id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000189BK1-ara1.ms0017	true	3829058595976387541	87	139	482	765	1607	300	عليه السلام واظب علي الاعتكاف في العشر العشرة الاخير من رمضان--- حتي توفاه الله تعالي كما في الصحيحين يفيد انها تفيد السنية مطلقا ولذا قال في فتح القدير فهذه المواظبة المقرونة بعدم الترك مرة لما اقترنت بعدم الانكار علي من لم يفعله من الصحابة كانت دليل السنية والا كانت تكون دليل الوجوب	17	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0544	false	141503456061764877	100	141	486	702	1490	300	عليه وسل--م واظب عليه ف--------ي العشر------- الاخير من رمضان اي حتي توفاه الله ثم اعتكف ازواجه بعده---------------------------------------------------- فهذه المواظبة المقرونة بعدم الترك مرة لما اقترنت بعدم الانكار علي من لم يفعله من الصحابة كانت دليل السن-ة والا كانت تكون دليل الوجوب	544	6037753876782898875	188	321.5	152	286	65.73426818847656	32	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0026	true	-1050024589390231023	147	236	773	1214	1557	300	ليس بمحل الفرض لعدم وجوب ايصال الماء الي----- الشعر وجه الاصح ما رواه ابو داود عن انس كان النبي اذ توضا اخذ كفا من ماء تحت حنكه فخلل به لحيته وقال بهذا امرني ربي وسكت عنه وكذا المنذري بعده وهو مغن عن نقل صريح المواظبة لان امره حامل عليها وقولهم داخل اللحية ليس بمحل الفرض ممنوع بعد ثبوت الحديث الصحيح بخلافه وما اورد عليه من ان المضمضة والاستنشاق------- سنتان مع انهما ليستا في محل الفرض اجيب عنه بان-----------هما في الوجه ---وهو محل الفرض اذ لهما حكم الخارج من وجه	26	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0004	false	5316657492856262922	36	75	190	395	1599	300	ليس بمحل الفرض لعدم وجوب ايصال الماء الي باطن الشعر ويشك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل علي هذا ب---------------------------------------------------------------------------------------المضمضة والاستنشاق فانهما سنتان مع انهما ليسا- في محل الفرض وقال الكاكي في جوابه انهما في الوجه والوجه محل الفرض اذ لهما حكم الخارج من وجه	4	6037753876782898875	156	246.0	124	467	33.40471267700195	25	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0042	true	5602296102576239506	232	275	1198	1420	1555	300	---------------في الهداية لاحتمال خروجه- من الدبر يشير الي المعني الاول ولها حكمان اخران الاول لو طلقت--------------------------- ثلاثا وتزوجت باخر---------------------- لا تحل للاول ما لم تحبل لاحتمال--- الوطء---- في الدبر الثاني يحرم علي زوجها------------ جماعها-------------------------------- الا ان--------- يمكنه اتيانها في قبلها من غير تعد	42	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0008	false	-2273578111499732871	218	286	1173	1518	1585	300	فيستحب لها الوضوء احتياطا لاحتمال خروجها من الدبر انتهي هداية واثر هذا الاحتمال يظهر في مسالة اخري وهي ان المفضاة اذا طلقها زوجها ثلاثا وتزوجت باخر ودخل بها الزوج الثاني لا تحل للاول ما لم تحبل لاحتمال ان الوطء كان في --دبرها لا في قبلها انتهي كاكي وفي حرمة جماعها علي الزوج قال في فتاوي قاضي خان الا ان يعلم انه يمكنه اتيانها في قبلها من غير تعد	8	6037753876782898875	141	184.0	111	347	40.63400650024414	20	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0045	true	-8801729203282670590	63	204	326	1011	1460	300	الحسن ان --ماء النفطة لا ينقض قال الحلواني وفيه توسعة لمن به جرب او جدري كذا في المعراج وفي التبيين والقيح الخارج من الاذن او الصديد ان كان بدون الوجع لا ينقض ومع الوجع ينقض لانه دليل الجرح روي ذلك عن الحلواني ا ه وفيه نظر بل الظاهر اذا كان الخارج قيحا او صديدا ينقض سواء كان مع وجع او بدونه لانهما لا يخرجان الا عن علة نعم هذا التفصيل حسن فيما اذا كان الخارج ماء ليس غير وفيه ايضا ولو كان في عينيه رمد او عمش يسيل منهما الدموع قالوا يءمر بالوضوء لوقت كل صلاة لاحت-----------------------------------مال ان يكون صديدا او قيحا ا ه وهذا- التعليل يقتضي انه امر استحباب فان الشك والاحتمال في كونه ناقضا لا يوجب الحكم بالنقض اذ اليقين لا يزول بالشك -----------نعم اذا علم من طريق غلبة الظن باخبار الاطباء او بعلامات تغلب علي ظن المبتلي يجب	45	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0009	false	-2831937094700759770	145	218	762	1143	1579	300	الحسن في الماء قا---------------ل الحلواني وفيه توسعة لمن به جرب او جدري او مجلت يده مجتبي قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا يءمر بالوضوء قال الزاهدي وهذه مسالة الناس عنها غافلون قال الشيخ كمال الدين في فصل المستحاضة وقول هذا التعليل يقتضي انه امر استحباب فان الشك والاحتمال في كونه ناقضا لا يوجب الحكم بالنقض اذ اليقين لا يزول بالشك والله اعلم نعم اذا علم من طريق غلبة الظن باخبار الاطباء او -علامة- تغلب---- ظن المبتلي يجب	9	6037753876782898875	262	426.0	209	734	35.69482421875	45	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0046	true	-8750290653343043059	113	179	527	872	1467	300	لانه ليس بخارج وانما هو مخرج وهو مختار صاحب الهداية وقال شمس الاءمة ينقض وهو حدث عمد عنده وهو الاصح كذا في فتح القدير معزيا الي الكافي لانه لا تاثير يظهر للاخراج وعدمه في هذا الحكم بل------ لكونه خارجا نجسا وذلك يتحقق مع الاخراج كما يتحقق مع عدمه فصار كالفصد --------------------------------------------------------------------------------كيف وجميع الادلة الموردة من السنة والقياس يفيد تعليق النقض بالخارج النجس وهو ثابت في المخرج	46	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0009	false	-2831937094700759770	220	281	1154	1484	1579	300	لانه ليس بخارج وانما هو مخرج قال الكمال---------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تاثير يظهر للاخراج وعدمه في هذا الحكم بل النقض لكونه خارجا نجسا وذلك يتحقق مع الاخراج كما يتحقق مع عدمه فصار كالفصد وقشر النفطة فلذا اختار السرخسي في جامعه النقض وفي الكافي والاصح ان المخرج ناقض وكيف وجميع الادلة الموردة من السنة والقياس تفيد تعل-ق النقض بالخارج النجس وهو ثابت في المخرج	9	6037753876782898875	234	421.5	188	431	54.29234313964844	40	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0052	true	5848543028536962941	121	161	646	869	1549	300	في الكافي والاصح قول محمد ----------لان الاصل اضافة الاحكام الي الاسباب وانما ترك في بعض الصور للضرورة للضروة كما في سجدة التلاوة اذا لو اعتبر السبب لانتفي التداخل لان كل تلاوة سبب وفي الاقارير اعتبر المجلس للعرف وفي الايجاب والقبول	52	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0010	false	33721860806627171	260	300	1320	1541	1541	300	في الكافي والاصح قول محمد رحمه الله لان الاصل اضافة الاحكام الي الاسباب وانما تدل في بعض الصور للضرور-------ة كما في سجدة التلاوة اذ- لو اعتبر السبب لانتفي التداخل لان كل تلاوة سبب وفي الاقارير اعتبر المجلس للعرف و---الايجاب والقبول-	10	6037753876782898875	209	383.5	172	233	89.69956970214844	34	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0058	true	5941801061958411314	170	263	919	1379	1570	300	حده في وجوب الحد وهو من لا يعرف الرجل من المراة وقال----------------------------------------------------- شمس الاءمة الحلواني هو من حصل في مشيته اختلال وصححه في المجتبي وشرح الوقاية والمضمرات وشرح مسكين قالوا وكذا الجواب في الخنث الحنث اذا حلف انه ليس بسكران وكان علي الصفة التي قلنا يحنث في يمينه وان لم يكن بحال لا يعرف الرجل من المراة وقد ذكر ابن وهبان في منظومته ان السكر يبطل الوضوء والصلاة وهو محمول علي انه شرب المسكر فقام الي الصلاة قبل ان يصير الي هذه الحالة ثم صار في اثناءها الي حالة لو مشي فيها يتحرك	58	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0012	false	6950017351537786595	166	260	860	1309	1515	300	حده في----- الحد وهو ان لا يعرف الرجل من المراة عند بعض المشايخ وهو اختيار الصدر الشهيد والصحيح ما قيل عن شمس الاءمة الحلواني انه دخ--ل في مشيته تحرك فهذا سكر ينتقض به الوضوء---------------------------------- وكذا الجواب في حكم-- الحنث اذا حلف انه ليس بسكران وكان علي هذه الكيفية---- يحنث--------- وان لم يكن بحال لا يعرف الرجل من المراة كذا في الذخيرة وفي عروض هذا في الصلاة نظر اللهم الا ان يحم--------ل علي انه شرب المسكر فقام الي الصلاة قبل ان يصير الي هذه الحالة ثم صار في اثناءها الي حالة لو مشي فيها لتحرك	12	6037753876782898875	288	436.0	221	513	56.140350341796875	57	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0061	true	-6213353539695339683	50	92	269	482	1570	300	محدثا غسل بعض اعضاء الوضوء ففني الماء فتيمم وشرع في الصلاة فقهقه ثم وجد الماء عند ابي يوسف يغسل باقي الاعضاء ويصلي وعندهما يغسل جميعها بناء علي ان القهقهة هل تبطل ما غسل من اعضاء الوضوء عنده لا وعندهما نعم كذا في -------------------	61	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0014	false	-3676626147310201842	39	84	214	445	1648	300	محدث غ-سل بعض اعضاء الوضوء ففني الماء فتيمم وشرع في الصلاة فقهقه ثم وجد الماء عند ابي يوسف يغسل باقي الاعضاء ويصلي وعندهما يغسل جميعها بناء علي ان القهقهة هل تبطل ما غسل من اعضاء الوضوء عنده لا وعندهما نعم انتهي قوله وينتشر ذكره في	14	6037753876782898875	203	399.0	164	232	87.5	38	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0070	true	7350190757019658522	80	155	397	806	1530	300	غسلهما فشملهما نص الكتاب من غير معارض كما شملهما قوله------------------- تحت كل شعرة جنابة فبلوا الشعر وانقوا البشرة رواه الترمذي من غير معارض والبشرة ظاهر الجلد بخلافهما في الوضوء لان الواجب فيه غسل الوجه ولا تقع المواجهة بداخلهما واما قوله عشر من الفطرة وذكر منها المضمضة والاستنشاق لا يعارضه اذ كونهما من الفطرة لا ينفي الوجوب لانها الدين وهو اعم من-----------ه قال----------------------------- كل مولود يولد علي الفطرة والمراد اعلي الواجبات علي ما هو اعلي الاقوال	70	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0015	false	-112197730716482455	11	72	57	367	1543	300	غسله-- فشملهما نص الكتاب من غير معارض كما شمله-- قوله صلي الله عليه وسلم تحت كل شعرة جنابة فبلوا الشعر وانقوا البشرة رواه الترمذي من غير معارض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ كونه-- من الفطرة لا ينفي الوجوب لانها الدين وهو اعم منه فلا يعارضه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كل مولود يولد علي الفطرة والمراد اعلي الواجبات علي ما هو اعلي الاقوال	15	6037753876782898875	251	420.0	202	468	53.632476806640625	43	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0072	true	6922930797465435072	230	275	1166	1433	1576	300	روي مسلم باسناده عن عاءشة-------------- قالت قال رسول الله------------------- عشر من الفطرة قص الشارب واعفاء اللحية والسواك واستنشاق الماء وقص الاظفار وغسل البراجم ونتف الابط وحلق العانة وانتقاص الماء قال مصعب احد رواته ونسيت العاشرة الا ان تكون المضمضة وانتقاص الماء بالقاف والصاد المهملة الاستنجاء	72	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0014	false	-3676626147310201842	146	194	785	1053	1648	300	روي مسلم-------- عن عاءشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم عشر من الفطرة قص الشارب واعفاء اللحية والسواك واستنشاق الماء وقص الاظافر وغسل البراجم ونتف الابط وحلق العانة وانتقاص الماء قال مصعب بن شيبة-- ونسيت العاشرة الا ان تكون المضمضة وانتقاص الماء---------------------- الاستنجاء	14	6037753876782898875	226	390.0	186	300	75.33333587646484	36	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0080	true	8861606998530217080	169	233	864	1171	1517	300	ان مكث في الماء الجاري قدر الوضوء والغسل فقد اكمل السنة والا فلا ا ه ويقاس علي ما لو توضا في الحوض الكبير او وقف في المطر كما لا يخفي قوله ---------ولا تنقض ضفيرة ان بل اصلها اي ولا يجب علي المراة ان تنقض ضفيرتها ان بلت في الاغتسال اصل شعرها والضفيرة بالضاد المعجمة الذءابة من الضفر وهو فتل الشعر وادخال بعضه في --بعض	80	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0017	false	8912299279268700108	96	123	448	582	1492	300	ان مكث فيه------------ قدر الوضوء والغسل فقد اكمل السنة والا فلا انته---------------------------------------------------------------ي قوله في المتن ولا تنقض ضفيرة الي اخره--------------------------------------------------------------------------------------------------------- الضفر---- فتل الشعر وادخال بعضه في البعض	17	6037753876782898875	112	166.0	88	318	35.22012710571289	21	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0087	true	4652658309584395856	4	31	21	147	1463	300	المستصفي -يعمل بقول ابي يوسف اذا كان في بيت انسان واحتلم مثلا ويستحيي من اهل البيت او خاف ان يقع في قلبهم ريبة بان طاف حول اهل	87	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0018	false	-7714866230799252609	150	175	744	859	1457	300	المستصفي ويعمل بقول ابي يوسف اذا كان في بيت انسان------------ ويستحيي من اهل البيت او خاف ان يقع في قلبهم ريبة بان طاف حول اهل	18	6037753876782898875	114	214.0	89	127	89.76377868652344	24	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0099	true	-5442551856125638997	150	206	766	1058	1544	300	من توضا يوم الجمعة فبها ونعمت ومن اغتسل فالغسل افضل قال الترمذي حديث حسن صحيح اي فبالسنة اخذ ونعمت هذه الخصلة وقيل ف--بالرخصة اخذ ونعمت الخصلة هذه والاول اولي ف---------انه قال واذا اغتسل فالغسل افضل فتبين ان الوضوء سنة لا رخصة كذا في الطلبة والضمير في فبها يعود الي غير المذكور وهو جاءز- اذا كان مشهورا	99	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0020	false	-4498620975668695641	148	197	746	992	1510	300	من توضا ل----لجمعة فبها ونعمت------------------------------------------------ اي فبالسنة اخذ ونعمت هذه الخصلة وقيل اي بالرخصة اخذ ونعمت الخصلة هذه وهذا-- اولي اي الاول لانه قال وا-ن اغتسل فالغسل افضل فتبين ان الوضوء سنة لا رخصة كذا في الطلبة والضمير في -بها يعود الي غير --مذكور ويجوز ذلك اذا كان مشهورا	20	6037753876782898875	221	366.0	176	304	72.6973648071289	37	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0109	true	3883671812779322925	0	71	0	368	1577	300	انه يقال ذلك ولكن لا يمتنع------ ما دام المخالط مغلوبا ان يقول القاءل فيه هذا ماء من غير زيادة وقد رايناه يقال في ماء المد والنيل حال غلبة لون الطين عليهما وتقع الاوراق في الحياض زمن الخريف فيمر الرفيقان ويقول احدهما للاخر هنا ماء تعالي تعال نشرب نتوضا فيطلقه مع تغير اوصافه---------- فظهر لنا من اللسان ان المخالط المغلوب لا يسلب الاطلاق فوجب ترتيب حكم المطلق علي الماء الذي هو كذلك	109	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0025	false	7852542239407879819	227	300	1182	1557	1557	300	انه يقال ذلك ولكن لا نمنع مع ذلك ما دام المخالط مغلوبا ان يقول القاءل فيه هذا ماء من غير زيادة وقد رويناه يقال في