id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000189BK1-ara1.ms0114	true	-600019529696045667	78	227	405	1121	1480	300	في البداءع في الكلام علي حديث لا يبولن احدكم في الماء الداءم-لا يقال انه -نهي لما فيه من اخراج الماء من ان يكون مطهرا من غير ضرورة وذلك حرام لانا نقول الماء القليل انما يخرج عن كونه مطهرا باختلاط غير المطهر به اذا كان غير المطهر غالبا كماء الورد واللبن--------- فاما اذا كان مغلوبا فلا وههنا الماء المستعمل ما يلاقي البدن ولا شك ان ذلك اقل من غير المستعمل فكيف يخرج به من ان يكون مطهرا ا ه-- وقال في موضع اخر فيمن وقع في البءر فان كان علي بدنه نجاسة حكمية بان كان محدثا او جنبا او حاءضا او نفساء فعلي قول من لم يجعل هذا الماء مستعملا لا ينزح شء------------ وكذا علي قول من جعله مستعملا وجعل المستعمل طاهرا لان غير المستعمل اكثر فلا يخرج عن كونه طهورا م-----ا لم يكن المستعمل غالبا عليه كما لو صب اللبن في البءر بالاجماع او بالت شاة فيها عند محمد	114	5383844299704950739	Shamela0096853-ara1.ms26	false	5905911555921624080	146	299	765	1510	1515	300	في البداءع في الكلام علي حديث لا يبولن احدكم في الماء الداءم لا يقال انه ينهي لما فيه من اخراج الماء من ان يكون مطهرا من غير ضرورة وذلك حرام لانا نقول الماء القليل انما يخرج عن كونه مطهرا باختلاط غير المطهر به اذا كان غير المطهر غالبا كماء الورد واللبن ونحو ذلك فاما اذا كان مغلوبا فلا وههنا الماء المستعمل ما يلاقي البدن ولا-شك ان ذلك اقل من غير المستعمل فكيف يخرج به من ان يكون مطهرا انتهي وقال في موضع اخر فيمن وقع في البءر فان كان علي بدنه نجاسة حكمية بان كان محدثا او جنبا او حاءضا او نفساء فعلي قول من لا يجعل هذا الماء مستعملا لا ينزح شيءا لانه طهور وكذا علي قول من جعله مستعملا وجعل المستعمل طاهرا لان غير المستعمل اكثر فلا يخرج عن كونه طهورا اما اذا لم يكن المستعمل غالبا عليه كما لو صب اللبن في البءر بالاجماع او بالت شاة فيها عند محمد	26	5667897627758793599	710	1368.0	563	746	95.17426300048828	142	JK000189BK1-ara1	Shamela0096853-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0114	true	-600019529696045667	229	289	1125	1434	1480	300	وقال في موضع اخر ولو اختلط الماء المستعمل بالماء القليل قال بعضهم لا يجوز التوضء به وان قل وهذا فاسد اما عند محمد فلانه طاهر لم يغلب علي الماء المطلق فلا يغيره عن صفة الطهور----------------------------- كاللبن واما عندهما فلان القليل ----لا يمكن التحرز عنه---------- ثم الكثير عند محمد ما يغلب علي الماء المطلق وعندهم-------ا ان يستبين مواضع القطرة في الاناء	114	5383844299704950739	Shamela0096853-ara1.ms27	false	-3446547804417788947	0	68	0	354	1507	300	وقال في موضع---- ولو اختلط الماء المستعمل بالماء القليل قال بعضهم لا يجوز التوضء به وان قل وهذا فاسد اما عند محمد فلانه طاهر لم يغلب علي الماء المطلق فلا يغيره عن صفة الطهورية div dirrtl idbookcontainer كاللبن واما عندهما فلان القليل مما لا يمكن التحرز عنه يجعل عفوا ثم الكثير عند محمد ما يغلب علي الماء المطلق وعندهما ق 15 ا ان يستبين مو-ضع القطرة في الاناء	27	5667897627758793599	304	557.5	245	359	84.6796646118164	54	JK000189BK1-ara1	Shamela0096853-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0121	true	-8218419189314589897	105	169	531	840	1481	300	وما كان من المياه يخالف في ---------الغدران او في مستنقع من الارض وقعت فيه نجاسة نظر المستعمل في ذلك الاوصاف فان كان--- غالب رايه ان