعند الشافعي له اخذه بقدر قيمته وعن ابي بكر الرازي له اخذ--------------------------- الدراهم بالدنانير استحسانا لا قياسا ولو اخذ من الغريم جنس الحق غير رب الدين ودفعه لرب الدي-ن قال ابن سلمة هو غاصب والغريم غاصب الغاصب فان ضمن الاخذ لم يصر قصاصا بدينه وان ضمن الغريم صار قصاصا وقال نصير بن يحيي صار قصاصا بدينه والاخذ معين له وبه يفتي ولو غصب غير الداءن جنس الدين	1238	-5924151529309100901	462	863.5	368	541	85.39741516113281	89	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4150	false	4581056005470493933	0	66	0	309	1557	300	من المديون فغصبه منه المديون فالمختار هنا قول ابن سلمة ا ه وظاهر قول اصحابنا ان له الاخذ من جنسه مقرا كان او منكرا له بينة او لا ولم ار حكم ما اذا لم يتوصل اليه الا بكسر الباب ونقب الجدار وينبغي ان له ذلك حيث لا يمكنه الاخذ بالحاكم واذا اخذ غير الجنس بغير اذنه فتلف في يده ضمنه ضمان الرهن كما في غصب البزازية	4150	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1238	true	-3097806681767278354	103	169	513	821	1473	300	من المديون فغصبه منه الداء-ن فالمختار هنا قول ابن سلمة ا ه وظاهر قول اصحابنا ان له الاخذ من جنسه مقرا كان او منكرا له بينة او لا ولم ار حكم ما اذا لم يتوصل اليه الا بكسر الباب ونقب الجدار وينبغي ان له ذلك حيث لا يمكنه الاخذ بالحاكم واذا اخذ غير الجنس بغير اذنه فتلف في يده ضمنه ضمان الرهن كما في غصب البزازية	1238	-5924151529309100901	305	605.0	239	309	98.70550537109375	65	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4148	false	1509462152191063702	104	163	541	836	1552	300	اذا طلب من القاضي احضار الخصم احضره بمجرد الدعوي ان كان في المصر او كان قريبا بحيث لو اجاب -----------------------------------------------يبيت في منزله ----------------------------------------وان كان ابعد منه قيل يامره باقامة البينة علي موافقة دعواه لاحضار خصمه والمستور في هذا يكفي فاذا اقام يامر انسانا ليحضر خصمه وقيل يحلفه القاضي فان نكل اقامه عن مجلسه وان حلف يامر باحضاره ا ه ----	4148	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1239	true	5884661535114057232	9	72	53	366	1498	300	اذا طلب من القاضي احضار الخصم وهو خارج المصر---- ان كان الوضع---------- قريبا بحيث لو ابتكر من اهله امكنه ان يحضر مجلس القاضي ويجيب خصمه ويبيت في منزله يحضره بمجرد الدعوي كما اذا كان في المصر وان كان ابعد---- قيل يامر- باقامة البينة علي موافقة دعواه لاحضار خص------------------------------------------------------مه وقيل يحلفه القاضي فان نكل اقامه عن مجلسه وان حلف يامر باحضاره ا ه كما	1239	-5924151529309100901	199	325.5	157	386	51.554405212402344	36	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4154	false	7344070080612554651	9	205	41	1004	1525	300	باشتراط معلومية الجنس والقدر الي انه لا بد من بيان الوزن في الموزونان الموزونات وفي دعوي وقر-رمان او سفرجل لا بد من ذكر الوزن للتفاوت في الوقر ويذكر انه حلو او حامض او صغير او كبير وفي دعوي الكعك يذكر انه من دقيق المغسول او من غيره وما عليه من السمسم انه ابيض او اسود وقدر السمسم وقيل لا حاجة الي السمسم وقدره وصفته وفي دعوي الابريسم بسبب السلم لا حاجة الي ذكر الشراءط والمختار انه لا بد من ذكر الشراءط وفي القطن يشترط بيان انه بخاري او خوارزمي وفي الحناء لا بد من بيان انه مدقوق او ورق وفي الديباج ان سلما يذكر الاوصاف والوزن وان عينا لا حاجة الي ذكر الوزن ويذكر الاوصاف ولا بد من ذكر النوع والوصف مع ذكر الجنس والقدر في المكيلات ويذكر في السلم شراءطه من اعلام جنس راس المال وغيره ونوعه وصفته وقدره بالوزن ان كان وزنيا وانتقاده بالمجلس حتي يصح ولو قال بسبب بيع صحيح جري بينهما صحت الدعوي بلا خلاف وعلي هذا في كل سبب له شراءط كثيرة يكتفي بقوله بسبب كذا صحيح وان ادعي ذهبا او فضة فلا بد من بيان جنسه ونوعه ان كان مضروبا كبخاري الضرب وصف-ته جيد -او وسط- او ردء-- اذا كان	4154	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1239	true	5884661535114057232	104	300	540	1498	1498	300	باشتراط معلومية الجنس والقدر الي انه لا بد من بيان الوزن في المو----------زونات وفي دعوي وقر رمان او سفرجل لا بد من ذكر الوزن للتفاوت في الوقر ويذكر انه حلو او حامض او صغير او كبير وفي دعوي الكعك يذكر انه من دقيق المغسول او من غيره وما عليه من السمسم انه ابيض او اسود وقدر السمسم وقيل لا حاجة الي السمسم وقدره وصفته وفي دعوي الابريسم بسبب السلم لا حاجة الي ذكر الشراءط والمختار انه لا بد من ذكر الشراءط وفي القطن يشترط بيان انه بخاري او خوارزمي وفي الحناء لا بد من بيان انه مدقوق او ورق وفي الديباج ان سلما يذكر الاوصاف والوزن وان عينا لا حاجة الي ذكر الوزن ويذكر الاوصاف ولا بد من ذكر النوع والوصف مع ذكر الجنس والقدر في المكيلات ويذكر في السلم شراءطه من اعلام جنس راس المال وغيره ونوعه وصفته وقدره بالوزن ان كان وزنيا وانتقاده بالمجلس حتي يصح ولو قال بسبب بيع صحيح جري بينهما صحت الدعوي بلا خلاف وعلي هذا في كل سبب له شراءط قليلة يكتفي بقوله بسبب كذا صحيح وان ادعي ذهبا او فضة فلا بد من بيان جنسه ونوعه ان كان مضروبا كبخاري الضرب وصنعته جيدا او وسطا او رديءا اذا كان-	1239	-5924151529309100901	946	1849.0	753	969	97.62641906738281	189	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4153	false	-1461107252127569254	158	215	845	1146	1564	300	المجهول لا يتحقق ويستثني من فساد الدعوي بالمجهول دعوي الرهن والغصب لما في الخانية معزيا الي رهن الاصل اذا شهدوا انه رهن عنده ثوبا ولم يسموا الثوب ولم يعرفوا عينه جازت شهادتهم والقول للمرتهن في اي ثوب كان وكذلك في الغصب ا ه فالدعوي بالاولي ولم ار اشتراط لفظ مخصوص للدعوي وينبغي اشتراط ما يدل-- علي الجزم	4153	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1240	true	7262245207267434841	182	233	931	1199	1552	300	المجهول--------- ويستثني من فساد الدعوي بالمجهول دعوي الرهن والغصب لما في الخانية-------------------- اذا شهدوا انه رهن عنده ثوبا ولم يسموا الثوب ولم يعرفوا عينه جازت شهادتهم والقول للمرتهن في اي ثوب كان وكذلك في الغصب ا ه فالدعوي بالاولي وفي ا--لمعراج وف----ساد الدعوي اما ان لا يكون لزمه شء علي الخصم	1240	-5924151529309100901	234	408.0	187	303	77.22772216796875	38	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4154	false	7344070080612554651	205	229	1004	1130	1525	300	في البلد نقود مختلفة وفي العمادي اذا كان في البلد نقود واحدها اروج لا تصح الدعوي ما لم يبين وتمامه في البزازية وخزانة المفتين	4154	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1240	true	7262245207267434841	0	24	0	126	1552	300	في البلد نقود مختلفة وفي العمادي اذا كان في البلد نقود واحدها اروج لا تصح الدعوي ما لم يبين وتمامه في البزازية وخزانة المفتين	1240	-5924151529309100901	126	252.0	102	126	100.0	24	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4217	false	-618529399666379298	168	271	835	1379	1522	300	ابن الغرس في الفواءد الفقهية في اطراف القضايا الحكمية صرح به والله اعلم هل هو منقول او قاله تفقها كما وقع لي فقال ومن شروط صحة الدعوي ان يكون المدعي به مما يحتمل الثبوت بان لا يكون مستحيلا عقلا او عادة فان الدعوي والحال ما ذكر ظاهرة الكذب لان المستحيل العادي ---------------كالمستحيل العقلي مثال --------المستحيل --عادة دعوي من هو معروف بالفقر والحاجة وهو--- ياخذ الزكاة من الاغنياء------ علي اخر انه اقرضه ماءة الف دينار ذهبا نقدا دفعة واحدة وانه تصرف فيها لنفسه وانه يطالبه برد بدلها فمثل هذه الدعوي لا يلتفت اليها القاضي لخروجها مخرج الزور والفجور ولا يسال من المدعي عليه عن	4217	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1241	true	-8437826416948319791	207	300	1032	1540	1540	300	ابن الغرس في الفواكه البدرية في------ القضايا الحكمية حيث ----------------------------------------------------قال ومن شروط صحة الدعوي ان يكون المدعي به مما يحتمل الثبوت بان ي---كون مستحيلا عقلا او عادة فان الدعوي والحال ما ذكر ظاهرة الكذب -في المستحيل العادي يقينية الكذب في المستحيل العقلي مثلا الدعوي بالمستحيل العادي دعوي من هو معروف بالفقر والحاجة وهو ان ياخذ الزكاة من الاغنياء ويدعي علي اخر انه اقرضه ماءة الف دينار ذهبا نقدا دفعة واحدة وانه تصرف فيها بنفسه و----يطالبه برد بدلها فمثل هذه الدعوي لا يلتفت اليها القاضي لخروجها مخرج الزور والفجور ولا يسال--- المدعي عليه عن-	1241	-5924151529309100901	458	815.5	372	578	79.23875427246094	73	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4155	false	2576970105763125241	123	172	625	868	1468	300	المدعي عليه--------------- كونه في يده فبرهن المدعي انه كان ب--يد المدعي عليه قبل هذا التاريخ بسنة هل يقبل ويجبر المدعي عليه علي احضاره بهذه البينة ام لا كانت واقعة الفتوي وينبغي ان تقبل اذا ثبت في يده في الزمان الماضي ولم يثبت خروجه من يده فتبقي ولا تزول بشك	4155	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1243	true	4972804559589298579	57	99	300	502	1528	300	المدعي انه في يده فلو انكر كونه في يده فبرهن المدعي انه كان في يد المدعي عليه قبل هذا التاريخ بسنة هل يقبل ويجبر ب---------------احضاره قال صاحب جامع الفصولين --------------ينبغي ان يقبل اذا -----------------------------لم يثبت خروجه من يده فتبقي ولا تزول بشك	1243	-5924151529309100901	159	250.5	125	260	61.153846740722656	28	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4162	false	6792448866379777098	84	130	421	624	1439	300	بغير حق اذ------------------------- الشء قد يكون في يد غير المالك بحق كالرهن في يد المرتهن وفي جامع الفصولين غصب قنا فبرهن اخر انه له وقضي له به ثم برهن المغصوب منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي الغاصب انه له لا تقبل اذ-- دعوي الملك --لا تصح الا علي ذي اليد	4162	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1243	true	4972804559589298579	166	223	827	1118	1528	300	بغير حق لاحتمال كونه مرهونا الخ فان الشء قد يكون في يد غير المالك بحق كالرهن في يد المرتهن و-------------------------------------------------------------المبيع في يد الباءع لاجل قبض الثمن قال صدر الشريعة هذه علة تشمل العقار ايضا فما وجه تخصيص المنقول بهذا الحكم اقول دراية وجهه موقوفة علي مقدمتين مسلمتين احداهما ان دعوي الاعيان لا تصح الا علي ذي اليد	1243	-5924151529309100901	105	129.5	80	352	29.829545974731445	22	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4155	false	2576970105763125241	178	269	893	1312	1468	300	وهو مقيد بما لا حمل له ولا مءنة اما ماله حمل ومءنة فان المدعي عليه لا يجبر علي احضاره------------------------------------------------------------ وتفسير الحمل والمءنة----- بحال--- يحمل الي مجلس القاضي---- باجر لا مجانا فهذا مما له حمل ومءنة وذكر بعد بعده بورقتين ان ما لا يمكن حمله بيد واحدة فهو مما له حمل ومءنة وقيل ما يحتاج الي نقله الي مءنة كبر وشعير فهو مما له حمل ومءنة لا ما لا يحتاج في نقله الي المءنة كمسك وزعفران قليل -قيل ما اختلف سعره في البلدان فهو مما له حمل ومءنة لا ما اتفق ا	4155	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1246	true	3963575976586734258	141	227	711	1114	1472	300	وهو مقيد بما لا حمل له ولا مءنة كما في البحر وهذا اذا كانت العين قاءمة فلو كانت هالكة فهو كدعوي الدين في الحقيقة كما في جامع الفتاوي قال في البحر وتفسير الحمل والمءنة كونه بحال لا يحمل الي مجلس القاضي الا باجرة-- مجانا وقيل ما ------------------------------------------لا يمكن حمله بيد واحد---------------------ة وقيل ما يحتاج -في نقله الي مءنة كبر و---------------------شعير لا ما لا يحتاج في نقله الي --مءنة كمسك وزعفران قليل وقيل ما اختلف سعره في البلدان فهو مما له حمل ومءنة لا ما اتفق ا	1246	-5924151529309100901	273	430.5	210	492	55.4878044128418	51	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4156	false	1318503337281523153	193	300	1002	1539	1539	300	واطلق في----- وجوب بيان القيمة عند التعذر واستثنوا منه دعوي الغصب والرهن ففي جامع الفصولين لو ادعي عينا غاءبا لا يعرف مكانه بان ادعي انه غصب منه ثوبا او قنا ولا يدري قيامه وهلاكه فلو بين الجنس والصفة والقيمة تقبل دعواه ولو لم يبين قيمته اشار في عامة الكتب الي انها تقبل فانه ذكر في كتاب الرهن لو ادعي انه رهن دهن عنده ثوبا وهو ينكر تسمع دعواه وذكر في كتاب الغصب ادعي انه غصب منه امة وبرهن تسمع وبعض مشايخنا قالوا انما تسمع دعواه اذا ذكر القيمة وهذا تاويل ما ذكر في الكتاب ان الشهود شهدوا علي اقرار المدعي عليه بالغصب فيثبت غصب القن باقراره في-	4156	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1249	true	-6323165351456152139	169	275	847	1381	1510	300	واطلق في بيان وجوب الق-----يمة عند التعذر واستثنوا منه دعوي الغصب والرهن ففي جامع الفصولين لو ادعي عينا غاءبا لا يعرف مكانه بان ادعي انه غصب منه ثوبا او قنا ولا يدري قيامه وهلاكه فلو بين الجنس والصفة والقيمة تقبل دعواه وان لم يبين قيمته اشار في عامة الكتب الي انها تقبل فانه ذكر في كتاب الرهن لو ادعي انه ر----هن عنده ثوبا وهو ينكر تسمع دعواه وذكر في كتاب الغصب ادعي انه غصب منه امة وبرهن تسمع وبعض مشايخنا قالوا انما تسمع دعواه اذا ذكر القيمة وهذا تاويل ما ذكر في الكتاب ان الشهود شهدوا علي اقرار المدعي عليه بالغصب فيثبت غصب القن باقراره في	1249	-5924151529309100901	523	1028.0	419	543	96.31675720214844	102	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4157	false	-8344988933022346377	0	25	0	130	1515	300	حق الحبس والحكم جميعا وعامة المشايخ علي ان هذه الدعوي والبينة تقبل ولكن في حق الحبس واطلاق محمد في الكتاب يدل عليه ومعني الحبس ان	4157	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1249	true	-6323165351456152139	275	300	1381	1510	1510	300	حق الحبس والحكم جميعا وعامة المشايخ علي ان هذه الدعوي والبينة تقبل ولكن في حق الحبس واطلاق محمد في الكتاب يدل عليه ومعني الحبس ان-	1249	-5924151529309100901	129	253.0	105	130	99.23076629638672	24	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4157	false	-8344988933022346377	25	49	130	237	1515	300	يحبسه حتي يحضره ليعيد البينة علي عينه فلو قال لا اقدر عليه حبس قدر ما لو قدر احضره ثم يقضي عليه بقيمته ا ه	4157	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1250	true	-6909679370242020678	0	24	0	107	1507	300	يحبسه حتي يحضره ليعيد البينة علي عينه فلو قال لا اقدر عليه حبس قدر ما لو قدر احضره ثم يقضي عليه بقيمته ا ه	1250	-5924151529309100901	107	214.0	83	107	100.0	24	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4156	false	1318503337281523153	164	197	868	1021	1539	300	فلا قال في الخانية انما يشترط ذكر القيمة في الدعوي اذا كانت دعوي سرقة ليعلم انها نصاب او لا فاما فيما سوي ذلك فلا حاجة الي بيانها ا ه واطلق في وجوب بيان	4156	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1251	true	-5191680259650992689	24	54	122	262	1513	300	----قال في البحر و-انما يشترط ذكر القيمة في الدعوي اذا كانت دعوي سرقة ليعلم انها نصاب او لا فاما فيما سوي ذلك فلا حاجة الي بيانها ا ه وعليه فكان --------	1251	-5924151529309100901	127	230.0	99	153	83.00653839111328	25	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4159	false	-2650030997700918859	195	295	952	1463	1487	300	المتاع والجمع-------- عقارات ا ه وفي المغرب العقار الضيعة وقيل كل مال له اصل كالدار والضيعة ا ه وفي جامع الفصولين ادعي طاحونة وحدها وذكر اداواتها ادواتها العامة الا انه لم يسم الادوات ولم يذكر كيفيتها فقد قيل لا تصح الدعوي وقيل تصح اذا ذكر جميع ما فيها من الادوات القاءمة والاول اصح ا ه وقد صرح مشايخنا في كتاب الشفعة بان البناء والنخل من المنقولات وانه لا شفعة فيهما اذا بيعا بلا عرصة فان بيعا معها وجبت تبعا وسياتي بيانه ان شاء الله تعالي فيها وقد غلط بعض العصريين فجعل النخيل من العقار وافتي به ونبه فلم يرجع كعادته	4159	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1255	true	5082977510477793068	159	213	825	1105	1538	300	الدعوي والشهادة وجمعه عقارات قال -في المغرب العقار الضيعة وقيل كل ما- له اصل كالدار والضيعة ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ه وقد صرح مشايخنا في كتاب الشفعة بان البناء والنخل من المنقولات وانه لا شفعة فيهما اذا بيعا بلا عرصة فان بيعا معها وجبت تبع------------------------------------ا وقد غلط بعض العصر-ين فجعل النخيل من العقار--------- ونبه فلم يرجع كعادته	1255	-5924151529309100901	262	477.0	209	519	50.48169708251953	44	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4186	false	-1060927684807812027	40	92	193	459	1513	300	الصغري--- طلب المدعي بنفس الدعوي من القاضي---- المنقول علي يد عدل ولم يكتف بكفيل النفس والمدعي فان كان المدعي عليه عدلا لا يجيبه القاضي ولو كان فاسقا يجيبه وفي العقار لا يجيبه الا في الشجر الذي عليه الثمر لان الثمر نقلي ا ه---------------- وظاهره ان الشجر من العقار وقدمنا خلافه وفي خزانة	4186	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1255	true	5082977510477793068	226	274	1170	1407	1538	300	الصغري لو طلب المدع------------ي من القاضي وضع المنقول علي يد عدل----------------------------- فان كان المدعي عليه عدلا لا يجيبه و-----------ان فاسقا اجابه وفي العقار لا يجيبه الا في الشجر الذي عليه الثمر لان الثمر نقلي ا ه قال المءلف هناك وظاهره ان الشجر من العقار وقدمنا خلافه وفي حاشية	1255	-5924151529309100901	207	350.0	164	289	71.62629699707031	38	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4158	false	-5600444260277141102	92	211	440	1010	1470	300	يكتب في الحد ثم ينتهي الي كذا او يلاصق كذا او لزيق كذا ولا يكتب احد حدوده كذا وقال ابو حنيفة لو كتب احد حدوده دجلة او الطريق او المسجد فالبيع جاءز ولا تدخل الحدود في البيع اذ قصد الناس به- اظهار ما يقع عليه البيع لكن-- قال ابو يوسف البيع فاسد اذا الحدود فيه تدخل في البيع فاخترنا ينتهي او لزيق او يلاصق تحرزا عن الخلاف ولان الدار علي قول من يقول يدخل الحد في البيع هي الموضع الذي ينتهي اليه فاما ذلك الموضع المنتهي اليه فقد جعل حدا وهو داخل في البيع وعلي قول من يقول لا يدخل الحد في البيع فالمنتهي الي الدار لا يدخل تحت البيع ولكن عند ذكر قولنا بحدوده يدخل في المبيع وفاقا	4158	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1256	true	-5840218720975969773	130	246	665	1217	1479	300	يكتب في الحد--- ينتهي الي كذا ويل--اصق كذا او لزيق كذا ولا يكتب احد حدوده كذا وقد قال ح----- لو كتب احد حدوده دجلة او الطريق او المسجد فالبيع جاءز ولا تدخل الحدود في البيع اذ قصد الناس بها اظهار ما يقع عليه البيع لكن س قال البي---------ع فاسد اذ- الحدود فيه تدخل في البيع فاخترنا ينتهي او لزيق او يلاصق تحرزا عن الخلاف ولان الدار علي قول من يقول يدخل الحد في البيع في الموضع الذي ينتهي اليه فاما ذلك الموضع المنتهي اليه فقد جعل حدا وهو داخل في البيع وعلي قول من يقول لا يدخل الحد في البيع فالمنتهي الي الدار لا يدخل تحت البيع ولكن عند ذكر قولنا بحدوده يدخل في الب-يع وفاقا	1256	-5924151529309100901	535	1027.5	422	573	93.36824035644531	105	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4158	false	-5600444260277141102	215	253	1021	1210	1470	300	الطريق يصلح حدا ولا حاجة فيه الي بيان طوله وعرضه الا علي قول--- فانه شرط ان يبينها----- بالذر-ع والنهر لا يصلح حدا عند البعض وكذا السور وهو رواية عن ابي حنيفة وظاهر المذهب انه يصلح حدا- والخندق كنهر	4158	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1258	true	8643376258363383721	227	265	1068	1256	1430	300	الطريق يصلح حدا ولا حاجة فيه الي بيان طوله وعرضه الا علي قول شح فانه ---قال تبين الطريق بالذراع والنهر لا يصلح حدا عند البعض وكذا السور وهو رواية عن ح-------- وظاهر المذهب انه يصلح حدية والخندق كنهر	1258	-5924151529309100901	172	300.5	136	199	86.43215942382812	31	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4161	false	-4063839599237375399	20	73	90	335	1435	300	قال لزيق ملك ورثة فلان لا يكفي اذ الورثة مجهولون منهم ذو فرض ومنهم ذو رحم فجهلت------ فاحشة الا تري ان الشهادة بان هذا وارث فلان لا تقبل لجهالته في ا-------------------------------------------------------------لوا--رث وقيل يصح----------------------------------- لو كتب لزيق ارض ورثة فلان قبل القسمة قيل يصح وقيل لا-- كتب لزيق دار من تركة فلان يصح حدا	4161	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1258	true	8643376258363383721	51	126	230	580	1430	300	ذكر لزيق ملك ورثة فلان لا يكفي اذ الورثة مجهولون منهم ذو فرض وعصب وذو رحم فجهلت جهالة فاحشة الا يري ان الشهادة بان هذا وارث فلان لا تقبل لجهالة- في الوارث فش لو ذكر لزيق دار ورثة فلان لا يحصل التعريف بذكر الاسم والنسب وقيل يصح ذكره حدا لانه من اسباب التعريف عدة لو كتب لزيق ارض ورثة فلان قبل القسمة قيل يصح وقيل لا ش كتب لزيق دار من تركة فلان يصح حدا	1258	-5924151529309100901	231	407.5	179	351	65.81196594238281	47	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4158	false	-5600444260277141102	279	300	1342	1470	1470	300	المستثنيات من المساجد والمقابر والحياض العامة للتمييز لتتميز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما يكتبون في زماننا وقد عرف المتعاقدان جميع ذلك واحاطا به علما فقد-	4158	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1259	true	890228707792955098	133	182	696	976	1548	300	المستثنيات من المساجد والمقابر والحياض للعامة ونحوها وان يذكر مقاديرها طولا وعرضا وكان يرد المحاضر والسجلات والصكوك التي فيها استثناء هذه الاشياء مطلقة فلا تحديد ولا تقرير وكان ابو شجاج لا يشترط ذلك قال في البحر وما يكتبون في زماننا وقد عرف المتعاقدان جميع ذلك واحاطا به علما فقد	1259	-5924151529309100901	113	197.0	94	280	40.35714340209961	18	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4160	false	7389725318863554632	10	47	51	227	1513	300	وفي جامع الفصولين ولو ادعي ثمن مبيع لم يقبض لا بد من احضار المبيع مجلس الحكم حتي يثبت البيع عند القاضي بخلاف ما لو ادعي ثمن مبيع قبض فانه لا يجب احضاره لانه دعوي الدين حقيقة ا	4160	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1259	true	890228707792955098	221	257	1167	1339	1548	300	وفي جامع الفصولين -لو ادعي ثمن مبيع لم يقبض لا بد من احضار المبيع مجلس الحكم حتي يثبت البيع عند القاضي بخلاف--- لو ادعي ثمن مبيع قبض فانه لا يجب احضاره لانه دعوي الدين حقيقة ا	1259	-5924151529309100901	172	333.0	136	176	97.7272720336914	34	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4158	false	-5600444260277141102	0	78	0	382	1470	300	بذكر الكورة ثم المحلة اختيارا لقول محمد فان مذهبه ان يبدا اولا بالاعم ثم بالاخص فالاخص وقيل يبدا بالاخص ثم بالاعم فيقول دار في سكة كذا في محلة كذا في كورة كذا وقاسه علي النسب في---قال فلان ثم يقال ابن فلان ثم ذكر يذكر الجد فبدا بما هو اقرب فيترقي الي الابعد وقول محمد احسن اذا العام يعرف بالخاص لا بالعكس وفصل النسب حجة عليه اذ الاعم اسمه فان احمد في الدنيا كثير فان عرف والا ترقي الي	4158	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1260	true	-5170652570132985132	3	75	17	368	1493	300	بذكر الكورة ثم المحلة اختيارا لقول محمد فان مذهبه ان يبدا بال-----اعم ثم بال-------اخص وقيل يبدا بالاخص ثم بالاعم فيقول دار في سكة كذا في محلة ------------كذا وقاسه علي النسب حيث يقال فلان ثم يقال ابن فلان ثم---- يذكر الجد----- بما هو اقرب فيترقي الي الابعد وقول محمد احسن اذ- العام يعرف بالخاص لا بالعكس وفصل النسب حجة عليه اذ الاعم اسمه فان احمد في الدنيا كثير فان عرف والا ترقي الي	1260	-5924151529309100901	345	650.5	274	385	89.61038970947266	64	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4160	false	7389725318863554632	79	187	392	943	1513	300	--------وانما يثبت الغلط باقرار الشاهد اني غلطت فيه اما لو ادعاه المدعي عليه تسمع ولا تقبل بينته لان دعوي غلط الشاهد من المدعي عليه انما يكون بعد دعوي المدعي عليه لا تسمع ولا تقبل بينته لان دعوي غلط الشاهد من المدعي عليه انما يكون بعد دعوي المدعي وجواب المدعي عليه والمدعي عليه حين اجاب المدعي فقد صدقه ان المدعي بهذه الحدود فيصير المدعي بدعوي الغلط مناقضا بعده او نقول تفسير دعوي الغلط في احد الحدود ان يقول المدعي عليه احد الحدود ليس ما ذكره الشاهد او يقول صاحب الحد ليس هذا بهذا بالاسم الاسم الذي ذكره الشاهد وكل ذلك نفي والشهادة علي النفي لا تقبل ا ه وفي	4160	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1262	true	1447198734546890515	2	83	12	422	1491	300	وعبارته وانما يثبت الغلط باقرار الشاهد اني غلطت فيه اما لو ادعاه المدعي ع--------------------------------------------------------------------------------------ليه لا تسمع ولا تقبل بينته لان دعوي غلط الشاهد من المدعي عليه انما تكون بعد دعوي المدعي وجواب المدعي ع-------------ليه حين اجاب المدعي فقد صدقه ان المدعي بهذه الحدود فيصير------- بدعوي الغلط مناقضا بعده او نقول تفسير دعوي الغلط-------------- ان يقول المدعي عليه احد الحدود ليس ما ذكره الشاهد او يقول صاحب الحد ليس---- بهذا------- الاسم ------------------كل ذلك نفي والشهادة علي النفي لا تقبل ا ه قال	1262	-5924151529309100901	398	722.0	318	559	71.19857025146484	71	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3982	false	2718268198216347210	69	102	337	498	1506	300	البزازية ولو غلطوا في ج-----د او جدين ثم تداركوا في المجلس او--- غيره يقبل عند امكان التوفيق بان يقولوا كان اسمه فلانا ثم صار اسمه فلانا او باع فلان واشتراه المذكور ا ه	3982	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1263	true	2008504546950558202	32	67	144	311	1500	300	البزازية ولو غلطوا في حد واحد او حدين ثم تداركوا في المجلس او في غيره يقبل عند امكان التوفيق بان يقول-- كان اسمه فلانا ثم صار اسمه فلانا او باع فلان واشتراه المذكور ا ه	1263	-5924151529309100901	157	293.5	124	169	92.89940643310547	30	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4159	false	-2650030997700918859	22	111	108	557	1487	300	بين حدوده ولم يبين انه كرم او ارض او دار وشهدا كذلك وقيل لا تسمع الدعوي ولا الشهادة وقيل تسمع ولو بين المصر والمحلة والموضع ثم قال ا------------------------------------------------------------------------------------------------------دعي سكني دار ونحوه وبين حدوده لا يصح اذ السكني نقلي فلا يحد بشء--- وان كان السكني نقليا لكن لما اتصل بالارض اتصال تابيد كان تعريفه بما به تعريف الارض اذ في ساءر النقليات انما لا يعرف بالحدود لامكان احضاره فيستغني بالاشارة اليه عن- الحد اما السكني فنقله لا يمكن لانه مركب في البناء تركيب قرار فالتحق بما لا يمكن نقله اصلا	4159	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1263	true	2008504546950558202	76	187	359	912	1500	300	بين حدوده ولم يبين انه كرم او ارض او دار وشهدا كذلك -قيل لا تسمع الدعوي ولا الشهادة وقيل تسمع -لو بين المصر والمحلة والموضع ادعي عشر دبرات ارض وحد التسع لا الواحدة لو كانت هذه الواحدة في وسط التسع تقبل ويقضي بالجملة لا لو علي طرف جف ادعي سكني دار ونحوه وبين حدوده لا يصح اذ السكني نقلي فلا يحد بشء فش وان كان السكني نقليا لكن لما اتصل بالارض اتصال تاييد كان تعريفه بما به تعريف الارض اذ في ساءر النقليات انما لا يعرف بالحدود لامكان احضاره فيستغني بالاشارة اليه عند الحد اما السكني فنقله لا يمكن لانه مركب في البناء تركيب قرار فالتحق بما لا يمكن نقله اصلا	1263	-5924151529309100901	438	840.5	351	555	78.9189224243164	82	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4159	false	-2650030997700918859	111	179	557	875	1487	300	شري علو بيت ليس له سفل يحد السفل لا العلو اذ السفل مبيع من وجه من حيث ان قرار العلو عليه فلا بد من تحديده وتحديده يغني عن تحديد العلو اذا العلو عرف بتحديد السفل ولان السفل اصل والعلو تبع فتحديد الاصل اول-------ي هذا اذا لم يكن حول العلو حجرة فلو كانت ينبغي ان يحد العلو لانه هو المبيع فلا بد من اعلامه وهو بحده----------------------------------------- يحده وقد امكن	4159	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1264	true	-188813622459566538	73	152	383	748	1466	300	شري علو بيت ليس له سفل يحد السفل لا العلو اذ السفل مبيع من وجه من حيث ان قرار العلو عليه فلا بد من تحديده وتحديده يغني عن تحديد العلو اذ- العلو عرف بتحديد السفل ولان السفل اصل والعلو تبع فتحديد الاصل اولي قال طي هذا اذا لم يكن حول العلو حجرة فلو كانت ينبغي ان يحد العلو لانه هو المبيع فلا بد من اعلامه وهو يحد العلو لانه هو المبيع فلا بد من اعلامه وهو يحده وقد امكن	1264	-5924151529309100901	315	601.0	247	366	86.0655746459961	65	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4161	false	-4063839599237375399	229	268	1086	1262	1435	300	وفي الملتقط وربما لا يحصل الا بذكر الجد واذا لم يعرف جده لا ي-ميز عن غيره الا بذكر مواليه او ذكر حرفته او وطنه او دكانه او حليته فان- التمييز هو المقصود فليحصل بما قل او كثر ا ه	4161	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1264	true	-188813622459566538	167	206	826	1001	1466	300	وفي الملتقط -ربما لا يح-د الا بذكر الجد واذا لم يعرف جده لا يتميز عن غيره الا بذكر مواليه او ذكر حرفته او وطنه او دكانه او حليته انما التمييز هو المقصود في-حصل بما قل او كثر ا ه	1264	-5924151529309100901	168	310.5	129	178	94.38201904296875	34	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4162	false	6792448866379777098	210	296	1001	1423	1439	300	لانهم اذا شهدوا بمنقول انه--- ملك المدعي تقبل وان لم يشهدوا انه في يد المدعي عليه بغير حق لانهم لما شهدوا بالملك--- وملك الانسان لا يكون في يد غيره الا بعارض والبينة تكون علي مدعي العارض ولا تكون علي صاحب الاصل وقال بعضهم ما لم يشهدوا انه في يد المدعي عليه بغير حق لا تقطع يد المدعي عليه والاول اصح وفيما سوي العقار لا يشترط ان يشهدوا انه في يد المدعي عليه لان القاضي يراه في يده فلا حاجة الي البيان كذا في المحيط والخانية---- قوله	4162	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1266	true	-2260199758635507642	168	255	815	1233	1433	300	-اما- اذا شهدوا بمنقول انه في ملك المدعي تقبل وان لم يشهدوا انه في يد المدعي عليه بغير حق لانهم شهد----وا بالملك له وملك الانسان لا يكون في يد غيره الا بعارض والبينة تكون علي مدعي العارض ولا تكون علي صاحب الاصل وقال بعضهم ما لم يشهدوا انه في يد المدعي عليه بغير حق لا تقطع يد المدعي عليه والاول اصح وفيما سوي العقار لا يشترط ان يشهدوا انه في يد المدعي عليه لان القاضي يراه في يده فلا حاجة الي البيان كذا في --------الخانية بحر قوله	1266	-5924151529309100901	403	773.5	319	432	93.28704071044922	81	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4163	false	-5407606458476151181	81	150	431	777	1526	300	في يده بغير حق------------ والصحيح الذي عليه الفتوي انه يقبل في حق القضاء بالملك لا في حق المطالبة بالتسليم حتي قالوا لو سال القاضي الشاهد اهو في يد المدعي عليه بغير حق فقال لا ادري يقبل علي الملك المالك نص عليه في المحيط وفي دعوي---- البزازية معزيا الي الصغري- ادعي علي اخر ضيعة انها له ف-اقر المدعي علي-------------------------------------------ه انها في يده وبرهن المدعي علي- انها ملكه فحكم الحاكم بالملك	4163	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1269	true	-5750473855733012779	36	111	183	554	1497	300	في يده بغير حق اختلفوا فيه والصحيح الذي عليه الفتوي انه يقبل في حق القضاء بالملك لا في حق المطالبة بالتسليم حتي------ لو سال القاضي الشاهد اهو في يد المدعي عليه بغير حق فقال لا ادري يقبل علي الم-------لك نص عليه في المحيط كما في شهادة البزازية فظهر ان المدعي لو -------------ادعي ان----ه في يد المدعي عليه بغير حق وطالبه وشهد شاهداه انه ملك المدعي وانه- في يده------ المدعي عليه عن معاينة يقضي القاضي بالملك	1269	-5924151529309100901	263	409.0	205	408	64.46078491210938	44	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4164	false	-6477105697314687287	62	123	306	618	1519	300	ان دعوي الفعل كما تصح علي ذي اليد تصح علي غيره ايضا فانه يدعي علته التمليك والتملك وهو كما يتحقق من ذي اليد يتحقق من غيره ايضا فعدم ثبوت اليد بالاقرار لا يمنع صحة الدعوي اما دعوي الملك المطلق فدعوي ترك التعرض بازالة اليد وطلب ازاتها ازالتها لا يتصور الا من صاحب اليد وباقراره لا يثبت كونه ذا يد لاحتمال المواضعة	4164	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1269	true	-5750473855733012779	147	206	737	1032	1497	300	ان دعوي الفعل كما تصح علي ذي اليد تصح علي غيره ايضا فانه يدعي عليه التمليك والتملك وهو كما يتحقق من ذي اليد يتحقق من غيره ايضا فعدم ثبوت اليد ---------لا يمنع صحة الدعوي اما دعوي الملك المطلق فدعوي ترك التعرض بازالة اليد وطلب------- ازالتها لا يتصور الا من صاحب اليد وباقراره لا يثبت كون- ذا يد لاحتمال المواضعة	1269	-5924151529309100901	294	570.0	235	312	94.23076629638672	55	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4165	false	7208646496041542154	186	235	957	1217	1549	300	وفي دعوي---- القرض-------------- يذكر ان المقرض اقرضه كذا من مال نفسه لجواز -ن يكون وكيلا بالاقراض والوكيل بالاقراض سفير ومعير لا يطالب بالاداء ويذكر ايضا ---وصرف المستقرض ذلك الي حاجة نفسه ليصير ذلك دينا عليه اجماعا لان------ عند ابي يوسف المستقرض لا يصير دينا في ذمة المستقرض الا بصرفه	4165	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1271	true	2269057742032396252	246	300	1248	1513	1513	300	وفي دعوي نحو القرض الخ ولا بد ان يذكر انه------ اقرضه كذا من مال نفسه لجواز ان يكون وكيلا بالاقراض والوكيل بالاقراض سفير ومعبر لا يطالب بالاداء ويذكر ايضا انه صرف ---------ذلك الي حاجة نفسه ليصير ذلك دينا عليه اجماعا لان القرض عند ابي يوسف ف -------لا يصير دينا في ذمة المستقرض الا بصرفه-	1271	-5924151529309100901	232	396.0	187	288	80.55555725097656	40	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4166	false	-2455368669569493034	86	300	430	1488	1488	300	ثم اعلم--- في كلام اصحاب المتون والشروح في الدعوي قصورا فانهم لم يبينوا بقية شراءط دعوي الدين ولم يذكروا دعوي العقد اما الاول ففي دعوي البضاعة والوديعة بسبب الموت- مجهلا لا بد ان يبين قيمته يوم موته اذ الواجب عليه قيمته يوم --موته وفي دعوي مال المضاربة بموت المضارب مجهلا لا بد من ذكر ان مال المضاربة يوم موته نقد او عرض لانه لو عرضا فله ولاية دعوي قيمة العرض -وفي -----دعوي مال الشركة بموته مجهلا لا بد من ذكر انه مات مجهلا لمال الشركة ام للمشتري بمال الشركة اذ مال الشركة مضمون بالمثل والمشتري بمال الشركة مضمون بالقيمة ولو ادعي مالا بكفالة لا بد من بيان المال انه باي سبب لجواز بطلانها اذ الكفالة بنفقة المراة اذا لم تذكر مدة معلومة لا تصح الا ان يقول ما عشت او ما دمت دامت في نكاحه والكفالة بمال الكتابة لا تصح وكذا بالدية علي العاقلة ولا بد ان يقول واجاز واجار المكفول له الكفالة في مجلس الكفالة حتي لو قال في مجلسه لم يجز ولو------------------------------------------ ادعت امراة مالا علي ورثة الزوج لم يصح ما لم تبين السبب لجواز ان يكون دين النفقة وهي تسقط بموته وفي دعوي الدين علي الميت لو كتب توفي بلا اداءه وخلف من الترك التركة بيد هذا الوارث ما يفي تسمع هذه الدعوي وان لم يبين اعيان التركة وبه يفتي لكن-	4166	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1272	true	1456083076280245027	95	299	489	1491	1495	300	ثم اعلم ان في كلام اصحاب المتون والشروح في دع--وي قصورا فانهم لم يبينوا بقية شراءط دعوي الدين ولم يذكروا دعوي العقد اما الاول ففي دعوي البضاعة والوديعة بسبب --موته مجهلا لا بد ان يبين قيمته يوم موت---------------ه اذ هو يوم الوجوب وفي--------- المضاربة بموت المضارب مجهلا لا بد من ذكر ان مال المضاربة يوم موته نقد او عرض لان----------------------------- العرض يدعي قيمته وفي مال الشركة------------ لا بد من ذكر انه مات مجهلا لمال الشركة او للمشتري بمالها----- اذ مالها يضمن بمثله------- والمشتري بمالها يضمن------ بالقيمة ولو ادعي مالا بكفالة لا بد من بيان المال---- باي سبب لجواز بطلانها اذ الكفالة بنفقة المراة اذا لم تذكر مدة معلومة لا تصح الا ان يقول ما عشت او--- د-----مت في نكاحه والكفالة بمال الكتابة لا تصح وكذا بالدية علي العاقلة ولا بد ان يقول و------اجاز المكفول له الكفالة في مجلس الكفالة حتي لو قال في مجلسه لم يجز ولا يشترط بيان المكفول عنه كما في الخانية ولو ادعت امراة مالا علي ورثة الزوج لم يصح ما لم تبين السبب لجواز ان يكون دين النفقة وهي تسقط بموته وفي دعوي الدين علي الميت لو كتب توفي بلا اداءه وخلف من التر------كة بيد هذا الوارث ما يفي تسمع هذه الدعوي وان لم يبين اعيان التركة وبه يفتي لكن	1272	-5924151529309100901	910	1679.0	720	1113	81.7610092163086	170	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4167	false	3160509796054471590	1	177	5	879	1526	300	يامر القاضي الوارث باداء الدين لو ثبت وصول التركة اليه ولو انكر وصولها اليه لا يمكن اثباته الا بعد بيان اعيان التركة في يده بما يحصل به الاعلام ولو ادعي الدين بسبب الوراثة لا بد من بيان كل ورثته وفي دعوي السعاية --------------لا يجب ذكر قابض المال ولكن في محضر دعواها لا بد ان يفسر السعاية لننظر انه هل يجب الضمان عليه لجواز انه سعي بحق فلا يضمن ولو ادعي الضمان علي الامر انه امر فلانا واخذ منه كذا تصح الدعوي علي الامر لو سلطانا والا فلا------------------- واما دعوي العقد من بيع واجارة ووصية وغيرها من اسباب الملك لا بد من بيان الطوع والرغبة بان يقول باع -----منه طاءعا و--راغبا في حال نفاذ تصرفه لاحتمال الاكراه وفي ذكر التخارج والصلح من التركة لا بد من بيان انواع التركة وتجديد وتحديد العقار وبيان قيمة كل نوع ليعلم ان الصلح لم يقع علي ازيد من قيمة نصيبه لانهم لو استهلكوا التركة ثم صالحوا المدعي علي ازيد من نصيبه لم يجز عندهم كما في ا-----------------------------لغصب وفي دعوي البيع مكرها لا حاجة الي تعيين المكره هذا ما حررته من كلامهم	4167	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1273	true	1274476689386566029	0	187	0	935	1517	300	يامر القاضي الوارث باداء الدين لو ثبت وصول التركة اليه ولو انكر وصولها اليه لا يمكن اثباته الا بعد بيان اعيان التركة في يده لما يحصل به الاعلام ولو ادعي الدين بسبب الوراثة لا بد من بيان كل ورثته وفي دعوي السعاية به الي الحاكم لا يجب ذكر قابض المال ولكن في محضر دعواها لا-بد ان يبين السعاية لينظر انه هل يجب الضمان عليه لجواز انه سعي بحق فلا يضمن ولو ادعي الضمان علي الامر انه امر فلانا واخذ منه كذا تصح الدعوي علي الامر لو سلطانا والا فلا مطلب في شروط العقد واما دعوي العقد من بيع واجارة ووصية وغيرها من اسباب الملك لا بد من بيان الطوع والرغبة بان يقول باع فلان منه طاءعا او راغبا في حال نفاذ تصرفه لاحتمال الاكراه وفي ذكر التخارج والصلح عن التركة لا بد من بيان انواع التركة------- وتحديد العقار وبيان قيمة كل نوع ليعلم ان الصلح لم يقع علي ازيد من قيمة نصيبه لانهم لو استهلكوا التركة ثم صالحوا المدعي علي ازيد من نصيبه لم يجز عندهم كما في الغصب اذا استهلكوا الاعيان وصالحوا وفي دعوي البيع مكرها لا حاجة الي تعيين المكره هذا ما حررته من كلامهم	1273	-5924151529309100901	856	1655.0	682	943	90.77412414550781	167	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4167	false	3160509796054471590	163	284	810	1446	1526	300	وفي دعوي البيع مكرها لا حاجة الي تعيين المكره هذا ما حررته من كلامهم---------------------- قوله فاذا صحت الدعوي سال- المدعي عليه عنها لينكشف وجه الحكم ومفهومه انها اذا لم تصح لا يساله القاضي عنها لعدم وجوب الجواب عليه لها بخلاف الصحيحة فانه يجب عليه جوابها وظاهره ان القاضي يساله وان لم يطلب المدعي وفي السراجية ------اذا حضر الخصمان لا باس ان يقول ما لكما وان شاء سكت حتي يبتداه يبتدء-ه بالكلام واذا تكلم المدعي يسكت الاخر ويسمع مقالته فاذا فرغ يقول للمدعي عليه بطلب المدعي ماذا تقول وقيل ان المدعي اذا كان جاهلا فان القاضي يسال المدعي عليه بدون طلب المدعي ا-ه وفي شهادات الخزانة يجوز للقاضي ان يامر رجلا يعلم المدعي الدعوي والخصومة اذا كان لا يقدر عليها ولا يحسنها	4167	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1275	true	1768697291668700117	152	257	759	1301	1511	300	وفي دعوي البيع مكرها لا حاجة الي تعيين المكره كما لو ادعي السعاية فلا حاجة الي تعيين العون قوله ويسال القاضي اي بطلب المدعي وقيل ان كان المدعي جاه-----------------------------لا يسال- القاضي المدعي عليه بدون طلبه ا ه ----------------------------------------------------------------------------------------سراجية وفيها اذا حضر الخصمان لا باس ان يقول ما لكما وان شاء سكت حتي -------يبتدءاه بالكلام واذا تكلم المدعي يسكت الاخر ويسمع مقالته فاذا فرغ يقول للمدعي عليه بطلب المدعي ماذا تقول وقيل ان المدعي اذا كان جاهلا فان القاضي يسال المدعي عليه بدون طلب المدعي ا ه وفي شهادات الخزانة يجوز للقاضي ان يامر رجلا يعلم المدعي الدعوي والخصومة اذا كان لا يقدر عليها ولا يحسنها	1275	-5924151529309100901	434	748.0	347	667	65.06746673583984	77	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3509	false	881206318580863274	87	113	455	592	1594	300	قال المرجوع عليه عند الاستحقاق لو اقر بالاستحقاق ومع ذلك برهن الراجع علي الاستحقاق كان له ان يرجع علي باءعه اذ الحكم وقع ببينة لا باقرار	3509	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1276	true	2440872380355359947	274	300	1396	1531	1531	300	قال المرجوع عليه عند الاستحقاق لو اقر -الاستحقاق ومع ذلك برهن الراجع علي الاستحقاق كان له ان يرجع علي باءعه اذ الحكم وقع ببينة لا باقرار-	1276	-5924151529309100901	135	260.0	110	137	98.54014587402344	24	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4168	false	-4481116528923687661	87	235	469	1229	1542	300	وظاهر ما في الكتاب ان القاضي لا يمهل المدعي عليه اذا استمهله وليس بشء- ففي البزازية ويمهله ثلاثة ايام ان قال المطلوب لي ليدفع دفع وانما يمهله هذه المدة لانهم كانوا يجلسون في كل ثلاثة ايام او جمعة فان كان يجلس في كل يوم ومع هذا يمهله ثلاثة ايام جاز فان مضت المدة ولم يات بالدفع حكم اه ولذا كتبنا في الفواءد لا يجوز للقاضي تاخير الحكم بعد وجود شراءطه الا في ثلاث وظاهر ما في الكتاب ان البينة لا تقام الا علي منكر فلا تقام علي مقر وكتبنا في فواءد كتاب القضاء انها تقام علي المقر في وارث مقر بدين علي الميت فتقام عليه للتعدي وفي مدعي عليه اقر بالوصاية فبرهن الوصي وفي مدعي عليه اقر بالوكالة فيثبتها الوكيل ثم زدت الان رابعا من جامع الفصولين من فصل الاستحقاق قال المرجوع عليه عند الاستحقاق لو اقر بالاستحقاق ومع ذلك برهن الراجع علي الاستحقاق ليمكنه الرجوع -علي باءعه	4168	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1276	true	2440872380355359947	146	294	764	1503	1531	300	وظاهر ما في الكتاب ان القاضي لا يمهل المدعي عليه اذا استمهله وليس كذلك ففي البزازية ويمهله ثلاثة ايام ان قال المطلوب لي------ دفع وانما يمهله هذه المدة لانهم كانوا يجلسون في كل ثلاثة ايام او جمعة فان كان يجلس--- كل يوم ومع هذا امهله ثلاثة ايام جاز فان مضت ل-مدة ولم يات بالدفع حكم ا ه قوله او انكر فبرهن ظاهره ان البينة لا تقام علي مقر قال في البحر------------ وظاهر ما في الكتاب ان البينة لا تقام الا علي منكر فلا تقام علي مقر وكتبنا في فواءد كتاب القضاء انها تقام علي المقر في وارث مقر بدين علي الميت فتقام عليه للتعدي وفي مدعي عليه اقر بالوصاية فبرهن الوصي وفي مدعي عليه اقر بالوكالة فيثبتها الوكيل ثم زدت الان رابعا من جامع الفصولين من فصل الاستحقاق قال المرجوع عليه عند الاستحقاق لو اقر -الاستحقاق ومع ذلك برهن الراجع علي الاستحقاق كان له ان يرجع علي باءعه	1276	-5924151529309100901	658	1243.0	527	762	86.3517074584961	123	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3509	false	881206318580863274	113	148	592	774	1594	300	لانه محتاج الي ان يثبت عليه الاستحقاق ليمكنه الرجوع علي باءعه وفيه لو برهن المدعي ثم اقر المدعي عليه بالملك--- يقضي له ب--اقرار لا ببينة اذا البينة انما تقبل علي المنكر لا علي المقر وفيه	3509	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1277	true	-4630758677717746450	0	36	0	187	1539	300	لانه محتاج الي ان يثبت عليه الاستحقاق ليمكنه الرجوع علي باءعه وفيه لو برهن المدعي ثم اقر المدعي عليه بالملك له يقضي له بالاقرار لا ببينة اذا البينة انما تقبل علي المنكر لا علي المقر وفيه	1277	-5924151529309100901	182	352.5	147	187	97.32620239257812	34	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4168	false	-4481116528923687661	229	283	1191	1460	1542	300	علي- الاستحقاق ليمكنه الرجوع علي باءعه وفيه لو برهن المدعي ثم اقر المدعي عليه بالملك له يقضي له باق--رار لا ببينة اذ- البينة انما تقبل علي المنكر لا علي المقر اه وقال في موضع اخر -هذا يدل علي جواز اقامتها مع الاقرار في كل موضع يتوقع الضرر من غير المقر لولاها فيكون هذا اصلا	4168	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1277	true	-4630758677717746450	5	58	23	294	1539	300	عليه الاستحقاق ليمكنه الرجوع علي باءعه وفيه لو برهن المدعي ثم اقر المدعي عليه بالملك له يقضي له بالاقرار لا ببينة اذا البينة انما تقبل علي المنكر لا علي المقر وفيه من م---وضع اخر فهذا يدل علي جواز اقامتها مع الاقرار في كل موضع يتوقع الضرر من غير المقر لولاها فيكون هذا اصلا	1277	-5924151529309100901	257	490.5	205	274	93.79562377929688	46	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4175	false	-6453773581641657572	47	104	236	517	1509	300	وهل يظهر كذب المنكر باقامة البينة والصواب انه لا يظهر كذبه حتي لا يعاقب عقوبة شاهد الزور و-----------------لا يحنث في يمينه انه كان لفلان علي الف فادعي عليه فانكر فحلف ثم اقام المدعي البينة ان له عليه الفا وقيل عند ابي يوسف يظهر كذبه وعند محمد لا يظهر اه -وفي الخانية من الطلاق------------------ والفتوي علي انه يحنث	4175	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1278	true	2224381008513825663	180	232	936	1183	1506	300	وهل يظهر كذب المنكر باقامة البينة والصواب انه لا يظهر----- حتي لا يعاقب عقوبة شاهد الزور ا ه وفيه ايضا انه لا يحنث لو---------- كان حلفه بالطلاق ونحوه------------------------------------------------------- وقيل عند ابي يوسف يظهر كذبه وعند محمد لا يظهر ا ه وفي الخانية وفي رواية عن محمد يظهر ايضا والفتوي علي انه يحنث	1278	-5924151529309100901	181	287.5	143	317	57.09779357910156	35	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4175	false	-6453773581641657572	264	300	1342	1509	1509	300	والفتوي في مسالة الدين انه لو ادعاه بلا سبب فحل--ف ثم برهن ظهر كذبه ولو ادعاه بسبب وحلف انه لا دين عليه ثم برهن علي السبب لا يظهر كذبه لجواز انه وجد القرض----- ثم وجد الابراء-	4175	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1278	true	2224381008513825663	238	276	1218	1393	1506	300	والفتوي في مسالة الدين انه لو ادعاه بلا سبب فحلف ف ثم برهن ظهر كذبه وان ادعاه بسبب فحلف انه لا دين عليه ثم برهن علي السبب لا يظهر كذبه لجواز انه وجد القرض مثلا ثم وجد الابراء	1278	-5924151529309100901	164	307.5	129	175	93.71428680419922	34	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4170	false	-4593209838306558230	42	202	220	1018	1513	300	في البزازية ثم اعلم انه لا تحليف الا بعد طلب المدعي عندهما في جميع الدعاوي وعند ابي يوسف يستحلف بلا طلب في اربع- مواضع في الرد بالعيب ي--حلف المشتري بالله ما رضيت بالعيب والشفيع بالله ما ابطلت شفعتك- والمراة اذا طلبت فرض النفقة علي زوجها الغاءب --تحلف بالله ما خلف لك زوجك الغاءب ش------يءا ولا اعطا-ك النفقة والرابع يحلف المستحق----- بالله ما ------بعت وهذا بناء علي جواز تلقين الشاهد واجمعوا علي ان من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادعي دينا علي الميت يح-لفه القاضي بلا طلب الوصي والوارث بالله ما استوفيت من المديون ولا من احد اداه اليك عنه ولا قبضه لك قابض بامرك ولا ابراته منه ولا شيءا منه ولا احلت بشء من ذلك احدا ولا عندك به ولا بشء منه رهن كذا في البزازية وظاهر كلام المءلف انه لا يحلف مع وجود البرهان قلت الا في مساءل الاولي تحليف مدعي الدين علي الميت اذا برهن فانه يحلف كما وصفنا وهي في الخلاصة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا خصوصية لدعوي الدين بل في كل موضع يدعي حقا في	4170	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1279	true	3890977653109217353	84	300	405	1490	1490	300	في البحر--- ثم اعلم انه لا تحليف الا بعد طلب -------عندهما في جميع الدعاوي وعند ابي يوسف يستحلف بلا طلب في اربعة مواضع في الرد بالعيب يستحلف المشتري علي عدم الرضا به---- والشفيع علي عدم ابطاله الشفعة والمراة اذا طلبت فرض النفقة علي زوجها الغاءب تستحلف انها لم يطلقها زوجها ولم يترك لها شيءا ولا اعطاها النفقة والرابع----- المستحق يحلف بالله تعالي ما بعت وهذا بناء علي جواز تلقين الشاهد ا ه والاولي ان يحلف علي انه لم يستوفه كلا او بعضا بالذات او بالواسطة ولم يبرءه منه ولم يكن عنده به رهن او بشء منه وقوله بالله ما بعت فيه قصور والاولي ان يحلف بالله ما خرج عن ملكك ليشمل ما لو خرج عن ملكه بالبيع وغيره وانظر للمدعي عليه وكذا يحلف القاضي البكر الطالبة للتفريق انها اختارت الفرقة حين بلغت وان لم يطلبه الزوج كما في جامع الفصولين قال في التتمة ولو ادعي دعاوي متفرقة لا يحلفه القاضي علي كل ش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء منها بل يجمعها ويحلفه يمينا واحدة علي كلها ------------------------------------------------------------------------------اذا برهن فانه يحلف كما وصفنا وهي في الخلاصة قوله قال اي البزازي قوله واجمعوا علي التحليف اي وان اقر به المريض في مرض موته كما في الاشباه عن التتارخانية وقدمه الشارح قبيل باب التحكيم من القضاء قوله في دعوي الدين قال في البحر ولا خصوصية لدعوي الدين بل في كل موضع يدعي حقا في-	1279	-5924151529309100901	410	615.0	324	1344	30.505952835083008	65	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4171	false	3665898167839885148	72	100	364	501	1525	300	ينبغي للمدعي عليه ان يسال القاضي ان المدعي يدعي-------- نسيءة ام حالة فان قال حالة يحلف بالله ما له علي هذه الدراهم التي يدعيها ويسعه ذلك اه وفي	4171	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1279	true	3890977653109217353	41	69	197	334	1490	300	ينبغي للمدعي عليه ان يسال القاضي ان المدعي يدعي حالة ام نسيء--------ة فان قال حالة يحلف بالله ما له علي هذه الدراهم التي يدعيها ويسعه ذلك كما في	1279	-5924151529309100901	125	229.0	100	145	86.20689392089844	24	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4170	false	-4593209838306558230	202	226	1018	1138	1513	300	التركة واثبته بالبينة فانه يحلف من غير خصم------------------------------------------------------ انه ما استوفي حقه وهو مثل حقوق الله تعالي يحلف من غير دعوي كذا في الولوالجية	4170	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1280	true	8529110573981648593	0	36	0	174	1510	300	التركة واثبته بالبينة فانه يحلف من غير خصم بل وان ابي الخصم كما صرح به في البزازية لانه حق الميت انه ما استوفي حقه وهو مثل حقوق الله تعالي يحلف من غير دعوي كذا في الولوالجية	1280	-5924151529309100901	120	228.5	96	174	68.96551513671875	24	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4169	false	2384592232473468930	4	36	18	163	1503	300	السكوت فلم يجب اصلا يءخذ منه كفيل ثم -سال جيرانه عسي-------- به افة في لسانه او سمعه فان اخبروا انه لا افة به يحضر مجلس الحكم فان سكت ولم يجب ينزله منكرا	4169	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1281	true	1904810353141930439	217	248	1134	1275	1518	300	السكوت------------- يءخذ منه كفيل ثم يسال جيرانه عسي ان يكون به افة في لسانه او سمعه فان اخبروا انه لا افة به يحضر مجلس الحكم فان سكت ولم يجب ينزله منكرا	1281	-5924151529309100901	132	239.5	103	154	85.71428680419922	27	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4169	false	2384592232473468930	82	126	391	613	1503	300	وفي المجمع ولو قال لا اقر ولا انكر فالقاضي لا يستحلفه قال الشارح بل يحبس عند ابي حنيفة حتي يقر او ينكر وقالا يستحلف وفي البداءع الاشبه انه انكار ا-ه وهو تصحيح لقولهما كما لا يخفي فان الاشبه من الفاظ التصحيح كما في البزازية	4169	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1282	true	6153310453004715384	3	45	13	224	1497	300	وفي المجمع ولو قال لا اقر ولا انكر فالقاضي لا يستحلفه قال الشارح بل يحبس عند ابي حنيفة حتي يقر او ينكر وقالا يستحلف وفي البداءع الاشبه انه انكار ا ه وهو تصحيح لقولهما------------ فان الاشبه من الفاظ التصحيح كما في البزازية	1282	-5924151529309100901	210	404.5	169	223	94.17040252685547	41	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4172	false	2284792515646248414	44	106	243	543	1525	300	اه وفي الواقعات الحسامية قبيل الرهن وعن محمد من قال لاخر لي عليك الف درهم فقال له الاخر ان حلفت انها لك علي اديتها اليك فحلف فاداها اليه المدعي عليه ان كان اداها اليه علي الشرط الذي شرطا فهو باطل وللمءدي ان يرجع فيما ادي لان ذلك الشرط باطل لانه علي خلاف حكم الشرع لان حكم الشرع ان اليمين علي من انكر	4172	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1283	true	6780788974004352988	240	300	1164	1454	1454	300	الخ في الواقعات الحسامية قبيل الرهن وعن محمد--- قال لاخر لي عليك الف درهم فقال له الاخر ان حلفت انها لك---- اديتها اليك فحلف فاداها اليه المدعي عليه ان كان اداها اليه علي الشرط الذي شرط- فهو باطل وللمءدي ان يرجع ب-ما ادي لان ذلك الشرط باطل لانه علي خلاف حكم الشرع لان حكم الشرع ان اليمين علي من انكر-	1283	-5924151529309100901	286	540.5	228	300	95.33333587646484	54	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4171	false	3665898167839885148	242	296	1226	1508	1525	300	الشهود صادقون او-------- محقون في الشهادة لا يجيبه قال علامة خوارزم الخصم لا يحلف مرتين فكيف الشاهد فان قول الشاهد اشهد يمين لان لفظ اشهد عندنا -----وان لم يقل بالله يمين فاذا طلب منه الشهادة في مجلس القضاء فقال اشهد فقد حلف ولا يكرر اليمين لانا امرنا باكرام الشهود--- وفي التحليف تعطيل---- الحقوق--- وان	4171	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1285	true	-4529864774032406110	49	98	264	509	1501	300	الشهود علي الصدق او انهم محقون -----------لا يجيبه لان------------- الخصم لا يحلف مرتين فكيف الشاهد قوله --------------------لان لفظ اشهد عندنا يمين وان لم يقل بالله----- فاذا طلب منه الشهادة في مجلس القضاء وقال اشهد فقد حلف قوله----------- لانا امرنا باكرام الشهود اي وفي التحليف تعطيل هذا الحق قوله لان	1285	-5924151529309100901	199	305.0	158	305	65.24590301513672	33	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4172	false	2284792515646248414	202	257	1050	1327	1525	300	المطلق------- لما سياتي واطلقه وهو مقيد بما اذا لم يءرخا او ارخا وتاريخ الخارج مساو او اسبق اما اذا كان تاريخ ذي اليد اسبق فانه يقضي له كما سياتي في الكتاب بخلاف ما اذا ادعي الخارج الملك المطلق وذو اليد الشراء من فلان وبرهنا وارخا وتاريخ ذي اليد اسبق فانه يقضي للخارج كما في الظهيرية	4172	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1285	true	-4529864774032406110	114	146	585	741	1501	300	المطلق قيد به لما سياتي واطلقه وهو مقيد بما اذا لم يءرخا او ارخا وتاريخ الخارج مساو او اسبق اما اذا كان تاريخ ذي اليد اسبق فانه يق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضي للخارج كما في الظهيرية	1285	-5924151529309100901	149	287.0	119	284	52.46479034423828	29	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4174	false	3075269727702178971	60	124	271	597	1514	300	في الاختيار ثم اعلم ان القضاء بالنكول لا يمنع المقضي عليه من اقامة البينة بما يبطله لما في الخانية من باب ما يبطل دعوي المدعي رجل اشتري من رجل عبدا فوجد به عيبا فخاصم الباءع فانكر الباءع ان يكون العيب عنده فاستحلف فنكل فقضي القاضي عليه والزمه العبد ثم قال الباءع بعد ذلك قد كنت تبرات اليه من هذا العيب واقام البينة قبلت بينته	4174	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1291	true	753699450972285526	144	207	711	1027	1468	300	في البح---ر ثم اعلم ان القضاء بالنكول لا يمنع المقضي عليه من اقامة البينة بما يبطله لما في الخانية من باب ما يبطل دعوي المدعي رجل اشتري من رجل عبدا فوجد به عيبا فخاصم الباءع فانكر الباءع ان يكون العيب عنده فاستحلف فنكل فقضي ع-------ليه والزمه العبد ثم قال الباءع بعد ذلك قد كنت تبرات اليه من هذا العيب واقام البينة قبلت بينته	1291	-5924151529309100901	313	614.0	250	326	96.01226806640625	61	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4231	false	4439826494523856841	0	43	0	211	1413	300	لو اقام- البينة بعد ذلك يقضي بها وان نكل لهما جميعا يقضي به بينهما نصفين ثم بعده اذا اقام صاحب اليد البينة انه ملكه لا تقبل وكذا اذا ادعي احد المستحقين علي صاحبه واقام بينة انها ملكه لا تقبل لكونه صار مقضيا عليه	4231	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1292	true	-9073522118406189679	184	227	911	1122	1501	300	لو اقاما البينة بعد ذلك يقضي بها وان نكل لهما جميعا يقضي به بينهما نصفين ثم بعده اذا اقام صاحب اليد البينة انه ملكه لا يقبل وكذا لو- ادعي احد المستحقين علي صاحبه واقام بينة انها ملكه لا تقبل لكونه صار مقضيا عليه	1292	-5924151529309100901	207	401.0	164	212	97.64151000976562	40	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4175	false	-6453773581641657572	47	95	236	471	1509	300	وهل يظهر كذب المنكر باقامة البينة والصواب انه لا يظهر كذبه حتي لا يعاقب عقوبة شاهد الزور ولا يحنث في يمينه انه كان لفلان علي الف فادعي عليه فانكر فحلف ثم اقام المدعي البينة ان له عليه الفا وقيل عند ابي يوسف يظهر كذبه وعند محمد لا يظهر	4175	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1293	true	-5246830709403125759	230	264	1176	1343	1507	300	وهل يظهر كذب المنكر باقامة البينة والصواب انه لا يظهر كذبه حتي لا يعاقب عقاب- شاهد الزور ا ه ومثله في العيني تبعا للزيلعي------------------------------------------------------------------- وقيل عند ابي يوسف يظهر كذبه وعند محمد لا يظهر	1293	-5924151529309100901	137	243.5	108	235	58.29787063598633	26	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4175	false	-6453773581641657572	261	300	1324	1509	1509	300	وفي --جامع الفصولين والفتوي في مسالة الدين انه لو ادعاه بلا سبب فحلف ثم برهن ظهر كذبه ولو ادعاه بسبب وحلف انه لا دين عليه ثم برهن علي السبب لا يظهر كذبه لجواز انه وجد القرض ثم وجد الابراء-	4175	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1294	true	7142242674546329500	235	273	1180	1359	1492	300	وفي الجامع--------- والفتوي في مسالة الدين انه لو ادعاه بلا سبب فحلف ثم برهن ظهر كذبه ولو ادعاه بسبب وحلف انه لا دين عليه ثم برهن علي السبب لا يظهر كذبه لجواز انه وجد القرض ثم وجد الابراء	1294	-5924151529309100901	176	332.5	139	188	93.61701965332031	37	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4176	false	7897940745246218097	1	25	9	132	1645	300	ا-ه فان قلت هل يقضي بالنكول عن اليمين لنفي التهمة كالامين اذا ادعي الرد او الهلاك فحلف فنكل وعن اليمين التي للاحتياط في مال	4176	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1294	true	7142242674546329500	275	300	1370	1492	1492	300	ا ه فان قلت هل يقضي بالنكول عن اليمين لنفي التهمة كالامين اذا ادعي الرد او الهلاك فحلف ونكل -عن اليمين التي للاحتياط في مال-	1294	-5924151529309100901	120	226.0	97	124	96.7741928100586	22	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4175	false	-6453773581641657572	264	300	1342	1509	1509	300	والفتوي في مسالة الدين انه لو ادعاه بلا سبب فحلف ثم برهن ------ظهر كذبه ولو ادعاه بسبب وحلف انه لا دين عليه ثم برهن علي السبب لا يظهر كذبه لجواز انه وجد القرض ثم وجد الابراء-	4175	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1295	true	-2469268837541023534	66	103	331	503	1430	300	والفتوي في مسالة الدين انه لو ادعاه بلا سبب فحلف ثم برهن عليه يظهر كذبه ولو ادعاه بسبب وحلف ان- لا دين عليه ثم برهن علي السبب لا يظهر كذبه لجواز ان- وجد القرض ثم وجد الايفاء	1295	-5924151529309100901	163	301.5	128	174	93.67816162109375	32	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4176	false	7897940745246218097	118	192	628	1038	1645	300	النكول اقرار لانه يدل علي كونه كاذبا في الانكار علي ما قدمناه فكان اقرارا او بدلا عنه والاقرار يجري في هذه الاشياء لكنه اقرار فيه شبهة والحدود تندرء تندرء بالشبهات واللعان في معني الحد ولابي حنيفة انه بدل لان معه لا تبقي اليمين واجبة لحصول المقصود وانزاله باذلا اولي كيلا يصير كاذبا في الانكار والبذل لا يجري في هذه الاشياء-------------------------- وفاءدة الاستحلاف القضاء بالنكول فلا يستحلف ال-------ا ان هذا بذل لدفع الخصومة فيملكه المكاتب	4176	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1296	true	-7750974543508310120	65	114	337	599	1509	300	النكول اقرار لانه يدل علي كونه كاذبا في الانكار-------------- فكان اقرار- او بدلا عنه والاقرار يجري في هذه الاشياء وقال الامام---------------------------------------------------------------------- انه بذل----------------------------------------------------------------------------------------- والبدل لا يجري في هذه الاشياء لانه انما يجري في الاعيان وفاءدة الاستحلاف القضاء بالنكول فلا يستحلف وانما قلنا ان --البدل لا يجري في هذ-----ه المساءل	1296	-5924151529309100901	199	269.5	159	443	44.92099380493164	30	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4178	false	-1092249478034659843	170	197	896	1031	1564	300	وصورة الاستحلاف---------- علي قولهما----------------- ما هي بزوجة لي وان كانت زوجة لي فهي طالق باءن لانها لو كانت صادقة لا يبطل النكاح بجحوده فاذا حلف تبقي معطلة	4178	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1296	true	-7750974543508310120	162	195	823	985	1509	300	وصورة الاستحلاف في النكاح علي قولهما ان يقول في يمينه ما هي بزوجة لي وان كانت زوجة لي فهي طالق باءن لانها ان كانت صادقة لا يبطل النكاح بجحوده فاذا حلف تبقي معطلة	1296	-5924151529309100901	133	243.0	106	162	82.09876251220703	26	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4177	false	8474548985996291858	24	88	130	455	1496	300	العدة تثبت بقوله وان كذبته لان ادعي امرا يملك استءنافه للحال وبعدها لو صدقته ث---------------------------------------------------------بت بتصادقهما و----لو كذبته ولا بينة فعلي قول-هما يحلف لا علي قوله---------------- وكذا لو ادعت انه راجعها وكذبها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصورة الفء في الايلاء------------------------ قال فءت وانكرت فلو ادعاه في مدة الايلاء يثبت بقوله --------------------------------ولو بعد مضيها فان صدقته ثبت والا ولا بينة او ادعت انه فاء اليها ف-------------------------------ي المدة او بعدها	4177	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1297	true	-553960955577176801	67	206	333	1044	1538	300	العدة يثبت بقوله وان كذبته لان----ه امر- يملك استءنافه للحال و------لو ادعتها هي فيها فهي من مواضع الخلاف ولو ادعاها بعد مضيها وصدقته ثبت بتصادقهما بحر ولو كذبته ولا بينة فعلي قوليهما يحلف لا علي قوله وهي مسالة المتن وكذا لو ادعت انه راجعها وكذبها قوله وفي ايلاء زاد الشارح لفظة ايلاء لتوضيح المسالة والا فالفء لا يستعمل في عرف الفقهاء الا في الايلاء فهو بمنزلة الحقيقة العرفية قوله بعد المدة لو فيها ثبت بقوله لانه يملك الاستءناف لو كان المدعي الزوج ولو كانت هي فهي من مواضع الخلاف وصورة المسالة لو حلف لا يقر بها اربعة اشهر ثم قال فءت وانكرت فلو ادعاه في مدة الايلاء -ثبت بقوله لان من ملك الانشاء مالك الاقرار ولو بعد مضيها فان صدقته ثبت والا -لا -اما لو ادعت انه فاء اليها وانكر الزوج فلا يثبت سواء كانت في المدة او بعدها	1297	-5924151529309100901	288	447.5	228	725	39.72413635253906	46	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4178	false	-1092249478034659843	133	210	691	1099	1564	300	واختار المتاخرون من مشايخنا علي ان القاضي ينظر في حال المدعي عليه فان راه متعنتا ي--حلفه اخذا بقولهما وان راه مظلوما لا ي--حلفه اخذا بقول ابي حنيفة وفي الولوالجية الفتوي علي قولهما وهو اختيار الفقيه ابي الليث وصورة الاستحلاف علي قولهما--------- ما هي بزوجة لي وان كانت زوجة لي فهي طالق باءن لانها لو كانت صادقة لا يبطل النكاح بجحوده فاذا حلف تبقي معطلة وقال بعضهم يستحلف علي النكاح فان حلف يقول القاضي فرقت بينكما كذا في	4178	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1300	true	7034419162242958708	175	228	914	1191	1566	300	واختار المتاخرون انه ان ك-------ان المنكر-------------------------------- متعنتا يستحلف- اخذا بقولهما وان كان مظلوما لا يستحلف- اخذا بقول الامام زيلعي -----------------------------------------------------------صورة الاستحلاف علي قولهما كما تقدم ما هي بزوجة لي وان كانت زوجة لي فهي طالق باءن الي اخر ما قدمناه-------------------------------------------- وقال بعضهم يستحلف علي النكاح فان حلف يقول القاضي فرقت بينكما كما