ماء المد والنيل حال غلبة لون الطين عليه وي--قع الاوراق في الحياض زمن الخريف فيمر الرفيقان ويقول احدهما للاخر هنا ماء يق------ال نشرب نتوضا فيطلقه مع تغير اوصافه بانتفاعها فظهر لنا من اللسان ان المخالط المغلوب لا يسلب الاطلاق فوجب ترتيب حكم المطلق علي الماء الذي هو كذلك-	25	6037753876782898875	349	660.5	281	384	90.88541412353516	64	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0196	true	6380349942747506429	18	61	99	325	1566	300	وجه مناسبة عذاب القبر مع ترك استنزاه البول هو ان القبر اول منزل منزلة من منازل الاخرة---------------------------------- والاستنزاه اول منزل من منازل الطهارة والصلاة اول ما يحاسب به المرء---- يوم القيامة فكانت الطهارة اول ما يعذب بتركها في اول منزل من منازل الاخرة	196	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0037	false	-663177070689895932	230	276	1167	1413	1527	300	وجه مناسبة ال-----قبر مع---- استنزاه البول هو ان القبر اول منزل------ من منازل الاخرة والطهارة اول منزل من منازل الصلاة والاستنزاه اول منزل من منازل الطهارة والصلاة اول ما يحاسب--- المرء بها يوم القيامة فكانت الطهارة اول ما يعذب بتركها في اول منزل من منازل الاخرة	37	6037753876782898875	206	376.5	167	264	78.03030395507812	36	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0197	true	6884580450202954895	112	161	547	789	1488	300	وقال محمد انه نجس كذا في كثير من الكتب وظاهر ما في شرح الوقاية ان ظاهر الرواية عن اصحابنا الثلاثة انه ليس بنجس وعند محمد في غير رواية الاصول انه نجس لانه لا اثر للسيلان في النجاسة فاذا كان الساءل نجسا فغير الساءل يكون كذلك ولنا قوله تعالي قل -----	197	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0038	false	-4547498491250959657	71	105	345	512	1496	300	وقال محمد انه نجس قال-------------------------- في شرح الوقاية وعن م-------------------------------------------------حمد في غير رواية الاصول انه نجس لانه لا اثر للسيلان في النجاسة فاذا كان الساءل نجسا فغير الساءل يكون كذلك----- قوله لا للتداوي اي	38	6037753876782898875	146	256.0	116	247	59.109310150146484	28	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0199	true	5092304977930558187	53	112	281	596	1522	300	حتي لو تعين الحرام مدفعا للهلاك ال--ان يحل كالميتة والخمر عند الضرورة ولانه عليه السلام علم موتهم مرتدين وحيا ولا يبعد ان يكون شفاء الكافرين في نجس دو-------------------------------ن الم--------------------------------------------------------------------------------------------ءمنين بدليل قوله تعالي الخبيثات للخبيثين النور 26 وبدليل ما روي البخاري عن ابن مسعود رضي الله عنه------------------------------------------------------------------------------------- انه عليه السلام قال---- ان الله تعالي لم يجعل شفاءكم فيما حرم عليكم	199	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0037	false	-663177070689895932	141	222	710	1130	1527	300	حتي لو تعين الحرام مدفعا للهلاك الا ان يحل كالميتة والخمر عند الضرورة ولانه------------ علم موتهم مرتدين وحيا ولا يبعد ان يكون شفاء الكافر-- في نجس والحديث مختص بنا لمكان الخطاب ولان المحرم والمبيح اذا وردا جعل المحرم احيانا مبيحا لءلا يلزم النسخ مرتين ولان فيه مثلة وهي منسوخة فتبين ب-----------------------------------------------------------------------------------------ه انه كان في بدء الاسلام اه كافي فقد اباح البول كما اباح اللبن ولو كان نجسا لما اباح لقوله عليه الصلاة والسلام ان الله------ لم يجعل شفاءكم فيما حرم عليكم	37	6037753876782898875	195	290.5	156	529	36.862003326416016	32	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0199	true	5092304977930558187	10	53	55	281	1522	300	الحرمة ثابتة فلا يعرض عنها الا بتيقن الشفاء وتاويل ما روي في قصة العرنيين انه عليه السلام عرف شفاءهم فيه وحيا ولم يوجد تيقن شفاء غيرهم لان المرجع فيه الاطباء وقولهم ليس بحجة قطعية وجاز ان يكون شفاء قوم دون قوم لاختلاف الامزجة	199	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0038	false	-4547498491250959657	106	136	516	676	1496	300	الحرمة ثابتة فلا يعرض عنها الا بتيقن الشفاء------------------------------------------------------------------ ولم يوجد تيقن شفاء غيرهم لان المرجع فيه الاطباء وقولهم ليس بحجة قطعية وجاز ان يكون شفاء قوم دون قوم لاختلاف الامزجة	38	6037753876782898875	160	311.0	130	226	70.79646301269531	30	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0199	true	5092304977930558187	205	265	1059	1360	1522	300	اذا سال الدم من انف انسان -يكتب فاتحة الكتاب بالدم علي جبهته وانفه يجوز ويجوز ذلك للاستشفاء والمعالجة ولو كتب بالبول ان علم ان فيه شفاء لا باس بذلك لكن لم ينقل وهذا لان الحرمة ساقطة عند الاستشفاء الا تري ان العطشان يجوز له شرب الخمر والجاءع يحل له اكل الميتة ا ه وسياتي لهذا زيادة بيان في باب الكراهية	199	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms2157	false	-4102780077568707324	70	124	330	602	1507	300	اذا سال الدم من انف انسان فيكتب------------- بالدم علي جبهته وانفه يجوز---------- للاستشفاء والمعالجة ولو كتب بالبول ان علم ان فيه شفاء لا باس به-- لكن لم ينقل وهذا لان الحرمة تسقط- عند الاستشفاء الا تري ان العطشان يجوز له شرب الخمر والجاءع يحل له اكل الميتة ا-ه ولوالجي في الفصل الثاني من--- الكراهية	2157	6037753876782898875	246	426.0	196	302	81.45695495605469	47	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0204	true	8128774389964242681	129	201	652	1015	1538	300	ان مساءل الابار مبنية علي اتباع الاثار والنص ورد في الفارة والدجاجة والادمي وقد قيس ما عادلها بها قلنا بعد ما استحكم هذا الاصل صار كالذي ثبت علي وقف وفق القياس في حق التفريع عليه كما في الاجارة وساءر العقود التي يابي القياس جوازها ا ه ولا يخفي ما فيه فانه ظاهر في ان للراي مدخلا في بعض مساءل الابار وليس كذلك ف-------------------الاولي ان يقال ان هذا الحاق بطريق الدلالة لا بالقياس	204	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0040	false	-7449367347397101441	0	68	0	372	1544	300	ان مساءل الابار مبنية علي اتباع الاثار والنص ورد في الفارة والدجاجة والادمي وقد قيس ما عادلها بها قلنا بعد-ما استحكم هذا الاصل صار كالذي ثبت علي و---فاق القياس في حق التفريع عليه كما في الاجارة وساءر العقود التي يابي القياس جوازها اذا ورد الشرع بها صار بمنزلة العقود التي علي وفاق القياس في حق التفريع كذا في المستصفي والخبازية والاولي ان نقول هذ---ا الحاق بطريق الدلالة--- بالقياس	40	6037753876782898875	276	487.0	222	382	72.25131225585938	48	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0214	true	2127511277025065815	196	241	993	1223	1522	300	قال المصنف في المستصفي ا------ي مذ ثلاث ل--------يال اذ لو اريد به الايام لقال مذ ثلاثة لكن الليالي تنتظم ما بازاءها من الايام كما ان الايام تنتطم تنتظم ما بازاءها من الليالي------------------------------------------------------------------------------------ كقوله تعالي اربعة اشهر وعشرا البقرة 234 اي وعشر ليال بايامها اه فعلم	214	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0041	false	-4894197849028338392	42	105	223	538	1494	300	قال المصنف في الم--صفي قوله فهي مذ ثلاث اي ثلاث ليال اذ لو اريد به الايام لقال مذ ثلاثة لكن الليالي تنتظم ما بازاءها من الايام كما ان الاي------ام تنتظم ما بازاءها من الليالي كما في قوله تعالي ثلاث ليال سويا مريم وقوله تعالي ثلاثة ايام الا رمزا ال عمران وهذا كقوله تعالي اربعة اشهر وعشرا البقرة اي -----عشر ليال بايامها اه قوله	41	6037753876782898875	208	377.0	166	328	63.414634704589844	35	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0228	true	-7376502385124217809	0	26	0	119	1529	300	يبين انها خفيفة ام غليظة فعن ابي حنيفة في غير رواية الاصول غليظة وعن ابي يوسف ان سءر--- ما لا يءكل لحمه كبول ما يءكل لحمه	228	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0042	false	-9150426746216005906	120	146	646	761	1558	300	يبين انها خفيفة او غليظة فعن ابي حنيفة في غير رواية الاصول غليظة وعن س------- ان سءر كل ما لا يءكل لحمه كبول ما يءكل لحمه	42	6037753876782898875	110	204.0	85	122	90.16393280029297	22	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0237	true	-9073935805536965193	240	300	1203	1516	1516	300	فان قيل هذا الطريق يستلزم اداء الصلاة بغير طهارة في احدي المرتين لا محالة وهو مستلزم للكفر لتادي-ه الي الاستخفاف بالدين فينبغي ان لا يجوز ويجب الجمع في اداء واحد قلنا ذلك فيما ادي بغير طهارة بيقين فاما اذا كان اداءه بطهارة من وجه فلا لانتفاء الاستخفاف لانه عمل بالشرع من وجه وه-هنا كذلك لان كل واحد من السءر والتراب-	237	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0047	false	-1543005623631219005	41	101	212	528	1511	300	فان قيل هذا الطريق يستلزم اداء الصلاة بغير طهارة في احدي المرتين لا محالة وهو مستلزم للكفر لتاديته الي الاستخفاف بالدين فينبغي ان لا يجوز ويجب الجمع في اداء واحد قلنا ذلك فيما ادي بغير طهارة بيقين فاما اذا كان اداءه بطهارة من وجه فلا لانتفاء الاستخفاف لانه عمل بالشرع من وجه وهاهنا كذلك لان كل واحد من السءر والتراب	47	6037753876782898875	313	611.0	254	316	99.0506362915039	57	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0238	true	-2653100968983254875	0	40	0	187	1565	300	مطهر من وجه دون وجه فلا يكون الاداء بغير طهارة من كل وجه فلا يلزم منه الكفر كما لو صلي حنفي بعد الفصد او الحجامة لا تجوز صلاته ولا يكفر لمكان الاختلاف وهذا اولي بخلاف ما لو صلي بعد البول	238	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0047	false	-1543005623631219005	101	141	528	715	1511	300	مطهر من وجه دون وجه فلا يكون الاداء بغير طهارة من كل وجه فلا يلزم منه الكفر كما لو صلي حنفي بعد الفصد او الحجامة لا تجوز صلاته ولا يكفر لمكان الاختلاف وهذا اولي بخلاف ما لو صلي بعد البول	47	6037753876782898875	187	374.0	147	187	100.0	40	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0242	true	2537459745948789462	279	300	1474	1574	1574	300	ثم اعلم ان التيمم لم يكن مشروعا لغير هذه الامة وانما شرع رخصة لنا والرخصة فيه من حيث الالة حيث اكتفي-	242	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0048	false	3852925281137038056	61	82	319	420	1579	300	ثم اعلم ان التيمم لم يكن مشروعا لغير هذه الامة وانما شرع رخصة لنا والرخصة فيه من حيث الالة حيث اكتفي	48	6037753876782898875	100	195.0	80	101	99.00990295410156	20	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0245	true	668355333603136964	38	64	206	355	1521	300	قليل السفر وكثير وكثيره سواء في التيمم والصلاة علي الدابة خارج المصر انما الفرق بين القليل والكثير في ثلاثة------ في قصر الصلاة والافطار والمسح علي الخفين	245	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0049	false	2145211598583033385	57	81	292	431	1470	300	قليل السفر و------كثيره سواء في التيمم والصلاة علي الدابة و----------انما الفرق بين القليل والكثير في ثلاثة مواضع في قصر الصلاة والافطار والمسح علي الخفين	49	6037753876782898875	132	243.0	109	155	85.16129302978516	21	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0247	true	-6715463622640320521	0	30	0	150	1502	300	علي الصلاة ومعه قوم لو استعان بهم في الاقامة والثبات----------- جاز له الصلاة قاعدا------- انه يخاف علي المريض زيادة الوجع في قيامه ولا يلحقه زيادة الوجع في الوضوء ا ه	247	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0050	false	2836240467312354059	66	98	334	501	1480	300	علي الصلاة ومعه قوم لو استعان بهم في الاقامة والثبات علي القيام جاز له الصلاة قاعدا والفرق انه يخاف علي المريض زيادة الوجع في قيامه ولا يلحقه زيادة الحرج في الوضوء اه -	50	6037753876782898875	144	267.0	116	168	85.71428680419922	26	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0247	true	-6715463622640320521	256	289	1272	1447	1502	300	قال الشيخ الامام ابو بكر------------------------ رايت في الجامع الصغير للكرخي ان مقطوع اليدين والرجلين اذا كان بوجهه جراحة يصلي بغير طهارة ولا يتيمم ولا يعيد وهذا هو الاصح كذا في فتاوي الظهيرية ذكره	247	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0301	false	1358986020198799830	149	185	787	974	1568	300	قال الشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل رحمه الله رايت في الجامع الصغير للكرخي ان مقطوع اليدين والرجلين اذا كان بوجهه جراحة يصلي بغير طهارة ولا يتيمم ولا يعيد وهذا هو الاصح اه ------------ظهيرية قوله	301	6037753876782898875	157	286.0	127	199	78.89447021484375	27	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0249	true	7095031622789732686	236	271	1168	1334	1465	300	الاعادة وفي التجنيس------------------------ رجل اراد ان يتوضا فمنعه انسان عن ان يتوضا بوعيد قيل ينبغي ان يتيمم ويصلي ثم يعيد الصلاة بعد ما زال --عنه لان هذا عذر جاء من قبل العباد فلا يسقط --فرض	249	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0051	false	-1583965119322694123	12	48	57	240	1530	300	العباد- وفي --تجنيس المصنف وفتاوي الولوالجي رجل اراد ان يتوضا فمنعه انسان عنه-------- بوعيد قيل ينبغي ان يتيمم ويصلي ثم يعيد الصلاة بعد زوال ذلك عنه لان هذا عذر جاء من قبل العباد فلا يسقط الفرض	51	6037753876782898875	145	244.0	114	194	74.74227142333984	27	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0252	true	-2788489140074755894	212	299	1074	1487	1493	300	والحيلة فيه ان يهبه من غيره ثم يستودع- منه الماء ا ه قال قاضيخان في فتاواه الا ان هذا ليس بصحيح عندي فانه لو راي مع غيره ماء يبيعه بمثل الثمن او بغبن يسير يلزمه الشراء ولا يجوز له التيمم فاذا تمكن من الرجوع في الهبة كيف يجوز له التيمم ا ه ودفعه في فتح القدير بانه يمكن ان يفرق بان الرجوع تملك بسبب مكروه وهو مطلوب العدم شرعا فيجوز ان يعتبر الماء معدوما في حقه كذلك وان قدر عليه حقيقة كماء الحب بخلاف البيع اه وقيل	252	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0059	false	7770896912126217712	97	169	494	846	1490	300	والحيلة فيه ان يهبه لغ--يره ثم يستودعه منه و---------قال قاضيخان في فتاويه------- هذا ليس بصحيح----- فانه لو راي مع غيره ماء يبيعه بمثل الثمن او بغبن يسير --------------لا يجوز له التيمم فاذا تمكن من الرجوع في الهبة كيف يجوز له التيمم ا-ه و------------------------يمكن ان يفرق بان الرجوع تملك بسبب مكروه وهو مطلوب العدم شرعا فيجوز ان يعتبر الماء معدوما في حقه لذلك وان قدر عليه حقيقة كماء الجب بخلاف البيع اه كمال	59	6037753876782898875	342	614.0	270	414	82.60869598388672	66	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0265	true	-3718261018387995949	255	300	1333	1550	1550	300	فان قلت ذكرت ان نية التيمم لرد السلام لا تصححه علي ظاهر المذهب مع انه--------- عليه السلام تيمم لرد السلام علي ما اسلفته في الاول