النجاسة لم تختلط بجميعه لكثرته توضا من الجانب الذي هو طاهر عنده في غالب ر------------------------------------------------------ايه في اصابة الطاهر منه--------------------------------------------------------- وما كان قليلا يحيط العلم ان النجاسة قد خلصت الي جميعه ا-و كان ذلك في غالب رايه لم يتوضا منه	121	5383844299704950739	Shamela0096853-ara1.ms15	false	-2102636902466006669	129	213	621	1040	1516	300	وما كان من المياه ------في المصانع والغدران او في مستنقع من الارض وقعت فيه نجاسة نظر المستعمل في ذلك-------- فان كان في غالب رايه ان النجاسة لم يختلط بجميعه بكثرته توضا من الجانب الذي هو ظاهر عنده في غالب رايه واجتنب الباقي لان هذين ماء نجس وطاهر يستعمل غالب رايه في اصابة الطاهر منه وليس هذا تنجسا بالماء بالشك لان هاهنا نجاسة حاصلة متيقنة وما كان قليلا يحيط العلم ان النجاسة قد حصلت الي جميعه ولو كان ذلك في غالب رايه لم يتوضا منه	15	5667897627758793599	288	512.0	226	433	66.51270294189453	53	JK000189BK1-ara1	Shamela0096853-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0121	true	-8218419189314589897	182	251	906	1226	1481	300	واختلفت الروايات في تحديد الكثير والظاهر عن م-حمد انه عشر في عشر والصحيح عن- ابي حنيفة ---------------انه لم يوقت في ذلك بشء وانما هو موكول الي غلبة الظن في خلوص النجاسة ا ه وقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحاكم الشهيد في الكافي الذي هو جمع كلام محمد قال ابو عصمة كان محمد بن الحسن يوقت ع-------شرة في عشرة ثم رجع الي قول ابي حنيفة وقال لا اوقت فيه شيءا ا ه وقال الامام -----	121	5383844299704950739	Shamela0096853-ara1.ms16	false	-8337745967427387199	146	236	738	1198	1523	300	واختلفت الروايات في تحديد الكثير والظاهر عند محمد انه عشر في عشر والصحيح عند ابي حنيفة رحمه الله تعاليانه لم يوقت في ذلك بشء وانما هو موكول الي غلبة الظن في خلوص النجاسة وروي عن ابي يوسف انه اعتبر الغدير بالماء الجاري وقال لا ينجس الا بظهور النجاسة لان الضرورة تقتضي العفو عن ذلك div dirrtl idbookcontainer وقال الحاكم الشهيد في الكافي---------------------- قال ابو عصمة كان محمد بن الحسن يوقت في ذلك عشرة في عشرة ثم رجع الي قول ابي حنيفة وقال لا اوقت فيه شيءا انتهي فالحاصل ان ماء	16	5667897627758793599	273	484.0	216	482	56.63900375366211	54	JK000189BK1-ara1	Shamela0096853-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0122	true	4283416706887420560	57	122	265	597	1496	300	لان المعتبر عدم وصول النجاسة وغلبة الظن في ذلك تجري مجري اليقين في وجوب العمل كما اذا اخبر واحد بنجاسة الماء وجب العمل بقوله وذلك يختلف بحسب اجتهاد---------- الراءي وظنه ا ه وكذا في شرح المجمع والمجتبي وفي الغاية ظاهر الرواية عن ابي حنيفة اعتباره بغلبة الظن وهو الاصح ا ه وفي الينابيع قال ابو حنيفة الغدير العظيم هو الذي-- لا يخلص بعضه الي بعض	122	5383844299704950739	Shamela0096853-ara1.ms16	false	-8337745967427387199	47	88	237	443	1523	300	وانما اعتبر ------------------غلبة الظن لا---- تجري مجري اليقين في وجوب العمل كما لو- اخبر واحد بنجاسة الماء وجب العمل به وان لم يقدر علي اليقين وتقدمت عبارة الرازي بهذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الكرماني فاما الماء اذا كان كثيرا لا يخلص بعضه الي بعض	16	5667897627758793599	128	154.5	99	344	37.20930099487305	20	JK000189BK1-ara1	Shamela0096853-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0128	