في	1300	-5924151529309100901	223	342.5	179	421	52.969120025634766	36	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4179	false	-8863170093046297726	37	144	192	758	1526	300	ادعي نكاحها فحيلة دفع اليمين عنها علي قولهما ان تتزوج فلا تحلف لانها لو نكلت -لا يحكم عليها لانها لو اقرت بعد ما تزوجت لم يجز اقرارها وكذا لو اقرت بنكاح لغاءب قيل -صح اقرارها لكن يبطل بالتكذيب ويندفع عنها اليمين وقيل لا يصح اقرارها فلا تندفع عنها اليمين ا-ه وفي الولوالجية رجل تزوج امراة بشهادة شاهدين ثم انكرت وتزوجت باخر ومات شهود الاول ليس للزوج الاول ان يخاصمها لانها للتحليف والمقصود منه النكول ولو اقرت صريحا لم يجز اقرارها لكن يخاصم الزوج الثاني ويحلفه فان حلف برء وان نكل فله ان يخاصمها ويحلفها فان نكلت يقضي بها للمدعي وهذا الجواب علي قولهما المفتي به ا-ه قوله	4179	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1300	true	7034419162242958708	0	109	0	569	1566	300	ادعي نكاحها فحيلة دفع اليمين عنها علي قولهما ان تتزوج فلا تحلف لانها لو نكلت فلا يحكم عليها لانها لو اقرت بعد ما تزوجت لم يجز اقرارها وكذا لو اقرت بنكاح لغاءب قيل يصح اقرارها لكن يبطل بالتكذيب ويندفع عنها اليمين وقيل لا يصح اقرارها فلا يندفع عنها اليمين ا ه وفي الولوالجية رجل تزوج امراة بشهادة شاهدين ثم انكرت وتزوجت باخر وما- شهود الاول ليس للزوج الاول ان يخاصمها لانها للتحليف والمقصود منه النكول ولو اقرت صريحا لم يجز اقرارها لكن يخاصم الزوج الثاني ويحلفه فان حلف برء وان نكل فله ان يخاصمها ويحلفها فان نكلت يقضي بها للمدعي وهذا الجواب علي قولهما المفتي به ا ه قوله	1300	-5924151529309100901	564	1102.0	457	570	98.9473648071289	105	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4181	false	-5062433998456218160	40	110	208	563	1547	300	الا في ثلاث مساءل منها الوكيل بالشراء اذا وجد بالمشتري عيبا فاراد ان يرده بالعيب واراد الباءع ان يحلفه بالله ما يعلم ان الموكل رضي بالعيب لا يحلف فان اقر الوكيل لزمه ذلك ويبطل حق الرد الثانية لو ادعي علي الامر رضاه لا يحلف وان اقر لزمه الثالثة الوكيل بقبض الدين اذا ادعي المديون ان الموكل ابراه عن الدين وطلب يمين الوكيل علي العلم لا يحلف وان اقر به لزمه	4181	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1305	true	9204047709116087458	60	130	303	656	1560	300	الا في ثلاث ذكرها --هي الوكيل بالشراء اذا وجد بالمشتري عيبا فاراد ان يرده بالعيب واراد الباءع ان يحلفه بالله ما يعلم ان الموكل رضي بالعيب لا يحلف فان اقر الوكيل لزمه ذلك ويبطل حق الرد الثانية لو ادعي علي الامر رضاه لا يحلف وان اقر لزمه الثالثة الوكيل بقبض الدين اذا ادعي المديون ان الموكل ابراه عن الدين وطلب يمين الوكيل علي العلم لا يحلف وان اقر به لزمه	1305	-5924151529309100901	347	682.5	277	355	97.74647521972656	68	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4198	false	3034801257114040338	175	212	897	1073	1508	300	علي العلم اه ومنه ما فيها ايضا قال في حال مرضه ليس لي شء من دار الدنيا ثم مات عن زوجة وبنت وورثة فللورثة ان يحلفوا زوجته وابنته علي انهما لا يعلمان شيءا من تركة المتوفي بطريقه	4198	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1308	true	3469435436322716760	4	37	17	173	1470	300	علي العلم ما اذ--------------ا قال في حال مرضه ليس لي شء في---- الدنيا ثم مات عن زوجة وبنت و-رثة فللورثة ان يحلفوا زوجته وابنته علي انهما لا يعلمان بشء- من تركة المتوفي بطريقه	1308	-5924151529309100901	148	261.5	115	176	84.09091186523438	28	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4197	false	-367799541138022774	13	275	68	1408	1531	300	ما ذكره الصدر في دعوي الدين علي الوارث ان القاضي يساله اولا عن موت ابيه ليكون خصما فان اقر بموته ساله عن الدين فان اقر به يستوفيه المدعي من نصيبه فقط وان ا-----------------------------------------------------نكر فبرهن المدعي استوفاه من التركة والا---------------------------------------------------------------------- وطلب يمين-----------ه استحلفه القاضي علي العلم فان حلف انتهت والا------------------------------------------------------------------------- قضي عليه فيستوفي من نصيبه ان اقر ب-------------------------------------وصوله اليه والا فان صدقه المدعي فلا شء عليه والا استحلف علي البتات ما وصل اليه قدر المال المدعي ولا بعضه فان نكل لزمه القضاء والا لا هذا اذا حلف- علي الدين اولا فان حلفه علي الوصول اولا فحلف فله تحليفه علي الدين ثانيا------------- لاحتمال ظهور مال- فكان فيه فاءدة منتظ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة ولو اراد المدعي استحلافه علي الدين والوصول معا فقيل له ذلك وعامتهم انه يحلف مرتين ولا يجمع وان انكر موته حلفه علي العلم فان نكل حلفه علي الدين اه مختصرا-------------------------------------------------------------------------- ودعوي الوصية علي الوارث كدعوي الدين فيحلف علي العلم لو انكرها واذا تنازعا في كونها ميراثا فقال المدعي عليه ورثتها فاحلف علي العلم وكذبه المدعي حلف علي البتات لان سبب الاستحقاق قد تقرر وهو ظهور الدار في يده وهو يريد اسقاط يمين البتات فالقول للمدعي فاذا اراد المدعي عليه تحليفه انه ما يعلم انها وصلت اليه بالميراث فله ذلك فان نكل حلف علي العلم والا فعلي البتات وتمامه في شرح الصدر ثم اعلم ان مدعي الدين علي الميت اذا ادعي علي واحد من الورثة به وحلفه فله ان يحلف الباقي لان الناس يتفاوتون في اليمين وربما لا يعلم الاول به ويعلم به الثاني ولو ادعي احد الورثة دينا علي رجل للميت وحلفه ليس للباقي تحليفه لان الوارث قاءم مقام المورث وهو لا يحلفه الا مرة	4197	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1309	true	-748616059475564515	0	292	0	1480	1520	300	ما ذكره الصدر في دعوي الدين علي الوارث ان القاضي يساله اولا عن موت ابيه ليكون خصما فان اقر بموته ساله عن الدين فان اقر به يستوفيه المدعي من نصيبه فقط لانه لا يصح اقرارا علي الميت فيبقي اقرارا في حق نفسه وان انكر فبرهن المدعي استوفاه من التركة لان احد الورثة ينتصب خصما عن الباقين فيما يدعي علي الميت والا يبرهن المدعي وطلب يمين المدعي عليه استحلفه------- علي العلم اي بالله ما تعلم ان لفلان بن فلان هذا علي ابيك هذا المال الذي ادعاه وهو الف درهم ولا شء منه قضي عليه فيستوفي من نصيبه ان اقر بوصول نصيبه من الميراث اليه والا يقر بوصوله اليه -----فان صدقه المدعي فلا شء عليه والا استحلف علي البتات ما وصل اليه قدر --مال المدعي ولا بعضه فان نكل لزمه القضاء والا لا هذا اذا حلفه علي الدين اولا فان حلفه علي الوصول اولا فحلف فله تحليفه علي الدين ثانيا اي علي العلم لاحتمال ظهور ماله فكان فيه فاءدة منتظرة وان لم يصل المال اليه فانه متي استحلفه واقر او نكل وثبت الدين فاذا ظهر للاب مال من الوديعة او البضاعة عند انسان لا يحتاج الي الاثبات فهذه الفاءدة المنتظرة ولو اراد المدعي استحلافه علي الدين والوصول معا فقيل له ذلك وعامتهم انه يحلف مرتين ولا يجمع وان انكر موته حلفه علي العلم فان نكل حلف- علي الدين اي علي العلم ايضا مطلب دعوي الوصية علي الوارث كدعوي الدين اذا انكرها يحلف علي العلم ودعوي الوصية علي الوارث كدعوي الدين فيحلف علي العلم لو انكرها ومد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عي الدين علي الميت اذا ادعي علي واحد من الورثة وح---لفه فله ان يحلف الباقي لان الناس يتفاوتون في اليمين وربما لا يعلم الاول به ويعلم--- الثاني ولو ادعي احد الورثة دينا علي رجل للميت وحلفه ليس للباقي تحليفه لان الوارث قاءم مقام المورث وهو لا يحلفه الا مرة	1309	-5924151529309100901	960	1720.5	769	1828	52.51641082763672	175	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4182	false	-5033699023324105516	78	200	396	1003	1476	300	يدي فقطعه لا يجب الضمان وهذا اعمال للبذل الا انه لا يباح لعدم الفاءدة وهذا البذل مفيد لاندفاع الخصومة به فصار كقطع اليد للاكلة وقلع السن للوجع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا امتنع القصاص في النفس واليمين حق مستحق يحبس به كما في القسامة وف-----------------------------------------------------ي الخانية ثم في كيفية التحليف في القتل روايتان في رواية يستحلف علي الحاصل بالله ما له عليك دم ابنه فلان ولا دم عبده فلان ولا دم وليه فلان ولا قبلك حق بسبب هذا الدم الذي يدعي وفي رواية يحلف علي السبب بالله ما قتلت فلان بن فلان ولي هذا عمدا وفيما سوي القتل من القطع والشجة ونحو ذلك يحلف علي الحاصل بالله ما له عليك قطع هذه الي-د ولا له --قبلك حق بسببها وكذلك في الشجاج والجراحات التي يجب فيها القصاص	4182	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1311	true	-1716011683317944889	107	281	531	1393	1477	300	يده بامره لا يجب عليه شء ال----------------ا انه لا يباح لعدم الفاءدة اما ما فيه فاءدة كالقطع-------------------------- للاكلة وقلع السن للوجع لا ياثم بفعله واما عندهما فانه وان كان اقرارا الا ان فيه شبهة فلا يثبت فيه القود لانه كالحدود من وجه قوله حتي يقر اي فيقتص منه قوله او يحلف اي عند الامام فيبرا من الدعوي وفي الشلبي عن الاتقاني او يموت جوعا لان الانفس لا يسلك بها مسالك الاموال فلا يجري فيها البذل الذي هو مءدي الانكار واذا امتنع القصاص--------- واليمين حق مستحق يحبس به كما في القسامة فانهم اذا نكلوا عن اليمين يحبسون حتي يقروا او يحلفوا وفي الخانية--- في كيفية التحليف بال--قتل روايتان في رواية يستحلف علي الحاصل بالله ما له عليك دم ابنه فلان مثلا -----------------------------ولا قبلك حق بسبب هذا الدم الذي يدعي وفي رواية يحلف علي السبب بالله ما قتلت فلان بن فلان ولي هذا عمدا وفيما سوي القتل من القطع والشجة ونحو ذلك يحلف علي الحاصل بالله ما له عليك قطع هذا العبد ولا له عليك ك حق بسببها وكذلك في الشجاج والجراحات التي يجب فيها القصاص	1311	-5924151529309100901	474	838.5	375	947	50.052799224853516	87	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4182	false	-5033699023324105516	33	62	163	312	1476	300	النكول-------- اقرار ---------فيه شبهة عندهما فلا يثبت فيه القصاص ويجب به المال خصوصا اذا كان امتناع القصاص لمعني من جهة من عليه----- كما اذا اقر بالخطا والولي يدعي العمد	4182	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1312	true	-5648930964442232563	50	83	265	434	1524	300	النكول وان كان اقرارا عندهما ففيه شبهة العدم- فلا يثبت ب-ه القصاص ويجب به المال خصوصا اذا كان امتناع القصاص لمعني من جهة من عليه خاصة كما اذا اقر بالخطا والولي يدعي العمد	1312	-5924151529309100901	141	241.5	113	171	82.45613861083984	25	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4183	false	-4254607779926871328	80	110	411	567	1546	300	في المصر بصفة المرض وظاهر ما في خزانة المفتين خلافه فانه قال الاستحلاف يجري في الدعاوي الصحيحة اذا انكر المدعي عليه ويقول المدعي لا شهود لي او شهودي غيب او	4183	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1312	true	-5648930964442232563	159	189	818	974	1524	300	في المصر بصفة المرض وظاهر ما في خزانة المفتين خلافه فانه قال الاستحلاف يجري في الدعاوي الصحيحة اذا انكر المدعي عليه ويقول المدعي لا شهود لي او شهودي غيب او	1312	-5924151529309100901	156	312.0	126	156	100.0	30	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4184	false	-4668720505231336702	1	183	7	915	1507	300	--قيل القاض---ي بطلب المدعي كما في الخانية والا فلا يطلب القاضي منه كفيلا وفي الصغري هذا اذا كان المدعي عالما بذلك اما اذا كان جاهلا فالقاضي يطلب رواه ابن سماعة عن محمد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه اطلق في الخصم فشمل ما اذا كان خاملا او وجيها وما اذا كان ما عليه حقيرا او خطيرا كذا في الهداية وفي المصباح خمل الرجل خمولا من باب قعد فهو خامل اي ساقط النباهة لا حظ له اه والوجيه اذا كان له حظ ورتبة منه ايضا-------------------------------------------------------------------- وقيد بقوله لي بينة حاضرة للتكفيل ومعناه في المصر حتي لو قال المدعي لا بينة لي او شهودي غيب لا يكفل لعدم الفاءدة كذا في الهداية وفي المجتبي لو قال المشتري لي بينة علي الايفاء -------------------------------------------------لا يجبره علي الايفاء بل يمهله ثلاثة ايام بشرط ان يدعي حضور الشهود ولو قال شهودي غيب يقضي عليه بغير امهال ولو ادعي الابراء وقال لي بينة حاضرة يمهله ثلاثة ايام وقال الطواويسي يءجله الي اخر المجلس ادعي القاتل ان له بينة حاضرة علي العفو اجل ثلاثة ايام فان مضت ولم يات بالبينة او قال لي بينة غاءبة يقضي بالقصاص قياسا كالاموال وفي الاستحسان يءجل استعظاما لامر الدم	4184	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1313	true	1280322437519413202	117	276	573	1384	1516	300	وياخذ القاضي اي بطلب المدعي كما في الخانية وف-------------------------------ي الصغري هذا اذا كان المدعي عالما بذلك اما اذا كان جاهلا فالقاضي يطلب رواه ابن سماعة عن محمد بحر والمراد باخذ القاضي كفيلا اي ممن عليه الحق لا بالحق نفسه وقد تقدم في كتاب الكفالة في كفالة النفس انه لو اعطي كفيلا بنفسه برضاه جاز اتفاقا ولا يجبر عليه عند الامام خلافا لهما فعندهما يجبر بالملازمة فحينءذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا حاجة للتقييد بهذا وليس مذكورا في الدرر ولا في شرح الكنز تامل قوله في مسالة المتن وهي قال المدعي لي بينة حاضرة الخ وقيد بها لانه لو قال ----------------------------------------------لا بينة لي او شهودي غيب لا يكفل لعدم الفاءدة كذا في الهداية قوله فيما------------------------------------- لا يسقط بشبهة اما فيما يسقط بها كالحدود والقصاص فلا يجبر- علي دفع الكفيل كما تقدم قال في البحر ادع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي القاتل ان له بينة حاضرة علي العفو اجل ثلاثة ايام فان مضت ولم يات بالبينة --وقال لي بينة غاءبة يقضي بالقصاص قياسا كالاموال وفي الاستحسان يءجل استعظاما لامر الدم	1313	-5924151529309100901	380	451.5	300	1237	30.719482421875	66	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4184	false	-4668720505231336702	202	272	1015	1364	1507	300	وفسره في الصغري بان لا يخفي نفسه ولا يهرب من البلد بان تكون له دار معروفة وحانوت معروف لا يسكن في بيت بكراء ي-تركه ويهرب---- وهذا شء يحفظ جدا اه وينبغي ان يكون الفقيه ثقة بوظاءفه بالاوقاف وان لم يكن له ملك في دار وحا--نوت لانه لا يتركها ويهرب---- وفسره في شرح المنظومة بان يكون معروف الدار معروف التجارة ولا يكون لحوحا معروفا بالخصومة وان يكون من اهل المصر لا	4184	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1314	true	-3325015020973534818	195	267	971	1323	1486	300	وفسره في الصغري بان لا يخفي نفسه ولا يهرب من البلد بان يكون له دار معروفة وحانوت معروف لا يسكن في بيت بكراء ويتركه ويهرب منه وهذا شء يحفظ جدا--- وينبغي ان يكون الفقيه ثقة بوظاءفه بالاوقاف وان لم يكن له ملك في دار او حانوت لانه لا يتركها ويهرب ا ه وفسره في شرح المنظومة بان يكون معروف الدار و-----التجارة ولا يكون لحوحا معروفا بالخصومة وان يكون من اهل المصر لا	1314	-5924151529309100901	335	636.5	267	360	93.05555725097656	63	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4185	false	-4148439446090006096	178	300	885	1518	1518	300	في الكافي فقال وله ان يطلب وكيلا بخصومته حتي لو غاب الاصيل يقيم البينة علي الوكيل فيقضي عليه وان اعطاه وكيلا له ان يطالبة بالكفيل بنفس الوكيل واذا اعطاه كفيلا بنفس الوكيل له ان يطالبه ---كفيلا بنفس الاصيل لو كان المدعي دينا لان الدين يستوفي من ذمة الاصيل دون الوكيل فلو اخذ كفيلا بالمال له ان يطلب كفيلا بنفس الاصيل لان الاستيفاء من الاصيل قد يكون ايسر وان ك-ن المدعي منقولا له ان يطلب منه مع ذلك كفيلا بالعين ليحضرها ولا يغيبه المدعي عليه وان كان عقارا لا يحتاج الي ذلك لانه لا يحتمل التغييب وصح ان يكون الواحد كفيلا بالنفس ووكيلا بالخصومة لان الواحد يقوم بهما فلو اقر وغاب يقضي لانه قضاء اعانة--------- ولو اقيمت البينة فلم ترك تزك فغاب المشهود-	4185	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1314	true	-3325015020973534818	13	135	60	691	1486	300	في الكافي----- وله ان يطلب وكيلا بخصومته حتي لو غاب الاص-ل يقيم البينة علي الوكيل فيقضي عليه وان اعطاه وكيلا--- ان يطالبه بالكفيل بنفس الوكيل واذا اعطاه كفيلا بنفس الوكيل له ان يطالبه بالكفيل- بنفس الاصيل لو كان المدعي دينا لان الدين يستوفي من ذمة الاصيل دون الوكيل فلو اخذ كفيلا بالمال له ان يطلب كفيلا بنفس الاصيل لان الاستيفاء من الاصيل قد يكون ايسر وان كان المدعي منقولا له ان يطلب منه مع ذلك كفيلا بالعين ليحضرها ولا يغيبه المدعي عليه وان كان عقارا لا يحتاج الي ذلك لانه لا يقب-ل التغييب وصح ان يكون الواحد كفيلا بالنفس ووكيلا بالخصومة لان الواحد يقوم بهما فلو اقر وغاب -قضي لانه قضاء اعانة ا ه وفيه ولو اقيمت البينة فلم---- تزك فغاب المشهود	1314	-5924151529309100901	614	1160.5	496	647	94.8995361328125	110	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4186	false	-1060927684807812027	0	22	0	100	1513	300	عليه فزكيت لا يقضي عليه حال غيبته في ظاهر الرواية لان له حق الجرح في الشهود وعن ابي يوسف انه يقضي ا	4186	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1314	true	-3325015020973534818	135	157	691	791	1486	300	عليه فزكيت لا يقضي عليه حال غيبته في ظاهر الرواية لان له حق الجرح في الشهود وعن ابي يوسف انه يقضي ا	1314	-5924151529309100901	100	200.0	78	100	100.0	22	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4185	false	-4148439446090006096	3	62	12	301	1518	300	المدعي --لا يبرا هذا اذا لم يضف الكفالة الي المدعي بان قال القاضي او رسوله اعط كفيلا بنفسك ولم يقل للطالب فترجع الحقوق الي القاضي او الي رسوله الذي اخذ الكفيل حتي لو سلم اليه الكفيل يبرا ولو سلم الي المدعي لا يبرا وان اضاف الي المدعي بان قال اعط كفيلا بالنفس للطالب كان الجواب علي العكس ا ه	4185	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1315	true	4636940164636415600	7	50	36	249	1488	300	المدعي اولا بامره فان--- لم يضف الكفالة الي المدعي بان قال اعط كفي----------------لا بنفسك ولم يقل للطالب -ترجع الحقوق الي القاضي ------ورسوله---------------- حتي لو سلم اليه الكفيل يبرا ولو سلم الي المدعي فل----ا وان اضاف الي المدعي-------------------------------- كان الجواب علي العكس ا ه	1315	-5924151529309100901	194	314.5	153	291	66.66666412353516	34	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4186	false	-1060927684807812027	32	137	146	679	1513	300	طلب المدعي الحيلولة بين العين والمدعي عليه وفي الصغري------------------- طلب المدعي بنفس الدعوي من القاضي---- المنقول علي يد عدل ولم يكتف بكفيل النفس والمدعي فان كان المدعي عليه عدلا لا يجيبه القاضي ولو كان فاسقا يجيبه وفي العقار لا يجيبه الا في الشجر الذي عليه الثمر لان الثمر نقلي ا ه------------- وظاهره ان الشجر من العقار وقدمنا خلافه وفي ----------------------------------------------------------------------------------------------------خزانة المفتين فيما اذا اقام البينة ولم تزك في الجارية قال يضعها القاضي علي يد امراة ثقة مامونة تحفظها حتي يسال عن الشهود ولا يتكرها يتركها في يد المدعي عليه سواء كان عدلا او لا وهذا اذا سال المدعي من القاضي ان يضعها ا ه واشار	4186	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1315	true	4636940164636415600	37	159	189	777	1488	300	الي المدعي فلا وان اضاف ال---ي المدعي كان الجواب علي العكس ا ه وفيه عنها طلب المدع------------ي من القاضي وضع المنقول علي يد عدل ولم يكتف بكفيل النفس-------- فان كان المدعي عليه عدلا لا يجيبه القاضي ولو---- فاسقا يجيبه وفي العقار لا يجيبه الا في الشجر الذي عليه الثمر لان الثمر نقلي ا ه قال في البحر وظاهر- ان الشجر من العقار وقدمنا خلافه وفي ابي السعود عن الحموي عن المقدسي التصريح بانه من العقار ا ه اقول وقدمنا الصحيح من ذلك فلا تنسه وفي الخزانة -------------اذا اقام --بينة ولم تزك في --جارية يضع----ها القاضي علي يد امراة ثقة-------------- حتي يسال عن الشهود ول-------ا يتركها في يد المدعي عليه عدلا كان----- او لا -هذا ان- سال المدعي من القاضي--- وضعها ا-ه وانما	1315	-5924151529309100901	410	656.5	322	669	61.285499572753906	66	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4186	false	-1060927684807812027	165	300	823	1513	1513	300	قوله فان ابي لازم------ه اي دار معه حيث دار اي بمقدار مدة التكفيل المذكورة اشار الي تفسير الملازمة بالدوران الي انه لا يلزمه في مكان معين وفي الصغري المذهب عندنا انه لا يلازمه في المسجد لان المسجد بني -لذكر الله تعالي وبه يفتي ثم قال فيها وتفسير الملازمة ان يدور معه حيثما دار ويبعت ويبعث معه امينا حتي يدور معه ورايت في --زيادات بعض المشايخ ان الطالب لو امر غيره بملازمة مديونه فللمديون ان لا يرضي-------- عند ابي حنيفة خلافا لهما وجعله فرعا لمسالة التوكيل بغير رضا الخصم لكنه لا يحبسه في موضع لان ذلك حبس وهو غير مستحق عليه بنفسه بنفس الدعوي ولا يشغله عن التصرف بل هو يتصرف والمدعي يدور م---------------------------------------------------------------عه واذا انتهي المطلوب الي داره فان الطالب لا يمنعه من الدخول الي اهله بل يدخل المطلوب الي اهله والملازم بجلس يجلس علي-	4186	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1316	true	-7665039519179469299	40	151	213	760	1518	300	قوله-------- لازمه بنفسه اي دار معه حيث دار فلا يلازمه ----------------------------------------------------------------------في مكان م---------------------------عين ولا يلازمه في المسجد لانه------ بني للذكر ------------به يفتي بحر وفيه -----------------------------------------------ويبعث معه امينا---- يدور معه ورايت في الزيادات------------ ان الطالب لو امر غيره بملازمة مديونه فللمديون ان لا يرضي بالامين عند ابي حنيفة خلافا لهما بناء علي--------- التوكيل بلا- رضا الخصم لكنه لا يحبسه في موضع لان ذلك حبس وهو غير مستحق عليه ------بنفس الدعوي ولا يشغله عن التصرف بل هو يتصرف والمدعي يدور معه مطلب هل للطالب ان يمنعه من دخول داره ان لم ياذن له بالدخول معه واذا انتهي المطلوب الي داره فان الطالب لا يمنعه من الدخول الي اهله بل يدخل -----------------والملازم----- يجلس علي	1316	-5924151529309100901	431	707.0	343	771	55.90142822265625	74	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4187	false	4339361879262070840	6	126	26	640	1508	300	الزيادات ان المطلوب اذا اراد ان يدخل بيته فاما ان ياذن للمدعي في الدخول معه او يجلس معه علي باب الدار لانه لو تركه حتي يدخل الدار وحده فربما يهرب من جانب اخر فيفوت ما هو المقصود منها -------------------------------وفي تعليق استاذنا لو كان المدعي عليه امراة فان الطالب لا يلازمها بنفسه بل يستاجر امراة فتلازمها وفي اول كراهية الواقعات رجل له علي امراة حق فله ان يلازمها ويجلس معها ويقبض علي ثيابها لان هذا ليس بحرام فان هربت ودخلت خربة فلا باس بذلك اذا كان الرجل يامن علي نفسه ويكون بعيدا منها يحفظها بعينه لان في هذه الخلوة ضرورة ا ه واشار بملازمته الي ملازمة المدعي علي لما في خزانة المفتين اذا كان المدعي عليه متلافا وابي اعطاء الكفيل بالمدعي	4187	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1316	true	-7665039519179469299	176	299	879	1514	1518	300	الزيادات ان المطلوب اذا اراد ان يدخل بيته فاما ان ياذن للمدعي في الدخول معه او يجلس معه علي باب الدار لانه لو تركه حتي يدخل الدار وحده فربما يهرب من جانب اخر فيفوت ما هو المقصود منها مطلب فيما لو كان المطلوب امراة وفي تعليق استاذنا لو كان المدعي عليه امراة فان الطالب لا يلازمها بنفسه بل يستاجر امراة فتلازمها وفي اول كراهية الواقعات رجل له علي امراة حق فله ان يلازمها ويجلس معها ويقبض علي ثيابها لان هذا ليس بحرام فان هربت ودخلت خربة -لا باس بذلك اذا كان الرجل يامن علي نفسه ويكون بعيدا منها يحفظها بعينه لان في هذه الخلوة ضرورة---- واشار بملازمته الي ملازمة المدع----ي لما في خزانة المفتين اذا كان المدعي عليه متلافا وابي -عطاء الكفيل بالمدعي	1316	-5924151529309100901	604	1170.0	487	645	93.6434097290039	113	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4187	false	4339361879262070840	126	285	640	1427	1508	300	فللمدعي ان يلازم ذلك الشء الي ان يعطيه كفيلا وان كان المدعي ضعيفا عن ملازمته يضع ذلك الشء علي يد عدل ا ه وظاهر ما في السراج الوهاج انه لا يلازمه الا باذن القاضي وذكر فيه ان منها ان يسكن حيث سكن وفي المصباح دار حول البيت يدور دورا ودورانا طاف به ودوران الفلك تواتر حركاته بعضها اثر بعض من غير ثبوت ولا استقرار ومنه قولهم دارت المسالة اي كلما تعلقت بمحل توقف ثبوت الحكم علي غيره فتنتقل اليه ثم بتوقف يتوقف علي الاول وهكذا ا ه قو------------------------------------------------------له ولو كان غريبا لازمه مقدار مجلس القاضي وكذا لا يكفل الا الي اخر المجلس فلو قال الا ان يكون------ غريبا فال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انتهاء مجلس القضاء لكان اولي ليرجع الي الملازمة والتكفيل وعلله في الهداية بان في اخذ الكفيل والملازمة زيادة علي ذلك اضرارا به بمنعه عن السفر ولا ضرر في هذا المقدار ظاهرا اطلق في مقدار مجلس القاضي فشمل ما اذا كان يجلس في كل خمسة عشر- يوما مرة كذا في البزازية	4187	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1317	true	3590050631879232546	3	159	17	784	1500	300	فللمدعي ان يلازم ذلك الشء ----ان يعطيه كفيلا وان كان المدعي ضعيفا عن ملازمته يضع ذلك الشء علي يد عدل ا ه وظاهر ما في السراج الوهاج انه لا يلازمه الا باذن القاضي وذكر فيه ان منها ان يسكن حيث سكن وفي المصباح دار حول البيت يدور دورا ودورانا طاف به ودوران الفلك تواتر حركاته بعضها اثر بعض من غير ثبوت ولا استقرار ومنه قولهم دارت المسالة اي كلما تعلقت بمحل توقف ثبوت الحكم علي غيره فتنتقل اليه ثم------ يتوقف علي الاول وهكذا ا ه قوله مقدار مدة التكفيل فان لم يات ببينة امره ان يخلي سبيله ولا يقبل دعوته الا باحضار البينة كم------ا لا يخفي قوله ا----------------------لا ان يكون الخصم غريبا اي مسافرا واي تفسير مراد واشار به الي ان حكم المقيم مريد السفر كالغريب قال في المنح المراد من الغريب المسافر قوله الي انتهاء مجلس القاضي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اطلق في مقدار الق-----اضي فشمل ما اذا كان يجلس في كل خمسة عشرة يوما مرة كذا في البزازية	1317	-5924151529309100901	548	962.5	431	961	57.02393341064453	105	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4189	false	1628324844104598720	19	138	96	707	1573	300	قوله ويغلظ بذكر اوصافه------------------------------------------------ مثل قوله والل--ه الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم ا------لذي يعلم من السر ما يعلم من العلانية ما لفلان هذا عليك ولا قبلك هذا المال الذي ادعاه وهو كذا وكذا ولا شء منه وله ان يزيد في ----------------------------------التغلي-----------------------ظ علي هذا وينقص منه الا انه يحتاط كيلا تتكرر عليه اليمين لان المستحق يمين واحدة وان شاء القاضي لم يغلظ ويقتصر علي بالله او والله وقيل لا يغل-ظ علي المعروف بالصلاح و---------------قيل يغلظ ف-ي الخطير من المال دون ال-----------------------حقير وقدمنا ان التغليظ لم يجوزه اكثر مشايخنا وذكر الشارح انه لو حلف بالله ونكل عن التغليظ لا يقضي عليه بالنكول لان المقصود الحلف بالله تعالي وقد حصل وفي خزانة المفتين-------------------- والاختيار في--- صفة التغليظ	4189	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1323	true	-1201073799975660423	17	139	87	714	1535	300	قوله ويغلظ بذكر اوصافه تعالي اي يءكد اليمين بذكر اوصاف الله تعالي وذلك مثل قوله هو الله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة الرحمن الرحيم الحشر الذي يعلم من السر ما يعلم من العلانية ما لفلان هذا عليك ولا قبلك هذا المال الذي ادعاه -------------ولا شء منه--- لان احوال الناس شتي فمنهم من يمتنع عن اليمين بالتغليظ ويتجاسر عند عدمه فيغلظ------------------------------------------- عليه لعله يمتنع بذلك ولو -------------------------لم يغلظ جاز و----------------------قيل لا تغليظ علي المعروف بالصلاح ويغلظ علي غيره وقيل يغلظ علي الخطير من المال دون الحقير عيني قوله وقيده اي قي----د بعضهم التغليظ قوله بفاسق اي اذا كان المدع----------------------------------------------ي عليه فاسقا قوله ومال خطير اي كما ذكرنا كما بينه ----في خزانة المفتين وتبيين الحقاءق قوله والاختيار فيه اي في التغليظ	1323	-5924151529309100901	337	471.0	268	787	42.820838928222656	51	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4189	false	1628324844104598720	117	207	589	1056	1573	300	ونكل عن التغليظ لا يقضي عليه بالنكول لان المقصود الحلف بالله تعال-----------------------ي وقد حصل وفي خزانة المفتين والاختيار في صفة التغليظ ان القضاة يزيدون فيه ما شاءوا وينقصون ما شاءوا ا ه قوله لا بزمان ومكان اي لا يغلظ القاضي بهما لان المقصود تعظيم المقسم به وهو حاصل بدون ذلك وفي ايجاب ذلك حرج علي القاضي حيث يكلف حضورها وهو مدفوع وظاهر ما في الهداية ان المنفي وجوب التغليظ بهما فيدل علي مش--------------------------------------------------------------------روعيته---- وان لم يجب وظاهر ما في الكتاب عدم المشروعية وظاهر قوله في الكافي لان في التغليظ بالزمان	4189	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1323	true	-1201073799975660423	237	299	1211	1528	1535	300	ونكل عن الباقي -لا يقضي عليه بالنكول لان المستحق يمين واحدة وقد اتي بها كما افاده الزيلعي وقدمناه قريبا فلا تنس-------------------------------------------------------------------------------ه قوله لا يستحب وقيل لا يجب وقيل لا يشر---------------------------------------------------------------------------------------------------------ع وظاهر ما في الهداية ان المنفي وجوب التغليظ بهما فيكون مشروعا وظاهر ما في المحيط في موضع ان المنفي كونه سنة وفي موضع بعده عدم مشروعيته حيث قال لا يجوز التغل------------------------------------------------------------يظ بالزمان	1323	-5924151529309100901	139	152.5	107	562	24.733095169067383	18	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4190	false	-9108777239921263791	196	227	1010	1165	1547	300	نسبة الي هود وهو اسم نبي عربي وسمي بالجمع وبالمضارع من هاد اذا رجع ويقال هم يهود وهو غير منصرف للعلمية ووزن الفعل وجاز تنوينه وقيل نسبة الي يهود ابن يعقوب	4190	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1324	true	-8372552645095134728	264	295	1366	1519	1547	300	نسبة الي هود وهو اسم نبي عربي وسمي بالجمع و-المضارع من هدي اذا رجع ويقال هم يهود وهو غير منصرف للعلمية ووزن الفعل وجاز تنوينه وقيل نسبة الي يهود -بن يعقوب	1324	-5924151529309100901	151	290.0	120	155	97.41935729980469	28	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4190	false	-9108777239921263791	1	142	5	732	1547	300	فيغلظ علي كل واحد بذكر المنزل علي نبيه وما ذ---------------------------كره من صورة تحليف المجوسي مذكور في الاصل ويروي عن الامام الاعظم انه لا يستحلف ----------------احد الا بالله تعالي خالصا------------------------------------- وذكر الخصاف انه لا يستحلف غير اليهودي والنصراني الا بالله وهو اختيار بعض المشايخ لان ذك-----ر النار مع اسمه تعالي تعظيم لها وما ينبغي ان تعظم بخلاف الكتابين لا------ن كتب الله تعالي معظمة والوثني لا يحلف الا بالله تعالي لان الكفرة باسرهم يعتقدون الله تعالي قال الله تعالي ولءن سالتهم من خلق السماوات السموات والارض ليقولن الله لقمان 25 وظاهر ما في المحيط ان ما في الكتاب قول محمد وما ذكره الخصاف قولهما فان قلت اذا حلف الكافر بالله فقط ونكل عما ذكر هل يكفيه ام لا قلت لم اره صريحا وظاهر قولهم انه يغلظ به انه ليس بشرط وانه من باب التغليظ فيكتفي بالله ولا يقضي عليه بالنكول عن الوصف المذكور	4190	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1325	true	5538468493017968659	152	277	783	1404	1514	300	فيغلظ علي كل بمعتقده لتكون ردعا له عن اليمين الكاذبة قال في البحر وما ذكره من صورة تحليف المجوسي مذكور في الاصل و-روي عن ----ابي حنيفة انه لا يح--لف احد اي من اهل الكفر الا بالله------ خالصا تحاشيا عن تشريك الغير معه في التعظيم وذكر الخصاف انه لا ي--حلف غير اليهودي والنصراني الا بالله واختاره--- بعض --مشايخنا لما في ذكر النار من----------- تعظيم--ها ولا ينبغي ذلك---- بخلاف الكتابين لانهما من كتب----ه تع------------------------------------------------------------------------------------------الي وظ----------------------------------------------------------------اهر ما في المحيط ان ما في الكتاب قول محمد وما ذكره الخصاف قولهما فان قلت اذا حلف الكافر بالله فقط ونكل عما ذكر هل يكفيه ام لا قلت لم اره صريحا وظاهر قولهم ان- يغلظ به انه ليس بشرط وانه من باب التغليظ فيك-في بالله ولا يقضي عليه بالنكول عن الوصف المذكور	1325	-5924151529309100901	469	800.5	371	818	57.334964752197266	79	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4191	false	45859505322382534	1	30	9	144	1492	300	ا ه وفيه-------- الوثن الصنم سواء كان من خشب او حجر او غيره والجمع وثن مثل اسد واسد واوثان وينسب اليه من يتدين بعبادته علي لفظه فيقال رجل وثني	4191	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1326	true	-888006495440705597	16	46	91	234	1647	300	ا ه قوله والوثني الوثن الصنم سواء كان من خشب او حجر او غيره والجمع وثن مثل اسد واسد واوثان وينسب اليه من يتدين بعبادته علي لفظه فيقال رجل وثني	1326	-5924151529309100901	132	252.5	103	143	92.30769348144531	28	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4191	false	45859505322382534	49	98	227	499	1492	300	الهداية ولو قال المسلم لا يحضرها لكان اولي لما في التتارخانية يكره للمسلم الدخول في البيعة والكنيسة وانما يكره من حيث انه مجمع الشياطين لا من حيث انه ليس له حق الدخول والظاهر انها تحريمية لانها المرادة عند --اطلاقها اطلاقهم وقد افتيت بتعزير مسلم لازم الكنيسة مع اليهود---- قوله	4191	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1328	true	-7607304033063378085	0	40	0	226	1489	300	الهداية ولو قال المسلم لا يحضرها لكان اولي لما في التتارخانية يكره للمسلم الدخول في البيعة والكنيسة----------- من حيث انه مجمع الشياطين------------------------------- والظاهر انها تحريمية لانها المرادة عند الاطلاق---------- وقد افتيت بتعزير مسلم لازم الكنيسة مع اليهود ا ه قوله	1328	-5924151529309100901	220	399.5	182	278	79.13668823242188	35	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4192	false	2348847474095759825	162	238	833	1215	1550	300	بينكما ا ه كما ان ادخال النكاح في المساءل التي يحلف فيها علي الحاصل عندهما غفلة من صاحب الهداية والشارحين لان ابا حنيفة لا يقول بالتحليف في النكاح ولذا قال الاسبيجابي انه يحلف في النكاح علي قولهما لا علي قوله ثم اختلفا فقال محمد يحلف علي صورة انكار المنكر وقال ابو يوسف علي صورة دعوي المدعي ا ه الا ان يقال ان الامام فرع علي قولهما وان كان لا يقول به كتفريعه في المزارعة علي قولهما	4192	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1329	true	-3197191249472679521	222	260	1126	1338	1524	300	بينكما نكاح قاءم- ادخال النكاح في المساءل التي يحلف فيها علي الحاصل عندهما غفلة من صاحب الهداية والشارحين لان ابا حنيفة لا يقول بالتحليف --بالنكاح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يقال ان الامام فرع علي قولهما------------------- كتفريعه في المزارعة علي قولهما	1329	-5924151529309100901	203	346.5	166	382	53.141361236572266	34	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4194	false	8242663370261965233	62	180	310	912	1510	300	قاصر والحق ما في الخزانة من التفصيل فان المشتري اذا ادعي الشراء فان ذكر نقد الثمن فا--دعي عليه يحلف بالله ما هذا العبد ملك المدعي ولا شء منه بالسبب الذي ادعي ولا يحلف بالله ما بعته وان لم يذكر المشتري نقد الثمن يقال له احضر الثمن فاذا -حضر- استحلفه القاضي بالله ما عليك قبض هذا الثمن وتس---ليم هذا العبد من الوجه الذي ادعي وان شاء حلف- بالله ما بينك وبين هذا شراء قاءم الساعة والحاصل ان دعوي الشراء مع نقد الثمن دعوي المبيع ملكا مطلقا وليست بدعوي العقد ولهذا تصح مع جهالة الثمن فيحلف علي ملك المبيع ودعوي البيع مع تسليم المبيع -دعوي الثمن معني وليست بدعوي العقد ولهذا تصح مع جهالة المبيع فيحلف علي ملك الثمن اه --	4194	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1330	true	6499379176929520625	12	130	57	663	1476	300	قاصر والحق ما في الخزانة من التفصيل قال المشتري اذا ادعي الشراء فان ذكر نقد الثمن فالمدعي عليه يحلف بالله ما هذا العبد ملك المدعي ولا شء منه بالسبب الذي ادعي ولا يحلف بالله ما بعته وان لم يذكر المشتري نقد الثمن يقال له احضر الثمن فاذا احضره استحلفه------- بالله ما يملك قبض هذا الثمن ولا تسليم هذا العبد من الوجه الذي ادعي وان شاء حلفه بالله ما بينك وبين هذا شراء قاءم الساعة والحاصل ان دعوي الشراء مع نقد الثمن دعوي المبيع ملكا مطلقا وليست بدعوي العقد ولهذا تصح مع جهالة الثمن فيحلف علي ملك المبيع ودعوي البيع مع تسليم المبيع ودعوي الثمن معني وليست بدعوي العقد ولهذا تصح مع جهالة المبيع فيحلف علي ملك الثمن قوله	1330	-5924151529309100901	585	1127.0	469	613	95.43229675292969	108	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4193	false	6913161281413451084	0	237	0	1153	1479	300	الاصل فمنها الامانة والدين وقد ذكرناهما وفي منية المفتي المدعي عليه الالف يحلف بالله ما-له قبلك ما يدعي ولا شء منه لانه قد يكون عليه الالف الا درهما فيكون صادقا ا ه وفيما ذكره الاسبيجابي في التحليف علي الوديعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قصور والصواب ما في --خزانة المفتين وفي دعوي الوديعة اذا لم تكن حاضرة يحلف بالله ما-له هذا المال الذي ادعاه في يديك وديعة ولا شء منه ولا له قبلك حق منه لانه متي استهلكها او دل انسانا عليها لا تكون في يديه ويكون عليه قيمتها فلا يكتفي بقوله في يدك يديك بل يضم اليه ولا له قبلك حق منه احتياطا ا ه ومنها دعوي الملك المطلق فان كان في ملك منقول حاضر في المجلس يحلف بالله ما هذا العين ملك المدعي من الوجه الذي يدعيه ولا شء منه وان كان غاءبا عن المجلس ان اقر المدعي عليه انه في يده وانكر كونه ملك المدعي كلف احضاره ليشير اليه وان انكر كونه في يده فانه يستحلف بعد صحة الدعوي ما لهذا في يديك كذا ولا شء منه ولا شء عليك ولا قبلك ولا قيمته وهي كذا ولا شء منها كذا في --خزانة المفتين ومنها دعوي اجارة الضيعة او الدار او الحانوت او العبد او دعوي مزارعة في ارض او معاملة في نخل بالله ما بينك وبين هذا المدعي اجارة قاءمة تامة لازمة اليوم في هذا العين المدعي ولا له قبلك حق بالاجارة التي وصفت كذا في الخزانة ومنها ما لو ادعت امراة علي زوجها انه جعل امرها بيدها وانها	4193	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1331	true	3419074463497997693	38	300	188	1451	1451	300	الاصل فمنها الامانة والدين وقد ذكرناهما وفي منية المفتي المدعي عليه الالف يحلف بالله ما له قبلك ما يدعي ولا شء منه لانه قد يكون عليه الالف الا درهما فيكون صادقا ا ه وفيما ذكره الاسبيجابي في التحليف علي الوديعة اذا انكرها المدعي عليه يحلف علي صورة انكاره بالله ليس له عندك شء ولا عليك دين وعند ابي يوسف بالله ما اودعه ولا باعه ولا اقرضه قصور والصواب ما في الخزانة --------وفي دعوي الوديعة اذا لم تكن حاضرة يحلف بالله ما له هذا المال الذي ادعاه في يديك وديعة ولا شء منه ولا له قبلك حق منه لانه متي استهلكها او دل انسانا عليها لا تكون في يديه ويكون عليه قيمتها فلا يكتفي بقوله في ي----ديك بل يضم اليه ولا له قبلك حق منه احتياطا ا ه ومنها دعوي الملك المطلق فان كان في ملك منقول حاضر في المجلس يحلف بالله ما هذا العين ملك المدعي من الوجه الذي يدعيه ولا شء منه وان كان غاءبا من المجلس ان اقر المدعي عليه انه في يده وانكر كونه ملك المدعي كلف احضاره ليشير اليه وان انكر كونه في يده فانه يستحلف بعد صحة الدعوي ما لهذا في يديك كذا ولا شء منه ولا شء عليك ولا قبلك ولا قيمة- وهي كذا ولا شء منها كذا في الخزانة-------- ومنها دعوي اجارة الضيعة او الدار او الحانوت او العبد او دعوي مزارعة في ارض او معاملة في نخل بالله ما بينك وبين هذا المدعي اجارة قاءمة تامة لازمة اليوم في هذا العين المدعي ولا له قبلك حق بالاجارة التي وصفت كذا في الخزانة ومنها ما لو ادعت امراة علي زوجها انه جعل امرها بيدها وانها-	1331	-5924151529309100901	1129	2177.0	896	1285	87.85992431640625	229	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4193	false	6913161281413451084	237	300	1153	1479	1479	300	اختارت نفسها وانكر الزوج فالمسالة علي ثلاثة اوجه اما ان ينكر الزوج الامر والاختيار جميعا وفيه لا يحلف علي الحاصل بلا خلاف لانه لو حلف ما هي باءن منك الساعة ربما تاول قول بعض العلماء ان الواقع بالامر باليد رجعي فيحلف علي السبب ولكن- يحتاط فيه للزوج بالله ما قلت لها منذ اخر تزوج تزوجتها امرك بيدك وما تعلم انها اختارت نفسها بحكم-	4193	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1332	true	-6187691690475435351	0	63	0	328	1505	300	اختارت نفسها وانكر الزوج فالمسالة علي ثلاثة اوجه اما ان ينكر الزوج الامر والاختيار جميعا وفيه لا يحلف علي الحاصل بلا خلاف لانه لو حلف ما هي باءن منك الساعة ربما تاول قول بعض العلماء ان الواقع بالامر باليد رجعي فيحلف علي السبب ولكنه يحتاط فيه للزوج بالله ما قلت لها منذ اخر تزوج تزوجتها امرك بيدك وما تعلم انها اختارت نفسها بحكم	1332	-5924151529309100901	326	642.0	264	328	99.39024353027344	62	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4194	false	8242663370261965233	180	300	912	1510	1510	300	ومنها في دعوي الكفالة اذا كانت صحيحة بان ذكر انها منجزة او معلقة بشرط متعارف وانها كانت باذنه او اجازها في المجلس واذا حلفه يحلفه بالله ما له قبلك هذه الالف بسبب هذه الكفالة التي يدعيها حتي لا يتناول- كفالة اخري وكذا اذا كانت كفالة يعرض بالله ما له قبلك هذا الثوب بسبب هذه الكفالة وفي النفس بالله ما له قبلك تسليم نفس فلان بسبب هذه الكفالة التي يدعيها كذا في --خزانة المفتين ومنها تحليف المستحق قال في --خزانة المفتين رجل اعار دابة او اجرها او اودعها فجاء مدع واقام بينة انها له لا يقضي له بشء حتي يحلف بالله ما بعت ولا وهبت ولا اذنت فيه-ا ولا هي خارجة عن ملكك للحال ومنها اذا ادعي غريم الميت ايفاء الدين-	4194	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1332	true	-6187691690475435351	132	250	674	1263	1505	300	ومنها في دعوي الكفالة اذا كانت صحيحة بان ذكر انها منجزة او معلقة بشرط متعارف وانها كانت باذنه او اجازها في المجلس واذا حلفه يحلفه بالله ما له قبلك هذه الالف بسبب هذه الكفالة التي يدعيها حتي لا يتناوله كفالة اخري وكذا اذا كانت كفالة بعرض بالله ما له قبلك هذا الثوب بسبب هذه الكفالة وفي النفس بالله ما له قبلك تسليم نفس فلان بسبب هذه الكفالة التي يدعيها كذا في الخزانة وم--------نها تحليف المستحق قال في الخزانة-------- رجل اعار دابة او اجرها او اودعها فجاء مدع واقام بينة انها له لا يقضي له بشء حتي يحلف بالله ما بعت ولا وهبت ولا اذنت فيهما ولا هي خارجة عن ملكك للحال ومنها اذا ادعي غريم الميت ايفاء الدين	1332	-5924151529309100901	579	1118.0	462	605	95.70247650146484	112	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4194	false	8242663370261965233	0	67	0	335	1510	300	ذلك الامر وان اقر بالامر وانكر اختيارها يحلف بالله ما تعلم انها اختارت نفسها وان اقر بالاختيار وانكر الامر يحلف بالله ما جعلت امر امراتك هذه بيدها قبل ان تختار نفسها في ذلك المجلس وكذا ان ادعت ان الزوج حلف بطلاقها ثلاثا ان لا يفعل كذا وقد فعل فهو علي التفصيل كذا في --خزانة المفتين ومنها ان ما ذكره في حلف البيع قاصر والحق ما في الخزانة	4194	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1332	true	-6187691690475435351	63	129	328	657	1505	300	ذلك الامر وان اقر بالامر وانكر اختيارها يحلف بالله ما تعلم انها اختارت نفسها وان اقر بالاختيار وانكر الامر يحلف بالله ما جعلت امر امراتك هذه بيدها قبل ان تختار نفسها في ذلك المجلس وكذا ان ادعت ان الزوج حلف بطلاقها ثلاثا ان لا يفعل كذا وقد فعل فهو علي التفصيل كذا في الخزانة-------- ومنها ان ما ذكره في حلف البيع قاصر والحق ما في الخزانة	1332	-5924151529309100901	327	640.0	261	337	97.03263854980469	65	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4195	false	-7626818766000879007	0	53	0	263	1486	300	له وانكر الوارث يحلف ما تعلم نعلم انه قبضه ولا شيءا منه ولا برء اليه منه كذا في --خزانة المفتين وقدمنا كيفية تحليف مدعيه علي الميت وفي جامع الفصولين اقول قوله ولا برء الي اخر اخره لا حاجة اليه لانه يدعي الايفاء لا البراءة فلا وجه لذكره في التحليف ا-ه وا-جبت عنه فيما	4195	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1332	true	-6187691690475435351	250	300	1263	1505	1505	300	له وانكر الوارث يحلف ما ت-----علم انه قبضه ولا شء --منه ولا برء اليه منه كذا في الخزانة-------- وقدمنا كيفية تحليف مدعيه علي الميت وفي جامع الفصولين اقول قوله ولا برء الخ--------- لا حاجة اليه لانه يدعي الايفاء لا البراءة فلا وجه لذكره في التحليف ا ه واوجبت عنه فيما-	1332	-5924151529309100901	235	423.5	188	267	88.01498413085938	43	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4195	false	-7626818766000879007	53	216	263	1056	1486	300	كتبناه عليه بجواز ان الميت ابراه ولم يعلم المديون لانه لا يتوقف علي قبوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنها في دعوي الاتلاف قال في الخزانة ادعي علي اخر انه خرق ثوبه واحضر الثوب معه الي القاضي لا يحلفه ما خرقت -----------------------------ثم ينظر في الخرق ان كان يسيرا وضمن النقصان يحلف ما له عليك هذا القدر من الدراهم التي تدعي ولا اقل منه وان لم يكن الثوب حاضرا كلفه القاضي بيان قيمته ومقدار النقصان ثم يترتب عليه اليمين وكذلك هذا في هدم الحاءط او فساد متاع او ذبح شاة او نحوه اه ثم اعلم انه تكرر منهم في بعض صور التحليف تكرار لا في لفظ اليمين خصوصا في تحليف مدعي دين علي الميت فانها تصل الي خمسة وفي الاستحقاق الي اربعة مع قولهم في كتاب الايمان ان اليمين تتكرر بتكرار حرف العطف مع قوله لا كقوله لا اكل طعاما ولا شرابا ومع قولهم هنا في تغليظ اليمين يجب الاحتراز عن العطف لان الواجب يمين واحدة فاذا عطف صارت ايمانا ولم ار عنه جوابا بل ولا من تعرض له	4195	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1333	true	1644104953506521877	0	253	0	1242	1499	300	كتبناه عليه بجواز ان الميت ابراه ولم يعلم المديون -انه لا يتوقف علي قبوله ا ه اقول واجاب عنه ايضا في نور العين حيث قال قوله لا حاجة اليه محل نظر لان المدعي هو ايفاء مجموع الدين فلو اريد تسويته بالمحلوف عليه لاكتفي في الحلف بلفظ ما تعلمون ان اباكم قبضه فزيادة لفظ ولا شء منه تدل قطعا علي ان المراد انما هو دفع جميع الوجوه المحتملة في جانب المورث نظرا للغريم وشفقة عليه ويجوز ان يكون وجه زيادة ولا برء اليه احتمال ان الغريم تجوز فاراد بالايفاء الابراء نظرا الي اتحاد مالها وهو خلاص الذمة ا ه وفي البحر ايضا ومنها في دعوي الاتلاف قال في الخزانة ادعي علي اخر انه خرق ثوبه واحضر------ معه الي القاضي لا يحلفه ما خرقت لاحتمال انه خرقه واداه ضمانه ثم ينظر في الخرق ان كان يسيرا وضمن النقصان يحلف ما له عليك هذا القدر من الدراهم التي تدعي ولا اقل منه وان لم يكن الثوب حاضرا كلفه القاضي بيان قيمته ومقدار النقصان ثم تترتب عليه اليم-ن وكذلك هذا في هدم الحاءط او فساد متاع او ذبح شاة او نحوه اه ثم اعلم انه تكرر منهم في بعض صور التحليف تكرار لا في لفظ اليمين خصوصا في تحليف مدعي دين علي الميت فانها تصل الي خمسة وفي الاستحقاق الي اربعة مع قولهم في كتاب الايما---ن اليمين تتكرر بتكرار حرف العطف مع قوله لا كقوله لا اكل طعاما ولا شرابا ومع قولهم هنا في تغليظ اليمين يجب الاحتراز عن العطف لان الواجب يمين واحدة فاذا عطف صارت ايمانا ولم ار عنه جوابا بل ولا من تعرض له	1333	-5924151529309100901	781	1516.5	620	1253	62.330406188964844	156	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4196	false	3879123893135910281	25	167	132	855	1539	300	القاضي ابي عاصم -انه كان يدرس والخليفة- يحكم فاتفق ------ان امراة ادعت علي زوجها نفقة العدة فانكر الزوج فحلفه بالله ما عليك تسليم النفقة من الوجه الذي تدعي فلما تهيا------ ليحلف نظرت المراة اليه فعلم---- لماذا نظرت اليه فنادي خليفته----- سل الرجل من اي المحلة هو حتي ان كان من اصحاب الحديث حلفه بالله ما هي معتدة منك لان الشافعي لا يري النفقة للمبتوتة وان كان من اصحابنا حلفه بالله م----ا عليك تسليم النفقة اليها من الوجه الذي تدعي نظرا لها اه-------------------- فان قلت -----قدر قد اعيتم راعي--تم جانب المدعي وتركتم النظر للمدعي عليه لجواز انه اشتري ----------------ولا شفعة له بان -سلم او ----------سكت عن الطلب قلت اشار الصدر الي جوابه بان القاضي لا تجديدا يجد م----ن الحاق الضرر باحدهما فكان مراعاة جانب المدعي اولي واوجب لان السبب الموج-ب للحق له وهو الشراء اذا اثبت ثبت الحق له وسقوطه انما يكون باسباب	4196	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1335	true	-6049707542443526269	31	179	161	908	1551	300	القاضي ابي عاصم فانه كان يدرس و--خليفته يحكم فوافق جلوسي ان امراة ادعت علي زوجها نفقة العدة وانكر الزوج فحلفه بالله ما عليك تسليم النفقة من الوجه الذي تدعي فلما تهيا الرجل ليحلف نظرت الي القاضي- فعلم اني لماذا نظرت----- فنادي خليفته فقال سل الرجل من اي --محلة هو حتي ان كان من اص-اب الحديث حلفه بالله ما هي معتدة منك لان الشافعي لا يري النفقة للمبتوتة وان كان من اصحابنا حلفه بالله ما لها عليك تسليم النفقة اليها من الوجه الذي تدعي نظرا لها ا ه قوله فيتضرر المدعي فان قلت التحليف علي السبب روعي فيه جانب المدعي ولا نظر فيه- للمدعي عليه ل-----انه قد يثبت البيع والشراء ولا شفعة--- بان يسلمها المدعي او يسكت عن الطلب والجواب ا------------------ن القاضي ل-------ا يجد بدا من الحاق الضرر باحدهما ورعاي-----ة جانب المدعي ------اولي لان --سبب ---وجوب الحق له وهو الشراء اذا -ثبت ثبت الحق له وثبوته انما يكون باسباب	1335	-5924151529309100901	598	967.5	473	809	73.91841888427734	99	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4199	false	-4438607187591903025	155	187	811	968	1557	300	وظاهر ما قرره الشارح ان اخذ المال في الفداء والصلح عن اليمين انما يحل اذا كان المدعي محقا ليكون الماخوذ في حقه بدلا كما في الصلح عن الانكار فلو كان مبطلا لم	4199	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1336	true	635027840688608580	124	156	612	767	1502	300	وظاهر ما قرره الشارح ان اخذ المال في الفداء والصلح عن اليمين انما يحل اذا كان المدعي محقا ليكون الماخوذ في حقه بدلا كما في الصلح عن --انكار فان كان مبطلا لم	1336	-5924151529309100901	153	298.5	121	157	97.45223236083984	30	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4170	false	-4593209838306558230	0	41	0	216	1513	300	اخر او ابراني عنه ان برهن قبل واندفع عنه الدعوي والا قال الامام البزدوي انقلب المدعي مدعي عليه فان نكل اندفع الدعوي وان حلف لزم- المال لان دعوي الابراء عن المال اقرار بوجوب المال عليه بخلاف دعوي الابراء عن دعوي المال	4170	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1338	true	2107304535661121468	147	188	745	962	1524	300	اخر او ابراني عنه ان برهن قبل واندفع عنه الدعوي والا قال الامام البزدوي انقلب المدعي مدعي عليه فان نكل اندفع الدعوي وان حلف لزمه المال لان دعوي الابراء عن المال اقرار بوجوب المال عليه بخلاف دعوي الابراء عن دعوي المال	1338	-5924151529309100901	216	427.0	175	217	99.53916931152344	40	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4200	false	4786788466256769535	44	94	236	514	1615	300	الاخر مجرد الدعوي والبينة اقوي منها------------------------------------ وفي--------- المصباح البرهان الحجة وايضاحها قيل النون زاءدة وقيل اصلية وحكي الازهري القولين فقال في باب الثلاثي النون زاءدة وقوله برهن فلان مولد والصواب ان يقال ابر-ه اذا جاء بالبرهان كما قال ابن الاعرابي وقال في باب الرباعي برهن اذا اتي بحجته اه اعلم	4200	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1340	true	5718694910063533756	32	91	157	481	1596	300	الاخر مجرد الدعوي والبينة اقوي لانها تلزم الحكم علي القاضي بخلاف الدعوي وفي البحر عن المصباح البرهان الحجة وايضاحها قيل النون زاءدة وقيل اصلية وحكي الازهري القولين فقال في باب الثلاثي النون زاءدة وقوله برهن فلان مولد والصواب ان يقال ابراه اذا جاء بالبرهان كما قال ابن الاعرابي وقال في باب الرباعي برهن اذا اتي بحجة ا ه قوله	1340	-5924151529309100901	267	501.0	218	324	82.40740966796875	46	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4201	false	8053554892667870715	71	119	382	655	1601	300	كان قبل القبض فهو قياسي لان كلا منهما منكر واما بعده فاستحساني فقط لان- المشتري لا يدعي شيءا لان المبيع سالم له بقي دعوي الباءع في زيادة الثمن والمشتري ينكره فيكتفي ب--حلفه لكنا عرفناه بالنص وهو قوله عليه الصلاة والسلام اذا اختلف المتبايعان والسلعة قاءمة بعينها تحالفا وترادا	4201	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1341	true	-2571988543576035677	241	281	1270	1495	1585	300	كان قبل القبض ----------لان كلا منهما منكر و----------استحساني بعده لان المشتري لا يدعي شيءا لان المبيع س-لم له بقي دعوي الباءع في زيادة الثمن والمشتري ينكره فكان يكفي حلفه لكن- عرفناه بحديث----------------------------- اذا اختلف المتبايعان والسلعة قاءمة بعينها تحالفا وترادا	1341	-5924151529309100901	205	355.5	168	276	74.27536010742188	31	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4201	false	8053554892667870715	180	268	960	1432	1601	300	واشار بعجزهما الي ان البيع ليس فيه خيار لاحدهما ولهذا قال في الخلاصة اذا كان للمشتري خيار الرءية او خيار عيب او خيار شرط لا يتحالفان ا-ه والباءع كالمشتري ف-----------------------------------------------المقصود ان من له الخيار متمكن من الفسخ فلا حاجة الي التحالف ولكن ينبغي ان الباءع اذا كان يدعي لزيادة الثمن وانكرها المشتري فان خيار المشتري يمنع التحالف واما خيار الباءع فلا ولو كان المشتري يدعي زيادة المبيع والباءع ينكرها فان خيار الباءع بمنعه يمنعه لتمكنه من الفسخ واما خيار المشتري فلا هذا ما ظهر لي تخريجا لا نقلا	4201	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1342	true	8368333987687030747	59	156	291	802	1572	300	واشار بعجزهما الي ان البيع ليس فيه خيار لاحدهما ولهذا قال في الخلاصة اذا كان للمشتري خيار --رءية او خيار عيب او خيار شرط لا يتحالفان ا ه والباءع كالمشتري وظاهره انه يتعين عليه الفسخ فلو ابي يجبر ويحرر والمقصود ان من له الخيار متمكن من الفسخ فلا حاجة الي التحالف ولكن ينبغي ان الباءع اذا كان يدعي -زيادة الثمن وانكرها المشتري فان خيار المشتري يمنع التحالف واما خيار الباءع فلا ولو كان المشتري يدعي زيادة المبيع والباءع ينكرها فان خيار الباءع ------يمنعه لتمكنه من الفسخ واما خيار المشتري فلا هذا ما ظهر لي تخريجا لا نقلا	1342	-5924151529309100901	462	879.0	375	520	88.84615325927734	84	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4203	false	8610307081637899617	249	282	1312	1499	1590	300	في الزيادات------------------------------------- يحلف------- بالله ما باعه بالف ولقد باعه بالفين ويحلف المشتري بالله ما اشتراه بالفين ولقد اشتراه بالف يضم الاثبات الي النفي تاكيدا والاصح الاقتصار علي النفي لان الايمان علي ذلك وضعت	4203	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1343	true	-505596419841355707	152	190	786	1001	1564	300	في الزيادات بضم الاثبات الي النفي تاكيدا وعبارته يحلف الباءع بالله ما باعه بالف ولقد باعه بالفين ويحلف المشتري بالله ما اشتراه بالفين ولقد اشتراه بالف قال في المنح---------------- والاصح الاقتصار علي النفي لان الايمان علي ذلك وضعت	1343	-5924151529309100901	160	290.0	130	231	69.26406860351562	28	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4204	false	244188270983329697	14	125	81	654	1547	300	القاضي بطلب احدهما فلا ينفسخ البيع بحلفهما لانه لم يثبت ما ادعاه كل واحد منهما فيبقي بيع- مجهول- فيفسخه القاضي قطعا للمنازعة او يقال اذا لم يثبت البدل يبقي بيعا بلا بدل وهو فاسد ول---------ا بد من الفسخ في ف--اس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د البيع فلو كان المبيع جارية فللمشتري وطءها ولو فسد بنفس التحالف لم يحل له كذا في النهاية معزيا الي المبسوط وقيد بطلب احدهما لانه لا يفسخه بدون طلب احدهما كذا في المعراج وظاهر ما ذكره الشارحون انهما لو فسخاه انفسخ بلا توقف علي القاضي وان فسخ احدهما لا يكتفي وان اكتفي بطلب احدهما قوله ومن نكل لزمه دعوي الاخر لانه جعل باذلا فلم يبق دعواه معارضا لدعوي الاخر فلزم القول بثبوته	4204	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1344	true	-5646990423799459138	72	191	387	998	1546	300	القاضي لانهما لما حلفا لم ي-------------------------ثبت م---دعاه------------ما فيبقي بيعا مجهولا فيفسخه القاضي قطعا للمنازعة او -انه لما لم يثبت --بدل يبقي بيعا بلا بدل وهو فاسد في رواية ولا بد من الفسخ في الفاسد ا ه حموي قوله ولا بفسخ احدهما لبقاء حق الاخر ولا ولاية لصاحبه عليه بخلاف القاضي فان له الولاية العامة قوله بل بفسخهما اي بلا توقف علي القاضي لان لهما الفسخ بدون اختلاف فكذا معه فكما ينعقد البيع بتراضيهما ينفسخ به ولا يحتاج----------------------------------------------------------- الي قضاء قال في البحر---------------------------------------------------- وظاهر ما ذكره الشارحون انهما لو فسخاه انفسخ بلا توقف علي القاضي وان فسخ احدهما لا يك-في وان اكتفي بطلب احدهما قوله-------- لزمه دعوي الاخر لانه جعل باذلا فلم تبق دعواه معارضة لدعوي الاخر فلزم القول بثبوته	1344	-5924151529309100901	340	555.5	270	774	43.927650451660156	54	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3407	false	-3749211388019448315	37	95	181	498	1603	300	اختل---فا في الزق فالقول للمشتري يعني -------لو رد المشتري الزق وهو عشرة ارطال فقال الباءع الزق غيره وهو خمسة ارطال فالقول قول المشتري مع يمينه لانه ان اعتبر اختلافا في تعيين الزق المقبوض فالقول قول القابض ضمينا كان او امينا وان اعتبر اختلافا في الثمن السمن فهو في الحقيقة اختلاف في الثمن فيكون القول للمشتري لانه ينكر الزيادة	3407	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1345	true	-4791486314076641118	63	116	334	624	1578	300	اختلافهما في الزق وفي البحر من البيع الفاسد ولو رد المشتري الزق وهو عشرة ارطال فقال الباءع الزق غيره وهو خمسة ارطال فالقول قول المشتري مع يمينه لانه ان اعتبر اختلافا في تعيين الزق المقبوض فالقول قول القابض ضمينا كان او امينا وان اعتبر اختلافا في ال-------------------------------------ثمن فيكون القول للمشتري لانه ينكر الزيادة	1345	-5924151529309100901	260	469.0	212	327	79.51070404052734	45	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4205	false	-6049015656139789825	146	192	752	998	1553	300	الاختلاف في الاجل فشملا ---------------------فشمل الاختلاف في اصله وفي قدره فالقول لمنكر الزاءد بخلاف ما لو اختلفا في مقدار الاجل في السلم فانهما يتحالفان كما قدمناه في بابه وخرج الاختلاف في مضيه فان القول فيه للمشتري لانه حقه وهو منكر استيفاء حقه كذا في النهاية وفي -------	4205	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1345	true	-4791486314076641118	187	237	996	1261	1578	300	الاختلاف في الحط والابراء قوله نحو اجل اطلقه فشمل الاختلاف في اصله و---قدره فالقول لمنكر الزاءد بخلاف ما لو اختلفا في الا------جل في السلم فانهما يتحالفان كما قدمناه في بابه وخرج الاختلاف في مضيه فان القول فيه للمشتري لانه حقه وهو منكر استيفاء حقه كذا في النهاية بحر قال في	1345	-5924151529309100901	221	419.5	179	274	80.65693664550781	39	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4205	false	-6049015656139789825	48	300	259	1553	1553	300	ويستثني من الاختلاف في الاجل ما لو اختلفا في الاجل في السلم بان ادعاه احدهما ونفاه الاخر فان القول فيه لمدعيه عند الامام لان -فيه شرط وتركه فيه مفسد للعقد واقدامهما عليه يدل علي الصحة فكان القول لمدعيه لان الظاهر يشهد له بخلاف ما نحن فيه لانه لا تعلق له بالصحة والفساد فيه فكان القول لنا فيه ولهذا لو شهد احدهما بالبيع بالف الي شهر وشهد الاخر انه باعه بالف ولم يذكر الاجل تقبل كما لو شهد احدهما انه باعه بشرط الخيار الي ثلاث ولم يذكر الاخر الخيار ولو كان وصفا للثمن لما قبل كذا ذكر الشارح اطلق الاختلاف في الاجل فشملا فشمل الاختلاف في اصله وفي قدره فالقول لمنكر الزاءد بخلاف ما لو اختلفا في مقدار الاجل في السلم فانهما يتحالفان كما قدمناه في بابه وخرج الاختلاف في مضيه فان القول فيه للمشتري لانه حقه وهو منكر استيفاء حقه كذا في النهاية وفي الظهيرية من البيوع من الفصل الثالث قال محمد بن الحسن في رجلين تبايعا شيءا واختلفا في الثمن فقال المشتري اشتريت هذا الشء بخمسين درهما الي عشرين شهرا علي ان اءدي اليك كل شهر درهمين ونصفا وقال الباءع بعتكه بماءة درهم الي عشرة اشهر علي ان تءدي الي كل شهر عشرة دراهم واقاما البينة قال محمد تقبل شهادتهما وياخذ الباءع من المشتري ستة اشهر كل شهر عشرة وفي الشهر السابع سبعة ونصفا ثم ياخذ بعد ذلك كل شهر درهمين ونصفا الي ان تتم له ماءة لان المشتري اقر له بخمسين درهما علي ان يءدي اليه كل شهر درهمين ونصفا وبرهن دعواه بالبينة واقام الباءع البينة بزيادة خمسين علي ان-	4205	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1346	true	-2664328108758372139	1	157	5	798	1484	300	ويستثني من الاختلاف في الاجل ما لو اختلفا في الاجل في السلم بان ادعاه احدهما ونفاه الاخر فان القول فيه لمدعيه عند الامام لانه فيه شرط وتركه فيه مفسد للعقد واقدامهما عليه يدل علي الصحة بخلاف------------------------------------- ما نحن فيه لانه لا تعلق له بالصحة والفساد فيه فكان القول لنا فيه ا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفيه عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الظهيرية قال م--------------------------حمد بن الحسن في رجلين تبايعا شيءا واختلفا في الثمن فقال المشتري اشتريت هذا الشء بخمسين درهما الي عشرين شهرا علي ان اءدي اليك كل شهر درهمين ونصفا وقال الباءع بعتكه بماءة درهم الي عشرة اشهر علي ان تءدي الي كل ع----شرة دراهم واقاما البينة قال محمد تقبل شهادتهما وياخذ الباءع من المشتري ستة اشهر كل شهر عشرة وفي الشهر السابع سبعة ونصفا ثم ياخذ بعد ذلك كل شهر درهمين ونصفا الي ان تتم له ماءة لان المشتري اقر له بخمسين درهما علي ان يءدي اليه كل شهر درهمين ونصفا وبرهن دعواه بالبينة واقام الباءع البينة بزيادة خمسين علي ان	1346	-5924151529309100901	773	1503.0	622	1296	59.64506149291992	147	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4206	false	2350879587459960994	0	102	0	478	1573	300	ياخذ من هذه الخمسين مع ما اقر له به المشتري في كل شهر عشرة فالزيادة التي يدعيها الباءع في كل شهر سبعة ونصف وما اقر به المشتري له في كل شهر درهمان ونصف فاذا اخذ في كل شهر عشرة فقد اخذ في كل ستة اشهر مما ادعاه خمسة واربعين ومما اقر به المشتري خمسة عشر بقي الي تمام ما يدعيه من الخمسين خمسة فياخذها الباءع مع ما يقر به المشتري في كل شهر وذلك سبعة ونصف ثم ياخذ بعد ذلك في كل شهر درهمين ونصفا ونصفها الي عشرين شهرا حتي تتم الماءة وهذه مسالة عجيبة يقف عليها من امعن النظر فيما ذكرناه	4206	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1346	true	-2664328108758372139	157	258	798	1269	1484	300	ياخذ من هذه الخمسين مع ما اقر له به المشتري في كل شهر عشرة فالزيادة التي يدعيها الباءع في كل شهر سبعة ونصف وما اقر به المشتري له في كل شهر درهمان ونصف فاذا اخذ في كل شهر عشرة فقد اخذ في كل ستة اشهر مما ادعاه خمسة واربعين ومما اقر به المشتري خمسة عشر بقي الي تمام ما يدعيه من الخمسين خمسة فياخذها الباءع مع ما يقر به المشتري في كل شهر وذلك سبعة ونصف ثم ياخذ بعد ذلك في كل شهر درهمين ونصف-------ا الي عشرين شهرا حتي تتم الماءة وهذه مسالة عجيبة يقف عليها من امعن النظر فيما ذكرناه	1346	-5924151529309100901	471	937.0	370	478	98.53556823730469	100	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4204	false	244188270983329697	240	300	1226	1547	1547	300	والقول للمنكر مع يمينه اما الاختلاف في الاجل والشرط والقبض فلانه اختلاف في غير المعقود عليه والمعقود به فاشبه الاختلاف في الحط والابراء -هذا لان بانعدامه لا يختل ما به قوام العقد بخلاف الاختلاف في وصف الثمن او جنسه حيث يكون بمنزلة الاختلاف في القدر في جريان التحالف لان ذلك يرجع الي نفس الثمن فان الثمن دين وهو يعرف بالوصف-	4204	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1347	true	-8102681046389273501	107	158	553	824	1581	300	والقول للمنكر ب--يمينه -------------------------------------لانه اختلاف في غير المعقود عليه و--------به فاشبه الاختلاف في الحط والابراء وهذا لان بانعدامه لا يختل ما به قوام العقد بخلاف الاختلاف في وصف الثمن او جنس فانه----- بمنزلة الاختلاف في القدر في جريان التحالف لان ذلك يرجع الي نفس الثمن فان الثمن دين وهو يعرف بالوصف	1347	-5924151529309100901	263	477.0	214	323	81.42414855957031	46	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4205	false	-6049015656139789825	0	26	0	144	1553	300	ولا كذلك الاجل لانه ليس بوصف الا تري ان الثمن موجود بعد مضيه فالقول لمنكر الخيار والاجل مع يمينه لانهما يثبتان بعارض الشرط والقول لمنكر العوارض	4205	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1347	true	-8102681046389273501	158	184	824	968	1581	300	ولا كذلك الاجل فانه ليس بوصف الا تري ان الثمن موجود بعد مضيه فالقول لمنكر الخيار والاجل مع يمينه لانهما يثبتان بعارض الشرط والقول لمنكر العوارض	