فالجواب ان قصد رد السلام بالتيمم لا يستلزم ان يكون نوي عند فعل التيمم التيمم له بل يجوز كونه نوي-	265	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0054	false	2397715967544606461	106	153	526	751	1507	300	فان قلت ذكرت ان نية التيمم لرد السلام لا تصححه علي ظاهر المذهب مع انه صلي الله عليه وسل--م تيمم لرد السلام علي ما اسلفته في الاول فالجواب ان قصد رد السلام بالتيمم لا يستلزم ان يكون نوي عند فعل التيمم التيمم له بل يجوز كونه نوي	54	6037753876782898875	212	404.0	168	227	93.3920669555664	42	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0267	true	2617380551395958025	256	282	1287	1420	1520	300	للنية---- فما يفتقر اليها لا يصح منه وهذا لان النية تصير الفعل منتهضا مسببا للثواب ولا فعل يقع من الكافر كذلك حال الكفر ولذا صححنا وضوءه	267	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0054	false	2397715967544606461	273	300	1372	1507	1507	300	النية منه فما يفتقر اليها لا يصح منه وهذا لان النية تصير الفعل منتهضا -سببا للثواب ولا فعل يقع من الكافر كذلك حال الكفر ولذا صححوا وضوءه-	54	6037753876782898875	129	239.5	104	137	94.16058349609375	23	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0274	true	311359177645828562	97	155	491	783	1529	300	في اصله الوافي------ والمراد بالرجاء غلبة الظن اي يغلب علي ظنه انه يجد الماء في اخر الوقت--------------- وهذا---------- اذا كان بينه وبين موضع يرجوه ميل او اكثر فان كان اقل منه لا يجزءه التيمم وان خاف فوت وقت الصلاة فان كان لا يرجوه لا-------------------------------------------------------- يءخر الصلاة -عن اول الوقت لان فاءدة الانتظار احتمال وجدان الماء فيءديها باكمل الطهارتين	274	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0056	false	-4614258068296317850	112	186	562	932	1505	300	في المتن وراجي الماء والمراد بالرجاء غلبة الظن اي يغلب علي ظنه انه يجد الماء في اخر الوقت كذا في الايضاح وهذا الاستحباب اذا كان بينه وبين موضع يرجوه ميل او اكثر فان كان اقل ----لا يجزيه التيمم وان خاف فوت وقت الصلاة -اه كاكي قال في الهداية ويستحب لعادم الماء وهو يرجو ان يجده في اخر الوقت ان يءخر الصلاة الي اخر الوقت فان وجد الماء والا تيمم وصلي ليقع الاداء----- باكمل الطهارتين	56	6037753876782898875	221	328.0	172	380	58.157894134521484	38	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0275	true	-6664378735564929537	213	254	1094	1286	1515	300	وفي الخلاصة وغيرها المسافر اذا كان علي تيقن من وجود الماء او غالب ظنه علي ذلك في اخر الوقت فتيمم في اول الوقت وصلي ان كان بينه وبين الماء مقدار ميل جاز وان كان اقل ولكن يخاف الفوت لا يتيمم اه	275	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0057	false	-7209707527464765144	5	44	24	203	1486	300	وفي الخلاصة------- المسافر اذا كان علي تيقن من وجود الماء او غالب ظنه علي ذلك في اخر الوقت فتيمم في اول الوقت وصلي ان كان بينه وبين الماء------ ميل جاز وان كان اقل ولكن يخاف الفوت لا يتيمم اه	57	6037753876782898875	179	344.0	140	192	93.22916412353516	39	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0281	true	-4447540369445965908	2	62	11	341	1583	300	اذا سبقه حدث في خلال صلاته فانصرف ثم وجد ماء------ يتوضا ويبني و-------------------------------------------------------------------------------------الفرق بينه وبين المتيمم الذي وجد الماء في خلال صلاته حيث يستانف----------------------------------------- ان التيمم ينتقض بصفة الاستناد الي -----------------وجود الحدث عند اصابة الماء لانه يصير محدثا بالحدث السابق لان الاصابة ليست بحدث وفي هذه الصلاة لم ينتقض التيمم عند اصابة الماء بصفة الاستناد لانتقاضه بالحدث الطارء علي التيمم	281	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0213	false	7700807434756020380	12	80	62	431	1502	300	اذا ا----حدث في صلا-----ته فانصرف ثم وجد ماء له ان يتوضا ويبني علي صلاته فلم تبطل صلاته هناك برءية الماء والمسالة في مسح الخف في فتاوي قاضي خان قلنا الفرق بينهما---------------------------------------- حيث يلزمه الاستءناف هنا ولا يلزمه في تلك المسالة هو ان التيمم ينتقض بصفة الاستناد الي ابتداء وجوده عند وج----------------ود الماء ف----يصير محدثا بالحدث السابق---------------------- وفي مسالتنا--- لم ينتقض التيمم---------------- بصفة الاستناد لانتقاضه بالحدث الطارء علي التيمم	213	6037753876782898875	200	279.0	162	479	41.75365447998047	32	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0288	true	4610282196560871862	85	139	411	671	1460	300	المبسوط قال واذا كان مع رفيقه ماء فعليه ان يساله الا علي قول الحسن بن زياد فانه كان يقول---------------- السءال ذل- وفيه بعض الحرج وما شرع التيمم الا لدفع الحرج ولكنا نقول ---------ماء الطهارة مبذول عادة بين الناس وليس في سءال ما يحتاج اليه مذلة فقد--------------------- سال رسول الله بعض حواءجه من غيره اه	288	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0059	false	7770896912126217712	238	293	1181	1450	1490	300	المبسوط ان ------كان مع رفيقه ماء فعليه ان يساله الا علي قول الحسن بن زياد حيث----- يقول لا يساله لان في السءال ذلا وفيه بعض الحرج و-------التيمم شرع لدفع الحرج وجه ظاهر الرواية ان ماء الطهارة مبذول عادة---------- وليس في سءال ما يحتاج اليه مذلة فانه عليه الصلاة والسلام سال ----------بعض حواءجه من غيره اه	59	6037753876782898875	201	310.5	158	307	65.4723129272461	37	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0290	true	-191094652257727590	121	182	607	916	1552	300	وقد اختلف في حد الكثرة منهم من اعتبر من حيث عدد الاعضاء ومنهم من اعتبر الكثرة في نفس كل عضو فلو كان براسه ووجهه ويديه جراحة والرجل لا جراحة بها يتيمم سواء كان الاكثر من --اعضاء الجراحة جريحا او صحيحا والاخرون قالوا ان كان الاكثر من كل عضو من اعضاء الوضوء المذكورة جريحا فهو الكثير الذي يجوز معه التيمم والا فلا	290	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0060	false	8074843747831845208	10	71	60	371	1528	300	وقد اختلف في حد الكثرة منهم من اعتبر من حيث عدد الاعضاء ومنهم من اعتبر الكثرة في نفس كل عضو فلو كان براسه ووجهه ويديه جراحة والرجل لا جراحة بها يتيمم سواء كان الاكثر من الاعضاء الجريحة جريحا او صحيحا والاخرون قالوا ان كان الاكثر من كل عضو من اعضاء الوضوء المذكورة جريحا فهو الكثير الذي يجوز معه التيمم والا فلا	60	6037753876782898875	308	609.5	247	311	99.03536987304688	59	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0295	true	1595540004292370485	138	300	708	1517	1517	300	ومبني السءال علي انه رخصة اسقاط ومنعه الشارح الزيلعي رحمه الله وخطاهم في تمثيلهم به في الاصول لان ال---منصوص عليه في عامة الكتب انه لو خاض ماء بخفه فانغسل اكثر قدميه بطل المسح وكذا لو تكلف -غسلهما من غير نزع اجزاه عن الغسل حتي لا يبطل بمضي المدة فعلم ان العزيمة مشروعة مع الخف اه ودفعه المحقق العلامة في فتح القدير بان مبني هذه التخطءة علي صحة هذا الفرع وهو منقول في الفتاوي الظهيرية لكن في صحته نظر فان كلمتهم متفقة علي ان الخف اعتبر شرعا مانعا سراية الحدث الي القدم فتبقي القدم علي طهارتها ويحل الحدث بالخف فيزال بالمسح وبنوا عليه منع المسح للمتيمم والمعذورين بعد الوقت وغير ذلك من الخلافيات وهذا يقتضي ان غسل الرجل في الخف وعدمه سواء اذا لم يبتل معه ظاهر الخف في انه لم يزل به الحدث لانه في غير محله فلا تجوز الصلاة به لانه صلي مع حدث واجب الرفع اذ لو لم يجب والحال انه لا يجب غسل الرجل جازت الصلاة بلا غسل ولا-	295	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0061	false	2471182343460935398	1	152	4	750	1515	300	ومبني السءال علي انه رخصة اسقاط ومنعه --شارح الكنز------------ وخطاهم في تمثيلهم به في الاصول لها لانه منصوص علي ا---------------نه لو خاض ماء بخفه فانغسل اكثر قدميه بطل المسح وكذا لو تكلف لغسلهما من غير نزع اجزاه عن الغسل حتي لا يبطل بمضي المدة فعلم ان العزيمة مشروعة مع الخف اه وم--------------------------------------بني هذه التخطءة علي صحة هذا الفرع وهو منقول عن الفتاوي الظهيرية لكن في صحته نظر فان كلمتهم متفقة علي ان الخف اعتبر شرعا مانعا سراية الحدث الي القدم فتبقي القدم علي طهارتها ويحل الحدث بالخف فيزال بالمسح وبنوا عليه منع المسح للمقي-م والمعذورين بعد الوقت وغير ذلك من الخلافيات وهذا يقتضي ان غسل الرجل في الخف وعدمه سواء اذا لم يبتل معه ظاهر الخف في انه لم يزل به الحدث لانه في غير محله فلا تجوز الصلاة به لانه صلي مع حدث واجب الرفع اذ لو لم يجب والحال انه لا يجب غسل الرجل جازت الصلاة بلا غسل ولا	61	6037753876782898875	728	1392.0	580	814	89.43489074707031	139	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0296	true	-5471320586825276311	0	66	0	332	1543	300	مسح فصار كما لو ترك ذراعيه وغسل محلا غير واجب الغسل كالفخذ ووزانه في الظهيرية بلا فرق لو ادخل يده تحت الجرموقين فمسح علي الخفين وذكر فيها انه لم يجز وليس الا لانه في غير محل الحدث والاوجه في ذلك الفرع كون الاجزاء اذا خاض النهر لابتلال الخف ثم اذا انقضت المدة انما لا يتقيد بها لحصول الغسل بالخوض والنزع انما وجب الغسل للغسل وقد حصل	296	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0061	false	2471182343460935398	152	217	750	1076	1515	300	مسح وصار كما لو ترك ذراعيه وغسل محلا غير واجب الغسل كالفخذ ووزانه في الظهيرية بلا فرق لو ادخل يده تحت الجرموقين فمسح علي الخفين وذكر فيها انه لم يجز وليس الا لانه في غير محل الحدث والاوجه في ذلك الفرع كون الاجزاء اذا خاض النهر لابتلال الخف ثم اذا انقضت المدة انما لا يتقيد بها لحصول الغسل بالخوض والنزع انما وجب------ للغسل وقد حصل	61	6037753876782898875	325	641.5	260	332	97.89156341552734	64	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0298	true	-8967531859505430542	93	137	467	708	1532	300	كون اللبس- علي طهارة الماء لا طهارة التيمم معللا بان طهارة الت---يمم ليست بطهارة كاملة فان اريد بعدم كمالها عدم الرفع عن الرجلين فهو ممنوع وان اريد عدم اصابة الرجلين في الوظيفة حسا فيمنع تاثيره في نفي الكمال المعتبر في الطهارة التي يعقبها اللبس	298	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0063	false	3462868777917942585	24	69	124	365	1473	300	كان --لبسه علي طهارة الوضوء وهي كاملة هكذا يفهم اه يحيي قوله والتيمم ليس- بطهارة كاملة -ان اريد بعدم كمالها عدم الرفع عن الرجلين فهو ممنوع وان اريد عدم اصابة الرجلين في الوظيفة حسا فيمنع تاثيره في نفي الكمال المعتبر في الطهارة التي يعقبها اللبس	63	6037753876782898875	198	351.5	160	245	80.81632995605469	32	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0309	true	1023694193660519948	1	42	3	198	1511	300	قطعت احدي رجليه وبقي منها اقل منه------------------ او بقي بثلاث اصابع لكن من العقب لا من موضع المسح فلبس علي الصحيحة او المقطوعة لا يمسح لوجوب غسل ذلك الباقي كما لو قطعت من الكعب حيث يجب غسل الجميع- ولا يمسح وهذا	309	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0065	false	1145446034473187241	28	72	139	348	1478	300	قطعت احدي رجليه وبقي منها اقل منه اي قدر ثلاث اصابع او بقي -ثلاث اصابع لكن من العقب لا من موضع المسح فلبس علي الصحيحة و--المقطوعة لا يمسح لوجوب غسل ذلك الباقي كما لو قطعت من الكعب حيث يجب غسل الرجلين ولا يمسح اه --	65	6037753876782898875	183	338.0	144	214	85.5140151977539	36	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0312	true	5579294937548527646	146	200	760	1047	1586	300	وهو قدر ثلاث اصابع القدم اصغرها اي الخرق الكبير لان هذا القدر اذا انكشف منع من قطع المسافة ولانه اكثر الاصابع وللاكثر حكم الكل ثم اختلفوا فروي الحسن عن ابي حنيفة ان المعتبر كونها من اليد ثم في اعتبارها مضمومة او منفرجة اختلاف المشايخ ذكره في الاجناس وقال --محمد في الزيادات من اصابع الرجل	312	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0066	false	8260669087361678687	214	243	1076	1240	1521	300	وهو قدر ثلاث اصابع القدم اصغرها ------------------------------------وما ذكر من اعتبار ------------------اصابع الرجل رواية الزيادات وفي الاجناس -----------------------------------------------في اعتبارها مضمومة او منفرجة اختلاف الم-----------------شايخ قال بعضهم قدر ثل-------اث اصابع الرجل	66	6037753876782898875	110	140.0	87	289	38.06228256225586	15	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0315	true	-6264820970008159448	16	79	86	426	1516	300	لقاءل ان يقول لا داعي الي جمع الخروق وهو اعتبارها كانها في مكان واحد لمنع المسح لان امتناعه فيما اذا اتحد المكان حقيقة لانتفاء معني الخف بامتناع- قطع المسافة المعتادة به لا لذاته ولا لذات الانكشاف من حيث هو انكشاف والا لوجب الغسل في الخرق الصغير وهذا المعني منتف عند تفرقها صغيرة كقد--ر الحمصة والفولة لامكان قطعها مع ذلك وعدم وجوب غسل البادي	315	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0067	false	-7543353579118591074	192	254	954	1292	1550	300	لقاءل ان يقول لا داعي الي جمعها----- وهو اعتبارها كانها في موضع واحد لمنع المسح لان امتناعه فيما اذا اتحد المكان حقيقة لانتفاء معني الخف بامتناعه قطع المسافة المعتادة به لا لذاته ولا لذات الانكشاف من حيث هو انكشاف والا لوجب الغسل في الخرق الصغير وهذا المعني منتف عند تعرفها صغيرة كمقدار الحمصة والفولة لامكان قطعها مع ذلك وعدم وجوب غسل البادي	67	6037753876782898875	327	630.0	265	343	95.33527374267578	58	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0317	true	-1475262365149628835	162	269	810	1326	1503	300	بان خوف البرد لا اثر له في منع السراية كما ان عدم الماء لا يمنعها فغاية الامر انه لا ينزع لكن لا يمسح بل يتيمم لخوف البرد------------------------- وعن هذا نقل بعض المشايخ تاويل المسح المذكور بانه مسح جبيرة لا كمسح الخف فعلي هذا يستوعب الخف علي ما هو الاولي او اكثره وهو غير المفهوم من اللفظ المءول مع انه انما يتم اذا كان مسمي الجبيرة يصدق علي ساتر ليس تحته محل وجع بل عضو صحيح غير انه يخاف من كشفه حدوث المرض للبرد ويستلزم بطلان كلية مسالة التيمم لخوف البرد علي عضو او اسوداده ويقتضي ايضا علي ظاهر مذهب ابي حنيفة جواز تركه راسا وهو خلاف ما	317	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0069	false	-8585369357207019168	190	300	951	1486	1486	300	فان خوف البرد لا اثر له في منع السراية كما ان عدم الماء لا يمنعها فغاية الامر انه لا ينزع لكن لا يمسح بل يتيمم لخوف البرد والله سبحانه وتعالي اعلم وعن هذا نقل بعض المشايخ تاويل المسح المذكور بانه مسح جبيرة لا كمسح الخف فعلي هذا يستوعب الخف علي ما هو الاولي او اكثره وهو غير المفهوم من اللفظ المءول مع انه انما يتم اذا كان مسمي الجبيرة يصدق علي ساتر ليس تحته محل وجع بل عضو صحيح غير انه يخاف من كشفه حدوث المرض للبرد ويستلزم بطلان----- مسالة التيمم لخوف البرد علي عضو او اسوداده ويقتضي ايضا علي ظاهر مذهب ابي حنيفة جواز تركه راسا وهو خلاف ما-	69	6037753876782898875	509	988.0	404	541	94.08502960205078	104	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0318	