true	7973512373958881729	181	300	944	1555	1555	300	جهة الخطر الحظر من طريق النجاسة اولي من جهة الاباحة لان الاصل انه اذا اجتمع المحرم والمبيح قدم المحرم وايضا لا نعلم------ بين الفقهاء في ساءر الماءعات اذا خالطه اليسير من النجاسة كاللبن والادهان ان حك--------------------م اليسير في ذلك كحكم الكثير وانه محظور عليه اكل ذلك وشربه فك-----------ذا الماء بجامع----------------------- لزوم اجتناب النج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسات ويدل عليه من------------- السنة قوله------------ لا يبولن احدكم في الماء الداءم ثم يغتسل فيه من الجنابة وفي لفظ اخر -------------------------------ولا يغتسلن فيه من جنابة ومعلوم ان البول القليل في الماء الكثير لا يغير لونه ولا طعمه ---------ولا راءحته وقد منع منه ا---------------------------لنبي ويدل عليه ايضا قوله ا-----------ذا استيقظ احدكم من منامه فليغسل يده ثلاثا قبل ان يدخلها الاناء فانه لا يدري اين باتت يده 3 فامر-	128	5383844299704950739	Shamela0096853-ara1.ms18	false	-651323822763291381	34	227	171	1164	1544	300	جهة الحذر فيها----------------- اولي من جهة الاباحة وانه غير جاءز لواحد منهما وطءها------------------ وايضا لا نعلم خلافا بين الفقهاء في ساءر الماءعات اذا خالطه اليسير في النجاسة كاللبن والادهان ق10 ب والخمر ونحوها ان حكم اليسير في ذلك كحكم الكثير وانه محذور عليه اكل ذلك وشربه والدلالة من هذا الاصل علي ما ذكرنا من وجهين احدهما لزوم اجتناب النجاسات بالعموم الذي قدمنا في حالات المخالطة والانفراد والاخر ان حكم الحذر وهو النجاسة كان اغلب من حكم الاباحة وهو الذي خالطه من الاشياء الطاهرة ولا فرق في ذلك من ان يكون الذي خالطه من ذلك ماء او غيره اذا كان عموم الراي والسنن شاملة له واذا كان المعني وجود النجاسة فيه وحظر استعمالها ويدل علي صحة قولنا من جهة السنة قوله عليه السلام لا يبولن احدكم في الماء الداءم ثم يغتسل فيه من الجنابة وفي لفظ اخر لا يبولن احدكم في الماء الداءم ولا يغتسل- فيه من جنابة ومعلوم اذ البول القليل في الماء الكثير لا يغير--------- طعمه ولا لونه ولا ريح--ه وقد منع---- النبي صلي الله عليه وسلم منه قال ويدل عليه----- قوله عليه السلاماذا استيقظ احدكم من منامه فليغسل يده ثلاثا قبل ان يدخلها الاناء فانه لا يدري اين باتت يده-- فامر	18	5667897627758793599	489	792.0	388	1051	46.52711868286133	80	JK000189BK1-ara1	Shamela0096853-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0131	true	-3051790114996524536	219	273	1123	1425	1569	300	واما----- حديث المستيقظ من منامه ف-----------------------------ليس فيه تصريح بتنجس الماء بتقدير كون اليد نجسة بل ذلك تعليل منا للنهي المذكور وهو غير لازم اعني تعليله بتنجس الماء عينا بتقدير نجاستهما لجواز كونه --اعم من النحاسة النجاسة والكراهة فنقول نهي لتنجس لتنجيس الماء بتقدير كونها متنجسة بما يغير او للكر------------------------اهة بتقدير كونها بما لا يغير	131	5383844299704950739	Shamela0096853-ara1.ms10	false	2658652429778710607	33	94	169	515	1492	300	واما وساق حديث المستيقظ وفيه ما قاله شيخنا في شرح الهداية قلنا ليس فيه تصريح بتنجس الماء بتقدير كون اليد نجسة بل ذلك تعليل منا للنهي المذكور وهو غير لازم اعني تعليله بتنجس الماء عينا بتقدير نجاستها ب-جواز كونه الاعم من-------- النجاسة والكراهة فنقول نهي ------لتنج-س الماء بتقدير كونها متنجسة div dirrtl idbookcontainer بماء غير ولكراهة بتقدير كونها بما لا يغير	10	