1347	-5924151529309100901	143	285.0	117	144	99.30555725097656	25	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4207	false	7391165838417841459	151	225	784	1162	1550	300	كان عين---ا يتحالفان------------------------------ لان المبيع كل منهما--- فكان------ قاءما ببقاء المعقود عليه فيرده ويرد الاخر مثل الهالك اذا كان مثليا وقيمته ان كان قيميا بخلاف ما اذا اختلفا في جنس الثمن بان ادعي احدهما انه دراهم والاخر انه دنانير------------------------------------------------------ لانهما لم يتفقا علي ثمن فلا بد من التحال--ف للفسخ وهنا اتفقا عليه وهو كاف للصحة وبهذا -علم ان الاختلاف في جنس الثمن كالاختلاف في قدره الا في مسالة -هي ما اذا كان المبيع هالكا	4207	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1350	true	-244358712879948866	118	204	631	1071	1557	300	كان دينا لا يتحالفان والقول قول المشتري كفاية قوله لان المبيع كل منهما اي فكان العقد قاءما ببقاء الباقي منهما قول-ه ويرد------ مثل الهالك ان -كان مثليا وقيمته ان كان قيميا قوله كما لو- اختلفا في جنس الثمن الخ كالف در------------هم والف دينار وهذا تشبيه بالمقايضة فانهما يتحالفان بلا خلاف وانما كان كذلك لانهما لم يتفقا علي ثمن فلا بد من التحالف ف للفسخ كما في البحر----------------- وبهذا تعلم ان الاختلاف في جنس الثمن كالاختلاف في قدره الا في مسالة وهي ما اذا كان المبيع هالكا	1350	-5924151529309100901	284	423.5	222	478	59.41422653198242	47	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4208	false	4608828665444443575	168	226	876	1198	1575	300	اذا اختلفا اي المولي والمكاتب في بدل الكتابة اي في قدره فعدم التحالف في قول الامام الاعظم والقول للعبد مع يمينه وقالا يتحالفان وتفسخ الكتابة كالبيع بجامع قبول الفسخ وله ان التحالف في المعاوضات اللازمة وبدل الكتابة غير لازم علي المكاتب مطلقا فلم تكن في معني البيع ولان فاءدته النكول ليقضي عليه والمكاتب لا يقضي عليه به وان	4208	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1352	true	2211542377502298804	236	271	1265	1463	1605	300	اذا اختلف---- المولي والمكاتب فلا تحالف عند-------------------------------- الامام ل-------------------------------------------------------------------------------------ان التحالف في المعاوضات اللازمة وبدل الكتابة غير لازم علي المكاتب مطلقا فلم يكن في معني البيع ولان فاءدة- النكول ليقضي عليه والمكاتب لا يقضي عليه ولان --	1352	-5924151529309100901	178	313.0	146	322	55.279502868652344	27	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4208	false	4608828665444443575	199	299	1048	1573	1575	300	التحالف في المعاوضات اللازمة وبدل الكتابة غير لازم علي المكاتب مطلقا فلم تكن في معني البيع ولان فاءدته النكول ليقضي عليه والمكاتب لا يقضي عليه به وان اقام احدهما بينة قبلت وان اقاماها فبينة المولي اولي لاثباتها الزيادة لكن يعتق باداء قدر ما برهن عليه ولا يم-نع وجوبه بدل الكتابة بعد عتقه كما لو كاتبه علي الف علي انه ان- ادي خمسماءة عتق وكما لو استحق البدل بعد الاداء واما اذا--------------------------------------------------- اختلفا اي رب السلم والمسلم اليه----------------- بعد اقالة عقد السلم ف-----ي مقدار راس المال--------------------------- لم يتحالفا والقول للمسلم اليه مع يمينه ولا يعود السلم لان------------------ الاقالة في باب السلم	4208	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1353	true	-1609922759372751414	33	141	190	762	1588	300	التحالف في المعاوضات اللازمة وبدل الكتابة غير لازم علي المكاتب مطلقا فلم يكن في معني البيع وقالا يتحالفان وتفسخ الكتابة كالبيع وان -------------------اقام احدهما بينة قبلت وان اقاماها فبينة المولي اولي لاثباتها الزيادة لكن يعتق باداء قدر ما برهن عليه ولا يمتنع وجوب- بدل الكتابة بعد عتقه كما لو كاتبه علي الف علي انه اذا ادي خمسماءة عتق وكما لو استحق البدل بعد الاداء كما في التبيين قوله وقدر راس مال بعد اقالة عقد السلم اي بان اختلف---- رب السلم والمسلم اليه في قدر راس المال بعد اقالة ال----سلم فقال رب السلم راس المال عشرة وقال المسلم اليه خمسة لم يتحالفا------------------------------------------- لان التحالف موجبه رفع الاقالة --وعود السلم	1353	-5924151529309100901	394	651.0	317	645	61.085269927978516	65	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4209	false	-4536190734328293492	0	120	0	641	1577	300	تحتمل النقض لانه اسقاط فلا يعود بخلاف البيع كما سياتي وينبغي اخذا من تعليلهم انهما لو اختلفا في جنسه او نوعه او صفته بعدها فالحكم كذلك ولم اره صريحا واعلم ان حكم راس المال بعد الاقالة كحكمه قبلها فلا يجوز الاستبدال به بعدها الا في مسالتين لا تحالف اذا اختلفا فيه بعدها بخلاف ما قبلها ولا يشترط لصحتها قبضه قبل الافتراق بخلاف ما قبلها وهذه قدمناها في بابه وقيد بالاختلاف بعدها لانهما لو اختلفا قبلها في قدره تحالفا كالاختلاف في جنسه ونوعه وصفته كالاختلاف في المسلم فيه في الوجوه الاربعة علي ما قدمناه وقد علم من تقريرهم هنا ان الاقالة تقبل الاقالة الا في اقالة السلم وان الابراء لا يقبلها وقد كتبناه في الفواءد قوله وان اختلفا في مقدار الثمن	4209	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1353	true	-1609922759372751414	230	288	1230	1529	1588	300	تحتمل النقض لانه اسقاط فلا يعود بخلاف البيع كما سياتي وينبغي اخذا من تعليلهم انهما لو اختلفا في جنسه او نوعه او صفته بعدها فالحكم كذلك ولم اره صريحا بحر وفي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقد علم من تقريرهم هنا ان الاقالة تقبل الاقالة الا في اقالة السلم وان الابراء لا يقبلها وقد كتبناه في الفواءد قوله وان اختلفا في مقدار الثمن	1353	-5924151529309100901	292	565.0	235	641	45.5538215637207	56	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4209	false	-4536190734328293492	116	241	619	1290	1577	300	اختلفا في مقدار الثمن بعد الاق--------------------------------------الة تحالفا اي اختلف الباءع والمشتري في مقداره بان قال المشتري كان الثمن الفا وقال الباءع خمسماءة ولا بينة لهما فانهما يتحالفان ويعود البيع الاول اطلقه وهو مقيد بما اذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان كل من المبيع والثمن مقبوضا ولم يرده المشتري الي باءعه فاما اذا رد المشتري المبيع اليه بحكم الاقالة فلا تحالف عند ابي حنيفة وابي يوسف----------------------------------------------------------- خلافا لمحمد لانه يري النص معلولا بعد القبض ايضا وهما قالا كان ينبغي ان لا تحالف مطلقا لانه انما ثبت في البيع المطلق بالسن-ة والاقالة فسخ في حقهما الا انه قبل القبض علي وفق القياس فوجب القياس عليه كما قسنا الاجارة علي البيع قبل القبض والوارث علي العاقد والقيمة علي العين فيما اذا استهلكه في يد الباءع غير المشتري---- قوله وان اختلفا في---- المهر	4209	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1354	true	8699281072958410453	2	181	9	929	1521	300	اختلفا في مقدار الثمن بعد الاقالة قبل ان يقبض الباءع الامة بحكم الاقالة تحا------------------------------------------------------------------لفا-------------------------------------------------- ويعود البيع الاول قول-ه ولا بينة اما اذا وجدت لاحدهما عمل بها له وان برهنا فبينة مثبت الزيادة مقدمة وهذا قياس ما تقدم ط قوله وعاد البيع حتي يكون الباءع في الثمن وحق المشتري في المبيع كما كان قبل الاقالة لان التحالف قبل القبض موافق للقياس لما ان كل واحد منهما مدع ومنكر فيتعدي الي الاقالة ولا بد من الفسخ منهما او من القاضي ابي السعود قوله لو كان كل من المبيع والثمن مقبوضا فلو لم يكونا مقبوضين او احدهما----------------------------------------- فلا يعود البيع والقول قول منكر الزيادة مع يمينه هذا ما ظهر لي ط وفي مسكين والقول للمنكر قوله خلافا لمحمد لانه يري النص معلولا بعد القبض ايضا وهما قالا كان ينبغي ان لا تحالف مطلقا لانه انما ثبت في البيع المطلق بالنسبة والاقالة فسخ في حقهما الا انه قبل القبض علي وفق القياس فوجب القياس عليه كما قسنا الاجارة علي البيع قبل القبض والوارث علي العاقد والقيمة علي العين فيما اذا استهلكه في يد الباءع غير المشتري بحر قوله وان اختلفا في قدر المهر	1354	-5924151529309100901	446	755.0	356	1078	41.3729133605957	79	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4210	false	-2857628988302437113	40	99	206	504	1591	300	هذه الجارية -----------------------الا في فصل واحد وهو انه اذا كان مهر مثلها مثل قيمة الجارية او اكثر فلها قيمة الجارية لا عينها كما في الظهيرية والهداية ولم يذكر حكمه بعد الطلاق قبل الدخول وحكمه كما في الظهيرية ان لها نصف ما ادعاه الزوج وفي مسالة العبد والجارية لها المتعة الا ان يتراضيا علي ان تاخذ نصف الجارية ا-ه قوله	4210	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1355	true	226551356394419836	1	62	4	305	1546	300	هذه الجارية فحكم القدر والجنس واحد الا في صورة---- وهو انه اذا كان مهر مثلها مثل قيمة الجارية او اكثر فلها قيمة الجارية لا عينها بحر وفيه -----------------لم يذكر حكمه بعد الطلاق قبل الدخول وحكمه كما في الظهيرية ان لها نصف ما ادعاه الزوج وفي مسالة العبد والجارية لها المتعة الا ان يتراضيا علي ان تاخذ نصف الجارية ا ه قوله	1355	-5924151529309100901	265	479.5	210	322	82.29813385009766	53	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1623	false	-2093381531130770706	146	187	747	996	1571	300	غاية البيان انه يقرع بينهما يعني استحبابا لانه لا رجحان لاحدهما علي الاخر واختار في الظهيرية والولوالجية وشرح الطحاوي وكثير ا--نه يبدا بيمين الزوج لان اول التسليمين عليه فيكون اول اليمينين عليه كتقديم المشتري علي الباءع في التحالف والخلاف في الاولوية	1623	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1356	true	8199359182444301018	163	197	823	1028	1541	300	غاية البيان انه يقرع بينهما----- استحبابا لانه لا رجحان لاحدهما علي الاخر واختار في الظهيرية------------------------- وكثيرون انه يبدا بيمينه----- لان اول التسليمين عليه فيكون اول اليمينين عليه كتقديم المشتري علي الباءع----------- والخلاف في الاولوية	1356	-5924151529309100901	200	365.5	167	251	79.6812744140625	28	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4210	false	-2857628988302437113	102	149	520	774	1591	300	ولم يفسخ النكاح ل-------------ان اثر التحالف في انعدام التسمية وانه لا يخل بصحة النكاح--- لان ال-------------------------------------------------------------------مهر تابع فيه بخلاف البيع لان عدم التسمية -------يفسده علي ما مر فيفسخ ولم يذكر المءلف البداءة بيمين من و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الظهيرية و-----------يبدا بيمين الزوج لان اول التسليمين عليه فيكون اول اليمينين عليه	4210	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1356	true	8199359182444301018	105	190	522	982	1541	300	ولم يفسخ النكاح لتبعية المهر لان اثر التحالف في انعدام التسمية وذا -لا يخل بصحة النكاح اي لان يمين كل منهما يبطل ما يدعيه صاحبه من التسمية وهو لا يفسد النكاح اذ المهر تابع فيه بخلاف البيع فان عدم --تسميته الثمن يفسده ك---ما مر ويفسخه القاضي قطعا للمنازعة بينهما قوله ويبدا بيمينه نقل الرملي عن مهر البحر عن غاية البيان انه يقرع بينهما استحبابا لانه لا رجحان لاحدهما علي الاخر واختار في الظهيرية وكثيرون انه يبدا بيمينه ل-----ان اول التسليمين عليه فيكون اول اليمينين عليه	1356	-5924151529309100901	198	291.0	163	471	42.03821563720703	29	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4210	false	-2857628988302437113	173	222	880	1150	1591	300	وهذا اعني التحالف اولا ثم التحكيم قول الكرخي لان مهر المثل لا اعتبار به مع وجود التسمية وسقوط اعتبارها بالتحالف فلهذا يقدم في الوجوه كلها واما علي تخريج الرازي فالتحكيم قبل التحالف وقد قدمناه في المهر مع بيان اختلاف التصحيح وخلاف ابي يوسف قوله ولو اختلفا في الاجارة قبل	4210	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1357	true	4106025667226500157	83	130	456	715	1629	300	وهذا اعني التحالف اولا ثم التحكيم قول الكرخي لان مهر المثل لا اعتبار له مع وجود التسمية وسقوط اعتبارها بالتحالف فلهذا يقدم في الوجوه كلها واما علي تخريج الرازي فالتحكيم قبل التحالف وقد قدمناه في المهر مع بيان اختلاف التصحيح وخلاف ابي يوسف بحر قال العلامة ابو -----------	1357	-5924151529309100901	240	472.0	196	270	88.88888549804688	42	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4211	false	38878786558236943	8	53	44	291	1609	300	وايهما نكل لزمه دعوي صاحبه وايهما برهن قب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل فان برهنا فبينة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المءجر اولي في الاجرة وبينة المستاجر اولي في المنافع وان كان الاختلاف فيهما قبلت بينة كل منهما فيما يدعيه من الفضل نحو ان يدعي هذا شهرا بعشرة والمستاجر شهرين بخمسة فيقضي بشهرين بعشرة---- قوله	4211	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1358	true	-7197721233933784200	55	149	289	795	1613	300	وايهما نكل لزمه دعوي صاحبه وايهما برهن قبل قوله وبدء بيمين المستاجر لانه هو المنكر للزيادة فان قيل كان الواجب ان يبدا بيمين الاجر لتعجيل فاءدة النكول فان تسليم المعقود عليه واجب واجيب بان الاجرة ان كانت مشروطة التعجيل فهو الاسبق انكارا فيبدا به وان لم يشترط لا يمنع الاجر من تسليم العين المستاجرة لان تسليمه لا يتوقف علي قبض الاجرة ابو السعود قوله والمءجر لو ف--------------------------------ي المدة --وان كان الاختلاف فيهما قبلت بينة كل منهما فيما يدعيه من الفضل نحو ان يدعي هذا شهرا بعشرة و-لمستاجر شهرين بخمسة فيقضي بشهرين بعشرة بحر قوله	1358	-5924151529309100901	195	329.5	158	541	36.04436111450195	31	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4213	false	-5330568258787150686	46	189	236	948	1531	300	باختلاف الزوجين للاحتراز عن اختلاف نساء الزوج دونه فان متاع النساء بينهن علي السواء ان كن في بيت واحد وان كانت كل واحدة منهن في بيت علي حدة فما في بيت كل امراة بينها وبين زوجها علي ما وصفنا-- ولا يشترك بعضهن مع بعض كذا في خزانة الاكمل والخانية وللاحتراز عن اختلاف الاب مع بنته في جهازها وقد بيناه في النكاح وحاصله ان المفتي به ان العرف ان كان مستمرا ان الاب يجهزها ملكا لا عارية فالقول لها ولورثتها من بعدها وان كان العرف مشتركا كعرف مصر فالقول للاب ولورثته من بعده وللاحتراز عن اختلاف الاب وابنه- فيما في البيت قال في الخزانة -------قال ابو يوسف اذا كان الاب في عيال الابن في بيته فالمتاع كله -----------------للابن في بيت الاب وعياله فمتاع البيت للاب اه ثم قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال محمد رجل زوج ب-نته وهي وختنه في داره وعياله ثم اختلفوا في متاع البيت فهو	4213	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1359	true	4467949157028946333	133	300	683	1521	1521	300	باختلافهما----- للاحتراز عن اختلاف نساء الزوج دونه فان متاع النساء بينهن علي السواء ان كن في بيت واحد وان كانت كل واحدة منهن في بيت علي حدة فما في بيت كل امراة بينها وبين زوجها علي ما ذكر بعد ولا يشترك بعضهن مع بعض كذا في خزانة الاكمل والخانية وللاحتراز عن اختلاف ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اب والابن فيما في البيت قال في --خزانة الاكمل قال ابو يوسف اذا كان الاب في عيال الابن في بيته فالمتاع كله للابن كما لو كان الابن في بيت الاب وعياله فمتاع البيت للاب ا ه وانظر هل ياتي التفصيل هنا كما ذكروه في الزوجين بان يكون احدهما عالما مثلا والاخر جاهلا وفي البيت كتب ونحوها مما يصلح لاحدهما فقط وكذا لو كانت البنت في عيال ابيها فهل لها ثياب النساء ويقع كثيرا ان البنت يكون لها جهاز فيطلقها زوجها فتسكن في بيت ابيها فهل تكون كمسالة الزوجين او كمسالة الاسكاف والعطار الاتية لم اره فليراجع قال في البحر قال محمد رجل زوج ابنته وهي وختنه في داره وعياله ثم اختلفوا في متاع البيت فهو-	1359	-5924151529309100901	461	853.0	365	1068	43.164794921875	89	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4213	false	-5330568258787150686	189	280	948	1440	1531	300	للاب لانه في بيته وفي يده ولهم ما عليهم من الثياب ا-----------------------------------------------------------------------------------ه وجزم في الخانية بما قاله ابو يوسف----------------------------------------------------------------------------------------------- وللاحتراز ايضا عن اسكافي وعطار اختلفا في الة الاساكفة او الة العطارين وهي في ايديهما فانه يقضي به- بينهما ولا ينظر الي ما يصلح لاحدهما لانه قد يتخذه لنفسه او للبيع فلا يصلح مرجحا وللاحتراز عما اذا اختلف المءجر والمستاجر في متاع البيت فان قالقول القول فيه للمستاجر لكون البيت مضافا اليه بالسكني وهما في شرح الزيلعي وللاحتراز عن اختلاف الزوجين في غير متاع البيت وكان في ايديهما فانهما كالاجنبيين يقسم بينهما	4213	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1360	true	-8730970922801102575	0	117	0	635	1526	300	للاب لانه في بيته وفي يده ولهم ما عليهم من الثياب انتهي لكن قال العلامة المقدسي وهو مخالف لما مر عن خزانة الاكمل من عدم اعتبار البيت بل اليد هي المعتبرة كما سيذكره الشارح عنها اقول ويظهر من هذا جواب المسالة المذكورة هي لو طلقت البنت ولها جهاز وسكنت عند ابيها فتامل وللاحتراز -----عن اسكاف- وعطار اختلفا في الة الاساكفة او الة العطارين وهي في ايديهما فانه يقضي بها بينهما ولا ينظر الي ما يصلح لاحدهما لانه قد يتخذه لنفسه او للبيع فلا يصلح مرجحا وللاحتراز عما اذا اختلف المءجر والمستاجر في متاع البيت فان------- القول فيه للمستاجر لكون البيت مضافا اليه بالسكن--------------------ي وللاحتراز عن اختلاف الزوجين في غير متاع البيت وكان--- ايديهما فانهما كالاجنبيين يقسم بينهما	1360	-5924151529309100901	427	786.5	347	671	63.6363639831543	70	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4212	false	-2457539490788366387	266	300	1426	1603	1603	300	كله اذا لم تقر المراة ان هذا المتاع اشتراه فان اقرت بذلك سقط قولها لانها اقرت ب---الملك -لزوجها ثم ادعت الانتقال اليها فلا يثبت الانتقال الا بالبينة اه----------------------------------------------------------------------------------- وكذا اذا ادعت انها اشترته منه-	4212	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1361	true	1767229064318432165	167	221	886	1149	1560	300	كله اذا لم تقر المراة ان هذا المتاع اشتراه فان اقرت بذلك سقط قولها لانها اقرت بان الملك للزوج-- ثم ادعت الانتقال اليها فلا يثبت الانتقال الا بالبينة ولا شك انه لو برهن علي شراءه كان كاقرارها به فلا بد من بينة علي انتقاله لها ا ه بداءع وكذا اذا ادعت انها اشترته منه	1361	-5924151529309100901	173	304.5	140	265	65.28302001953125	32	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4212	false	-2457539490788366387	35	111	171	598	1603	300	والمتاع لغة كل ما ينتفع به كالطعام والبر واثاث البيت واصله ما ينتفع به من الزاد وهو اسم من متعته بالتثقيل اذا اعطيته ذلك والجمع امتعة كذا في المصباح ومرادهم م----------------------ن الم--------------تاع--- هنا ما كان في البيت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ذهبا او فضة كما سياتي في الشكل المشكل قالوا والصالح -------------------------------------------------------------------------------له العمامة والقباء والقلنسوة والطيلسان والسلاح والمنطقة والكتب والفرس والدرع الحديد فالقول في ذلك له مع يمينه وما يصلح لها الخمار والدرع والاساورة وخوات-م النساء والحلي والخلخال ونحوها	4212	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1361	true	1767229064318432165	38	166	187	881	1560	300	والمتاع لغة كل ما ينتفع به كالطعام والبز واثاث البيت واصله ما ينتفع به من الزاد وهو اسم من متعته بالتثقيل اذا اعطيته ذلك والجمع امتعة كذا في المصباح بحر قال الرملي اقول الذي يظهر ان المراد بقوله في متاع هو هنا ما كان في البيت اي ما ثبت وضع ايديهما عليه او تصرفهما فيه بان كانت ايديهما تتعاقب عليه وتختلف بالتصرف يدل عليه التعليل في مساءل هذا الباب باليد وعدمها في الاخذ بقول المدعي وعدمه تامل ا ه قوله ولو ذهبا او فضة اقول جعل الشارح في الدر المنتقي النقود مما يصلح لهما ومثله في القهستاني قوله فيما صلح له اي لكل منهما مع يمينه فالصالح له العمامة والقباء والقلنسوة والطيلسان والسلاح والمنطقة والكتب والفرس والدرع الحديد والصال---------------------------ح لها الخمار والدرع والاساور- وخواتيم النساء والحلي والخلخال ونحوها	1361	-5924151529309100901	352	599.5	288	722	48.75346374511719	55	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4213	false	-5330568258787150686	3	45	15	231	1531	300	ولا يخفي انه لو برهن علي شراءه كان كاقرارها بشراء---------------------------------------------------------------ه منه----- فلا بد من بينة علي الانتقال اليها منه بهبة او نحو ذلك ولا يكون استمتاعها بمشريه ورضاه بذلك دليلا علي انه ملكها ذلك كما تفهمه النساء والعوام وقد افتيت بذلك مرارا	4213	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1361	true	1767229064318432165	195	253	1033	1314	1560	300	ولا شك --انه لو برهن علي شراءه كان كاقرارها به فلا بد من بينة علي انتقاله لها ا ه بداءع وكذا اذا ادعت انها اشترته منه مثلا فلا بد من بينة علي الانتقال اليها منه بهبة او نحو ذلك -لا يكون استمتاعها بمشريه ورضاه بذلك دليلا علي انه ملكها ذلك كما تفهمه النساء والعوام وقد افتيت بذلك مرارا	1361	-5924151529309100901	206	387.5	165	284	72.53520965576172	38	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4212	false	-2457539490788366387	234	264	1277	1414	1603	300	عالم به ساكت ثم ادعاها فالقول له لان يده قد كانت ثابتة ولم يوجد المزيل ا-ه وبه علم ان سكوت الزوج عند نقلها ما يصلح لهما لا يبطل دعواه وفي	4212	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1362	true	-7621289252396999081	0	31	0	135	1475	300	عالم به ساكت ثم ادعاها فالقول له لان يده--- كانت ثابتة ولم يوجد المزيل ا ه وبه علم ان سكوت الزوج عند نقلها ما يصلح لهما لا يبطل دعواه ا ه	1362	-5924151529309100901	131	248.0	102	138	94.92753601074219	28	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4214	false	-1009846648067697721	0	221	0	1167	1566	300	الزوج ---والقول في الدعاوي لصاحب اليد بخلاف ما يختص بها لانه يعارضه ظاهر اقوي منه ولا فرق بين ما اذا كان الاختلاف حال قيام النكاح او بعدما وقعت الفرقة وما يصلح لهما الفرش والامتعة والاواني والرقيق والمنزل والعقار والمواشي والنقود كما في الكافي وبه علم ان البيت للزوج الا ان يكون لها بينة وعزاه في خزانة الاكمل الي الامام الاعظم وفي الخانية ولو اقاما البينة يقضي ببينتها لانها خارجة معني وشمل كلام المءلف ما اذا كانت المراة في ليلة الزفاف وهو خلاف المتعارف في الفرش ونحوها ولهذا قال في خزانة الاكمل لو ماتت المراة في ليلتها التي زفت اليه في بيته لا يستحسن ان يجعل متاع الف---------رش وحلي النساء وما يليق بهن للزوج والطنافس والقماقم والاباريق والصناديق والفرش والخدم واللحف للنساء وكذا ما يجهر يجهز مثلها الا ان يكون الرجل معروفا بتجارة جنس منها فهو له اه وبه علم ان ابا يوسف استثني في حال موتها من كون ما يصلح لهما له ما اذا كان موتها ليلة الزفاف فكذا اذا اختلفا حال الحياة--- فيما يصلح لهما فالقول له الا اذا كان الاختلاف--- ليلة الزفاف فالقول لها في الفرش ونحوها لجريان العرف غالبا من ان الفرش وما ذكر من الصناديق والخدم تاتي به المراة وينبغي اعتماده للفتوي الا ان يوجد نص في حكمه ليلة الزفاف عن الامام بخلافه فيتبع واعلم ان قاضيخان في الفتاوي جعل الصندوق مما يصلح لها فقط وينبغي ان	4214	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1364	true	-1375046001963261215	5	143	18	746	1488	300	الزوج اي والقول في الدعاوي لصاحب اليد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشمل كلام------ه ما اذا كان-------- في ليلة الزفاف فيكون القول له لكن قال الاكمل في الخزانة------------------- لو ماتت المراة في ليلة زفافها--------- في بيته لا يستحسن ان يجعل متاع البيت من الفرش وحلي النساء وما يليق بهن للزوج والطنافس والقماقم والاباريق---------- والفرش والخدم واللحف للنساء وكذا ما----- يجهز مثلها الا ان يكون الرجل معروفا بتجارة جنس منها فهو له و----------------------استثني ابو يوسف---- من كون ما يصلح لهما له ما اذا كان موتها ليلة الزفاف فكذا اذا اختلفا حال --حياتهما فيما يصلح لهما فالقول له ---واذا كان الاختلاف في ليلة الزفاف فالقول لها في الفرش ونحوها لجريان العرف غالبا م---ن الفرش و----------الصناديق والخدم تاتي به المراة وينبغي اعتماده للفتوي الا ان يوجد نص في حكمه ليلة الزفاف عن الامام بخلافه فيتبع بحر لكن قال العلامة المقدسي بعد نقله عبارة الاكمل فينب-------غي ان	1364	-5924151529309100901	605	1037.0	486	1185	51.05485153198242	101	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4215	false	-8705673351206827277	125	222	637	1149	1558	300	تسعة اقوال مذكورة في الخانية اجمالا الاول ما في الكتاب وهو قول الامام الثاني قول ابي يوسف للمراة جهاز مثلها والباقي للرجل يعني في المشكل في الحياة والموت الثالث قول ابن ابي ليلي المتاع كله له ولها ما عليها فقط الرابع قول ابن معن وشريك هو بينهما الخامس قول الحسن البصري كله لها وله ما عليه السادس قول شريح البيت للمراة السابع قول محمد في المشكل للزوج في الطلاق والموت ووافق الامام فيما لا يشكل الثامن قول زفر المشكل بينهما التاسع قول مالك ا------------------لكل بينهما هكذا حكي الاقوال في خزانة الاكمل ولا يخفي ان التاسع هو الرابع	4215	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1366	true	-463085055852136406	0	97	0	505	1560	300	تسعة اقوال------------------------- الاول ما في الكتاب وهو قول الامام الثاني قول ابي يوسف للمراة جهاز مثلها والباقي للرجل يعني في المشكل في الحياة والموت الثالث قول ابن ابي ليلي المتاع كله له ولها ما عليها فقط الرابع قول ابن معن وشريك هو بينهما الخامس قول الحسن البصري كله لها وله ما عليه السادس قول شريح البيت للمراة السابع قول محمد ان المشكل للزوج في الطلاق والموت ووافق الامام فيما لا يشكل الثامن قول زفر المشكل بينهما التاسع قول مالك رضي الله تعالي عنه لكل بينهما هكذا حكي الاقوال في خزانة الاكمل ولا يخفي ان التاسع هو الرابع	1366	-5924151529309100901	484	942.0	391	530	91.32075500488281	91	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1626	false	4647048206379361797	209	258	1104	1377	1591	300	---رجل وامراة في ايديهما دار فاقامت المراة البينة ان الدار لها وال---رجل عبدها واقام الرجل البينة ان الدار له والمراة زوجته----------------------------- ولم تقم --بينة انه حر فالبينة بينة المراة والدار والعبد لها--- ولا نكاح بينهما ولو اقامها انه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حر الاصل والمسالة بحالها يقضي بانه حر-------- و-----المراة زوجته والدار للمراة	1626	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1367	true	6918406073210516446	197	277	963	1403	1521	300	يد رجل وامراة--------------- فاقامت المراة البينة ان الدار لها وان الرجل عبدها واقام الرجل البينة ان الدار له والمراة امراته تزوجها بالف درهم ودفع اليها ولم يقم البينة انه حر ---------------يقضي بالدار والرجل للمراة ولا نكاح بينهما لان المراة اقامت البينة علي رق الرجل والرجل لم يقم البينة علي الحرية فيقضي بالرق واذا قضي بالرق بطلت بينة الرجل في الدار والنكاح ضرورة وان كان الرجل اقام بينة انه حر الاصل والمسالة بحالها يقضي ب----حرية الرجل ونكاح المراة ويقضي بالدار للمراة	1367	-5924151529309100901	206	307.0	163	474	43.45991516113281	28	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4215	false	-8705673351206827277	222	300	1149	1558	1558	300	ثم اعلم ان هذا-------------- اذا لم يقع التنازع بينهما في الرق والحرية والنكاح وعدمه فان وقع قال في الخانية ولو كانت الدار في يد رجل وامراة فاقامت المراة البينة ان الدار لها وان الرجل عبدها واقام الرجل البينة ان الدار له والمراة امراته تزوجها بالف درهم ودفع اليها ولم يقم البينة انه حر يقضي بالدار والرجل للمراة ولا نكاح بينهما لان المراة اقامت البينة علي رق الرجل والرجل لم يقم البينة علي الحرية فيقضي بالرق واذا قضي بالرق-	4215	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1367	true	6918406073210516446	170	252	837	1261	1521	300	ثم اعلم ان هذا اي جميع ما مر اذا لم يقع التنازل بينهما في الرق والحرية والنكاح وعدمه فان وقع قال في الخانية ولو كانت الدار في يد رجل وامراة فاقامت المراة البينة ان الدار لها وان الرجل عبدها واقام الرجل البينة ان الدار له والمراة امراته تزوجها بالف درهم ودفع اليها ولم يقم البينة انه حر يقضي بالدار والرجل للمراة ولا نكاح بينهما لان المراة اقامت البينة علي رق الرجل والرجل لم يقم البينة علي الحرية فيقضي بالرق واذا قضي بالرق	1367	-5924151529309100901	408	801.0	331	424	96.2264175415039	77	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4216	false	-3229136106882828558	0	48	0	264	1570	300	بطلت بينة الرجل في الدار والنكاح ضرورة وان كان الرجل اقام البينة انه حر الاصل والمسالة بحالها يقضي بحرية الرجل ونكاح المراة ويقضي بالدار للمراة لانا لما قضينا بالنكاح صار الرجل في الدار صاحب يد والمراة خارجة فيقضي بالدار لها كما لو اختلف الزوجان في دار في ايديهما	4216	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1367	true	6918406073210516446	252	300	1261	1521	1521	300	بطلت بينة الرجل في الدار والنكاح ضرورة وان كان الرجل اقام بي--نة انه حر الاصل والمسالة بحالها يقضي بحرية الرجل ونكاح المراة ويقضي بالدار للمراة لانا لما قضينا -النكاح صار الرجل في الدار صاحب يد والمراة خارجة فيقضي بالدار لها كما لو اختلف الزوجان في دار في ايديهما-	1367	-5924151529309100901	258	504.5	211	264	97.7272720336914	45	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4214	false	-1009846648067697721	245	300	1285	1566	1566	300	الميت قيد بكونهما زوجين للاحتراز عما اذا طلقها في المرض ومات الزوج بعد انقضاء العدة كان المشكل لوارث الزوج لانها صارت اجنبية لم يبق لها يد وان مات قبل انقضاء العدة كان المشكل للمراة في قول ابي حنيفة لانها ترث فلم تكن اجنبية فكان هذا بمنزلة ما لو مات الزوج قبل الطلاق كما في الخانية-	4214	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1368	true	1707650367969961088	243	298	1258	1540	1549	300	المنح قيد بكونهما زوجين للاحتراز عما اذا طلقها في المرض ومات الزوج بعد انقضاء العدة فان المشكل لوارث الزوج لانها صارت اجنبية لم يبق لها يد وان مات قبل انقضاء العدة كان المشكل للمراة في قول ابي حنيفة لانها ترث فلم تكن اجنبية فكان هذا بمنزلة ما لو مات الزوج قبل الطلاق كذا في الخانية	1368	-5924151529309100901	277	545.0	223	282	98.2269515991211	52	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4216	false	-3229136106882828558	48	104	264	565	1570	300	كانت الدار للزوج في قولهما ولو اختلفا في المتاع والنكاح فاقامت البينة ان المتاع لها وانه عبدها واقام ان المتاع له وانه تزوجها بالف ونقدها فانه يقضي به عبدا لها وبالمتاع ايضا لها وان برهن علي انه حر الاصل قضي له بالحرية وبالمراة والمتاع ان كان متاع النساء وان كان مشكلا قضي بحريته وبالمراة و-المتاع لها	4216	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1368	true	1707650367969961088	0	56	0	302	1549	300	كانت الدار للزوج في قولهما ولو اختلفا في المتاع والنكاح فاقامت البينة ان المتاع لها وانه عبدها واقام ان المتاع له وانه تزوجها بالف ونقدها فانه يقضي به عبدا لها وبالمتاع ايضا لها وان برهن علي انه حر الاصل قضي له بالحرية وبالمراة والمتاع ان كان متاع النساء وان كان مشكلا قضي بحريته وبالمراة وبالمتاع لها	1368	-5924151529309100901	301	597.0	245	302	99.66887664794922	55	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4215	false	-8705673351206827277	25	60	130	296	1558	300	ما تعلم انه طلقها ثلاثا في صحته او--- مرضه وقد مات بعد انقضاء عدتها فما كان من متاع الرجال والنساء فهو لورثة الزوج وان مات في عدة المراة فهو للمراة كانه لم يطلق اه--------------- قوله	4215	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1369	true	3637336129770283290	23	63	117	301	1539	300	وان علم انه طلقها ثلاثا في صحته او في مرضه وقد مات بعد انقضاء عدتها فما كان من متاع الرجال والنساء فهو لورثة الزوج وان مات في عدة المراة فهو للمراة كانه لم يطلق ا ه فيمكن ان يرجع قوله	1369	-5924151529309100901	162	302.0	128	184	88.0434799194336	34	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4217	false	-618529399666379298	122	166	619	827	1522	300	الدعوي مساءل منها-- وقد استنبط- من فرع الغلام ان من شرط سماع الدعوي ان لا يكذب المدعي ظاهر حاله كما هو مصرح به في كتب الشافعية فلو ادعي فقير ظاهر الفقر علي رجل اموالا عظيمة قرضا او ثمن مبيع لا تسمع فلا جواب لها	4217	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1370	true	-4898558236081029644	6	51	30	241	1540	300	الدعوي قال في البحر وقد استنبطت من فرع الغلام ان من شرط سماع الدعوي ان لا يكذب المدعي ظاهر حاله كما هو مصرح به في كتب الشافعية فلو ادعي فقير ظاهر الفقر علي رجل اموالا عظيمة قرضا او ثمن مبيع لا تسمع فلا جواب لها	1370	-5924151529309100901	198	380.0	155	211	93.83885955810547	41	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4216	false	-3229136106882828558	258	293	1375	1540	1570	300	دخل رجل في منزل يعرف الداخل انه مناد ي-بيع الذهب او الفضة او المتاع ومعه شء من ذلك فادعياه فهو لمن يعرف ببيعه ولا يصدق رب المنزل وان لم يكن كذلك فالقول قول رب المنزل	4216	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1371	true	-2750757499401745698	2	36	11	174	1448	300	دخل رجل في منزل يعرف الداخل انه ينادي ببيع الذهب و--الفضة او المتاع ومعه شء من ذلك فادعياه فهو لمن يعرف ببيعه ولا يصدق رب المنزل وان لم يكن كذلك -القول قول رب المنزل	1371	-5924151529309100901	158	299.5	125	166	95.18072509765625	30	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4217	false	-618529399666379298	0	33	0	160	1522	300	خرج من دار انسان -علي عنقه متاع راه قوم وهو يعر-ف ببيع مثله من المتاع فقال صاحب الدار ذلك المتاع متاعي والحامل يدعيه فهو للذي يعرف به وان لم يعرف ف---هو لصاحب الدار	4217	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1371	true	-2750757499401745698	37	71	178	343	1448	300	خرج من دار انسان وعلي عنقه متاع راه قوم وهو معروف ببيع مثله من المتاع فقال صاحب الدار ذلك المتاع متاعي والحامل يدعيه فهو للذي يعرف به وان لم يعرف به فهو لصاحب الدار	1371	-5924151529309100901	158	301.0	125	165	95.75757598876953	30	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4218	false	-250479712881696735	0	89	0	446	1537	300	ثلاثة وثلاثين سنة ولم يكن له مانع من الدعوي ثم ادعي لم تسمع دعواه لان ترك الدعوي مع التمكن يدل علي عدم الحق ظاهرا اه وقدمنا عنهم ان من القضاء الباطل القضاء بسقوط الحق بمضي سنين لكن ما في المبسوط لا يخالفه فانه ليس فيه قضاء بالسقوط وانما فيه عدم سماعها ------------------------------------------------وقد كثر السءال بالقاهرة عن ذلك مع ورود النهي من السلطان ايده الله------ بعدم سماع حادثة لها خمسة عشر -----وقد افتيت بعدم سماعها عملا بنهيه اعتمادا علي ما في خزانة المفتين والله-------------- اعلم فصل يعني في دف-ع الدعوي	4218	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1371	true	-2750757499401745698	89	191	422	930	1448	300	ثلاثا وثلاثين سنة ولم يكن له مانع من الدعوي ثم ادعي لم تسمع دعواه لان ترك الدعوي مع التمكن يدل علي عدم الحق ظاهرا--- وقدمنا عنهم ان من القضاء الباطل القضاء بسقوط الحق بمضي سنين لكن ما في المبسوط لا يخالفه فانه ليس فيه قضاء بالسقوط وانما فيه عدم سماعها مطلب نهي السلطان عن سماع حادثة لها خمس عشرة سنة وقد كثر السءال بالقاهرة عن ذلك مع ورود النهي من السلطان ايده الله تعالي بعدم سماع حادثة لها خمس- عشرة سنة وقد افتيت بعدم سماعها عملا بنهيه --------علي ما في خزانة المفتين والله سبحانه وتعالي اعلم ا ه مطلب لا تسمع الدعوي	1371	-5924151529309100901	421	753.0	335	520	80.96154022216797	78	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4224	false	7748497868594191004	42	83	215	423	1516	300	كان الشهود عدولا والدفع من غير المدعي عليه لا ي------سمع ودفع احد الورثة يسمع----------------- وان ادعي علي غيره لقيام بعضهم مقام الكل حتي لو ادعي مدع علي احد الورثة دارا فبرهن الوارث الاخر ان المدعي اقر بكونه مبطلا في الدعوي يسمع	4224	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1378	true	2900515197579062223	243	290	1242	1465	1514	300	كان احد الورثة ---الدفع من غير المدعي عليه لا يصح الا اذا كان احد الورثة ا ه اي فانه يسمع دفعه وان ادعي علي غيره لقيام بعضهم مقام الكل حتي لو ادعي مدع علي احد الورثة----- فبرهن الوارث الاخر ان المدعي اقر بكونه مبطلا في الدعوي تسمع	1378	-5924151529309100901	177	314.0	140	231	76.62337493896484	32	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4221	false	7115680601933357136	0	124	0	644	1521	300	من مجهول وشهدا بمعين او عكسه لم تندفع وقدمنا ان معرفة الشهود الغاءب بوجهه فقط كافية عند الامام خلافا لمحمد وفي البزازية لو قال الشهود اودعه من نعرفه بالطرق الثلاث لكن لا نقوله ولا نشهد به تندفع ومقتضاه ان المدعي عليه لو اجاب بذلك لا يكفي وكذا لو قال اعرفه الا اني نسيته ومحل الاختلاف بينهما وبين محمد انما هو فيما اذا ادعاه الخصم من معين بالاسم والنسب فشهدا بمجهول لكن قالا نعرفه بوجهه اما لو ادعاه من مجهول لم تقبل الشهادة اجماعا وهو الصحيح كذا في شرح ادب القضاء للخصاف وفي خزانة الاكمل والخانية ولو اقر المدعي ان رجلا دفعه اليه او شهدوا علي اقراره بذلك فلا خصومة بينهما---------------------------------------- واطلق في الغاءب فشمل ما اذا كان بعيدا معروفا يتعذر الوصول اليه او قريبا	4221	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1380	true	5452470571974031071	239	289	1214	1472	1525	300	من مجهول وشهدا بمعين او عكسه لم تندفع بحر وفيه عن ح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زانة الاكمل والخانية -لو اقر المدعي ان رجلا دفعه اليه او شهدوا علي اقراره بذلك فلا خصومة بينهما مطلب اطلق في الغاءب فشمل البعيد والقريب واطلق في الغاءب فشمل ما اذا كان بعيدا معروفا يتعذر الوصول اليه او قريبا	1380	-5924151529309100901	205	358.5	165	684	29.970760345458984	38	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4223	false	8464257973458222391	68	102	341	509	1513	300	-------علي الدفع بما ذكر للاحتراز عما اذا زاد وقال كانت داري بعتها من فلان وقبضها ثم اودعنيها او ذكر هبة وقبضا لم تندفع الا ان يقر المدعي بذلك او يعلمه القاضي ولو ادعي المدعي	4223	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1380	true	5452470571974031071	58	90	314	473	1525	300	المصنف علي الدفع بما ذكر للاحتراز عما اذا زاد وقال كانت داري بعتها من فلان وقبضها ثم اودعنيها او ذكر هبة وقبضا لم تندفع الا ان يقر المدعي بذلك---------------- ولو اجاب المدعي	1380	-5924151529309100901	149	275.0	118	175	85.14286041259766	29	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4219	false	-2879185431875896460	59	139	306	717	1556	300	العين ولم يدع علي ذي اليد فعلا بدليل ما سياتي من المساءل المقابلة لهذه وحاصل جواب المدعي عليه انه ادعي ان يده يد امانة او مضمونة والملك للغير ولم يذكر بر------------------------------هان المدعي ولا بد م------------نه لما عرف ان الخارج هو المطالب بالبرهان ولا يحتاج المدعي عليه الي الدفع قبله وحاصله ان المدعي لما ادعي الملك المطلق فيما في يد المدعي عليه انكر------------ه فطلب من المدعي البرهان فاقامه ولم يقض القاضي به حتي دفعه المدعي عليه بما ذكر-- وبرهن علي الدفع	4219	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1381	true	3192729484295812427	0	53	0	279	1524	300	العين ولم يدع------------ فعلا و----------------------------------------حاصل جواب المدعي عليه انه ادعي ان يده يد امانة او مضمونة والملك -لغيره قوله وبرهن عليه مراده بالبرهان اي بعد اقامة المدعي البرهان علي مدعاه لانه --------------------------------------------------------------------------------------------لما ادعي الملك------------------------------ انكره المدعي عليه فطلب من------ه البرهان و-------لم يقض للقاضي به حتي دفعه المدعي عليه بما ذكرنا وبرهن علي الدفع	1381	-5924151529309100901	197	298.0	157	467	42.18415451049805	29	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4220	false	1175027327231085285	0	77	0	376	1489	300	اخذا من خزانة الاكمل فقال عبد هلك في يد رجل اقام رجل البينة انه عبده واقام الذي مات في يده انه اودعه فلان او غصبه او اجره -لم يقبل وهو خصم فانه يدعي ايداع الدين عليه وايداع الدين لا يمكن ثم اذا حضر الغاءب وصدقه في الايداع والاجارة والرهن رجع عليه بما ضمن للمدعي اما لو كان غصبا لم يرجع وكذا في العارية والاباق مثل الهلاك ه-هنا فان عاد العبد يوما يكون عبدا لمن استقر عليه الضمان	4220	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1383	true	-2911149537625459098	63	139	342	715	1537	300	اخذا من خزانة الاكمل فقال عبد هلك في يد رجل اقام رجل البينة انه عبده واقام الذي مات في يده انه اودعه فلان او غصبه او اجره ولم يقبل وهو خصم فانه يدعي القيمة ع-----ليه وايداع الدين لا يمكن ثم اذا حضر الغاءب وصدقه في الايداع والاجارة والرهن رجع عليه بما ضمن للمدعي اما لو كان غصبا لم يرجع وكذا في العارية والاباق مثل الهلاك هاهنا فان عاد العبد يوما يكون عبدا لمن استقر عليه الضمان	1383	-5924151529309100901	364	713.0	289	378	96.29629516601562	72	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4221	false	7115680601933357136	0	91	0	471	1521	300	من مجهول وشهدا بمعين او عكسه لم تندفع وقدمنا ان معرفة الشهود الغاءب بوجهه فقط كافية عند الامام خلافا لمحمد وفي البزازية لو قال الشهود اودعه من نعرف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بالطرق الثلاث لكن لا نقوله ولا نشهد به تندفع ومقتضاه ان المدعي عليه لو اجاب بذلك لا يكفي وكذا لو قال اعرفه الا اني نسيته ومحل الاختلاف بينهما وبين محمد انما هو فيما اذا ادعاه الخصم من معين بالاسم والنسب فشهدا بمجهول لكن قالا نعرفه بوجهه اما لو ادعاه من مجهول لم تقبل الشهادة اجماعا وهو الصحيح كذا في شرح ادب القضاء للخصاف	4221	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1383	true	-2911149537625459098	191	278	981	1434	1537	300	من مجهول وشهدا بمعين او عكسه لم تندفع قوله او بوجهه فمعرفتهم وج--------هه فقط كافية عند الامام كما ف---------ي البزازية قوله وشرط محمد معرفته بوجهه ايضا صواب العبارة وشرط محمد معرفته بوجهه واسمه ونسبه ايضا او يقول ولم يكتف محمد بمعرفة الوجه فقط قال في المنح فعنده لا بد من معرفته بالوجه والاسم والنسب ا ------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومحل الاختلاف------------------------- فيما اذا ادعاه الخصم من معين بالاسم والنسب فشهدا بمجهول لكن قالا نعرفه بوجهه اما لو ادعاه من مجهول لم تقبل الشهادة اجماعا----------- كذا في شرح ادب القاضي للخصاف	1383	-5924151529309100901	249	400.5	197	602	41.362125396728516	41	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4221	false	7115680601933357136	204	228	1055	1174	1521	300	فافاد انه لو اعاد المدعي الدعوي عند قاض اخر لا يحتاج المدعي عليه الي اعادة الدفع بل يثبت حكم القاضي الاول كما صرحوا به	4221	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1384	true	-3845335812913031770	249	273	1304	1423	1555	300	وافاد انه لو اعاد المدعي الدعوي عند قاض اخر لا يحتاج المدعي عليه الي اعادة الدفع بل يثبت حكم القاضي الاول كما صرحوا به	1384	-5924151529309100901	118	235.0	94	119	99.15966033935547	23	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4222	false	2901516878105039962	170	293	856	1483	1508	300	---عما اذا ادعي عبدا انه ملكه واعتقه فدفعه المدعي عليه بما ذكرو برهنا وبرهنا فانه لا تندفع-------- ويقضي بالعتق علي ذي اليد فان جاء الغاءب وادعي------ انه عبده و--انه اعتقه يقضي به فلو ادع----ي اخر انه عبده لم يسمع وكذا في الاستيلاد والتدبير ولو اقام العبد بينة ان فلانا اعتقه وهو يملكه فبرهن ذو اليد علي ايداع فلان الغاءب بعينه يقبل وبطلت --بينة العبد فاذا حضر الغاءب قيل للعبد اعد البينة عليه فان اقامها قضينا بعتقه والا رد عليه ولو قال العبد انا حر الاصل قبل قوله ولو برهن ذو اليد علي الايداع ولا ينافيه دعوي حرية الاصل فان الحر قد يودع وكذا الاجارة والاعارة واما في الرهن قال بعضهم الحر قد يرهن وقال بعضهم لا يرهن فتعتبر العادة كذا في خزانة الاكمل	4222	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1385	true	6326662634627092481	153	280	735	1379	1470	300	به عما اذا ادعي عبدا انه ملكه واعتقه فدفعه المدعي عليه بما ذكر وبرهن-------- فانه لا تندفع الخصومة ويقضي بالعتق علي ذي اليد فان جاء الغاءب وادعي وبرهن انه عبده او انه اعتقه يقضي به فلو ادعي علي اخر انه عبده لم يسمع وكذا في الاستيلاد والتدبير ولو اقام العبد بينة ان فلانا اعتقه وهو يملكه فبرهن ذو اليد علي ايداع فلان الغاءب بعينه يقبل وبطلت البينة العبد فاذا حضر الغاءب قيل للعبد اعد البينة عليه فان اقامها قضينا بعتقه والا رد عليه ولو قال العبد انا حر الاصل قبل قوله ولو برهن ذو اليد علي الايداع ولا ينافيه دعوي حرية الاصل فان الحر قد يودع وكذا الاجارة والاعارة واما في الرهن قال بعضهم الحر قد برهن وقال بعضهم لا يرهن فتعتبر العادة كذا في خزانة الاكمل	1385	-5924151529309100901	615	1179.5	494	652	94.32515716552734	118	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4218	false	-250479712881696735	134	287	681	1473	1537	300	لان فيها خمسة اقوال لل---علماء الاول ما في الكتاب وهو قول ابي حنيفة الثاني قول ابي يوسف واختاره في المختار ان المدعي عليه ان كان صالحا فكما قال الامام وان كان معروفا بالحيل لم تندفع عنه لان قد يدفع ماله الي مسافر يودعه اياه ويشهد فيحتال لابطال حق غيره فاذا اتهمه به القاضي لا يقبله الثالث قول محمد ان الشهود اذا قالوا نعرفه بوجهه فقط لا تندفع فعنده لا بد من معرفته بالوجه والاسم والنسب وفي البزازية وتعويل الاءمة علي قول محمد وفي العمادية لو قالوا نعرفه باسمه ونسبه لا بوجهه لم يذكره محمد في شء من الكتب وفيه قولان وعند الامام لا بد ان يقولوا نعرفه باسمه ونسبه وتكفي معرفة الوجه واتفقوا علي انهم لو قالوا اودعه رجل لا نعرفه لم تندفع الرابع قول ابن شبرمة انها لا تندفع عنه مطلقا لانه تعذر اثبات الملك للغاءب لعدم الخصم عنه ودفع الخصومة بناء عليه قلنا مقتضي ال----------------------بينة شيءان ثبوت الملك للغاءب ولا خصم	4218	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1386	true	7908210093724560123	177	250	881	1258	1516	300	لان فيها----- اقوال خمسة علماء الاول ما في الكتاب ------------------الثاني قول ابي يوسف ان كا---------------ن المدعي عليه------- صالحا فكما قال الامام وان كان معروفا بالحيل لم تندفع عن------------------------------------------------------------------------------------------------ه الثالث قول محمد انه لا----------------------------------------------- بد من معرفة ---------الاسم والنسب والوجه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الرابع قول ابن شبرمة انها لا تندفع عنه مطلقا لانه تعذر اثبات الملك للغاءب لعدم الخصم عنه ودفع الخصومة بناء عليه الخامس قول ابن ابي ليلي تندفع بدون بينة لاقرار ب---الملك للغاءب وقد علم	1386	-5924151529309100901	316	470.0	254	817	38.6780891418457	50	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4230	false	-4020086331015771991	101	132	489	646	1477	300	دعوي الوقف من قبيل دعوي الملك المطلق ولهذا لو ادعي وقفية ما في يد اخر وبرهن فدفعه ذو اليد بانه مودع فلان ونحوه وبرهن فانها تندفع خصومة المدعي كما في الاسعاف	4230	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1386	true	7908210093724560123	58	88	286	436	1516	300	دعوي الوقف -------ودعوي غلبته قال في البحر لو ادعي وقفية ما في يد اخر وبرهن فدفعه ذو اليد بانه مودع فلان ونحوه فبرهن فانها تندفع خصومة المدعي كما في الاسعاف	1386	-5924151529309100901	134	244.0	105	157	85.3503189086914	24	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4219	false	-2879185431875896460	175	211	896	1083	1556	300	او اخذته منه او ضل منه فوجدته كما في الخلاصة والا---------------ولان راجعان الي الامانة والثلاثة الاخيرة الي الضمان ان لم يشهد في الاخيرة والا فالي الامانة فالصور عشر وبه علم ان الصور لم تنحصر في الخمس	4219	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1387	true	-7742019150856629180	232	272	1207	1406	1552	300	او اخذته منه والحكم واحد ط قوله بحر ذكر فيه بعد هذا نا نصه والا ولان راجعان الي الامانة والثلاثة الاخيرة الي الضم---ان لم يشهد في الاخيرة والا فالي الامانة فالصور عشر وبه علم ان الصور لم تنحصر في الخمس	1387	-5924151529309100901	148	270.0	120	202	73.26732635498047	27	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4225	false	186971837748718093	42	87	203	441	1474	300	وحاصل حاصل ان المدعي ادعي في العين ملكا مطلقا وانكره المدعي عليه فبرهن المدعي علي الملك فدفعه ذو اليد بانه اشتراها من فلان الغاءب وبرهن عليه لم تندفع عنه الخصومة يعني فيقضي القاضي ببرهان المدعي لانه لما زعم ان يده يد ملك اعترف بكونه خصما	4225	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1390	true	-6699558915846862089	34	79	167	404	1472	300	وحاصل هذه- ان المدعي ادعي في العين ملكا مطلقا فانكره المدعي عليه فبرهن المدعي علي الملك فدفعه ذو اليد بانه اشتراها من فلان الغاءب وبرهن عليه لم تندفع عنه الخصومة يعني فيقضي القاضي ببرهان المدعي لانه لما زعم ان يده يد ملك اعترف بكونه خصما	1390	-5924151529309100901	233	457.0	188	238	97.89916229248047	43	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4226	false	-7111751424215228069	205	247	1033	1247	1517	300	واذا لم تندفع في---- المسالة الاولي واقام الخارج البينة فقضي له ثم جاء المقر له الغاءب وبرهن تقبل بينته لان الغاءب لم يصر مقضيا عليه وانما قضي علي ذي اليد خاصة ذكره الشارح وحاصل الثانية ان المدعي ادعي فعلا علي ذي اليد	4226	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1390	true	-6699558915846862089	83	123	424	611	1472	300	واذا لم تندفع في هذه المسالة------- واقام الخارج البينة فقضي له ثم جاء المقر له الغاءب وبرهن تقبل بينته لان الغاءب لم يصر مقضيا عليه وانما قضي علي ذي اليد خاصة ا ه لكن فيه-------------- ان ال----------قضاء علي ذي اليد	1390	-5924151529309100901	168	294.5	132	218	77.06421661376953	33	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4227	false	-7141680637112320239	125	160	672	850	1572	300	الغصب والسرقة تمثيل والمراد دعوي فعل عليه فلو قال المدعي اودعتك اياه او اشتريته منك وبرهن ذو اليد كما ذكرنا علي وجه لا يفيد ملك الرقبة له لا تندفع كذا في البزازية ولو -قال المدعي	4227	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1391	true	6800544962899316190	39	74	194	372	1529	300	الغصب والسرقة تمثيل والمراد دعوي فعل عليه فلو قال المدعي اودعتك اياه او اشتريته منك وبرهن ذو اليد كما ذكرنا علي وجه لا يفيد ملك الرقبة له لا ي-دفع كذا في البزازية بحر فكان الاولي	1391	-5924151529309100901	168	317.0	133	179	93.85475158691406	31	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4227	false	-7141680637112320239	177	206	937	1094	1572	300	في البزازية ايضا وقيد بدعوي الفعل علي ذي اليد للاحتراز عن دعواه علي غيره فدفعه ذو اليد بواحد مما ذكرناه وبرهن فانها تندفع كدعوي الملك المطلق كما في البزازية	4227	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1391	true	6800544962899316190	223	251	1136	1285	1529	300	في البحر-------- وقيد بدعوي الفعل علي ذي اليد للاحتراز عن دعواه علي غيره فدفعه ذو اليد بواحد مما ذكرناه وبرهن فانها تندفع كدعوي الملك المطلق كما في البزازية	1391	-5924151529309100901	147	283.5	119	157	93.63056945800781	27	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4227	false	-7141680637112320239	56	122	316	663	1572	300	----ادعي انه ملكه وفي يده غصب وبرهن ذو اليد علي الايداع قيل تندفع لعدم دعوي الفعل عليه والصحيح انه- لا تندفع ا ه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اراد بالبرهان اقامة البينة فخرج الاقرار لما في البزازية معزيا الي الذخيرة من صار خصما لدعوي الفعل عليه ان برهن علي اقرار المدعي بابداع بايداع الغاءب منه تندفع وان لم تندفع باقامة البينة علي الايداع لثبوت اقرار المدعي ان يده ليست يد خصومة	4227	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1392	true	-6193816455912155962	29	121	144	636	1508	300	قال ادعي انه ملكه وفي يده غصب فبرهن ذو اليد علي الايداع قيل تندفع لعدم دعوي الفعل عليه والصحيح انها لا تندفع بحر قوله اودعنيه ظاهر البزازية او الوديعة مثال وعبارتها لو برهن المدعي انها له سرقت منه لا يندفع وان برهن المدعي عليه علي الوصول اليه بهذه الاسباب قوله وبرهن عليه اراد بالبرهان اقامة البينة فخرج الاقرار لما في البزازية معزيا الي الذخيرة من صار خصما لدعوي الفعل عليه ان برهن علي اقرار المدعي------- بايداع الغاءب منه تندفع وان لم تندفع باقامة----------- الايداع بثبوت اقرار المدعي ان يده ليست يد خصومة	1392	-5924151529309100901	323	591.5	261	510	63.33333206176758	56	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4228	false	1068589369602421652	86	158	439	793	1515	300	وحاصل----------ها ان المدعي ادعي الملك بسبب من جهة الغاءب فدفعه ذو اليد بان يده من الغاءب فقد اتفقا علي ان اصل الملك فيه للغاءب فيكون وصولها الي يد ذي اليد من جهته فلم تكن يده يد خصومة الا ان يقيم المدعي بينة ان فلانا وكله بقبضه لا---------------------------------------------نه اثبت ببينته ك-----ونه احق بامساكها ولو صدقه ذو اليد في شراءه منه لا يامره القاضي بالتسليم اليه حتي لا يكون قضاء علي الغاءب باقراره وهي	4228	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1393	true	-2228631803685229758	218	300	1110	1513	1513	300	وحاصل هذه المسالة ان المدعي ادعي الملك بسبب من جهة الغاءب فدفعه ذو اليد بان يده من الغاءب فقد اتفقا علي ان ال----ملك فيه للغاءب فيكون وصولها الي--- ذي اليد من جهته فلم تكن يده يد خصومة الا ان يقيم المدعي بينة ان فلانا وكله بقبضه لانه ان يقيم المدعي بينة ان فلانا وكله بقبضه لانه اثبت ببينته كونه كونه احق بامساكها ولو صدقه ذو اليد في شراءه منه لا يامره القاضي بالتسليم اليه حتي لا يكون قضاء علي الغاءب قول---ه وهي-	1393	-5924151529309100901	337	629.5	268	414	81.40096282958984	64	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4229	false	2205118695849524614	0	38	0	188	1513	300	بعد تاليف هذا المحل بيوم عن رجل اخذ متاع اخته من بيتها ورهنه وغاب فادعت الاخت به علي ذي اليد فاجابه بالرهن فاجبت ان ادعت المراة غصب اخيها وبرهن ذو اليد علي الرهن اندفعت وان ادعت السرقة لا	4229	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1394	true	4664428911060938022	185	223	960	1146	1538	300	بعد تاليف هذا المحل بيوم عن رجل اخذ متاع اخته من بيتها ورهنه وغاب فادعت الاخت به علي ذي اليد فاجاب- بالرهن فاجبت ان ادعت الاخت- غصب اخيها وبرهن ذو اليد علي الرهن اندفعت وان ادعت السرقة لا	1394	-5924151529309100901	183	353.0	145	188	97.34042358398438	36	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4225	false	186971837748718093	204	274	1004	1350	1474	300	المسالة الي ما في البزازية في يده دار زعم شراءها من فلان الغاءب او صدقة مقبوضة او هبة كذلك منذ شهر او امس وبرهن اولا وبرهن اخرا ان هذا الغاءب رهنها منه منذ شهر او اجرها منه او اعارها منه وقبضها وبرهن يحكم بها ل----------لمستاجر والمستعير والمرتهن ولا تندفع الخصومة عن ذي اليد ثم ذو اليد بالخيار ان شاء سلم الي المدعي وتربص الي انقضاء المدة او فك الرهن وان	4225	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1395	true	-4521203088211223130	246	300	1236	1515	1515	300	الشراء قال---- في البزازية ب--يده دار زعم شراءها من فلان الغاءب او صدقة مقبوضة --وهبة----- منذ شهر او امس وبرهن اولا وبرهن اخرا ان ذلك الغاءب رهنها---- منذ شهر و--اجرها ----او اعارها---- وقبضها------ يحكم بها للمستعير والمستاجر ----------والمرتهن----------------------------- ثم ذو اليد بالخيار ان شاء سلم ----المدعي وتربص الي انقضاء المدة او فك الرهن وان-	1395	-5924151529309100901	258	424.0	207	356	72.47190856933594	39	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4222	false	2901516878105039962	96	160	489	799	1508	300	علي البتات لا علي العلم لانه وان كان فعل الغير لكن تمامه به وهو القبول وان طلب المدعي عليه يمين المدعي فعلي العلم بالله ما يعلم ايداع فلان عنده لانه فعل الغير ولا تعلق له به وفي الذخيرة لا يحلف ذو اليد علي الايداع لانه يدعي الايداع ولا حلف علي المدعي ولو حلف ايضا لا يندفع ولكن له ان يحلف المدعي علي عدم العلم	4222	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1396	true	-1686969675457141300	181	224	933	1138	1516	300	علي الب--ت لا علي العلم لانه وان كان فعل الغير لكن تمامه به وهو القبول------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الذخيرة لا يحلف ذو اليد علي الايداع لانه مدعي الايداع ولا حلف علي المدعي ولو حلف ايضا لا تندفع ولكن له ان يحلف المدعي علي عدم العلم	1396	-5924151529309100901	203	389.5	160	310	65.48387145996094	39	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4226	false	-7111751424215228069	0	128	0	638	1517	300	اجرها او رهنها من الغاءب او اشتراها الغاءب منه ولم ينقد الثمن قبل ان يشتريها منه ذو اليد يقضي بها للمدعي في الوجوه كلها اما في الاعارة فلعدم اللزوم واما في الاجارة فلانه عذر في الفسخ لانه يريد ازالتها عن ملكه واما في الشراء فلان له حق الاسترداد لاستيفاء الثمن فان- دفع الحاكم الدار الي المدعي فان كان اجرها ولم يقبض الاجرة اخذ منه كفيلا بالنفس الي انقضاء المدة وان كان قبض الاجرة او كان ادعي رهنا لا يدفع الي المدعي ويضعها علي يد عدل ا ه وبه علم ان دعوي الرهن او الاجارة او الاعارة من الغاءب كدعوي الملك المطلق علي ذي اليد وقيد بدعوي الشراء من الغاءب من غير ان يدعي ان المدعي باعها من الغاءب فلو ادعي ذو اليد ان المدعي باع العين من الغاءب	4226	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1396	true	-1686969675457141300	12	106	56	535	1516	300	اجرها او رهنها من الغاءب او اشتراها الغاءب منه ولم ينقد الثمن قبل ان يشتريها---- ذو اليد يقضي بها للمدعي في الوجوه كلها اما في الاعارة فلعدم اللزوم واما في الاجارة فلانه عذر في الفسخ لانه يريد ازالتها عن ملكه واما في الشراء فلان له حق الاسترداد لاستيفاء الثمن فاذا دفع الحاكم الدار الي المدعي فان كان اجرها ولم يقبض الاجرة اخد منه كفيلا بالنفس الي انقضاء المدة وان كان قبض الاجرة او كان ادعي رهنا لا تدفع---- للمدعي توضع --علي يد عدل وفي القنية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلو ادعي ذو اليد ان المدعي باع العي---ن للغاءب	1396	-5924151529309100901	461	871.5	368	639	72.14397430419922	83	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4222	false	2901516878105039962	68	114	336	575	1508	300	في البزازية و------------في البزازية وان ادعي ذو اليد الوديعة ولم يبرهن عليها واراد ان يحلف ان الغاءب اودعه عنده يحلف الحاكم المدعي عليه بالله تعالي لقد اودعها اليه علي البتات لا علي العلم لانه وان كان فعل الغير لكن- تمامه به وهو القبول وان طلب المدعي	4222	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1397	true	7786287538826864558	252	300	1278	1526	1526	300	في البزازية وعبارتها كما في البحر ---وان ادعي ذو اليد الوديعة ولم يبرهن عليها واراد ان يحلف ان الغاءب اودعه عنده يحلف الحاكم المدعي عليه بالله تعالي لقد اودعها اليه علي البتات لا علي العلم لانه وان كان فعل الغير لكنه تمامه به وهو القبول وان طلب المدعي-	1397	-5924151529309100901	232	437.5	188	252	92.06349182128906	42	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3515	false	-698299640958359807	162	206	778	994	1455	300	الظهيرية اشتري دارا لابنه الصغير من نفسه واشهد علي ذلك شهودا فكبر الابن ولم يعلم بما صنع الاب ثم ان الاب باع---------- من رجل وسلمها اليه ثم ان الابن استاجر الدار من المشتري ثم علم بما صنع الاب فادعي الدار علي المشتري وقال ان	3515	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1399	true	-7467894335533834693	254	300	1289	1514	1514	300	العمادية اشتري دارا لابنه الصغير من نفسه واشهد علي ذلك شهودا وكبر الابن ولم يعلم بما صنع الاب ثم ان الاب باع تلك الدار من رجل وسلمها اليه ثم ان الابن استاجر الدار من المشتري ثم علم بما صنع الاب فادعي الدار علي المشتري وقال ان-	1399	-5924151529309100901	210	401.0	167	226	92.92035675048828	41	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3863	false	-5472970665122926492	105	132	502	625	1513	300	ادعي علي اخر انه باعه امته- فقال لم ابعها منك قط فبرهن ع---------------لي الشراء فوجد بها عيبا فبرهن------------------ الباءع ا-------نه برء اليه من كل عيب لم تقبل	3863	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1399	true	-7467894335533834693	164	197	846	1010	1514	300	ادعي علي اخر انه باعه جارية فقال لم ابعها منك قط فاقام المشتري البينة علي الشراء فوجد بها اصبعا زاءدة واراد ردها واقام الباءع البينة انه برء اليه من كل عيب لم تقبل	1399	-5924151529309100901	105	168.5	79	164	64.0243911743164	21	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3515	false	-698299640958359807	206	267	994	1293	1455	300	ابي---- اشتري هذه الدار لي من نفسه في صغري وهي-- ملكي واقام علي ذلك بينة فقال المدعي عليه في دفع دعوي المدعي انك متناقض في هذه الدعوي لان استءجارك هذه الدار مني اعتراف منك ان الدار ليست لك فدعواك الدار بعد ذل------------ك يكون منك تناقضا قال ------------------------------------------------------------------------------الصحيح ان هذا لا يصلح دفعا لدعوي المدعي------------------- وان كان ---------------هذا تناقضا لان هذا التناقض	3515	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1400	true	7887818075043562812	0	75	0	391	1524	300	ابي كان اشتري هذه الدار--- من نفسه في صغري وانها ملكي واقام علي ذلك بينة فقال المدعي عليه في دفع دعوي المدعي انك متناقض في هذه الدعوي لان استءجارك---- الدار مني اقرار ب----ان الدار ليست لك فدعواك------ بعد ذلك الدار لنفسك يكون---- تناقضا فهذه المسالة صارت واقعة الفتوي مطلب واقعة الفتوي وقد اختلفت اجوبة المفتين في هذا والصحيح ان هذا لا يصلح دفعا لدعوي المدعي ودعوي المدعي صحيحة وان ثبت التناقض الا ان هذا تناقض -----------------	1400	-5924151529309100901	245	388.0	195	429	57.10955810546875	42	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3862	false	-25221792597789617	240	282	1188	1404	1494	300	بثمن او مهر ثم----- الكفيل برهن علي فساد البيع و--النكاح لا تقبل لان اقدامه علي التزام المال اقرار منه بصحة سبب وجوب المال فلا تسمع منه بعده دعوي الفساد ولو برهن علي ايفاء الاصيل او علي ابراءه تقبل--- لانه تقرير للوجوب السابق	3862	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1404	true	2373842705482134068	0	44	0	221	1538	300	بثمن او مهر ثم برهن الكفيل -----علي فساد البيع او النكاح لا يقبل لان اقدامه علي التزام المال اقرار منه بصحة سبب وجود المال فلا يسمع منه بعده دعوي الفساد ولو برهن علي ايفاء الاصيل او علي ابراءه لا يقبل لانه تقرير للوجوب السابق	1404	-5924151529309100901	203	381.5	162	226	89.82300567626953	36	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3028	false	-8478220167841494047	86	117	465	616	1532	300	القنية دار في يد رجل اقام -----رجل بينة انها وقفت عليه واقام قيم المسجد بينة انها وقف علي المسجد فان ارخا فهي للسابق منهما وان لم يءرخا فهي بينهما نصفان اه -	3028	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1409	true	-3622637986395676142	106	138	530	683	1484	300	القنية دار في يد رجل اقام عليه رجل بينة انها وقفت عليه واقام قيم المسجد بينة انها وقف الم----سجد فان ارخا فهي للسابق منهما وان لم يءرخا فهي بينهما نصفين ا ه	1409	-5924151529309100901	142	272.5	113	157	90.44586181640625	28	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4230	false	-4020086331015771991	21	237	106	1170	1477	300	بينهما ا ه---------- واطلقهما فشمل ما اذا ادعيا الوقف في يد ثالث فيقضي بالعقار نصفين لكل وقف النصف وهو من قبيل دعوي الملك المطلق باعتبار ملك الواقف ولهذا قال في القنية دار في يد رجل اقام رجل عليه---- بينة انها وقفت عليه واقام قيم المسجد بينة انها وقف المسجد فان ارخا فهي للسابق منهما وان لم يءرخا فهي بينهما نصفان ا ه ولا فرق في ذلك بين ان يدعي ذو اليد الملك فيها او الو-قف علي جهة اخري------------------------------------------ والحاصل ان دعوي الوقف من قبيل دعوي الملك المطلق ولهذا لو ادعي وقفية ما في يد اخر وبرهن فدفعه ذو اليد بانه مودع فلان ونحوه وبرهن فانها تندفع خصومة المدعي كما في الاسعاف فدعوي الوقف داخل في المسالة المخمسة وكما يقسم الدار بين الواقفين كذلك لو برهن كل علي ان الواقف جعل له الغلة ولا مرجح فانها تكون بينهما نصفين لما في الاسعاف من باب اقرار الصحيح بارض في يده انها وقف لو شهد اثنان علي اقرار رجل بان ارضه وقف علي زيد ونسله وشهد