true	-48598212855652414	229	280	1154	1407	1508	300	اكثر العقب يعني اذا اخرجه قاصدا اخراج الرجل بطل المسح حتي لو بدا له اعادتها فاعادها لا يجوز المسح وكذا لو كان اعرج يمشي علي صدور قدميه وقد ارتفع عقبه عن موضع عقب الخف الي الساق لا ي------------------مسح اما لو كان الخف واسعا يرتفع العقب برفع الرجل الي الساق ويعود بوضعها	318	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0068	false	-4797832737781660206	95	149	477	744	1484	300	اكثرها---- يعني اذا اخرجه قاصدا اخراج الرجل بطل المسح حتي لو بدا له اعادتها فاعادها لا يجوز المسح وكذا لو كان اعرج يمشي علي صدور قدميه وقد ارتفع عقبه عن موضع عقب الخف الي الساق لا يمسح والي ما دونه يمسح اما لو كان الخف واسعا يرتفع العقب برفع الرجل الي الساق ويعود بوضعها	68	6037753876782898875	248	485.5	198	271	91.5129165649414	49	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0318	true	-48598212855652414	33	95	160	458	1508	300	المدة وهو في الصلاة ولا ماء--------- يمضي علي الاصح في صلاته اذ لا فاءدة في النزع لانه للغسل ولا ماء خلافا لمن قال من المشايخ------- تفسد اه وفي التبيين القول بالفساد اشبه لسراية الحدث الي الرجل لان عدم الماء لا يمنع السراية ثم يتيمم له ويصلي كما لو بقي من اعضاءه لمعة ولم يجد ماء يغسلها به فانه يتيمم فكذا هذا اه	318	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0213	false	7700807434756020380	228	276	1153	1382	1502	300	المسح وهو في الصلاة ولم يجد ماء فانه يمضي عل---------ي صلاته و-----------------------------------------------------من المشايخ من قال تفسد وهو ال-----------------------اشبه لسراية الحدث الي الرجل لان عدم الماء لا يمنع السراية ثم يتيمم له ويصلي كما لو بقي في اعضاءه لمعة ولم يجد ماء يغسلها به فانه يتيمم فكذا هذا اه	213	6037753876782898875	199	337.0	156	314	63.375797271728516	37	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0330	true	-4022469009554877827	174	236	869	1176	1482	300	في البداءع فقال ولو كانت الجراح الجراحة علي راسه وبعضه صحيح فان كان الصحيح قدر ما يجوز عليه المسح وهو قدر ثلاث اصابع لا يجوز الا ان يمسح عليه لان المفروض من مسح الراس هذا القدر وهذا القدر من الراس صحيح فلا حاجة الي المسح علي الجباءر وان كان اقل من ذلك لم يمسح -----لان وجوده وعدمه بمنزلة واحدة ويمسح علي الجباءر	330	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0073	false	-6929420741795524824	84	144	427	721	1486	300	في البداءع----- ولو كانت ال-------جراحة علي راسه وبعضه صحيح فان كان الصحيح قدر ما يجوز عليه المسح وهو قدر ثلاث اصابع لا يجوز الا ان يمسح عليه لان المفروض من مسح الراس هذا القدر وهذا القدر من الراس صحيح فلا حاجة الي المسح علي الجباءر وان كان اقل من ذلك لم يمسح عليه لان وجوده وعدمه بمنزل------ة ويمسح علي الجباءر	73	6037753876782898875	289	555.0	230	312	92.62820434570312	56	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0331	true	8730811871930186846	98	220	504	1138	1519	300	-----------------------------المسح علي الجبيرة ليس ببدل بخلاف المسح علي الخفين ول---------------------------------------------هذا لا يمسح علي الخف في احد الرجلين ويغسل الاخري لانه يءدي الي الجمع بين الاصل والبدل ولو كانت الجبيرة علي احدي رجليه ومسح عليها وغسل الاخري لا يكون ذلك جمعا بين الاصل والبدل وله---------------ذا ايضا لو مسح علي خرقة----- المجروحة وغسل الصحيحة ولبس الخف عليها ثم احدث فانه يتوضا وينزع الخف لان المجروحة مغسولة حكما ولا يجتمع الوظيفتان في الرجل---------------------- وعلي قياس ما روي عن ابي حنيفة ان ترك المسح علي الجباءر وهو لا يضره يجوز ينبغي ان يجوز لانه لما سقط غسل المجروحة صارت كالذاهبة هذا اذا لبس الخف علي الصحيحة لا غير فان لبس علي الجريحة ايضا بعدما مسح علي جبيرتها فانه يمسح عليها لان المسح عليها كالغسل لما تحتها	331	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0072	false	1605632938408252287	33	156	155	786	1501	300	المسح علي الجراحة لا يجوز له المسح علي الجباءر ------------اه المسح علي الجبيرة قوله كالغسل لما تحتها اي ما دام العذر قاءما ولهذا لو -مسح علي عصابة فسقطت فاخذ اخر-------------------------------------------------------------------------------------------------------ي لا تجب الاعادة عليها لكنه الاحسن نقله في الخلاصة ولهذا ايضا لو مسح علي خرقة رجله المجروحة وغسل الصحيحة ولبس الخف عليها ثم احدث فانه يتوضا وينزع الخف لان المجروحة مغسولة حكما ولا تجتمع الوظيفتان في الرجلين قال في شرح الزيادات وعلي قياس ما روي عن ابي حنيفة ان ترك المسح علي الجباءر وهو لا يضره يجوز ينبغي ان يجوز لانه لما سقط غسل المجروحة صارت كالذاهبة هذا اذا لبس الخف علي الصحيحة لا غير فان لبس علي الجريحة ايضا بعدما مسح علي جبيرتها فانه يمسح عليها لان المسح عليها ك--غسل -ما تحتها	72	6037753876782898875	454	782.5	361	750	60.53333282470703	78	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0332	true	-2628287577371564344	237	290	1233	1504	1553	300	ما حول الجراحة ويمسح عليها لاعلي الخرقة وان كان يضره المسح ولا يضره الحل يمسح علي الخرقة التي علي راس الجرح ويغسل حواليها وتحت الخرقة الزاءدة اذ الثابت بالضرورة يتقدر بقدرها اه قال المحقق في فتح القدير ولم ار لهم ما اذا ضره الحل لا المسح لظهور انه حينءذ يمسح علي الكل اه	332	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0073	false	-6929420741795524824	243	286	1209	1423	1486	300	ما حولها ومسحها نفسها------------------ وان ضر-----ه المسح -لا ا-----لحل يمسح علي الخرقة التي علي راس الجرح ويغسل ما حولها تحت الخرقة الزاءدة اذ الثابت بالضرورة يتقدر بقدرها---------------------------- ولم ار لهم ما اذا ضره الحل لا المسح لظهور انه حينءذ يمسح علي الكل اه	73	6037753876782898875	190	326.5	151	271	70.11070251464844	35	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0335	true	-4237908883438469813	123	267	650	1415	1580	300	اذا مسح عليها ثم شد عليها اخري او عصابة جاز المسح علي الفوقاني بخلاف الخق الخف اذا مسح عليه لا يجوز المسح علي الفوقاني كما قدمناه العاشر -----اذا دخل الماء تحت الجباءر -----------لا يبطل المسح بخلاف الخف ذكره الزاهدي الحادي عشر ان النية لا تشترط --فيه -باتفاق الروايات بخلاف المسح علي الخف كما سياتي الثاني عشر -------------اذا زالت العصابة الفوقانية التي مسح علي-------------ها لا يعيد المسح علي التحتانية كما قدمناه بخلاف الخف الثالث عشر اذا كان الباقي من العضو المعصوب اقل من ثلاثة اصابع----- كاليد المقطوعة وا--لرجل جاز المسح علي-----------------------------------------------------------------------------------------------ها بخلاف المسح علي الخفين كما قدمناه ------------الرابع عشر ان مسح الجبيرة ليس ثابتا بالكتاب اتفاقا بخلاف مسح الخف فان خلافا كما قدمناه الخامس --------------------------------------عشر ان مسح الجبيرة يجوز تركه في بعض الروايات بخلاف المسح علي الخفين فانه لا يجوز تركه مع ارادة عدم الغسل قوله--------- ولا يفتقر الي النية في مسح الخف والراس علي	335	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0074	false	1891976595439396659	119	264	591	1357	1547	300	اذا مسح----ها ثم شد عليها اخري او عصابة جاز المسح علي الفوقاني -------------ثامنها مسح علي الجباءر في الرجلين ثم لبس الخفين مسح عليهما تاسعها اذا دخل الماء تحت الجباءر او العصابة لا يبطل المسح عاشرها انه--------------------------------- لا تشترط النية في جميع الروايات ويسن التثليث عند البعض اذا لم يكن علي الراس حادي عشرها اذا زالت العصابة الفوقانية التي مسح عليها واستغني عنها لا يعيد المسح علي التحتانية خلافا لابي يوسف ثاني عشرها ------اذا كان الباقي----------------- اقل من ثلاث- اصابع اليد كاليد المقطوعة او الرجل جاز المسح عليها بخلاف الخف في هذه الاحكام اعلم ان الزاهدي رحمه الله ذكر عشر مساءل يخالف المسح علي الجباءر فيها------ المسح علي الخفين لكنه فاته مسالتان وهما الرابع و-------------------------------------------------------------------------------الخامس من هذا الشرح وحينءذ تكون المساءل اثني عشر وها انا قد سقت لك المساءل التي زادها الزاهدي رحمه الله---------------------------------------------- قوله في المتن ولا يفتقر الي النية في مسح الخف والراس قال	74	6037753876782898875	363	463.0	289	971	37.38414001464844	53	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0347	true	-6300173214876598914	0	34	0	170	1608	300	المسجد فقال وجهوا هذه البيوت عن المسجد ثم دخل------------------------- ولم يصنع القوم شيءا رجاء ان تنزل فيهم رخصة فخرج اليهم---- فقال وجهوا هذه البيوت عن المسجد فاني لا احل المسجد لحاءض ولا جنب--- رواه	347	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0078	false	7712991098972193956	82	123	399	600	1484	300	المسجد فقال وجهوا هذه البيوت عن المسجد ثم دخل النبي صلي الله عليه وسلم ولم يصنع القوم شيءا رجاء ان ينزل ل-هم رخصة فخرج اليهم بعد فقال وجهوا هذه البيوت عن المسجد فاني لا احل المسجد لحاءض ولا جنب اه رواه	78	6037753876782898875	167	303.5	133	202	82.67326354980469	29	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0358	true	2547936344352334133	252	300	1303	1538	1538	300	وقال لي بعض الاخوان هل يجوز مس المصحف بمنديل هو لابسه علي عنقه قلت لا اعلم فيه منقولا والذي يظهر انه ان كان بطرفه وهو يتحرك بحركته ينبغي ان لا يجوز وان كان لا يتحرك بحركته ينبغي ان يجوز لاعتبارهم اياه في الاول تابعا له كبدنه دون الثاني-	358	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0080	false	411122872783703537	2	50	10	246	1502	300	وقال لي بعض الاخوان هل يجوز مس المصحف بمنديل هو لابسه علي عنقه قلت لا اعلم فيه منقولا والذي يظهر انه ان كان بطرفه وهو يتحرك بحركته ينبغي ان لا يجوز وان كان لا يتحرك بحركته ينبغي ان يجوز لاعتبارهم اياه في الاول تابعا له كبدنه دون الثاني	80	6037753876782898875	235	465.0	188	236	99.5762710571289	47	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0359	true	7248438432030346404	0	22	0	111	1512	300	قالوا فيمن صلي وعليه عمامة بطرفها نجاسة مانعة ان كان القاه وهو يتحرك لا يجوز والا يجوز اعتبارا له علي ما ذكرنا	359	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0080	false	411122872783703537	50	72	246	357	1502	300	قالوا فيمن صلي وعليه عمامة بطرفها نجاسة مانعة ان كان القاه وهو يتحرك لا يجوز والا يجوز اعتبارا له علي ما ذكرنا	80	6037753876782898875	111	222.0	89	111	100.0	22	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0361	true	-1895718773197074579	156	300	791	1589	1589	300	اما--- ينقطع لتمام العشرة او دونها لتمام العادة او دونهما ففيما اذا انقطع لتمام العشرة يحل وطءها بمجرد الانقطاع ويستحب له ان لا يطاها حتي تغتسل وفيما اذا انقطع لما دون العشرة دون عادتها لا يقربها وان اغتسلت ما لم تمض عادتها وفيما اذا انقطع للاقل لتمام عادتها ان اغتسلت او مضي عليها وقت ص-------------------------------------------لاة حل والا لا وك----ذا--------------- النفاس اذا انقطع لما دون------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاربعين لتمام عادتها فان اغتسلت او مضي الوقت حل والا لا كذا في المحيط وقال الشافعي لا يجوز وطءها حتي تغتسل مطلقا عملا بقوله تعالي حتي يطهرن البقرة 222 بالتشديد اي يغتسلن ونقله الاسبيجابي عن زفر ولنا ان في الاية قراءتين يطهرن -------بالتخفيف ويطهرن بالتشديد ومءدي الاولي انتهاء الحرمة العارضة--------- بالانقطاع مطلقا واذا انتهت الحرمة العارضة علي الحل حلت بالضرورة ومءدي الثانية عدم انتهاءها عنده بل بعد الاغتسال فوجب الجمع ما امكن فحملنا الاولي علي الانقطاع لاكثر المدة والثانية عليه-	361	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0082	false	3874132291385436289	75	202	396	1089	1638	300	اما ان ينقطع لتمام العشرة او دونها لتمام العادة او دونه-ا ففي الاول------------------- يحل وطءها بمجرد الانقطاع وفي الثالث لا يقر---------------------------------------------------------------بها وان اغتسلت ما لم تمض عادتها وفي الثاني------------------------ ان اغتسلت او مضي عليها وقت صلاة يعني خرج وقت الصلاة حتي صارت دينا في ذمتها حل والا لا وعلي هذا التفصيل انقطاع النفاس ان كان--- لها عادة فيها فانقطع دونها لا يقربها حتي تمضي عادتها بالشرط او لتمامها حل اذا خرج الوقت الذي طهرت فيه او لتمام الاربعين ح------------------------------------------------------------------------------------------------ل مطلقا وج-----------------------------------------------------------ه الاول----------------- ان في الاية قراءتين يطهرن ويطهرن بالتخفيف والتش-------ديد ومءدي الاول- انتهاء الحرمة العارضة علي الحل بالانقطاع مطلقا واذا انتهت الحرمة العارضة علي الحل حلت بالضرورة ومءدي الثانية عدم انتهاءها عنده بل بعد الاغتسال فوجب الجمع ما امكن فحملنا الاولي علي الانقطاع لاكثر المدة والثانية عليه	82	6037753876782898875	462	744.0	378	983	46.99898147583008	67	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0362	true	-5331554690326129585	0	88	0	501	1577	300	لتمام العادة التي ليست اكثر مدة الحيض وهو المناسب لان في توقيف قربانها في الانقطاع للاكثر علي الغسل انزالها حاءضا حكما وهو مناف لحكم الشرع عليها بوجوب الصلاة المستلزم- انزاله اياها طاهرة قطعا بخلاف تمام العادة فان الشرع لم يقطع عليها بالطهر بل يجوز الحيض بعده ولذا لو زادت ولم تجاوز العشرة كان الكل حيضا بالاتفاق------------- بقي ان مقتضي الثانية ثبوت الحرمة قبل الغسل فرفع الحرمة قبله بخروج الوقت معارضة للنص بالمعني والجواب ان القراءة الثانية خص منها صورة الانقطاع للعشرة بقراءة التخفيف فجاز ان تخص ثانيا بالمعني	362	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0082	false	3874132291385436289	202	293	1089	1604	1638	300	لتمام العادة التي ليست اكثر مدة الحيض وهو المناسب لان في توقيف قربانها في الانقطاع للاكثر علي الغسل انزالها حاءضا حكما وهو مناف لحكم الشرع عليها بوجوب الصلاة المستلزمة انزاله اياها طاهرة قطعا بخلاف تمام العادة فان الشرع لم يقطع عليها بالطهر بل يجوز الحيض بعده ولذا لو زادت ولم تجاوز العشرة كان الكل حيضا بالاتفاق علي ما نحققه بقي ان مقتضي الثانية ثبوت الحرمة قبل الغسل فرفع الحرمة قبله بخروج الوقت معارضة للنص بالمعني والجواب ان القراءة الثانية خص منها صورة الانقطاع للعشرة بقراءة التخفيف فجاز ان يخص ثانيا بالمعني	82	6037753876782898875	500	983.0	412	515	97.0873794555664	85	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0362	true	-5331554690326129585	187	267	1024	1422	1577	300	الصلاة ادناه الواقع اخرا اعني ان تطهر في وقت منه الي خروجه قدر الاغتسال والتحريم- لا اعم من هذا او من ان تطهرن في اوله ويمضي منه هذا المقدار لان هذا لا ينزلها طاهرة شرعا كما رايت بعضهم يغلط فيه الا تر----ي تعليلهم بان تلك الصلاة صارت دينا في ذمتها وذلك بخروج الوقت ولذا- لم يذكر غير واحد لفظة ادني وعبارة الكافي او تصير الصلاة دينا في ذمتها بمضي ادني وقت صلاة بقدر الغسل والتحريمة بان انقطع -في اخر الوقت	362	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0083	false	-5386655746319651169	0	80	0	401	1568	300	الصلاة ادناه الواقع اخرا اعني ان تطهر في وقت منه الي خروج- قدر الاغتسال والتحريمة لا اعم من هذا و--من ان تطهر ف-ي اوله ويمضي منه هذا المقدار لان هذا لا ينزلها طاهرة شرعا كما رايت بعضهم يغلط فيه الا تري الي تعليلهم بان تلك الصلاة صارت دينا في ذمتها وذلك بخروج الوقت ولذلك لم يذكر غير واحد لفظة ادني وعبارة الكافي او تصير الصلاة دينا في ذمتها بمضي ادني وقت صلاة بقدر الغسل والتحريمة بان انقطعت في اخر الوقت	83	6037753876782898875	389	745.5	312	405	96.04938507080078	72	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0364	true	6305579037847520477	160	290	833	1524	1582	300	الخلاف وفي الخلاصة اذا انقطع دم المراة دون عادتها المعروفة في حيض او نفاس اغتسلت حين تخاف فوت الصلاة وصلت واجتنب زوجها قربانها احتياطا حتي تاتي علي عادتها لكن تصوم رمضان احتياطا ولو كانت هذه الحيضة هي الثالثة من العدة انقطعت الرجعة احتياطا ولا تتزوج بزوج اخر احتياطا فان تزوجها رجل ان لم يعاودها الدم جاز وان عاودها ان كان في العشرة ولم يزد علي العشرة فسد نكاح الثاني وكذا صاحب الاستبراء يجتنبها احتياطا ا ه قال في فتح القدير ومفهوم التقييد -------------------------انه اذا زاد لا يفسد ومراده اذا كان العود بعد انقضاء العادة اما قبلها فيفسد وان زاد لان الزيادة توجب الرد الي العادة والفرض انه عاودها فيها ف-ظهر ان النكاح قبل انقضاء الحيضة واعلم ان مدة الاغتسال معتبرة من الحيض في الانقطاع لاقل من العشرة ----وان كان تمام	364	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0083	false	-5386655746319651169	137	266	702	1387	1568	300	الصلاة ففي الخلاصة اذا انقطع دم المراة دون عادتها المعروفة في حيض او نفاس اغتسلت حين تخاف فوت الصلاة وصلت واجتنب زوجها قربانها احتياطا حتي تاتي علي عادتها لكن تصوم------ احتياطا فلو كانت هذه الحيضة هي الثالثة من العدة انقطعت الرجعة احتياطا ولا تتزوج بزوج اخر احتياطا فان تزوجها رجل ان لم يعاودها الدم جاز وان عاودها ان كان في العشرة ولم يزد علي العشرة فسد نكاح الثاني وكذا صاحب الاستبراء يتجنبها احتياطا اه------------------- ومفهوم التقييد بقوله ولم يزد علي العشرة انه اذا زاد لا يفسد ومراده اذا كان العود بعد انقضاء العادة اما قبلها فيفسد وان زاد لان الزيادة توجب الرد الي العادة والفرض انه عاودها فيها فيظهر ان النكاح قبل انقضاء الحيضة هذا وقد قدمت ما عندي من التردد ف-------ي الانقطاع ---بدون ال-قصة اه قوله لان زمان	83	6037753876782898875	607	1125.0	490	721	84.18862915039062	104	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0364	true	6305579037847520477	0	32	0	168	1582	300	التجنيس مسافرة طهرت من الحيض فتيممت ثم وجدت --ماء جاز للزوج ان يقربها لكن لا تقرا القران لانها لما تيممت خرجت من الحيض-------------- فلما وجدت الماء فانما وجب عليها الغسل فصارت كالجنب	364	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0083	false	-5386655746319651169	99	134	508	692	1568	300	التجنيس مسافرة طهرت من الحيض فتيممت ثم وجدت الماء جاز للزوج ان يقربها لكن لا تقرا القران لانها لما تيممت خرجت من الحيض في حق القربان فلما وجدت الماء فانما وجب عليها الغسل فصارت كالجنب	83	6037753876782898875	168	319.0	136	184	91.3043441772461	30	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0365	true	-4812347650908501178	45	71	237	374	1542	300	قال مشايخنا زمان الغسل من الطهر في حق صاحبة العشرة ومن الحيض فيما دونها ولكن ما قالوا في حق القربان وانقطاع الرجعة وجواز التزوج بزوج اخر	365	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0083	false	-5386655746319651169	274	300	1432	1568	1568	300	قال مشايخنا زمان الغسل من الطهر في حق صاحبة العشرة ومن الحيض فيما دونها ولكن ما قالوه في حق القربان وانقطاع الرجعة وجواز التزوج بزوج اخر-	83	6037753876782898875	135	264.0	110	137	98.54014587402344	25	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0365	true	-4812347650908501178	71	110	374	559	1542	300	لا في حق جميع الاحكام الا تري انها اذا طهرت عق-ب غيبوبة الشفق ثم اغتسلت عند الفجر الكاذب ثم رات الدم في الليلة السادسة عشر- بعد زوال الشفق فهو طهر تام--------- وان لم يتم خمسة عشر من وقت الاغتسال	365	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0084	false	9123649785851858270	0	40	0	196	1581	300	لا في حق جميع الاحكام الا تري انها اذا طهرت عقيب غيبوبة الشفق ثم اغتسلت عند الفجر الكاذب ثم رات الدم في الليلة السادسة عشرة بعد زوال الشفق فهو طهر تام بالاجماع وان لم يتم خمسة عشر من وقت الاغتسال	84	6037753876782898875	185	351.0	146	196	94.38775634765625	36	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0368	true	3164610961086953299	201	234	972	1140	1502	300	رات يوما دما وثلاثة طهرا ويومين دما لستة فالستة حيض للاستواء ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و رات يوما دما و-خمسة طهرا يوما ويوما دما لا يكون حيضا لغلبة الطهر ولو رات ثلاثة دما وخمسة طهرا ويوما دما	368	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0086	false	-6633822493836841043	225	278	1143	1394	1501	300	رات يوما دما وثلاثة طهرا ويومين دما ا--------------------------و رات يومين دما وثلاثة طهرا ويومين دما فالكل حيض اه قوله لان الدم في موضعه اي وقته وهو وقت الحيض اه قوله وان كان اكثر بان رات يوما دما وثلاثة طهرا -----ويوما دما اه قوله فهو حيض مثاله -------رات ثلاثة دما وخمسة طهرا ويوما دما	86	6037753876782898875	105	159.5	81	289	36.33218002319336	20	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0368	true	3164610961086953299	195	267	940	1320	1502	300	طهرا ويوما دما فالاربعة حيض ولو رات يوما دما وثلاثة طهرا ويومين دما لستة فال-ستة حيض للاستواء ولو رات يوما دما وخمسة طهرا يوما ويوما دما لا يكون حيضا لغلبة الطهر ولو -------رات ثلاثة دما وخمسة طهرا ويوما -------------------------------------دما فالثلاثة حيض لغلبة الطهر فصار فاصلا وال---------------------------متقدم------ امكن جعله حيضا---------- ولو -------------------------------------------رات يوما دما وخمسة طهرا وثلاثة دما فالاخي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر حيض لما تقدم ولو رات ثلاثة دما وستة طهرا وثلاثة دما فحيضها الثل----------------------اثة الاول	368	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0087	false	-7406410028196958650	137	266	656	1309	1498	300	طهرا ويوما دما --------------او رات يوما دما و-سبعة طهرا ويومين دما----- فالعشرة حيض عند ابي يوسف وزفر وعند محمد والحسن ليس شء منها------------- حيضا ---بل الكل استحاضة ولو رات ثلاثة دما و-ستة طهرا ويوما دما او رات يوما دما وستة طهرا وثلاثة دما ف-----هي حيض عند ابي يوسف وزفر وعند محمد والحسن ثلاثة من الدم حيض متقدمة كانت او متاخرة واليوم استحاضة ولو رات اربعة ايام دما وخمسة طهرا ويوما دما او رات يوما دما وخمسة طهرا واربعة دما فعند ابي يوسف وزفر ومحمد العشرة حيض لان عند محمد عدد الطهر مثل الدمين وكلا الدمين في العشرة فلم يفصل وعند الحسن يفصل لانه اكثر من ثلاثة والاربعة الايام في الاول او الاخر حيض واستحاضة ولو رات ثلاثة دما وستة طهرا وثلاثة دما فالطهر عند محمد والحسن فاصل فالثلاثة الاول	87	6037753876782898875	216	260.5	163	695	31.07913589477539	32	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0376	true	8932317906840041107	2	48	11	228	1491	300	ما اذا كان ختم عادتها بالدم او بالطهر وهذا عند ابي يوسف وعند محمد ان كان ختم عادتها بالدم فكذلك وان ك-----ان بالطهر فلا لان ابا يوسف يري ختم الحيض والنفاس بالطهر اذا كان بعده دم ومحمد لا يري ذلك وبيانه ما ذكر في الاصل اذا	376	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0098	false	-5902889674384316905	253	299	1240	1457	1460	300	ما اذا كان ختم عادتها بالدم او بالطهر----- عند ابي يوسف وعند محمد ان كان ختم عادتها بالدم فكذلك واما اذا كان بالطهر فلا لان ابا يوسف يري ختم الحيض والنفاس بالطهر اذا كان بعده دم ومحمد لا يري ذلك وبيانه ما ذكر في الاصل اذا	98	6037753876782898875	209	407.0	165	222	94.1441421508789	43	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0376	true	8932317906840041107	49	122	233	628	1491	300	عادتها في النفاس ثلاثين يوما فانقطع دمها علي راس عشرين يوما وطهرت عشرة ايام تمام عادتها فصلت وصامت ثم عاودها الدم فاستمر بها حتي جاوز الاربعين ذكر انها مستحاضة فيما زاد علي الثلاثين ولا يجزءها صومها في العشرة التي صامت فيلزمها القضاء قال الحاكم الشهيد هذا علي مذهب ابي يوسف يستقيم فاما علي مذهب محمد ففيه نظر لما قدمناه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فنفاسها ع-------------نده عشرون يوما فلا يلزمها قضاء ما صامت في العشرة ا--يام بعد العشرين	376	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0099	false	5056386435860103130	0	109	0	578	1547	300	عادتها في النفاس ثلاثين يوما فانقطع دمها علي راس عشرين يوما وطهرت عشرة ايام تمام عادتها فصلت وصامت ثم عاودها الدم فاستمر بها حتي جاوز الاربعين ذكر انها مستحاضة فيما وراء الاربع---ين ولا يجزيها صومها في العشرة التي صامت فيلزمها القضاء قال الحاكم الشهيد هذا علي مذهب ابي يوسف يستقيم فاما علي مذهب محمد ففيه نظر لان ابا يوسف يري ختم النفاس بالطهر اذا كان بعده كما يري ختم الحيض بالطهر اذا كان بعده دم فيمكن جعل الثلاثين نفاسا لها عنده وان كان ختمها بالطهر ومحمد لا يري ختم النفاس والحيض بالطهر فنفاسها في هذا الفصل عنده عشرون يوما فلا يلزمها قضاء ما صامت في العشرة الايام بعد العشرين	99	6037753876782898875	371	696.5	300	581	63.85542297363281	65	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0381	true	-6872831608109355450	187	250	935	1248	1497	300	ومتي قدر المعذور علي رد السيلان برباط او حشو او كان لو جلس لا يسيل ولو قام سال وجب رده و-----خرج برده عن ان يكون صاحب عذر بخلاف الحاءض اذا منعت الدرور فانها حاءض واختلفوا في المستحاضة اذا احتشت قيل كصاحب العذر وقيل كالحاءض كذا في السراج ويجب ان يصلي جالسا ب--ايماء ان سال بالميلان لان ترك السجود اهون من الصلاة مع الحدث	381	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0095	false	-1945547700631634154	108	159	542	787	1517	300	ومتي قدر المعذور علي رد السيلان برباط او حشو او كان لو جلس لا يسيل ولو قام سال وجب رده فانه يخرج برده عن ان يكون صاحب عذر بخلاف الحاءض اذا منعت الدرور فانها حاءض--------------------------------------------------------------------------- ويجب ان يصلي جالسا بالايماء ان سال بالميلان لان ترك السجود اهون من الصلاة مع الحدث	95	6037753876782898875	237	451.5	187	320	74.0625	48	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0382	true	2518195401967256616	0	30	0	153	1521	300	الشك والاحتمال في كونه ناقضا لا يوجب الحكم بالنقض اذ اليقين لا يزول بالشك----------- نعم اذا علم من طريق غلبة الظن باخبار الاطباء او علامات تغلب علي ظن المبتلي يجب	382	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0009	false	-2831937094700759770	187	218	984	1143	1579	300	الشك والاحتمال في كونه ناقضا لا يوجب الحكم بالنقض اذ اليقين لا يزول بالشك والله اعلم نعم اذا علم من طريق غلبة الظن باخبار الاطباء او علامة- تغلب---- ظن المبتلي يجب	9	6037753876782898875	147	271.5	118	164	89.63414764404297	27	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0383	true	-4396944913837157302	113	151	569	752	1551	300	يصلح تفسيرا لما في غيره اذ قل ما يستمر كمال وقت بحيث لا ينقطع لحظة فيءدي الي نفي تحققه الا في الامكان بخلاف جانب الصحة منه فانه يدو-م انقطاعه وقتا كاملا وهو مم---ا يتحقق اه ---وفي شرح الدرر -	383	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0095	false	-1945547700631634154	71	108	361	542	1517	300	يصلح تفسيرا لها-------- اذ قل-ما يستمر كمال وقت بحيث لا ينقطع لحظة فيءدي الي نفي محقق- الا في الامكان بخلاف جانب الصحة منه فانه بدوام انقطاعه وقتا كاملا وهو مما لا يتحقق اه قال في فتح القدير	95	6037753876782898875	163	284.5	129	191	85.34031677246094	29	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0385	true	-1019394663398100798	129	153	651	770	1524	300	عق-ب الولادة من الفرج فانها لو ولدت من قبل سرتها بان كان ببطنها جرح فانشقت وخرج الولد منها تكون صاحبة جرح ساءل لا نفساء	385	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0096	false	6762022141641145014	200	224	1036	1156	1525	300	عقيب الولادة من الفرج فانها لو ولدت من قبل سرتها بان كان ببطنها جرح فانشقت وخرج الولد منها تكون صاحبة جرح ساءل لا نفساء	96	6037753876782898875	119	233.0	95	120	99.16666412353516	23	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0389	true	-7365278555154312885	69	179	378	954	1576	300	جمع نحبس نجس بفتحتين وهو كل مستقذر وهو في الاصل مصدر ثم استعمل اسما قال الله تعالي انما المشركون نجس التوبة 28 وكما انه --------يطلق علي الحقيقي يطلق علي الحكمي الا انه لما قدم بيان الحكمي امن اللبس فاطلقه كذا في العناية وفي الكافي الخبث يطلق علي الحقيقي والحدث علي الحكمي والنجس عليهما اه والنجاسة شرعا عين مستقذرة شرعا وازالتها عن البدن والثوب والمكان فرض ان كان القدر المانع كما سياتي وامكن ازالتها من غير---------------------------------------------------------------------------------------------------- ارتكاب ما هو اشد حتي لو لم يتمكن من ازالتها الا بابداء عورته للناس يصلي معها لان كشف العورة اشد فلو ابداها للازالة فسق اذ من ابتلي بين امرين محظورين عليه ان يرتكب اهونهما كذا	389	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0099	false	5056386435860103130	146	241	765	1252	1547	300	جمع -----نجس بفتحتين --------------وهو في الاصل مصدر ثم استعمل ------------------------------------------------اسما لكل مستقذر ويطلق علي الحق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقي---------- والحكمي فكان ينبغي ان يقول باب الانجاس الحقيقية تعيينا للمراد لكن لما تقدم ذكر الحكمي---------- كان قرينة دالة علي ان المراد هنا هو الحقيقي يحيي قوله في المتن وبماءع اي ماءع طاهر اه عيني قوله اما الاول فهو واجب اي مقيد بالامكان وبما اذا يستلزم ارتكاب ما هو اشد حتي لو لم يتمكن من ازالتها الا بابداء عورته للناس يصلي معها لان كشف العورة اشد فلو ابداها للازالة فسق اذ من ابتلي بين امرين محظورين عليه ان يرتكب اهونهما اما	99	6037753876782898875	261	403.5	204	684	38.157894134521484	46	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0390	true	5109108293716146536	256	300	1367	1562	1562	300	طهارة الثدي اذا قاء عليه الولد ثم رضعه حتي ازال اثر القء وكذا اذا لحس اصبعه من نجاسة بها حتي -ذهب الاثر او شرب خمرا ثم تردد ريقه في فيه مرارا طهر حتي لو صلي صحت صلاته وعلي قول محمد لا تصح ولا يحكم-	390	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0102	false	-5249753006924041207	62	105	321	511	1475	300	طهارة الثدي اذا قاء عليه الولد ثم رضعه حتي -زال اثر القء وكذا اذا لحس اصبعه من نجاسة بها حتي يذهب الاثر او شرب خمرا ثم تردد ريقه في فيه مرارا طهر حتي لو صلي صحت------ وعلي قول محمد لا يصح ولا يحكم	102	6037753876782898875	187	350.5	145	197	94.92385864257812	39	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0396	true	5255594413338079993	129	173	634	855	1496	300	وهذا ظاهر في انه اذا كان الواقع انه لا يمني حتي يمذي وقد طهره الشرع بالفرك يابسا يلزم ان يكون اعتبر ذلك الاعتبار-------------------- للضرورة بخلاف ما اذا بال ولم يستنج بالماء حتي امني فانه لا يطهر حينءذ الا بالغسل لعدم الملجء الملجء كما قيل	396	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0103	false	-7677057730009449295	1	45	3	231	1568	300	وهذا ظاهر فا--نه اذا كان الواقع انه لا يمني حتي يمذي وقد طهره الشرع بالفرك يابسا يلزم انه ا----عتبر ذلك الاعتبار اعني اعتبره مستهلكا للضرورة بخلاف ما اذا بال ولم يستنج بالماء حتي امني فانه لا يطهر حينءذ الا بالغسل لعدم الم-------لجء كما قيل	103	6037753876782898875	204	386.0	164	241	84.64730072021484	37	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0401	true	-7349488160566700906	115	198	630	1074	1629	300	فالاولي اعتبار الطهارة في الكل كما يفيده اصحاب المتون حيث صرحو----------------------------------------------------------------------ا بالطهارة في كل----------------------------- وملاقاة الما-ء الطاهر لا توجب التنجس وقد اختاره في فتح القدير فان من قال بالعود بناه علي ان النجاسة لم تزل وانما قلت ولا يرد المستنجي بالحجر ونحوه اذا دخل في الماء القليل فانهم----- قالوا بانه ينجسه لان غير الماءع لم يعتبر مطهرا في البدن الا في المني و------------جواز الاستنجاء بغير الماءعات انما هو لسقوط ذلك المقدار عفوا لا لطهارة المحل فعنه اخذوا كون قدر الدرهم في النجاسات عفوا	401	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0103	false	-7677057730009449295	123	205	631	1067	1568	300	والاولي اعتبار الطهارة في الكل كما اختاره شارح المجمع في الارض وهي ابعد الكل اذ لا صنع فيها اصلا ليكون تطهيرا لانه محكوم بطهارته شرعا بالجفاف علي ما فسر به معني الزكاة في الاثار وملاقاة الطاهر الطاهر لا توجب التنجيس بخلاف--------------------------------------------------------------------------------- المستنجي بالحجر ونحوه لو- دخل في الماء القليل نجس علي ما قالو-----------ه لان غير الماء- لم يعتبر مطهرا في البدن الا في المني علي رواية والجواز---------- بغيره---------------- لسقوط ذلك المقدار عفوا لا لطهارته----- فعنه اخذوا كون قدر الدرهم في النجاسات عفوا	103	6037753876782898875	269	379.0	215	561	47.95008850097656	40	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0402	true	-2369002600860788454	127	217	687	1116	1551	300	اذا دفنت في موضع حتي صارت ترابا قيل تطهر كالحمار الميت اذا وقع في المملحة فصار ملحا يطهر عند محمد وفي الخلاصة فارة وقعت في دن خمر فصار خلا يطهر اذا رمي بالفارة قبل التخلل وان تفسخ تفسخت الفارة فيها لا يباح ولو وقعت الفارة في العصير ثم تخمر العصير ثم تخلل وهو لا يكون بمنزلة ما لو وقعت في الخمر هو المختار وكذا لو ولغ الكلب في العصير ثم تخمر ثم تخلل لا يطهر اه وفي الظهيرية اذا صب الماء في الخمر ثم صارت الخمر خلا تطهر وهو الصحيح	402	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0111	false	8606084064946288533	20	66	113	329	1542	300	اذا دفنت في موضع حتي صارت ترابا قيل تطهر كالحمار الميت اذا وقع في --مملحة وصار ملحا----- عند محمد اذا غسلت خابية الخمر ثلاث مرات تط----------هر اذا لم تبق راءحة الخمر---- وان بقيت لا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا صب الماء في الخمر ثم صار- الخمر خلا يطهر ه-و الصحيح	111	6037753876782898875	160	253.0	123	429	37.29603576660156	28	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0403	true	-8452138116650027496	95	197	498	1028	1544	300	والوهاج الوهاج-- ولا يعتبر نفوذ المقدار الي الوجه الاخر اذا كان الثوب واحدا لان النجاسة حينءذ واحدة في الجانبين فلا يعتبر متعددا بخلاف ما اذا كان ذا طاقين لتعددها فيمنع وعن هذا فرع المنع لو صلي مع درهم متنجس الوجهين لوجود الفاصل بين وجه-ه وهو جواهر سمكه ولانه مما لا ينفذ نفس ما في احد الوجهين فيه فلم تكن النجاسة متحدة فيهما------ ثم انما يعتبر المانع مضافا اليه فلو جلس الصبي المتنجس الثوب والبدن في حجر المصلي وهو يستمسك او الحمام المتنجس علي راسه جازت صلاته لانه--- الذي يستعمله فلم يكن حامل النجاسة بخلاف ما لو حمل من لا يستمسك حيث يصير	403	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0105	false	4321098915967229591	196	300	985	1519	1519	300	بالدرهم الي اخره ولا يعتبر نفوذ المقدار الي الوجه الاخر اذا كان الثوب واحدا لان النجاسة حينءذ واحد -في الجانبين فلا يعتبر متعددا بخلاف ما اذا كان ذا طاقين لتعددها فيمنع وعن هذا فرع المنع لو صلي مع درهم متنجس الوجهين لوجود الفاصل بين وجهيه وهو جواهر سمكه ولانه مما لا ينفذ نفس ما في احد الوجهين فيه فلم تكن النجاس------ة فيهما متحدة ثم انما يعتبر المانع مضافا اليه فلو جلس الصبي المتنجس الثوب والبدن في حجر المصلي وهو يستمسك او الحمام المتنجس علي راسه جازت صلاته لانه هو الذي يستعمله فلم يكن حامل النجاسة بخلاف ما لو حمل من لا يستمسك حيث يصير-	105	6037753876782898875	513	978.5	414	542	94.64944458007812	94	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0408	true	-5861104067859753690	259	289	1346	1498	1561	300	وما قيل ان البلوي لا تعتبر في موضع النص عنده كبول الانسان فممنوع بل تعتبر اذا تحققت بالنص النافي للحرج وهو ليس معارضة للنص بالراي ----كذا في فتح القدير وفي	408	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0107	false	-6585786968277434552	107	137	553	707	1529	300	وما قيل ان البلوي لا تعتبر في موضع النص عنده كبول الانسان -ممنوع بل تعتبر اذا تحققت ل-لنص النافي للحرج وهو ليس معارضة للنص بالراي والبلوي في بول الانسان في	107	6037753876782898875	137	244.5	108	156	87.82051086425781	24	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0422	true	8912384691944510057	171	214	896	1113	1551	300	الظهيرية ولو صبت الخمر في قدر فيها لحم ان كان قبل الغليان يطهر اللحم بالغسل ثلاثا وان كان بعد الغليان لا يطهر وقيل يغلي ثلاث مرات كل ---مرة بماء طاهر ويجفف في كل مرة وتجفيفه بالتبريد الخبز الذي عجن بالخمر لا يطهر بالغسل	422	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0111	false	8606084064946288533	131	173	647	858	1542	300	الظهيرية ولو صب- الخمر في قدر فيه- لحم------- قبل الغليان يطهر اللحم بالغسل ثلاثا وان كان بعد الغليان لا يطهر وقيل يغسل ثلاث مرات في كل مرة بماء طاهر ويجفف في كل مرة وتجفيفه بالتبرد والخبز الذي عجن بالخمر لا يطهر بالغسل	111	6037753876782898875	201	377.0	161	220	91.36363983154297	35	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0423	true	6553021106102966448	215	252	1118	1314	1540	300	قوله--------- وسن الاستنجاء بنحو حجر منق ذكره هنا ولم يذكره في سنن الوضوء لان الاستنجاء ازالة النجاسة العينية و---------------------------------------------------------هو ازالة ما علي السبيل من النجاسة وفي المغرب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاستنجاء مسح موضع ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نجو وهو ما يخرج من البطن او	423	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0111	false	8606084064946288533	174	292	868	1497	1542	300	قوله في المتن وسن الاستنجاء بنحو حجر منق وهو مسح موضع النجو او غسله والنجو ما يخرج من البطن ويجوز ان يكون السين للطلب اي طلب النجو ليزيله اه باكير قال الكمال رحمه الله هو ازالة ما علي السبيل من النجاسة فان كان للمزال به حرمة او قيمة كره كقرطاس وخرقة وقطنة وخل قيل يورث ذلك الفقر وعبارة بعضهم ازالة الخارج من السبيلين عن مخرجه قال الشيخ ابو البقاء في شرح المجمع الاستنجاء والاستجمار والاستطابة عبارات عن ازالة الخارج من السبيلين عن مخرجه فسمي الكرخي ازالة ذلك استجمارا وهو طلب الجمرة وهي الحجر الصغير والطحاوي سماها استطابة وهي طلب الطيب وهو الطهارة والقدوري ومن تابعه سماها استنجاء وهو اما ماخوذ من النجو وهو ما يخرج من البطن او	111	6037753876782898875	112	151.5	85	629	17.806041717529297	18	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0436	true	-4230509344121958812	108	155	569	829	1637	300	الفرق بين عدم محل الفرض وبين سببه الجعلي الذي جعل علامة علي الوجوب الخفي الثابت في نفس الامر وجواز تعدد المعرفات للشء فانتفاء الوقت انتفاء المعرف وانتفاء الدليل علي الشء لا يستلزم انتفاءه لجواز دليل اخر-------- وهو ما تواطات عليه اخبار الاسراء من فرض الله الصلاة خمسا	436	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0117	false	5682732047898889128	38	87	210	477	1549	300	الفرق بين عدم محل الفرض وبين سببه الجعلي الذي جعل علامة علي الوجوب الخفي الثابت في نفس الامر وجواز تعدد المعرفات للشء فانتفاء الوقت انتفاء للمعرف وانتفاء الدليل علي الشء لا يستلزم انتفاء- لجواز دليل اخر وقد وجد وهو ما تواطات عليه اخبار الاسراء من فرض الله الصلاة خمسا	117	6037753876782898875	258	501.5	211	268	96.2686538696289	44	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0439	true	-8242413978053248861	99	155	537	816	1566	300	-ان لا يفصل بين الاذان والاقامة الا بجلسة خفيفة او سكتة علي الخلاف الذي سياتي وتاخيرها لصلاة ركعتين مكروهة-------------------------------------------------------------- وما روي الاصحاب عن ابن عمر انه اخرها حتي بدا نجم فاعتق رقبة يقتضي ان ذلك القليل الذي لا يتعلق به كراهة هو ما قبل ظهور النجم وفي المنية لا يكره ل---لسفر وللماءدة او كان يوم غيم	439	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0119	false	-6941371832860190611	100	169	523	868	1563	300	بان لا يفصل بين الاذان والاقامة الا بجلسة خفيفة او سكتة علي الخلاف الذي سياتي وتاخيرها لصلاة ركعتين مكروه وهي خلافية وسنذكرها في النوافل قال في القنية الا ان يكون قليلا وما روي الاصحاب عن ابن عمر انه اخرها حتي بدا نجم فاعتق رقبة يقتضي ان ذلك القليل الذي لا يتعلق به كراهة هو ما قبل ظهور النجم وفي المنية لا يكره في السفر وللماءدة او كان يوم غيم	119	6037753876782898875	277	526.0	221	345	80.28985595703125	53	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0440	true	9206551839523464063	202	270	1122	1469	1627	300	ان الشمس تطلع بين قرني شيطان ا-ذا ارتفعت فارقها ثم اذا استوت قارنها فاذا زالت فارقها فاذا دنت للغروب قارنها واذا غربت فارقها ونهي عن الصلاة في تلك الساعات رواه مالك في الموطا--------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا هو المراد بنقصان الوقت والا فالوقت لا نقص فيه نفسه بل هو --وقت كساءر الاوقات انما النقص في الاركان فلا يتادي بها ما وجب كاملا فخرج الجواب عما قيل لو ترك بعض الواجبات صحت	440	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0120	false	-621162095596392394	218	300	1095	1532	1532	300	ان الشمس تطلع بين قرني شيطان فاذا ارتفعت فارقها فا--ذا استوت قارنها فاذا زالت فارقها فاذا دنت للغروب قارنها فاذا غربت فارقها ونهي عن الصلاة في تلك الساعات رواه مالك في الموطا والنساءي فانه افاد كون المنع لما اتصل بالوقت مما يستلزم فعل الاركان فيه التشبه بعبادة الكفار وهذا المعني--- بنقصان الوقت والا فالوقت لا نقص فيه نفسه بل هو الوقت كساءر الاوقات انما النقص في الاركان فلا يتادي بها ما وجب كاملا فخرج الجواب عما قيل لو ترك بعض الواجبات صحت-	120	6037753876782898875	331	631.0	266	443	74.71783447265625	60	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0440	true	9206551839523464063	151	196	835	1084	1627	300	قطعية افاد التحريم فالتحريم في مقابلة الفرض في الرتبة وكراهة التحريم في رتبة الواجب والتنزيه في رتبة المندوب والنهي في حديث عقبة من الاول فكان الثابت به كراهة التحريم فان كانت الصلاة فرضا او واجبة فهي غير صحيحة لانها لنقصان في الوقت بسبب الاداء فيه	440	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0120	false	-621162095596392394	0	38	0	212	1532	300	قطعيا افاد التحريم فالتحريم في مقابلة الفرض في الرتبة وكراهة التحريم في رتبة الواجب والتنزيه برتب--ة المندوب والنهي الوارد------ من الاول فكان الثابت به كراهة التحريم وهي في-- الصلاة ان كان--------------------------- لنقصان في الوقت منعت ان يصح فيه	120	6037753876782898875	181	313.5	145	249	72.69076538085938	28	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0441	true	-7809983551251830645	61	92	321	477	1528	300	حتي وجب قضاءه اذا قطعه----------- ويجب قطعه وقضاءه في غير---- مكروه في ظاهر الرواية ولو اتمه خرج عن عهدة ما لزمه بذلك الشروع وفي المبسوط القطع افضل والاول هو مقتضي الدليل	441	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0120	false	-621162095596392394	90	123	457	623	1532	300	حتي وجب قضاءه اذا قطعه خلافا لزفر ويجب قطعه وقضاءه في غير وقت مكروه في ظاهر الرواية ولو اتمه خرج من عهدة ما لزمه ب----الشر-ع وفي المبسوط القطع افضل والاول هو مقتضي الدليل	120	6037753876782898875	150	271.0	120	171	87.71929931640625	26	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0444	true	545999535166014609	177	236	871	1164	1513	300	من ادرك ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس فقد ادركها---- ومن ادرك ركعة من الصبح قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك الصبح اجيب بان التعارض لما وقع-------- بين هذا الحديث وبين النهي------- عن الصلاة في الاوقات الثلاثة في الفجر رجعنا الي القياس كما هو حكم التعارض فرجحنا- حكم هذا الحديث في صلاة العصر وحكم ال-نهي في صلاة الفجر	444	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0121	false	-7999821820067790627	157	211	780	1059	1496	300	من ادرك ركعة من الفجر قبل ا-------لطلوع فقد ادرك الفجر ومن ادرك ركعة من العصر قبل ا-------لغروب فقد ادرك العصر قلنا------------ لما وقع التعارض بين هذا الحديث وبين النهي الوارد عن الصلاة في الاوقات الثلاثة--------- رجعنا الي القياس كما هو حكم التعارض والقياس رجح هذا الحديث في صلاة العصر وحديث النهي في صلاة الفجر	121	6037753876782898875	222	348.5	172	314	70.70063781738281	38	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0451	true	-6719132842214074706	246	283	1324	1514	1612	300	وقول عمر لولا الخليفي لاذنت لا يستلزم تفضيله عليها بل مراده لاذنت مع الامامة لا مع تركها فيفيد ان الافضل كون الامام هو المءذن وهذا مذهبنا وعليه كان ابو حنيفة كما -علم من اخباره اه و-------في القنية -	451	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0124	false	8044296453832737750	214	253	1105	1303	1546	300	وقول عمر لولا الخليفي لاذنت لا يستلزم تفضيله عليها بل مراده لاذنت مع الامامة لا مع تركها فيفيد ان الافضل كون الامام هو المءذن -هذا مذهبنا وعليه كان ابو حنيفة كما يعلم من اخباره اه فتح قال في الدراية	124	6037753876782898875	183	346.0	147	199	91.95980072021484	33	