5667897627758793599	258	467.0	211	362	71.27072143554688	40	JK000189BK1-ara1	Shamela0096853-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0135	true	7556841164517107527	58	104	296	535	1512	300	القلتين ضعيف فان قلت قد صححه ابن ماجه وابن خزيمة والحاكم وجماعة من اهل الحديث ------قلت من صححه اعتمد بعض طرقه ولم ينظر الي الفاظه ومفهومها اذا ليس هذا وظيفة المحدث والنظر في ذلك من وظيفة الفقيه اذ غرضه بعد صحة الثبوت الفتوي والعمل بالمدلول وقد	135	5383844299704950739	Shamela0096853-ara1.ms22	false	5911578236538192048	112	153	545	769	1500	300	القلتين------------- قد صححه ابن حبان وابن خزيمة -الحاكم div dirrtl idbookcontainer قلت من صححه اعت-د بعض طرقه ولم ينظر الي الفاظه ومفهومها اذ- ليس---- وظيفة المحدث -النظر في ذلك من وظيفة الفقيه اذ عرضه بعد صحة الثبوت الفتوي والعمل بالمدلول وقد	22	5667897627758793599	192	319.0	154	245	78.36734771728516	31	JK000189BK1-ara1	Shamela0096853-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0137	true	7802138804878792769	101	151	506	762	1546	300	كانت غير---- مرءية بان بال-------- انسان او اغتسل---- جنب اختلف المشايخ فيه قال مشايخ العراق -ان حكمه حكم المرءية حتي------------------- لا يتوضا من ذلك الجانب------------------------------------------------------- بخلاف الجا------ري ومشايخنا مما وراء النهر فصلوا بينهما في غير المرءية انه يتوضا من اي جانب كان كما قالوا جميعا في الماء الجاري وهو الاصح	137	5383844299704950739	Shamela0096853-ara1.ms05	false	1332457047122628810	158	213	820	1114	1564	300	كانت النجاسة مرءية مثل ان يبول فيه انسان او اغتسل فيه جنب اختلف المشايخ فيه قال مشايخ العراق بان----- حكم المرءية وغير المرءية سواء فانه لا يتوضا من---- الجانب الذي وقعت ق4 ا فيه النجاسة وانما يتوضا من الجانب الاخر بخلاف الماء الجاري ومشايخنا--------------- فصلوا بين الامري-----------------------------------ن كما قالوا جميعا في الماء الجاري وهو الاصح	5	5667897627758793599	178	262.0	142	353	50.424930572509766	27	JK000189BK1-ara1	Shamela0096853-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0137	true	7802138804878792769	7	173	38	878	1546	300	ظاهر الرواية انه لا يتوضا من الجانب الذي وقعت فيه النجاسة ولكن يتوضا من الجانب الاخر ومعناه انه يترك من موضع النجاسة -قدر الحوض الصغير ثم يتوضا كذا فسره في الاملاء عن ابي حنيفة لانا تيقنا بالنجاسة في ذلك الجانب وشككنا فيما وراءه و-----------------------------------------------علي هذا قالوا فيمن استنجي في موضع من حوض لا يجزيه ان يتوضا من ذلك الموضع قبل تحريك الماء------- ولو وقعت الجيفة في وسط الحوض علي قياس ظاهر الرواية ان كان بين الجيفة وبين كل جانب من الحوض مقدار ما لا يخلص بعضه -الي بعض يجوز التوضء فيه والا فلا------------------------------------- وان كانت غير مرءية بان بال----- انسان او اغتسل جنب اختلف المشايخ فيه قال مشايخ العراق ان حكمه حكم المرءية حتي لا يتوضا من ذلك الجانب------------------------------------------------------ بخل------اف الجاري--------------------------------------------------------------------- ومشايخنا مما وراء النهر فصلوا بينهما في غير المرءية انه يتوضا من اي جانب كان كما قالوا جميعا في الماء الجاري وهو الاصح لان غير المرءية لا تستقر في مكان واحد بل ينتقل لكونه ماءعا سيالا بطبعه فلم يستيقن بالنجاسة في الجانب الذي يتوضا منه	137	5383844299704950739	