اخران علي اقراره بانها وقف علي عمرو ونسله تكون وقفا علي الاسبق وقتا ان علم وان لم يعلم او ذكروا وقتا واحدا تكون الغلة بين الفريقين انصافا ومن مات من ولد زيد فنصيبه لمن بقي منهم وكذلك حكم اولاد عمرو واذا انقرض احد الفريقين رجعت الي الفريق الباقي لزوال المزاحم ا ه وقيد	4230	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1409	true	-3622637986395676142	76	300	371	1484	1484	300	بينهما لعدم الاولوية واطلقه-- فشمل ما اذا ادعيا الوقف في يد ثالث فيقضي بالعقار نصفين لكل وقف النصف وهو من قبيل دعوي الملك المطلق باعتبار ملك الواقف ولهذا قال في القنية دار في يد رجل اقام---- عليه رجل بينة انها وقفت عليه واقام قيم المسجد بينة انها وقف المسجد فان ارخا فهي للسابق منهما وان لم يءرخا فهي بينهما نصفين ا ه ولا فرق في ذلك بين ان يدعي ذو اليد الملك فيها او الواقف علي جهة اخري مطلب دعوي الوقف من قبيل دعوي الملك المطلق والحاصل ان دعوي الوقف من قبيل دعوي الملك المطلق ولهذا لو ادعي وقفية ما في يد اخر وبرهن فدفعه ذو اليد بانه مودع فلان ونحوه وبرهن فانها تندفع خصومة المدعي كما في الاسعاف فدعوي الوقف داخل في المسالة المخمسة وكما تقسم الدار بين الو-قفين كذلك لو برهن كل علي ان الواقف جعل له الغلة ولا مرجح فانها تكون بينهما نصفين لما في الاسعاف من باب اقرار الصحيح بارض في يده انها وقف لو شهد اثنان علي اقرار رجل بان ارضه وقف علي زيد ونسله وشهد اخران علي اقراره بانها وقف علي عمرو ونسله تكون وقفا علي الاسبق وقتا ان علم وان لم يعلم او ذكروا وقتا واحدا تكون الغلة بين الفريقين انصافا ومن مات من ولد زيد فنصيبه لمن بقي منهم وكذلك حكم اولاد عمرو واذا انقرض احد الفريقين رجعت الي الفريق الباقي لزوال المزاحم ا ه وقيد-	1409	-5924151529309100901	1051	2042.0	838	1121	93.75557708740234	206	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4230	false	-4020086331015771991	237	300	1170	1477	1477	300	بالبرهان منهما اذ لو برهن احدهما فقط فانه يقضي له بالكل فلو برهن الخارج الاخر يقضي له بالكل لان المقضي له صار ذا يد بالقضاء له وان لم تكن العين في يده حقيقة فتقدم بينة الخارج الاخر عليه كما سنذكره قريبا في دعوي الرجلين النكاح ولو لم يبرهنا حلف صاحب اليد فان حلف لهما تترك في يده قضاء ترك لا قضاء استحقاق حتي-	4230	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1410	true	1624132399965879752	0	56	0	268	1477	300	بالبرهان منهما اذ لو برهن احدهما فقط فانه يقضي له بالكل فلو برهن الخارج الاخر يقضي له بالكل لان المقضي له صار ذا يد بالقضاء له وان لم تكن العين في يده حقيقة فتقدم بينة الخارج الاخر عليه---------------------------------------- ولو لم يبرهنا حلف صاحب اليد فان حلف لهما تترك في يده قضاء ترك لا قضاء استحقاق حتي	1410	-5924151529309100901	267	517.0	212	308	86.68830871582031	55	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4231	false	4439826494523856841	0	43	0	211	1413	300	لو اقام- البينة بعد ذلك يقضي بها وان نكل لهما جميعا يقضي به بينهما نصفين ثم بعده اذا اقام صاحب اليد البينة انه ملكه لا تقبل وكذا اذا ادعي احد المستحقين علي صاحبه واقام بينة انها ملكه لا تقبل لكونه صار مقضيا عليه	4231	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1410	true	1624132399965879752	56	99	268	480	1477	300	لو اقاما البينة بعد ذلك يقضي بها وان نكل لهما جميعا يقضي به بينهما نصفين ثم بعده اذا اقام صاحب اليد البينة انه ملكه لا تقبل وكذا اذا ادعي احد المستحقين علي صاحبه واقام بينة انها ملكه لا تقبل لكونه صار مقضيا عليه	1410	-5924151529309100901	211	417.0	168	212	99.52830505371094	42	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4233	false	3629021052175982341	84	109	418	539	1508	300	اذا ادعاه من فلان وبرهن عليه وحكم له به ثم ادعي الاخر شراءه من فلان ايضا وبرهن لا تقبل ويجعل الشراء المحكوم به سابقا كذا	4233	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1411	true	8019153617658675123	0	24	0	113	1558	300	اذا ادعاه من فلان وبرهن عليه وحكم له به ثم ادعي --اخر شراءه من فلان ايضا------ لا تقبل ويجعل الشراء المحكوم به سابقا ولا	1411	-5924151529309100901	111	207.0	87	121	91.73553466796875	21	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2151	false	497805383290710382	45	94	233	475	1516	300	فرق-- بينهما -قبل الاعادة جاز لان المقصود تلا عنهما وقد وجد قوله فان ابت حبست حتي تلاعن او تصدقه لما قدمناه ولم يقل او تصدقه فتحد للزنا كما وقع في بعض نسخ القدوري لكونه غلطا لا-----------ن الحد لا يجب بالاقرار مرة فكيف يجب بالتصديق مرة وهو لا يجب بالتصديق	2151	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1412	true	-8894548382852600089	267	300	1338	1500	1500	300	فرقوا بينهما فقال الزيلعي في باب اللعان------------------------- فان ابت حبست حتي تلاعن او تصدقه و----------------------------------------------في بعض نسخ القدوري او تصدقه فتحد وهو غلط لان الحد لا يجب بالاقرار ----------------------مرة وهو لا يجب بالتصديق-	1412	-5924151529309100901	116	165.0	91	256	45.3125	18	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4232	false	6522041453870936966	175	259	886	1315	1536	300	يرثان---- ميراث زوج واحد فان جاءت بولد يثبت النسب منهما ويرث من كل واحد منهما ميراث ابن كامل وهما يرثان------------------------------------------ من الابن ميراث اب واحد كما في الخلاصة وفي --منية المفتي ولا يعتبر فيه الاقرار واليد فان سبق تاريخ احدهما اخذهما يقضي له ولو ادعيا نكاحها وبرهنا ولا مرجح ثم ماتا فان لها نصف المهر ونصف الميراث من كل واحد منهما ولو ماتت قبل الدخول فعلي كل واحد منهما نصف المسمي ولو مات احدهما فقالت المراة هو الاول لها المهر والميراث كذا في-- الظهيرية	4232	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1412	true	-8894548382852600089	13	92	68	468	1500	300	يرثان منه ميراث -اب واحد------------------------------- ويرث من كل من-----هما ميراث ابن كامل منح وما لو كان البرهانان بلا تاريخ او بتاريخ مستو او من احدهما------------- كما في الخلاصة وفي المنية -------ولا يعتبر فيه الاقرار واليد فان سبق تاريخ احده-------ما يقضي له ولو ادعيا نكاحها وبرهنا ولا مرجح ثم ماتا ف---لها نصف المهر ونصف الميراث من كل منه-----ما ولو ماتت قبل الدخول فعلي كل واحد منهما نصف المسمي ولو مات احدهما فقالت------- هو الاول لها المهر والميراث مقدسي عن الظهيرية	1412	-5924151529309100901	322	532.0	255	479	67.22338104248047	55	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4236	false	-2399032756759283443	136	279	659	1375	1478	300	الظهيرية لو دخل بها احدهما وهي في بيت الاخر فصاحب البيت اولي والحاصل ان سبق التاريخ ارجح من الكل ثم اليد ثم الدخول ثم الاقرار ثم ذو التاريخ واطلق في التصديق فشمل ما اذا سمعه القاضي او برهن عليه مدعيه بعد انكارها له كما في الخلاصة ولو قالت زوجت نفسي من زيد بعد ما زوجت نفسي من عمرو وهما يدعيان فهي امراة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- زيد عند ابي يوسف وعليه الفتوي كما هو في الخلاصة وهو نظير ما لو قال لاختين تزوجت فاطمة بعد خديجة فامراته فاطمة عند ابي يوسف وخديجة عند محمد كما في الظهيرية ثم اعلم ان بعضهم عبر باقرارها وبعضهم بتصديقها فالظاهر انهما سواء هنا ولكن فرقوا بينهما فقال الشارح -في باب اللعان فان ابت حبست حتي تلاعن او تصدقه وفي بعض نسخ القدوري او تصدقه فتحد وهو غلط لان الحد لا يجب بالاقرار مرة فكيف يجب بالتصديق مرة وهو لا يجب بالتصديق	4236	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1412	true	-8894548382852600089	159	300	796	1500	1500	300	الظهيرية لو دخل بها احدهما وهي في بيت الاخر فصاحب البيت اولي------------------------------------------------------------------------------- واطلق في التصديق فشمل ما اذا سمعه القاضي او برهن عليه مدعيه بعد انكارها له قال في التبيين حاصله انهما اذا تنازعا ف-----------------------------------------ي امراة واقاما البينة فان ارخا وكان تاريخ احدهما اقدم كان اولي وان لم يءرخا او استوي تاريخهما فان كان مع احدهما قبض كالدخول بها او نقلها الي منزله كان اولي وان لم يوجد شء من ذلك يرجع الي تصديق المراة وفي البحر والحاصل ان سبق التاريخ ارجح من الكل ثم اليد ثم الدخول ثم الاقرار ثم ذو التاريخ ا ه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم اعلم ان بعضهم عبر باقرارها وبعضهم بتصديقها فالظاهر انهما سواء هنا ولكن فرقوا بينهما فقال الزيلعي في باب اللعان فان ابت حبست حتي تلاعن او تصدقه وفي بعض نسخ القدوري او تصدقه فتحد وهو غلط لان الحد لا يجب بالاقرار ----------------------مرة وهو لا يجب بالتصديق-	1412	-5924151529309100901	380	463.5	305	1003	37.8863410949707	70	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2151	false	497805383290710382	94	120	475	600	1516	300	اربع مرات لان التصديق ليس باقرار قصد----------------ا فلا يعتبر في حق وجوب الحد ويعتبر في درءه ليندفع به اللعان ولا يجب به الحد ولو صدقته في	2151	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1413	true	3121901404113026356	0	30	0	141	1411	300	اربع مرات لان التصديق ليس باقرار قصدا لكنه اقرار ضمنا فلا يعتبر في حق وجوب الحد ويعتبر في درءه فيندفع به اللعان ولا يجب به الحد ا ه وتقدم في	1413	-5924151529309100901	117	217.0	91	141	82.97872161865234	22	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2717	false	461548866104095994	154	180	711	824	1377	300	لا حد عليه ولو ق----ال لرجل يا زاني فقال له غيره صدقت حد المبتدء دون المصدق ولو قال له صدقت هو كما قلت فهو قاذف ايضا	2717	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1413	true	3121901404113026356	29	55	138	252	1411	300	في حد القذف انه لو قال لرجل يا زاني فقال له غيره صدقت حد المبتدء دون المصدق ولو قال ص---دقت هو كما قلت فهو قاذف ايضا	1413	-5924151529309100901	98	188.0	75	117	83.76068115234375	20	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4236	false	-2399032756759283443	279	300	1375	1478	1478	300	اربع مرات لان التصديق ليس باقرار قصد----------------ا فلا يعتبر في حق وجوب الحد ويعتبر في درءه فيندفع به اللعان ولا يجب-	4236	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1413	true	3121901404113026356	0	24	0	120	1411	300	اربع مرات لان التصديق ليس باقرار قصدا لكنه اقرار ضمنا فلا يعتبر في حق وجوب الحد ويعتبر في درءه فيندفع به اللعان ولا يجب	1413	-5924151529309100901	103	192.0	83	120	85.83333587646484	20	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4237	false	-5796896721649136165	8	83	31	371	1395	300	فلا يعتبر في حق وجوب الحد ويعتبر في درءه فيندفه به اللعان ولا يجب به الحد ا ه و-قدمنا في باب حد القذف انه لو قال لرجل يا زاني فقال له غيره صدقت حد المبتدء المبتدء دون المصدق ولو قال صدقت هو كما قلت فهو قاذف ايضا ا ه وانما وجب في الثانية للعموم في كاف التشبيه لا للتصديق فعلم بهذا ان الحد لا يجب بالتصديق فان قلت لو ق-----ال لي عليك الف فقال صدقت	4237	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1413	true	3121901404113026356	10	83	54	386	1411	300	فلا يعتبر في حق وجوب الحد ويعتبر في درءه فيندفع به اللعان ولا يجب به الحد ا ه وتقدم-- في ح----د القذف انه لو قال لرجل يا زاني فقال له غيره صدقت حد المب--------تدء دون المصدق ولو قال صدقت هو كما قلت فهو قاذف ايضا ا ه وانما وجب في الثانية للعموم في كاف التشبيه لا للتصديق فعلم بهذا ان الحد لا يجب بالتصديق قال في البزازية قال لي عليك كذا فقال صدقت	1413	-5924151529309100901	312	592.0	241	346	90.17340850830078	64	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4233	false	3629021052175982341	169	214	814	1047	1508	300	القضاء لا يكون علي الكافة الا في القضاء بالحرية والنسب والولاء والنكاح ولكن في النكاح شرط هو ان لا يءرخا فان ارخ المحكوم له ثم ادعاها اخر بتاريخ اسبق فانه يقضي له ويبطل القضاء الاول وسبق منا ايضا اشتراط ذلك ف-----ي الحرية الاصلية ايضا في	4233	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1414	true	9222359167885252321	240	283	1169	1392	1476	300	القضاء لا يكون علي الكافة الا في القضاء بالحرية والنسب والولاء والنكاح ولكن في النكاح شرط هو ان لا يءرخا فان ارخ المحكوم له ثم ادعاها اخر بتاريخ اسبق فانه يقضي له ويبطل القضاء الاول ويشترك-------------- ذلك ايضا في الحرية الاصلية -كما في	1414	-5924151529309100901	210	396.0	168	238	88.23529052734375	39	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4236	false	-2399032756759283443	55	117	262	574	1478	300	ارخ احدهما وللاخر يد فانها لذي اليد كما في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البزازية بخلاف ما اذا برهنا وارخ احدهما فقط ولا اقرار فهي لصاحب التاريخ كما فيهما ايضا فالحاصل كما في الخلاصة انه لا يترجح احدهما الا بسبق التاريخ او باليد او باقرارها له او دخول احدهما ا ه وكان ينبغي ان يزيد او بتاريخ من احدهما فقط كما علمته والحاصل ان احدهما -------------اذا ارخ	4236	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1414	true	9222359167885252321	12	116	49	553	1476	300	ارخ احدهما وللاخر يد فانها لذي اليد قوله وعلي ما مر عن الثاني اي من انه يقضي للمءرخ حالة الانفراد علي ذي اليد فيقضي هنا للمءرخ وان كان الاخر ذا يد لترجح جانب المءرخ حالة الانفراد عند ابي يوسف وقدمنا عن الزيلعي انه لو برهن انه تزوجها قبله فهو اولي وسياتي متنا قوله ولم ار من نبه علي هذا ذكره في البحر بحثا حيث قال فالحاصل كما في البزازي-----------------------------------------------------------------------------------------------------ة انه لا يترجح احدهما الا بسبق التاريخ او باليد او باقرارها ب-----دخول احدهما ا ه وكان يبتغي ان يزيد او بتاريخ من احدهما فقط كما علمته ا ه ولعل وجه عدم التنبيه انهما اذا ارخ	1414	-5924151529309100901	180	318.0	143	610	29.508195877075195	33	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4233	false	3629021052175982341	248	300	1231	1508	1508	300	واعلم انه اذا ادعي نكاح صغيرة بتزويج الحاكم له لم تسمع الا بشروط ان يذكر اسم الحاكم ونسبه وان السلطان فوض اليه التزويج وانه لم يكن لها ولي كما في البزازية ثم اعلم ان يوم الموت لا يدخل تحت القضاء ويوم القتل يدخل هكذا في ----------العمادية والظهيرية والولوالجية والبزازية وغيرها وفرعوا علي-	4233	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1415	true	8673342829589686851	237	288	1198	1470	1523	300	واعلم انه اذا ادعي نكاح صغيرة بتزويج الحاكم لا--- تسمع الا بشروط ان يذكر اسم الحاكم ونسبه وان السلطان فوض اليه التزويج وانه لم يكن لها ولي كما في البزازية ثم اعلم ان يوم الموت لا يدخل تحت القضاء ويوم القتل يدخل هكذا في الظهيرية والعمادية---------- والو---لجية والبزازية وغيرها وفرعوا علي	1415	-5924151529309100901	260	489.5	211	288	90.27777862548828	47	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4234	false	-706854908331480906	12	226	54	1145	1494	300	امراة علي ان مورثه كان نكحها بعد ذلك اليوم يقضي لها بالنكاح وعلي الثاني لو برهن الوارث علي انه قتل يوم كذا فبرهنت المراة علي ان هذا المقتول نكحها بعد ذلك اليوم لا يقبل وعلي هذا جميع العقود والمداينات وكذا لو برهن الوارث علي ان مورثه قتل يوم كذا فبرهن المدعي عليه انه ----مات قبل هذا بزمان لا يسمع ولو برهن علي ان مورثه قتل يوم كذا فبرهن المدعي عليه انه قتله فلان قبل هذا بزمان يكون دفعا لدخوله تحت القضاء هذه عبارة البزازية وزاد الولوالجي موضحا للثانية-------------------------------------- بقوله الا تري ان امراة لو اقامت البينة انه تزوجها يوم النحر بمكة فقضي بشهودها ثم اقامت اخري بينة انه تزوجها يوم النحر بخراسان لا تقبل بينة المراة الاخري لان النكاح يدخل تحت القضاء فاعتبر ذلك التاريخ فاذا ادعت امراة اخري بعد ذلك التاريخ بتاريخ لم يقبل ا ه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الظهيرية ادعي ضيعة في يد رجل انها كانت لفلان مات وتركها ميراثا لفلانة لا وارث له غيرها ثم ان فلانة ماتت وتركتها ميراثا لي لا وارث لها غيري وقضي القاضي له بالضيعة فقال المقضي عليه دفعا للدعوي ان فلانة التي تدعي انت الارث عنها لنفسك لنفسها ماتت قبل فلان الذي تدعي الارث عنه لفلانة اختلفوا فيه بعضهم قالوا انه صحيح وبعضهم قالوا انه غير صحيح بناء علي ان يوم الموت لا يدخل تحت القضاء ا ه	4234	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1416	true	5374005803036151385	0	278	0	1420	1525	300	امراة علي ان مورثه كان نكحها بعد ذلك اليوم يقضي لها بالنكاح وعلي الثاني لو برهن الوارث علي انه قتل يوم كذا فبرهنت ا-مراة علي ان هذا المقتول نكحها بعد ذلك اليوم لا تقبل وعلي هذا جميع العقود والمداينات وكذا لو برهن الوارث علي ان مورثه قتل يوم كذا فبرهن المدعي عليه انه كان مات قبل هذا بزمان لا يسمع ولو برهن علي ان مورثه قتل يوم كذا فبرهن المدعي عليه انه قتله فلان قبل هذا بزمان يكون دفعا لدخوله تحت القضاء هذه عبارة البزازية وزاد الولوالجي موضحا لدعوي المراة النكاح بعد ثبوت القتل في يوم كذا بقوله الا تري ان امراة لو اقامت البينة انه تزوجها يوم النحر بمكة فقضي بشهودها ثم اقامت اخري بينة انه تزوجها يوم النحر بخراسان لا تقبل بينة المراة الاخري لان النكاح يدخل تحت القضاء فاعتبر ذلك التاريخ فاذا ادعت امراة اخري بعد ذلك التاريخ بتاريخ لم يقبل ا ه اقول وجه الشبه بين المسالتين ان تاريخ برهان المراة علي نكاح المقتول مخالف لتاريخ القتل اذ لا يتصور بعد قتله ان ينكح كما ان نكاح الثانية له يوم النحر بخراسان لا يتصور مع نكاح الاولي له يومه بمكة فهو مخالف من هذه الحيثية فاشبهت هذه المسالة الاولي في المخالفة وكل من النكاح والقتل يدخل تحت الحكم فتامل وفي الظهيرين ادعي ضيعة في يد رجل انها كانت لفلان مات وتركها ميراثا لفلانة لا وارث له غيرها ثم ان فلانة ماتت وتركتها ميراثا لي لا وارث لها غيري وقضي القاضي له بالضيعة فقال المقضي عليه دفعا للدعوي ان فلانة التي تدعي انت الارث عنها لنفسك م-------اتت قبل فلان الذي تدعي الارث عنه لفلانة اختلفوا---- بعضهم قالوا انه صحيح وبعضهم قالوا انه غير صحيح بناء علي ان يوم الموت لا يدخل تحت القضاء ا ه	1416	-5924151529309100901	1070	2084.0	858	1432	74.72067260742188	206	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4238	false	-8128882021656848049	129	183	650	943	1529	300	ادعي احدهما شراء وعتيقا وعتقا والاخر شراء فقط فا-ن مدعي العتق اولي فان العتق بمنزلة القبض كذا- في خزانة الاكمل وقيد بق--------------------------------------وله من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لانهما لو ادعيا الشراء من غير ذي اليد فسياتي وقوله ببدله اي بنصف الثمن--- الذي عينه ف-----------------------------ان ادعي احدهما انه اشتراه بماءة والاخر بماءتين اخذ الاول نصفه بخمسين والاخر نصفه بماءة	4238	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1417	true	-6152162870419288269	169	292	836	1446	1483	300	ادعي احدهما شراء------- وعتقا والاخر شراء فقط يكون مدعي العتق اولي فان العتق بمنزلة القبض ذكره في خزانة الاكمل وفيه اشارة الي انه لو ارخ احدهما فهو له وفي قوله من ذي يد اشارة الي انه لو في يد احدهما فهو اولي وان ارخ الخارج نعم لو تلقياه من جهتين كان الخارج احق وهذا اوضح مما في المتن قوله فلكل نصفه لاستواءهما في السبب لكنه يخير كما ذكره بعد فصار كفضوليين باع كل منهما من رجل واجاز المالك البيعين فان كلا منهما يخير انه تغير عليه شرط عدم عقده فلعل رغبته في تملك الكل ا ه ق-------------------------------------------------وله--------- بنصف الثمن اي الذي عينه احدهما وان كان ما عينه الاخر كان ادعي احدهما انه اشتراه بماءة والاخر بماءتين اخذ الاول نصفه بخمسين والاخر نصفه بماءة	1417	-5924151529309100901	218	193.5	177	675	32.296295166015625	35	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4239	false	2422203157589769759	96	267	463	1365	1546	300	لانه صار مقضيا عليه بالنصف------- فانفسخ البيع فيه لظهور استحقاقه بالبينة لولا بينة صاحبه قيد بقوله بعد القضاء لانه قبل القضاء له اخذ الجميع لانه يدع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الكل ولم يفسخ سببه والعود الي النصف ل-لمزاحمة ولم ي----------------وجد ونظيره تسليم احد الشفيعين قبل القضاء ونظير الاول تسليمه بعد القضاء قوله وان ارخا ف---للسابق لانه ا------------------ثبت الشراء في زمن لا ينازعه فيه احد فاندفع الاخر به فان كان الباءع قبض الثمن منه رده اليه كما في السراج الوهاج قيد بكونهما ارخا لانه لو ارخ احدهما فقط فهو لصاحب الوقت لثبوت ملكه في ذلك الوقت واحتمل الاخر ان يكون قبله او بعده فلا يقضي له بالشك وقيد بدعوي الشراء من واحد لانه لو اختلف باءعهما لم يترجح اسبقهما تاريخا ولا المءرخ فقط لان ملك باءعهما لا تاريخ له ولانهما لو ادعيا الملك المطلق ولم يدعيا الشراء------------------------------------------------------------------------ من ذي اليد فلا ترجيح لصاحب------------ التاريخ عند الامام كما سياتي قوله والا فلذي القبض اي والاسبق تاريخ احدهما ومع احدهما قبض قدم برهانه لان تمكنه من قبضه يدل---------------------------------------------------------------- علي- سبق شراءه ولانهما استويا في الاثبات فلا تنقضي اليد	4239	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1418	true	-2486139092745041095	45	221	227	1123	1513	300	لانه صار مقضيا عليه بالنصف لصاحبه فانفسخ البيع فيه فلا يكون------------------------------------------------------------------- له ان ياخذه بعد الانفساخ لان العقد متي انفسخ بقضاء القاضي لا يعود الا بتجديده ولم يوجد قوله فلو قبله اي فلو ترك احدهما قبل القضاء به بينهما فللاخر ان ياخذه كله لانه اثبت ببينته انه اشتري الكل وانما يرجع---------- الي النصف بالمزاحمة ضرورة القضاء به ولم يوجد ونظيره تسليم احد الشفيعين قبل القضاء ونظير الاول تسليمه بعد القضاء كما في البحر قوله للسابق تاريخا ان ارخا اي لانه اثبت الشراء في زمن لا ينازعه فيه احد فاندفع الاخر به ------------------------------وهذا--- كما علمت فيما اذا ادعيا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشراء من واحد ف----لو اختلف باءعهما لم يترجح اسبقهما تاريخا ولا المءرخ فقط لان ملك باءعهما لا تاريخ له قوله فيرد الباءع ما قبضه اي الثمن قوله وهو لذي يد اي المدعي بالفتح ان لم يءرخا الخ لما ذكر ما اذا ادعي الخارجان الشراء من ذي اليد وفيه لا يترجح واحد الا بسبق التا-----------------------------------------------------------ريخ اخذ يتكلم--------------------------------------------- علي ما اذا ادعي خارج وذو يد الشراء من واحد ويترجح ذو اليد لانها دليل سبق-----ه ولانهما استويا في الاثبات وترجيح ذي اليد	1418	-5924151529309100901	386	582.0	306	1259	30.65925407409668	61	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4238	false	-8128882021656848049	11	82	57	403	1529	300	لو برهن كل منهما علي ذي اليد انه اودعه الذي في يده فا----نه يقضي به بينهما نصفين ثم اذا اقام احدهما البينة علي صاحبه انه عبده لم تسمع ولو اقام احدهما البينة علي دعواه ولم يقم الاخر واقام شاهدا واحدا او شاهدين -لم يزكيا فقضي بالعبد لصاحب البينة ثم اقام الاخر بينة عادلة علي انه عبده اودعه---- الذي في يده او لم يذكروا ذلك فانه يقضي به للثاني علي المقضي له	4238	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1419	true	2823379515298047716	222	277	1117	1378	1496	300	لو برهن--------ا عل-----------------------ي ذي يد- بالوديعة يقضي بها ل-هما نصفين ثم -ذا اقام احدهما البينة علي صاحبه انه ل--ه لم يسمع ولو برهن احدهما------------------------------- واقام الاخر ---------شاهدين ولم يزكيا -قضي به---- لصاحب البينة ثم اقام الاخر بينة عادلة---- انه ملكه اودعه عند الذي في يده او لم يذكروا ذلك ف-----قضي به له ع----لي المقضي له	1419	-5924151529309100901	227	329.0	175	355	63.943660736083984	32	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4240	false	-691994188097917293	11	110	53	530	1517	300	ولي اشكال في عبارة الكتاب -هو ان اصل المسالة مفروضة في خارجين ينازعان فيما في يد ثالث فاذا كان مع احدهما قبض كان ذا يد تنازع مع خارج فلم تكن المسالة ثم رايت في المعراج ما يزيله من جواز ان يراد انه اثبت بالبينة قبضه فيما مضي من الزمان وهو الان في يد الباءع ا ه-- الا انه يشكل ما ذكره بعده عن الذخيرة بان ثبوت اليد لاحدهما بالمعاينة ا ه-- والحق انها مسالة اخري وكان ينبغي افرادها وحاصلها ان خارجا وذا يد ادعي كل الشراء من ثالث وبرهنا قدم ذو اليد في الوجوه الثلاثة والخارج في وجه واحد	4240	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1419	true	2823379515298047716	59	154	302	773	1496	300	ولي اشكال في عبارة الكتاب وهو ان اصل المسالة مفروض- في خارجين تنازعا ف-يما في يد ثالث فاذا كان مع احدهما قبض كان ذا يد تنازع مع خارج فلم تكن المسالة ثم رايت في المعراج ما يزيله من جواز --------انه اثبت بالبينة قبضه فيما مضي من الزمان وهو الان في يد الباءع انتهي الا انه يشكل ما ذكره بعد- عن الذخيرة بان ثبوت اليد لاحدهما بالمعاينة انتهي والحق انها مسالة اخري وكان ينبغي افرادها وحاصلها ان خارجا وذا يد ادعي كل الشراء من ثالث وبرهنا قدم ذو اليد في الوجوه الثلاثة والخارج في وجه واحد	1419	-5924151529309100901	459	883.0	365	482	95.22821807861328	87	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4240	false	-691994188097917293	110	185	530	914	1517	300	قوله والشراء احق من الهبة اي لو برهن خارجان علي ذي يد احدهما علي الشراء منه والاخر علي الهبة منه كان الشراء اولي من الهبة لان الشراء اقوي لكونه معاوضة من الجانبين ولانه يثبت الملك بنفسه والملك في الهبة يتوقف علي القبض قيد باتحاد الملك----------------------------------------------------------------------------------------------- لهما اذ ------------------------------لو اختلفا------ استويا لان كلا منهما خصم عن مملكه في اثبات ملكه وهما فيه سواء بخلاف ما اذا اتحد لاحتياجهما الي اثبات السبب وفيه يقدم الاقوي قا--ل في	4240	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1420	true	-6385482467469544868	197	293	977	1472	1509	300	قوله والشراء احق من --هبة اي لو برهن خارجان علي ذي يد احدهما علي الشراء منه والاخر علي الهبة منه كان الشراء اولي لانه--------------- اقوي لكونه معاوضة من الجانبين ولانه يثبت الملك بنفسه والملك في الهبة يتوقف علي القبض فلو احدهما ذا يد والمسالة بحالها يقضي للخارج او للاسبق تاريخا وان ارخت احداهما فلا ترجيح ولو كل منهما ذا يد فهو لهما او للاسبق تاريخا كدعوي ملك مطلق ولو اختلف المملك استويا لان كلا منهما خصم عن مملكه في اثبات ملكه وهما---- سواء بخلاف ما لو- اتحد لاحتياجهما الي اثبات السبب وفيه يقدم الاقوي واطلق في	1420	-5924151529309100901	338	584.5	267	517	65.3771743774414	61	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4241	false	-3698478690932576931	155	202	825	1087	1593	300	وال--ي استواء الصدقة المقبوضة بالهبة المقبوضة للاستواء في التبرع------ ولا ترجيح للصدقة باللزوم لان اثر اللزوم يظهر في ثاني الحال وهو عدم التمكن من الرجوع في المستقبل والترجيح يكون بمعني قاءم في الحال والهبة قد تكون لازمة بان كانت لمحرم والصدقة قد لا تلزم بان كانت لغني	4241	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1421	true	-9018187958600171871	178	225	926	1181	1559	300	قال في البحر- الصدقة المقبوضة والهبة كذلك سواء ل-----------لتبرع فيهما ولا ترجيح للصدقة باللزوم لان اثر اللزوم يظهر في ثاني الحال وهو عدم التمكن من الرجوع في المستقبل والترجيح يكون بمعني قاءم في الحال والهبة قد تكون لازمة بان كانت لمحرم والصدقة قد--- تلزم بان كانت لغني	1421	-5924151529309100901	231	419.5	188	270	85.55555725097656	38	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4241	false	-3698478690932576931	122	144	651	768	1593	300	ولم ار حكم الشراء الفاسد مع القبض والهبة مع القبض فان الملك في كل منهما متوقف علي القبض وينبغي تقديم الشراء للمعاوضة	4241	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1421	true	-9018187958600171871	47	68	255	366	1559	300	ولم ار حكم الشراء الفاسد مع القبض والهبة مع القبض فان الملك في كل------ متوقف علي القبض وينبغي تقديم الشراء للمعاوضة	1421	-5924151529309100901	111	214.5	90	117	94.87179565429688	20	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4240	false	-691994188097917293	159	193	783	956	1517	300	استويا لان كلا منهما خصم عن مملكه في اثبات ملكه وهما فيه سواء بخلاف ما اذا اتحد لاحتياجهما الي اثبات السبب وفيه يقدم الاقوي قال في البزازية ادع-----------------ي الشراء من رجل وادعي اخر هبة	4240	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1422	true	-3644241756241095835	78	113	400	581	1559	300	استويا لان كلا منهما خصم عن مملكه في اثبات ملكه وهما فيه سواء بخلاف ما اذا اتحد لاحتياجهما الي اثبات السبب وفيه يقدم الاقوي كما في البحر اي فينصف المدعي بين مدعي الشراء------- ومدعي ا--لهبة	1422	-5924151529309100901	151	273.5	120	190	79.47368621826172	25	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4240	false	-691994188097917293	187	300	928	1517	1517	300	الشراء من رجل وادعي اخر هبة و--قبضا من غيره والثالث ارثا ---من ابيه والرابع --صدقة وقبضا من اخر غيره فهو بينهم ارباعا عند استواء الحجة اذ تلقوا الملك من مملكهم ف-----كانهم حضروا وبرهنوا -------علي الملك المطلق ا ه واطلقه وهو مقيد---------------------------------------------------------------------------------------------- بان لا تاريخ لهما اذا لو ارخا مع اتحاد الملك كان للاسبق الاسبق بخلاف ما اذا اختلف المملك الملك ولو ارخت احداهما فقط فالمءرخة اولي وقيد بكونهما خارجين للاحتراز عما اذا كانت في يد احدهما والمسالة بحالها فانه يقضي للخارج الا في اسبق التاريخ فهو للاسبق وان ارخت احداهما فقط فلا ترجيح لها كما في المحيط وان كانت في ايدهما ايديهما -يقضي بينهما الا في اسبق التاريخ فهي له كدعوي ملك مطلق-	4240	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1422	true	-3644241756241095835	161	271	812	1406	1559	300	الشراء من رجل واخر ال---هبة والقبض- من غيره والثالث الميراث من ابيه والرابع الصدقة ------من اخر قضي ب-----ينهم ارباعا لانهم يلتقون الم-------------لك من مملكهم فيجعل كانهم حضروا واقاموا البينة علي الملك المطلق قوله وهذا اي الاستواء اعلم ان صاحب البحر والهندية جعلا ذلك فيما اذا كانت العين في ايديهما وعبارة البحر بعد ان صرح بان مدعي الشراء والهبة------- مع القبض خارجان ادعيا علي ثالث نصها---------------------------------------------------------------- وقيد بكونهما خارجين للاحتراز عما اذا كانت في يد احدهما والمسالة بحالها فانه يقضي للخارج الا في اسبق التاريخ فهو للاسبق وان ارخت احداهما---- فلا ترجيح لها كما في المحيط وان كانت في------- ايديهما فيقضي بينهما الا في اسبق التاريخ فهي له كدعوي ملك مطلق	1422	-5924151529309100901	380	592.5	304	704	53.977272033691406	62	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4241	false	-3698478690932576931	0	30	0	157	1593	300	وهذا اذا كان المدعي به مما لا يقسم كالعبد والدابة واما فيما يقسم كالدار فانه يقضي لمدعي الشراء لان مدعي الهبة اثبت بالبينة الهبة في الكل ثم استحق الاخر نصفه	4241	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1422	true	-3644241756241095835	271	300	1406	1559	1559	300	وهذا اذا كان المدعي--- مما لا يقسم كالعبد والدابة واما فيما يقسم كالدار فانه يقضي لمدعي الشراء لان مدعي الهبة اثبت بالبينة الهبة في الكل ثم استحق الاخر نصفه-	1422	-5924151529309100901	153	295.0	125	157	97.45223236083984	27	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4246	false	-6522563584236472929	140	200	705	1033	1537	300	لو ادعي الشراء من رجل وهو يملكه وادعي الاخر الهبة من اخر وقبضها منه وهو يملكها فانها تكون بينهما ولذا قال في الهداية ولو ادعي احدهما الشراء من رجل والاخر الهبة والقبض من غيره والثالث الميراث من ابيه والاخر- الصدقة والقبض من اخر قضي بينهم ارباعا لانهم يتلقون الملك من باعتهم فيجعل كانهم حضروا واقاموا البينة علي الملك المطلق قوله	4246	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1422	true	-3644241756241095835	159	194	804	999	1559	300	لو ادعي الشراء من ر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جل و--اخر الهبة والقبض من غيره والثالث الميراث من ابيه والرابع الصدقة من -------اخر قضي بينهم ارباعا لانهم يلتقون الملك من مملكهم فيجعل كانهم حضروا واقاموا البينة علي الملك المطلق قوله	1422	-5924151529309100901	182	342.5	148	329	55.319149017333984	28	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4241	false	-3698478690932576931	30	74	157	405	1593	300	بالشراء واستحقاق نصف الهبة في مشاع يحتمل القسمة تبطل الهبة بالاجماع فلا تقبل بينة مدعي الهبة فكان مدعي الشراء منفردا باقامة البينة كذا في-------- المحيط وف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي العمادية و-----الصحيح انهما سواء لان الشيوع الطارء لا يفسد الهبة والصدقة ويفسد الرهن ا ه واطلق في الهبة	4241	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1423	true	-1489504881240252761	0	78	0	423	1640	300	بالشراء واستحقاق نصف الهبة في مشاع يحتمل القسمة يبطل الهبة بالاجماع فلا تقبل بينة مدعي الهبة فكان مدعي الشراء منفردا باقامة البينة ا ه ونقلاها عن المحيط وكلام المءلف يفيد ان ذلك فيما اذا اختلف المملك واستويا والحكم واحد لان الاشاعة تتحقق في حال اختلافه ايضا قوله لان الاستحقاق اي استحقاق مدعي الشراء النصف وهو جواب عما قاله في العمادية من ان الصحيح انهما سواء لان الشيوع الطارء لا يفسد الهب--------ة ويفسد الرهن ا ه واقره في البحر	1423	-5924151529309100901	226	407.5	183	431	52.436195373535156	36	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4242	false	-4830818541745750667	44	85	228	453	1551	300	قوله والشراء والمهر سواء يعني لو- ادعي احدهما الشراء من ذي اليد و-----امراة انه تزوجها عليه فهما سواء لاستواءهما في القوة فان كل واحد منهما معاوضة يثبت الملك بنفسه وهذا عندابي يوسف وقال محمد الشراء اولي -ولهما ولها----- علي الزوج----- القيمة	4242	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1423	true	-1489504881240252761	183	227	1010	1245	1640	300	قوله والشراء والمهر سواء يعني اذا ادعي احدهما الشراء من ذي --يد وادعت امراة انه تزوجها عليه فهما سواء لاستواءهما في القوة فان كل واحد منهما معاوضة يثبت الملك بنفسه وهذا عندهما----- وقال محمد الشراء اولي قوله وترجع هي اي علي الزوج بنصف القيمة	1423	-5924151529309100901	206	358.0	167	242	85.12397003173828	35	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4244	false	256312438989606603	44	74	236	395	1570	300	واستحقاق نصف الهبة في مشاع يحتمل القسمة يوجب فساد الهبة--------- فلا تقبل بينة مدعي الهبة غير ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الصحيح ما اعلمتك من ان الشيوع الطارء لا يفسد الهبة والصدقة ويفسد الرهن	4244	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1423	true	-1489504881240252761	1	73	8	404	1640	300	واستحقاق نصف الهبة في مشاع يحتمل القسمة ي-----بطل الهبة بالاجماع فلا تقبل بينة مدعي الهبة فكان مدعي الشراء منفردا باقامة البينة ا ه ونقلاها عن المحيط وكلام المءلف يفيد ان ذلك فيما اذا اختلف المملك واستويا والحكم واحد لان الاشاعة تتحقق في حال اختلافه ايضا قوله لان الاستحقاق اي استحقاق مدعي الشراء النصف وهو جواب عما قاله في العمادية من ان الصحيح انهما سواء لا-ن الشيوع الطارء لا يفسد الهب--------ة ويفسد الرهن	1423	-5924151529309100901	124	197.5	100	410	30.2439022064209	20	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4242	false	-4830818541745750667	164	300	878	1551	1551	300	جامع الفصولين اقول لو اجتمع نكاح وهبة يمكن ان يعمل بالبينتين لو استوي-ا بان تكون منكوحة لذا وهبة للاخر بان يهب امته المنكوحة فينبغي ان لا تبطل بينة الهبة حذرا عن تكذيب المءمن وحملا علي الصلاح وكذ الصدقة مع النكاح وكذا الرهن مع النكاح ا ه وقد كتبت في حاشيته انه وهم لانه فهم ان المراد لو تنازعا في امة احدهما ادعي انها ملكه بالهبة و--اخر انه تزوجها وليس مرادهم وانما المراد من النكاح المهر كما عبر به ف----------ي الكتاب ولذا قال في المحيط والشراء اولي من النكاح عند محمد وعند ابي يوسف هما سواء لمحمد ان المهر صلة من وجه الي اخره فقد اطلق النكاح واراد المهر ومما يدل علي ما ذكرناه ان العمادي بعد ما ذكر ان النكاح اولي قال ثم ان كانت العين في يد احدهما فهو اولي الا ان يءرخا وتاريخ الخارج-	4242	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1424	true	967314008498436571	106	233	530	1166	1514	300	جامع الفصولين -----لو اجتمع نكاح وهبة يمكن ان يعمل بالبينتين لو استويتا بان تكون منكوحة لذا وهبة للاخر بان يهب امته المنكوحة فينبغي ان لا تبطل بينة الهبة حذرا من تكذيب المءمن وكذا---------------- الصدقة مع النكاح وكذا الرهن مع النكاح ا ه وهو------------------- وهم لانه فهم ان المراد لو تنازعا في امة احدهما ادعي انها ملكه بالهبة والاخر انه تزوجها وليس مرادهم وانما المراد من النكاح المهر كما عبر به في المحيط في الكتاب ولذا قال في المحيط والشراء اولي من النكاح عند محمد وعند ابي يوسف هما سواء لمحمد ان المهر صلة من وجه ----------قد اطلق النكاح واراد المهر ومما يدل علي ما ذكرناه ان العمادي بعدما- ذكر ان النكاح اولي قال ثم ان كانت العين في يد احدهما فهو اولي الا ان يءرخا وتاريخ الخارج	1424	-5924151529309100901	614	1170.0	490	687	89.37409210205078	116	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4243	false	-8125447044116028281	0	87	0	456	1569	300	اسبق فحينءذ يقضي للخارج ولو كانت في ايديهما يقضي بها بينهما نصفين الا ان يءرخا وتاريخ احدهما اسبق فيقضي له ا ه فكيف يتوهم عاقل ان الكلام في المنكوحة بعد قوله تكون بينهما نصفين فيما اذا كانت في ايديهما فاخر الكلام ازال اللبس واوضح كل تخمين وحدس وحكم بغلط الجامع عفا الله عنه وينبغي انهما لو تنازعا في الامة ادعي احدهم-----ا ملكه والاخر انها منكوحته وهما من رجل واحد وبرهنا ولا مرجح ان يثبتا لعدم المنافاة فيكون ملكا لمدعي الملك هبة او شراء منكوحة للاخر كما بحثه	4243	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1424	true	967314008498436571	233	299	1166	1512	1514	300	اسبق فيق------ضي للخارج ولو كانت في ايديهما يقضي بها بينهما نصفين الا ان يءرخا وتاريخ احدهما اسبق فيقضي له ا ه وكيف يتوهم----- ان الكلام في المنكوحة بعد قوله تكون بينهما نصفين-------------------------------------------------------------------------------------------------- وينبغي------ لو تنازعا في الامة ادعي احدهما انها ملكه والاخر انها منكوحته وهما من رجل واحد وبرهنا ولا مرجح ان يثبتا لعدم المنافاة فتكون ملكا لمدعي الملك هبة او شراء منكوحة للاخر كما بحثه	1424	-5924151529309100901	337	610.5	272	461	73.1019515991211	58	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4243	false	-8125447044116028281	138	296	716	1543	1569	300	اولي وهذا استحسان والقياس ان الهبة اولي لانها تثبت الملك والرهن لا يثبته ووجه الاستحسان ان المقبوض بحكم الرهن مضمون وبحكم الهبة غير مضمون وعقد الضمان اقوي اطلق الهبة وهي مقيدة بان لا عوض فيها فان كانت بشرط العوض فهي اولي من الرهن لانها بيع انتهاء والبيع اولي من الرهن لانه ضمان يثبت الملك صورة ومعني والرهن لا يثبته الا عند الهلاك معني لا صورة فكذا الهبة بشرط العوض قيد بكون العين في يد ثالث اذ لو كانت في----------------------------------------------------------------- يد احدهما فانه اولي الا ان يءرخا وتاريخ الخارج اسبق فهو اولي ولو كانت في ايديهما يقضي بها بينهما نصفين الا ان يءرخا وتاريخ احدهما اسبق فيقضي له قال----- العمادي هذا في الشراء والهبة والصدقة مستقيم لان الشيوع الطارء لا يفسد الهبة والصدقة علي ما عليه الفتوي اما في الرهن لا يستقيم لان الشيوع الطارء يفسد الرهن فينبغي ان يقضي بالكل لمدعي الشراء اذا اجتمع الرهن والشراء لان مدعي الرهن اثبت رهنا فاسدا فلا تقبل بينته فصار كان مدعي	4243	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1425	true	-1805853339453461385	229	300	1170	1534	1534	300	اولي------------- والقياس ان الهبة اولي لانها تثبت الملك والرهن لا يثبته قوله ولو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العين معهما استويا يعني ان ما تقدم فيما اذا كان خارجين فان كانت في يديهما فهما سواء وان كانت في يد احدهما فهو ا-ولي الا ان يءرخا وتاريخ الخارج اس-----------------------------------------------------------------------------------بق فيقضي له وبحث فيه الع------------------------------------مادي بان الشيوع الط----------------------------------------------------------------------------------ارء يفسد الرهن فينبغي ان يقضي بالكل لمدعي الش------------------------راء لان مدعي الرهن اثبت رهنا فاسدا فلا تقبل بينته فصار كان مدعي-	1425	-5924151529309100901	258	410.0	207	897	28.762542724609375	40	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4231	false	4439826494523856841	43	152	211	721	1413	300	كذا في النهاية--- ومن اهم مساءل هذا الباب معرفة الخارج من ذي اليد وفي جامع الفصولين ادعي كل انه في يده فلو برهن احدهما يقبل ويكون الاخر خارجا ولولا بينة لهما لا يحلف واحد منهما ولو برهن احدهما علي اليد وحكم بيده ثم برهن علي الملك لا تقبل اذ بينة ذي اليد علي الملك لا تقبل-------------------------------------------------------- اخذ عينا من يد اخر وقال اني اخذته من يده لانه كان ملكي وبرهن علي ذلك تقبل لانه وان كان ذا يد بحكم الحال لكنه لما اقر بقبضه منه فقد اقر ان ذا اليد في الحقيقة هو الخارج ولو غصب ارضا وزرعها فادعي رجل انها له وغصبها منه فلو برهن علي غصبه واحداث	4231	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1426	true	-5785727481131859354	179	300	938	1506	1506	300	كما في البحر وفيه ومن اهم مساءل هذا الباب معرفة الخارج من ذي اليد وفي جامع الفصولين ادعي كل انه في يده فلو برهن احدهما يقبل ويكون الاخر خارجا ولولا بينة لهما لا يحلف واحد منهما ولو برهن احدهما علي اليد وحكم بيده ثم برهن علي الملك لا تقبل اذ بينة ذي اليد علي الملك لا تقبل مطلب من اهم مساءله دعوي الرجلين معرفة الخارج من ذي اليد اخذ عينا من يد اخر وقال اني اخذته من يده لانه كان ملكي وبرهن علي ذلك تقبل لانه وان كان ذا يد بحكم الحال لكنه لما اقر بقبضه منه فقد اقر ان ذا اليد في الحقيقة هو الخارج ولو غصب ارضا وزرعها فادعي رجل انها له وغصبها منه فلو برهن علي غصبه واحداث-	1426	-5924151529309100901	503	959.5	395	569	88.40070343017578	106	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4241	false	-3698478690932576931	1	69	5	386	1593	300	اذا كان المدعي به مما لا يقسم-------- كالعبد والدابة واما فيما يقسم كالدار فانه يقضي------ لمدعي الشراء ----لان مدعي الهبة اثبت بالبينة الهبة في الكل ثم استحق الاخر نصفه بالشراء-- واستحقاق نصف الهبة في مشاع يحتمل القسمة----- تبطل الهبة بالاجماع فلا تقبل بينة مدعي الهبة فكان مدعي الشراء منفردا باقامة البينة كذا في المحيط وفي العمادية والصحيح انهما سواء لا-ن الشيوع الطارء لا يفسد الهبة والصدقة ويفسد الرهن	4241	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1426	true	-5785727481131859354	20	78	113	421	1506	300	اذا كان المدعي--- مما لا يحتمل القسمة كالعبد والدابة -اما اذا كان شيءا يحتملها- يقضي بالكل لمدعي الشراء قال لان مدعي الشراء قد-------------------------- استحق النصف علي مدعي الهبة واستحقاق نصف الهبة في مشاع يحتمل القسمة يوجب فساد الهبة--------- فلا تقبل بينة مدعي الهبة غير ان -----------------------------------------------------------الصحيح ما اعلمتك من ان الشيوع الطارء لا يفسد الهبة والصدقة ويفسد الرهن	1426	-5924151529309100901	215	277.5	172	407	52.82555389404297	32	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4244	false	256312438989606603	0	78	0	410	1570	300	ولهذا قال شيخ الاسلام خواهر زاده انه انما يقضي به بينهما فيما اذا اجتمع الشراء والهبة اذا كان المدعي مما لا يحتمل القسمة كالعبد والدابة اما اذا كانت شيءا يحتملها يقضي بالكل لمدعي الشراء قال لان مدعي الشراء قد استحق النصف علي مدعي الهبة واستحقاق نصف الهبة في مشاع يحتمل القسمة يوجب فساد الهبة فلا تقبل بينة مدعي الهبة غير ان الصحيح ما اعلمتك من ان الشيوع الطارء لا يفسد الهبة والصدقة ويفسد الرهن والله ------اعلم ا ه	4244	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1426	true	-5785727481131859354	4	82	27	442	1506	300	ولهذا قال شيخ الاسلام خواهر زاده انه انما يقضي به بينهما فيما اذا اجتمع الشراء والهبة اذا كان المدعي مما لا يحتمل القسمة كالعبد والدابة اما اذا كان- شيءا يحتملها يقضي بالكل لمدعي الشراء قال لان مدعي الشراء قد استحق النصف علي مدعي الهبة واستحقاق نصف الهبة في مشاع يحتمل القسمة يوجب فساد الهبة فلا تقبل بينة مدعي الهبة غير ان الصحيح ما اعلمتك من ان الشيوع الطارء لا يفسد الهبة والصدقة ويفسد الرهن والله تعالي اعلم بحر	1426	-5924151529309100901	406	796.5	329	416	97.59615325927734	75	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4231	false	4439826494523856841	152	299	721	1411	1413	300	يده يكون هو ذا يد والزارع خارجا ولو لم يثبت احداث يده فالزارع ذو يد والمدعي هو الخارج بيده عقار احدث الاخر عليه يده لا يصير به ذا يد فلو ادعي عليه انك احدثت اليد وكان بيدي فانكر يحلف ا ه وبه علم ان اليد الظاهرة لا اعتبار بها ثم اعلم انه قال في العمادية اعلم ان الرجلين اذا ادعيا عينا وبرهنا فلا يخلو اما ان يدعيا ملكا مطلقا وارثا او شراء وكل قسم علي ثلاثة اما ان يكون المدعي في يد ثالث او في يدهما او في يد احدهما وكل وجه علي اربعة اقسام لانه اما ان لا يءرخا او ارخا تاريخا واحدا او ارخا وتاريخ احدهما اسبق او ارخ احدهما لا الاخر وجملة ذلك ستة وثلاثون فصلا ا ه اقول ان هذا التقسيم ليس بحاصر والصواب ان يقال اذا ادعيا عينا فاما ان يدعيا ملكا مطلقا او ملكا بسبب متحد قابل للتكرار او غير قابل	4231	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1427	true	-4915569633461198503	0	70	0	326	1457	300	يده يكون هو ذا يد والزراع خارجا ولو لم يثبت احداث يده فالزارع ذو يد والمدعي هو الخارج بيده عقار احدث الاخر عليه يده لا يصير به ذا يد فلو ادعي عليه انك احدثت اليد وكان بيدي فانكر يحلف ا ه وبه علم ان اليد الظاهر -لا اعتبار بها ثم اعلم ا-------------------------ن الرجلين اذا ادعيا ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينا فاما ان يدعيا ملكا مطلقا او ملكا بسبب متحد قابل للتكرار او غير قابل	1427	-5924151529309100901	323	635.0	254	690	46.81159591674805	66	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4232	false	6522041453870936966	0	97	0	477	1536	300	او مختلف احدهما اقوي من الاخر او مستويان من واحد او من متعدد او يدعي احدهما الملك المطلق والاخر الملك بسبب او احدهما ما يتكرر والاخر ما يت---كرر فهي تسعة وكل منهما اما ان يبرهن او يبرهن احدهما فقط او لا برهان لواحد منهما ولا مرجح او لاحدهما مرجح فهي اربعة صارت اثنين وثلاثين وكل منها اما ان يكون المدعي في يد ثالث او في يدهما او في يد احدهما فهي اربعة صارت ماءة وثمانية وعشرين وكل منها علي اربعة اما اذا لم يءرخا او ارخا واستويا او سبق احدهما او ارخ احدهما صارت خمسماءة واثني عشر	4232	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1427	true	-4915569633461198503	70	168	326	803	1457	300	او مختلف احدهما اقوي من الاخر او مستويان من واحد او من متعدد او يدعي احدهما الملك المطلق والاخر الملك بسبب او احدهما ما يتكرر والاخر ما لا يتكرر فهي تسعة وكل منهما اما ان يبرهن او يبرهن احدهما فقط او لا برهان لواحد منهما ولا مرجح او لاحدهما مرجح فهي اربعة صارت ستا-- وثلاثين وكل منها اما ان يكون المدعي في يد ثالث او في يدهما او في يد احدهما فهي اربعة صارت ماءة وثمانية وعشرين وكل منها علي اربعة اما ان لا- يءرخا او ارخا واستويا او سبق احدهما او ارخ احدهما صارت خمسماءة واثني عشر	1427	-5924151529309100901	465	916.5	369	480	96.875	93	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4231	false	4439826494523856841	240	276	1125	1294	1413	300	يد احدهما وكل وجه علي اربعة اقسام لانه اما ان لا يءرخا او ارخا تاريخا واحدا او ارخا وتاريخ احدهما اسبق او ارخ احدهما لا الاخر وجملة ذلك ستة وثلاثون فصلا ا ه اقول ان هذا	4231	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1428	true	7668098519337055395	0	34	0	163	1559	300	يد احدهما وكل وجه علي اربعة اقسام----- اما ان لم يءرخا او ارخا تاريخا واحدا او ارخا وتاريخ احدهما اسبق او ارخ احدهما لا الاخر وجملة ذلك ستة وتسع-ون فصلا كما سيجء ان شاء	1428	-5924151529309100901	149	272.0	115	169	88.16567993164062	28	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4246	false	-6522563584236472929	260	300	1327	1537	1537	300	لان البينتين قامتا علي --------مطلق الملك ولم يتعرضا لجهة الملك فكان-- التقدم والتاخر سواء---------------------------------------------------------- ولهما ان البينة مع التاريخ متضمنة معني الدفع فان الملك اذا ثبت -لشخص في وقت فثبوته لغيره بعده لا يكون الا بالتلقي من جهته وب-ينة ذي-	4246	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1430	true	5778711920215626079	23	72	110	379	1558	300	لان البينتين قامتا علي الملك المطلق------ ولم يتعرضا لجهة الملك فاستوي التقدم والتاخر فيقضي للخارج مطلب البينة مع التاريخ تتضمن معني بينة دفع الخارج ولهما ان البينة مع التاريخ تتضمن------ الدفع فان الملك اذا ثبت للشخص في وقت فثبوته لغيره بعده لا يكون الا بالتلقي منه فصارت بينة ذي	1430	-5924151529309100901	182	296.0	147	281	64.76868438720703	30	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4248	false	-1032595909090884100	135	235	677	1203	1509	300	النتاج كما في-- العمادية والبزازية واطلقه فشمل ما اذا ارخا واستوي تاريخهما او سبق احدهما-------------- او لم يءرخا اصلا او ارخت احداهما فلا اعتبار بالتاريخ من النتاج الا من ارخ تاريخا مستحيلا بان لم يوافق سن المدعي لوقت ذي اليد ووافق وقت الخارج فيحنءذ فحينءذ يحكم للخارج ولو خالف سنة للوقتين لغت البينتان عند عامة المشايخ ويترك في يد ذي اليد علي ما كان كذا في رواية وهو بينهما نصفان في رواية كذا في جامع الفصولين والنتاج -----------ولادة الحيوان ووضعه عنده من نتجت عنده بالبناء للمفعول ولدت ووضعت كما في المغرب والمراد ولادته في ملكه او في ملك باءعه او	4248	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1439	true	6504464902023834310	12	98	65	509	1526	300	النتاج علي بينة الملك المطلق------------- فشمل ما اذا ارخا واستويا-------- او سبق احدهما او ارخ احدهما او لم يءرخا اصل----------------ا فلا اعتبار ل-لتاريخ مع النتاج الا من ارخ تاريخا مستحيلا بان لم يوافق سن المدعي لوقت ذي اليد ووافق وقت الخارج------- فحينءذ يحكم للخارج ولو خالف سنه للوقتين لغت البينتان عند عامة المشايخ ويترك في يد ذي اليد علي ما كا------------------------------------------------------------ن والنتاج بكسر النون ولادة الحيوان ووضعه عند- من نتجت عنده بالبناء للمفعول ولدت ووضعت كما في المغرب والمراد ولادته في ملكه او--- ملك باءعه او	1439	-5924151529309100901	399	712.0	319	553	72.15190124511719	68	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4244	false	256312438989606603	170	251	891	1299	1570	300	من واحد سواء كان ذلك الواحد ذا يد او غيره قلت انما قيده به لانهما لو ادعيا--------------- الشراء من ذي اليد فقد تقدمت------------------------------------------- فلا فاءدة في التعميم مع تقدم تلك المسالة وقيد بالبرهان علي التاريخ--- منهما في الاولي لانه لو ارخت احداهما دون الاخري فهما سواء كما لو لم يءرخا عنده وقال ابو يوسف المءرخ اولي وقال محمد المبهم اولي بخلاف ما اذا ارخت احداهما فقط في الثانية فان المءرخ اولي والحاصل انهما اذا لم يءرخا او ارخا واستويا فهي بينهما	4244	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1452	true	1738895160294034182	215	300	1087	1508	1508	300	من واحد غير ذي---------------- يد------------ انما قيد- به تبعا للهداية لان دعوي الخارجين الشراء من ذي --يد -قد تقدمت في قوله ولو برهن خارجان علي شء قضي به لهما فلا فاءدة في التعميم بحر وفيه----------- وقيد بالبرهان علي التاريخ اي منهما في الاولي لانه لو ارخت احداهما دون الاخري فهو سو-اء كما--- لم يءرخا عنده وقال ابو يوسف المءرخ اولي وقال محمد المبهم اولي بخلاف ما اذا ارخت احداهما فقط في الثانية فان المءرخ اولي والحاصل انهما اذا لم يءرخا او ارخا واستويا فهي بينهما-	1452	-5924151529309100901	328	566.5	262	469	69.93603515625	57	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4244	false	256312438989606603	8	74	42	395	1570	300	يقضي به بينهم----ا فيما اذا اجتمع الشراء والهبة اذا كان المدعي مما لا يحتمل القسمة كالعبد والداب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة اما اذا كانت شيءا يحتملها يقضي بالكل لمدعي الشراء قال لان مدعي الشراء قد استحق النصف علي مدعي الهبة واستحقاق نصف الهبة في مشاع يحتمل القسمة يوجب فساد الهبة فلا تقبل بينة مدعي الهبة غير ان الصحيح ما اعلمتك من ان الشيوع الطارء لا يفسد الهبة والصدقة---------- ويفسد الرهن	4244	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1452	true	1738895160294034182	37	103	181	532	1508	300	يقضي--- بينهما الا في ا-سبق التاريخ فهو له وهذا اذا كان المدعي مما لا يقسم-------- كالعبد والدابة واما ما يقسم كالدار والعقار فانه يقضي لمدعي الشراء انقروي وانما يصح ان يقضي بينهما لو كان المدعي مما لا يحتمل القسمة اما ا------------لمحتمل- فيقضي بكله- لمدعي الشراء والصحيح في الهبة ان يقضي بينهما اح---------------------------------------------تمل القسمة او لا اذ-------------------------------------------------------------- الشيوع الطارء لا يفسد الهبة والصدقة في الصحيح ويفسد الرهن	1452	-5924151529309100901	156	188.5	126	484	32.23140335083008	19	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4244	false	256312438989606603	251	282	1299	1476	1570	300	في المسالتين وان ارخا وسبق احداهما فالسابق اولي فيهما وان ارخت احداهما فقط فهي الاحق في الثانية لا في الاولي وقدمنا ان دعوي الوقف كدعوي الملك المطلق فيقدم الخارج والاسبق تاريخا	4244	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1453	true	-7893110341337678109	0	31	0	176	1572	300	في المسالتين وان ارخا وسبق احده-ما فالسابق اولي فيهما وان ارخت احداهما فقط فهي الاحق في الثانية لا في الاولي وقدمنا ان دعوي الوقف كدعوي الملك المطلق فيقدم الخارج والاسبق تاريخا	1453	-5924151529309100901	175	347.0	144	177	98.87005615234375	30	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4245	false	-2271891550261649419	203	268	1064	1390	1553	300	احدهما --------لا يدل علي تقدم الملك لجواز ان يكون الاخر اقدم بخلاف ما اذا كان الباءع واحدا لانهما اتفقا علي ان الملك لا يتلقي الا من جهته فاذا اثبت احدهما تاريخا يحكم به حتي يتبين انه تقدمه شراء غيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم اعلم ان البينة علي الشراء لا تقبل حتي يشهدوا انه اشتراها من فلان وهو يملكها كما في خزانة الاكمل وفي السراج الوهاج لا تقبل الشهادة	4245	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1454	true	-8253846059809267656	173	300	893	1514	1514	300	احدهما فتوقيته لا يدل علي تقدم الملك لجواز ان يكون الاخر اقدم بخلاف ما اذا كان الباءع واحدا لانهما اتفقا علي ان الملك لا يتلقي الا من جهته فاذا اثبت احدهما تاريخا يحكم به حتي يتبين انه تقدمه شراء غيره بحر ثم قال واذا استويا في مسالة الكتاب يقضي به بينهما نصفين ثم يخير كل واحد منهما ان شاء اخذ نصف العبد بنصف الثمن وان شاء ترك ا ه قوله وان اتحد الخ ذكرنا الكلام عليه انفا وتقدمت في هذا الباب في محلها عن السراج قوله ما يفيد ملك باءعه بان يشهدوا انه اشتراها من فلان وهو يملكها قال في البحر ثم اعلم ان البينة علي الشراء لا تقبل حتي يشهدوا انه اشتراها من فلان وهو يملكها كما في خزانة الاكمل وفي السراج الوهاج لا تقبل الشهادة-	1454	-5924151529309100901	325	624.5	261	622	52.25080490112305	64	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4246	false	-6522563584236472929	111	135	563	678	1537	300	واذا استويا في مسالة الكتاب يقضي به بينهما نصفين ثم يخير كل واحد منهما ان شاء اخذ نصف العبد بنصف الثمن وان شاء ترك	4246	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1454	true	-8253846059809267656	216	240	1105	1220	1514	300	واذا استويا في مسالة الكتاب يقضي به بينهما نصفين ثم يخير كل واحد منهما ان شاء اخذ نصف العبد بنصف الثمن وان شاء ترك	1454	-5924151529309100901	115	230.0	91	115	100.0	24	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4245	false	-2271891550261649419	268	300	1390	1553	1553	300	علي الشراء من فلان حتي يشهدوا انه باعها منه وهو يومءذ يملكها او يشهدوا انها لهذا المدعي اشتراها من فلان بكذا ونقده الثمن وسلمها اليه لان الانسان قد يبيع ما لا يملك-	4245	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1455	true	-8815627713796696977	0	32	0	164	1513	300	علي الشراء من فلان حتي يشهدوا انه باعها منه وهو يومءذ يملكها او يشهدوا انها لهذا المدعي اشتراها من فلان بكذا ونقده الثمن وسلمها اليه لان الانسان قد يبيع ما لا يملك	1455	-5924151529309100901	163	321.0	132	164	99.39024353027344	32	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4246	false	-6522563584236472929	0	42	0	210	1537	300	لجواز ان يكون وكيلا او متعدي----ا يستحق المشتري الملك بذلك فلا بد من ذكر ملك الباءع او ما يدل عليه ا-ه قلت اذا كان الباءع وكيلا فكيف يشهدون بانه باعها وهو يملكها فليتامل وفي البزازية ا-ن كان المبيع في يد الباءع تقبل	4246	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1455	true	-8815627713796696977	32	76	164	373	1513	300	لجواز ان يكون وكيلا او متعديا فلا يستحق المشتري الملك بذلك فلا بد من ذكر ملك الباءع او ما يدل عليه ا ه قلت اذا كان الباءع وكيلا فكيف يشهدون بانه باعها وهو يملكها فليتامل---- ا ه اقول اذا عرف ال---شهود ان الباءع وكيل	1455	-5924151529309100901	184	320.0	144	216	85.18518829345703	34	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4246	false	-6522563584236472929	31	110	150	560	1537	300	يملكها فليتامل وفي--------- البزازية ان -كان المبيع في يد الباءع تقبل من غير ذكر ملك الباءع وان كان في يد غيره والمدعي يدعيه لنفسه ان ذكر المدعي وشهوده ان الباءع يملكها او قالوا سلمها اليه وقال سلمها الي او قال قبضت وقالوا قبض او قال ملكي اشتريتها منه وهي لي تقبل فان شهدوا علي الشراء والنقد ولم يذكروا القبض ولا التسليم ولا ملك الباءع ولا ملك المشتري لا تقبل الدعوي ولا الشهادة ولو شهدوا باليد للباءع دون الملك اختلفوا	4246	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1455	true	-8815627713796696977	201	283	1027	1441	1513	300	وملك ا ه------ وفي البحر عن البزازية اذا كان المبيع في يد الباءع تقبل من غير ذكر ملك الباءع وان كان في يد غيره والمدعي يدعيه لنفسه ان ذكر المدعي وشهوده ان الباءع يملكها او قالوا سلمها اليه وقال سلمها الي او قال قبضت وقالوا قبض او قال ملكي اشتريتها منه وهي لي تقبل فان شهدوا علي الشراء والنقد ولم يذكروا القبض ولا التسليم ولا ملك الباءع ولا ملك المشتري لا تقبل الدعوي ولا الشهادة ولو شهدوا باليد للباءع دون الملك اختلفوا	1455	-5924151529309100901	399	780.5	321	420	95.0	77	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4248	false	-1032595909090884100	141	221	717	1136	1509	300	فشمل ما اذا ارخا واستوي تاريخهما او سبق احدهما او لم يءرخا اصلا او ارخت احداهما فلا اعتبار بالتاريخ من النتاج الا ---من ارخ تاريخا مستحيلا بان لم يوافق سن المدعي لوقت ذي اليد ووافق وقت الخارج فيحنءذ فحينءذ يحكم للخارج ولو خالف سنة للوقتين لغت البينتان عند عامة المشايخ ويترك في يد ذي اليد علي ما كان كذا في رواية وهو بينهما نصفان---- في رواية كذا في جامع الفصولين والن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاج------------------------------------------------------------------- ولادة الحيوان ووضعه عنده من نتجت عنده بالبناء للمفعول	4248	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1456	true	8505459713787958178	139	300	685	1480	1480	300	فشمل ما اذا ارخا واستوي تاريخهما او سبق------- او لم يءرخا اصلا او ارخت احداهما فلا اعتبار ل-لتاريخ مع النتاج الا ان من ارخ تاريخا مستحيلا بان لم يوافق من المدعي لوقت ذي اليد ووافق وقت الخارج------- فحينءذ يحكم للخارج ولو خالف سنه للوقتين لغت البينتان عند عامة المشايخ -يترك في يد ذي اليد علي ما كان------------- وهو بينهما نصفين كذا في رواية كذا في جامع الفصولين وفيه برهن الخارج ان هذه امته ولدت هذا القن في ملكي وبرهن ذو اليد علي مثله يحكم بها للمدعي لانهما ادعيا في الامة ملكا مطلقا فيقضي بها للمدعي ثم يستحق القن تبعا اه مطلب يقدم ذو اليد في دعوي النتاج ان لم يكن النزاع في الام وبهذا ظهر ان ذا اليد انما يقدم في دعوي النتاج علي الخارج ان لم يتنازعا في الام اما لو تنازعا فيها في الملك المطلق وشهدوا به وبنتاج ولدها فانه لا يقدم وهذه يجب حفظها ا ه تعريف النتاج قوله كالنتاج هو ولادة الحيوان----------- من نتجت عنده بالبناء للمفعول-	1456	-5924151529309100901	370	651.5	298	836	44.25837326049805	61	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4249	false	-6932592944375558487	182	251	829	1168	1405	300	جامع الفصولين----- برهن الخارج ان هذه امته ولدت هذا القن في ملكي وبرهن ذو اليد علي مثله يحكم بها للمدعي لانهما ادعيا في الامة ملكا مطلقا فيقضي بها للمدعي ثم يستحق القن تبعا اه---------------------------------------------------------- وبهذا ظهر ان ذا اليد انما يقدم في دعوي النتاج علي الخارج ان لو لم يتنازعا في الام اما لو تنازعا فيها في الملك المطلق وشهدوا به وبنتاج ولدها فانه لا يقدم وهذه يجب حفظها	4249	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1456	true	8505459713787958178	204	286	1006	1405	1480	300	جامع الفصولين وفيه برهن الخارج ان هذه امته ولدت هذا القن في ملكي وبرهن ذو اليد علي مثله يحكم بها للمدعي لانهما ادعيا في الامة ملكا مطلقا فيقضي بها للمدعي ثم يستحق القن تبعا اه مطلب يقدم ذو اليد في دعوي النتاج ان لم يكن النزاع في الام وبهذا ظهر ان ذا اليد انما يقدم في دعوي النتاج علي الخارج ان ---لم يتنازعا في الام اما لو تنازعا فيها في الملك المطلق وشهدوا به وبنتاج ولدها فانه لا يقدم وهذه يجب حفظها	1456	-5924151529309100901	336	654.0	268	402	83.58209228515625	67	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4252	false	2374626297908447301	207	249	1040	1243	1488	300	الملك المطلق--- وذو اليد علي الشراء م---------------------------------------------------------------------------نه فذو اليد اولي لان الاول وان كان يدعي اولية الملك فهذا -----تلقي------ منه وفي هذه لا تنافي--------- كما اذا اقر بالملك له ثم ادعي الشراء منه واشار المءلف رحمه الله الي ان الخارج لو برهن ---------------------------------	4252	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1456	true	8505459713787958178	51	112	249	544	1480	300	الملك تامل قوله وذو اليد علي الشراء منه صورته عبد في يد زيد ادعاه بكر انه ملكه وبرهن عليه وبرهن زيد علي الشراء منه فذو اليد اولي لان الخارج ان كان يثبت اولية الملك فذو اليد يتلقي الملك منه ف-------لا تنافي فيه فصار كما اذا اقر بالملك له ثم ادعي الشراء منه وكذا-------------------------------- لو برهن الخارج علي الارث فصولين ولو برهن	1456	-5924151529309100901	145	208.5	113	334	43.41317367553711	26	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4247	false	-1598227311761761319	180	268	886	1318	1482	300	انها له منذ العام كما فيها ايضا الثانية اقام ك-----------ل من الخارج وذي اليد بينة علي الن----------------------------------------------------------------------------------------تاج فصاحب اليد اولي------------------ لان البينة قامت علي ما لا يدل عليه اليد فاستويا وترجحت بينة ذي اليد باليد فيقضي له وهذا هو الصحيح ودليله من السنة---------------------------------------------- ما روي جابر بن عبد الله ان رجلا ادعي ناقة في يد رجل واقام البينة انها ناقته نتجت----- واقام الذ---ي في يديه البينة انها ناقته نتجها فقضي بها رسول الله-- للذي هي في يده وهذا حديث صحيح مشهور----- فصارت مسالة النتاج مخصوصة كذا في المحيط	4247	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1457	true	-3308461021814228864	79	200	374	957	1402	300	انما شهدوا بالنسب كذا في الخزانة وفي جامع الفصولين برهن كل من الخارج وذي اليد----- علي ن--تاج في ملك باءعه حكم لذي اليد اذ كل منهما خصم عن باءعه فكان باءعيهما حضرا وادعيا ملكا بنتاج --لذي اليد ا ه وانما حكم لذي اليد لان البينة قامت علي ما لا تدل عليه اليد-------- وترجحت بينة ذي اليد باليد ف-قضي له وهذا هو الصحيح والقضاء ببينة الخارج هو الاصل وانما عدلنا عنه بخبر النتاج وهو ما روي جابر بن عبد الله ان رجلا ادعي ناقة في يد رجل واقام البينة انها ناقته نتجت عنده واقام الذي هي في يد-ه --بينة انها ناقته نتجها فقضي بها رسول الله ص للذي هي في يده وهذا حيث------ مشهور صحيح فصارت مسالة النتاج مخصوصة كما في المحيط	1457	-5924151529309100901	350	560.0	273	610	57.37704849243164	62	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4248	false	-1032595909090884100	221	300	1136	1509	1509	300	ولدت ووضعت كما في المغرب--------------------------------------------------------- والمراد ولادته في ملكه او في ملك باءعه او