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0464	true	7367320612718615834	22	80	104	409	1530	300	الا الظهر يوم الجمعة في المصر فان اداءه باذان واقامة مكروه يروي ذلك عن علي اه ويستثني ايضا كما في الفتح ما تءديه النساء او تقضيه لجماعتهن لان عاءشة-------------- امتهن بغير اذان ولا اقامة حين كانت جماعتهن مشروعة وهذا يقتضي ان المنفردة ايضا كذلك لان تركهما لما كان هو السنة حال شرعية الجماعة كان حال الانفراد اولي اطلقه	464	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0128	false	2204677619880363578	234	280	1186	1429	1518	300	الا الظهر يوم الجمعة اي والا--------------------------------------------------------------------------- ما تءديه النساء او تقضيه بجماعتهن لان عاءشة رضي الله عنها امتهن بغير اذان ولا اقامة حين كانت جماعتهن مشروعة وهذا يقتضي ان المنفردة ايضا كذلك لان تركهما لما كان هو السنة حال شرعية الجماعة كان حال الا-فراد اولي والله	128	6037753876782898875	220	399.0	177	319	68.96551513671875	37	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0472	true	-1771094499524202363	223	269	1219	1448	1602	300	الحدث لقوته ----لان قليله مانع---- بخلاف --قليل الخبث وفي غاية البيان وفيه نظر لان القطرة من الخمر او الدم او البول اذا وقعت في البءر تنجس والجنب او المحدث اذا ادخل يده في الاناء لا ينجس والاولي ان يقال ليس فيه تقديم لان الواو لمطلق الجمع	472	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0131	false	-1180517748775065819	39	84	193	414	1527	300	الحدث لانه اقوي لان قليله ليس بعفو بخلاف القليل من النجس ورد با------------------ن القطرة من الخمر او الدم او البول اذا وقعت في البءر تنجس والجنب او المحدث اذا ادخل يده في الاناء لا ينجس والاولي ان يقال ليس فيه تقديم لان الواو لمطلق الجمع	131	6037753876782898875	187	336.0	148	239	78.24267578125	35	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0478	true	-5747481669959691733	112	190	588	991	1628	300	وعن ابي يوسف---------- ليس بعورة واختاره في الاختيار للحاجة الي كشفه للخدمة ولانه من الزينة الظاهرة وهو السوار وصحح في الم-------------------------بسوط انه- عورة وصحح بعضهم انه عورة في الصلاة لا خارجها والمذهب ما في المتون لانه ظاهر الرواية كما صرح به في شرح منية المصلي واعلم انه لا ملازمة بين كونه ليس بعورة وجواز النظر اليه فحل النظر منوط بعدم خشية الشهوة مع انتفاء العورة ولذا حرم النظر الي وجهها ووجه الامرد اذا شك في الشهوة ولا عورة	478	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0133	false	9144002910058308865	185	240	987	1272	1581	300	وعن ابي يوسف ان ذراعها ليس بعورة ----كذا في الخبازية والكاكي وفي------------------------------------------------------ المبسوط في الذراع روايتان والاصح انها عورة اه قال الكمال----------------------------------------------------------------------------------------------- واعلم انه لا ملازمة بين كونه ليس عو-رة وجواز النظر اليه فحل النظر منوط بعدم خشية الشهوة مع انتفاء العورة ولذا حرم النظر الي وجهها ووجه الامرد اذا شك في الشهوة ولا عورة	133	6037753876782898875	211	340.0	165	439	48.06378173828125	38	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0484	true	-1571162191430965205	0	32	0	164	1502	300	عتقت لصارت حرة قبل الصلاة وحينءذ لا تصح صلاتها مكشوفة الراس واذا لم تصح لا تعتق فاثبات العتق يءدي الي بطلانه وبطلان الصلاة فبطل------ وصحت الصلاة ا ه وسياتي في الطلاق ان	484	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0135	false	-2579020659094372205	10	40	51	217	1527	300	عتقت لصارت حرة قبل الصلاة وحينءذ لا تصح صلاتها مكشوفة الراس واذا لم تصح لا تعتق فاثبات العتق يءدي الي بطلانه وبطلان الصلاة فبطل العتق وصحت الصلاة وعندنا---- في التعليقات	135	6037753876782898875	148	273.0	119	170	87.05882263183594	26	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0493	true	6496290489418026837	121	181	642	943	1560	300	معني السن-ة كون النافلة مواظبا عليها من النبي -------------------بعد الفريضة المعينة او قبلها فاذا اوقع المصلي النافلة في ذلك المحل صدق عليه انه فعل الفعل المسمي سنة فالحاصل ان وصف السنة يحصل بنفس الفعل الذي فعله------------------------- وهو انما كان يفعل علي ما سمعت فانه------------------- لم يكن ينوي السنة بل الصلاة لله تعالي فعل فعلم ان- وصف السنة ثبت بعد فعله	493	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0138	false	4409099839240427719	230	300	1150	1499	1499	300	معني السنية كون النافلة مواظبا عليها من النبي صلي الله عليه وسلم بعد الفريضة المعينة او قبلها فاذا اوقع المصلي النافلة في ذلك الوقت صدق عليه انه فعل الفعل المسمي سنة فالحاصل ان وصف السنة يحصل بنفس الفعل الذي فعله النبي صلي الله عليه وسلم وهو انما كان يفعل علي ما سمعت فانه صلي الله عليه وسلم لم يكن ينوي السنة بل الصلاة لله---------- فعلم انه وصف------ ثبت بعد فعله-	138	6037753876782898875	281	486.5	225	366	76.77595520019531	51	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0497	true	5199503881924562478	22	80	121	416	1531	300	نوي فرضا وشرع فيه ثم نسي- فظنه تطوعا فاتمه علي انه تطوع فهو فرض مسقط لان النية المعتبرة انما يشترط قرانها بالجزء الاول ومثله اذا شرع بنية التطوع فاتمها علي ظن المكتوبة فهي تطوع بخلاف ما لو كبر حين شك ينوي التطوع في الاول او المكتوبة في الثاني حيث يصير خارجا الي ما نوي ثانيا لقران النية بالتكبير	497	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0138	false	4409099839240427719	34	92	150	446	1499	300	نوي فرضا وشرع فيه ثم نسيه فظنه تطوعا فاتمه علي انه تطوع فهو فرض مسقط لان النية المعتبرة انما يشترط قرانها بالجزء الاول ومثله اذا شرع بنية التطوع فاتمها علي ظن المكتوبة فهي تطوع بخلاف ما لو كبر حين شك ينوي التطوع في الاول او المكتوبة في الثاني حيث يصير خارجا الي ما نوي ثانيا لقران النية بالتكبير	138	6037753876782898875	295	585.0	237	296	99.66216278076172	57	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0498	true	-9160732925326213254	180	255	938	1320	1534	300	نوي الاقتداء بزيد فاذا هو عمرو فانه لا يصح لان العبرة لما نوي ولو كان يري شخصه فنوي الاقتداء بهذا الامام الذي هو زيد فاذا هو خلافه جاز لانه عرفه بالاشارة فلغت التسمية ومثل ما ذكرنا في الخطا في تعيين الميت الحالة فعند الكثرة الظهر ينوي الميت الذي يصلي عليه الامام وفي عدة الفتاوي ولو قال -------اقتديت بهذا الشيخ وهو شاب صح لان الشاب يدعي شيخا للتعظيم ولو قال اقتديت بهذا الشاب فاذا هو شيخ	498	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0140	false	-3488607131207778924	53	90	270	464	1532	300	نوي الاقتداء بالغاءب قال في الفتح ----------------------------ولو كان يري شخصه فنوي الاقتداء بهذا الامام الذي هو زيد فاذا خلف----- جاز لانه عرفه بالاشارة فلغت التسمية اه--------------------------------------------------------------------------------------------- وفي---- المجتبي ولو قال نويت الاقتداء بهذا ال-----------------------------------------------------------------شاب فاذا هو شيخ	140	6037753876782898875	156	232.5	124	389	40.10282897949219	27	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0500	true	-2097965566566750128	115	199	611	1050	1580	300	حتي لو صلي مكي في بيته ينبغي ان يصلي بحيث لو ازيلت الجدران يقع استقباله علي شطر الكعبة بخلاف الافاقي فانه لو ازيلت الموانع لا يشترط ان يقع استقباله علي عين الكعبة لا محالة كذا في الكافي وهو ضعيف قال في الدراية من كان بينه وبين الكعبة حاءل الاصح انه كالغاءب ولو كان الحاءل اصليا كالجبل كان له ان يجتهد والاولي ان يصعده ليصل الي اليقين وف---------------------------------------------------------------------------------------------------ي التجنيس من ك-------------ان بمعاينة الكعبة فالشرط اصابة عينها ومن لم يكن بمعاينتها فالشرط اصابة جهتها وهو المختار	500	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0140	false	-3488607131207778924	196	284	980	1446	1532	300	حتي لو صلي مكي في بيته ينبغي ان يصلي بحيث لو ازيلت الجدران يقع استقباله علي شطر الكعبة بخلاف الافاقي----------------------------------------------------------------------- كذا في الكافي وف------------ي الدراية من كان بينه وبين الكعبة حاءل الاصح انه كالغاءب ولو كان الحاءل اصليا كالجبل كان له ان يجتهد والاولي ان يصعد- ليصل الي اليقين وفي النظم الكعبة قبلة من بالمسجد والمسجد قبلة من بمكة ومكة قبلة الحرم والحرم قبلة العالم قال المصنف في التجنيس هذا يشير الي من كان بمعاينة الكعبة فالشرط اصابة عينها ومن لم يكن بمعاينتها فالشرط اصابة جهتها -هو المختار	140	6037753876782898875	349	661.5	283	551	63.33938217163086	61	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0500	true	-2097965566566750128	202	244	1065	1291	1580	300	وعندي في جواز التحري مع امكان صعوده اشكال لان المصير الي الدليل الظني وترك القاطع مع امكانه لا يجوز وما اقرب قوله في الكتاب والاستخبار فوق التحري فاذا امتنع المصير الي الظني لام--كان ظني اقوي منه فكيف يترك اليقين مع امكانه للظن	500	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0141	false	3150402655624039260	0	43	0	227	1496	300	وعندي في جواز التحري مع امكان صعوده اشكال لان المصير الي الدليل الظني وترك القاطع مع امكانه لا يجوز وما اقرب قوله في الكتاب -الاستخبار فوق التحري فاذا امتنع المصير الي الظني مع امكان ظني اقوي منه فكيف يترك اليقين مع امكانه للظن	141	6037753876782898875	222	436.5	180	228	97.36842346191406	40	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0503	true	2354055141672400270	262	299	1325	1518	1521	300	قوله--------- والخاءف يصلي الي اي جهة قدر لان استقبال القبلة شرط زاءد يسقط عند العجز والفقه فيه ان المصلي في خدمة الله تعالي ولا بد من الاقبال عليه والله سبحانه منزه عن الجهة--------------------- فابتلاه- بالتوجه الي الكعبة	503	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0141	false	3150402655624039260	132	166	647	828	1496	300	قوله في المتن والخاءف يصلي الي اي جهة قدر------------------------------------------- والفقه فيه ان المصلي في خدمة الله تعالي فلا بد من الاقبال عليه والله سبحانه منزه عن الجهة فيستحيل الاقبال عليه فابتلانا بالتوجه الي الكعبة	141	6037753876782898875	148	259.0	119	224	66.07142639160156	25	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0504	true	5527426876011567458	0	32	0	171	1505	300	العبادة ليست لها ولهذا لو سجد للكعبة نفسها كفر فلما اعتراه الخوف تحقق العذر فاشبه حالة الاشتباه في تحقق العذر فيتوجه الي اي جهة قدر لان الكعبة لم تعتبر لعينها بل للابتلاء	504	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0141	false	3150402655624039260	168	198	834	993	1496	300	العبادة----- لها حتي-- لو سجد للكعبة ي-----كفر فلما اعتراه الخوف تحقق العذر فاشبه حالة الاشتباه في تحقق العذر فيتوجه الي اي جهة قدر لان الكعبة لم تعتبر لعينها بل للابتلاء	141	6037753876782898875	155	286.5	125	171	90.64327239990234	29	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0510	true	2482948341727318045	66	92	353	485	1541	300	تحري في الثوبين فصلي في احدهما بالتحري ثم تحول تحريه الي ثوب اخر فكل صلاة صلاها في الثوب الاول جازت دون الثاني كذا في الظهيرية قوله	510	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0143	false	-5156413551377100495	250	274	1298	1416	1552	300	تحري في الثوبين فصلي في احدهما-------- ثم تحول تحريه الي ثوب اخر وكل صلاة صلاها في الثوب الاول جازت دون الثاني اه ------ظهيرية قوله	143	6037753876782898875	114	208.0	91	132	86.36363983154297	21	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0513	true	-2313052916815634768	15	56	87	278	1475	300	لان الافتتاح لا يصح--------- الا في حالة القيام حتي لو كبر قاعدا ثم قام لا يصير شارعا لان القيام فرض حالة حال الافتتاح كما بعده ولو جاء الي الامام وهو راكع فحني ظهره ثم كبر -ان كان الي القيام اقرب يصح	513	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0154	false	-7895073531959056492	229	257	1096	1225	1436	300	----------------يصح الافتتاح الا في حالة القيام حتي لو كبر قاعدا ثم قام لا يصير شارعا------------------------------------------ ولو جاء الي الامام--------- فحني----- ثم كبر فان كان الي القيام اقرب يصح	154	6037753876782898875	119	189.5	92	201	59.2039794921875	25	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0518	true	6076452507114090601	0	136	0	699	1563	300	ذلك وعلي هذا ينشا اشكال وهو ان كون ما شرع لغيره بمعني ان المقصود من شرعيته غيره يكون اكد من ذلك الغير مما لم يعهد بل وخلاف المعقول فاذا كان شرعية القعدة للذكر او السلام كانت دونهما فالاولي ان يعين سبب شرعيتها الخروج كذا في فتح القدير وذكر الولوالج---------ي في اخر فتاواه من مساءل متفرقة رجل صلي اربعة اربع ركعات وجلس جلسة خفيفة فظن ان ذلك ثالثتة ثالثة فقام ثم تذكر فجلس وقرا بعض التشهد وتكلم ان كان كلا الجلستين مقدار التشهد جازت صلاته--------------------------------------------------------------------------------------- وان كانت اقل فسدت اه وبهذا علم ان القعود قدر التشهد لا يشترط فيه الموالاة وعدم الفاصل ثم بعد الاتفاق علي فرضيتها اختلفوا في ركنيتها فقال بعضهم هي ركن من الاركان الاصلية قال في البداءع واليه مال عصام بن يوسف والصحيح انها ليست------------------------------------------------------------------------------------------------------- بركن اصل-------ي لعدم توقف الماهية عليها شرعا لان من	518	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0146	false	-7515612266500740348	175	300	915	1523	1523	300	ذلك وعلي هذا ينشا اشكال وهو ان كون ما شرع لغيره بمعني ان المقصود من شرعيته غيره يكون اكد من ذلك الغير مما لم يعهد بل وخلاف المعقول فاذا كان شرعية القعدة للذكر او السلام كانت دونهما فالاولي ان يعين سبب شرعيتها الخروج اه وفي الدراية عن المجتبي ولو شرع المقتدي في قراءة الت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهد وفرغ عنه قبل امامه ثم تكلم وذهب ف-----------صلاته جاءزة لانه تم عقده الامامة في حقه ولو سلم الامام او تكلم قبل ان يتم المقتدي التشهد يتم وان لم يتم اجزاه اه مع حذف قوله في المتن قدر التشهد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي قوله عبده ورسوله اه غاية قوله وهو فرض الي اخره قيل انه فرض عملي وهو ما يفوت الجواز بفواته قوله وليس بركن الي اخره اي لعدم توقف الماهية عليها شرعا لان من-	146	6037753876782898875	305	351.0	239	905	33.701656341552734	56	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0518	true	6076452507114090601	136	157	699	810	1563	300	حلف لا يصلي يحنث بالرفع من السجود دون توقف علي القعدة فعلم انها شرعت للخروج وهذا لان الصلاة افعال وضعت للتعظيم	518	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0147	false	6556403521791939664	0	21	0	111	1541	300	حلف لا يصلي يحنث بالرفع من السجود