Shamela0096853-ara1.ms08	false	4298152308406171606	21	209	104	1055	1482	300	ظاهر الرواية انه لا يتوضا من الجانب الذي -----فيه ال-جيفة و----يتوضا من الجانب الاخر ومعناه انه يترك من موضع النجاسة بقدر --حوض --صغير ثم يتوضا كما فسره في الاملاء عن ابي حنيفة لانا تيقنا بالنجاسة في ذلك الجانب وشككنا فيما وراءه وروي عن ابي يوسف انه يجوز التوضء من اي جانب كان الا اذا تغير لونه او طعمه او ريحه لان حكمه حكم------------------------------------ الماء الجاري ولو وقعت الجيفة في وسط الحوض علي قياس ظاهر الرواية ان كان بين الجيفة وبين كل جانب في الحوض مقدار ما لا يخلص بعضهم الي بعض يجوز التوضء فيه والا فلا لما ذكرنا div dirrtl idbookcontainer وان كانت غير مرءية بان بال فيها انسان او اغتسل جنب اختلف المشايخ فيه قال مشايخ العراق ان حكمه حكم المرءية حتي لا يتوضا من ذلك الجانب وانما يتوضا من الجانب الاخر لما ذكرنا ق5 ب في المرءية بخلاف الماء الجاري لانه ينقل النجاسة من موضع الي موضع فلم يتيقن بالنجاسة في موضع الوضوء ومشايخنا مما وراء النهر فصلوا بينهما في غير المرءية انه يتوضا من اي جانب كان كما قالوا جميعا في الماء الجاري وهو الاصح لان غير المرءية لا يستقر ف------------------------------------------------------------------ي الجانب الذي يتوضا منه	8	5667897627758793599	678	1189.5	539	1067	63.54264450073242	119	JK000189BK1-ara1	Shamela0096853-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0137	true	7802138804878792769	7	173	38	878	1546	300	ظاهر------ الرواية انه لا يتوضا من الجانب الذي وقعت فيه النجاسة ولكن يتوضا من الجانب الاخر ومعناه انه يترك من موضع النجاسة قدر الحوض الصغير ثم يتوضا كذا فسره في الاملاء عن ابي حنيفة لانا تيقنا بالنجاسة في ذلك الجانب وشككنا فيما وراءه وعلي هذا ---------------------------------------------------------------------------قالوا فيمن استنجي في موضع من حوض لا يجزيه ان يتوضا من ذلك الموضع قبل تحريك الماء ولو وقعت الجيفة في وسط الحوض علي قياس ظاهر الرواية ان كان بين الجيفة وبين كل جانب من الحوض مقدار ما لا يخلص بعضه الي بعض يجوز التوضء فيه والا فلا وان كانت غير مرءية بان بال انسان او اغتسل جنب اختلف المشايخ فيه قال مشايخ العراق ان حكمه حكم المرءية حتي لا يتوضا من ذلك الجانب بخلاف الجاري ومشايخنا مما وراء النهر فصلوا بينهما في غير المرءية انه يتوضا من اي جانب كان كما قالوا جميعا في الماء الجاري وهو الاصح---- لان غير المرءية لا تستقر في مكان واحد بل ينتقل لكونه ماءعا سيالا بطبعه فلم يستيقن بالنجاسة في الجانب الذي يتوضا منه	137	5383844299704950739	Shamela0096853-ara1.ms13	false	-2819447654765909650	83	172	421	891	1618	300	ظاهر ق 8 ا الرواية انه لا يتوضا من الجانب الذي -----فيه ال-جيفة و----يتوضا من الجانب الاخر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا خارج عن الاصل الذي قرره وهو ان الكثير لا تنجس ومخالف لمحمل الحديث عنده حيث قال ان المراد من الكثير والجاري وكذا قوله--------------------------------------- ولو وقعت الجيفة في وسط الحوض وكذا قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كانت غير مرءية علي كلا القولين المذكورين --------لمش--------------ايخ العراق------------------------------------------------------------ ومشايخ ما ---وراء النهر وكذا التفصيل المذكور في الجيفة الواقعة في النهر الكبير والصغير كل مخالف للاصل المذكور والحديث قوله لان غير المرءية لا