مورث----------------------------------------------------------ه ولذا قال في خزانة الاكمل لو اقام بينة ا---ن هذه الدابة نتجت عنده او نسج هذا الثوب عنده او ان هذا الولد ولدته امته ولم يشهدوا بالملك له فانه لا يقضي له ا-ه وكذا لو شهدوا انها بنت امته لانهم انما شهدوا بالنسب كذا في الخزانة وانما قلت او ملك باءعه لما في جامع الفصولين برهن كل من الخارج وذي اليد علي نتاج في-	4248	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1457	true	-3308461021814228864	0	97	0	464	1402	300	ولدت ووضعت كما في المغرب مطلب المراد بالنتاج ولادته في ملكه او ملك باءعه او مورثه والمراد ولادته في ملكه او--- ملك باءعه او مورثه مطلب هذا الولد ولدته امته ولم يشهدوا بالملك له لا يقضي له ولذا قال في خزانة الاكمل لو اقام ذو اليد ان هذه الدابة نتجت عنده او نسج هذا الثوب عنده او ان هذا الولد ولدته امته ولم يشهدوا بالملك له فانه لا يقضي له ا ه وكذا لو شهدوا انها بنت امته لانهم انما شهدوا بالنسب كذا في الخزانة و--------------------------في جامع الفصولين برهن كل من الخارج وذي اليد علي نتاج في	1457	-5924151529309100901	338	594.5	268	493	68.5598373413086	68	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4249	false	-6932592944375558487	22	89	104	401	1405	300	ولو برهن انه له ولد في ملكه وبرهن ذو اليد انه له ولد في ملك باءعه حكم به لذي اليد لانه خصم عمن تلقي الملك منه ويده يد المتلقي منه فكانه حضر وبرهن علي النتاج والمدعي في يده يحكم بحكم له به كذا هذا ا--------------------------------------------------ه وبه ظهر انه لا يترجج يترجح نتاج في ملكه علي نتاج في ملك باءعه و----لا يشترط ان يشهدوا بان امه في ملكه	4249	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1457	true	-3308461021814228864	220	298	1054	1393	1402	300	ولو برهن انه له ولد في ملكه وبرهن ذو اليد انه له ولد في ملك باءعه حكم به لذي اليد لانه خصم عمن تلقي الملك منه ويده يد الملتقي منه فكانه حضر وبرهن علي النتاج والمدعي في يده ي-----حكم له به كذا هذا ا ه مطلب لا يترجح نتاج في ملكه علي نتاج في ملك باءعه وبه ظهر انه لا------ يترجح نتاج في ملكه علي نتاج في ملك باءعه مطلب لا يشترط ان يشهدوا -ان امه في ملكه	1457	-5924151529309100901	282	527.0	217	351	80.34188079833984	61	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4249	false	-6932592944375558487	83	181	375	825	1405	300	ان يشهدوا بان امه في ملكه لكن لو شهدت بينة بذلك دون اخري قدمت عليها لما في الخزانة عبد في يد رجل اقام رجل البينة انه عبده ولد في ملكه واقام اخر البينة انه عبده ولد في ملكه من امته هذه قضي للذي امه في يده فان اقام صاحب اليد البينة انه عبده ولد في ملكه من امة اخري فصاحب اليد --------------------------------------------------------------------------------اولي- عبد في يد رجل اقام رجل البينة انه عبده ولد من امته هذه من عبده هذا واقام رجل اخر البينة بمثل ذلك فهو-- بينهما نصفان فيكون ابن عبدين وامتين وقال صاحباه لا يثبت نسبه منهما اه -	4249	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1458	true	-6353694246242035491	0	116	0	534	1456	300	ان يشهدوا بان امه في ملكه لكن لو شهدت بينة بذلك دون اخري قدمت عليها لما في الخزانة عبد في يد رجل اقام رجل البينة انه عبده ولد في ملكه واقام اخر البينة انه عبده ولد في ملكه من امته هذه قضي للذي امه في يده فان اقام صاحب اليد البينة انه عبده ولد في ملكه من امة اخري فصاحب اليد اولي مطلب برهن كل من خارجين انه عبده ولد من امته وعبده هذين ينصف وهو ابن عبدين وامتين عبد في يد رجل اقام رجل البينة انه عبده ولد من امته هذه من عبده هذا واقام رجل اخر البينة بمثل ذلك فيكون بينهما نصفين فيكون ابن عبدين وامتين وقال صاحباه لا يثبت نسبه منهما ا ه	1458	-5924151529309100901	443	869.5	346	534	82.95880126953125	95	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4250	false	-1370945158217384323	73	291	386	1529	1570	300	اولي لان بينة النتاج مع العتق اكثر اثباتا لانها اثبتت اولية الملك علي وجه لا يستحق عليه اصلا وبينة ذي اليد اثبتت الملك علي وجه يتصور استحقاق ذلك عليه بخلاف ما اذا ادعي الخارج العتق مع مطلق الملك وذو اليد ادعي النتاج فبينة ذي اليد اول-------------------------------------------------ي لانهما لم يستويا في اثبات اولية الملك لان الخارج ما اثبت الملك فلم يعتبر العتق للترجيح وكذا لو ادعي الخارج التدبير او الاستيلاد مع النتاج ايضا وذو اليد مع النتاج عتقا باتا فهو اولي ولو ادعي ذو اليد التدبير او الاستيلاد مع النتاج والخارج ادعي عتقا باتا مع النتاج فالخارج اولي اه وقيد بتنازع الخارج مع ذي اليد اذ لو كانا خارجين ادعي كل دابة في يد اخر وبرهنا علي النتاج فانهما يستويان ويقضي بها بينهما كما في كافي الحاكم وفي شهادات البزازية------- عاين الشاهد دابة تتبع دابة وترتضع وترضع له ان يشهد بالملك والنتاج اه وفي---- الخلاصة وعلي هذا لو شهد شاهدان علي النتاج لزيد واخران علي النتاج لعمرو ويتصور هذا بان راي الشاهدان انه ارتضع من لبن انثي كانت له في ملكه واخران رايا انه ارتضع من لبن انثي في ملك اخر فتحل الشهادة للفريقين اه والحقوا بالنتاج ----ما لا يتكرر سببه لكونه في معناه لانه دعوي اولية الملك كالنسج في الثياب التي لا تنسج الا مرة كالثياب القطنية وغزل القطن وجلب وحلب اللبن واتخاذ الجبن واللبد والمرعزي- وجز الصوف	4250	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1458	true	-6353694246242035491	132	268	614	1314	1456	300	اولي لان بينة النتاج معا لعتق اكثر اثباتا لانها اثبتت اولية الملك علي وجه لا يستحق عليه اصلا وبينة ذي اليد اثبتت الملك علي وجه يتصور استحقاق ذلك عليه بخلاف ما اذا ادعي الخارج العتق مع مطلق الملك وذو اليد ادعي النتاج فبينة ذي اليد اولي مطلب راي دابة تتبع دابة وترتضع يشهد بالملك والن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاج ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي شهادات البزازية الشاهد عاين------- دابة تتبع دابة وترت------ضع له ان يشهد بالملك والنتاج ا ه قال في الخلاصة وعلي هذا لو شهد شاهدان علي النتاج لزيد واخران علي النتاج لعمرو ويتصور هذا بان راي الشاهدان انه ارتضع من لبن انثي كانت في--- ملكه واخران رايا انه ارتضع من لبن انثي في ملك اخر فتحل الشهادة للفريقين ا ه قوله وما في معناه مما لا يتكرر قوله كنسج لا يعاد-------------------------------------------------------------- كالثياب القطني قوله------------ وحلب --لبن واتخاذ الجبن واللبد والمرعزاء وجز الصوف	1458	-5924151529309100901	588	943.0	475	1208	48.67549514770508	104	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4250	false	-1370945158217384323	7	42	36	221	1570	300	ادعي الخارج الفعل علي ذي اليد كالغصب والاجارة والعارية فبينة الخارج اولي وان ادعي ذو اليد النتاج لان بينة الخارج في هذه الصور اكثر اثباتا لاثبا--تها الفعل علي ذي اليد------------------ اذ هو غير ثابت اصلا	4250	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1459	true	7606176124930957598	153	189	757	934	1493	300	ادعي الخارج الخ اي حيث تكون بينة الخا----------------------------رج اولي وان ادعي ذو اليد النتاج لان بينة الخارج في هذه الصور اكثر اثباتا لانها تثبت الفعل علي ذي اليد وهو الغصب واشباهه اذ هو غير ثابت اصلا	1459	-5924151529309100901	130	232.0	103	205	63.414634704589844	25	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4250	false	-1370945158217384323	16	45	91	237	1570	300	فبينة الخارج اولي وان ادعي ذو اليد النتاج لان بينة الخارج في هذه الصور اكثر اثباتا لاثباتها الفعل علي ذي اليد اذ هو غير ثابت اصلا كما ذكره الشارح	4250	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1460	true	2914651330924143307	0	29	0	146	1512	300	فبينة الخارج اولي وان ادعي ذو اليد النتاج لان بينة الخارج في هذه الصور اكثر اثباتا لاثباتها الفعل علي ذي اليد اذ هو غير ثابت اصلا كما ذكره الشارح	1460	-5924151529309100901	146	292.0	117	146	100.0	29	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4252	false	2374626297908447301	4	178	20	876	1488	300	هذه البيضاء و--لدت هذه السوداء في ملكه واقام ذو اليد البينة انهما له وان هذه السوداء ولدت -----هذه البيضاء في ملكه---------------------------------- فانه يقضي لكل واحد منهما بالشاة التي ذكرت شهوده انها ولدت في ملكه وان كان في يد رجل حمام او دجاج او طير مما يفرخ اقام رجلا البينة انه له فرخ في ملكه واقام صاحب اليد البينة علي مثل ذلك قضي به لصاحب اليد ولو ادعي لبنا في يد رجل------- ضربه في ملكه وبرهن ذو اليد يقضي به للخارج ولو كان مكان اللبن اجر او جص او نورة يقضي به لصاحب اليد وغزل القطن لا يتكرر فيقضي به لذي اليد بخلاف غزل الصوف وورق الشجر وثمرته مع---- النتاج بخلاف غصن الشجرة والحنطة ولا بد من الشهادة بالملك مع السبب الذي لا يتكرر كالنتاج ولو برهن الخارج علي ان البيضة التي تعلقت من هذه الدجاجة كانت له لم يقض له بالدجاجة ويقضي علي صاحب الدجاجة ببيضة مثلها لصاحبها لان ملك البيضة ليس بسبب لملك الدجاجة فان من غصب بيضة وحضنها تحت دجاجة له كان الفرخ للغاصب وعليه مثلها بخلاف الامة فان ولدها لصاحب الام	4252	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1461	true	-1493542025321500949	128	300	665	1501	1501	300	هذه البيضاء واقام الذي السوداء في يده ان السو------------------------------------داء ولدت في ملكي والبيضاء التي في يد صاحبي ملكي ولدت من هذه السوداء فانه يقضي لكل واحد منهما بما في يده ا ه --------------------------وان كان في يد رجل حمام او دجاج او طير مما يفرخ اقام رجل- البينة انه له فرخ في ملكه واقام صاحب اليد البينة علي مثل ذلك قضي به لصاحب اليد ولو ادعي لبنا في يد رجل انه له ضربه في ملكه وبرهن ذو اليد يقضي به للخارج ولو كان مكان اللبن اجر او جص او نورة يقضي به لصاحب اليد وغزل القطن لا يتكرر فيقضي به لذي اليد بخلاف غزل الصوف وورق الشجر وثمرته بمنزلة النتاج بخلاف غصن الشجرة والحنطة لا--بد من الشهادة بالملك مع السبب الذي لا يتكرر كالنتاج -لو برهن الخارج علي ان البيضة التي تفلقت عن هذه الدجاجة كانت له لم يقض له بالدجاجة ويقضي علي صاحب الدجاجة ببيضة مثلها لصاحبها لان ملك البيضة ليس----- لملك الدجاجة فان من غصب بيضة وحضنها تحت دجاجة له كان الفرخ للغاصب وعليه مثلها بخلاف الامة فان ولدها لصاحب الام-	1461	-5924151529309100901	737	1365.5	585	908	81.16740417480469	139	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4252	false	2374626297908447301	0	38	0	194	1488	300	البينة انهما له وان هذه البيضاء ولدت هذه السوداء في ملكه واقام ذو اليد البينة انهما له وان هذه السوداء ولدت هذه البيضاء في ملكه فانه يقضي لكل واحد منهما بالشاة التي ذكرت شهوده انها ولدت في ملكه	4252	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1461	true	-1493542025321500949	2	40	10	204	1501	300	البينة انهما له وان هذه البيضاء ولدت هذه السوداء في ملكه واقام ذو اليد البينة انهما له وان هذه السوداء ولدت هذه البيضاء في ملكه فانه يقضي لكل واحد منهما بالشاة التي ذكرت شهوده انها ولدت في ملكه	1461	-5924151529309100901	194	388.0	156	194	100.0	38	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4251	false	7306905117342902516	132	224	642	1094	1486	300	والا فللخارج والغزل في معني النتاج لانه لا يتكرر وهو سبب لاولية الملك في المغزول والحنطة مما يتكرر فان الانسان قد يزرع في الارض ثم يغر بل التراب فيميز الحنطة منها ثم تزرع ثانية وكذا كل ما يكال او يوزن والجبن لا يصنع الا مرة وهو سبب لاولية الملك وكذا اللبن اذا تنازعا في كونه حلب في ملكه والنخل يغرس غير مرة فاذا تنازعا في ارض ونخيل في يد رجل فان-------------ه يقضي للخارج بهما وكذا في ارض --مزروعة--------------------------------- اما اذا كان الزرع مما يتكرر فظاهر والا كان تبعا للارض كذا في الخلاصة	4251	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1462	true	-1690864005431309777	74	157	357	792	1480	300	وادعي الخارج كذلك يقدم الخار-----ج لانه يمكن تكرره قوله وغرس قال الحموي--------- والحنطة مما يتكرر فان الانسان قد يزرع في الارض ثم يغر-بل التراب فيميز الحنطة منها ثم يزرع ثانية فاذا ادعي كل انها حنطته زرعها واقاما برهانا فانه يقدم الخارج------------------------------------------------- والنخل يغرس غير مرة فاذا تنازعا في ارض ونخيل اي كل يدعي غرسه وبرهنا فانه يقضي للخارج بهما وكذا -الارض المزروعة يعني انها ارضه زرعها كل يدعي ذلك اما اذا كان الزرع مما يتكرر فظاهر والا كان تبعا للارض كما في الخلاصة	1462	-5924151529309100901	272	423.0	214	500	54.400001525878906	43	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4252	false	2374626297908447301	178	202	876	1013	1488	300	وجلد الشاة يقضي به لصاحب اليد والجبة المحشوة والفرو وكل ما يقطع من الثياب والبسط والانماط والثوب المصبوغ بعصفر او زعفران يقضي بها للخارج	4252	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1462	true	-1690864005431309777	0	24	0	137	1480	300	وجلد الشاة يقضي به لصاحب اليد والجبة المحشوة والفرو وكل ما يقطع من الثياب والبسط والانماط والثوب المصبوغ بعصفر او زعفران يقضي بها للخارج	1462	-5924151529309100901	137	274.0	113	137	100.0	24	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4248	false	-1032595909090884100	112	140	569	710	1509	300	المقضي عليه في حادثة لا تسمع دعواه بعده الا اذا برهن علي ابطال القضاء او علي تلقي الملك من المقضي له او علي النتاج كما في العمادية والبزازية	4248	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1463	true	8784957611598687180	82	110	444	585	1550	300	المقضي عليه في حادثة لا تسمع دعواه بعده الا اذا برهن علي ابطال القضاء او علي تلقي الملك من المقضي له او علي النتاج كما في العمادية والبزازية	1463	-5924151529309100901	141	282.0	113	141	100.0	28	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4253	false	-2248957287475502589	69	147	353	767	1550	300	محمد يقضي بالبينتين ويكون للخارج لا------ن العمل بهما ممكن ف----يجعل --------كانه اشتري ذو اليد من الاخر وقب--ض ثم باع لان القبض دلالة ------------------------------------------------السبق ولا يعكس الامر لان البيع قبل القبض لا يجوز وان كان في العقار عنده -------------------------------------------------------------ولهما------------- ان الاقدام علي الشراء اقرار منه بالملك للباءع فصار كانهما قامتا علي الاقرارين وفيه التهاتر بالاجماع كذا هنا ولان السبب يراد لحكمه وهو الملك ولا يمكن القضاء لذي اليد الا بملك مستحق فبقي القضاء له بمجرد السبب وانه لا يفيده	4253	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1463	true	8784957611598687180	198	300	1022	1550	1550	300	محمد يقضي---------------- للخارج اي لامكان العمل بالبينتين وبان يجعل ذو اليد كانه اشتري من-------- الاخر وقبض ض ثم باع لان القبض دليل الشراء فيءمر بالدفع اليه لان تمكنه من القبض دليل السبق ولا يعكس الامر لان البيع قبل القبض لا يجوز وان كان في العقار عنده وهذا فيما اذا كانت في يد احدهما كما يظهر من تقرير كلامه وجه قولهما كما في البحر ان الاقدام علي الشراء اقرار منه بالملك للباءع فصار كانهما قامتا علي الاقرارين وفيه التهاتر بالاجماع كذا هنا ولان السبب يراد لحكمه وهو الملك ولا يمكن القضاء لذي اليد الا بملك مستحق فبقي القضاء--- بمجرد السبب وانه لا يفيده-	1463	-5924151529309100901	371	646.5	301	556	66.72661590576172	64	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4253	false	-2248957287475502589	147	300	767	1550	1550	300	ثم لو شهدت البينتان علي نقد الثمن فالالف بالالف قصاص عندهما اذا استويا لوجود قبض المضمون من كل جانب وان لم يشهدوا علي نقد- الثمن فالقصاص مذهب محمد للوجوب عند--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولو شهد الفريقان بالبيع و-------القبض- تهاتر تهاترا بالاجماع لان الجمع غير ممكن عند محمد لجواز كل واحد من البيعين بخلاف الاول وان--------------------------------- وقتت البينتان في العقار ولم يثبتا قبضا و-------وقت الخارج اسبق يقضي لصاحب اليد عندهما فيجعل كان الخارج اشتري اولا ثم باع قبل القبض من صاحب اليد وهو جاءز في العقار عندهما وعند محمد يقضي للخارج لانه لا يصح بيعه قبل القبض فبقي علي ملكه وان بينتا قبضا يقضي---- لصاحب اليد لان البيعين جاءزان علي القولين وان كان وقت صاحب اليد اسبق يقضي---- للخارج في الوجهين فيجعل كانه اشتراها ذو اليد وقبض ثم باع ولم يسلم او سلم ووصل اليه بسبب اخر كذا في الهداية وف-----ي المبسوط ما يخالفه كما علم من الكافي وفيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دار في يد زيد برهن عمرو علي انه-	4253	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1464	true	-3174731401152045695	0	216	0	1110	1538	300	ثم لو شهدت البينتان علي نقد الثمن فالالف بالالف قصاص عندهما اذا استويا لوجود قبض المضمون من كل جانب وان لم يشهدوا علي نقده الثمن فالقصاص مذهب محمد للوجوب عنده قوله قلنا الاقدام اي من الخارج علي الشراء الذي ادعاه والاقدام من ذي اليد علي الشراء الذي ادعاه قوله اقرار منه اي من القادم بالملك له للاخر فصارت بينة كل واحد منهما كانها قامت علي اقرار الاخر وفيه التهاتر بالاجماع لتعذر الجمع قوله------------------------ ولو اثبتا قبضا تهاترتا اتفاقا لا-------ن الجمع غير ممكن عند محمد لجواز كل واحد من البيعين بخلاف الاول وهذا في غير العقار اما في العقار فان وقتت البينتان و----------لم يثبتا قبضا فان كان وقت الخارج اسبق يقضي لصاحب اليد عندهما فيجعل كان الخارج اشتري اولا ثم باع قبل القبض من صاحب اليد وهو جاءز في العقار عندهما وعند محمد يقضي للخارج لانه لا يصح بيعه قبل القبض فبقي علي ملكه وان اثبتا قبضا يقضي بها لصاحب اليد بالاجماع ----------------------وان كان وقت صاحب اليد اسبق يقضي بها للخارج سواء شهدوا بالقبض او لم يشهدوا كما في البحر عن الهد---------------------------------------------اية وفيه وفي المبسوط ما يخالفه كما علم من الكافي اه اقول ثم رايت في الشرنبلالية ما يكون تاييدا لكلام الهداية حيث قال وعند محمد يقضي بالبينتين يعني ان ذكروا القبض الخ تامل وفي البحر ايضا عن الكافي دار في يد زيد برهن عمرو علي انه	1464	-5924151529309100901	603	1046.0	483	1218	49.507389068603516	108	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4254	false	307165623269376090	0	84	0	429	1591	300	باعها من بكر بالف وبرهن بكر علي انه باعها من عمرو بماءة دينار وجحد زيد ذلك كله قضي بالدار بين المدعيين ولا يقضي بشء من الثمنين لانه تعذر القضاء بالبيع لجهالة التاريخ ولم يتعذر القضاء بالملك وعند محمد يقضي بها بينهما ولكل واحد نصف الثمن علي صاحبه لانه لم يسلم لكل واحد الا نصف المبيع ولو ادعت امراة شراء الدار من عمرو بالف وعمرو ادعي انه اشتراها منها بالف وزيد وهو ذو اليد يدعي انها له اشتراها من عمرو بالف واقاموا البينة قضي لذي	4254	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1464	true	-3174731401152045695	216	300	1110	1538	1538	300	باعها من بكر بالف وبرهن بكر علي انه باعها من عمرو بماءة دينار وجحد زيد ذلك كله قضي بالدار بين المدعيين ولا يقضي بشء من الثمنين لانه تعذر القضاء بالبيع لجهالة التاريخ ولم يتعذر القضاء بالملك وعند محمد يقضي بها بينهما ولكل واحد نصف الثمن علي صاحبه لانه لم يسلم لكل واحد الا نصف المبيع ولو ادعت امراة شراء الدار من عمرو بالف وعمرو ادعي انه اشتراها منها بالف وزيد وهو ذو اليد يدعي انها له اشتراها من عمرو بالف واقاموا البينة قضي لذي-	1464	-5924151529309100901	428	851.0	345	429	99.76689910888672	83	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4254	false	307165623269376090	84	207	429	1068	1591	300	اليد لتعارض بينتي غيره فبقيت بينته بلا معارض وعند محمد يقضي بالدار لذي اليد بالف عليه للخارج ويقضي لها علي الخارج بالف لان ذا اليد والمراة ادعيا التلقي من الخارج فيجعل كانها في يده اه وقيد بقوله ولا تاريخ لانهما لو ارخا يقضي به لصاحب الوقت الاخر كذا في خزانة الاكمل واشار المءلف رحمه الله تعالي الي انه لو برهن كل علي اقرار الاخر ان هذا الشء له فانهما يتهاتران ويبقي في يد ذي اليد كذا في الخزانة ايضا قوله ولا يرجح بزيادة عدد الشهود فلو اقام احد المدعيين شاهدين والاخر اربعة فهما سواء وكذا لا ترجيح بزيادة العدالة ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الترجيح لا يقع---------------------------------------------- بكثرة العلل حتي لا يتر------------------------------------------------------------------------------------جح---------------------------------------------------------------- القياس بقياس اخر ولا الحديث بحديث اخر وشهادة كل شاهدين علة تامة فلا تصل-ح للترجيح	4254	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1465	true	6063786501175310258	0	151	0	804	1568	300	اليد لتعارض بينتي غيره فبقيت بينته بلا معارض وعند محمد يقضي بالدار لذي اليد بالف عليه للخارج ويقضي لها علي الخارج بالف لان ذا اليد والمراة ادعيا التلقي من الخارج فيجعل كانها في يده ا ه مطلب برهن كل علي اقرار الاخر انها له تهاترا------------------------------------- واشار المءلف ا----------------لي انه لو برهن كل علي اقرار الاخر ان هذا الشء له فانهما يتهاتران ويبقي في يد ذي اليد كذا في الخزانة----- قوله و-----------------------------------------------------------------------------------لا ترجح يحتمل ان يقرا الفعل بالتذكير او التانيث فعلي الاولي يعود الضمير المستتر علي الحكم وعلي الثاني يعود علي الدعوي الي هذا اشار العيني قوله فان الترجيح عندنا اي وعند الشافعي في القديم وبعض المالكية يرجحون بكثرة العدد قوله بقوة الدليل بان يكون احدهما متواترا والاخر من الاحاد او كان احدهما مفسرا والاخر مجملا فيرجح المفسر علي المجمل والتواتر علي الاحاد لقوة فيه وكذا لا يرجح احد القياسين --------ولا الحديث بحديث اخر وشهادة كل شاهدين علة تامة فلا تصليح للترجيح	1465	-5924151529309100901	407	676.0	327	953	42.70724105834961	70	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4256	false	-8303948563331541367	166	300	965	1717	1717	300	عبد ماذون بين رجلين ادانه احد الموليين ماءة يعني باعه شيءا بنسيء------ة وادانه اجنبي ماءة فبيع العبد بماءة عند ابي حنيفة يقسم ثمن العبد بين المولي المدين وبين الاجنبي اثلاثا ثلثاه للاجنبي وثلثه للمولي لان ادانته تصح في نصيب شريكه لا في نصيبه والثانية اذا ادانه اجنبي ماءة واجنبي اخر خمسين وبيع العبد عند ابي حنيفة يقسم الثمن بينهما اثلاثا وعندهما ارباعا والثالثة عبد قتل رجلا خطا واخر عمدا وللمقتول عمدا وليان فعفا احدهما يخير مولي العبد بين الدفع والفداء فان هذا المولي يفدي بخمسة عشر الفا خمسة الاف لشريكه العافي وعشر- الاف لولي الخطا فان دفع- يقسم العبد بينهما اثلاثا عند ابي حنيفة وعندهما ارباعا والرابعة لو كان الجاني مدبرا والمسالة بحالها ودفع المولي القيمة والخامسة مسالة الكتاب ام ولد قتلت مولاها واجنبيا عمدا ولكل واحد منهما وليان فعفا احد ولي كل واحد-	4256	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1469	true	-461602778480353240	146	279	808	1550	1667	300	عبد ماذون بين رجلين ادانه احد الموليين ماءة يعني باعه شيءا -نسيءة بماءة وادانه اجنبي ماءة فبيع العبد بماءة عند ابي حنيفة يقسم ثمن العبد بين المولي الداءن وبين الاجنبي اثلاثا ثلثاه للاجنبي وثلثه للمولي لان ادانته تصح في نصيب شريكه لا في نصيبه -الثانية اذا ادانه اجنبي ماءة واجنبي اخر خمسين وبيع العبد عند ابي حنيفة يقسم الثمن بينهما اثلاثا وعندهما ارباعا -الثالثة عبد قتل رجلا خطا واخر عمدا وللمقتول عمدا وليان فعفا احدهما يخير مولي العبد بين الدفع والفداء فان فدي المولي يفدي بخمسة عشر الفا خمسة الاف لشريك- العافي وعشرة الاف لولي الخطا فان دفعه يقسم العبد بينهما اثلاثا عند ابي حنيفة وعندهما ارباعا -الرابعة لو كان الجاني مدبرا والمسالة بحالها ودفع المولي القيمة -الخامسة------------- ام ولد قتلت مولاها واجنبيا عمدا ولكل واحد منهما وليان فعفا احد ولي كل واحد	1469	-5924151529309100901	727	1386.0	596	761	95.53219604492188	122	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4257	false	-1184015439897043157	0	21	0	117	1596	300	منهما علي التعاقب سعت في ثلاثة ارباع قيمتها -كان للساكت من ولي الاجنبي ربع القيمة ويقسم نصف القيمة بينهما بطريق العول	4257	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1469	true	-461602778480353240	279	300	1550	1667	1667	300	منهما علي التعاقب سعت في ثلاثة ارباع قيمتها وكان للساكت من ولي الاجنبي ربع القيمة ويقسم نصف القيمة بينهما بطريق العول-	1469	-5924151529309100901	116	222.0	96	118	98.30508422851562	19	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4255	false	2896363441123335375	71	300	391	1650	1650	300	وجنس ماءل مساءل القسمة اربعة منها ما يقسم بطريق العول والمضاربة عند الكل ومنها ما يقسم بطريق المنازعة عندهم ومنها ما يقسم بطريق المنازعة عند ابي حنيفة وعندهما بطريق العول والمضاربة ومنه-ا ما يقسم علي عكس ذلك -اما ما يقسم بطريق العول عندهم ثمان--------------------------------------ية احداها الميراث اذا اجتمعت سهام الفراءض في التركة وضاقت التركة عن الوفاء بها تقسم التركة بين ارباب الديون علي طريق العول والثانية اذا اجتمعت الديون المتفاوتة وضاقت التركة عن الوفاء بها تقسم التركة بين ارباب الديون بطريق العول والثالثة اذا اوصي لرجل بثلث ماله ولاخر بربع ماله ولاخر بسدس ماله ولم تجز الورثة حتي عادت الوصايا الي الثلث يقسم الثلث بينهم علي طريق العول والرابعة الوصية بالمحاباة اذا اوصي -ان يباع العبد الذي قيمته ثلاثة الاف درهم من هذا الرجل بالفي درهم واوصي لاخر -ان يباع منه العبد الذي يساوي الفي درهم بالف درهم حتي حصلت المحاباة لهما بالفي درهم كان الثلث بينهما بطريق العول والخامسة الوصية بالعتق اذا اوصي بان يعتق من هذا العبد نصفه واوصي بان يعتق من هذا الاخر ثلثه وذاك لا يخرج من الثلث يقسم ثلث المال بينهما بطريق العول ويسقط من كل واحد منهما حصته من السعاية والسادسة الوصية بالف مرسلة اذا اوصي لرجل بالف ولاخر بالفين كان الثلث بينهما بطريق العول والسابعة عبد فقا عين رجل وقتل اخر خطا فدفع بهما يقسم الجاني بينهما بطريق العول ثلثاه لولي القتيل وثلثه للاخر والثامنة مدبر جني علي هذا الوجه ودفعت القيمة-	4255	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1470	true	9045632252275933008	54	285	314	1594	1683	300	وجنس----- مساءل القسمة اربعة منها ما يقسم بطريق العول والمضاربة عند الكل ومنها ما يقسم بطريق المنازعة عندهم ومنها ما يقسم بطريق المنازعة عند ابي حنيفة وعندهما بطريق العول والمضاربة ومنهما ما يقسم علي عكس ذلك مطلب ما يقسم بطريق العول عندهم ثمانية اما ما يقسم بطريق العول عندهم فثمانية احداها الميراث اذا اجتمعت سهام الفراءض في التركة وضاقت التركة عن الوفاء بها تقسم التركة بين ارباب الديون ---بطريق العول والثانية اذا اجتمعت الديون المتفاوتة وضاقت التركة عن الوفاء بها تقسم التركة بين ارباب الديون بطريق العول والثالثة اذا اوصي لرجل بثلث ماله ولاخر بربع----ه ولاخر بسدس ماله ولم يجز الورثة حتي عادت الوصايا الي الثلث يقسم الثلث بينهم علي طريق العول والرابعة الوصية بالمحاباة اذا اوصي بان يباع العبد الذي قيمته ثلاثة الاف درهم من هذا الرجل بالفي درهم واوصي لاخر بان يباع---- العبد الذي يساوي الفي درهم بالف -----حتي حصلت المحاباة لهما بالفي درهم كان الثلث بينهما بطريق العول والخامسة الوصية بالعتق اذا اوصي بان يعتق من هذا العبد نصفه واوصي بان يعتق من هذا الاخر ثلثه وذاك لا يخرج من الثلث يقسم ثلث المال بينهما بطريق العول ويسقط من كل واحد منهما حصته من السعاية والسادسة الوصية بالف مرسلة اذا اوصي لرجل بالف ولاخر بالفين كان الثلث بينهما بطريق العول والسابعة عبد فقا عين رجل وقتل اخر خطا فدفع به-ا يقسم الجاني بينهما بطريق العول ثلثاه لولي القتيل وثلثه للاخر والثامنة مدبر جني علي هذا الوجه ودفعت القيمة	1470	-5924151529309100901	1232	2393.0	1009	1302	94.6236572265625	212	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4256	false	-8303948563331541367	8	288	50	1655	1717	300	واما ما يقسم بطريق المنازعة عندهم مسالة واحدة ذكرها في --جامع الفصولين فضولي باع عبدا من رجل بالف درهم وفضولي اخر باع نصفه من اخر بخمسماءة فاجاز المولي البيعين جميعا يخير المشتريان فان اختارا اختار الاخذ اخذا بطريق المنازعة ثلاثة ارباعه لمشتري الكل وربعه لمشتري النصف عندهم جميعا---------------------------------------------------------------- واما ما يقسم بطريق المنازعة عند ابي حنيفة وعندهما بطريق العول -ثلاث مساءل احداها دار تنازع فيها رجلان احدهما يدعي كلها والاخر يدعي نصفها واقاما البينة عند ابي حنيفة تقسم الدار بينهما بطريق المنازعة ثلاثة ارباعها لمدعي الكل والربع لمدعي النصف وعندهما اثلاثا ثلثاها لمدعي الكل وثلثها لمدعي النصف والثانية اذا اوصي بجميع ماله لرجل ونصفه لاخر واجازت الورثة عند ابي حنيفة المال بينهما ارباعا وعندهما اثلاثا والثالثة اذا اوصي بعبد بعينه لرجل وبنصفه لاخر وهو يخرج من ثلثه او-لا يخرج واجازت الورثة كان العبد بينهما ارباعا عند ابي حنيفة وعندهما اثلاثا واما ما يقسم بطريق العول عند ابي حنيفة وعندهما بطريق المنازعة------- خمس مس-------------------------------------------------------------------------اءل منها ما ذكره في الماذون عبد ماذون بين رجلين ادانه احد الموليين ماءة يعني باعه شيءا بنسيءة وادانه اجنبي ماءة فبيع العبد بماءة عند ابي حنيفة يقسم ثمن العبد بين المولي المدين وبين الاجنبي اثلاثا ثلثاه للاجنبي وثلثه للمولي لان ادانته تصح في نصيب شريكه لا في نصيبه والثانية اذا ادانه اجنبي ماءة واجنبي اخر خمسين وبيع العبد عند ابي حنيفة يقسم الثمن بينهما اثلاثا وعندهما ارباعا والثالثة عبد قتل رجلا خطا واخر عمدا وللمقتول عمدا وليان فعفا احدهما يخير مولي العبد بين الدفع والفداء فان هذا المولي يفدي بخمسة عشر الفا خمسة الاف لشريكه العافي وعشر- الاف لولي الخطا فان دفع يقسم العبد بينهما اثلاثا عند ابي حنيفة وعندهما ارباعا والرابعة لو كان الجاني مدبرا والمسالة بحالها ودفع المولي القيمة والخامسة مسالة الكتاب ام ولد قتلت	4256	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1471	true	-3525584869788816501	0	300	0	1716	1716	300	واما ما يقسم بطريق المنازعة فمس-----الة واحدة ذكرها في الجامع--------- فضولي باع عبدا من رجل بالف درهم وفضولي اخر باع نصفه من اخر بخمسماءة فاجاز المولي البيعين جميعا -خير المشتريان فان اختارا------ الاخذ اخذا بطريق المنازعة ثلاثة ارباعه لمشتري الكل وربعه لمشتري النصف عندهم جميعا مطلب ما يقسم بطريق المنازعة عنده وبطريق العول عندهما ثلاث مساءل واما ما يقسم بطريق المنازعة عند ابي حنيفة وعندهما بطريق العول فثلاث مساءل احداها دار تنازع فيها رجلان احدهما يدعي كلها والاخر يدعي نصفها واقاما البينة عند ابي حنيفة تقسم الدار بينهما بطريق المنازعة ثلاثة ارباعها لمدعي الكل والربع لمدعي النصف وعندهما اثلاثا ثلثاها لمدعي الكل وثلثها لمدعي النصف والثانية اذا اوصي بجميع ماله لرجل ونصفه لاخر واجازت الورثة عند ابي حنيفة المال بينهما ارباعا وعندهما اثلاثا والثالثة اذا اوصي بعبد بعينه لرجل وبنصفه لاخر وهو يخرج من ثلثه او لا يخرج واجازت الورثة كان العبد بينهما ارباعا عند ابي حنيفة وعندهما اثلاثا مطلب ما يقسم بطريق العول عند---------ه و-------بطريق المنازعة عندهما خمس مساءل واما ما يقسم بطريق العول عند ابي حنيفة وعندهما بطريق المنازعة فخمس مساءل منها ما ذكره في الماذون عبد ماذون بين رجلين ادانه احد الموليين ماءة يعني باعه شيءا بنسيءة وادانه اجنبي ماءة فبيع العبد بماءة عند ابي حنيفة يقسم ثمن العبد بين المولي المدين وبين الاجنبي اثلاثا ثلثاه للاجنبي وثلثه للمولي لان ادانته تصح في نصيب شريكه لا في نصيبه والثانية اذا ادانه اجنبي ماءة واجنبي اخر خمسين وبيع العبد عند ابي حنيفة يقسم الثمن بينهما اثلاثا وعندهما ارباعا والثالثة عبد قتل رجلا خطا واخر عمدا وللمقتول عمدا وليان فعفا احدهما يخير مولي العبد بين الدفع والفداء فان هذا المولي يفدي بخمسة عشر الفا خمسة الاف لشريكه العافي وعشرة الاف لولي الخطا فان دفع يقسم العبد بينهما اثلاثا عند ابي حنيفة وعندهما ارباعا والرابعة لو كان الجاني مدبرا والمسالة بحالها ودفع المولي القيمة والخامسة مسالة الكتاب ام ولد قتلت-	1471	-5924151529309100901	1559	3028.5	1286	1754	88.88255310058594	264	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4257	false	-1184015439897043157	0	279	0	1475	1596	300	منهما علي التعاقب سعت في ثلاثة ارباع قيمتها كان للساكت من ولي الاجنبي ربع القيمة ويقسم نصف القيمة بينهما بطريق العول اثلاثا عند ابي حنيفة وعندهما ارباعا بطريق المنازعة والاصل لابي يوسف ومحمد ان الحقين متي ثبتا علي الشيوع في وقت واحد كانت القسمة عولية وان ثبتا علي وجه التمييز او في وقتين مختلفين كانت القسمة نزاعية والمعني فيه ان القياس يابي القسمة بطريق العول لان تفسير العول ان يضرب كل واحد منهما بجميع حقه احدهما بنصف المال والاخر بالكل والمال الواحد لا يكون له كل ونصف اخر ولهذا قال ابن عباس--------------------- من شاء باهلته ان الله------ لم يجعل في المال الواحد ثلثين ونصفا ولا نصفين وثلثا وانما تركنا القياس في الميراث باجماع الصحابة-------------------- فيلحق به ما كان في معناه وفي الميراث حقوق الكل بنيت علي وجه الشيوع في وقت واحد وهو حالة الموت وفي التركة اذا اجتمعت حقوق متفاوتة حق ارباب الديون ويثبت في وقت واحد وهو حالة الموت او المرض فكانت في معني الميراث وكذلك في الوصايا وفي العبد والمدبر اذا فقا عين انسان وقتل اخر خطا حق اصحاب الجناية ثبت في وقت -----وهو وقت دفع العبد الجناية او قيمة المدبر لان موجب جناية الخطا لا يملك قبل الدفع ولهذا لا يجب فيه الزكاة قبل القبض ولا تصح به الكفالة وانما يملك عند التسليم ووقت الدفع واحد وفي مسالة دعوي الدار الحق انما -ثبت بالقضاء ووقت القضاء واحد فكانت في معني الميراث وفي مسالة بيع الفضولي وقت ثبوت الحقين مختلف لان الملك ثبت عند الاجازة مستندا الي وقت العقد ووقت العقد مختلف وفي القسم الرابع وقت ثبوت الحقين مختلف اما في مسالة الادانة فلان الحق ثبت بالادانة ووقت الادانة مختلف وفي العبد اذا قتل رجلا عمدا واخر خطا وللمقتول عمدا وليان فعفا احدهما واختار المولي دفع العبد	4257	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1472	true	-7869809717150795740	12	300	64	1585	1585	300	منهما علي التعاقب سعت في ثلاثة ارباع قيمتها كان للساكت من ولي الاجنبي ربع القيمة ويقسم نصف القيمة بينهما بطريق العول اثلاثا عند ابي حنيفة وعندهما ارباعا بطريق المنازعة والاصل لابي يوسف ومحمد ان الحقين متي ثبتا علي الشيوع في وقت واحد كانت القسمة عولية وان ثبتا علي وجه التمييز او في وقتين مختلفين كانت القسمة نزاعية والمعني فيه ان القياس يابي القسمة بطريق العول لان تفسير العول ان يضرب كل واحد منهما بجميع حقه احدهما بنصف المال والاخر بالكل والمال الواحد لا يكون له كل ونصف اخر ولهذا قال ابن عباس رضي الله تعالي عنهما من شاء باهلته ان الله تعالي لم يجعل في المال الواحد ثلثين ونصفا ولا نصفين وثلثا وانما تركنا القياس في الميراث باجماع الصحابة رضي الله تعالي عنهم فيلحق به ما كان في معناه وفي الميراث حقوق الكل ثبتت علي وجه الشيوع في وقت واحد وهو حالة الموت وفي التركة اذا اجتمعت حقوق متفاوتة حق ارباب الديون و-ثبت في وقت واحد وهو حالة الموت او المرض فكانت في معني الميراث وكذلك في الوصايا وفي العبد والمدبر اذا فقا عين انسان وقتل اخر خطا حق اصحاب الجناية ثبت في وقت واحد وهو وقت دفع العبد الجاني- او قيمة المدبر لان موجب جناية الخطا لا يملك قبل الدفع ولهذا لا يجب فيه الزكاة قبل القبض ولا تصح به الكفالة وانما يملك---- التسليم ووقت الدفع واحد وفي مسالة دعوي الدار الحق انما يثبت بالقضاء ووقت القضاء واحد فكانت في معني الميراث وفي مسالة بيع الفضولي وقت ثبوت الحقين مختلف لان الملك ثبت عند الاجارة مستندا الي قوت العقد ووقت العقد مختلف وفي القسم الرابع وقت ثبوت الحقين مختلف اما في مسالة الادانة فلان الحق ثبت بالادانة ووقت الادانة مختلف وفي العبد اذا قتل رجلا عمدا واخر خطا وللمقتول عمدا وليان فعفا احدهما واختار المولي دفع العبد-	1472	-5924151529309100901	1460	2847.0	1183	1528	95.54973602294922	270	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4257	false	-1184015439897043157	279	300	1475	1596	1596	300	او كان الجاني مدبرا والمسالة بحالها فدفع المولي القيمة عندهما يقسم بطريق المنازعة لان وقت ثبوت الحقين مختلف لان حق الساكت-	4257	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1473	true	4860198363803962982	0	21	0	122	1493	300	او كان الجاني مدبرا والمسالة بحالها فدفع المولي القيمة عندهما يقسم بطريق المنازعة لان وقت ثبوت الحقين مختلف لان حق الساكت	1473	-5924151529309100901	121	237.0	101	122	99.18032836914062	21	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4258	false	-1131410854984976949	0	280	0	1373	1479	300	من ولي الدم كان في القصاص لانه مثل والمال بدل عن القصاص ووجوب البدل مضاف الي سبب الاصل وهو القتل فكان وقت ثبوت حقه القتل وحق ولي الخطا في القيمة اذ العبد المدفوع يثبت عند الدفع لا قبله لانه صلة معني والصلات لا تملك قبل القبض فكان وقت الحقين مختلفا فلم يكن في معني الميراث وكانت القسم--ة نزاعية وفي جناية ام الولد وجوب الدية للذي لم يعف مضاف الي القتل لما قلنا والقتلان وجدا في وقتين مختلفين فكانت القسمة نزاعية عندهما والاصل لابي حنيفة ان قسمة العين متي كانت بحق ثابت في الذمة او بحق ثبت في العين علي وجه الشيوع في البعض دون الكل كانت القسمة عولية ومتي وجبت قسمة العين بحق ثبت علي وجه التمييز او كان حق احدهما في البعض الشاءع وحق الاخر في الكل كانت القسمة نزاعية والمعني فيه ان الحقوق متي وجبت في الذمة فقد استوت في القوة لان الذمة متسعة فيضرب كل واحد منهما بجميع حقه في العين -كذا اذا كان حق كل واحد في العين لكن في الجزء الشاءع فقد استوت في القوة لان ما من جزء ثبت فيه حق احدهما الا وللاخر ان يزاحمه فكانت الحقوق مستوية في القوة والاصل في قسمة العول الميراث كما قالا وثمة حق كل واحد منهم- ثبت في البعض الشاءع واذا ثبت الحقان علي وجه التمييز لم يكن في معني الميراث وكذا اذا كان حق احدهما في البعض الشاءع وحق الاخر في الكل لم يكن في معني الميراث لان صاحب الكل يزاحم صاحب البعض في كل شء اما صاحب البعض -لا يزاحم صاحبه في الكل فلم يكن في معني الميراث ولان حق كل واحد منهما اذا كان في البعض الشاءع وما ياخذ كل واحد منهما بحكم القسمة غير مفرز وانه غير الشاءع كان الماخوذ بدل حقه لا	4258	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1473	true	4860198363803962982	21	300	122	1493	1493	300	من ولي الدم كان في القصاص لان- مثل والمال بدل عن القصاص ووجوب البدل مضاف الي سبب الاصل وهو القتل فكان وقت ثبوت حقه القتل وحق ولي الخطا في القيمة اذ العبد المدفوع يثبت عند الدفع لا قبله لانه صلة معني والصلات لا تملك قبل القبض فكان وقت الحقين مختلفا فلم يكن في معني الميراث وكانت القسمتين نزاعية وفي جناية ام الولد وجوب الدية للذي لم يعف مضاف الي القتل لما قلنا والقتلان وجدا في وقتين مختلفين فكانت القسمة نزاعية عندهما والاصل لابي حنيفة ان قسمة العين متي كانت بحق ثابت في الذمة او بحق ثبت في العين علي وجه الشيوع في البعض دون الكل كانت القسمة عولية ومتي وجب- قسمة العين بحق ثبت علي وجه التمييز او كان حق احدهما في البعض الشاءع وحق الاخر في الكل كانت القسمة نزاعية والمعني فيه ان الحقوق متي وجبت في الذمة فقد استوت في القوة لان الذمة متسعة فيضرب كل واحد منهما بجميع حقه في العين وكذا اذا كان حق كل واحد في العين لكن في الجزء الشاءع فقد استوت في القوة لان ما من جزء ثبت فيه حق احدهما الا وللاخر ان يزاحمه فكانت الحقوق مستوية في القوة والاصل في قسمة العول الميراث كما قالا وثمة حق كل واحد منهما ثبت في البعض الشاءع واذا ثبت الحقان علي وجه التمييز لم يكن في معني الميراث وكذا اذا كان حق احدهما في البعض الشاءع وحق الاخر في الكل لم يكن في معني الميراث لان صاحب الكل يزاحم صاحب البعض في كل شء اما صاحب البعض فلا يزاحم صاحب ا----لكل فلم يكن في معني الميراث ولان حق كل واحد منهما اذا كان في البعض الشاءع وما ياخذ كل واحد منهما بحكم القسمة غير مقرر وانه غير الشاءع كان الماخوذ بدل حقه لا-	1473	-5924151529309100901	1361	2681.0	1084	1378	98.76632690429688	270	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4259	false	1578687239442105286	0	284	0	1489	1566	300	لان حق كل واحد منهما في موجب الجناية وموجب الجناية يكون في الذمة فكانت القسمة فيها عولية فعلي هذا تخرج المساءل هذا اذا لم يكن لها ولد من المولي فان كان لها ولد من المولي يرثه فلا قصاص عليها بدم المولي لان الولد لا يستوجب القصاص علي والديه ولهذا لو قتلت المراة ولدها لا يجب عليها القصاص لان الوالدة سبب لوجوده فلا يستحق قتلها ولهذا لا يباح له قتل واحد من ابويه وان كان حربيا او مرتدا او زانيا محصنا فاذا سقط حق ولدها سقط حق الباقي وانقلب الكل مالا لان القصاص تعذر استيفاءه لا لمعني من جهة القاتل بل حكما من جهة الشرع فانقلب الكل مالا بخلاف ما تقدم لان ثمة العافي اسقط حق نفسه فلا ينقلب نصيبه مالا فان قيل اذا لم تكن هذه الجناية موجبة للقصاص عليها بدم المولي فينبغي ان تكون هدرا كما لو قتلته خطا قلنا الجناية وقعت موجبة للقصاص لانه يجب للمقتول والمولي يستوجب القصاص علي مملوكه وانما سقط القصاص ضرورة الانتقال للانتقال الي الوارث -هي حرة وقت الانتقال فتنقلب مالا وتلزمها القيمة دون الدية اعتبارا الحالة لحالة القتل هذا كمن قتل رجلا عمدا وابن القاتل وارث المقتول كان لابن المقتول الدية علي والده القاتل كذلك هنا ولورثة الاجنبي القصاص كما كان لان حقهما يمتاز عن حق ورثة المولي فكان لهما القصاص -ان شاا شاءا اخرا حتي يءدي القيمة الي ورثة المولي وان شاء شاءا عجل- القتل لانهما لو اخرا الي ان يءدي السعاية ربما لا يءدي مخافة القتل فيبطل حقهما فكان لهما التعجيل فان عفا احد وليي ولي الاجنبي وجب للساكت منهما نصف القيمة ايضا وجنايات ام الولد وان كثرت لا توجب الا قيمة واحدة فصارت القيمة مشتركة بين ورثة المولي ووراث ووارث الاجنبي ثم عند ابي حنيفة رحمه الل----------ه تقسم قيمتها بينهما اثلاثا وعندهما ارباعا لما	4259	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1474	true	4737819515849875744	20	300	107	1572	1572	300	لان حق كل واحد منهما في موجب الجباية وموجب الجناية يكون في الذمة فكانت القسمة فيها عولية فعلي هذا تخرج المساءل هذا اذا لم يكن لها ولد من المولي فان كان لها ولد من المولي يرثه فلا قصاص عليها بدم المولي لان الولد لا يستوجب القصاص علي والديه ولهذا لو قتلت المراة ولدها لا يجب عليها القصاص لان الوالدة سبب لوجوده فلا يستحق قتلها ولهذا لا يباح له قتل واحد من ابويه وان كان حربيا او مرتدا او زانيا محصنا فاذا سقط حق ولدها سقط حق الباقي وانقلب الكل مالا لان القصاص تعذر استيفاءه لا لمعني من جهة القاتل بل حكما من جهة الشرع فانقلب الكل مالا بخلاف ما تقدم لان ثمة العافي اسقط حق نفسه فلا ينقلب نصيبه مالا فان قيل اذا لم تكن هذه الجناية موجبة للقصاص عليها بدم المولي -ينبغي ان تكون هدرا كما لو قتلته خطا قلنا الجناية وقعت موجبة للقصاص لانه يجب للمقتول والمولي يستوجب القصاص علي مملوكه وانما سقط القصاص ضرورة الانت---------قال الي الوارث وهي حرة وقت الانتقال فتنقلب مالا وتلزمها القيمة دون الدية اعتبارا بح-------الة القتل هذا كمن قتل رجلا عمدا وابن القاتل وارث المقتول كان لابن المقتول الدية علي والده القاتل كذلك هنا ولورثة الاجنبي القصاص كما كان لان حقهما يمتاز عن حق ورثة المولي فكان لهما القصاص وان ش----اءا اخرا حتي يءدي القيمة الي ورثة المولي وان ش----اءا عجلا القتل لانهما لو اخرا الي ان يءدي السعاية ربما لا يءدي مخافة القتل فيبطل حقهما فكان لهما التعجيل فان عفا احد ولي----ي الاجنبي وجب للساكت منهما نصف القيمة ايضا وجنايات ام الولد وان كثرت لا توجب الا قيمة واحدة فصارت القيمة مشتركة بين ورثة المولي------ ووارث الاجنبي ثم عند ابي حنيفة رضي- الله تعالي عنه تقسم قيمتها بينهما اثلاثا وعندهما ارباعا لما-	1474	-5924151529309100901	1447	2815.0	1170	1502	96.33821868896484	264	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4260	false	7780981833433096847	0	252	0	1280	1517	300	القيمة الي ورثة المولي بقضاء القاضي لا سبيل لوارث الاجنبي عليها لان الواجب عليها قيمة واحدة وقد ادت بقضاء القاضي فتفرغ ذمتها ويتبع وراث وارث الاجنبي ورثة المولي ويشاركهم في تلك القيمة لانهم اخذوا قيمة مشتركة وان دفعت بغير قضاء عندهما كذلك وعند ابي حنيفة وارث الاجنبي بالخيار ان شاء يرجع علي ورثة المولي وان شاء يرجع علي ام الولد لهما انه-ا فعلت عين ما يفعله القاضي لو رفع الامر اليه فيستوي فيه القضاء وعدمه كالرجوع في الهبة لما كان فسخا بقضاء لو حصل بتراضيهما يكون فسخا ولابي حنيفة ان موجب الجناية في الذمة فاذا ادت فقد نقلت من الذمة الي العين فيظهر اثر الانتقال في حق الكل ان كان بقضاء ولا يظهر اذا كان بغير قضاء فكان له الخيار ان شاء رضي بدفعها ويتبع ورثة المولي وان شاء لم يرض ويرجع عليها بحقه وهو ثلث القيمة عند ابي حنيفة وترجع هي علي ورثة المولي هذا اذا دفعت القيمة الي ورثة المولي ثم عفا ولي الاجنبي فان عفا احد وليي ولي الاجنبي ثم دفعت القيمة قال بعضهم ان كان الدفع بغير قضاء يتخير-- وارث الاجنبي عندهم وان كان بقضاء عند ابي حنيفة يتخير وعندهما لا يتخير والصحيح ان هنا يتخير عند الكل سواء كان الدفع بقضاء او بغير قضاء لان قضاء القاضي يدفع بدفع الكل الي ورثة المولي بعد تعلق حق الاجنبي وثبوته لا يصح بخلاف الوصي اذا قضي دين احد الغريمين بامر القاضي حيث لا يضمن لان للقاضي ان يضع مال الميت حيث شاء اما هنا ب-خلافه واذا لم يصح قضاء القاضي هنا لان لا يصح فعلها بغير قضاء اولي قوله	4260	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1475	true	3338571344622303786	15	263	74	1341	1514	300	القيمة الي ورثة المولي بقضاء القاضي لا سبيل لوارث الاجنبي عليها لان الواجب عليها قيمة واحدة وقد ادت بقضاء القاضي فتفرغ ذمتها ويتبع----- وارث الاجنبي ورثة المولي ويشاركهم في تلك القيمة لانهم اخذوا قيمة مشتركة وان دفعت بغير قضاء عندهما كذلك وعند ابي حنيفة وارث الاجنبي بالخيار ان شاء يرجع علي ورثة المولي وان شاء يرجع علي ام الولد لهما انهما فعلت عين ما يفعله القاضي لو رفع الامر اليه فيستوي فيه القضاء وعدمه كالرجوع في الهبة لما كان فسخا بقضاء لو حصل بتراضيهما يكون فسخا ولابي حنيفة ان موجب الجناية في الذمة فاذا ادت فقد نقلت من الذمة الي العين فيظهر اثر الانتقال في حق الكل ان كان بقضاء ولا يظهر اذا كان بغير قضاء فكان له الخيار ان شاء رضي بدفعها ويتبع ورثة المولي وان شاء لم يرض ويرجع عليها بحقه وهو ثلث القيمة عند ابي حنيفة وترجع هي علي ورثة المولي هذا اذا دفعت القيمة الي ورثة المولي ثم عفا ولي الاجنبي فان عفا احد ولي----ي الاجنبي ثم دفعت القيمة قال بعضهم ان كان الدفع بغير قضاء يتخيران وارث الاجنبي عندهم وان كان بقضاء عند ابي حنيفة يتخير وعندهما لا يتخير والصحيح ان هنا يتخير عند الكل سواء كان الدفع بقضاء او بغير قضاء لان قضاء القاضي -----بدفع الكل الي ورثة المولي بعد تعلق حق الاجنبي وثبوته لا يصح بخلاف الوصي اذا قضي دين احد الغريمين بامر القاضي حيث لا يضمن لان للقاضي ان يضع مال الميت حيث شاء اما هنا فبخلافه واذا لم يصح قضاء القاضي فل---ان لا يصح فعلها بغير قضاء اولي قوله	1475	-5924151529309100901	1260	2481.0	1012	1284	98.13084411621094	241	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4257	false	-1184015439897043157	121	162	644	859	1596	300	الميراث حقوق الكل بنيت علي وجه الشيوع في وقت واحد وهو حالة الموت وفي------------------- التركة اذا اجتمعت حقوق----- متفاوتة حق ارباب الديون ويثبت في وقت واحد وهو حالة الموت او المرض فكانت في معني الميراث وكذلك في الوصايا وفي العبد والمدبر	4257	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1476	true	-4663188826329739970	118	159	584	801	1480	300	الميراث ثبت----------ت علي وجه الشيوع في وقت واحد وهو -وقت الموت فتقسم بطريق العول وكذا التركة اذا اجتمعت فيها ديون متفاوتة فان حقهم --------يثبت في وقت واحد وهو حالة الموت او المرض فكانت في معني الميراث وكذلك--- الوصايا وفي العبد والمدبر	1476	-5924151529309100901	172	276.0	136	239	71.9665298461914	29	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4250	false	-1370945158217384323	230	256	1210	1336	1570	300	هذا بان راي الشاهدان انه ارتضع من لبن انثي كانت له في ملكه واخران رايا انه ارتضع من لبن انثي في ملك اخر فتحل الشهادة للفريقين	4250	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1479	true	3187057597013348113	96	121	445	568	1450	300	هذا بان راي الشاهدان انه ارتضع من لبن انثي كانت في--- ملكه واخران رايا انه ارتضع من لبن انثي في ملك اخر فتحل الشهادة للفريقين	1479	-5924151529309100901	121	240.0	96	126	96.03174591064453	24	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3843	false	-1989146411218943082	251	289	1254	1464	1510	300	وفي جامع الفصولين-------- جدار بينهما ولكل منهما----- حموله فوهي الحاءط فاراد احدهما رفعه ليصلحه وابي الاخر ينبغي ان يقول مريد الاصلاح للاخر ارفع حمولتك باسطوانات وعمد ويعلمه انه يريد رفعه في وقت كذا واشهد علي ذلك فلو فعله	3843	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1505	true	9184014269400809273	259	300	1260	1482	1482	300	وفي جامع الفصولين وقال في جدار بينهما ولكل منهما عليه حمولة فوهي الحاءط فاراد احدهما رفعه ليصلحه وابي الاخر ينبغي ان يقول مريد الاصلاح للاخر ارفع حمولتك باسطوانات وعمد ويعلمه انه يريد رفعه في وقت كذا ويشهد علي ذلك فلو فعله-	1505	-5924151529309100901	207	391.5	170	223	92.82511138916016	35	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3842	false	6694785801786379594	204	300	1015	1492	1492	300	بين اثنين لو كان لهما عليه خشب فبني احدهما للباني ان يمنع الاخر من وضع الخشب----------- حتي يعطيه نصف قيمة البناء مبنيا وفي الاقضية حاءط مشترك---- اراد احدهما نقضه وابي الشريك ان كان بحال لا يخاف سقوطه لا يجبر وان كان بحيث يخاف -عن الامام ابي بكر محمد بن الفضل يجبر وان هدماه واراد احدهما ا--لبناء وابي الاخر ان كان اساس الحاءط عريضا يمكنه ان يبني حاءطا في نصيبه بعد القسمة لا يجبر الشريك وان كان لا يملك يجبر كذا عن الامام ابي بكر محمد بن الفضل وعليه الفتوي وتفسير الجبر انه ان لم يوافقه الشريك-	3842	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1507	true	-744030632509465465	118	197	554	955	1468	300	بين اثني-------ن لهما عليه خشب فبني احدهما للباني ان يمنع الاخر من وضع الخشب علي الحاءط حتي يعطيه نصف الب-----ناء مبنيا وفي الاقضية حاءط بين اثنين اراد احدهما نقضه وابي الاخر لو----- بحال لا يخاف سقوطه لا يجبر و---------لو يخاف فعن الفضلي انه يجبر ف------------------ان هدما- واراد احدهما ان يبن-ي وابي الاخر لو ------اس الحاءط عريضا يمكنه بن---اء حاءطه في نصيبه بعد القسمة لا يجبر الشريك و----لو لم يمكن يجبر------------------------------------ وعليه الفتوي وتفسير الجبر انه ان لم يوافقه الشريك	1507	-5924151529309100901	341	541.0	269	496	68.75	54	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3843	false	-1989146411218943082	0	45	0	222	1510	300	انفق علي العمارة و-رجع علي الشريك بنصف ما انفق---------------------------- وفي شهادات الفضلي -لو هدماه وامتنع احدهما يجب----------ر ولو انهدم لا يجبر ولكن يمنع من الانتفاع به ما لم يستوف نصف ما انفق في----ه ان فعل ذلك بقضاء القاضي وان كان بلا قضاء فبنصف قيمة البناء	3843	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1507	true	-744030632509465465	198	251	959	1218	1468	300	ينفق علي العمارة ويرجع علي الشريك بنصف ما انفق لو اس الحاءط لا يقبل القسمة وفي فتاوي- الفضلي ولو هدماه وابي-- احدهما عن البناء يجبر ولو انهدم لا يجبر ولكن يمنع من الانتفاع به ما لم يستوف نصف ما انفق فيه منه ان فعل ذلك بقضاء القاضي ولو بغير--- قضاء ف-نصف قيمة البناء	1507	-5924151529309100901	199	325.5	155	266	74.81202697753906	34	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4164	false	-6477105697314687287	152	187	760	930	1519	300	دعوي الملك في العقار لا تسمع الا علي صاحب اليد ودعوي اليد تقبل علي غير صاحب اليد اذا كان- ذلك الغير ينازعه في اليد فيجعل مدعيا لليد مقصودا ومدعيا للملك تبعا لملك اليد ا ه	4164	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1510	true	-5582458961423573055	222	254	1158	1308	1517	300	دعوي الملك في العقار لا تسمع الا علي ذي ا--ليد ودعوي اليد تقبل علي غير --ذي اليد لو نازعه ذلك الغير في ا-------ليد فيجعل مدعيا لليد مقصودا ومدعيا للملك تبعا---------- ا ه	1510	-5924151529309100901	132	233.0	103	171	77.19298553466797	24	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3514	false	-5171482942538425608	122	238	649	1204	1497	300	قال في البزازية من العاشر في النسب والارث من كتاب الدعوي ادعي علي اخر انه اخوه لابويه ان ادعي ارثا او نفقة وبرهن تقبل ويكون قضاء علي الغاءب ايضا حتي -لو حضر الاب وانكر لا تقبل ولا يحتاج الي اعادة البينة لانه لا يتوصل اليه الا باثبات الحق علي الغاءب وان لم يدع مالا بل ادعي الاخوة المجردة لا تقبل لان هذا في الحقيقة اثبات البنوة علي ابي المدعي عليه والخصم فيه هو الاب لا الاخ وكذا لو ادعي انه ابن ابنه او ابو ابيه والابن والاب غاءب او ميت لا يصح ما لم يدع مالا فان ادعي مالا فالحكم علي --------الحاضر والغاءب جميعا كما مر بخلاف ما ادا ادعي علي رجل انه ابوه او ابنه	3514	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1535	true	-2244916545033736764	193	300	962	1471	1471	300	قال في البزازية ادعي ع-----------------------------------------لي اخر انه اخوه لابويه ان ادعي ارثا او نفقة وبرهن تقبل ويكون قضاء علي الغاءب ايضا حتي ولو حضر الاب وانكر لا يقبل ولا يحتاج الي اعادة البينة لانه لا يتوصل اليه الا باثبات الحق علي الغاءب وان لم يدع مالا بل ادعي الاخوة المجردة لا يقبل لان هذا في الحقيقة اثبات البنوة علي اب- المدعي عليه والخصم فيه هو الاب لا الاخ وكذا لو ادعي انه ابن ابنه او ابو ابيه والابن والاب غاءب او ميت لا يصح ما لم يدع مالا فان ادعي مالا فالحكم علي الغاءب والحاضر-------- جميعا كما مر بخلاف ما اذا ادع----ي رجل انه ابوه او ابنه-	1535	-5924151529309100901	492	940.5	388	564	87.23403930664062	96	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3927	false	7279093173070569346	199	300	996	1478	1478	300	ادعي علي اخر انه اخوه لاب-يه اد---عي ارثا او نفقة وبرهن تقبل ويكون قضاء علي الغاءب ايضا حتي -لو حضر الاب وانكر لا يقبل ولا يحتاج الي اعادة البينة لانه لا يتوصل اليه الا باثبات الحق علي الغاءب وان لم يدع مالا بل ادعي الاخوة المجردة لا تقبل لان هذا في الحقيقة اثبات البنوة علي الاب المدعي عليه والخصم فيه هو الاب لا الاخ وكذا لو ادعي انه ابن ابنه او ابو ابيه والابن والاب غاءب او ميت لا يصح ما لم يدع مالا فان ادعي مالا فالحكم علي --------الحاضر والغاءب جميعا------- بخلاف ما اذا ادعي علي رجل انه ابوه او-	3927	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1535	true	-2244916545033736764	196	299	978	1467	1471	300	ادعي علي اخر انه اخوه لابويه ان ادعي ارثا او نفقة وبرهن تقبل ويكون قضاء علي الغاءب ايضا حتي ولو حضر الاب وانكر لا يقبل ولا يحتاج الي اعادة البينة لانه لا يتوصل اليه الا باثبات الحق علي الغاءب وان لم يدع مالا بل ادعي الاخوة المجردة لا يقبل لان هذا في الحقيقة اثبات البنوة علي --اب المدعي عليه والخصم فيه هو الاب لا الاخ وكذا لو ادعي انه ابن ابنه او ابو ابيه والابن والاب غاءب او ميت لا يصح ما لم يدع مالا فان ادعي مالا فالحكم علي الغاءب والحاضر-------- جميعا كما مر بخلاف ما اذا ادع----ي رجل انه ابوه او	1535	-5924151529309100901	466	875.0	368	503	92.64413452148438	92	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4170	false	-4593209838306558230	112	291	590	1466	1513	300	علي ان من ادعي دينا علي الميت يحلفه القاضي بلا طلب الوصي والوارث بالله ما استوفيت من المديون ولا من احد اداه اليك عنه ولا قبضه لك قابض بامرك ولا ابراته منه ولا شيءا منه ولا ا-------حلت بشء من- ذلك احدا ولا عندك به ولا بشء منه رهن كذا في البزازية وظاهر كلام المءلف انه لا يحلف مع وجود البرهان قلت الا في مساءل الاولي تحليف مدعي الدين علي الميت اذا برهن فانه يحلف كما وصفنا وهي في ال-------------------------خلاصة ---------------------------------------------------------------------------ولا خصوصية لدعوي الدين بل في كل موضع يدعي حقا في التركة واثبته بالبينة فانه يحلف من غير خصم انه ما استوفي حقه وهو مثل حقوق الله تعالي يحلف من غير دعوي كذا في الولوالجية ولم ار حكم من ادعي انه دفع للميت دينه وبرهن هل يحلف وينبغي ان يحلف احتياطا الثانية المستحق ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمبيع بالبينة ------------للمستحق عليه تحليف-------ه بالله ما باعه ولا وهبه -ولا تصدق- به ولا خرجت العين عن ملكه بوجه من الوجوه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما في جامع الفصولين من فصل الاستحقاق الثالثة يحلف مدعي الابق مع البينة بالله انه باق علي ملكك الي الان لم يخرج ببيع ولا هبة كما	4170	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1551	true	-1282302765933575682	26	259	126	1273	1468	300	علي ان من ادعي دينا علي الميت يحلف-------- بلا طلب --وصي و--وارث بالله ما استوفيت دينك منه --ولا من احد اداه----- عنه وما قبضه--- قابض و------لا ابراته ----ولا شيءا منه ولا احلت به ولا بشء منه علي احد -ولا عندك--- ولا بشء منه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رهن فاذا -حلف امر بالدفع اليه وان نكل لم يءمر بالدفع اليه خلاصة فلو حكم القاضي بالدفع قبل الاستحلاف لم ينفذ حكمه وتمامه فيها وفيها عن البحر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولم ار حكم من ادعي انه دفع للميت دينه وبرهن هل يحلف وينبغي ان يحلف احتياطا لكن رده الرملي بانه في مسالة دفع الدين شهدوا علي حقيقة الدفع فانتقي احتمال انهم شهدوا باستصحاب الحال وقد استوفي في باطن الامر كما في مدعي الدين وارتضاه الوالد رحمه الله تعالي بقوله وكلام الرملي هو الاوجه كما لا يخفي علي من تنبه وقدمناه بما لا مزيد عليه قوله واستحقاق مبيع يعني اذا استحق المبيع بالبينة من المشتري فللمستحق عليه تحليف المستحق بالله ما بعته ولا وهبته ولا تصدقت به ولا خرجت العين عن ملكك بوجه من الوجوه قوله ودعوي ابق اي دعوي تملك ابق قال سيدي الوالد رحمه الله تعالي لعل صورتها فيما اذا ادعي علي رجل ان هذا العبد عبدي ابق مني واقام بينة علي انه عبده فليحلف ايضا لاحتمال انه باعه تامل ثم رايت في شرح هذا الشرح نقل عن الفتح هكذا وعبارته قال في الفتح يح------------------------------------------------لف مدعي الابق مع البين- بالله انه باق علي ملكك الي الان لم يخرج ببيع ولا هبة ولا	1551	-5924151529309100901	445	457.0	346	1523	29.218647003173828	72	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4168	false	-4481116528923687661	165	238	851	1242	1542	300	البي------نة لا تقام الا علي منكر فلا تقام علي مقر وكتبنا في فواءد كتا------------------------------------------------------------------------------------ب القضاء انها تقام علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المقر ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وارث مقر بدين علي الميت فتقام عليه-- للتعدي وفي مدعي عليه اقر بالوصاية فبرهن الوصي وفي مدعي عليه اقر بالوكالة فيثبتها الوكيل ثم زدت الان رابعا من جامع الفصولي----------------------------------ن من فصل الاستحقاق قال المرجوع عليه عند الاستحقاق لو اقر بالاستحقاق ومع ذلك برهن الراجع علي الاستحقاق ليمكنه الرجوع علي باءعه وفي-ه لو برهن	4168	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1552	true	7398998930794141383	79	216	378	1093	1505	300	البينة لانها لا تقام الا علي منكر وذكر هذا الاصل في الاشباه في كتاب الاقرار عن الخانية واستثني منه اربع مساءل وهي ما سوي دعوي الابق وكذا ذكرها قبله في كتاب القضاء والشهادات ولم يذكر الخامسة بل زاد غيرها واوصلها الي سبع وتاتي هنا مفصلة مع زيادة ثلاثة اخر وعليه فتكون عشرة قال في جامع الفصولين وهذا يدل علي جواز اقامتها مع الاقرار في كل موضع يتوقع الضرر من المقر لولاها فيكون هذا اصلا قوله الا في اربع الذي ذكره هنا خمسة ولكنها سبعة كما في الحموي ملخصها انه لا تسمع البينة علي مقر الا علي وارث مقر بدين علي الميت فتقام البينة للتعدي وفي مدعي عليه اقر بالوصاية فبرهن الوصي وفي مدعي عليه اقر بالوكالة فيثبتها الوكيل دفعا للضرر وفي الاستحقاق تقبل البينة به مع اقرار المستحق عليه ليتمكن م----------------------------------------------------------------------------ن---------------------------- الرجوع علي باءعه وفيما لو خوصم	1552	-5924151529309100901	201	282.0	158	819	24.542123794555664	32	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4156	false	1318503337281523153	169	210	892	1096	1539	300	يشترط ذكر القيمة في الدعوي اذا كانت دعوي سرقة ليعلم انها نصاب او لا فاما فيما سوي ذلك فلا حاجة الي بيانها ا ه واطلق في وجوب بيان القيمة عند التعذر واستثنوا منه دعوي الغصب والرهن ففي جامع الفصولين لو ادعي	4156	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1554	true	-5118001376881416931	207	246	1014	1201	1492	300	يشترط ذكر القيمة في الدعوي اذا كانت----- سرقة ليعلم انها نصاب او لا فاما فيما سوي ذلك فلا حاجة الي بيانها ابو السعود ولعل ذلك في حق القطع لا الضمان كما يفيده كلامه ط قال ---------في جامع الفصولين--- ادعي	1554	-5924151529309100901	127	203.5	100	204	62.25490188598633	22	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4171	false	3665898167839885148	131	176	656	885	1525	300	ويجبر -------علي البيان لانه اقر بقيمة مجهولة فاذا لم يبين يحلف علي ما يدعي المغصوب منه في الزيادة فان حلف ي-------------------------حلف المغصوب منه ايضا ان قيمة ثوبه ماءة وياخذ من الغاصب ماءة فاذا اخذ ثم ظهر الثوب فالغ---اصب بالخيار ان شاء رضي بالثوب وسلم القيمة	4171	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1557	true	1240825566580415350	49	95	249	477	1498	300	ويجبر الغاصب علي البيان لانه اقر بقيمة مجهولة واذا لم يبين يحلف علي ما يدعي المالك من----- الزيادة فان حلف ولم يثبت ما ادعاه المالك يحلف----------------- ان قيمت----ه ماءة وياخذ من الغاصب ماءة فاذا اخذ ثم ظهر الثوب خير الغاصب بين اخذه او رده واخذ---------- القيمة	1557	-5924151529309100901	161	265.0	127	264	60.98484802246094	28	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4261	false	-5523551409274736116	64	88	337	463	1566	300	اخبار بحق عليه من وجه انشاء من وجه فللاول يصح اقراره بمملوك للغير ويلزمه تسليمه اذا ملكه ولو اقر بالطلاق والعتاق مكرها لا يصح	4261	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1562	true	-3742792135873102264	229	251	1156	1273	1507	300	اخبار من ---------وجه انشاء من وجه فللاول يصح اقراره بمملوك الغير ويلزمه تسليمه اذا ملكه ولو اقر بالطلاق والعتاق مكرها لا يصح	1562	-5924151529309100901	113	222.0	92	126	89.68254089355469	19	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4262	false	6890483020772421351	66	152	306	694	1381	300	علي كذا لا ولا يجبر علي البيان ------------------------------------------------------------------------------------------ولكل منهما ان يحلفه وكذا جهالة المقر عليه مانعة نحو لك علي احدنا كذا فلو قيل بعده اهو هذا قال لا لا يجب المال علي الاخر وصح-------- بالعام كما في يدي من قليل او كثير او عبد عبيد او متاع او جميع ما يعرف لي او جميع ما ينسب -لي لفلان واذا اختلفا في عين انها كانت موجودة في يده وقت الاقرار او لا فالقول قول المقر الا ان يقيم المقر له البينة انها كانت موجودة في يده وقته	4262	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1577	true	568012931423125047	113	188	571	926	1494	300	علي البيان ولا يجبر علي البيان لانه انما يكون ذلك لصاحب الحق وهو مجهول فرع لم يذكر الاقرار العام وذكره في البحر وفي المنح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصح الاقرار بالعام كما في يدي من قليل او كثير او عب-----د او متاع او جميع ما يعرف بي او جميع ما ينسب الي لفلان وان- اختلفا في عين انها كانت موجودة------- وقت الاقرار او لا فالقول قول المقر الا ان يقيم المقر له البينة انها كانت موجودة في يده وقته	1577	-5924151529309100901	248	347.0	191	487	50.92402648925781	50	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1750	false	7183178015490363636	254	288	1252	1435	1486	300	علي المرا--------د من -الاشارة------------------ قال في فتح القدير وهو قول حسن ولا يخفي ان المراد بالاشارة التي يقع بها طلاقه الاشارة المقرونة بتصويت منه لان العادة منه ذلك فكانت الاشارة بيانا لما اجمله الاخرس	1750	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1594	true	2953405552312765594	265	299	1386	1571	1572	300	علي الكتابة شرط للعمل بالاشارة او لا والمعتمد لا قال ابن الهمام ----------------لا يخفي ان المراد بالاشارة التي يقع بها طلاقه الاشارة المقرونة بتصويت منه اذ- العادة منه ذلك فكانت-------- بيانا لما اجمله الاخرس	1594	-5924151529309100901	140	226.0	114	210	66.66666412353516	21	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1820	false	-2336022325173499865	70	99	354	499	1487	300	لو قالت لزوجها طلقني فاشار اليها بثلاثة بثلاث اصابع واراد به ثلاث تطليقات لا يقع ما لم يقل هكذا لانه لو وقع وقع بالضمير والطلاق لا يقع بالضمير ا	1820	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1597	true	-7028580475713679345	0	28	0	138	1467	300	لو قالت لزوجها طلقني فاشار اليها بث-------لاث اصابع واراد به ثلاث تطليقات لا يقع ما لم يقل هكذا لانه لو وقع وقع بالضمير والطلاق لا يقع بالضمير ا	1597	-5924151529309100901	138	273.0	110	145	95.17241668701172	27	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4169	false	2384592232473468930	0	49	0	228	1503	300	علي --اخر مالا فلزم السكوت فلم يجب اصلا يءخذ منه كفيل ثم -سال جيرانه عسي به افة في لسانه او سمعه فان اخبروا انه لا افة به يحضر مجلس الحكم فان سكت ولم يجب ينزله منكرا