تست------------------------------------------------------------------قر في الجانب الذي يتوضا منه	13	5667897627758793599	224	276.0	176	925	24.216217041015625	35	JK000189BK1-ara1	Shamela0096853-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0142	true	9556725214666223	66	157	328	815	1542	300	من الحوض الذي يخاف فيه قذرا ولا يتيقنه ولا يجب ان يسال الي الحاجة للحاجة اليه عند عدم الدليل والاصل دليل يطلق الاستعمال وقال عمر رضي الله عنه حين سال عمرو بن العاص صاحب الحوض اترده السباع يا صاحب الحوض لا تخبرنا ذكره في الموطا وكذا اذا وجده متغير اللون والريح ما لم يعلم انه من نجاسة لان التغير قد يكون بطاهر بظاهر وقد ينتن الماء للمكث وكذا البءر الذي يدلي فيها الدلاء والجرار الدنسة يحملها الصغار والعبيد و-----لا يعلمون الاحكام ويمسها الرستاقيون بالايدي الدنسة ما لم تعلم يقينا النجاسة ولو	142	5383844299704950739	Shamela0096853-ara1.ms28	false	931242028635124779	215	262	1115	1367	1551	300	من الحوض الذي يخاف فيه قذرا ولا يتق--ه ولا يجب ان يسال وك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اذا وجده متغير------------ا ما لم يعلم انه من نجاسته وك---------------------------------------------------ذا اليد اذا-- يدلي فيها الدلو- والجرار الدنسة بحملها الصغار والعبيد الذين لا يعلمون الاحكام ويمسها الرستاقيون بالايدي الدنسة ما لم يعلم يقينا النجاسة ولا	28	5667897627758793599	227	395.5	183	492	46.13821029663086	35	JK000189BK1-ara1	Shamela0096853-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0156	true	4050882961654054328	213	279	1122	1443	1562	300	يقال يحتمل انه -نهي لما فيه من اخراج الماء من ان يكون مطهرا من نم غير ضرورة وذلك حرام لانا نقول الماء القليل انما يخرج عن كونه مطهرا باختلاط غير المطهر به اذا كان الغي-----ر غالبا عليه كماء الورد واللبن--------- فاما اذا كان مغلوبا فلا وههنا الماء المستعمل ما يلاقي البدن ولا شك ان ذلك اقل من غير المستعمل فكيف يخرج به من ان يكون مطهرا	156	5383844299704950739	Shamela0096853-ara1.ms26	false	5905911555921624080	159	224	829	1150	1515	300	يقا------ل انه ينهي لما فيه من اخراج الماء من ان يكون مطهرا من ---غير ضرورة وذلك حرام لانا نقول الماء القليل انما يخرج عن كونه مطهرا باختلاط غير المطهر به اذا كان غير المطهر غالبا----- كماء الورد واللبن ونحو ذلك فاما اذا كان مغلوبا فلا وههنا الماء المستعمل ما يلاقي البدن ولا-شك ان ذلك اقل من غير المستعمل فكيف يخرج به من ان يكون مطهرا	26	5667897627758793599	302	555.0	240	336	89.88095092773438	59	JK000189BK1-ara1	Shamela0096853-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0225	true	7799946163150926183	120	163	603	817	1539	300	في بعض اسفاره اسفار فسار ليلا فمروا علي رجل----- عند مقراة له فقال---- عمر يا صاحب المقراة اولغت السباع الليلة في مقراتك فقال------------------ عليه السلام يا صاحب المقراة لا تخبره هذا مكلف متكلف لها ما حملت في بطونها ولنا ما بقي شراب وطهور	225	5383844299704950739	Shamela0096853-ara1.ms21	false	-78212930349030248	5	54	24	257	1472	300	في بعض اسفاره فخرج------ ليلا فمروا علي رجل جالس عند مقراة له فقال ابن عمر يا صاحب المقراة اولغن السباع الليلة في مقراتك فقال له النبي صلي الله عليه وسل--م يا صاحب المقراة لا تخبره هذا ق12 ا تكلف لها ما حملت في بطونها ولنا ما يقي شراب وطهور	21	5667897627758793599	191	332.0	150	241	79.25311279296875	33	JK000189BK1-ara1	Shamela0096853-ara1