قال الامام السرخسي هذا قولهما اما عند ---------------ابي يوسف فيحبس الي ان يجيب	4169	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1602	true	-1194190372243038651	167	212	847	1054	1538	300	علي الاخر مالا ف------سك-ت ولم يجب اصلا يءخذ منه كفيل ثم يسال جيرانه عسي به افة في لسانه او سمعه فلو اخبروا انه لا افة به يحضر مجلس الحكم فان سكت ولم يجب ينزل- منزلة المنكر--------------------------- عند ابي حنيفة وعند ابي يوسف -يحبس حتي--- يجيب	1602	-5924151529309100901	175	278.5	133	246	71.13821411132812	32	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3516	false	8360688630542789465	127	178	613	870	1492	300	الشء ان كان مما يمكن ان يعرف وقت المساومة كالجارية القاءمة المتنقبة بين يديه لا تقبل الا اذا صدقه المدعي عليه في عدم معرفته اياها فتقبل وان كان مم -لا يعرف كثوب في منديل او جارية قاعدة علي راسها غطاء لا يري منها شيا يقبل ولاجل هذا الاختلاف اقاويل العلماء في	3516	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1604	true	628879649700551580	18	66	93	336	1562	300	الشء ان كان مما ي--------عرف وقت المساومة كالجارية القاءمة المتنقبة بين يديه لا يقبل الا اذا صدقه المدعي عليه في عدم معرفته اياها فيقبل وان كان مما لا يعرف كثوب في منديل او جارية قاعدة علي راسها غطاء لا يري منها شء يق-بل ول----هذا --اختلفت اقاويل العلماء في	1604	-5924151529309100901	233	438.5	187	258	90.31007385253906	40	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3921	false	4661595100223270019	5	148	24	738	1551	300	علي وجه الرسالة اما بعد فل---ك علي كذا يكون اقرارا لان الكتاب من الغاءب كالخطاب من الحاضر فيكون متكلما والعامة علي خلافه لان الكتابة قد تكون للتجربة وفي حق الاخرس يشترط ان يكون معنونا مصدرا وان لم يكن الي الغاءب الثاني كتب وقرا- عند الشهود لهم ان يشهدوا به وان لم يقل اشهدوا علي الثالث ان يقرا هذا عندهم غيره فيقول الكاتب اشهدوا علي به الرابع ان يكتب عندهم ويقول اشهدوا علي بما فيه ان علموا بما فيه كان اقرارا والا فلا وذكر القاضي ادعي عليه--- مالا فاخرج خطا وقال انه خط المدعي عليه بهذا المال فانكر ان يكون خطه فاستكتب وكان بين الخطين مشابهة ظاهرة دالة علي انهما خط كاتب واحد لا يحكم عليه بالمال في الصحيح لانه لا يزيد علي ان يقول هذا خطي وانا حررته لكن ليس علي هذا المال وثمة لا يجب كذا هنا الا في تذاكر الباعة-------- والصراف	3921	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1628	true	-6039205725729533615	164	277	885	1430	1543	300	علي كذا او----- اما بعد فلفلان علي كذا يحل للشاهد ان يشهد وان لم يقل اشهد علي به---------------------- والعامة علي خلافه لان الكتابة قد تكون للتجربة ولو ك------------------------------------------------------------------تب وقراه عند ال-------------شهود حلت وان لم ي----شهدهم ولو --------------------------------------------------------------------كتب عندهم و-قال اشهدوا علي بما فيه ان علموا بما فيه كان اقرارا والا فلا وذكر القاضي ادعي علي اخر مالا واخرج خطا وقال انه خط المدعي عليه بهذا المال فانكر كونه--- خطه فاستكتب وكان بين الخطين مشابهة ظاهرة تدل- علي انهم- خط كاتب واحد لا يحكم عليه بالمال في الصحيح لانه لا يزيد علي ان يقول هذا خطي وانا حررته لكن ليس علي هذا المال وثمة لا يجب كذا هنا الا في دفتر السمسار والبياع والصراف	1628	-5924151529309100901	455	751.5	353	729	62.41426467895508	83	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4265	false	8324595686924749342	141	202	671	1005	1503	300	في معناه لا حكم فيما بعد الا بل مسكوت---- عند عدم القصد كمسالة الاقرار في قوله له علي عشرة الا ثلاثة لفهم ان الغرض الاثبات فقط فنفي الثلاثة اشارة لا عبارة واثبات السبعة عكسه وعند القصد يثبت لما بعدها نقيض ما قبلها -كلمة التوحيد نفي واثبات قصدا فالاستثناء تكلم بالباقي بعد الثنيا باعتبار الحاصل من مجموع التركيب ونفي واثبات باعتبار الاجزاء	4265	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1642	true	3358239005934684785	145	207	782	1120	1596	300	في البحر لا حكم فيما بعد الا بل مسكوت عنه عند عدم القصد كمسالة الاقرار في قول- له علي عشرة الا ثلاثة لفهم ان الغرض الاثبات فقط فنفي الثلاثة اشارة لا عبارة واثبات السبعة عكسه وعند القصد يثبت لما بعدها نقيض ما قبلها ككلمة التوحيد نفي واثبات قصدا فالاستثناء تكلم بالباقي بعد الثنيا باعتبار الحاصل من مجموع التركيب ونفي واثبات باعتبار الاجزاء	1642	-5924151529309100901	328	635.0	267	339	96.75516510009766	58	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2005	false	4773280824124155395	86	128	441	680	1553	300	الجوهرة واحتلفوا واختلفوا في استثناء الكل -قال بعضهم هو رجوع-------------------- وقال بعضهم هو استثناء فاسد وليس برجوع وهو الصحيح لانهم قالوا في الموصي اذا استثني جميع الموصي به فانه يبطل الاستثناء والوصية صحيحة ولو كان رجوعا لبطلت الوصية لان الرجوع فيها جاءز	2005	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1645	true	1177157822134353005	158	202	809	1054	1549	300	الجوهرة--------- واختلفوا في استثناء الكل فقال بعضهم هو رجوع لانه يبطل كل الكلام وقال بعضهم هو استثناء فاسد وليس برجوع وهو الصحيح لانهم قالوا في الموصي اذا استثني جميع الموصي به ------بطل الاستثناء والوصية صحيحة ولو كان رجوعا لبطلت الوصية لان الرجوع فيها جاءز	1645	-5924151529309100901	224	415.0	184	260	86.15384674072266	37	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4285	false	8952899467931718252	132	158	644	777	1541	300	ولو قال المدعي عليه ان حلفت انها لك دفعتها فحلف المدعي ودفع المدعي عليه الدراهم ان كان دفع اليه بحكم الشرط فهو باطل وللدافع ان يسترد	4285	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1651	true	5551428810655501911	248	274	1230	1361	1476	300	ولو قال المدعي عليه ان حلفت انها لك دفعتها فحلف المدعي ودفع المدعي عليه الدراهم ان كان دفع ل--ه بحكم الشرط فهو باطل وللدافع ان يسترد	1651	-5924151529309100901	130	253.5	104	133	97.7443618774414	25	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4266	false	-9097643539129305611	115	145	605	741	1545	300	ويستحلف المقر له في الاجل------------------------ ومن التعليق المبطل له الف الا ان يبدو لي غير ذلك او اري غيره او فيما اعلم وكذا اشهدوا ان له علي كذا فيما اعلم	4266	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1652	true	3314740025346972653	0	36	0	160	1437	300	ويستحلف المقر له في الاجل ا ه تامل وفي البحر ايضا ومن التعليق المبطل له الف الا ان يبدو لي غير ذلك او اري غيره او فيما اعلم وكذا اشهدوا ان له علي كذا فيما اعلم	1652	-5924151529309100901	136	260.0	106	160	85.0	30	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4267	false	6658330868159556121	80	104	357	472	1432	300	قال اني--- اشتريت منه مبيعا الا اني لم اقبضه قبل قوله كما قبل قول الباءع بعته هذا ولم اقبض الثمن والمبيع في يد الباءع	4267	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1657	true	1675858184429516730	207	231	1031	1149	1482	300	قال ابتداء اشتريت منه مبيعا الا اني لم اقبضه قبل قوله كما قبل قول الباءع بعته هذا ولم اقبض الثمن والمبيع في يد الباءع	1657	-5924151529309100901	113	218.0	89	118	95.76271057128906	23	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3858	false	-3898469297403781062	81	177	396	864	1446	300	ليس لي علي فلان شء ثم ادعي عليه مالا واراد تحليفه لم يحلف وعند ابي يوسف يحلف يحلفه للعادة وسياتي في مساءل شتي اخر الكتاب ان الفتوي علي قول ابي يوسف -اختاره اءمة خوارزم لكن اختلفوا فيما اذا ادعاه وارث للمقر علي قولين ولم يرجح في البزازية منهما شيءا وقال الصدر الشهيد الراي في التحليف الي القاضي وفسره في فتح القدير بانه يجتهد ب--خصوص الوقاءع فان غلب علي ظنه انه لم يقبض حين اقر يحلف له الخصم ومن لم يغلب علي ظنه فيه ذلك لا يحلفه وهذا انما هو في المتفرس في الاخصام ا ه ولا	3858	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1696	true	8723914146869863386	183	277	895	1349	1469	300	ليس لي علي فلان شء ثم ادعي عليه مالا واراد تحليفه لم يحلف وعند ابي يوسف يحلف------------- وسياتي في مساءل شتي اخر الكتاب ان الفتوي علي قول ابي يوسف واختاره اءمة خوارزم لكن اختلفوا فيما اذا ادعاه وارث المقر علي قولين ولم يرجح في البزازية منهما شيءا وقال الصدر الشهيد الراي في التحليف الي القاضي وفسره في فتح القدير بانه يجتهد في خصوص الوقاءع فان غلب علي ظنه انه لم يقبض حين اقر يحلف له الخصم ومن لم يغلب علي ظن----ه ذلك لا يحلفه وهذا انما هو في المتفرس في الاخصام ا ه قلت	1696	-5924151529309100901	447	862.0	354	471	94.90445709228516	88	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4271	false	-6841821274279468352	117	153	572	749	1529	300	فلو اقر باخت تاخذ ثلث ما في يده ولو -------------اقر ابن وبنت باخ وكذبهما ابن وبنت يقسم نصيب المقرين اخم----------------------------اسا ولو اقر بامراة انها زوجة ابيه اخذت ثمن ما في يده واقرار احد الورثة باستيفاء الميت	4271	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1717	true	-2442230785806347787	176	219	865	1075	1445	300	ولو اقر باخت تاخذ ثلث ما في يده وعندهما خمسة ولو اقر ابن وبنت باخ وكذبهما ابن وبنت يقسم نصيب المقرين اخماسا وعندهما اربعا والتخريج ظاهر ولو اقر بامراة انها زوجة ابيه اخذت ثمن ما في يده ولو اقر بجدة هي ام-------- الميت	1717	-5924151529309100901	147	273.5	115	218	67.43119049072266	29	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3936	false	1640617394615064587	61	138	343	734	1547	300	رجل مات عن عم----- وامتين وعبدين فاعتق العم العبدين فشهدا ببنتية احداهما بعينها للميت اي انه اقر بها في حياته وصحته لم تقبل عند ابي حنيفة لان في قبولها ابتداء بطلانها انتهاء لان معتق البعض في حكم المكاتب عنده ولا شهادة له وعندهما تقبل لانه حر مديون ولو شهدا ان الثانية اخت الميت قبل الاولي----------------------- او بعدها او معها لا تقبل بالاجماع لانا لو قبلن--ا لصارت عصبة مع البنت فيخرج العم عن الوراثة فيبطل العتق ا ه	3936	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1719	true	-4143151238155537881	139	182	693	914	1483	300	رجل مات عن عم وبنت وامتين وعبدين فاعتق العم العبدين فش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هدا ان الثانية اخت الميت قبل الاولي اي قبل الشهادة بالبينة او بعدها او معها لا تقبل بالاجماع لانا لو قبلناها لصارت عصبة مع البنت فيخرج العم عن الوارثة فيبطل العتق ا ه	1719	-5924151529309100901	189	351.5	151	421	44.89311218261719	35	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2943	false	-6053364650483760727	265	299	1294	1457	1465	300	الزيادات -لو طلقها الزوج تطليقتين وهو لا يعلم باقرارها ملك عليها الرجعة ولو علم لا يملك وذكر في الجامع لا يملك علم او لم يعلم قيل ما ذكره في الجامع-- قياس وما ذكر- في	2943	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1724	true	8269602463509626592	73	107	364	531	1489	300	الزيادات ولو طلقها الزوج تطليقتين وهو لا يعلم باقرارها ملك عليها الرجعة ولو علم لا يملك وذكر في الجامع لا يملك علم او لم يعلم قيل ما ذكره في الزيادات قياس وما ذكره في	1724	-5924151529309100901	159	298.5	125	167	95.20957946777344	31	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3859	false	8914420278932528751	206	284	1000	1440	1517	300	وقيد بالاقرار بالمال احترازا عن الاقرار بالرق والطلاق والعتاق والنسب والولاء فانها لا ترتد بالرد اما الثلاثة الاول ففي البزازية قال لاخر انا عبدك فرد المقر له ثم عاد الي تصديقه فهو عبده ولا يبطل الاقرار بالرق بالرد كما لا يبطل بجحود المولي بخلاف الاقرار ب-------الدين والعين حيث يبطل بالرد والطلاق والعتاق لا يبطلان بالرد لانه- اسقاط يتم بالمسقط وحده ا ه واما الاقرار بالنسب وولاء العتاقة ففي شرح المجمع من الولاء واما الاقرار بالنكاح فلم اره الان	3859	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1735	true	7383555389542104902	23	99	114	550	1528	300	وقد- بالاقرار بالمال احترازا عن الاقرار بالرق والطلاق والعتاق والنسب والولاء فانها لا ترتد بالرد اما الثلاثة الاول ففي البزازية قال لاخر انا عبدك فرد المقر له ثم عاد الي تصديقه فهو عبده ولا يبطل الاقرار بالرق بالرد كما لا يبطل بجحود المولي بخلاف الاقرار بالعين والد-------ين حيث يبطل بالرد والطلاق والعتاق لا يبطلان بالرد لانهم اسقاط يتم بالمسقط وحد----ه واما الاقرار بالنسب وولاء العتاقة ففي شرح المجمع من الولاء واما الاقرار بالنكاح فلم اره الان	1735	-5924151529309100901	427	828.5	352	448	95.3125	71	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3857	false	3132583241784042718	130	185	647	940	1505	300	في الاسعاف------------ ثم اعلم ان الابراء يرتد بالرد الا فيما اذا قال المديون ابرءني فابراه فانه لا يرتد كما في البزازية وكذا ابراء الكفيل لا يرتد بالرد فالمستثني مسالتان كما ان قولهم ان الابراء لا يتوقف علي القبول---- يخرج عنه الابراء عن بدل الصرف والسلم فانه يتوقف علي القبول ليبطلا -كما قدمناه في باب السلم	3857	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1736	true	-6299136716889458003	208	265	1100	1403	1595	300	في الابراء وعبارته قال ثم اعلم ان الابراء يرت------د الا فيما اذا قال المديون ابرءني فابراه فانه لا يرتد كما في البزازية وكذا ابراء الكفيل لا يرتد بالرد فالمستثني مسالتان كما ان قولهم ان الابراء لا يتوقف علي القبول ولا يخرج عنه الابراء عن بدل الصرف والسلم فانه يتوقف علي القبول ليبطلاه كما قدمنا- في باب السلم	1736	-5924151529309100901	282	528.5	229	310	90.96774291992188	50	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3859	false	8914420278932528751	207	284	1005	1440	1517	300	بالاقرار بالمال احترازا عن الاقرار بالرق والطلاق والعتاق والنسب والولاء فانها لا ترتد بالرد اما الثلاثة الاول -ففي البزازية قال لاخر انا عبدك فرد المقر له ثم عاد الي تصديقه فهو عبده ولا يبطل الاقرار بالرق بالرد كما لا يبطل بجحود المولي بخلاف الاقرار ب-------الدين والعين حيث يبطل بالرد والطلاق والعتاق لا يبطلان بالرد لانه-- اسقاط يتم بالمسقط وحده ا ه واما الاقرار بالنسب وولاء العتاقة ففي شرح المجمع من الولاء واما الاقرار بالنكاح فلم اره الان	3859	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1736	true	-6299136716889458003	102	177	509	943	1595	300	بالاقرار بالمال احترازا عن الاقرار بالرق والطلاق والعتاق والنسب والولاء فانها لا ترتد بالرد اما الثلاثة الاولي ففي البزازية قال لاخر انا عبدك فرد المقر له ثم عاد الي تصديقه فهو عبده ولا يبطل الاقرار بالرق بالرد كما لا يبطل بجحود المولي بخلاف الاقرار بالعين والد-------ين حيث يبطل بالرد والطلاق والعتاق لا يبطلان بالرد لانهما اسقاط يتم بالمسقط وحد----ه واما الاقرار بالنسب وولاء العتاقة ففي شرح المجمع من الولاء واما الاقرار بالنكاح فلم اره الان	1736	-5924151529309100901	423	820.0	350	445	95.05618286132812	70	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3857	false	3132583241784042718	136	179	677	909	1505	300	يرتد بالرد الا فيما اذا قال المديون ابرءني فابراه فانه -لا يرتد كما في البزازية وكذا ابراء------ الكفيل----- لا يرتد بالرد فالمستث--------------------------------------------------------ني مسالتان -------------------------------كما ان قول-----------هم ان الابراء لا يتوقف علي القبول يخرج عنه الابراء عن بدل الصرف والسلم فانه يتوقف علي القبول	3857	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1737	true	-6189380918165450966	2	64	8	329	1552	300	يرتد الثانية ا-------ذا قال المديون ابرءني فابراه فرده ولا يرتد الثالثة ا---------ذا ابرا الطالب الكفيل فرده لم يرتد وقيل يرتد الرابعة اذا قبله ثم رده لم يرتد ا ه الا ان يراد بقوله واستثني مسالتين من قولهم الابراء يرتد بالرد اي كما انه يستثني من قولهم ان الابراء لا يتوقف علي القبول الا الاب-----راء عن بدل الصرف والسلم فانه يتوقف علي القبول	1737	-5924151529309100901	164	258.0	131	342	47.953216552734375	24	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4283	false	-2042979079537187432	19	106	100	515	1462	300	الابراء انما ينصرف الي الديون لا الاعيان اه وان كان الابراء علي وجه الاخبار كقوله هو برء مما لي قبله فهو صحيح متناول للدين والعين فلا تسمع الدعوي وكذا اذا قال لا ملك لي في هذه العين ذكره في المبسوط والمحيط فعلم ان قوله لا استحق قبله حقا مطلقا ولا استحقاقا ولا دعوي يمنع الدعوي بحق من الحقوق قبل الاقرار عينا كان او دينا قال في المبسوط ويدخل في قوله لا حق لي قبل فلان كل عين او دين وكل كفالة--------- او جناية او اجارة او حد	4283	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1742	true	-5548944336894012084	176	223	897	1112	1498	300	الابراء عن---------------------- الاعيان بالانشاء اما لو--- علي وجه الاخبار ك-----هو برء مما لي قبله فهو صحيح متناول للدين والعين---------------- وكذا-------- لا ملك لي في هذا العين ----وفي المبس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وط ويدخل في----- لا حق لي قبل فلان كل عين او دين وكل كفالة او اجارة او جناية--------- او حد	1742	-5924151529309100901	189	288.5	146	424	44.575469970703125	33	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4283	false	-2042979079537187432	0	26	0	141	1462	300	وابرا اكل كل واحد منهما صاحبه عن جميع الدعاوي وللزوج اعيان قاءمة لا تبرا المراة منها وله الدعوي لان الابراء انما ينصرف الي الديون لا الاعيان	4283	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1745	true	-7763969731317649012	172	195	886	1012	1542	300	وابرا كل--------------- صاحبه عن جميع الدعاوي وللزوج اعيان قاءمة لا تبرا المراة منها وله الدعوي لان الابراء انما ينصرف الي الديون لا الاعيان	1745	-5924151529309100901	124	235.5	101	141	87.9432601928711	22	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4272	false	6447703288972207873	12	51	67	269	1502	300	والجهالة فيه ان كانت تقضي تفضي الي المنازعة كوقوعها فيما يحتاج الي التسليم منعت صحته والا لا فبطل ان كان المصالح عليه او عنه مجهو---لا يحتاج الي التسليم كصلحه بعد دعواه مجهولا علي ان يدفع له مالا ولم يسمه	4272	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1770	true	-2763100027709409327	199	238	1003	1203	1508	300	والجهالة فيه ان كانت----- تفضي الي المنازعة كوقوعها فيما يحتاج الي التسليم منعت صحته والا لا فبطل ان كان المصالح عليه او عنه مجهولا لا يحتاج الي التسليم كصلحه بعد دعواه مجهولا علي ان يدفع له مالا ولم يسمه	1770	-5924151529309100901	197	381.0	159	205	96.09756469726562	37	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4271	false	-6841821274279468352	264	300	1342	1529	1529	300	وحكمه في جانب المصالح عليه وقوع الملك فيه للمدعي سواء كان المدعي عليه مقرا او منكرا وفي المصالح عنه وقوع الملك فيه للمدعي عليه ان كان---- يحتمل التمليك كالمال وكان المدعي عليه مقرا به وان كان-	4271	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1774	true	-4546471911422360223	113	150	536	728	1454	300	وحكمه في جانب المصالح عليه وقوع الملك فيه للمدعي سواء كان المدعي عليه مقرا او منكرا وفي المصالح عنه وقوع الملك فيه للمدعي عليه ان كان مما يحتمل التمليك كالمال وكان المدعي عليه مقرا به وان كان	1774	-5924151529309100901	187	362.5	152	192	97.39583587646484	36	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4272	false	6447703288972207873	0	102	0	508	1502	300	مما لا يحتمل التمليك كالقصاص ووقوع البراءة كما اذا كان منكرا مطلقا والجهالة فيه ان كانت تقضي تفضي الي المنازعة كوقوعها فيما يحتاج الي التسليم منعت صحته والا لا فبطل ان كان المصالح عليه او عنه مجهولا يحتاج الي التسليم كصلحه بعد دعواه مجهولا علي ان يدفع له مالا ولم يسمه وهو جاءز باقرار وسكوت وانكار ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو انكر ثم صالح ثم اقر لا يلزمه ما اقر به وكذا لو اقام بينة بعد صلحه لا تقبل ولو اقام بينة علي اقرار المدعي انه لا حق له قبله قبل الصلح او قبل القبض وال-----------------صلح بعد الحلف----- لا يصح كال----------------------صلح مع المودع بعد دعوي الاستهلاك	4272	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1774	true	-4546471911422360223	150	266	728	1285	1454	300	مما لا يحتمل التمليك كالقصاص ووقوع البراءة كما اذا كان منكرا مطلقا ا ه وظاهره انه لا يملك---------------------------------------------------------------------------------- المصالح-------- عنه مع ال-----------------------------------------------------------------------------------------------انكار مع انه معاوضة في حق المدعي ولذا يءخذ منه بالشفعة ان كان عقارا وهذا يقتضي انه يملك قوله وقوع البراءة عن الدعوي لما مر انه عقد يرفع النزاع اي ما لم يعرض مبطل كاستحقاق البدل اطلقه فشمل ان حكمه ذلك في انواعه الثلاثة حتي لو انكر فص--الح ثم اقر لا يلزمه ما اقر به وكذا لو برهن -----بعد صلحه لا يقبل ولو برهن ع-----لي اقرار المدعي انه لا حق له من قب--ل الصلح او قبل --قبض البدل لا يصح الصلح كصلح بعد الحلف فانه لا يصح عند الشيخين خلافا لمحمد وصلح -----مودع يدع----ي الاستهلاك	1774	-5924151529309100901	246	346.5	190	767	32.07301330566406	41	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3589	false	-6995293046313679923	260	292	1370	1518	1558	300	خلاف جنس المدعي به اما اذا كان------------------- علي جنسه فان كان باقل من المدعي فهو حط وابراء وان كان بمثله فهو قبض واستيفاء وان كان باكثر منه فهو فضل وربا كذا ذكره	3589	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1776	true	7621915828922526277	20	55	101	264	1469	300	خلاف جنس المدعي فهو بيع وشراء كما ذكر هنا وان وقع علي جنسه فان كان باقل من المدعي فهو حط وابراء وان كان بمثله فهو قبض واستيفاء وان كان باكثر منه فهو فضل وربا---- ذكره	1776	-5924151529309100901	131	243.5	103	167	78.443115234375	26	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4272	false	6447703288972207873	118	180	578	868	1502	300	فان وقع عن مال بمال باقرار اعتبر بيعا ان كان علي خلاف الجنس الا في مسالتين الاولي اذا صالح من الدين علي عبد وصاحبه مقر بالدين وقبض العبد ليس له المرابحة من غير بيان الثانية اذا تصادقا علي ان لا دين بطل الصلح كما لو استوفي عين حقه ثم تصادقا ان لا دين فلو تصادقا علي ان لا دين لا يبطل الشراء	4272	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1776	true	7621915828922526277	61	123	299	589	1469	300	فان وقع عن مال بمال باقرار اعتبر بيعا ان كان علي خلاف الجنس الا في مسالتين الاولي اذا صالح من الدين علي عبد وصاحبه مقر بالدين وقبض العبد ليس له المرابحة من غير بيان الثانية اذا تصادقا علي ان لا دين بطل الصلح كما لو استوفي عين حقه ثم تصادقا ان لا دين فلو تصادقا علي ان لا دين لا يبطل الشراء	1776	-5924151529309100901	290	580.0	228	290	100.0	62	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4273	false	-3154909456788992192	148	218	762	1120	1546	300	كان مما لا يتعين بالتعيين وهو من جنس المدعي به فحينءذ يرجع بمثل ما استحق ولا يبطل الصلح كما اذا ادعي الفا فصالحه علي ماءة وقبضها فانه يرجع عليه بماءة عند استحقاقها سواء كان الصلح بعد الاقرار او قبله كما لو وجدها ستوقة او نبهرجة بخلاف ما اذا كان من غير الجنس كالدنانير هنا اذا استحقت بعد الافتراق فان الصلح يبطل وان كان قبله رجع بمثلها ولا يبطل الصلح كالفلوس	4273	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1778	true	3934998834919330910	210	280	1076	1434	1529	300	كان مما لا يتعين بالتعيين وهو من جنس المدعي به فحينءذ يرجع بمثل ما استحق ولا يبطل الصلح كما اذا ادعي الفا فصالحه علي ماءة وقبضها فانه يرجع عليه بماءة عند استحقاقها سواء كان الصلح بعد الاقرار او قبله كما لو وجدها ستوقة او نبهرجة بخلاف ما اذا كان من غير الجنس كالدنانير هنا اذا استحقت بعد الافتراق فان الصلح يبطل وان كان قبله رجع بمثلها ولا يبطل الصلح كالفلوس	1778	-5924151529309100901	358	716.0	288	358	100.0	70	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4273	false	-3154909456788992192	0	63	0	338	1546	300	ويرجع بالمدعي بقدره---------------------- ولو كان الصلح علي خدمة عبد فقتل -ان كان القاتل المولي بطل والا ضمن قيمته واشتري بها عبدا بخدمه يخدمه ان شاء كالموصي بخدمته بخلاف المرهون حيث يضمن المولي بالاتلاف والعتق و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما يعتبر اجارة--------- اذا وقع علي خلاف---- المدعي به فان ادعي دار دارا فصالحه علي سكناها شهرا فهو استيفاء لبعض حقه لا اجارة فتصح اجارته للمدعي عليه والص------------------لح عن	4273	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1780	true	4111817210545526312	5	156	27	826	1537	300	ويرجع -المدعي بقدر ما لم يستوف من المنفعة ولو كان الصلح علي خدمة عبد فقتل وان كان القاتل المولي بطل والا ضمن قيمته واشتري بها عبدا------ يخدمه ان شاء كالموصي بخدمته بخلاف المرهون حيث يضمن المولي بالاتلاف والعتق والاعتبار بالاجارة قول محمد قال في شرح المختلف وهو الاظهر واعتمده المحبوبي والنسفي وكذا بطلان الصلح بموت احدهما في المدة قول محمد وقال ابو يوسف ان مات المدعي عليه لا يبطل الصلح وللمدعي ان يستوفي جميع المنفعة من العين بعد موته كما لو كان حيا وان مات المدعي لا يبطل الصلح ايضا في خدمة العبد وسكني الدار وزراعة الارض وتقوم ورثة المدعي مقامه في استيفاء المنفعة ويبطل الصلح في ركوب الدابة ولبس الثوب لانه يتعين فيه العاقد ثم انما يعتبر اجارة عند محمد اذا وقع علي خلاف جنس المدعي به فان ادعي---- دارا فصالحه علي سكناها شهرا فهو استيفاء -بعض حقه لا اجارة فتصح اجارته للمدعي عليه كما في البحر وصورة الصلح عن	1780	-5924151529309100901	321	564.5	260	811	39.58076477050781	55	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4273	false	-3154909456788992192	133	170	693	868	1546	300	ولو استحق المصالح عليه او بعضه رجع الي الدعوي في كله او بعضه الا اذا كان مما لا يتعين بالتعيين وهو من جنس المدعي به فحينءذ يرجع بمثل ما استحق ولا يبطل الصلح كما اذا ادعي الفا	4273	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1784	true	6149587367166719784	263	300	1399	1573	1573	300	ولو استحق المصالح عليه او بعضه رجع الي الدعوي في كله او بعضه الا اذا كان مما لا يتعين بالتعيين وهو من جنس المدعي به فيحنءذ يرجع بمثل ما استحق ولا يبطل الصلح كما اذا ادعي الفا-	1784	-5924151529309100901	172	337.0	136	175	98.28571319580078	35	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4273	false	-3154909456788992192	170	231	868	1198	1546	300	فصالحه علي ماءة وقبضها فانه يرجع عليه بماءة عند استحقاقها سواء كان الصلح بعد الاقرار او قبله كما لو وجدها ستوقة او نبهرجة بخلاف ما اذا كان من غير الجنس كالدنانير هنا اذا استحقت بعد الافتراق فان الصلح يبطل وان كان قبله رجع بمثلها ولا يبطل الصلح كالفلوس وهلاك بدل الصلح قبل التسليم كاستحقاقه في فصل الاقرار وفصل------- الانكار والسكوت وان	4273	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1785	true	-8849355418592850489	0	67	0	337	1519	300	فصالحه علي ماءة وقبضها فانه يرجع عليه بماءة عند استحقاقها سواء كان الصلح بعد الاقرار او قبله كما لو وجدها ستوقة او نبهرجة بخلاف ما اذا كان من غير الجنس كالدنانير هذا اذا استحقت بعد الافتراق فان الصلح يبطل وان كان قبله رجع بمثلها ولا يبطل الصلح كالفلوس ا ه قوله فان وقع به اي بلفظ البيع بان عبر بلفظ البيع عن الصلح في الانكار والسكوت بان	1785	-5924151529309100901	281	510.5	225	337	83.3827896118164	49	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4273	false	-3154909456788992192	167	218	854	1120	1546	300	اذا ادعي----- الفا فصالحه علي ماءة وقبضها فانه يرجع عليه بم--اءة عند استحقاقها سواء كان الصلح بعد الا-قرار او قبله كما لو وجدها ستوقة او نبهرجة بخلاف ما اذا كان من غير الجنس كالدنانير هنا اذا استحقت بعد الافتراق فان الصلح يبطل وان كان قبله ------رجع بمثلها ولا يبطل الصلح كالفلوس	4273	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1786	true	6706492627972620330	2	49	12	263	1502	300	اذا ادعي عليه الفا فصالحه علي ماءة وقبضها فانه يرجع عليه بالماءة عند استحقاقها سواء كان الصلح قبل الافتراق او بعده----------------------------- بخلاف ما اذا كان من غير الحنس كالدنانير هنا اذا استحقت بعد الافتراق فان الصلح يبطل وان كان قبله فانه يرجع لمثلها ولا يبطل الصلح كالفلوس	1786	-5924151529309100901	226	400.0	181	280	80.71428680419922	38	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4283	false	-2042979079537187432	17	121	89	589	1462	300	الدعوي لان الابراء انما ينصرف الي الديون لا الاعيان اه وان كان الابراء علي وجه الاخبار كقوله هو برء مما لي قبله فهو صحيح متناول للدين والعين فلا تسمع الدعوي وكذا اذا قال لا ملك لي في هذه العين ذكره في المبسوط والمحيط فعلم ان قوله لا استحق قبله حقا مطلقا ولا استحقاقا ولا دعوي يمنع الدعوي بحق من الحقوق قبل الاقرار عينا كان او دينا قال في المبسوط ويدخل في قوله لا حق لي قبل فلان- كل عين او دين وكل كفالة او جناية او اجارة او حد فان ادعي الطالب بعد ذلك حقا لم تقبل بينته عليه حتي يشهدوا انه بعد البراءة	4283	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1788	true	9161306386471763682	0	75	0	363	1461	300	الدعوي بها لانه-------- ينصرف الي الديون لا الاعيان واما اذا كان------ علي وجه الاخبار كقوله هي برء مما لي قبله فهو صحيح متناول للدين والعين فلا تسمع الدعوي وكذا-------- لا ملك لي في هذا العين ذكره في المبسوط والمحيط فعلم ان قوله لا استحق قبله حقا مطلقا -------------ولا دعوي يمنع الدعوي ب----------------------------العين والدين- لما في المبسوط-------------- لا حق لي قبله يشمل كل عين --ودين فلو---------------------------------- ادعي ---------------حقا لم يسمع ما لم--------- يشهدوا انه بعد البراءة	1788	-5924151529309100901	314	494.5	243	501	62.674652099609375	54	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4282	false	6502502861644107869	130	158	638	758	1454	300	قالوا------ ان عبدا في يد رجل لو قال له رجل برءت منه كان بريءا منه ولو قال له ابراتك منه كان له ان يدعيه وانما ابراه من ضمانه	4282	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1790	true	-17396115681217931	44	72	208	329	1497	300	قال الا تري ان عبدا في يد رجل لو قال ل--رجل برءت منه كان بريءا منه ولو قال ---ابراتك منه كان له ان يدعيه وربما ابراه من ضمانه	1790	-5924151529309100901	112	202.0	86	126	88.88888549804688	23	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4282	false	6502502861644107869	83	126	403	617	1454	300	تعطيه عبارات الكتب المشهورة التفصيل فان كان الابراء عنها علي وجه الانشاء فاما ان يكون عن ال----عين او عن الدعوي بها فان كان عن ال----عين فهو باطل من جهة ان له الدعوي بها علي المخاطب وغيره صحيح من جهة الابراء عن وصف الضمان	4282	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1793	true	-9114299494386361202	131	175	626	838	1490	300	تعطيه عبارة- الكتب المشهورة ان ---------كان الابراء عنها علي وجه الانشاء فاما ان يكون عن نفس العين او عن الدعوي بها فان كان عن نفس العين فهو باطل من جهة ان له الدعوي بها علي المخاطب وغيره صحيح من جهة الابراء عن وصف الضمان	1793	-5924151529309100901	197	378.0	156	222	88.73873901367188	37	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3156	false	-8363575685276678032	6	29	36	159	1589	300	الاول واذا تعدد الايجاب والقبول انعقد الثاني وانفسخ الاول ان كان الثاني بازيد من الاول او انقص وان كان مثله لم ينفسخ الاول	3156	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1811	true	4880650075272924263	44	67	220	343	1557	300	البحر واذا تعدد الايجاب والقبول انعقد الثاني وانفسخ الاول ان كان الثاني بازيد من الاول او انقص وان كان مثله لم ينفسخ الاول	1811	-5924151529309100901	120	237.0	97	123	97.56097412109375	22	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4285	false	8952899467931718252	265	299	1354	1536	1541	300	الخلاصة من اخر الدعوي لو استعار من اخر دابة فهلكت فانكر رب الدابة الاعارة فصالحه المستعير علي مال جاز فلو اقام المستعير بينة بعد ذلك علي العارية وقال انها هلكت قبلت بينته وبطل الصلح	4285	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1813	true	4889791224889580812	6	37	28	195	1447	300	الخلاصة من اخر الدعوي لو استعار من اخر دابة فهلكت فانكر رب الدابة الاعارة فصالحه المستعير علي مال جاز فلو اقام المستعير بينة بعد ذلك علي العارية--------------- قبلت بينته وبطل الصلح	1813	-5924151529309100901	167	322.0	136	182	91.75823974609375	30	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4285	false	8952899467931718252	66	129	318	628	1541	300	عن دعوي حق الشرب او حق الشفعة او حق وضع الجذوع ونحو--------------------------------------------------------------ه يجوز علي الاصح لان الاصل---- متي توجهت اليمين نحو الشخص في اي حق كان فافتدي اليمين بدراهم يجوز وكذا لو ادعي قبله ------------------------------تعزيرا بان قال كفرني او اضللني او رماني بسوء ونحوه حتي توجهت اليمين ونحوه فافتداها بدرهم يجوز علي الاصح وكذا لو صالحه من يمينه علي عشرة او من دعواه	4285	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1818	true	2547238186503888781	91	152	435	734	1416	300	عن دعوي حق الشرب وحق-- الشفعة او حق وضع الجذوع ونحوه فقيل لا يجوز افتداء اليمين لانه لا يجوز شراءه قصدا والاصح انه يجوز---------- لان الاصل انه متي توجهت اليمين نحو الشخص ب--اي حق كان فافتدي اليمين بدراهم يجوز علي الاصح قلت وهذا يدل علي انه يستحلف في دعوي التعزير----- قال وكذلك ان---------------------------------------------------------------------------------------- صالحه من يمينه علي عشرة او من دعواه	1818	-5924151529309100901	176	265.5	138	406	43.349754333496094	31	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4280	false	-1754447719236890453	0	70	0	325	1385	300	او عن الف سود علي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خمسماءة بيض او عن الف--------------------------------------- علي طعام موصوف في الذمة مءجل او غير مءجل غير مقبوض لم يجز و--------------------------------------------------------------------------------------الاصل انه متي كان الذي وقع عليه الصلح ----ادون من حقه قدرا او وصفا او في احداهما فهو اسقاط للبعض واستيفاء للباقي-------------------- وان كان ازيد منه بمعني انه دخل فيه ما لا يستحق من وصف او ما هو بمعني الوصف كتعجيل المءجل وعن اختلاف الجنس فهو معاوضة	4280	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1828	true	8857249430444801176	185	299	954	1522	1527	300	او عن الف سود علي نصفه بيضا لان البيض غير مستحقة بعقد المداينة لان من له السود لا يستحق البيض فقد صالح علي ما لا يستحق بعقد المعاوضة فكان معاوضة الالف بخمسماءة -----وزيادة وصف الجودة فكان ربا منح بخلاف ما لو صالح علي قدر الدين وهو اجود لانه معاوضة المثل بالمثل ولا معتبر بالجودة لانها ساقطة الاعتبار في الاموال الربوية الا انه يشترط القبض في المجلس لانه صرف الاصل انه متي كان الذي وقع عليه الصلح عليه دون الحق-- قدرا او وصفا او وقت------ا فهو اسقاط للبعض واستيفاء للباقي لانه استوفي دون حقه وان كان ازيد منه بان------ دخل فيه ما لا يستحق من وصف او -------------------تعجيل --مءجل او كان خلاف جنسه فهو معاوضة	1828	-5924151529309100901	205	275.0	156	608	33.717105865478516	38	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4281	false	1558789859071627476	13	59	61	284	1518	300	ضمن له رب----ع الدين ولا فرق بين كون----- الصلح -------------عن اقرار او سكوت او انكار و--الحيلة في اختصاصه به دون رجوع الشريك علي------ه ان يهب--ه الغريم -قد-ر ---------دينه و------هو يبرءه عن دينه او يبيعه الطالب شيءا يسيرا---------------- بقدر نص--------يبه ثم يبرءه عن الدين وياخذ ثمن المبيع	4281	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1836	true	9055198826284628574	190	248	946	1217	1476	300	بمنزلة قبض بعض الدين كما في المبسوط واطلق الصلح فشمل ما يكون عن اقرار او سكوت او انكار ثم الحيلة في ان لا يرجع---------------- عليه شريكه ان يهب له الغريم مقدار حظه من الدين- ويقبضه ثم يبرءه عن حظ-ه او يبيعه------- شيءا يسيرا ولو كفا من زبيب بقدر حصته من الدين ثم يبرءه عن الدين وياخذ ثمن المبيع	1836	-5924151529309100901	164	179.5	126	296	55.4054069519043	26	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4281	false	1558789859071627476	0	25	0	112	1518	300	شريكه خير المصالح ان شاء دفع له حصته من المصالح عليه وان شاء ضمن له ربع الدين ولا فرق بين كون الصلح عن اقرار او	4281	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1836	true	9055198826284628574	76	100	371	479	1476	300	شريكه اتباعه فان ----شاء دفع له حصته من المصالح عليه وان شاء ضمن له ربع الدين ولا فرق بين كون الصلح عن اقرار او	1836	-5924151529309100901	98	188.5	76	112	87.5	21	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4281	false	1558789859071627476	179	234	927	1206	1518	300	اجله احدهما فان لم يكن واجبا بعقد كل واحد منهما بان ورثا دينا مءجلا فالتاجيل باطل وان كان واجبا بادانة احدهما فان كانا شريكين شركة عنان فان اخر الذي ولي الادانة صح تاجيله في جميع الدين وان اخر الذي لم يباشرها لم يصح في حصته ايضا وان كانا متفاوضين واجل احدهما ايهما اجل صح تاجيله	4281	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1838	true	-3346024134902105900	186	240	961	1235	1517	300	اجله احدهما فان لم يكن واجبا بعقد كل----- منهما بان ورثا دينا مءجلا فالتاجيل باطل وان كان واجبا بادانة احدهما فان كانا شريكين شركة عنان فان اخر الذي ولي الادانة صح تاجيله في جميع الدين وان اخر الذي لم يباشرها لم يصح في حصته ايضا وان كانا متفاوضين واجل احدهما ايهما اجل صح تاجيله	1838	-5924151529309100901	274	541.0	220	279	98.2078857421875	53	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4283	false	-2042979079537187432	19	80	100	408	1462	300	الابراء انما ينصرف الي الديون لا الاعيان اه و--------------------------------------------ان كان الابراء علي وجه الاخبار كقوله هو برء مما لي قبله فهو صحيح متناول للدين والعين فلا تسمع الدعوي وكذا اذا قال لا ملك لي في هذه العين ذكره في المبسوط والمحيط فعلم ان قوله لا استحق قبله حقا مطلقا ولا استحقاقا ولا دعوي يمنع الدعوي بحق من الحقوق قبل الاقرار عينا	4283	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1842	true	-4919465401722536475	235	300	1209	1530	1530	300	الابراء عن---------------------- الاعيان باطل قيده في البحر بما اذا كان علي وجه الانشاء فان كان-------- علي وجه الاخبار كقوله هو برء مما لي قبله فهو صحيح متناول للدين والعين فلا تسمع الدعوي وكذا اذا قال لا ملك لي في هذا العين ذكره في المبسوط والمحيط فعلم ان قوله لا استحق قبله حقا مطلقا ولا استحقاقا ولا دعوي يمنع الدعوي بحق من الحقوق قبل الاقرار عينا-	1842	-5924151529309100901	271	504.0	217	352	76.98863983154297	50	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4284	false	941736664194247034	51	92	254	462	1489	300	الدين ف---------اذا اخرجوا واحدا فحصته تقسم بين البقية علي السواء ان كان ما اعطوه من مالهم غير الميراث وان كان مما ورثوه فعلي قدر ميراثهم وقيده الخصاف بان يكون عن انكار اما اذا كان عن اقرار فهو بينهم علي السواء مطلقا	4284	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1842	true	-4919465401722536475	64	107	337	554	1530	300	الدين واعلم انه اذا اخرجوا واحدا فحصته تقسم بين البقية علي السواء ان كان ما اعطوه من مالهم غير الميراث وان كان مما ورثوه فعلي قدر ميراثهم وقيده الخصاف بان يكون عن انكار اما اذا كان عن اقرار فهو بينهم علي السواء مطلقا	1842	-5924151529309100901	207	404.0	166	217	95.39170837402344	41	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4283	false	-2042979079537187432	128	180	625	886	1462	300	ولا يشترط في صلح احد الورثة المتقدم ان تكون اعيان التركة معلومة لكن ان وقع الصلح عن احد النقدين بالاخر يعتبر التقابض في المجلس غير ان الذي في يده بقية التركة ان كان جاحدا يكتفي بذلك القبض لانه قبض ضمان فينوب عن قبض الصلح وان كان مقرا غير مانع يشترط تجديد القبض	4283	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1843	true	-8494375640853133123	23	75	121	382	1463	300	ولا يشترط في صلح احد الورثة المتقدم ان تكون اعيان التركة معلومة لكن ان وقع الصلح عن احد النقدين بالاخر يعتبر التقابض في المجلس غير ان الذي في يده بقية التركة ان كان جاحدا يكتفي بذلك القبض لانه قبض ضمان فينوب عن قبض الصلح وان كان مقرا غير مانع يشترط تجديد القبض	1843	-5924151529309100901	261	522.0	209	261	100.0	52	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4283	false	-2042979079537187432	179	255	880	1243	1462	300	القبض ولو صالحوه عن النقدين وغيرهما باحد النقدين لا يصح الصلح ما لم يعلم ان ما اعطوه اكثر من نصيبه من ذلك الجنس ان كانوا متصادقين وان انكروا وراثته جاز مطلقا بشرط التقابض فيما يقابل النقد منه وان لم يعلم قدر نصيبه من ذلك الجنس فالصحيح ان الشك ان كان في وجود ذلك في التركة جاز الصلح وان علم وجود ذلك في التركة لكن لا يدري ان بدل الصلح من حصتها اقل او اكثر او مثله	4283	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1843	true	-8494375640853133123	224	300	1103	1463	1463	300	البحر ولو صالحوه عن النقدين وغيرهما باحد النقدين لا يصح الصلح ما لم يعلم ان ما اعطوه اكثر من نصيبه من ذلك الجنس ان كانوا متصادقين وان انكر-- وراثته جاز مطلقا بشرط التقابض فيما يقابل النقد منه وان لم يعلم قدر نصيبه من ذلك الجنس فالصحيح ان الشك ان كان في وجود ذلك في التركة جاز الصلح وان علم وجود ذلك في التركة لكن لا يدري ان بدل الصلح من حصتها اقل او اكثر او مثله-	1843	-5924151529309100901	357	700.5	282	363	98.34710693359375	73	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4271	false	-6841821274279468352	264	288	1342	1469	1529	300	وحكمه في جانب المصالح عليه وقوع الملك فيه للمدعي سواء كان المدعي عليه مقرا او منكرا وفي المصالح عنه وقوع الملك فيه للمدعي عليه	4271	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1853	true	6708228827652796446	75	99	379	506	1491	300	وحكمه في جانب المصالح عليه وقوع الملك فيه للمدعي سواء كان المدعي عليه مقرا او منكرا وفي المصالح عنه وقوع الملك فيه للمدعي عليه	1853	-5924151529309100901	127	254.0	103	127	100.0	24	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4285	false	8952899467931718252	13	51	54	231	1541	300	ادعي مال----------ا او غيره فجاء رجل واشتري ذلك من المدعي يجوز الشراء في حق المدعي ويقوم مقامه في الدعوي فان استحق شيءا من ذلك كان له والا فلا فان جحد المطلوب ولم يكن له بينة فله ان يرجع	4285	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1854	true	6856860598688544792	162	198	875	1048	1512	300	ادعي مالا اي معلوما او غيره فجاء رجل واشتري ذلك من المدعي يجوز الشراء في حق المدعي ويقوم مقامه في الدعوي فان استحق شيءا------- كان له والا فلا فان جحد المطلوب ولا------- بينة فله ان يرجع	1854	-5924151529309100901	162	301.0	128	187	86.63101959228516	31	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4285	false	8952899467931718252	158	186	777	940	1541	300	ولو استقرض من رجل دراهم بخارية ببخاري او اشتري سلعة بدراهم بخارية ببخاري فالتقيا ببلدة لا يوجد فيها البخارية قالوا يءجل قدر المسافة ذاهبا وجاءيا ويستوثق منه بكفيل	4285	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1859	true	-1721068353839173025	96	124	459	620	1474	300	ولو استقرض من رجل دراهم بخارية ببخاري او اشتري سلعة بدراهم بخارية ببخاري فالتقيا ببلدة لا يوجد ب-ها البخاري- قالوا يءجل قدر المسافة ذاهبا وجاءيا ويستوثق منه بكفيل	1859	-5924151529309100901	160	309.0	132	163	98.15950775146484	26	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4286	false	5281018424175603073	3	27	13	132	1500	300	اذا اقر الوصي ان عنده الف درهم للميت وللميت ابنان فصالح احدهما من حقه علي اربعماءة لم يجز وان كان استهلكها ثم صالح--- جاز	4286	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1859	true	-1721068353839173025	126	150	630	752	1474	300	اذا اقر الوصي ان عنده الف درهم للميت وللميت ابنان فصالح احدهما من حقه علي اربعماءة لم يجز وان كان استهلكها ثم صالحهما جاز	1859	-5924151529309100901	119	232.0	95	122	97.54098510742188	23	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4286	false	5281018424175603073	72	113	375	589	1500	300	فلو شرط كل الربح لاحدهما لا يكون مضاربة---- ويجوز التفاوت في الربح واذا كان المال من اثنين فلا بد من تساويهما فيما فضل من الربح حتي لو شرط لاحدهما الثلثان وللاخر الثلث فيما فضل فهو بينهما نصفين لاستواءهما في راس المال	4286	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1867	true	-4758098119856059468	131	173	663	878	1483	300	فلو شرط ال---ربح لاحدهما لا تكون مضاربة ا ه ويجوز التفاوت في الربح واذا كان المال من اثنين فلا بد من تساويهما فيما فضل من الربح حتي لو شرط لاحدهما الثلثان وللاخر الثلث فيما فضل فهو بينهما نصفان لاستواءهما في راس المال	1867	-5924151529309100901	208	403.5	168	218	95.412841796875	37	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4286	false	5281018424175603073	113	183	589	918	1500	300	وركنها اللفظ الدال عليها كقوله دفعت اليك هذا المال مضاربة او مفاوضة او معاملة او خذ هذا المال واعمل به علي ان لك من الريح الربح نصفه او ثلثه او قال ابتع به متاعا فما كان من فضل فلك---- كذا او خذ ذلك بالنصف بخلاف خذ هذه الالف واشتر بها هرويا بالنصف ولم يزد عليه فليس بمضاربة بل اجارة فاسدة له اجر مثله ان اشتري وليس له البيع الا بامر	4286	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1868	true	7739241824212471794	229	298	1179	1501	1504	300	وركنها اللفظ الدال عليها كقوله دفعت اليك هذا المال مضاربة او مقارضة او معاملة او خذ هذا المال واعمل به علي ان لك من------ الربح نصفه او ثلثه او قال ابتع به متاعا فما كان من فضل فلك منه كذا او خذ هذا بالنصف بخلاف خذ هذا الالف واشتر---- هرويا بالنصف ولم يزد عليه فليس -مضاربة بل اجارة فاسدة له اجر مثله ان اشتري وليس له البيع الا بامر	1868	-5924151529309100901	312	597.0	244	333	93.69369506835938	62	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4286	false	5281018424175603073	210	300	1068	1500	1500	300	المال واما المضاربة بدين فان كان علي المضارب فلا يصح وما اشتراه له والدين في ذمت------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان كان علي غيره بان قال اقبض مالي علي فلان ثم اعلم اعمل به مضاربة فهو جاءز وان كان مكروها لانه شرط لنفسه منفعة قبل العقد كما في المبسوط ولو قال اقبض ديني علي فلان ثم اعمل به مضاربة ف---عمل قبل ان يقبض كله- ضمن ولو قال فاعمل به لا يضمن وكذا بالواو لان ثم للترتيب فلا يكون ماذونا بالعمل الا بعد قبض الكل بخلاف الفاء والواو فانه يكفي قبل القبض ولو قال اقبض-	4286	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1877	true	1146104043542820040	201	283	1038	1433	1506	300	البحر واما المضاربة بدين فان كان علي المضارب فلا يصح وما اشتراه له والدين في ذمته ا ه والاوجه تاخير هذا عند قوله وكون راس المال عينا لا دينا بطريق التفريع عليه كما فعل صاحب الدرر قول----ه وان علي ثالث بان قال اقبض ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي علي فلان ثم اعمل به مضاربة ولو عمل قبل ان يقبض الكل ضمن ولو قال فاعمل به لا يضمن وكذا بالواو لان ثم للترتيب فلا يكون ماذونا بالعمل الا بعد قبض الكل بخلاف الفاء --------------------والواو ولو قال اقبض	1877	-5924151529309100901	271	500.0	212	539	50.27829360961914	53	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4287	false	2642343134808173817	55	147	276	737	1512	300	الرابع ان يكون الربح بينهما شاءعا كالنصف والثلث لا سهما معينا يقطع الشركة كماءة درهم او مع النصف عشرة الخامس ان يكون نصيب كل منهما معلوما فكل شرط يءدي الي جهالة الربح فهي فاسدة وما لا فلا مثل ان يشترط ان تكون الوضيعة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عل--------------ي المضارب او عليهما فهي صحيحة وهو باطل السادس ان يكون المشروط للمضارب مشروطا من ال---ربح حتي لو شرطا شرط له شيءا من راس المال او منه ومن الربح فسدت وحكمها انه امين بعد دفع المال اليه ووكيل عند العمل وشريك عند ال--------------ربح واجير عند الفساد فله اجر مثله	4287	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1880	true	-6490537393961516854	126	223	637	1122	1478	300	الرابع ان يكون الربح بينهما شاءعا كالنصف والثلث لا سهما معينا يقطع الشركة كماءة درهم او مع النصف عشرة ا ه ط اي لاحتما-------------------------------------------------------------------------ل ان لا يحصل من الربح الا مقدار ما شرط له واذا انتفي الشركة في الربح لا تتحقق المضاربة لانها جوزت بخلاف القياس بالنص بطريق الشركة في الربح فيقتصر علي مورد النص وفي المتن ايماء الي ا---------------------------------ن المشروط للمضارب انما يكون من الربح حتي لو شرط------------- من راس المال او منه ومن الربح فسدت كما في الخزانة وعليه تعريف المضاربة قوله فلو عين قدرا فسدت لقطعه الشركة في الربح واذا فسدت------- فله اجر مثله	1880	-5924151529309100901	215	301.0	168	611	35.18821716308594	36	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4288	false	5662991854445831532	133	271	739	1403	1536	300	ولو اخذ نخلا او شجرا معاملة علي ان ينفق في تلقيحها او تابيرها من المال لم يجز عليها وان قال له اعمل برايك ولا يملك الاستدانة فان رهن شيءا من المضاربة ضمن- ولو اذنه رب المال في ذلك كان الدين عليهما نصفين ولو اخر المضارب الثمن جاز علي رب المال ولا يضمن بخلاف الوكيل الخاص ولو حط بعض الثمن ان كان لعيب طعن فيه المشتري وكان ما حط حصته او اكثر يسيرا جاز وان كان لا يتغابن الناس في الزيادة يصح ويضمن ذلك من ماله لرب المال وكان راس المال ما بقي علي المشتري ويحرم علي المضارب وطء --جارية المضاربة والدواعي ولو -اذن له رب المال في ذلك ولو تزوج المضارب جارية بتزويج صاحب المال اياه ان لم يكن في المال ربح جاز وان ----------------------كان فيه ربح لا يجوز ومتي جاز خرجت الجارية عن المضاربة وليس له ان	4288	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1889	true	971133745260083221	189	299	970	1490	1494	300	ولو اخذ نخلا او شجرا معاملة علي ان ينفق في تلقيحها و--تابيرها من المال لم يجز عليها وان قال له اعمل برايك------------------- فان رهن شيءا من المضاربة ضمنه ول------------------------------------------------و اخر ال--------ثمن جاز علي رب المال ولا يضمن بخلاف الوكيل الخاص -لو حط بعض الثمن ----ان لعيب طعن---- المشتري فيه وما حط حصته او اكثر يسيرا جاز وان كان لا يتغابن الناس في الزيادة يصح ويضمن ذلك من ماله لرب المال وكان راس المال ما بقي علي المشتري ويحرم عليه------- وطء الجارية------------------ ولو باذن--- رب المال -------ولو تزوجها------------ بتزويج --رب المال جاز -ان لم يكن في المال ربح وخرجت الجارية عن المضاربة وان كان فيه ربح لا يجوز---------------------------------- وليس له ان	1889	-5924151529309100901	473	803.0	370	690	68.55072784423828	86	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4289	false	-8973272635205958770	2	144	8	747	1487	300	ما فيه ضرر ولا ما لا يعمله التجار ولا ان يبيع الي اجل لا يبيعه التجار وليس لاحد المضاربين ان يبيع او يشتري بغير اذن صاحبه ولو اشتري بيعا فاسدا مما يملك بالقبض فليس بمخالف بمختلف وما اشتراه علي المضاربة ولو اشتري بما لا يتغابن الناس في مثله يكون مخالفا سواء قيل له اعمل برايك او لا ولو باع بهذه الصفة فهو جاءز في قول ابي حنيفة خلافا لهما كالوكيل بالبيع المطلق وليس له ان يقرض ولا ان ياخذ سفتجة كذا في الفتاوي الظهيرية وله ان يحتال وان كان الثاني اعسر من الاول كذا في فتاوي قاضيخان فالقرض والاستدانة لا يملكهما الا بصريح الاذن ولا يكفي قوله اعمل برايك واذا صرح بالاستدانة كانت شركة وجوه واذا اشتري باكثر من المال كانت الزيادة له ولا يضمن بهذا الخلط الحكمي ولو كان المال دراهم فاشتري بغير الاثمان كان لنفسه وبالدنانير للمضاربة لانهما جنس هنا	4289	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1890	true	-3904225814590275306	0	70	0	368	1624	300	ما فيه ضرر ولا ما لا يعمله التجا------------------------------------ر وليس لاحد المضاربين ان يبيع او يشتري بغير اذن صاحبه ولو اشت--------------------------------------------------------------------------------ري بما لا يتغابن الناس في مثله يكون مخالفا وان- قيل له اعمل برايك ------ولو باع بهذه الصفة جاز---------------------- خلافا لهما كالوكيل بالبيع المطلق و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اشتري باكثر من المال كانت الزيادة له ولا يضمن بهذا الخلط الحكمي ولو كان المال دراهم فاشتري بغير الاثمان كان لنفسه وبالدنانير للمضاربة لانهما جنس هنا	1890	-5924151529309100901	362	685.0	292	739	48.98511505126953	64	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4290	false	-5107656970911916199	151	213	727	1054	1502	300	حتي لو كان المال الفا فاشتري بها المضارب عبدين قيمة كل واحد منهما الف فاعتقهما المضارب لا يصح عتقه واما بالنسبة الي استحقاق المضارب فان ي-ظهر في الجملة ربح حتي لو اعتقهما رب المال في هذه الصورة صح وضمن نصيب المضارب منهما وهو خمسماءة موسرا كان او معسرا كذا في الفتاوي الظهيرية---- وان لم يظهر ربح بالمعني المذكور جاز شراءه لعدم ملكه	4290	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1902	true	5184505538563146093	0	64	0	332	1463	300	حتي لو كان المال الفا فاشتري بها المضارب عبدين قيمة كل واحد منهما الف فاعتقهما المضارب لا يصح عتقه واما بالنسبة الي استحقاق المضارب فانه يظهر في الجملة ربح حتي لو اعتقهما رب المال في هذه الصورة صح وضمن نصيب المضارب منهما وهو خمسماءة موسرا كان او معسرا كذا في الفتاوي الظهيرية ا ه وان لم يظهر ربح بالمعني المذكور جاز شراءه لعدم ملكه	1902	-5924151529309100901	325	642.5	264	332	97.89156341552734	60	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4291	false	4525468615338907227	143	183	706	903	1482	300	المضارب فيها ايضا وصارت ام ولد له ولا فرق بين كونه موسرا او معسرا لانه ضمان--------- تملك وهو لا يختلف بهما ------------ولا يتوقف علي التعدي لانه ضمان تمليك بخلاف ضمان الولد فانه ضمان عتق وهو يعتمد التعدي ولم يوجد ولو -	4291	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1906	true	-2572111079765598706	14	51	68	267	1539	300	المضارب ف----------صارت ام ولد له زيلعي قوله تضمين المدعي وهو المضارب قوله لانه ضمان تملك وهو لا يختلف باليسار والاعسار ولا يتوقف علي التعدي زيلعي---------- بخلاف ضمان الولد لانه ضمان عتق وهو يعتمد التعدي ولم يوجد قوله	1906	-5924151529309100901	125	210.0	98	219	57.0776252746582	22	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4291	false	4525468615338907227	182	261	899	1288	1482	300	ولو لم تزد قيمة الولد علي الف وزادت قيمة الام حتي صارت الفا وخمسماءة صارت الجارية ام ولد للمضارب ويضمن لرب المال الفا وماءتين وخمسين ان كان موسرا وان كان معسرا فلا سعاية عليها لان ام الولد لا تسعي وما لم يصل الي رب المال راس ماله فالولد رقيق ثم ياخذ منه ماءتين وخمسين علي انه نصيبه من الربح ولو زادت قيمتهما قيمتها بان صارت قيمة كل واحد الفي درهم عتق الولد وصارت ام و--------لد له ويء-------------------------------خذ راس المال	4291	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1907	true	-894775574122747961	138	217	699	1087	1508	300	ولو لم تزد قيمة الولد علي الف وزادت قيمة الام حتي صارت الفا وخمسماءة صارت الجارية ام ولد للمضارب ويضمن لرب المال الفا وماءتين وخمسين ان كان موسرا وان كان معسرا فلا سعاية عليها لان ام الولد لا تسعي وما لم يصل الي رب المال راس ماله فالولد رقيق ثم ياخذ منه ماءتين وخمسين علي انه نصيبه من الربح ولو زادت ق--------يمتها-------------------------------- عتق الولد وصارت الجارية ام ولد له لان الربح ظهر في كل واحد منهما وياخذ راس المال	1907	-5924151529309100901	343	657.0	273	428	80.14019012451172	67	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4292	false	-6621230030458712913	158	210	773	1055	1523	300	الاول وان كانت احداهما فاسدة او كلاهما فلا ضمان علي واحد منهما وللعامل اجر المثل علي المضارب الاول ويرجع به الاول علي رب المال والوضيعة علي رب المال والربح بين الاول ورب المال علي الشرط بعد اخذ الثاني اجرته اذا كانت المضاربة الاولي صحيحة والا فللمضارب الاول اجر مثله ولو دفع الثاني ---------------------	4292	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1909	true	8435235511039190776	95	150	468	758	1567	300	البحر وان كانت احداهما فاسدة او كلاهما فلا ضمان علي واحد منهما وللعامل اجر المثل علي المضارب الاول ويرجع به الاول علي رب المال والوضيعة علي رب المال والربح بين الاول ورب المال علي الشرط بعد اخذ الثاني اجرته اذا كانت المضاربة الاولي صحيحة فلل-------------اول اجر مثله ا ه اي لانه حينءذ يكون الثاني اجيرا	1909	-5924151529309100901	252	476.0	204	303	83.16831970214844	45	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4292	false	-6621230030458712913	209	259	1048	1305	1523	300	الثاني مضاربة الي ثالث وربح الثالث او وضع فان قال الاول للثاني اعمل فيه برايك فلرب المال ان يضمن اي الثلاثة شاء ويرجع الثالث علي الثاني والثاني علي الاول والاول لا يرجع علي احد اذا ضمنه رب المال والا لا ضمان علي الاول وضمن الثاني والثالث كذا في المحيط قوله	4292	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1911	true	-644113373650101461	0	50	0	257	1517	300	الثاني مضاربة الي ثالث وربح الثالث او وضع فان قال الاول للثاني اعمل فيه برايك فلرب المال ان يضمن اي الثلاثة شاء ويرجع الثالث علي الثاني والثاني علي الاول والاول لا يرجع علي احد اذا ضمنه رب المال والا لا ضمان علي الاول وضمن الثاني والثالث كذا في المحيط قوله	1911	-5924151529309100901	257	514.0	207	257	100.0	50	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4293	false	1783726814563978821	0	77	0	406	1488	300	الثاني عمل عن المضارب كالاجير المشترك اذا استاجر اخر باقل مما استءجر ونظير ما في الكتاب لو قال ما كان في ذلك من رزق فهو بيننا نصفان او قال خذ هذا المال مضاربة بالنصف كذا في الهداية والنهاية قو---------------------------------------------------------------------------له ولو -قيل ما رزق الله تعالي بيننا نصفان فللثاني ثلث-----------------------------------------------------------------------------------------------ه والباقي بين الاول والمالك نصفان اي لو قال رب المال ذلك والمسالة بحالها لان المشروط ما رزق الله المضارب وهو هنا الثلثان فيقسم بي-------------------------نهما وللثان---ي الثلث------- الباقي بالشرط	4293	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1911	true	-644113373650101461	176	259	869	1312	1517	300	الثاني عمل عن المضارب كالاجير المشترك اذا استاجر اخر باقل مما استءجر قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وللثاني الثلث المشروط لان الدفع الثاني صحيح لانه بامر المالك وقد شرط لنفسه نصف جميع ما رزق الله وجعل الاول للث--------اني ثلثه فينصرف ذلك الي نصيبه الي اخر ما تقدم وكان المناسب ان يقول من كل المال عوضا عن قوله الباقي قوله والباقي بين الاول والمالك نصفان لان------ رب المال ----------------هنا شرط ان يكون ما رزق الله المضارب الاول---------------- بينهما نصفين والمرزوق للاول هو الثلثان لان الثلث استحقه الثاني ب--شرط	1911	-5924151529309100901	189	266.0	149	612	30.882352828979492	27	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4293	false	1783726814563978821	145	232	696	1148	1488	300	المال و-----في الثاني اضافه الي المضارب قوله ولو قال له ما ربحت بيننا نصفان ودفع بالنصف فللثاني النصف واستويا فيما بقي و-------------------------------------------لا فرق بين هذه الصورة وما قبلها الا من حيث اشتراط المضارب للثاني فان في الاولي شرط له الثلث فكان ما بقي بينهما وفي الثانية شرط له النصف فكان النصف الباقي بينهما------------------- قوله ولو قي----------------------ل ما رزق الله فلي نصفه او ما كان من فضل فبيننا نصفان فدفع بالنصف فللمالك النصف وللثاني النصف ولا شء------------------------------------ للاول ولو شرط للثاني ثلثيه والمسالة بحالها ضمن الاول للثاني سدسا	4293	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1912	true	-1933297891730690892	52	148	254	725	1511	300	الاول ولم يربح الثاني الاول الا الن----------------------------------------------------------------صف والنصف الاخر صار للثاني بشرطه فلم يكن من ربح الاول عيني اقول لا فرق بين هذه والتي تقدمت -----الا من حيث اشتراط المضارب الثاني فان في الاول- شرط له الثلث فكان ما بقي بينهما وفي الثاني- شرط له النصف فكان النصف الباقي بينهما كذا في بعض الحواشي قوله ولا شء للاول لان قول رب المال ما رزق الل---------ه او ما كان من فضل --ينصرف الي جميع الربح فيكون له النصف من الجميع وقد شرط المضارب الاول للثاني جميع الربح فلم يبق للاول شء عيني قوله------------------------ ضمن الاول للثاني سدسا	1912	-5924151529309100901	243	324.0	187	577	42.114383697509766	39	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4294	false	-7842977206630143877	4	133	19	655	1491	300	----برب المال لان عبد المضارب لو شرط له شء من الربح ولم يشترط عمله لا يجوز ويكون ما شرط له لرب المال ان -كان علي العبد العبدين دين والا لا يصح سواء شرط عمله او لا ويكون للمضارب وقيد بكون العاقد المولي لان --------الماذون لو عقدها مع اجنبي وشرط عمل مولاه لا يصح ان لم يكن عليه دين والا صح--------- وشمل قوله العبد ما لو شرط للمكاتب بعض الربح فانه يصح وكذا لو كان مكاتب المضارب لكن بشرط ان يشترط عمله فيهما وكان المشروط للمكاتب له لا لمولاه وان لم يشترط عمله لا يجوز وعلي هذا غيره من الاجانب فتصح المضاربة وتكون لرب المال ويبطل الشرط والولد--------------- والمراة------- كالاجانب هنا كذا في النهاية وقيد باشتراط عمل العبد لان اشتراط عمل رب المال مع المضارب مفسد---------------- له--ا وكذا اشتراط عمل	4294	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1913	true	-6658661947650752072	59	201	299	989	1472	300	بعبد رب المال لان عبد المضارب لو شرط له شء من الربح ولم يشترط عمله لا يجوز ويكون ما شرط له لرب المال اذا كان علي العبد ----دين و----الا لا يصح سواء شرط عمله او لا ويكون للمضارب وقيد بكون العاقد المولي لانه لو عقد الماذون له عقدها مع اجنبي وشرط عمل مولاه لا يصح ان لم يكن عليه دين والا صح كما ياتي وشمل قوله العبد ما لو شرط للمكاتب بعض الربح فانه يصح وكذا لو كان مكاتب المضارب لكن بشرط ان يشترط عمله فيهما وكان المشروط للمكاتب له لا لمولاه وان لم يشترط عمله لا يجوز وعلي هذا غيره من الاجانب فتصح المضاربة وتكون لرب المال ويبطل الشرط ا ه وسياتي الكلام فيه والمراة والولد كالاجانب هنا كذا في النهاية وقيد باشتراط عمل العبد لان اشتراط عمل رب المال مع المضارب مفسد لها كما سياتي قوله عادي اي اشتراط عمل	1913	-5924151529309100901	610	1159.0	486	698	87.39254760742188	120	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4296	false	-5276017137900697737	108	149	559	778	1575	300	المضارب---------- قوله ولو افترقا وفي المال ديون وربح اجبر ع----------------------------------------------لي اقتضاء الديون ل-----------------------------------------------------------انه كالاجير والربح كالاجرة وطلب الدين من تمام تكملة العمل فيجبر عليه قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له والا لا يلزمه الاقتضاء اي وان لم يكن في المال ربح لكو-------------------------------نه وكيلا متبرعا ولا جبر	4296	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1924	true	6724461144033551545	84	205	429	1047	1545	300	المضاربة او انتهت قوله----------- وفي المال ديون اي وقد باع المضارب عروضا بثمن لم يقبضه من المشترين قوله علي اقتضاء الديون اي اخذها واستخلاصها قوله اذ حينءذ يعمل بالاجرة عبارة البحر لانه كالاجير والربح كالاجرة وطلب الدين من تمام تكملة العمل فيجبر عليه وظاهره ولو كان الربح قليلا قال في شرح الملتقي ومفاده ان نفقة الطلب علي المضارب وهذا لو الدين في المصر والا ففي مال المضاربة قال في الهندية وان طال سفر المضارب ومقامه حتي اتت النفقة في جميع الدين فان فضل علي الدين حسب له النفقة مقدار الدين وما زاد علي ذلك يكون علي المضارب كذا في المحيط قوله والا ------------------اي وان لم يكن في المال ربح قوله لا جبر لانه حينءذ متبرع اي لانه وكيل محض---- ولا جبر	1924	-5924151529309100901	166	237.0	133	651	25.499231338500977	26	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4296	false	-5276017137900697737	220	261	1188	1386	1575	300	المدة ولو عمل من غير شرط واعطاه شيءا لا باس به وبه-------------------------------- جرت العادة وانما اجبر علي طلب الثمن من المشتري واستيفاءه لانه من جملة عمله قوله وما هلك من مال المضاربة----- فمن الربح -----------------فان زاد ال------هالك علي الربح لم يضمن ---	4296	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1925	true	-7657776631711704195	172	223	939	1179	1576	300	المدة ولو عمل من غير شرط واعطاه شيءا لا باس به لانه عمل معه حسنة فجازاه خيرا وبذلك جرت العادة و--ما راه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن ا -------------------ه قوله وما هلك من مال المضاربة يصرف الي الربح اقول وكذلك ما هلك من مال الشركة فيصرف الي الربح والباقي من	1925	-5924151529309100901	121	141.0	89	261	46.36015319824219	21	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4297	false	-5385296622365708492	101	125	545	657	1522	300	بالدفع الي ان المضارب لا بد ان ي-سلم المال اولا حتي لو جعل المال بضاعة قبل ان يتسلمه لا يصح لان التسليم شرط فيها	4297	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1928	true	974387362488541030	82	105	402	511	1542	300	بالدفع---- ان المضارب لا بد ان يتسلم المال اولا حتي لو جعل المال بضاعة قبل ان يتسلمه لا يصح لان التسليم شرط فيها	1928	-5924151529309100901	108	204.5	85	113	95.5752182006836	21	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4298	false	-8655666951652951148	0	83	0	448	1639	300	المال مضاربة لا تبطل المضاربة الاولي لكن تبطل الثانية لان المضاربة--- تنعقد شركة علي مال رب المال وعمل المضارب ولا مال هنا فلو جوزناه يءدي الي قلب الموضوع واذا لم تصح بقي عمل رب المال بامر المضارب فلا تبطل به المضاربة الاولي كذا في----- الهداية وبه علم انها بضاعة وان سميت مضاربة لان المراد بالبضاعة هنا الاستعانة لان الابضاع الحقيقي لا يتاتي هنا وهو ان يكون المال للمبضع والعمل من الاخر ولا ربح للعامل وفهم من مسالة الكتاب جواز الابضاع مع الاجنبي بالاولي	4298	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1928	true	974387362488541030	192	272	975	1402	1542	300	المال مضاربة لا تبطل--------- الاولي ب------ل الثانية لان المضاربة به تنعقد شركة علي مال رب المال وعمل المضارب ولا مال هنا فلو حوزناه يءدي الي قلب الموضوع واذا لم يصح بقي عمل رب المال بامر المضارب فلا تبطل الا------------ولي كما تقدم عن الهداية وبه علم انها بضاعة وان سميت مضاربة لان المراد بالبضاعة هنا الاستعانة لان الابضاع الحقيقي لا يتاتي هنا وهو ان يكون المال للمبضع والعمل من الاخر ولا ربح للعامل وفهم من مسالة الكتاب جواز الابضاع ك--الاجنبي بالاولي	1928	-5924151529309100901	409	771.5	331	456	89.69298553466797	70	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4297	false	-5385296622365708492	174	236	900	1208	1522	300	فلو باع العروض بنقد ثم اشتري عروضا كان للمضارب حصته من ربح العروض الاولي لا الثانية لانه لما باع العروض وصار المال نقدا في يده كان ذلك نقضا للمضاربة فشراءه به بعد ذلك يكون لنفسه فلو باع العروض بعروض مثلها او بمكيل او موزون وربح كان بينهما علي ما شرطا لان رب المال لا يتمكن من نقض المضاربة ما دام المال عروضا	4297	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1929	true	-1681891611818560821	206	268	985	1293	1444	300	فلو باع العروض بنقد ثم اشتري عروضا كان للمضارب حصته من ربح العروض الاولي لا الثانية لانه لما باع العروض وصار المال نقدا في يده كان ذلك نقضا للمضاربة فشراءه به بعد ذلك يكون لنفسه فلو باع العروض بعروض مثلها او بمكيل او موزون وربح كان بينهما علي ما شرطا لان رب المال لا يتمكن من نقض المضاربة ما دام المال عروضا	1929	-5924151529309100901	308	616.0	246	308	100.0	62	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4298	false	-8655666951652951148	239	282	1337	1548	1639	300	----ولما كانت العلة في وجوب النفقة حبس نفسه لاجلها -علم ان ليس المراد بالسفر السفر الشرعي المقدر بثلاثة ايام بل المراد ان لا يمكنه ان يبيت في منزله وان خرج من المصر وامكنه ان يعود اليه في ليلته فهو كال--مصر لا نفقة له	4298	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1930	true	-3545404643260487084	34	73	173	349	1489	300	ولو يوما لان- العلة في وجوب النفقة حبس نفسه لاجلها فعلم ان---- المراد من---- السفر هنا --------------------------------ان لا يمكنه ان يبيت في منزله وان خرج من المصر وامكنه ان يعود اليه في ليلة- فهو في المصر لا نفقة له	1930	-5924151529309100901	156	259.5	120	218	71.55963134765625	28	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4300	false	-6278783792211412240	246	276	1247	1407	1530	300	الدين فلا يرجع بالزيادة كما صرح به في المحيط واطلق عمله في المصر فشمل عمله للتجارة ولاقتضاء الديون ولا رجوع ل--------ه فيما انفقه في الخصومة لتقاضي الدين كما في المحيط	4300	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1930	true	-3545404643260487084	0	30	0	155	1489	300	الدين فلا يرجع بالزيادة كما صرح به في المحيط واطلق عمله في المصر فشمل عمله للتجارة ولاقتضاء الديون ولا رجوع له في ماله فيما انفقه في الخصومة -------------كما في المحيط	1930	-5924151529309100901	147	280.0	119	168	87.5	26	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4298	false	-8655666951652951148	154	210	851	1180	1639	300	سواء كان بشراء------ او كراء والفرق ان النفقة تجب جزاء الاحتباس كنفقة القاضي والمراة والمضارب في المصر ساكن بالسكني الاصلي واذا سافر صار محبوسا بالمضاربة فيستحق النفقة قيد بالمضارب لان الاجير والوكيل والمستبضع لا نفقة لهم مطلقا لان الاجير يستحق البدل لا محال محالة والوكيل والمستبضع متبرعان وكذا الشريك اذا سافر بمال الشركة لا نفقة له	4298	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1931	true	1264500525953666288	223	279	1138	1467	1578	300	سواء كان المال قليلا او كثيرا حموي لان النفقة تجب جزاء الاحتباس كنفقة القاضي والمراة والمضارب في المصر ساكن بالسكن- الاصلي واذا سافر صار محبوسا بالمضاربة فيستحق النفقة قيد بالمضارب لان الاجير والوكيل والمستبضع لا نفقة لهم مطلقا لان الاجير يستحق البدل لا -----محالة والوكيل والمستبضع متبرعان وكذا الشريك اذا سافر بمال الشركة لا نفقة له	1931	-5924151529309100901	308	585.5	255	335	91.94029998779297	49	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4299	false	-2987417270061008452	175	216	892	1090	1495	300	من النفقة بعد رجوعه الي بلده رده الي مال المضاربة كالحاج عن الغير يرد الفاضل عن------------ المحجوج عنه ان كان حيا وان كان ميتا الي ورثته والغازي اذا خرج من دار الحرب رد------------- ما معه من النفقة وكالامة اذا رجع-- المولي	4299	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1931	true	1264500525953666288	21	59	105	292	1578	300	من النفقة -------------------رده الي مال المضاربة كالحاج عن الغير اذا بقي شء في يده رده علي المحجوج عنه او علي الورثة وك-------------------الغازي اذا خرج من دار الحرب يرد الي الغنيمة ما معه من النفقة وكالامة اذا بواها المولي	1931	-5924151529309100901	132	190.0	101	225	58.66666793823242	22	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4298	false	-8655666951652951148	201	226	1136	1263	1639	300	وكذا الشريك اذا سافر بمال الشركة لا نفقة له لانه لم يجر التعارف به ذكره المصنف في الكافي- وصرح في النهاية بوجوبها في مال الشركة	4298	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1932	true	8813386081645091338	35	60	174	300	1508	300	وكذا الشريك اذا سافر بمال الشركة لا نفقة له لانه لم يجز التعارف به ذكره النسفي في --كافيه وصرح في النهاية بوجوبها في مال الشركة	1932	-5924151529309100901	120	224.5	95	128	93.75	22	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4299	false	-2987417270061008452	1	99	5	488	1495	300	فله النفقة كذا في شرح المجمع فلو اخذ مالا بالكوفة وهو من اهل البصرة وكان قدم الكوفة مسافرا فلا نفقة له في المال ما دام بالك--وفة فاذا خرج منها مسافرا فله النفقة حتي ياتي البصرة لان- خروجه لاجل المال ولا ينفق من المال ما دام بالبصرة لان البصرة وطن اصلي له فكان -اقامته فيه لاجل الوطن لا لاجل المال فاذا خرج من البصرة له ان ينفق من المال الي ان ياتي الكوفة لان خروجه من البصرة لاجل المال وله ان ينفق ايضا ما اقام بالكوفة حتي يعود الي البصرة لان وطنه بالكوفة كان وطن اقامة وانه يبطل- بالسفر	4299	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1932	true	8813386081645091338	204	298	1034	1500	1508	300	فله النفقة------------------ فلو اخذ مالا بالكوفة وهو من اهل البصرة وكان قدم الكوفة مسافرا فلا نفقة ف---ي المال ما دام في الكوفة فاذا خرج منها مسافرا فله النفقة حتي ياتي البصرة لانه خروج- لاجل المال ولا ينفق من المال ما دام بالبصرة لان البصرة وطن اصلي له فكانت اقامته فيه لاجل الوطن لا لاجل المال فاذا خرج من البصرة له ان ينفق من المال الي ان ياتي الكوفة لان خروجه من البصرة لاجل المال وله ان ينفق ايضا ما اقام بالكوفة حتي يعود الي البصرة لان وطنه بالكوفة كان وطن اقامة وانه يبطله بالسفر	1932	-5924151529309100901	455	874.0	363	488	93.23770141601562	86	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4299	false	-2987417270061008452	7	117	34	587	1495	300	فلو اخذ مالا بالكوفة وهو من اهل البصرة وكان قدم الكوفة مسافرا فلا نفقة له في المال ما دام بالكوفة فاذا خرج منها مسافرا فله النفقة حتي ياتي البصرة لان خروجه لاجل المال ولا ينفق من المال ما دام بالبصرة لان البصرة وطن اصلي له فكان اقامته فيه لاجل الوطن لا لاجل المال فاذا خرج من البصرة له ان ينفق من المال الي ان ياتي الكوفة لان خروجه من البصرة لاجل المال وله ان ينفق ايضا ما اقام بالكوفة حتي يعود الي البصرة لان وطنه بالكوفة كان وطن اقامة وانه يبطل بالسفر فان- عاد اليها وليس له بها وطن فكان اقامته فيها لاجل المال كذا في البداءع والمحيط والفتاوي الظهيرية	4299	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1933	true	6831135938123140258	162	272	795	1349	1482	300	فلو اخذ مالا بالكوفة وهو من اهل البصرة وكان قدم الكوفة مسافرا فلا نفقة له في المال ما دام بالكوفة فاذا خرج منها مسافرا فله النفقة حتي ياتي البصرة لان خروجه لاجل المال ولا ينفق من المال ما دام بالبصرة لان البصرة وطن اصلي له فكان اقامته فيه لاجل الوطن لا لاجل المال فاذا خرج من البصرة له ان ينفق من المال الي ان ياتي الكوفة لان خروجه من البصرة لاجل المال وله ان ينفق ايضا ما اقام بالكوفة حتي يعود الي البصرة لان وطنه بالكوفة كان وطن اقامة وانه يبطل بالسفر فاذا عاد اليها وليس له بها وطن فكان اقامته فيها لاجل المال كذا في البداءع والمحيط والفتاوي الظهيرية	1933	-5924151529309100901	552	1098.0	442	554	99.63899230957031	109	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4301	false	-4578319326692423251	1	71	4	341	1486	300	المالك ما انفق من راس المال اي ما انفقه المض------------------------------------------ارب فاذا استوفي ---------راس مال-----------------------------------------------------ه وفضل شء اقتسماه لان ما انفقه يجعل كالهالك واشار المصنف ال--------------------------------------------------------------------------ي ان للمضارب--- ان ينفق علي نفسه من مال المضاربة في السفر قبل الربح والي انه لو لم يظهر ربح لا شء علي المضارب قيد بالنفقة لانه لو كان في المال دين غيرها قدم ايفاءه علي راس المال ولو انف-------------------------ق المضارب من ماله ثم هلك مال --	4301	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1935	true	-300298168563225383	34	132	155	630	1498	300	----------------------المال الذي ان-فقه المضارب من راس المال من المال الذي جاء به المضارب فاذا استوفي رب المال راس ماله الذي دفعه الي المضارب بما اشتري به البضاعة وما انفقه وفضل شء اقتسماه وان لم يظهر ربح فلا شء علي المضارب عوضا عما انفقه علي نفسه قوله من راس المال متعلق بانفق قال في البحر وفيه اشارة الي ان المضارب له ان ينفق علي نفسه من مال المضاربة--------- قبل الربح ا ه-------------------------------------- قيد بالنفقة لانه لو كان في المال دين غيرها قدم ايفاءه علي راس المال كما في المنح وفي البحر ايضا واطلق المضارب ليفيد انه لا فرق بين	1935	-5924151529309100901	196	282.5	154	545	35.96330261230469	30	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4303	false	1305605044408583707	58	222	313	1136	1538	300	لانه لو كان فيهما فضل بان اشتري رب المال عبدا بالف قيمته الفان ثم باعه من المضارب بالفين بعد ما عمل المضارب في الف المضاربة وربح فيها الفا فانه يبيعه مرابحة علي الف وخمسماءة و--------------------------------------------------------------كذا اذا كان في قيمة المبيع فضل دون الثمن بان كان العبد يساوي الفا وخمسماءة فاشتراه رب المال بالف فباعه من المضارب بالف يبيعه المضارب مرابحة علي الف وماءتين و---------اما اذا كان في الثمن فضل علي راس المال ولا فضل في قيمة المبيع بان اشتري رب المال عبدا بالف قيمته ا-----لف فباعه من المضارب بالفين فانه يبيعه مرابحة علي الف فهو كمسالة الكتاب فالحاصل ان هذه المسالة علي اربعة اقسام قسمان لا يرابح فيهما الا علي ما اشتري به رب المال وهما اذا كان لا فضل فيهما او لا فضل في قيمة المبيع فقط وقسمان يرابح علي ما اشتري به رب المال وحصة المضارب وهما اذا كان فيهما فضل او في قيمة المبيع فقط وهذا اذا كان الباءع رب المال واما اذا كان الباءع المضارب فهو علي اربعة اقسام ايضا	4303	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1937	true	-8625514616229668159	115	256	621	1342	1559	300	لانه لو كان فيهما فضل بان اشتري رب المال عبدا بالف قيمته الفان ثم باعه من المضارب بالفين بعد ما عمل المضارب في الف المضاربة وربح فيها الفا فانه يبيعه مرابحة علي الف وخمسماءة حصة المضارب اما لو كان مال المضاربة الفين فهي كالمسالة الاولي وكذا اذا كان في قيمة المبيع فضل دون الثمن بان كان العبد يساوي الفا وخمسماءة فاشتراه رب المال بالف وباعه من المضارب بالف يبيعه المضارب مرابحة علي الف وماءتين وخمسين وكذا عكسه------------------------------------------------------- بان شري----------- عبدا----- قيمته الف بالف فباعه من-------ه بالف ف------------------------------------------------------------المسالة رباعية--------- قسمان لا يرابح فيهما الا علي ما اشتري--- رب المال وهما اذا كان لا فضل فيهما او لا فضل في قيمة المبيع فقط وقسمان يرابح علي-----------ه -----وعلي حصة المضارب وهما اذا كان فيهما فضل او في قيمة المبيع فقط وهذا اذا كان الباءع رب المال----- فلو كان المضا-------رب فهو علي اربعة اقسام ايضا	1937	-5924151529309100901	616	1091.0	491	899	68.52057647705078	112	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4304	false	6411154667925563466	252	300	1311	1539	1539	300	----------مال المضاربة وله ذلك لان الربح يتوهم كذا في الايضاح ثم اعلم ان العبد المشتري في المضاربة اذا جني خطا لا يدفع بها حتي يحضر المضارب ورب المال سواء كان الارش مثل قيمة العبد او اقل او اكثر وكذا اذا كانت قيمته الفا لا غير لا يدفع الا-	4304	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1939	true	-5164713945053270464	250	298	1282	1510	1522	300	والضمان ينافي المضاربة بخلاف ما هنا تامل وفي البحر قال------- ثم اعلم ان العبد --مشترك في المضاربة اذ- جني خطا لا يدفع بها حتي يحضر المضارب ورب المال سواء كان الارش مثل قيمة العبد او اقل او اكثر وكذا لو- كانت قيمته الفا لا غير لا يدفع الا	1939	-5924151529309100901	183	318.5	141	239	76.56903839111328	36	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4304	false	6411154667925563466	180	262	923	1363	1539	300	بينهما والف لرب المال فاذا فدياه خرج العبد عن المضاربة لان نصيب المضارب صار مضمونا عليه ونصيب رب المال صار له بقضاء القاضي بالفداء عليهما واذا خرج عنها بالدفع او بالفداء يخدمهما علي قدر ملكهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيد بقوله قيمته الفان لانه لو كان- قيمته الفا فتدبير الجناية الي رب المال لان الرقبة علي ملكه لا ملك للمضارب فيها فان اختار رب المال الدفع واختار المضارب الفداء مع ذلك فله ذلك لانه يستبقي بالفداء مال المضاربة وله ذلك لان الربح يتوهم كذا في الايضاح	4304	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1939	true	-5164713945053270464	0	143	0	731	1522	300	بينهما والف لرب المال فاذا فدياه خرج------ عن المضاربة لان نصيب المضارب صار مضمونا عليه ونصيب رب المال صار له بقضاء القاضي بالفداء عليهما واذا خرج عنها بالدفع او بالفداء غر---ما علي قدر ملكهما ا ه والفرق بين هذا وبين ما مر حيث لا يخرج هناك ما خص رب المال عن المضاربة وهنا يخرج لان الواجب هنا ضمان التجارة وهو لا ينافي المضاربة وهنا ضمان الجناية وهو ليس من التجارة في شء فلا يبقي علي المضاربة كفاية قوله كما مر اي قريبا من ان ضمان المضارب ينافي المضاربة قوله ولو اختار المالك الدفع الخ قال في البحر قيد بقوله قيمته الفان لانه لو كانت قيمته الفا فتدبير الجناية الي رب المال لان الرقبة علي ملكه لا ملك للمضارب فيها فان اختار رب المال الدفع والمض------ارب الفداء مع ذلك فله ذلك لانه يستبقي بالفداء مال المضاربة وله ذلك لان الربح يتوهم كذا في الايضاح	1939	-5924151529309100901	420	806.0	340	746	56.30026626586914	76	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4305	false	2568341926260302766	2	231	13	1213	1585	300	المضارب له فيه حق ملك حتي ليس لرب المال ان ياخذه ويمنعه عن بيعه كالمرهون اذا جني خطا لا يدفع الا بحضرة الراهن والمرتهن والحاصل انه يشترط حضرة رب المال والمضارب للدفع دون الفداء الا اذا ابي المضارب الدفع والفداء وقيمته مثل راس المال فلرب المال دفعه لتعنته فان كان احدهما غاءبا وقيمة العبد الفا درهم ففداه الحاضر كان متطوعا لانه ادي دين غيره بغير امره وهو غير مضطر فيه فانه لو اقام البينة علي الشركة لا يطالب بحصة صاحبه لا بالدفع ولا بالفداء كذا في النهاية وذكر-قاضيخان ان المضارب ليس له الدفع والفداء وحده لانه ليس من احكام المضاربة فلهذا كان اليها قوله معه الف فاشتري به عبدا وهلك الثمن قبل النقد دفع ا----لمالك الفا اخر------------------------------------------------------- ثم وثم------------------------------------------------ وراس المال جميع ما دفع لان المال امانة في يده والاستيفاء انما يكون بقبض مضمون وحكم الامانة تنافيه فيرجع مرة بعد اخري امكن----------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف جعله الوكيل اذا كان الثمن مدفوعا اليه قبل الشراء --وهلك بعد الشراء -حيث لا يرجع الا-مرة لانه امكن جعله مستوفيا لان الوكالة تجامع الضمان كالغاصب اذا وكل ببيع المغصوب ثم في الوكالة في هذه الصورة يرجع مرة وفيما اذا اشتري ثم دفع الموكل اليه المال فهلك بعده لا يرجع لانه ثبت له حق الرجوع بنفس الشراء فجعل مستوفيا بالقبض بعده اما المدفوع اليه قبل الشراء امانة في يده وهو قاءم علي الامانة بعده فلم يصر مستوفيا فاذا هلك يرجع عليه مرة ثم لا يرجع لوقوع الاستيفاء	4305	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1940	true	5216409373884289782	0	270	0	1373	1519	300	المضارب له فيه حق ملك حتي ليس لرب المال ان ياخذه ويمنعه من بيعه كالمرهون اذا جني خطا لا يدفع الا بحضرة الراهن والمرتهن والحاصل انه يشترط حضرة رب المال والمضارب للدفع دون الفداء الا اذا ابي المضارب الدفع والفداء وقيمته مثل راس المال فلرب المال دفعه لتعنته فان كان احدهما غاءبا وقيمة العبد الف- درهم ففداه الحاضر كان متطوعا لانه ادي دين غيره بغير امره وهو غير مضطر فيه فانه لو اقام --بينة علي الشركة لا يطالب بحصة صاحبه لا بالدفع ولا بالفداء كذا في النهاية وذكر قاضيخان ان المضارب ليس له الدفع والفداء وحده لانه ليس من احكام المضاربة فل-ذا كان اليهما ا ه قال المقدسي ولو اختار المضارب وحده الدفاع دفع حصته والمالك مخير في الباقي بين الدفع والفداء ا ه قوله اشتري اي المضارب قوله ثم وثم فيه حذف المعطوف ودخول العاطف علي مثله حموي قوله وراس المال جميع ما دفع يعني ل-------------------------------ا يكون للمضارب شء من الربح حتي يصل رب المال الي جميع ما اوصله المضارب علي انه ثمن اما اذا اراد المضارب ان يبيعه مرابحة لا يرابح الا علي الف كما تقدم ا ه شلبي قوله بخلاف -----الوكيل اذا كان الثمن مدفوعا اليه قبل الشراء ثم هلك بعد الشراء فانه لا يرجع الا مرة لانه امكن جعله مستوفيا لان الوكالة تجامع الضمان كالغاصب اذا وكل ببيع المغصوب ثم في الوكالة في هذه الصورة يرجع مرة وفيما اذا اشتري ثم دفع الموكل اليه المال فهلك بعده لا يرجع لانه ثبت له حق الرجوع بنفس الشراء فجعل مستوفيا بالقبض بعده اما المدفوع اليه قبل الشراء امانة في يده وهو قاءم علي الامانة بعده فلم يصر مستوفيا فاذا هلك يرجع عليه مرة ثم لا يرجع لوقوع الاستيفاء	1940	-5924151529309100901	1047	1924.0	839	1413	74.09766387939453	193	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4305	false	2568341926260302766	144	297	758	1568	1585	300	بخلاف جعله الوكيل اذا كان الثمن مدفوعا اليه قبل الشراء وهلك بعد الشراء حيث لا يرجع الامرة لانه امكن جعله مستوفيا لان الوكالة تجامع الضمان كالغاصب اذا وكل ببيع المغصوب ثم في الوكالة في هذه الصورة يرجع مرة وفيما اذا اشتري ثم دفع الموكل اليه المال فهلك بعده لا يرجع لانه ثبت له حق الرجوع بنفس الشراء فجعل مستوفيا بالقبض بعده اما المدفوع اليه قبل الشراء امانة في يده وهو قاءم علي الامانة بعده فلم يصر مستوفيا فاذا هلك يرجع عليه مرة ثم لا يرجع لوقوع الاستيفاء قوله معه الفان فقال دفعت الي الفا وربحت الفا وقال المالك دفعت الفين فالقول للمضارب لانهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اختل---فا في المق-----------------------------------بوض والقول في مقداره للقابض ولو ضمينا اعتبارا بما لو انكره اصلا فان القول ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولو كان الاختلاف مع ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في قدر ----الربح ف------------القول لرب المال في مقدار الربح فقط وايهما اقام البينة تقبل بينته وان اقاماها فتقبل بينة رب المال في دعواه ------------------------الزيادة------------------------- في راس المال ------------والمضارب	4305	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1941	true	-433333650216473633	85	298	431	1545	1556	300	بخلاف ما اذا لم يك------------ن مدفوعا اليه الا------------ بعد الشراء حيث لا يرجع اصلا ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه ثبت له حق الرجوع بنفس الشراء فجعل مستوفيا بالقبض بعده اذ- المدفوع اليه قبله------ امانة و-------هو قاءم علي الامانة بعده فلم يصر مستوفيا فاذا هلك يرجع----- مرة فقط لما قلنا ق--------------وله معه ا-----------------ي المضارب قوله فالق--------------------------ول للمضارب وقال زفر القول لرب المال وهو قول ابي حنيفة اولا لان المضارب يدعي الربح والشركة فيه ورب المال ينكره فالقول قول المنكر ثم رجع وقال القول قول المضارب وهو قولهما بان حاصل اختلافهما في المقبوض فالقول قول القابض في مقدار المقبو------------------------ض ولو ضمنيا اعتبارا بما لو انكره اصلا فان القول له قوله لان القول في مقدار المقبوض للقابض لانه احق بمعرفة مقدار المقبوض قوله امينا اي كالمودع قوله او ضمنيا كالغاصب قوله كما لو انكره اي القبض اصلا فالقول قوله قوله ولو كان الاختلاف مع ذلك اي مع الاختلاف في المقبوض الاختلاف في مقدار الربح بان قال المال رب راس المال الفان وشرطت لك ثلث الربح وقال المضارب راس المال الف وشرطت لي نصف الربح كان القول للمضارب في قدر راس المال لانه القابض والقول لرب المال في مقدار الربح لانه المنكر للزيادة وهو لو انكر استحقاق الربح عليه بالكلية بان ادعي البضاعة قبل منه فكذا في انكاره الزيادة ذكره الزيلعي قوله فقط لا في راس المال بل القول فيه للمضارب	1941	-5924151529309100901	380	544.0	303	1413	26.89313507080078	58	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4306	false	1640960738516485696	186	228	1003	1239	1606	300	ولو ادعي كل واحد منهما نوعا------------------------------------------- فالقول لرب المال- لانهما اتفقا علي التخصيص والاذ-----------ن يستفاد من جهته------ والبينة بينة المضارب لحاجته الي نفي الضمان وعدم حاجة الاخر الي البينة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو وقتت البينت----------------------------------------------------------ان وقتا فصاحب الوقت الاخير اولي------------------------------------------------------- لان اخر الشرطين ينقض الاول	4306	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1945	true	-1454840390781244882	77	180	407	936	1574	300	ولو ادعي كل----------- نوعا بان قال احدهما في بز وقال الاخر في بر قوله فالقول ل----لمالك لانهما اتفقا علي ال-خصوص فكان القول قول من يستفاد من جهته الاذن والبينة بينة المضارب لحاجته الي نفي الضمان وعدم حاجته -----الي البينة ذكره الزيلعي قوله والبينة للمضارب فيقيمها علي صحة تصرفه يعني ان البينة تكون حينءذ علي صحة تصرفه لا علي نفي الضمان حتي تكون علي النفي فلا تقبل قوله ولو وقتت البينتان بان قال ر ب المال اديت اليك مضاربة ان تعمل في بز في رمضان وقال المضارب دفعت ا-------لي لاعمل في طعام في شوال واقاما البينة قوله قضي بالمتاخرة لان اخر الشرطين ينقض الاول	1945	-5924151529309100901	183	253.0	149	557	32.85457992553711	26	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4111	false	-4896095346571364621	135	217	745	1197	1645	300	المضاربة العموم فالقول ل---من يدعيها و--------------------------التخصيص عارض لا يثبت الا ب-----بينة واذا اتفقا ان العقد وقع خاصا واختلفا فيما خص العقد فالقول لرب المال لاتفاقهما ------علي العدول عن الظاهر والاذن يستفاد من قبله فيعتبر قوله امرتك بالاتجار في البر وادعي الاطلاق فالقول للمضارب لادعاءه عمومه وعن الحسن عن الامام انه لرب المال لان الاذن يستفاد منه وان برهنا فان نص شهود العامل انه اعطاه مضاربة في كل تجارة فهي اولي لاثباته الزيادة لفظا ومعني وان لم ينصوا علي هذا الحرف فلرب المال	4111	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1946	true	3165231330106428139	36	122	188	657	1602	300	المضاربة------- فالقول قول من يدعيه ورب المال بدعواه النوع ادعي التخصيص وهو خلاف الاصل فيها والبينة للاثبات والاثبات علي من خالف الاصل واقول علي هذا الاختلاف بين الوكيل والموكل في ذلك علي العكس تامل قال في البحر في الوكالة---------------- امرتك بالاتجار في البر وادعي الاطلاق فالقول للمضارب لادعاءه عمومه وعن الحسن عن الامام انه لرب المال لان الاذن يستفاد منه وان برهنا فان نص شهود العامل انه اعطاه مضاربة في كل تجارة فهو اولي لاثباته الزيادة لفظا ومعني وان لم ينصوا علي هذا الحرف فلرب المال	1946	-5924151529309100901	317	509.5	257	492	64.43089294433594	51	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4308	false	-6227982191479312412	118	148	602	776	1542	300	الامانة علم لما هو غير مضمون فيشمل جميع الصور التي لا ضمان فيها كالعارية والمستاجر والموصي بخدمته في يد الموصي له بها والوديعة ما وضع للامانة بالايجاب والقبول فكانا متغايرين	4308	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1955	true	-8766811384976526105	151	181	782	954	1554	300	الامانة اسم لما هو غير مضمون فيشمل جميع الصور التي لا ضمان فيها كالعارية والمستاجر والموصي بخدمته في يد الموصي له بها والوديعة ما ودع للحفظ-- بالايجاب والقبول فكانا متغايرين	1955	-5924151529309100901	166	320.5	136	174	95.40229797363281	27	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4308	false	-6227982191479312412	59	158	302	837	1542	300	والفرق بين الوديعة والامانة من وجهين احدهما ان الوديعة خاصة بما ذكرناه والامانة خاصة ب----ما لو وقع في يده شء من غير قصده قصد بان هبت الريح بثوب انسان والقته في حجر غيره وحكمها وحكمهما مختلف في بعض الصور لان في الوديعة يبرا عن الضمان----------- اذا عاد الي الوفاق وفي الامانة لا يبرا عن الضمان بعد الخلاف الثاني ان الامانة علم لما هو غير مضمون فيشمل جميع الصور التي لا ضمان فيها كالعارية والمستاجر والموصي بخدمته في يد الموصي له بها والوديعة -ما وضع للامانة بالايجاب والقبول فكانا متغايرين واختاره صاحب الهداية والنهاية ونقل الاول عن الامام بدر الدين	4308	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1956	true	-7656916352040219479	1	99	5	528	1573	300	والفرق بينهما-------------- من وجهين احدهما ان الوديعة خاصة بما ذكرنا- والامانة عامة تشمل ما لو وقع في يده شء من غير----- قصد بان هبت الريح بثوب انسان والقته في حجر غيره وحكمه--------ا مختلف في بعض الصور لان في الوديعة يبرا من الضمان بعد الخلاف اذا عاد الي الوفاق وفي الامانة لا يبرا عن الضمان بعد الخلاف الثاني ان الامانة علم لما هو غير مضمون فتشمل جميع الصور التي لا ضمان فيها كالعارية والمستاجر والموصي بخدمته في يد الموصي له بها والوديعة مما وضع للامانة بالايجاب والقبول فكانا متغايرين واختاره صاحب الهداية والنهاية ونقل الاول عن الامام بدر الدين	1956	-5924151529309100901	499	945.5	404	551	90.56261444091797	87	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4307	false	-2413745325871924486	143	168	704	835	1514	300	الخلاصة لو وضع كتابه عند قوم فذهبوا وتركوه ضمنوا اذا ضاع وان قاموا اقاموا واحدا بعد واحد ضمن الاخير لانه تعين للحفظ فتعين للضمان ا	4307	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1957	true	8653474948693937904	141	164	688	806	1490	300	الخلاصة لو وضع------ عند قوم فذهبوا وتركوه ضمنوا اذا ضاع وان قا-------موا واحدا بعد واحد ضمن الاخير لانه تعين للحفظ فتعين للضمان ا	1957	-5924151529309100901	118	225.5	95	131	90.07633209228516	21	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4307	false	-2413745325871924486	126	237	627	1193	1514	300	قبول- دلالة حتي ------لو قال لا اقبل لا يكون مودعا لان الدلالة لم توجد ولهذا قال في الخلاصة لو وضع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتابه عند قوم فذهبوا------------------------------------------- وتركوه ضمنوا اذا ضاع وان قاموا اقاموا واحدا بعد واحد ضمن الاخير لانه تعين للحفظ فتعين للضمان ا ه ولهذ-------------------------------ا اذا وضع ثيابه في الحمام بم-----------------------------------------------------------------------------------------راي من الثيابي كان ايداعا وان لم يتكلم ولا يكون الحمامي مودعا ما دام الثيابي حاضرا فان -كان غاءبا فالحمامي مودع وكذلك اذا قال لصاحب الخان اين اربطها فقال هناك كان ايداعا كذا في فتاوي قاضيخان وقال في الخلاصة في الاجارات في الجنس الرابع في الحمامي لبس ثوبا بمراي عين الثيابي فظن الثيابي انه ثوبه فاذا هو ثوب الغير ضمن -هو الاصح	4307	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1958	true	3016424591734721410	74	207	354	1004	1475	300	-قوله دلالة اي حالية ولو قال لا اقبل لا يكون مودعا لان الدلالة لم توجد ذكره المصنف والاولي ما في شرح المنتقي حيث قال لان الدلالة لا تعارض الصريح ا ه ومثله في كثير من الكتب فظهر من هذا سقوط ما في القنية من اول كتاب الوديعة وضع عنده شيءا وقال له احفظه حتي ارجع فصاح لا احفظه وتركه صاحبه صار مودعا وي-----------------------------ضمن ا--------------ن ترك حفظه فهو مشكل لان فيه تقديم الدلالة علي الصريح بخلاف ما اذا قال ضع--ه في الجانب من بيتي الا اني لا التزم حفظه حتي يصير مودعا لتعارض الصريحين فتساقط فبقي وديعة عنده قوله بمراي من الثيابي------------------------ ولا يكون الحمامي مودعا ما دام الثيابي حاضرا فاذا كان غاءبا فالحمامي مودع ا ه بحر وفيه عن الخلاصة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لبس ثوبا------------------ فظن الثيابي انه ثوبه فاذا هو ثوب الغير ضمن وهو الاصح	1958	-5924151529309100901	246	310.0	194	848	29.00943374633789	38	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4308	false	-6227982191479312412	235	268	1232	1392	1542	300	لو دفعها الي ولده الصغير و--زوجته وهما في محلة والزوج يسكن في محلة اخري لا يضمن ولو كان لا يجء اليهما ولا ينفق عليهما لكن يشترط في الصغير ان يكون قادرا علي الحفظ	4308	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1967	true	-8089566137940304080	259	293	1246	1408	1444	300	لو دفعها الي ولده الصغير او زوجته وهما في محلة والزوج يسكن في محلة اخري لا يضمن ولو كان لا يجء اليهما ولا ينفق عليهما لكن يشترط في الصغير ان يكون قادرا علي الحفظ	1967	-5924151529309100901	159	311.5	126	162	98.14814758300781	33	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4308	false	-6227982191479312412	199	300	1056	1542	1542	300	يحفظها بما يحفظ به ماله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمراد بالعيال من يسكن معه حقيقة او حكما لا من يمونه فدخل فيهم الزوجة فان لها ان تدفعها الي زوجها وخرج الاجير الذي لا يسكن معه وانما قلنا او حكما لانه لو دفعها الي ولده الصغير وزوجته وهما في محلة والزوج يسكن في محلة اخري لا يضمن ولو كان لا يجء اليهما ولا ينفق عليهما لكن يشترط في الصغير ان يكون قادرا علي الحفظ كذا في الخلاصة ويشترط ان يكون من في عياله -----------------امينا لانه------------------------------------------------------ لو دفع--- الي زوجته وهي غير امينة وهو عالم بذلك ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------و تركها في بيته الذي فيه وداءع الناس وذهب فضاعت ضمن-	4308	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1968	true	5039701957198802286	31	126	144	631	1502	300	يحفظها بما يحفظ به ماله فتنبه لذلك ا ه قوله وقيل يعتبران معا اقول وعليه فيدخل عبده وامته واجيره الخاص كالمشاهرة بشرط ان يكون طعامه وكسوته عليه دون------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاجير بالمياومة و-------------------------------------------ولده الكب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي----------------------------------------------ر ان ----كان في عياله كما ذكره بعضهم فتامل قوله عيني نصه وتعتبر المساكنة وحدها دون النفقة حتي ان المراة لو دفعتها الي زوجها لا تضمن وان لم يكن الزوج في عيالها لان العبرة في هذا الباب للمساكنة دون النفقة وقيل تعتبر المساكنة مع النفقة ا ه قوله ضمن اي بدفعها له وكذا لو تركه- في بيته الذي فيه وداءع الناس وذهب فضاعت ضمن	1968	-5924151529309100901	128	42.0	98	795	16.100629806518555	20	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4309	false	-4959107025217032590	195	263	948	1296	1463	300	والرد الي عيال المالك كالرد الي المالك فلا يكون ايداعا بخلاف الغاصب اذا رد الي من في عيال المالك فانه لا يبرا كذا في فتاوي قاضيخان وفي الخلاصة المودع اذا رد الوديعة الي منزل المودع او الي احد ممن في عياله فضاعت لا يضمن كما في العارية وفي رواية القدوري يضمن بخلاف العارية------------- والفتوي علي الاول وهذا اذا دفع الي المراة للحفظ اما اذا اخذت لتنفق علي نفسها	4309	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1968	true	5039701957198802286	238	300	1190	1502	1502	300	والرد الي عيال المالك كالرد الي المالك فلا يكون ايداعا بخلاف الغاصب اذا رد الي من في عيال المالك فانه لا يبرا ---------------------وفي الخلاصة اذا ر-------د الوديعة الي منزل المودع او الي -----من في عياله فضاعت لا يضمن ---------------وفي رواية القدوري يضمن بخلاف العارية قال في البحر والفتوي علي الاول وهذا اذا دفع الي المراة للحفظ اما اذا اخذت لتنفق علي نفسها-	1968	-5924151529309100901	295	546.0	238	361	81.71745300292969	53	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4310	false	-7304743974065372010	90	215	423	1081	1500	300	وفي فتاوي قاضيخان عشرة اشياء اذا ملكها انسان ليس له ان يملك غيره لا قبل القبض ولا بعده المرتهن لا يملك ان يرهن والمودع لا يملك الايداع والوكيل بالبيع لا يملك ان يوكل غيره ومستاجر الدابة او الثوب لا يءجر غيره والمستعير لا يعير غيره ما يختلف بالمستعمل والمزارع لا يدفع الارض مزارعة الي غيره والمضارب لا يضارب والمستبضع لا يملك الابضاع والمستبضع لا يملك الايداع---- ولم يذكر العاشر وف----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الخلاصة والوديعة لا تودع ولا تعار ولا تءجر ولا ترهن وان فعل شيءا منها ضمن والمستاجر يءجر ويعار ويودع ولم يذكر حكم الرهن وينبغي ان--- يرهن وف-------------------------------------------------------------ي التجريد وليس للمرتهن ان يتصرف بشء في الرهن غير الامساك لا يبيع ولا يءجر ولا يعير ولا يلبس ولا يستخدم فان فعل كان متعديا ولا يبطل الرهن------ قوله	4310	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1969	true	1683103508449759454	82	240	413	1238	1520	300	وفي فتاوي قاضيخان عشرة اشياء اذا ملكها انسان ليس له ان يملك غيره لا قبل القبض ولا بعده المرتهن لا يملك ان يرهن والمودع لا يملك الايداع والوكيل بالبيع لا يملك ان يوكل غيره ومستاجر الدابة او الثوب لا يءجر غيره والمستعير لا يعير----- ما يختلف بالمستعمل والمزارع لا يدفع الارض مزارعة الي غيره والمضارب لا يضارب والمستبضع لا يملك الابضاع والم--ودع لا يملك الايداع ا ه ولم يذكر العاشر في البحر وذكره الخير الرملي فقال العاشر المساقي لا يساقي غيره بغير اذن كما في السراجية وشرح الوهبانية ا ه وفي الخلاصة والوديعة لا تودع ولا تعار ولا تءجر ولا ترهن وان فعل شيءا منها ضمن والمستاجر يءجر ويعار------ ولم يذكر حكم الرهن وينبغي ان لا يرهن كما هو الصحيح من عبارة الخلاصة وياتي بيانها في العارية موضحا وفي التجريد وليس للمرتهن ان يتصرف بشء في الرهن غير الامساك لا يبيع ولا يءجر ولا يعير ولا يلبس ولا يستخدم فان فعل كان متعديا ولا يبطل الرهن انتهي قوله	1969	-5924151529309100901	639	1207.5	516	838	76.25298309326172	118	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4311	false	-2391768596464888080	50	88	253	436	1499	300	وفي الهداية و----------------------لا يصدق علي ذلك الا ببينة لانه يدعي -------------------------------------ضرورة----- مسقطة للضمان بعد تحقق السبب فصار كما اذا ادعي الاذن في الايداع ا ه--------------- وفي الخلاصة ----اذا علم انه وقع الحريق في بيته قبل قوله والا فلا	4311	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1973	true	-8707387201172886113	194	244	964	1216	1494	300	وفي الهداية وشرح الكنز للزيلعي انه لا يصدق علي ذلك الا ببينة لان تسليم الوديعة الي غيره يوجب الضمان ودعوي الضرورة دعوي مسقط فلا تقبل الا ببينة--------- كما اذا اتلفها---- في الصرف في حاجته باذن صاحبها وفي الخلاصة انه اذا علم ان- وقع الحريق في بيته قبل قوله والا فلا	1973	-5924151529309100901	132	172.0	103	266	49.624061584472656	25	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4313	false	5301011442919294997	6	37	29	183	1546	300	ليس له قبض وديعة عبده ماذونا كان او محجورا ما لم يحضر ويظهر انه من كسبه لاحتمال انه مال الغير وديعة فاذا ظهر انه للعبد بالبينة فحينءذ ياخذ كذا في الخلاصة	4313	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1979	true	8122349373994574855	0	28	0	140	1470	300	ليس له قبض وديعة عبده ماذونا كان او محجورا ما لم يحضر ويظهر انه من كسبه لاحتمال انه مال الغير------ فاذا ظهر انه للعبد بالبينة فحينءذ ياخذه --------خلاصة	1979	-5924151529309100901	138	258.0	111	154	89.61038970947266	25	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4312	false	-4356919050811073804	73	96	359	478	1473	300	وقيد في الخلاصة ضمان المودع بموته مجهلا بان لا يعرفها الوارث اما اذا عرفها والمودع يعلم انه يعرف فمات ولم يبين لم يضمن	4312	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1980	true	-3387442417408564538	245	268	1240	1359	1510	300	وقيد في الخلاصة ضمان المودع بموته مجهلا بان لا يعرفها الوارث اما اذا عرفها والمودع يعلم انه يعرف فمات ولم يبين لا يضمن	1980	-5924151529309100901	118	235.0	95	119	99.15966033935547	22	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3006	false	3357659019216945562	51	83	255	416	1587	300	واما احد المتفاوضين اذا كان المال عنده ولم يبين حال المال الذي كان عنده----- ذكر بعض الفقهاء انه لا يضمن واحاله الي شركة الاصل وذلك غلط بل الصحيح انه يضمن نصيب صاحبه	3006	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1988	true	-9205670002390588898	222	255	1122	1288	1524	300	واما احد المتفاوضين اذا كان المال عنده ولم يبين حال المال الذي كان عنده فمات ذكر بعض الفقهاء انه لا يضمن واحاله الي شركة الاصل وذلك غلط بل الصحيح انه يضمن نصيب صاحبه	1988	-5924151529309100901	161	315.0	129	166	96.98795318603516	32	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3006	false	3357659019216945562	51	109	255	546	1587	300	واما احد المتفاوضين اذا كان المال عنده ولم يبين حال المال الذي كان عنده----- ذكر بعض الفقهاء انه لا يضمن واحاله الي شركة الاصل وذلك غلط بل الصحيح انه يضمن نصيب صاحبه كذا في فتاوي قاضيخان من كتاب الوقف وبه تبين ان ما في --فتح القدير وبعض الفتاوي ضعيف وان الشريك----- ضامن- بالموت عن تجهيل عنانا او مفاوضة	3006	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1989	true	-5905706984898018614	54	111	283	569	1597	300	واما احد المتفاوضين اذا كان المال عنده ولم يبين حال المال الذي كان عنده فمات ذكر بعض الفقهاء انه لا يضمن واحاله الي شركة الاصل وذلك غلط بل الصحيح انه يضمن نصيب صاحبه كذا في الخانية من----------- الوقف وبه يتضح ان ما في الفتح------- وبعض الفتاوي ضعيف وان الشريك يكون ضامنا بالموت عن تجهيل عنانا او مفاوضة	1989	-5924151529309100901	259	470.5	205	304	85.1973648071289	50	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4313	false	5301011442919294997	47	75	233	375	1546	300	ضمنها لانه صار مستهلكا لها واذا ضمنها ملكها ولا تباح له قبل اداء الضمان ولا سبيل للمالك عليها عند ابي حنيفة و----------------------------لو ابراه سقط حقه من العين والدين	4313	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1995	true	-5794568671572069527	100	131	507	673	1494	300	ضمنها لاستهلاكه بالخلط---- واذا ضمنها ملكها ولا تباح له قبل اداء الضمان ولا سبيل للمالك عليها عند ابي حنيفة كما قدمناه قوله وصح الابراء فلو ابراه سقط حقه من العين والدين	1995	-5924151529309100901	124	223.0	99	170	72.94117736816406	23	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4314	false	-9191318339571221169	71	111	358	562	1548	300	كذا في النهاية--- وقيد بقوله فرد مثلها لانه لو لم يرد كان ضامنا لما انفق خاصة لانه حافظ للباقي ولم يتعيب لانه مما لا يضره التبعيض لان الكلام فيما اذا كانت الوديعة دراهم او دنانير او اشياء من المكيل والموزون	4314	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1996	true	-2192196173046979871	226	267	1153	1360	1512	300	كما في البحر وفيه وقيد بقوله فرد مثلها لانه لو لم يرد كان ضامنا لما انفق خاصة لانه حافظ للباقي ولم يتعيب لانه مما لا يضره التبعيض لان الكلام فيما اذا كانت الوديعة دراهم او دنانير او اشياء من المكيل والموزون	1996	-5924151529309100901	198	387.0	158	207	95.65217590332031	38	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4314	false	-9191318339571221169	159	230	804	1157	1548	300	الضمان لانه مامور بالحفظ في كل الاوقات فاذا خالف في البعض ثم رجع اتي بالمامور به كما اذا استاجره للحفظ شهرا فترك الحفظ في بعضه ثم حفظ في الباقي استحق الاجرة بقدره وقد قدمنا في باب الجنايات علي الاحرام عن الظهيرية انه يزول الضمان عنه بشرط انه لا يعزم علي العود الي التعدي حتي لو نزع ثوب الوديعة ل------يلا ومن عزمه ان يلبسه نهارا ثم سرق ليلا لا يبرا عن الضمان	4314	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1997	true	7061796582783279378	177	238	907	1198	1525	300	الضمان لانه مامور بالحفظ في كل الاوقات فاذا خالف في البعض ثم رجع اتي بالمامور به كما اذا استاجره للحفظ شهرا فترك الحفظ في بعضه ثم حفظ في الباقي استحق الاجرة بقدره ا ه منح قوله اذا لم يكن من نيته----------------------------------------------------------- العود اليه فلو لبس--------- ثوب الوديعة ونزعه ليلا ومن عزمه ان يلبسه نهارا ثم سرق ليلا لا يبرا عن الضمان	1997	-5924151529309100901	248	453.0	195	359	69.08078002929688	47	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1311	false	-5932081867237345828	216	267	1088	1333	1487	300	المودع اذا لبس قميص الوديعة بغير اذن المودع فنزعه بالليل للنوم فسرق القميص في الليل فان كان من قصده ان يلبس القميص من الغد لا يعد هذا ترك الخلاف والعود الي الوفاق حتي يضمن وان كان من قصده ان لا يلبس القميص من الغد كان هذا ترك الخلاف حتي لا يضمن	1311	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms1998	true	3440439913745956352	102	134	506	663	1460	300	المودع اذا لبس قميص الوديعة بغير اذن المودع فنزعه بالليل للنوم فسرق القميص في الليل فان كان من قصده ان يلبس القميص من الغد لا يعد هذا ترك الخ----------------------------------------------------------------------------------------لاف حتي لا يضمن	1998	-5924151529309100901	157	311.0	125	245	64.08163452148438	31	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4315	false	2043194995164540105	1	65	8	340	1537	300	يقبضها حتي هلكت عند المرتهن لا ضمان علي الراهن لانه قد برء عن الضمان حين رهنهما فان -كان امينا خالف فقد عاد الي الوفاق وانما كان مستعير الرهن كالمودع لان تسليمه- الي المرتهن يرجع الي تحقيق مقصود المعير حتي لو هلك بعد ذلك يصير دينه مقضيا فيستوجب المعير الرجوع علي الراهن بمثله فكان ذلك بمنزلة الرد عليه حكما فلهذا برء من الضمان كذا في	4315	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms2000	true	-651564094581470483	158	222	824	1157	1550	300	يقبضها حتي هلكت عند المرتهن لا ضمان علي الراهن لانه قد برء عن الضمان حين رهنه-ا فاذا كان امينا خالف فقد عاد الي الوفاق وانما كان مستعير الرهن كالمودع لان تسليمها الي المرتهن يرجع الي تحقيق مقصود المعير حتي لو هلك بعد ذلك يصير دينه مقضيا فيستوجب المعير الرجوع علي الراهن بمثله فكان ذلك بمنزلة الرد عليه حكما فلهذا برء عن الضمان كذا في	2000	-5924151529309100901	328	641.0	265	334	98.2035903930664	60	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4315	false	2043194995164540105	218	287	1136	1479	1537	300	لا يضمن بالجحود عند ابي حنيفة وابي يوسف--- خلافا لمحمد ف-----------------------------------------------------------------------------------------ي الاصح ذكره ال-شارح في----- الغصب وقيدنا بكونه لم يكن----- من يخاف عليها منه--------- لانه لو جحدها في وجه عدو يخاف عليها التلف ان اقر ثم هلكت لا يضمنها لانه انما اراد حفظها وقيدنا بكونه -----------------------------------------------------لم يحضرها لانه لو جحدها ثم احضرها فقال له صاحبها دعها وديعة عندك فهلكت ف-----------------------------------------------------------ان امكنه-------- اخذها فلم ياخذها لم ي----------------------ضمن لانه ايداع جديد	4315	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms2003	true	5771589406801995881	151	271	776	1357	1509	300	لا يضمن بالجحود عندهما لعدم تصور غصبه قوله خلافا لمحمد فان الغصب يجري فيه عنده فلو جحده يكون ضامنا قوله في الاصح اي قوله هو الاصح قوله غصب الزيلعي ا---ي ذكره الزيلعي في كتاب الغصب قوله و-------لم يكن هناك من يخاف------ منه عليها اي لانه لو جحدها في وجه عدو يخاف عليها التلف ان اقر ثم هلكت لا يضمنها لانه انما اراد حفظها كذا في المنح قوله فلو كان لم يضمن اي اقر ثم هلكت قوله وقيد بقوله ولم يحضرها الخ اقول لم يصرح به في الكنز والجواب عنه انه حيث قلتم انه ايداع جديد فما مدخله في مسالتنا فتامله ذكره الخير الرملي قوله فان امكنه اي ربها اخذها عند احضارها ليجعل قابضا لها قوله لم يضمن لانه ايداع جديد	2003	-5924151529309100901	217	272.0	167	597	36.34840774536133	36	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4316	false	8787540085785324020	57	151	270	716	1467	300	المضارب لو -قال لرب المال لم تدفع الي شيءا ثم قال بلي قد دفعت الي ثم اشتري بالمال كان ------------------------علي المضاربة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------برء عن الضمان وان جحد-- ثم اشتري ثم اقر فهو ضامن والمتاع له وكذا الوكيل بشراء شء بغير عينه بالف ودفع ال-------مال الي الوكيل وان كان العبد معينا فاشتراه في حال- الجحود او بعدما اقر فهو للامر ولو دفع رجل الي رجل عبدا-------- ليبيعه فجحد المامور ثم اقر به فباعه قال محمد بن سلمة جاز ويبرا عن الضمان وقال غيره من المشايخ في قياس قوله -لو باع- بعد الجحود ثم اقر جاز ايضا	4316	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms2007	true	-2814489447902072138	46	170	208	807	1436	300	المضارب اذا قال لرب المال لم تدفع الي شيءا ثم قال بلي قد دفعت الي ثم اشتري بالمال ذكر الناطفي ان المشتري يكون علي المضاربة وان ضاع المال في يده بعدا لجحود وقبل الشراء فهو ضامن والقياس ان يضمن علي كل حال وفي الاستحسان ان جحد ثم اقر ثم اشتري برء عن الضمان وان جحدها ثم اشتري ثم اقر فهو ضامن والمتاع له وكذا الوكيل بشراء شء بغير عينه بالف ودفع الموكل المال الي الوكيل فان كان العبد معينا فاشتراه في حالة الجحود او بعدما اقر فهو للامر ولو دفع --------رجل عبدا الي رجل ليبيعه فجحد المامور ثم اقر به فباعه قال محمد بن سلمة جاز ويبرا عن الضمان وقال غيره من المشايخ في قياس قوله ولو باعه بعد الجحود ثم اقر جاز ايضا	2007	-5924151529309100901	431	787.5	340	607	71.00494384765625	83	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4317	false	5871221954005311530	47	140	248	685	1495	300	بالبيع اذا سافر بما وكل ببيعه ان قيد الوكالة بمكان بان قال--- بعه بالكوفة فاخرجها من الكوفة يصير ضامنا عندنا وان اطلق الوكالة فسافر به ان كان شيءا له حمل ومءنة يكون ضامنا وان لم يكن له حمل ومءنة لا يصير ضامنا عندنا اذا لم يكن له بد من السفر وان كان له بد من السفر لا يكون ضامنا عند ابي حنيفة طال الخروج ام قصر وقال محمد يكون ضامنا طال الخروج ام قصر وقال ابو يوسف ان طال الخروج يكون ضامنا وان قصر لا يكون ضامنا كذا في فتاوي قاضيخان------------------ قوله ولو	4317	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms2008	true	-8378554029323272787	86	175	455	872	1472	300	بالبيع اذا سافر بما وكل ببيعه ان قيد الوكالة بمكان بان قال له بعه بالكوفة فاخرجها من الكوفة يصير ضامنا عندنا وان اطلق للوكالة فسافر به ان كان ش--ء له حمل ومءنة يكون ضامنا وان لم يكن له حمل ومءنة لا يصير ضامنا عندنا اذا لم يكن له بد من السفر وان كان له بد من السفر لا يكون ضامنا عند ابي حنيفة طال الخروج ام قصر و---------------------------------------قال ابو يوسف ان طال الخروج يكون ضامنا وان قصر لا يكون ضامنا كذا في فتاوي قاضيخان وياتي تمامه قريبا قوله ولو	2008	-5924151529309100901	394	761.5	309	458	86.02619934082031	82	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4317	false	5871221954005311530	163	247	809	1225	1495	300	قياسا علي الدين المشترك وفرق ابو حنيفة بينهما بان المودع لا يملك القسمة بينهما فكان تعديا علي ملك الغير وفي الدين يطالبه بتسليم حقه اذ الديون تقضي بامثالها فكان تصرفا في مال نفسه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واشار بقوله لم يدفع الي انه لا يجوز--- ذلك حتي لو خاصمه الي القاضي لم يامره بدفع نصيبه اليه في قول ابي حنيفة والي انه لو دفع اليه لا يكون قسمة اتفاقا حتي لو- هلك الباقي رجع صاحبه علي الاخذ بحصته والي ان لاحدهما ان ياخذ حصته منها اذا ظفر بها	4317	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms2010	true	-9022018997314636926	180	292	837	1379	1414	300	قياسا علي الدين المشترك وفرق ابو حنيفة بينهما بان المودع لا يملك القسمة بينهما فكان تعديا علي ملك الغير وفي الدين يطالبه بتسليم حقه اذ الديون تقضي بامثالها فكان تصرفا في مال نفسه كما في البحر قوله لم يجز قدره بناء علي ما سياتي من انه لو دفع لم يضمن فلم يبق المراد بنفي الدفع الا عدم الجواز وسياتي ما فيه وفي البحر واشار بقوله لم يدفع الي انه لا يجوز له ذلك حتي لا يامره---- القاضي--------- بدفع نصيبه اليه في قول ابي حنيفة والي انه لو دفع اليه لا يكون قسمة اتفاقا حتي اذا هلك الباقي رجع صاحبه علي الاخذ بحصته والي ان لاحدهما ان ياخذ حصته منها اذا ظفر بها	2010	-5924151529309100901	397	749.5	316	555	71.53153228759766	77	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4317	false	5871221954005311530	254	296	1259	1477	1495	300	يضمن وفي فتاوي قاضيخان ما يفيده ولفظه ثلاثة اودوا اودعوا رجلا مالا وقالوا لا تدفع المال الي احد منا حتي نجتمع يجتمع فدفع نصيب احدهم قال محمد في القياس يكون ضامنا وبه قال-ابو حنيفة وفي الاستحسان لا يضمن وهو قول ابو يوسف	4317	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms2011	true	-3357500067351468547	248	289	1227	1433	1473	300	يضمن -في فتاوي قاضيخان ما يفيده ولفظه ثلاثة------ اودعوا رجلا مالا وقالوا لا تدفع المال الي احد منا حتي نج------تمع فدفع نصيب احدهم قال محمد في القياس يكون ضامنا وبه قال ابو حنيفة وفي الاستحسان لا يضمن وهو قول ابي يوسف	2011	-5924151529309100901	204	391.0	164	219	93.15068817138672	37	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4317	false	5871221954005311530	176	237	881	1179	1495	300	بينهما فكان -تعديا علي ملك الغير- وفي الدين يطالبه بتسليم حقه -اذ الديون تقضي بامثالها فكان تصرفا في مال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نفسه واشار ب------------------------------------------------------------------قوله لم يدفع الي انه لا يجوز ذلك حتي لو خاصمه ال-------------------ي القاضي لم يامره بدفع نصيبه الي-------------------ه في قول ابي حنيفة والي انه لو دفع اليه ---------------------------------لا يكون قسمة اتفاقا حتي -لو هلك الباقي رجع صاحبه -علي الاخذ بحصته	4317	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms2011	true	-3357500067351468547	27	138	133	702	1473	300	--------كان متعديا في النصف فيضمن وفي الدين يطالبه بتسليم حقه لان الدين ي-قضي بمثله فتصرف-------- في ملكه ولا قسمة تتمة في ابي السعود الغريم المديون ان ياخذ وديعته ان ظفر بها وليس للمودع الدفع اليها شيخنا واذا مات المودع بلا وارث كان للمودع صرفها الي نفسه ان كان من المصارف والا صرفها الي المصرف ا ه وعزاه الي الحموي عن البزازية قوله ولو دفع هل يضمن اي نصيب الغاءب وهو نصف المدفوع ان هلك الباقي في القسمة او لا يضمن لان لاحد الشريكين ان ينتفع بحصته في المثلي قال بالاول الامام وبالثاني الصاحبان واعلم انهم قالوا اذا دفع لا يكون قسمة اتفاقا حتي اذا هلك الباقي رجع الغاءب علي الاخذ بحصته	2011	-5924151529309100901	152	131.5	114	586	25.938566207885742	21	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4318	false	6734878525154285253	151	247	766	1226	1493	300	الوديعة مما تحفظ في يد من منعه حتي لو كانت------------------------------------------------------------------- فرسا فمنعه من دفعها الي امراته او عقد جوهر فمنعه من دفعه الي غلامه فدفع ضمن والي ان بيوت الدار لا بد ان تكون مستوية في--- الحفظ حتي لو منعه من وضعها في بيت فيه خلل فوضعها فيه ضمن وكذ---------------------------------------------------------------------------ا اذا كان ظهر البيت علي السكة---------------------------------- قوله ولو كان له بدا بد وحفظها في دار اخري ضمن فالاولي صادقة بصورتين الاولي ان تكون الوديعة شيءا خفيفا يمكن المودع استصحابه بنفسه كالخاتم فدفعها ---------الي عياله ضمن الثانية ان يكون له عيال سوي من منعه من الدفع اليه	4318	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms2013	true	-2844832754196620523	166	290	815	1437	1476	300	الوديعة مما يحفظ في يد من منعه اما لو كانت لا تحفظ عنده عادة فنهاه عن الدفع اليه فدفع ضمن كما لو كانت الوديعة فرسا فمنعه من دفعها الي امراته او عقد جوهر فمنعه من دفعه الي غلامه ودفع ضمن افاده الزيلعي ومن حوادث الفتوي شرط علي المودع الحفظ بنفسه فحفظ بزوجته هل يضمن للمخالفة او لا والذي يظهر من كلامهم عدم الضمان حموي واقول ينبغي ان يقيد عدم الضمان بالدفع الي الزوجة بما اذا كانت الوديعة نحو عقد فلو كانت نحو فرس ضمن ابو السعود وفيه قوله وان كان له منه بد هذه المسالة------------------- صادقة بصورتين الاولي ان تكون الوديعة شيءا خفيفا يمكن المودع الحفظ بن---فسه كالخاتم فانه يضمن بدفعه الي عياله---- الثانية ان يكون له عيال سوي من منعه من الدفع اليه	2013	-5924151529309100901	291	411.0	226	648	44.907405853271484	52	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4318	false	6734878525154285253	271	300	1342	1493	1493	300	قوله -وضمن مودع الغاصب لا مودع المودع والفرق بينهما علي قول ابي حنيفة ان مودع الغاصب غاصب لعدم اذن المالك ابتداء وبقاء وفي الثاني ليس بغاصب لانه لا يضمن-	4318	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms2019	true	6614810154729153721	85	114	435	585	1524	300	قوله بخلاف مودع الغاصب قال في البحر-- والفرق بينهما علي قول ابي حنيفة ان مودع الغاصب غاصب لعدم اذن المالك ابتداء وبقاء وفي الاول- ليس بغاصب لانه لا يضمن	2019	-5924151529309100901	130	229.0	104	153	84.96732330322266	24	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4319	false	-3370489692254375364	213	243	1077	1227	1514	300	التحليف للثاني يقول بالله ما هذه العين له ولا قيمتها لانه لما اقر بها للاول ثبت الحق فيها له فلا يفيد اقراره بها للثاني فلو اقتصر علي الاول -كان صادقا	4319	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms2021	true	-8252739849585509387	255	284	1319	1466	1539	300	التحليف للثاني يقول بالله ما هذه العين له ولا قيمتها لانه لو- اقر بها للاول ثبت الحق فيها--- فلا يفيد اقراره بها للثاني فلو اقتصر علي الاول لكان صادقا	2021	-5924151529309100901	145	273.0	116	151	96.0264892578125	26	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3819	false	1241643363217855847	123	175	664	944	1604	300	اقر بالوكالة وانكر المال لا يصير خصما ولا تقبل البينة علي المال لانه---------------------------- لم يثبت كونه خصما باقرار المطلوب لانه ليس بحجة في حق الطالب وان اقر بالمال وانكر الوكالة لا يستحلف علي الوكالة لان التحلي-----------------------ف يترتب علي دعوي صحيحة ولم توجد لعدم ثبوت الوكالة وذكر --الخصاف انه -----------يحلف علي الوكالة والاول	3819	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms2038	true	-7063980078215977955	205	270	999	1335	1482	300	اقر بالوكالة وانكر المال لا يصير خصما ولا تقبل البينة علي المال الا ان تقع البينة علي الوكالة او لم يثبت كونه خصما باقرار المطلوب لانه ليس بحجة في حق الطالب وان اقر بالمال وانكر الوكالة لا ي--حلف---- الوكيل المطلوب علي العلم بوكالته اذا الحلف يترتب علي دعوي صحيحه ولم تصح اذ لم تثبت --وكالته فلم يصر خصما الا اذا قامت البينة علي الوكالة والمال	2038	-5924151529309100901	229	364.5	182	344	66.56977081298828	36	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4320	false	-6072242082727412038	75	134	395	698	1586	300	كانها منسوبة الي العار لان طلبها عار وعيب كذا في المصباح وفي المغرب انها منسوبة الي العارة اسم من الاعارة واخذها من العار العيب خطا وفي النهاية ان ما في المغرب هو المعول عليه لانه صلي الله عليه وسلم باشر الاستعارة فلو كان العار في طلبها لما باشره-----------------------------------------------------------------------ا ا ه وفي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المبسوط انها------- مشتقة من التعاور وهو التناوب قوله	4320	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms2043	true	-8720134306713248458	176	251	938	1332	1597	300	كانها منسوبة الي العار لان طلبها عار وعيب صحاح ورده ف---------------------------------------------------------------------------------ي النهاية ب-------------------------------انه ص -----------------باشر الاستعارة فلو كان العار في طلبها لما باشرها وعول علي ما في المغرب من انها اسم من الاعارة واخذها من العار العيب خطا ا ه ومثله في معراج الدراية وذكر في البدرية انه يحتمل ان تكون العارية اسما موضوعا لا نسبيا كالكرسي والدردي نظيره كعيت وكميت صيغة تصغير وليس بتصغير وفي المبسوط قيل العارية مشتقة من التعاور وهو التناوب كانه	2043	-5924151529309100901	153	248.5	122	523	29.254302978515625	25	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4320	false	-6072242082727412038	123	243	643	1276	1586	300	ا ه وفي المبسوط انها مشتقة م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن التعاور وهو التناوب-------- قوله هي تمليك المنافع بغير عوض وهذا تعريفها شرعا واشار به الي الرد علي---- الكرخي القاءل بانها اباحة وليست بتمليك------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويشهد لما في المتن-------- الاحكام من انعقادها بلفظ التمليك وجواز ان يعبر يعير ما لا يختلف بالمستعمل ولو كان اباحة لما جاز لان المباح له ليس له ان يبيح لغ---------------------------------------يره-------------------------------------------------------- وانما لا يفسد هذا التمليك الجهالة لكونها لا تفضي الي المنازعة لعدم لزومها كذا قال الشارحون والمراد بالجهالة جهالة المنافع المملكة لا جهالة العين المستعارة بدليل ما في الخلاصة لو استعار من اخر حمارا فقال ذلك الرجل لي حماران في الاصطبل فخذ احدهما واذهب فاخذ احدهما وذهب به يضمن اذا هلك ولو قال له خذ احدهما ايهما شءت لا يضمن	4320	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms2044	true	8464458818787059928	56	234	319	1262	1604	300	ا ه وفي المبسوط انها من العرية تمليك الثمار بلا عوض ورده المطرذي لانه يقال استعاره منه فاعاره واستعاره الشء علي حذف من والصواب ان المنسوب اليه العارة اسم من الاعارة ويجوز ان يكون من التعاور---- التناوب قهستاني قوله--- تمليك المنافع ----------------------------اشار به الي --رد ما قاله الكرخي من ا-----نها اباحة نفع وما في المتن مختار ابي بكر الرازي وهو الصحيح وهو قول عامة اصحابنا كما في الهندية عن السراج وعليه المتون واكثر الشروح ويشهد لما في المتن كثير من الاحكام من انعقادها بلفظ التمليك وجواز ان----- يعير ما-لا يختلف بالمستعمل ولو كان اباحة لما جاز لان المباح له ليس له ان يبيح لغيره كالمباح له الطعام ليس له ان يبيح لغيره وانعقادها بلفظ الاباحة لانه استعير للتمليك كما في البحر وانما لا يفسد هذا التمليك الجهالة لكونها لا تفضي الي المنازعة لعدم لزومها كذا قال الشارحون والمراد بالجهالة جهالة المنافع المملكة لا جهالة العين المستعارة بدليل ما في الخلاصة لو استعار من اخر حمارا فقال ذلك الرجل لي حماران في الاصطبل فخذ احدهما وا-----------------ذهب به يضمن اذا هلك ولو قال له خذ احدهما ايهما شءت لا يضمن	2044	-5924151529309100901	544	962.5	439	1008	53.96825408935547	93	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4320	false	-6072242082727412038	187	234	971	1237	1586	300	التمليك الجهالة لكونها--------------------------- لا تفضي الي المنازعة لعدم لزومها كذا قال الشارحون والمراد بالجهال-----------------ة جهالة المنافع المملكة لا جهالة العين المستعارة بدليل ------------------ما في الخلاصة لو استعار من اخر حمارا فقال ذلك الرجل لي حماران في الاصطبل فخذ احدهما واذهب فاخذ احدهما وذهب به يضمن اذا هلك	4320	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms2046	true	2411314118172529690	173	234	871	1192	1552	300	التمليك الجهالة المفضية الي المنازعة وجهالة العين لا تفضي اليه ولذا جاز بيع المشاع وايداعه وقد نقل في البحر ان الذي لا يضر في العارية جهالة المنافع ام-------ا جهالة العين فمضرة اذا كانت تفضي الي المنازعة لما في الخلاصة لو استعار من اخر حمارا فقال ذلك الرجل لي حماران في الاصطبل فخذ احدهما واذهب فاخذ احدهما وذهب به يضمن اذا هلك	2046	-5924151529309100901	189	289.5	148	328	57.621952056884766	32	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4324	false	506385752363810421	223	278	1107	1386	1493	300	قال----- اعرتك هذه القصعة من الثريد فاخذها واكلها فعليه مثله- او قيمته وكان قرضا الا اذا كان بينهما مباسطة ف---يكون ذلك دلالة الاباحة لاباحة كذا في الخلاصة وفي المحيط لو--------------------------------------------- استعا-------ر رقعة ليجعلها علي قميصه او خشبة يدخلها في بناءه --------فهو ضامن لانه قرض --------------------------هذا اذا لم يقل لا ردها ع------------------------ليك فان قال فهو عارية	4324	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms2046	true	2411314118172529690	48	123	227	599	1552	300	قال لاخر اعرتك هذه القصعة من الثريد فاخذها واكلها -عليه مثلها او قيمتها وهو قرض- الا اذا كان بينهما مباسطة حتي يكون ذلك دلالة الاب-------احة كذا في الخلاصة وياتي في كلام الشارح في اثناء الكتاب عن الصيرفية في العيون استعار من اخر رقعة يرقع بها--- قميصه او خشبة يدخلها في بناءه او اجرة فهو ضامن لان----- هذا ليس بعارية بل هو قرض وهذا اذا لم يقل لا-ردها عليك اما اذا قال لاردها عليك --------فهو عارية	2046	-5924151529309100901	228	353.0	182	398	57.28643035888672	33	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4332	false	-1888962043914977060	253	300	1258	1508	1508	300	يوسف واما وديعته فجاءزة وتكون مع الشريك واما قرضه فجاءز كما اذا دفع اليه الفا وقال خمسماءة قرضا وخمسماءة شركة كذا في النهاية هنا واما غصبه فمتصور قال البزازي وعليه الفتوي وذكر له في الفصول صورا واما صدقته فكهبته--------------------------- الا اذا تصدق بالكل علي اثنين فانه يجوز-	4332	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms2047	true	8824412159411590977	0	53	0	277	1549	300	يوسف واما وديعته فجاءزة وتكون مع الشريك واما قرضه فجاءز كما اذا دفع اليه الفا وقال خمسماءة قرض- وخمسماءة شركة كذا في النهاية هنا واما غصبه فمتصور قال البزازي وعليه الفتوي وذكر له في الفصول صورا واما صدقته فكهبته فانها لا تجوز في مشاع يقسم الا اذا تصدق بالكل علي اثنين فانه يجوز	2047	-5924151529309100901	249	476.0	203	278	89.56834411621094	46	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4321	false	8813315008676353362	208	245	1053	1225	1495	300	في فتاواه ر-جل استعار من رجل امة لترضع ابنا له فارضعته فلما صار الصبي لا ياخذ الا من-ها قال المعير اردد علي خادمي قال ابو يوسف ليس له ذلك------------ وله---- مثل اجر خادمه الي ان تفطم الصبي	4321	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms2052	true	752910597516446478	145	185	757	943	1480	300	في الخانية رجل استعار من رجل امة لترضع ابنا له فارضعته فلما صار الصبي لا ياخذ الا ثديها قال المعير اردد علي خادمي قال ابو يوسف ليس له ذلك اي طلب الرد وله اجر مثل ----خادمه الي ان يفطم الصبي	2052	-5924151529309100901	157	278.5	122	190	82.63157653808594	31	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4322	false	977513506375466421	136	256	678	1268	1482	300	بلا--- تعد لانه لو تعدي ضمنه-----ا كما لو كبحها باللجام او فقا عينها بالضرب او حملها ما يعلم ان مثلها لا يحمله او استعملها ليلا ونهارا مما لا يستعمل مثلها في الدواب وكذا لو نزل عن الدابة ودخل المسجد وتركها في السكة فهلكت يضمن علي الاصح وكذا اذا استعار دابة ليركبها في حاجته الي ناحية مسماة فاخرجها الي النهر ليسقيها وهي غير تلك الناحية ضمن اذا هلكت وكذا وكان اذا استعار ثورا ليكرب به ارضه فكرب ارضا اخري يضمن اذا عطب وكذا اذا قرنه بثور لاعلي اعلي منه ولم تجر العادة به --فهلك وكذا اذا----------------------------------------------------------------------------------------- نام في المفازة ومقود الدابة في يده فسرقت ان كان مضطجعا وان ----كان جالسا لا يضمن----- في غير السفر وان كان في السفر لا يضمن	4322	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms2055	true	-2980638555792678301	204	297	1099	1557	1573	300	من غير تعد اما- لو تعدي ضمن اجماعا كما لو كبحها باللجام او ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دخل المسجد وتركها في السكة فهلكت او استعارها------------------------ ليركبها فحبسها او ----------------اخرجها---------- ليسقيها -في غير الجهة المعينة فه-----لكت وكذا----- اذا استعار ثورا ليحرث--- ارضه ف------------------------------------قرنه بثور------ اعلي منه ولم تجر العادة بذلك فهلك ولو تركه يرعي في المرج فضاع ان كانت العادة هكذا فلا ضمان ان لم يعلم او كانت العادة مشتركة ضمن ولو نام في المفازة ومقود الدابة في يده فسرقت ان كان مضطجعا ضمن وان كان جالسا لا يضمن وهذا في غير السفر---- اما في السفر لا يضمن	2055	-5924151529309100901	291	421.5	228	698	41.69054412841797	48	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4322	false	977513506375466421	46	89	212	439	1482	300	وهذا اذا لم يتبين انها مستحقة للغير فان ظهر استحقاقها انها للغير ضمنها ولا رجوع له علي المعير لانه متبرع وللمستحق ان يضمن المعير واذا ضمنه لا رجوع له علي المستعير بخلاف المودع اذا ضمنها للمستحق حيث يرجع علي المودع لانه عامل له	4322	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms2055	true	-2980638555792678301	54	92	305	506	1573	300	وهذا اذا لم يتبين انها مستحقة للغير فان ظهر استحقاقها ضم-----------نها ولا رجوع له علي المعير لانه متبرع وللمستحق ان يضمن المعير و---------لا رجوع له علي المستعير بخلاف المودع والحالة هذه------ حيث يرجع علي المودع لانه عامل له	2055	-5924151529309100901	188	345.5	151	227	82.81938171386719	34	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4310	false	-7304743974065372010	160	187	802	941	1500	300	الخلاصة والوديعة لا تودع ولا تعار ولا تءجر ولا ترهن وان فعل شيءا منها ضمن والمستاجر يءجر ويعار ويودع ولم يذكر حكم الرهن وينبغي ان يرهن--- وفي	4310	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms2058	true	-6509457938717196621	103	126	547	667	1556	300	الخلاصة والوديعة لا تودع ولا تعار ولا تءجر ولا تره----------------------ن والمستاجر يءجر ويعار ويودع ولم يذكر حكم الرهن وينبغي ان يرهن اه وفي	2058	-5924151529309100901	117	225.0	95	142	82.39436340332031	21	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4323	false	9046721662411602306	175	237	900	1220	1524	300	والاستخدام والسكني لان ما يختلف ليس له فيه ان يعير كاللبس والركوب لكن بشرط ان تكون مقيدة اما لو كانت مطلقة كما لو استعار دابة للركوب او ثوبا للبس له ان يعيرهما ويكون ذلك تعيينا للراكب واللابس فان ركب هو بعد ذلك قال الامام علي البزدوي يكون ضامنا وقال السرخسي وخواهر زاده لا يضمن كذا في فتاوي قاضيخان وصحح الاول في الكافي	4323	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms2063	true	4600319062099946053	88	141	444	719	1556	300	والاستخدام قوله ان لم يعين المعير منتفعا اي بان نص علي الاطلاق-------------------------------------------- كما لو استعار دابة للركوب او ثوبا للبس له ان يعيره-ا ويكون ذلك تعيينا للراكب واللابس فان ركب هو بعد ذلك قال الامام علي البزدوي يكون ضامنا وقال السرخسي وخواهر زاده لا يضمن كذا في فتاوي قاضيخان وصحح الاول في الكافي	2063	-5924151529309100901	228	416.0	183	320	71.25	41	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4324	false	506385752363810421	90	198	456	976	1493	300	واذا قيدها بوقت فهي مطلقة الا في حق الوقت حتي لو لم يردها بعد مضي الوقت مع الامكان ضمن اذا هلكت سواء استعملها بعد الوقت او لا---- ولو كانت مقيدة بالمكان فهي مطلقة الا من حيث المكان حتي لو جاوزه ضمن وكذا لو خالفه ضمن وان كان هذا المكان اقرب اليه من المكان الماذون كذا في الخلاصة وان قيدها بالمستعير بان قال لا تدفع الي غيرك فدفع فهلك ضمن فيما يتفاوت وفيما لا يتفاوت والتفصيل عند عدم النهي كذا في الخلاصة وفي فتاوي قاضيخان اذا استعار دابة الي موضع كذا كان له ان يذهب عليها ويجء وان لم يسم له موضعا ليس له ان يخرج بها من المصر	4324	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms2066	true	4116694680525224585	87	170	443	827	1493	300	واذا قيدها بوقت فهي مطلقة الا في حق الوقت حتي لو لم يردها بعد ال----وقت مع الامكان ضمن اذا هلكت سواء استعملها بعد الوقت ام لا ا ه ولو كانت مقيدة بالمكان فهي مطلقة الا من حيث المكان حتي لو جاوزه ضمن وكذا لو خالف ض-من وان كان هذا المكان اقرب----- من المكان الماذون فيه خلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صة وفي فتاوي قاضيخان اذا استعار دابة الي موضع كذا كان له ان يذهب عليها ويجء وان لم يسم له موضعا ليس له ان يخرج بها من المصر	2066	-5924151529309100901	369	709.0	289	524	70.41984558105469	75	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4324	false	506385752363810421	0	76	0	379	1493	300	ليحمل عليها عشرة اقفزة من حنطة معينة فحمل عليها هذا القدر من حنطة اخري او ليحمل عليها حنطة نفسه فحمل عليها حنطة غير-----ه او خالف الي خير من المسمي بان حمل---- هذا ال----------قدر من الشعير----- لا يكون ضامنا لانه انما يعتبر من تقييده ما يكون مفيدا حتي لو سمي مقدارا من الحنطة وزنا فحمل مثل ذلك الوزن من الشعير----------- يضمن ل-----------------------انه ياخذ من ظهر الدابة اكثر مما تاخذه الحنطة كذا في النهاية وصحح الولوالجي عدم الضمان	4324	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms2067	true	3458558190847818126	31	112	157	575	1602	300	ليحمل عليها عشرة اقفزة من حنطة معينة فحمل عليها هذا القدر من حنطة اخري او ليحمل عليها حنطة نفسه فحمل عليها حنطة غيره قوله او--------- خير---------- بان حمل قدر هذه الاقفزة المعينة من الشعير فانه لا يكون ضامنا لانه انما يعتبر من تقييده ما يكون مفيدا حتي لو سمي مقدارا من الحنطة وزنا فحمل مثل ذلك الوزن من الشعير ففي القياس يضمن واختاره الامام السرخسي لانه ياخذ من ظهر الدابة اكثر مما تاخذه الحنطة كذا في النهاية وصحح الولوالجي عدم الضمان	2067	-5924151529309100901	355	638.5	283	437	81.2356948852539	66	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4325	false	6423442105156710121	194	270	987	1361	1515	300	علي الغار بما هلك من ماله فكيف يرجع في العارية ولا يرجع الموهوب له بما لحقه من ضمان الاستحقاق علي الواهب------------------------- قلت انه من باب ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التزام لان تقد-------------------------------------------ير كلامه--------- ابن في هذا الارض لنفسك علي ان اتركها في يدك الي كذا من المدة فان لم اتركها فانا ضامن لك ما تنفق في بناءك ويكون البناء- لي فاذا بدا-له -----اخراجه ضمن قيمته وكا------------ن كانه بني--- بامره فليس من باب الغرور كذا حققه صاحب النهاية وذك------------------------------------ر الحاكم الشهيد	4325	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms2071	true	-1793668849288155917	69	193	365	968	1542	300	علي الغار في ضمن عقد التبرع------------------- ولا يرجع الموهوب له--------- من ضمان الاستحقاق علي الواهب لانه ثبت في ضمن عقد تبرع قلت قال في المبسوط الوجه فيه ان كلام العاقل محمول علي الفاءدة ما امكن فلا حاجة الي التوقيت في تصحيح العارية شرها ثم لما وقت المعير مع ذلك لا بد ان يكون لذكر الوقت فاءدة وليس ذلك الا التزام قيمة البناء والغرس فكانه اراد اخراجه قبله فصار تقرير كلامه كانه قال ابن في هذه الارض لنفسك علي ان اتركها في يدك الي كذا ---------فان لم اتركها فانا ضامن لك ما تنفق في بناءك ويكون --بناءك لي فا-ن بدا له في الاخراج -ضمن قيمة بناءه وغرسه ويكون كانه بني له بامره من------------------------------ النهاية ملخصا وقوله وليس ذلك الخ بناء علي ما ذكر الحاكم الشهيد	2071	-5924151529309100901	255	350.0	199	674	37.83382797241211	43	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4326	false	488823237939874871	185	281	955	1470	1580	300	النهاية ولو بني حاءطا في الدار المستعارة استرد المعير الدار فاذا اراد المستعير ان يرجع عليه بما انفق ليس له ذلك وليس له ان يهدم الحاءط ان كان البناء من تراب صاحب الارض كذا في الخلاصة وفي المحيط لو استعار ارضا ليبني ويسكن واذا خرج فالبناء ل--رب الارض فل--رب الارض اجر مثلها مقدار السكني والبناء للمستعير لان هذه اجارة معني لان الاعارة تمليك المنافع بغير عوض ولما شرط البناء له كانت اجارة فاسدة لجهالة المدة والاجرة لان البناء مجهول فوجب اجر المثل---- قوله ومءنة الرد علي المستعير لان الرد واجب عليه لما انه قبضه لمنفعة نفسه	4326	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms2073	true	5134901521691102153	43	134	227	716	1586	300	النهاية ولو بني حاءطا في الدار المستعارة استرد المعير الدار فاذا اراد المستعير ان يرجع اليه بما انفق ليس له ذلك وليس له ان يهدم الحاءط ان كان البناء من تراب صاحب الارض كذا في الخلاصة وفي المحيط لو استعار ارضا ليبني ويسكن واذا خرج فالبناء لصاحب الارض ولصاحب الارض اجر مثلها مقدار السكني والبناء للمستعير لان هذه اجارة معني لان الاعارة تمليك المنافع بغير عوض ولما شرط البناء له كانت اجارة فاسدة لجهالة المدة والاجرة لان البناء مجهول فوجب اجر المثل ا ه قوله----------- علي المستعير ل----------------------انه قبض- لمنفعة نفسه	2073	-5924151529309100901	477	902.0	388	523	91.20458984375	83	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4327	false	-4407798058573255710	58	100	301	526	1592	300	فانها تصير مضمونة في يد المرتهن وللمعير ان يرجع علي المستعير بقيمته فكانت بمنزلة الاجارة اه---------------------------------------------- فقد حصل الفرق بين العارية للرهن وغيرها من وجهين ا-----------------------------------لاول ما ذكرناه ---ان المستعير لل--------------------رهن لو خالف ثم عاد الي الوفاق برء عن الضمان بخلاف غيره	4327	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms2074	true	-1304459983303605431	195	253	1033	1349	1597	300	فانها تصير مضمونة في يد المرتهن وللمعير ان يرجع علي المستعير بقيمته فكانت بمنزلة الاجارة ولان هذه اعارة فيها منفعة لصاحبها كما في الخانية فقد حصل الفرق بين العارية للرهن وغيرها من وجهين الاول هذا والثاني ما مر في الباب عند قول---------ه بخلاف المستعير والمستاجر ان مستعير الرهن لو خالف ثم عاد ل----لوفاق برء عن الضمان بخلاف غيره	2074	-5924151529309100901	204	363.0	165	329	62.006080627441406	34	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4329	false	-6787216131649895640	61	94	319	487	1559	300	المحيط فقال ولو وهب دينا له علي رجل وامره ان يقبضه فقبضه جازت الهبة استحسانا فيصير قابضا للواهب بحكم النيابة ثم يصير قابضا لنفسه بحكم الهبة وان لم ياذن في القبض لم يجز	4329	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms2107	true	-5024073115893144414	113	144	566	727	1499	300	المحيط----- ولو وهب دينا له علي رجل وامره ان يقبضه فقبضه جازت الهبة استحسانا فيصير قابضا للواهب بحكم النيابة ثم يصير قابضا لنفسه بحكم الهبة وان لم ياذن ب--القبض لم يجز	2107	-5924151529309100901	160	306.5	129	168	95.23809814453125	29	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4330	false	-3141823106877401244	0	45	0	216	1479	300	هذه لاحدكم فلياخذها من شاء فاخذها رجل منهم ملكها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذا بقوله اذنت الناس جميعا في ثمر نخلي من اخذ شيءا فهو له فبلغ الناس من اخذ شيءا يملكه كذا في المنتقي وظاهره ان من اخذه ولم يبلغه مقالة الواهب لا يكون له كما لا يخفي	4330	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms2115	true	3416580221698440454	114	235	596	1189	1508	300	هذه لاحدكم فلياخذها من شاء فاخذها رجل منهم تكون له وكان اخذها قبولا وما في المحيط من انه ان لا يشترط في الهبة القبول مشكل بحر واقول يمكن الجواب بان المراد بالقبول القبول بالقول وفي الولوالجية قال وهبت منك هذه العين فقبضها الموهوب له بحضرة الواهب ولم يقل قبلت صح لان القبض في باب الهبة جار مجري الركن فصار كالقبول ا ه وفي شرح المجمع لابن مالك عن المحيط لو كان امره بالقبض حين وهب لا يتقيد بالمجلس ويجوز قبضه بعده ا ه وفي البحر وكذا بقوله اذنت للناس جميعا في ثمر نخلي من اخذ شيءا فهو له فبلغ الناس من اخذ شيءا يملكه كذا في الملتقي وظاهره ان من اخذه ولم يبلغه مقالة الواهب لا يكون له كما لا يخفي	2115	-5924151529309100901	209	402.0	164	593	35.2445182800293	42	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4331	false	-6051510077358032569	197	241	962	1182	1454	300	والقبول تارة يكون بالقول وتارة بالفعل ومن الثاني ما قدمناه من قوله لو قال قد وهبت جاريتي هذه لاحدكم فلياخذها من شاء فاخذها رجل منهم تكون له وكان اخذه- قبولا وما في المحيط من انها تدل علي انه--- لا يشترط في الهبة القبول مشكل	4331	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms2115	true	3416580221698440454	103	139	542	718	1508	300	والقبول ولو فعلا ومنه--------------------------- ما قدمنا--------ه لو قال قد وهبت جاريتي هذه لاحدكم فلياخذها من شاء فاخذها رجل منهم تكون له وكان اخذها قبولا وما في المحيط من------------- انه ان لا يشترط في الهبة القبول مشكل	2115	-5924151529309100901	159	278.0	126	224	70.98213958740234	29	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4329	false	-6787216131649895640	158	192	842	1022	1559	300	الرجوع والفسخ وعدم صحة خيار الشرط فيها فلو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهبه علي ان الموهوب له بالخيار ثلاثة ايام صحت الهبة ان اختارها قبل-------------------------------------------------------- ان يتفرقا------------- ولو ابراه علي انه بالخيار ثلاثة ايام صح الابراء وبطل الخيار	4329	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms2116	true	-880558553300142326	62	158	329	816	1521	300	الرجوع قول--ه وعدم صحة خيار الشرط فيها الاولي وعدم صحتها بخيار الشرط بقرينة التفريع والا فمفاده انها صحيحة مطلقا والشرط باطل لانه يمنع تمام القبض وهي لا تتم الا به وهذا لو شرط للمالك فلو للموهوب له لا الا ان اختار قبل التفرق او ابراه صح لانتفاء المانع من صحة القبض قوله فلو شرطه بان وهبه علي ان الموهوب له بالخيار ثلاثة ايام وقوله وكذا لو ابراه هذا فيما لو كان شرط الخيار من جانب الواهب كما علمت وكان عليه ان يذكرها كما في المنح ولو ابراه علي انه بالخيار ثلاثة ايام صح الابراء وبطل الخيار	2116	-5924151529309100901	147	211.0	117	489	30.061349868774414	26	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3412	false	-4907828577632913699	31	58	135	253	1488	300	وقيد بعلي لان الشرط لو كان بان فان البيع يفسد في جميع الوجوه الا في مسالة ما اذا قال ان رضي ابي او فلان في ثلاثة ايام	3412	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms2117	true	1258445017700998500	136	163	692	810	1453	300	وقيد بعلي لان الشرط لو كان بان فان البيع يفسد في جميع الوجوه الا في مسالة ما اذا قال ان رضي ابي او فلان في ثلاثة ايام	2117	-5924151529309100901	118	236.0	91	118	100.0	27	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4330	false	-3141823106877401244	82	141	398	670	1479	300	الا ان يكون قبله كلام يستدل به علي انه اراد به الهبة كذا في الخلاصة قيد بقوله لك لانه لو قال جعلته باسمك لا يكون هبة ولهذا قال في الخلاصة لو غرس لابنه كرما ان قال جعلته لابني تكون هبة وان قال باسم ابني لا تكون هبة ولو قال اغرس باسم ابني فالامر متردد وهو الي الصحة اقرب اه -	4330	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms2121	true	6449300994400756632	133	184	716	946	1505	300	الا ان يكون الخ قال في البحر--------------------------------------- قيد بقوله لك لانه لو قال جعلته باسمك لا يكون هبة ولهذا قال في الخلاصة لو غرس لابنه كرما ان قال جعلته لابني يكون هبة و----لو باسم ابني لا يكون هبة ولو قال اغرس باسم ابني فالامر متردد وهو الي الصحة اقرب ا ه	2121	-5924151529309100901	208	384.5	162	273	76.19047546386719	43	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4330	false	-3141823106877401244	204	259	984	1281	1479	300	لا ت-----------------بطل بالشروط الفاسدة قو------له وحملتك علي هذه الدابة ناويا الهبة لان الحمل علي الدابة اركاب وهو تصرف في منافعها لا في عينها فتكون عارية الا ان يقول صاحبها اردت الهبة لانه نوي محتمل كلامه وفيه تشديد عليه ومثله اخدمتك هذه الجارية قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وكسوتك هذا الثوب لانه يراد به التمليك قال تعالي او كسوتهم الماءدة	4330	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms2123	true	-2695613164274483265	168	300	805	1489	1489	300	لا تبطل به الهبة بل يبطل -الشرط كما في الزيلعي قوله وحملتك علي هذه الدا------------بة لان الحمل علي الدابة اركاب وهو تصرف في منافعها لا في عينها فتكون عارية الا ان يقول صاحبها اردت الهبة لانه نوي محتمل كلامه وفيه تشديد عليه ومثله اخدمتك هذه الجارية بحر ولا يخفي ان التعيين باسم الاشارة في هذا وما قبله وما بعده تحرزا عن الجهالة اذا كان للمعمر ومن بعده غيره قوله ناويا بالحمل الهبة لان الحمل يستعمل في الهبة والعارية وان كان اصله العارية لان الحمل تصرف في المنفعة فاذا نوي الهبة صحت لوجود استعماله في التمليك يقال حمل الامير فلانا علي دابة اذا ملكه اياها ط قوله كما مر اي في العارية من قوله ومنحتك ثوبي وجاريتي وحملتك علي دابتي قوله وكسوتك هذا الثوب لانه يراد به التمليك قال تعالي او كسوتهم الماءدة-	2123	-5924151529309100901	268	505.0	218	698	38.395416259765625	46	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4330	false	-3141823106877401244	260	300	1284	1479	1479	300	ويقال كسا الامير فلانا ثوبا اذا ملكه لا اذا اعاره وفي الخلاصة لو دفع الي رجل ثوبا وقال البس نفسك ففعل يكون هبة ولو دفع اليه دراهم وقال انفقها تكون قرضا ا-ه ولو قال متعتك بهذا الثوب او بهذه الدراهم-	4330	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms2124	true	-4796526441497214816	10	51	56	252	1460	300	ويقال كسا الامير فلانا ثوبا اذا ملكه لا اذ- اعاره وفي الخلاصة لو دفع الي رجل ثوبا وقال البس نفسك ففعل يكون هبة ولو دفع اليه دراهم وقال انفقها تكون قرضا ا ه ولو قال متعتك بهذا الثوب او بهذه الدراهم	2124	-5924151529309100901	194	373.0	155	197	98.47715759277344	40	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4331	false	-6051510077358032569	0	149	0	719	1454	300	فهي هبة كذا في المحيط ق----وله وداري لك هبة تسكنها لان قوله تسكنها -------------------------------------------------------مشورة -------------------------بضم الشين وليس بت--------------------------------------------------------------------فسير لان الفعل لا يصلح تفسيرا للاسم--------------------------------------------------------------------------------------- فقد اشار عليه في ملكه بان يسكنه فان شاء قبل مشورته وان شاء لم يقبل كقوله هذا الطعام لك تاكله او هذا الثوب لك تلبسه---- وقد تقدم ان العمري كالهبة فقوله هنا هبة ليس بقيد بل لو قال داري لك عمري تسكنها كان كذلك نص عليه في النهاية قوله لا هبة س-------------------------------------------كني او سكني هبة-------- بنصب هبة فيهما علي الحال ويحتمل انتصابهما عل----ي التمييز لما في قوله داري لك من الابهام يعني انها عارية فيهما لان السكني محكم في تمليك المنفعة فكان عارية قدم لفظ الهبة او اخره ولو ذكر بدل سكني عارية كان عارية بالاولي ولو قال هي لك هبة اجارة كل شهر بدرهم او اجارة هبة فهي اجارة غير لازمة فيملك كل فسخها بعد القبض ولو سكن وجب الاجر كذا في--------- المحيط قوله	4331	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms2124	true	-4796526441497214816	51	252	252	1219	1460	300	فهي هبة كذا في المحيط بحر قوله وداري لك مبتدا وخبر قوله هبة نصب علي الحال من ضمير الظرف واللام في لك للتمليك ا ه درر قوله مشورة بتسكين الشين وفتح الواو وبضم الشين وسكون الواو بمعني الشوري وهي استخراج راي علي غالب الظن ا ه اتقاني قوله لا تفسير لان الفعل لا يصلح تفسيرا للاسم وهذا لا ينافي الهبة بل ينبه علي المقصود بمنزلة هذا الطعام لك تاكله كما ياتي قريبا قوله فقد اشار عليه في ملكه--------------------------------------------- كقوله هذا الطعام لك تاكله وهذ--ا الثوب لك تلبسه بحر وقد تقدم ان العمري كالهبة فقوله هنا هبة ليس بقيد بل لو قال داري لك عمري تسكنها كان كذلك نص عليه في الهداية ولذا نص عليه الشارح رحمه الله تعالي قوله لا لو قال هبة سكني اي داري لك هبة سكني بنصب هبة------ علي الحال كما تقدم وسكني منصوب علي التمييز لما في قوله داري لك من الابهام يعني انها عارية فيهما لان السكني محكم في تمليك المنفعة فكان عارية قدم لفظ الهبة او اخره ولو ذكر بدل سكني عارية كان عارية بالاولي ولو قال هي لك هبة اجارة كل شهر بدرهم او اجارة هبة فهي------ غير لازمة فيملك كل فسخها بعد القبض ولو سكن وجب الاجر كذا في البحر عن المحيط قوله	2124	-5924151529309100901	587	1015.5	458	1026	57.21247482299805	112	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4331	false	-6051510077358032569	203	241	1000	1182	1454	300	ومن الثاني ما قدمناه من قوله لو قال قد------------------ وهبت جاريتي هذه لاحدكم- فلياخذها من شاء فاخذها رجل منهم- تكون له وكان اخذه قبولا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما في--------- المحيط من انها تدل علي انه لا يشترط في الهبة القبول مشكل	4331	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms2126	true	-7841844762415756443	29	98	144	473	1476	300	فما المانع منه تامل---- قوله وتصح بقبول اي ولو فعلا ومنه وهبت جاريتي هذه لاحدكما فلياخذها من شاء فاخذها رجل منهما تكون له وكان اخذه قبولا كما قدمنا وكذا ما ذكره المقدسي دفع له ثوبين فقال ايما شءت لك والاخر لابنك فلان ان بين الذي له قبل التفريق جاز والا لا ا ه وما في البحر عن المحيط من انها تدل علي انه لا يشترط في الهبة القبول مشكل	2126	-5924151529309100901	158	257.0	124	333	47.44744873046875	28	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4332	false	-1888962043914977060	1	24	6	126	1508	300	كالقبض ولهذا قال في الاختيار ولو وهب من رجل ثوبا فقال قبضته صار قابضا عند ابي حنيفة وجعل تمكنه من القبض كالقبض كالتخلية	4332	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms2128	true	-5363653917927957300	277	300	1406	1525	1525	300	كالقبض ولهذا قال في الاختيار ولو وهب من رجل ثوبا فقال قبضته صار قابضا عند ابي حنيفة وجعل تمكنه من القبض كالقبض كالتخلية-	2128	-5924151529309100901	119	233.0	97	120	99.16666412353516	22	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4335	false	-1516790412997751446	0	64	0	311	1535	300	فيها متاع وسلمها كذلك ثم وهب المتاع منه ايضا جازت في المتاع خاصة وان بدا فوهب له المتاع وقبض الدار والمتاع ثم وهب الدار جازت الهبة فيهما لانه حين هبة الدار لم يكن للواهب فيها شء وحين هبة المتاع في الاول- زال المانع عن قبض الدار لكن لم يوجد بعد ذلك فعل في الدار ليتم قبضه فيها فلا ينقلب القبض الاول صحيحا في حقها	4335	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms2134	true	-93287011319061850	136	200	697	1009	1488	300	فيها متاع وسلمها كذلك ثم وهب المتاع منه ايضا جازت في المتاع خاصة وان بدا فوهب له المتاع وقبض الدار والمتاع ثم وهب الدار جازت الهبة فيهما لانه حين هبة الدار لم يكن للواهب فيها شء وحين هبة المتاع في الاولي زال المانع عن قبض الدار لكن لم يوجد بعد ذلك فعل في الدار ليتم قبضه فيها فلا ينقلب القبض الاول صحيحا في حقها	2134	-5924151529309100901	311	617.0	247	312	99.67948913574219	63	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4332	false	-1888962043914977060	149	300	730	1508	1508	300	واما اجارته فان كان من الشريك- فهو جاءز وان من اجنبي لا يجوز مطلقا عند ابي حنيفة---------------- وهي فاسدة علي قوله فيجب اجر المثل علي الاصح خلافا لمن قال ببطلانها فلم يوجب شيءا واما الشيوع الطارء ففي ظاهر الرواية لا يفسد الاجارة واما اعارته فجاءزة ان كانت من شريكه والا فان سلم الكل فهي اعارة مستانفة للكل والا لا يجبر واما رهنه فهو فاسد فيما ينقسم اولا من شريكه او من اجنبي بخلاف الرهن من اثنين فانه جاءز واما وقفه فهو جاءز عند ابي يوسف خلافا لمحمد فيما يحتملها وان كان مم---ا يحتملها فجاءز اتفاقا وافتي الكثير بقول محمد واختار مشايخ بلخ قول ابي يوسف واما وديعته فجاءزة وتكون مع الشريك واما قرضه فجاءز كما اذا دفع اليه الفا وقال خمسماءة قرضا وخمسماءة شركة كذا في النهاية هنا واما غصبه فمتصور قال البزازي وعليه الفتوي وذكر له في الفصول صورا واما صدقته فكهبته الا اذا تصدق بالكل علي اثنين فانه يجوز-	4332	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms2140	true	9122129483078491620	104	259	538	1334	1546	300	واما اجارته فان كان من --شريكه فهو جاءز وان من اجنبي لا يجوز مطلقا عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي وهي فاسدة علي قوله فيجب اجر المثل علي الاصح خلافا لمن قال ببطلانها فلم يوجب شيءا واما الشيوع الطارء ففي ظاهر الرواية لا يفسد الاجارة واما اعارته فجاءزة ان كانت من شريكه والا فان سلم الكل فهي اعارة مستانفة للكل والا لا يجبر واما رهنه فهو فاسد فيما ينقسم اولا من شريكه او من اجنبي بخلاف الرهن من اثنين فانه جاءز واما وقفه فهو جاءز عند ابي يوسف خلافا لمحمد فيما يحتملها وان كان مما لا يحتملها فجاءز اتفاقا وافتي الكثير بقول محمد واختار مشايخ بلخ قول ابي يوسف واما وديعته فجاءزة وتكون مع الشريك واما قرضه فجاءز كما اذا دفع اليه الفا وقال خمسماءة قرض- وخمسماءة شركة كذا في النهاية هنا واما غصبه فمتصور قال البزازي وعليه الفتوي وذكر له في الفصول صورا واما صدقته فكهبته الا اذا تصدق بالكل علي اثنين فانه يجوز	2140	-5924151529309100901	775	1511.5	625	799	96.99624633789062	148	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4333	false	9058687842529239317	0	41	0	213	1546	300	علي الاصح واذا عرف هذا فهبة المشاع فيما لا ينقسم تفيد الملك للموهوب له علي وجه لا يستحق المطالبة بالقسمة لانها لا تمكن واما المهاياة فلا تجب في ظاهر الرواية لانها اعارة فان كل واحد منهما يصير معيرا نصيبه من صاحبه	4333	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms2140	true	9122129483078491620	259	300	1334	1546	1546	300	علي الاصح واذا عرف هذا فهبة المشاع فيما لا ينقسم تفيد الملك للموهوب له علي وجه لا يستحق المطالبة بالقسمة لانها لا تمكن واما المهاياة فلا تجب في ظاهر الرواية لانها اعارة فان كل واحد منهما يصير معيرا نصيبه من صاحبه-	2140	-5924151529309100901	212	419.0	172	213	99.530517578125	40	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4333	false	9058687842529239317	6	126	28	651	1546	300	المشاع فيما لا ينقسم تفيد الملك للموهوب له علي وجه لا يستحق المطالبة بالقسمة لانها لا تمكن واما المهاياة فلا تجب في ظاهر الرواية لانها اعارة فان كل واحد منهما يصير معيرا نصيبه من صاحبه والجبر علي الاعارة غير مشروع وفي رواية تجب ثم الحد الفاصل بين ما يحتمل القسمة وما لا يحتملها ان كل ما كان مشتركا بين اثنين فطلب احدهما القسمة وابي الاخر فان كان للقاضي ا---------------------------------------------------------------------------------ن يجبر الابي علي القسمة فهو مما يحتملها كالدار والبيت الكبير وان كان مما لا يجبره فهو مما لا يحتملها كالعبد والحمام والبيت الصغير والحاءط ويشترط في صحة هبة المشاع الذي لا يحتملها ان يكون قدرا معلوما حتي لو وهب نصيبه من عبد ولم يعلمه به لم يجز لانها جهالة توجب المنازعة	4333	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms2142	true	8721542469234919907	140	222	721	1131	1495	300	المشاع فيما لا ي-قسم تفيد الملك للموهوب له علي وجه لا يستحق المطالبة بالقسمة لانها لا تمكن واما المهاياة فلا تجب في ظاهر الرواية -------------------------------------------------------------------------------------وفي رواية تجب انتهي وقدمنا قريبا ان التهايء يجب ويجري فيه جبر ا----------------------------------------------------------------------لقاضي اذا طلبه احد الشركاء لا سيما فيما لا يقسم نص عليه في عامة الكتب فلا تنسه وفي البحر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويشترط في صحة هبة المشاع الذي لا يحتملها ان يكون قدرا معلوما حتي لو وهب نصيبه من عبد ولم يعلم- به لم يجز لانها جهالة توجب المنازعة	2142	-5924151529309100901	285	392.5	227	704	40.48295593261719	51	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4337	false	4396044369547767572	133	176	649	852	1499	300	الاب ووصيه والجد ووصيه علي هذا الترتيب واطلقه فشمل ما اذا كان في جحره حجره او لا ولا يجوز قبض غير هءلاء الاربعة مع وجود واحد منهم سواء كان الصغير في عيال القابض او لم يكن وسواء كان ذا رحم محرم او اجنبيا	4337	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms2158	true	-3017331309255687377	15	50	73	244	1475	300	الاب ووصيه والجد ووصيه غاب غيبة منقطعة جاز قبض الذي يتولاه---------------------- ولا يجوز قبض غير هءلاء الاربعة مع وجود واحد منهم سواء كان الصغير في عيال------ه او لا---- وسواء كان ذا رحم محرم او اجنبيا	2158	-5924151529309100901	139	224.0	108	203	68.47290802001953	26	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4338	false	-361865298715790253	257	300	1261	1472	1472	300	ان يرجع فيه وليس للاب التعويض من مال الصغير اه وفي فتاوي قاضيخان ويبيع القاضي ما وهب للصغير حتي لا يرجع الواهب في هبته اه------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيد بالهبة لان المديون لو دفع ما عليه للصبي ومستاجره لو دفع الاجرة اليه لا يصح وافاد انه-	4338	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms2160	true	-1943839162378955843	0	63	0	302	1493	300	ان يرجع فيه وليس للاب التفويض ا -------------ه وفي الخانية------ ويبيع القاضي ما وهب للصغير حتي لا يرجع الواهب في هبته ا ه وهو مخالف لما تقدم عن المبسوط وياتي في كلام الشارح عن الخانية وكذا في باب الرجوع في الهبة مع التكلم علي ذلك وقيد بالهبة لان المديون لو دفع ما عليه للصبي ومستاجره لو دفع الاجرة اليه لا يصح وافاد انه	2160	-5924151529309100901	181	317.0	143	321	56.38629150390625	36	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4339	false	-567321934094543058	0	22	0	118	1505	300	تصح الهبة للصغير الذي لا يعقل وي-------قبضه وليه واشار باطلاقه الي ان الموهوب--- لو كان مديونا للصغير تصح الهبة ويسقط الدين كما	4339	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms2160	true	-1943839162378955843	64	88	305	428	1493	300	تصح الهبة للصغير الذي لا يعقل ولا تتم بقبض-----ه واشار باطلاقه الي ان الموهوب له لو كان مديونا للصغير تصح الهبة ويسقط الدين كما	2160	-5924151529309100901	112	203.0	91	128	87.5	20	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4337	false	4396044369547767572	15	109	66	533	1499	300	وكذا لو اتخذ لتلميذه ثيابا------------- فاراد ان يدفع الي غيره وان اراد ارادا الاحتياط يب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين انها عارية حتي يمكنه ان يدفع الي غيره ا-ه وف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المبتغي بالغين المعجمة من اخره- من صنع لولده ثيابا قبل ان يولد ليوضع عليها نحو الملحفة والوسادة ثم ولدته امراته ووضع عليها ثم مات الولد لا تكون الثياب ميراثا ما لم يقر ان الثياب ملك الولد بخلاف ثياب البدن فانه يملكها اذا لبسها كمن قال ان فلانا كان لابسا فهو اقرار له بخلاف ما اذا قال كان قاعدا علي هذا البساط او ناءما عليه لا يكون مقرا له بذلك	4337	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms2163	true	-6699571916370808470	77	254	412	1288	1516	300	وكذا لو اتخذ لتلميذه ثيابا فابق التلميذ فاراد ان يدفعها لغ-يره وان اراد------ الاحتياط يبين وقت الاتخاذ انها عارية ليمكنه الدفع الي غيره فقوله انها عارية يفيد التسليم لان العارية لا تتحقق الا بالتسليم ط قوله ما لم يبين الخ قال في البحر وان اراد الاحتياط يبين انها عارية حتي يمكنه ان يدفع الي غيره ا ه وفي الحاوي الزاهدي برمز بم دفع لولده الصغير قرضا فاكل نصفه ثم اخذه منه ودفعه لاخر يضمن اذا كان دفعه لولده علي وجه التمليك واذا دفعه علي وجه الاباحة لا يضمن قال عرف به ان مجرد الدفع من الاب الي الصغير لا يكون تمليكا وانه حسن ا ه تامل قوله وفي المبتغي الخ عبارته كما في البحر من صنع لولده ثيابا قبل ان يولد ليوضع عليها نحو الملحفة والوسادة ثم ولدته امراته ووضع عليها ثم مات الولد لا تكون الثياب ميراثا ما لم يقر ان الثياب ملك الولد بخلاف ثياب البدن فانه يملكها اذا لبسها كمن قال ان فلانا كان لابسا فهو اقرار له بخلاف ما اذا ----كان قاعدا علي هذا البساط او ناءما عليه لا يكون مقرا له بذلك	2163	-5924151529309100901	434	801.0	345	887	48.92897415161133	82	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4336	false	9038056602625619390	189	280	946	1392	1484	300	لزيادة فضل له في الدين وان وهب ماله كله لواحد الواحد جاز قضاء وهو اثم كذا في المحيط وفي فتاوي قاضيخان رجل امر شريكه بان يدفع الي ولده مالا فامتنع الشريك عن الاداء كان للابن ان يخاصمه ان لم يكن علي وجه الهبة وان كان علي وجهه----ا لا لانه في الاول وكيل عن الاب وفي الثاني لا وهي غير تامة لعدم الملك لعدم القبض وفي الخلاصة المختار التسوية بين الذكر والانثي في الهبة ولو كان ولده فاسقا فاراد ان يصرف ماله الي وجوه الخير ويحرمه عن الميراث هذا خير من تركه	4336	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms2164	true	-2219543017460821212	224	272	1121	1346	1488	300	لزيادة فضل له في الدين وفي خزانة المفتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن -----------------------------------ان كان -في ولده فاسق لا ينبغي ان يعطيه اكثر من قوته كيلا يصير معينا له في المعصية ا ه وف--------------ي الخلاص-------------------------------------------ة ولو كان ولده فاسقا فاراد ان يصرف ماله الي وجوه الخير ويحرمه عن الميراث هذا خير من تركه	2164	-5924151529309100901	143	204.0	110	450	31.77777862548828	25	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4339	false	-567321934094543058	216	279	1108	1408	1505	300	في المحيط قوله ولو-------- وهب اثنان دار دارا الواحد لواحد صح ---------------------لانهما سلماها جملة وهو قد قبضها جملة فلا شيوع قوله لا عكس-------------------------------------------------------ه وهو ان يهب- واحد من اثنين ------كبي--------------رين و--------------------------------------------------------لم يبين نصيب كل واحد عند ابي حنيفة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانه هبة النصف من كل واحد منهما بدليل انه لو قبل احدهما فيما لا يقسم صحت في حصته دون الاخر فعلم انه-ا عقدان بخلاف البيع	4339	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms2167	true	7933293138216906037	156	289	771	1413	1468	300	في الفتاوي الصغري ا ه قوله وهب اثنان---- دارا والمراد بها ما يقسم قوله لعدم الشيوع لانهما سلماه ج-ملة وهو قد قبضها جملة فلا شيوع بحر وفيه اشعار بان هبة الاثنين للاثنين لا تجوز كما ياتي قوله وبقلبه وهو ----هبة واحد من اثنين قوله لكبيرين اي غير فقيرين والا كانت صدقة فتصح كما ياتي قوله لا عنده للشيوع هذا اذا لم يبين نصيب كل واحد منهما اما اذا بين بان قال لهذا ثلثاها ولهذا ثلثاها او لهذا نصفها ولهذا نصفها لا يجوز عندهما وان قبضه وقال محمد يجوز ان قبضه بحر نظرا الي انه عقد واحد فلا شيوع كما اذا رهن من رجلين ا ه داماد وقوله للشيوع اي لانه هبة النصف من كل واحد منهما بدليل انه لو قبل احدهما فيما ي---قسم صحت في حصته دون الاخر فعلم انهما عقدان قوله كالبيت	2167	-5924151529309100901	229	316.5	180	654	35.015289306640625	40	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4340	false	4994553339305142194	142	235	751	1233	1565	300	لا لغنيين اي لا يجوز التصدق بها علي غنيين ولا هبتها ل-------هما والفرق------------------- ان الصدقة يراد بها وجه الله وهو واحد فلا شيوع والهبة يراد بها وجه الغني وهما اثنان---------------------------------------------- والصدقة علي الغني مجاز عن الهبة كالهبة من الفقير مجاز عن الصدقة لان بينهما اتصالا معنويا وهو ان كل واحد منهما تمليك بغير بدل فيجوز استعارة احدهما للاخر فالهبة للفقير لا توجب الرجوع والصدقة علي الغني تجوز الرجوع وصحح في الهداية ما ذكره المصنف من الفرق وهو رواية الجامع الصغير وقد علم بما قدمناه ان المراد من نفي الصحة هنا نفي الملك فلو	4340	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms2171	true	-1860570420138833884	164	258	820	1314	1534	300	لا لغنيين اي لا تجوز ال-صدقة بعشرة دراهم او-- هبتها لغنيين وهذا قوله وقالا تجوز وفي الاصل ان --------------------------------------------الهبة لا تجوز وكذا الصدقة عنده ففي الصدقة عنه روايتان خانية قوله هبة قال في البحر والصدقة علي الغني مجاز عن الهبة كالهبة من الفقير مجاز عن الصدقة لان بينهما اتصالا معنويا وهو ان كل واحد منهما تمليك بغير بدل فيجوز استعارة احدهما للاخر فالهبة للفقير لا تجوز الرجوع والصدقة علي الغني تجوز الرجوع قوله للشيوع لان الهبة لهما يرادان بها وهما اثنان فحصل الشيوع قوله اي لا تملك ف--------المراد من نفي الصحة ف-----ي الملك علي	2171	-5924151529309100901	298	463.5	236	554	53.79061508178711	47	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4353	false	-7719715324882001206	215	271	1053	1350	1501	300	العمري قو---له والصدقة كالهبة لا تصح الا بالقبض ولا في مشاع يحتمل القسمة لانها تبرع كالهبة فان قلت قد تقدم ان الصدقة لفقيرين جاءزة فيما يحتمل القسمة بقوله وصح تصديق تصدق عشرة لفقيرين قلت المراد هنا من المشاع ان يهب بعضه لواحد فقط فحينءذ هو مشاع يحتمل القسمة بخلاف الفقيرين فانه لا شيوع كما تقدم---- قوله	4353	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms2172	true	-6009333834257096438	3	56	13	281	1506	300	البحر عند قوله والصدقة كالهبة لا تصح غير مقبوضة ولا في مشاع يقسم-------------------------- فان قلت ق----دم ان الصدقة لفقيرين جاءزة فيما يحتمل القسمة بقوله وصت------ تصدق عشرة لفقيرين قلت المراد هنا من المشاع ان يهب بعضه لواحد فقط فحينءذ هو مشاع يحتمل القسمة بخلاف الفقيرين فانه لا شيوع كما تقدم ا ه قوله	2172	-5924151529309100901	243	434.5	194	304	79.93421173095703	43	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4341	false	979947025948927617	32	113	178	555	1499	300	لا يحل لرجل ان يعطي عطية او يهب هبة فيرجع فيها الا الوالد فيما يعطي ولده ومثل الذي يعطي العطية ثم يرجع فيها كمثل الكلب يرجع في قيءه فانه ياكل حتي يشبع فاذا شبع قاء ثم عاد في قيءه 1 ونقل تصحيحه الحافظ الزيلعي فان بهذا يحصل الجمع بين هذا وبين ما استدل به اءمتنا لصحته وهو ما رواه الحاكم وصححه مرفوعا من وهب هبة فهو احق بها ما لم يثب ينب منها اي لم يعوض ويدل علي انها------------ كراهة --تحريم	4341	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms2176	true	-1381789706982127065	236	292	1153	1419	1466	300	لا يحل لرجل ان يعطي عطية او يهب هبة فيرجع فيها الا الوالد فيما يعطي ولده ومثل الذي يعطي العطية ثم يرجع----- كمثل الكلب------------------ ياكل--------- فاذا شبع قاء ثم عاد في قيءه--------------------------------------------------------- وبين قوله عليه الصلاة والسلام-------------------------------- من وهب هبة فهو احق بها ما لم يث----ب منها ا ه فبالثاني ثبت الرجوع وبالاول ثبتت كراهة التحريم	2176	-5924151529309100901	206	319.0	159	391	52.685420989990234	40	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4344	false	-6269487768215869053	52	94	270	484	1484	300	المبسوط وفي المحيط ولو قال رجل وهب لك وارثي هذا العبد فلم تقبضه في حياته وانما قبضته بعد وفاته وقال الموهوب له بل قبضت- في حياته والعبد في يد الوارث فالقول قول الوارث لان القابض قد علم الساعة والميراث قد تقدم القبض	4344	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms2187	true	-6428236752029055156	107	146	547	743	1494	300	المحي-ط وفي المحيط -لو قال رجل وهب لك مورثي هذا العبد فلم تقبضه في حياته بل--------- بعد وفاته وقال الموهوب له--- قبضته في حياته والعبد في يد الوارث فالقول للو----ارث لان الق-بض قد علم الساعة والميراث قد تقدم القبض	2187	-5924151529309100901	186	331.0	147	215	86.51162719726562	31	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4343	false	2995824824495907549	250	300	1246	1497	1497	300	قوله والميم موت احد المتعاقدين يعني حرف الميم اشارة الي ان موت احدهما مانع اذا كان بعد التسليم لان بموت الموهوب له ينتقل الملك الي الورثة فص-ار كما اذا انتقل في حال حياته------------------------------------------- واذا مات الواهب فوارثه اجنبي عن العقد اذ هو ما اوجبه وهو------- مجرد خيار فلا يورث كخيار-	4343	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms2191	true	-6247663313895627047	122	180	596	891	1522	300	قوله والميم موت احد ال--عاقدين يعني حرف الميم اشارة الي ان موت احدهما مانع ان- كان بعد التسليم لان بموت الموهوب له ينتقل الملك الي --ورثته فصار كما اذا انتقل--- حال حياته ولان تبدل الملك كتبدل العين فصار كعين اخري واذا مات الواهب فوارثه اجنبي عن العقد اذ هو ما اوجبه وحق الرجوع مجرد خيار فلا يورث كخيار	2191	-5924151529309100901	236	425.0	189	303	77.88778686523438	43	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4344	false	-6269487768215869053	8	51	43	267	1484	300	بعد التسليم------- لانه لو مات احدهما قبله بطلت لعدم الملك ورجوع المستامن الي دار الحرب بعد الهبة قبل القبض مبطل لها كالموت فان كان الحربي اذن للمسلم في قبضه وقبضه بعد رجوعه الي دار الحرب جاز استحسانا بخلاف قبضه بعد موت الواهب كذا	4344	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms2191	true	-6247663313895627047	255	300	1292	1522	1522	300	بعد التسليم قيد به لانه لو مات احدهما قبله بطلت لعدم الملك ورجوع المستامن الي دار الحرب بعد الهبة قبل القبض مبطل لها كالموت فان كان الحربي اذن للمسلم في قبضه وقبضه بعد رجوعه الي دار الحرب جاز استحسانا بخلاف قبضه بعد موت الواهب كذا-	2191	-5924151529309100901	223	433.0	181	231	96.53679656982422	42	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4344	false	-6269487768215869053	65	94	334	484	1484	300	في حياته وانما قبضته بعد وفاته وقال الموهوب له بل قبضت- في حياته والعبد في يد الوارث-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالقول قول الوارث لان القابض قد علم الساعة والميراث قد تقدم القبض	4344	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms2192	true	-700765396064036803	37	104	196	530	1508	300	في حياته وانما قبضته بعد وفاته وقال الموهوب له بل قبضته في حياته والعبد في يد الوارث ط قوله والعين في يد الوارث هذا ليس بقيد لما في الهندية عن الذخيرة قال المدعي عليه وهب لك والدي هذا العين فلم تقبضه الا بعد موته وقال الموهوب له قبضته في حياته والعين في يد الذي يدعي الهبة فالقول للو----ارث لان الق-بض قد علم الساعة والميراث قد تقدم القبض	2192	-5924151529309100901	142	250.0	114	339	41.88790512084961	25	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2296	false	-5799158544114829204	257	289	1328	1516	1583	300	الاستدانة بامر القاضي----------- جزم في الظهيرية بعدم السقوط وصححه في الذخيرة ونسبه الي الكافي للحاكم الشهيد لان للقاضي ولاية عامة---------------------- بمنزلة استدانة الزوج بنفسه ولو استدان الزوج بنفسه لا يسقط ذلك الدين	2296	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms2193	true	-6524175531618535711	167	204	846	1058	1539	300	المستدانة بامر القاضي اما هي فقد جزم في الظهيرية بعدم السقوط وصححه في الذخيرة ونسبه الي --كافي الحاكم وعلله ب-ان للقاضي ولاية عامة فكانت استدانتها بامره بمنزلة استدانة الزوج بنفسه ولو استدان بن------فسه لا يسقط ذلك الدين	2193	-5924151529309100901	168	296.5	138	221	76.01809692382812	25	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4344	false	-6269487768215869053	128	161	649	794	1484	300	-في كونه عوضا ان يذكر لفظا يعلم الواهب انه عوض ف----------افاد انه لو وهب له شيءا او تصدق عليه ولم يذكر انه عوض لا يسقط الرجوع بل لكل منهما ان يرجع في هبته	4344	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms2194	true	-6834269435526656261	93	130	452	608	1465	300	ان يعوضه ثوبا ان تقايضا جاز والا لا ا ه قوله خذه عوض هبتك افاد انه لو وهب له شيءا او تصدق عليه ولم يذكر انه عوض لا يسقط الرجوع بل لكل منهما ان يرجع في هبته	2194	-5924151529309100901	109	195.0	83	156	69.87179565429688	24	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4345	false	-919454936644236847	64	165	328	818	1504	300	امتنع الرجوع لانه ليس له الرجوع في الولد فصلح عوضا قو---------------------------------------------------------------------------------------------له وصح------ من اجنبي اي جاز العوض من اجنبي وسقط حق الواهب في الرجوع اذا قبضه لان العوض لاسقاط الحق----------------------------------------- فيصح من الاجنبي كبدل ال-------خلع والصلح عن انكار اطلقه فشمل ما اذا كان بامر الموهوب له او بغير امر----------------------------------------------------------------ه ولا رجوع--- للمعوض علي الموهوب له ولو كان شريكه سواء كان باذنه او لا لان التعويض ليس بواجب عليه فصار كما لو امره بان يتبرع -لانسان الا اذا قال علي اني ضامن بخلاف المديون اذا امر رجلا بان يقضي دينه حيث يرجع عليه وان لم يضمن لان الدين واجب عليه فهو كقوله	4345	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms2198	true	-4944567609063028752	88	226	429	1084	1450	300	امتنع الرجوع لانه ليس له الرجوع في الولد فصح العوض ا ه منح والظاهر ان ذكر الجاريتين اتفاقي والاولي للمصنف التعبير باحدي وهو كذلك في بعض النسخ ط قوله وصح العوض من اجنبي اي دفع------------------------------------------------ه لان الموهوب له لا يحصل له بهذا العوض شء لم يكن سالما له من قبل فيصح من الاجنبي كما يصح منه الخلع والصلح عن دم العمد ا ه زيلعي قوله كبدل الخلع اي كما يصح عن بدل الخلع من اجنبي وكان الاولي تقديمه علي قوله وسقط كما فعل العيني قوله ولا رجوع اي للمعوض علي الموهوب له ولو كان شريكه سواء كان باذنه او لا لان التعويض ليس بواجب عليه فصار كما لو امره -ان يتبرع الانسان الا اذا قال علي اني ضامن بخلاف المديون اذا امر رجلا بان يقضي دينه حيث يرجع عليه وان لم يضمن لان الدين واجب عليه منح -قوله	2198	-5924151529309100901	356	574.0	279	705	50.49645233154297	66	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3668	false	-8471764684469993594	5	152	22	707	1461	300	او اضمن له الالف التي علي ا------------------و اقضه ماله علي او اعطه الالف التي له علي او ادفع كذلك ففي هذه كلها كلمة علي كعني ومنها ما يرجع ان كان خليطا والا لا لو ---------------------قال ادفع الي فل---------ان الفا و------------------------------------------------لم يقل عني ولا علي فدفعها رجع ان كان خليطا والا لا ومنها ما لا رجوع فيه في جميع الاحوال الا اذا شرط الامر الضمان وق------ال علي اني ضامن وهي --ما لو قال هب لفلان عني الفا فاذا وهب المامور كانت من الامر ولا رجوع للمامور عليه ولا علي القابض وللامر الرجوع فيها والدافع متطوع ولو قال علي اني ضامن ففعل جازت وضمن الامر للمامور وللامر الرجوع فيها دون الدافع وكذا اقرض فلانا الفا وكذا عوض- عني فلانا فان قال علي ان ترجع علي رجع والا فلا وكذا كفر عن يميني بطعامك او اد زكاة مالي بمال نفسك او احج عني رجلا او اعتق عني عبدا عن ظهاري	3668	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms2201	true	-8978911238419263506	150	241	696	1092	1376	300	او اكفل ل--فلان بال-ف علي او انقده بالف علي او اقض- ماله علي او انفق علي عيا--------لي او في بناء داري--------------------------------- يرجع مطلقا شرط الرجوع او لا قال عني او لا وكذا لو قال ادفع الي فلان كذا وكان المامور صيرفيا او خليطا للامر او في عياله والا فلا ما لم ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------قل عني او علي اني ضامن بخلاف ما لو قال هب لفلان عني الفا او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقرض-----ه الفا --او عوضه عني او--------------------------------------------- كفر عن يميني بطعامك او اد زكاة مالي بمالك ----او احج عني رجلا او اعتق عني عبدا عن ظهاري	2201	-5924151529309100901	224	266.0	169	790	28.35443115234375	40	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4346	false	-1490134269554809682	167	296	810	1460	1472	300	لانه حصل بتسليط الواهب فلا ينقضه ولانه تجدد الملك بتجدد سببه وهو كتجدد العين بدليل قصة بريرة رضي الله عنها واطلق في الخروج فشمل ما اذا وهب لانسان دراهم ثم استقرضها منه فانه لا يرجع فيها لاستهلاكها كذا في فتاوي قاضيخان-- وشمل ايضا ما اذا وهبها الموهوب له فانه لا رجوع للواهب الاول الا اذا رجع الثاني فللواهب الاول حينءذ الرجوع سواء كان بقبض او تراض كذا في المبسوط وشمل ايضا ما لو وهب لمكاتب انسان ثم عجز المكاتب لم يرجع المالك في الهبة عند محمد لانتقالها من ملك المكاتب الي ملك مولاه خلافا لابي يوسف ---وفي المحيط ولو تصدق به الثالث ع----------------------------------لي الثاني او باعها من-------------------ه لم ي-كن للاول ان يرجع لان هذا ملك جديد لانه عاد اليه بسبب جديد وحق الرجوع لم يكن ثابتا في هذا الملك	4346	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms2205	true	-2780193768717735656	162	248	848	1276	1516	300	لانه حصل بتسليط الواهب فلا ينقضه ---------------------------------------------------------------------------اطلق في الخروج فشمل ما اذا وهب لانسان دراهم ثم استقرضها منه فانه لا يرجع فيها لاستهلاكها -----------------خانية وشمل ايضا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لو وهب لمكاتب انسان ثم عجز المكاتب لم يرجع المالك في الهبة عند محمد لانتقالها من ملك المكاتب الي ملك مولاه خلافا لابي يوسف كما في المنح قوله سواء كان اي رجوع الثاني قوله فسخ فاذا عاد الي الواهب الثاني ملكه عاد بما كان متعلقا به قوله لم يرجع الاول-------- لان --------------------------------------حق الرجوع لم يكن ثابتا في هذا الملك	2205	-5924151529309100901	335	546.5	265	709	47.24964904785156	59	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4348	false	4095454662132999862	206	247	1030	1247	1528	300	له ان يرجع في نصيب الاجنبي قوله والهاء الهلاك يعني هلاك العين الموهوبة مانع------- واما هلاك احد العاقدين فقد قدمه لتعذ---------ر الرجوع بعد الهلاك قوله------------------------------------------------------------------------------------------ فلو ادعاه صدق اي لو ادعي الموهوب له --هلاك الموهوب يصدق لانه منكر لوجوب الرد عليه	4348	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms2212	true	8247280794940969089	211	268	1033	1333	1492	300	له ان يرجع بالباقي بزازية والاستهلاك كالهلاك كما هو ظاهر صرح به اصحاب الفتاوي رملي واما هلاك احد العاقدين فقد قدمه قوله لانه ينكر الرد اي وجوبه عليه وهذه علة لقوله صدق ولان دعواه الهلاك اخبار منه بهلاك ملكه وانه لا يوجب يمينا برهان قال العيني فلو---------------- ادعي الموهوب له الهلاك ---------صدق لانه منكر لوجوب الرد عليه	2212	-5924151529309100901	110	136.5	86	325	33.846153259277344	17	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4348	false	4095454662132999862	147	184	731	913	1528	300	ولو كان ذا رحم محرم من الواهب فلا رجوع فيها اتفاقا علي الاصح---------------------------------- لان الهبة لايهما--- وقعت تم----------------------------نع الرجوع كذا في المبسوط ولو عجز قريبه المكاتب فعند محمد لا يرجع خلافا لابي يوسف وان -عتق لا رجوع	4348	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms2212	true	8247280794940969089	1	51	5	246	1492	300	ولو كان ذا رحم محرم من الواهب بان كان اخوه لابيه عبدا لاخيه من امه ا ه سري الدين عن المبسوط اي لان الهبة في الصورة وقعت لذي الرحم وكذا في الحقيقة فامتنع الرجوع للوجهين------- ولو عجز قريبه المكاتب فعند محمد لا يرجع خلافا لابي يوسف وان اعتق لا رجوع	2212	-5924151529309100901	135	188.0	104	248	54.435482025146484	25	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4354	false	9177829810164874922	30	59	156	308	1555	300	المحيط رجل تصدق بصدقة وسلمها اليه ثم تقايلا الصدقة لم يجز حتي يقبض لانها هبة مستقبلة مستقلة مستانفة لانه لا رجوع فيها وكذلك الهبة اذا كانت لذي رحم محرم	4354	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms2217	true	-3860206011473777749	43	71	228	371	1526	300	المحيط رجل تصدق بصدقة فسلمها اليه ثم تقايلا الصدقة لم يجز حتي تقبض لانها هبة --------مستقلة مستانفة لانه لا رجوع فيها وكذا- الهبة اذا كانت لذي رحم محرم	2217	-5924151529309100901	140	269.0	112	152	92.10526275634766	24	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4350	false	-2978936548700098859	43	135	217	727	1613	300	لانها عقد تبرع--- وهو غير عامل -----له فلا يستحق---- السلامة ولا يثبت به الغرور قيد بالهب-------------------------ة لان عقود المعاوضات يثبت ب-ها الغرور فللمشتري الرجوع علي باءعه وكذا بكل عقد يكون للدافع كالوديعة والاجارة اذا هلكت الوديعة او العين المستاجرة ثم جاء رجل واستحق الوديعة او المستاجر- وضمن المودع والمستاجر فان المودع والمستاجر يرجع علي الدافع بما ضمن و-كذا كل من كان في معناهما فالحاصل ان المغرور يرجع باحد الامرين اما بعقد المعاوضة او بعقد يكون للدافع والاعارة كالهبة-------------- هنا --------لان قبض المستعير --------كان لنفسه كذا في فتاوي قاضيخان من فص---ل الغرور من	4350	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms2219	true	6761078122144780645	12	115	77	644	1613	300	لانها عقد تبرع اي وهو غير عامل له قوله فلا يستحق فيه السلامة اي في عقد التبرع وهكذا حال المستعير بخلاف عقد المعاوضة لان عقود المعاوضات يثبت فيها الغرور فللمشتري الرجوع علي باءعه وكذا بكل عقد يكون للدافع كالوديعة والاجارة اذا هلكت الوديعة او العين المستاجرة ثم جاء رجل واستحق الوديعة --والمستاجرة وضمن المودع والمستاجر فانهما يرجعان ------------علي الدافع بما ضمنا وكذا كل ما كان في معناهما والحاصل ان المغرور يرجع باحد --امرين اما بعقد المعاوضة او بعقد يكون للدافع كما في المنح وقد انتفي الثاني هنا كما قال لان قبض المستعير والمتهب كان لنفسه وقد عقد في الخانية فصلا لمساءل الغرور من	2219	-5924151529309100901	416	686.5	338	583	71.35505676269531	64	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4351	false	5395936405575994234	96	151	483	796	1542	300	وبطل الاستثناء والشرط---------- لان الاستثناء لا يعمل الا في محل يعمل فيه العقد والهبة لا تعمل في الحمل لكونه وصفا-------- فانقلب شرطا فاسدا والهبة لا تبطل بالشروط الفاسدة فدخل فيه كل عقد لا يبطل بالشروط الفاسدة--------------------------------------------------------------------------- كالنكاح والخلع والصدقة والصلح عن دم العمد-------- والعتق فيصح ويبطل الاستثناء وخرج كل ما يبطله كالبيع والاجارة والرهن والكتابة	4351	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms2223	true	-6788005037085465520	131	200	708	1098	1578	300	وبطل الاستثناء في الصورة الاولي لان الاستثناء لا يعمل الا في محل يعمل فيه العقد والهبة لا تعمل في الحمل لكونه وصفا للجارية فانقلب شرطا فاسدا والهبة لا تبطل بالشروط الفاسدة وقد اوسع الكلام علي الحمل الاتقاني ونقله الشلبي عنه فراجعه ان شءت ط وفي البحر وكذا الحكم في كل معاوضة مال بغير مال كالنكاح والخلع --------والصلح عن دم --عمد والصدقة والعتق بخلاف المعاوضات المالية-------------- كالبيع والاجارة والرهن والكتابة	2223	-5924151529309100901	225	331.5	182	414	54.34782791137695	36	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4352	false	1205468735859233314	90	171	448	830	1459	300	اذا اراد به الهبة بشرط العوض فهي والشرط جاءزان فلا يستقيم قوله بطل الشرط وان اراد به ان يعوضه عنها شيءا من العين الموهوبة فهو تكرار محض لانه ذكره بقوله علي ان يرد عليه شيءا منها ا ه فان كلامه لا يتم الا اذا كان العوض معينا وليس مراد المصنف هذا ما ظهر لي قبل الاطلاع علي كلام-------------------- صدر الشريعة ثم رايته صرح به فقال اقول ان مرادهم ما اذا كان العوض مجهولا وانما يصح العوض اذا كان معلوما ا ه	4352	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms2224	true	-5721285565277421249	86	159	428	783	1494	300	-ان اراد به الهبة بشرط العوض فهي والشرط جاءزان فلا يستقيم قوله بطل الشرط وان اراد به ان يعوضه عنها شيءا من العين الموهوبة فهو تكرار محض لانه ذكره بقوله علي ان يرد عليه شيءا منها ا ه وحاصل الدفع ان ال-----------------------------مراد الاول وانما بطل الشرط لجهالة العوض كذا افاده في البحر ثم رايت صدر الشريعة--------- صرح به فقال --------مرادهم ما اذا كان العوض مجهولا وانما يصح العوض اذا كان معلوما ا ه	2224	-5924151529309100901	282	489.5	223	402	70.14925384521484	54	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4352	false	1205468735859233314	197	300	940	1459	1459	300	فهو باطل------------- لان هبة الدين ممن عليه ابراء وهو تمليك من وجه فيرتد بالرد ولو بعد المجلس علي خلاف فيه كما في النهاية واسقاط من وجه فلا يتوقف علي القبول والتعليق بالشروط مختص بالاسقاطات المحضة التي يحلف بها كالطلاق والعتاق فلا يصح تعليق التمليكات ولا الاسقاطات من ------------------------وجه دون وجه ولا الاسقاطات من كل وجه ولا يحلف بها كالعفو عن القصاص وقيد بقوله ان اديت لانه لو قال انت برء من النصف علي ان تءدي الي النصف صح لانه ليس بتعليق بل تقييد ولما قدمناه من باب التعليق ان المعلق بعلي هو ما بعدها لا ما قبلها واشار المصنف بقوله لمديونه ان هبة-	4352	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms2226	true	-6239921633128254733	137	242	668	1194	1478	300	فهو باطل قال في البحر لان هبة الدين ممن عليه ابراء وهو تمليك من وجه فيرتد بالرد ولو بعد المجلس علي خلاف فيه كما في النهاية واسقاط من وجه فلا يتوقف علي القبول والتعليق بالشروط مختص بالاسقاطات المحضة التي يحلف بها كالطلاق والعتاق فلا يصح تعليق التمليكات ولا الاسقاطات من وجه ولا الاسقاطات من كل وجه دون وجه ------------------------ولا يحلف بها كالعفو عن القصاص وقيد بقوله ان اديت لانه لو قال انت برء من النصف علي ان تءدي الي النصف صح لانه ليس بتعليق بل تقييد ولما قدمناه في باب التعليق ان المعلق بعلي هو ما بعدها لا ما قبلها واشار بق-------وله لمديونه ان هبة	2226	-5924151529309100901	484	931.0	388	557	86.89407348632812	94	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4353	false	-7719715324882001206	0	59	0	291	1501	300	الدين للكفيل تمليك من كل وجه حتي يرجع بالدين علي المكفول عنه ولا يتم الا بقبوله بقبول وابراء الكفيل عن الدين اسقاط من كل وجه حتي لا يرتد بالرد كذا في النهاية ثم قولهم ان الابراء لا يتوقف علي القبول يستثني منه ما اذا ابرا رب الدين بدل الصرف والسلم او وهبه له يتوقف علي القبول لان البراءة عنه	4353	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms2226	true	-6239921633128254733	242	300	1194	1478	1478	300	الدين للكفيل تمليك من كل وجه حتي يرجع بالدين علي المكفول عنه ولا يتم الا بقبوله------ وابراء الكفيل عن الدين اسقاط من كل وجه حتي لا يرتد بالرد كذا في النهاية ثم قولهم ان الابراء لا يتوقف علي القبول يستثني منه ما اذا ابرا رب الدين بدل الصرف والسلم او وهبه له يتوقف علي القبول لان البراءة عنه-	2226	-5924151529309100901	284	556.0	227	291	97.5945053100586	56	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3590	false	-1421563360345146312	171	208	854	1014	1456	300	ولو قال ان مت فانت برء من ذلك الدين لا يبرا وهو مخاطرة كقوله ان دخلت الدار فانت برء مما لي عليك لا يبرا-------------------- ا ه وفيها ايضا لو قالت المريضة لزوجها ان----------------- مت من مرضي هذا	3590	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms2227	true	8906188809535071806	244	288	1240	1431	1490	300	ولو قال ان مت فانت برء من ذلك------ لا يبرا وهو مخاطرة كقوله ان دخلت الدار فانت برء مما لي عليك لا يبرا كذا في وجيز الكردري ا ه والتعليق موجود في كل وقد فرق المءلف بين قول الداءن ان مت من مرضي هذا	2227	-5924151529309100901	120	195.0	90	197	60.91370391845703	28	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4353	false	-7719715324882001206	223	274	1098	1364	1501	300	ولا في مشاع يحتمل القسمة لانه--ا تبرع كالهبة------------- فان قلت قد تقدم ان الصدقة لفقيرين جاءزة فيما يحتمل القسمة بقوله وصح تصديق تصدق عشرة لفقيرين قلت المراد هنا من المشاع ان يهب بعضه لواحد فقط فحينءذ هو مشاع يحتمل القسمة بخلاف الفقيرين فانه لا شيوع كما تقدم---- قوله ولا رجوع فيها	4353	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms2236	true	4534036560518374907	17	73	81	355	1533	300	ولا في مشاع يقسم قيد به- لانه لا تصح في مشاع لا يقسم حموي فان قلت ----قدم ان الصدقة لفقيرين جاءزة فيما يحتمل القسمة بقوله وصح------ تصدق عشرة لفقيرين قلت المراد هنا من المشاع ان يهب بعضه لواحد فقط فحينءذ هو مشاع يحتمل القسمة بخلاف الفقيرين فانه لا شيوع كما تقدم بحر قوله ولا رجوع فيها	2236	-5924151529309100901	236	423.0	189	285	82.80701446533203	43	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3591	false	-5208492734258115026	9	176	45	858	1456	300	قالت لزوجها وهبت مهري منك علي ان كل امراة تتزوجها تجعل امرها بيدي فان لم يقبل الزوج ذلك بطلت الهبة وان قبل ذلك في المجلس جازت الهبة ثم ان فعل الزوج ذلك فالهبة ماضية وان لم فعل يفعل فكذلك عند البعض كمن اعتق امة علي ان لا تتزوج فقبلت عتقت تزوجت او لم تتزوج امراة قالت لزوجها وهبت مهري ان لم تطلمني تظلمني فقبل الزوج ذلك ثم طلقها بعد ذلك قال ابو بكر الاسكاف وابو القاسم الصفار --الهبة فاسدة لانها تعليق الهبة بالشرط وهذا بخلاف ما لو قالت وهبت منك مهري علي ان لا تظلمني فقبل صحت الهبة لان هذا تعليق الهبة بالقبول فاذا قبلت تمت الهبة فلا يعود المهر بعد ذلك وهو نظير ما لو قال لامراته انت طالق ان دخلت الدار لا تطلق ما لم تدخل ولو قال انت طالق علي دخولك الدار فقال فقالت قبلت وقع الطلاق وقال محمد ابن مقاتل في مسالة الظلم مهرها عليه علي حاله اذا ظلمها لان المراة لم ترض بالهبة الا بهذا الشرط فاذا فات الشرط فات الرضا اما	3591	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms2243	true	4018240438649928774	38	107	186	540	1490	300	قالت لزوجها وهبت مهري منك علي ان لا تظلمني فقبل صحت الهبة فلو ظلمها بعد ذ----------------------------------------------------------------------------لك فالهبة ماضية كما في شرح الواقعات ونسبه الي ابي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بكر الاسكاف وابي القاسم الصفار وعلله قاضيخان بانه- تعليق الهبة----------------------------------------------------------------------------------------------- بالقبول فاذا قبل- تمت الهبة فلا يعود المهر بعد ذلك وفي الاجناس و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن مقاتل قال----------- مهرها عليه علي حاله ان ظل-مها لانها -----لم ترض بالهبة الا بهذا الشرط فاذا فات الشرط فات الرضا ثم -	2243	-5924151529309100901	256	371.5	200	815	31.411043167114258	38	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4345	false	-919454936644236847	213	251	1070	1276	1504	300	في جنس هذه المساءل ان كل ما يطالب به الانسان بالحبس والملازمة--- يكون الامر باداءه سببا للرجوع من غير اشتراط الضمان وكل ما لا يطالب به الانسان بالحبس والملازمة لا يكون الامر باداءه سببا للرجوع الا بشرط الضمان	4345	5383844299704950739	Shia000996Vols-ara1.ms2250	true	9199415762485631957	241	279	1214	1416	1511	300	في جنس هذه المساءل ان كل ما يطالب به الانسان بالحبس والملازمة لا يكون الامر باداءه سببا للرجوع من غير اشتراط الضمان وكل ما لا يطالب به الانسان بالحبس والملازمة لا يكون الامر باداءه سببا------- الا بشرط الضمان	2250	-5924151529309100901	199	384.0	162	209	95.2153091430664	36	JK000189BK1-ara1	Shia000996Vols-ara1