دون توقف علي القعدة فعلم انها شرعت للخروج وهذا لان الصلاة افعال وضعت للتعظيم	147	6037753876782898875	111	222.0	90	111	100.0	21	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0526	true	7957938514284558803	143	221	790	1199	1601	300	من ترك الاعتدال تلزمه الاعادة ومن المشايخ من قال تلزمه ويكون الفرض هو الثاني---------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا اشكال في وجوب الكافي الاعادة بالمتكرر اذ هو الحكم في كل صلاة ركعة اديت كالسجدة مع كراهة الامام التحريم اول ويكون صلاته جابرا للاول يقضيه لان الفرض لا يتكرر و-جعله الثاني يقتضي عدم سقوطه بالاول وهو لازم ترك الركن لا الواجب الا ان يقال المراد ان ذلك امتنان من الله تعالي اذ يحتسب الكامل وان تاخر عن الفرض لما علم سبحانه انه سيوقعه	526	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0150	false	-8256519182829071485	206	292	1045	1483	1527	300	من ترك الاعتدال تلزمه الاعادة ولو اعاد ي-----------------كون الفرض--- الثاني لا الاول وذكر السرخسي لزوم الاعادة ولم يتعرض الي ان الفرض ايهما اه كذا في الدراية قال في فتح القدير ولا اشكال في وج-------وب الاعادة--------- اذ هو الحكم في كل صلا-----ة اديت-------- مع كراهة------- التحريم---- ويكون------ جابرا للاول------ لان الفرض لا يتكرر وبجعله الثاني يقتضي عدم سقوطه بالاول وهو لازم ترك الركن لا الواجب الا ان يقال المراد ان ذلك امتنان من الله تعالي اذ يحتسب الكامل وان تاخر عن الفرض لما علم سبحانه انه سيوقعه	150	6037753876782898875	329	546.5	264	510	64.50980377197266	59	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0527	true	206537740808426930	184	213	1008	1151	1596	300	فتاوي قاضي-خان في فصل ما يوجب السهو قال المصلي اذا ركع ولم يرفع راسه من الركوع حتي خر ساجدا ساهي------ا تجوز صلاته في قول ابي حنيفة ومحمد------------------ وعليه السهو	527	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0152	false	9196890209503602358	215	248	1103	1265	1531	300	فتاوي قاضي خان في فصل ما يوجب السهو قال المصلي اذا ركع ولم يرفع راسه من الركوع حتي خر------ ساهيا ساجدا تجوز صلاته في قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله تعالي وعليه السهو	152	6037753876782898875	137	245.0	109	168	81.54762268066406	25	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0542	true	8050410734301258579	120	188	650	996	1527	300	يسن الوضع في القيام المتخلل بين الركوع والسجود لانه لا قرار له ولا قراءة فيه وبهذا اندفع ما في فتح القدير من ان الارسال في القومة بناء علي الضابط المذكور يقتضي ان ليس فيها ذكر مسنون وانما يتم اذا قيل بان التحميد والتسميع ليس سنة فيها بل في نفس الانتقال اليها لكنه خلاف ظاهر النصوص والواقع انه قل ما يقع التسميع الا في القيام حالة الجمع بينهما اه	542	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0157	false	-4703728135882553029	173	229	925	1214	1572	300	ي------ضع في القومة اي م------ن الركوع والسجود قال----------------------------------------- في فتح القدير ثم--- الارسال في القومة بناء علي الضابط المذكور يقتضي ان ليس فيها ذكر مسنون وانما يتم اذا قيل بان التحميد والتسميع ليس سنة فيها بل في نفس الانتقال اليها لكنه خلاف ظاهر النصوص والواقع انه قل-ما يقع التحميد الا في القيام حالة الجمع بينهما اه	157	6037753876782898875	277	504.5	222	346	80.05780029296875	50	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0561	true	2122428942700681901	178	223	876	1094	1522	300	يجوز بعذر لا بغيره علي الصحيح وان كان ركبت-ه لا يجوز مطلقا من غير خلاف يعلم لكن ان كان بعذر كفاه باعتبار ما في ضمنه من الايمان الايماء وكان عدم الخلاف فيه لكون السجود يقع علي حرف الركبة وهو لا ياخذ قدر الواجب من الجبهة	561	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0165	false	2263447632352657524	52	93	250	448	1455	300	يجوز الي اخره قال الكمال وعلي-------- ركبتيه لا يجوز ولم نعلم فيه خلافا---- لكن ان كان بعذر كفاه باعتبار ما في ضمنه من ال--------ايماء -كان عدم الخلاف فيه لكون السجود يقع علي جزء الركبة وهو لا ياخذ قدر الواجب من الركبة	165	6037753876782898875	156	258.5	120	219	71.23287963867188	28	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0584	true	5714798949175405987	236	262	1318	1459	1670	300	واحد عن يمينه وواحد عن يس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اره يكتبان اعماله وواحد امامه يلقنه---- الخيرات وواحد وراءه يدفع عنه المكاره وواحد عن- ناصيته يكتب ما يصلي علي النبي وفي	584	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0178	false	6114239782838073198	153	204	775	1032	1545	300	واحد عن يمينه وواحد عن يساره قال في الغاية وهو الصحيح وعن ابن عباس انه قال مع كل مءمن خمس من الحفظة واحد عن يمينه يكتب الحسنات وواحد عن يساره يكتب السيءات وو-احد امامه يلقيه الي الخيرات وواحد وراءه يدفع عنه المكاره -واخر عند ناصيته يكتب ما يصلي علي النبي صلي	178	6037753876782898875	125	214.5	101	259	48.26254653930664	18	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0587	true	3140991149977810488	79	129	436	697	1613	300	لان جنايته اعظم لانه ارتكب الجهر والاسماع بخلاف المنفرد وتعقبه في فتح القدير بانا لا ننكر ان واجبا قد يكون اكد من واجب لكن لما لم ينط وجوب السهو الا بترك الواجب لا باكد الواجب ولا- برتبة مخصوصة منه فحيث كانت المخافتة واجبة علي المنفرد ينبغي ان يجب بتركها السجود	587	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0179	false	-3199438490340774246	241	287	1222	1449	1514	300	لان جنايته اعظم الي اخره وفي هذا الدفع نظر ظاهر اذ لا ي-------------------------------نكر ان واجبا قد يكون اكد من واجب لكن---- لم ينط وجوب السهو الا بترك الواجب لا باكد الواجبات او برتبة مخصوصة منه فحيث كانت المخافتة واجبة علي المنفرد ينبغي ان يجب بتركها السجود	179	6037753876782898875	188	340.5	150	262	71.75572204589844	35	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0595	true	-4392236040845177137	245	270	1292	1411	1582	300	وهكذا--- الصبح وان حمل علي التشبيه في اصل الاطالة لا في قدرها فهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ غير المتبادر ولذا- قال في الخلاصة في قول محمد انه احب اه	595	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0184	false	1183204445383525971	227	299	1198	1559	1562	300	وهكذا في الصبح-------- علي التشبيه في اصل الاطالة لا في قدرها فان تلك الاطالة معتبرة شرعا عند ابي حنيفة والمعتبرة اكثر من ذلك القدر وقد قدرت بان يقرا في الاولي مثلا بخمس وعشرين وفي الثانية بتمام الاربعين ولان الاطالة في الصبح لما كانت لان وقته وقت نوم وغفلة فلا بد من كونها بحيث تعد اطالة لكن كون التشبيه في ذلك غير المتبادر ولذلك قال في الخلاصة في قول محمد انه احب اه	184	6037753876782898875	108	181.5	85	369	29.268293380737305	20	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0597	true	7186125643552206900	124	196	645	1026	1544	300	انما يلزم لو لم يقرا الباقي في صلاة اخري وفي فتح القدير--------- ثم مقتضي الدليل عدم المداومة لا المداومة علي العدم كما يفعله حنفية العصر بل يستحب ان يقرا -ذلك احيانا تبركا بالماثور فان لزوم الايهام ينتفي بالترك احيانا ولذا قالوا السنة ان يقرا في ركعتي الفجر بقل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد وظاهر هذا افادة المواظبة علي ذلك وذلك لان الايهام المذكور منتف بالنسبة الي المصلي نفسه اه وفيه	597	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0185	false	8703618715215831698	191	264	965	1354	1542	300	انما يلزم لو لم يقرا الباقي في صلاة اخري فالحق انه ايهام التعيين ثم مقتضي الدليل عدم المداومة لا المداومة علي العدم كما يفعله حنفية العصر بل يستحب ان يقرا بذلك احيانا تبركا بالماثور فان لزوم الايهام ينتفي بالترك احيانا ولذا قالوا السنة ان يقرا في سنة-- الفجر بقل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد وظاهر هذا افادة المواظبة علي ذلك وذلك لان الايهام المذكور منتف بالنسبة الي المصلي نفسه اه قوله	185	6037753876782898875	359	686.0	289	391	91.81585693359375	66	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0598	true	-7837529892295441855	264	300	1421	1617	1617	300	وج-ب الاستماع لقرا---ءة القران خارج الصلاة ايضا ولهذا قال في الخلاصة رجل يكتب الفقه وبجنبه رجل يقرا القران ولا يمكنه استماع القران فالاثم علي القارء وعلي هذا لو قرا علي السطح في الليل جهرا والناس نيام-	598	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0187	false	8358466404149795785	0	33	0	182	1580	300	وجوب الاستماع في الجهر بالقران مطلق-----------------ا قال في الخلاصة رجل يكتب الفقه وبجنبه رجل يقرا القران فلا يمكنه استماع القران فالاثم علي القارء وعلي هذا لو قرا علي السطح ب--الليل جهرا والناس نيام	187	6037753876782898875	165	283.5	135	201	82.08955383300781	27	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0607	true	-5074925942278840453	224	269	1162	1384	1544	300	وفي غيرها ينتقل الي مسجد اخر وعلل له في المعراج بان في -غير الجمعة- يجد اماما غيره فقال في فتح القدير--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا فيكره الاقتداء به في الجمعة اذا تعددت اقامتها في المصر علي قول محمد وهو المفتي به لانه بسبيل من التحول حينءذ--- وفي	607	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0192	false	-250772936008212673	102	163	536	837	1544	300	وفي غيرها ينتقل الي مسجد اخر ل-------------------ان في ساءر الصلوات يجد اماما غيره بخلاف الجمعة كذا في الدراية قال الكمال يعني انه في غير الجمعة بسبيل من انه يتحول الي مسجد اخر ولا ياثم بذلك ذكره في الخلاصة وعلي هذا فتكره ف------------ي الجمعة اذا تعددت اقامتها في المصر علي قول محمد وهو المفتي به لانه بسبيل من التحول حينءذ اه وفي	192	6037753876782898875	164	264.5	128	332	49.39759063720703	29	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0608	true	6352614114167516081	173	223	924	1202	1584	300	الاقتداء باهل الاهواء جاءز الا الجهمية والقدرية والروافض الغالي ومن يقول بخلق القران والخطابية والمشبهة وجملته ان من كان من اهل قبلتنا ولم يغل في هواه حتي--- يحكم بكفره تجوز الصلاة خلفه وتكره ولا تجوز الصلاة خلف من ينكر شفاعة النبي او ينكر -------الكرام الكاتبين او ينكر الرءية لانه كافر	608	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0190	false	-8920331126267944155	248	290	1307	1560	1610	300	الاقتداء باهل الاهواء جاءز الا الجهمية والقدرية والروافض والقاء--------ل بخلق القران والخطابية والمشبهة وجملته ا---ن كان من اهل قبلتنا ولم يغل-------- حتي لم يحكم بكفره تجوز الصلاة خلفه وتكره ولا تجوز الصلاة خلف منكر ال-شفاعة والرءية وعذاب القبر والكرام الكاتبين--------------- لانه كافر	190	6037753876782898875	219	378.0	181	288	76.04166412353516	34	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0609	true	-6904662787606542009	15	65	88	346	1540	300	لا كالاجسام ب----------انه ليس فيه الا اطلاق لفظ الجسم عليه وهو موهم للنقص فرفعه بقوله لا كالاجسام فلم يبق الا مجرد الاطلاق وذلك معصية تن-هض سببا للعقاب لما قلنا من الايهام بخلاف ما لو قاله علي التشبيه فانه كافر وقيل يكفر بمجرد الاطلاق ايضا وهو حسن بل هو اولي بالتكفير	609	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0191	false	3547415332243339980	37	88	180	446	1518	300	لا كالاجسام فهو مبتدع لانه ليس فيه الا اطلاق لفظ الجسم عليه وهو موهم للنقص فرفعه بقوله لا كالاجسام فلم يبق الا مجرد الاطلاق وذلك معصية تنتهض سببا للعقاب لما قلنا من الايهام بخلاف ما لو قاله علي التشبيه فانه كافر وقيل يكفر بمجرد الاطلاق ايضا وهو حسن بل--- اولي بالتكفير	191	6037753876782898875	254	486.5	205	269	94.42378997802734	47	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0609	true	-6904662787606542009	86	126	447	637	1540	300	واعلم ان الحكم بكفر من ذكرنا من اهل الاهواء مع ما ثبت عن ابي حنيفة والشافعي من عدم تكفير اهل القبلة من المبتدعة كلهم محمله علي ان ذلك المعتقد نفسه كفر فالقاءل به قاءل بما هو كفر وان لم يكفر	609	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0191	false	3547415332243339980	261	300	1333	1518	1518	300	واعلم ان الحكم بكفر من ذكرنا من اهل الاهواء مع ما ثبت عن ابي حنيفة والشافعي عن عدم تكفير اهل القبلة من المبتدعة كلهم محمله---- ان ذلك المعتقد نفسه كفر فالقاءل به قاءل بما هو كفر وان لم يكفر-	191	6037753876782898875	184	355.5	146	190	96.84210205078125	38	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0609	true	-6904662787606542009	126	199	637	1003	1540	300	بناء علي كون قوله ذلك عن استفراغ وسعه -مجتهدا في طلب الحق لكن جزمهم ببطلان الصلاة خلفه لا يصحح هذا الجمع اللهم الا ان يراد بعدم الجواز خلفهم عدم الحل اي عدم حل ان يفعل وهو لا ينافي الصحة والا فهو مشكل والله سبحانه اعلم بخلاف مطلق اسم الجسم مع---- التشبيه فانه يكفر لاختياره اطلاق ما هو موهم للنقص بعد علمه بذلك ولو نفي التشبيه -لم يبق يبقي منه الا التساهل والاستخفاف بذلك	609	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0192	false	-250772936008212673	0	73	0	366	1544	300	بناء علي كون قوله ذلك عن استفراغ وسعه ومجتهدا في طلب الحق لكن جزمهم ببطلان الصلاة خلفه لا يص-ح هذا الجمع اللهم الا ان يراد بعدم الجواز خلفهم عدم الحل اي عدم حل ان يفعل وهو لا ينافي الصحة والا فهو مشكل والله سبحانه اعلم بخلاف مطلق اسم الجسم مع نفي التشبيه فانه يكفر لاختياره اطلاق ما هو موهم النقص بعد علمه بذلك ولو نفي التشبيه فلم يبق----- منه الا التساهل والاستخفاف بذلك	192	6037753876782898875	359	690.5	287	372	96.50537872314453	67	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0613	true	-3195389496360659133	22	104	117	548	1583	300	موضع صلح فيه بين فهو وسط بالتسكين كجلست وسط القوم وان لم يصلح فيه فهو بالتحريك كجلست وسط الدار بما وربما سكن وليس بالوجه اه وفي ضياء الحلوم الوسط بالسكون ظرف مكان وبفتح السين اسم تقول وسط راسه دهن بسكون السين وفتح الطاء فهذا ظرف فاذا فتحت السين رفعت الطاء وقلت وسط راسه دهن فهذا اسم اه وفي معراج الدراي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والتشبيه بالعراة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس من كل وجه بل في افضلية الا-فراد وافض---لية قيام الامام وسطهن واما العراة فيصلون قعودا و-------هو افضل و--------النساء--------- قاءمات	613	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0193	false	-4448370968853246266	62	157	307	807	1540	300	موضع صلح فيه بين فهو ساكن وما لا------------------------ يصلح---- فهو بالفتح---------------------- وربما سكن وليس بالوجه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي الفصيح وجلست وسط الدار واحتجمت وسط راسي بالفتح ومنه يشد في وسطه الهميان وقال الازهري كل ما كان يبين بعضه من بعض كوسط القلادة والصف والسبحة فهو بالاسكان وما كان منضما لا يبين كالدار والساحة فهو بالفتح واجازوا في المفتوح الاسكان ولم يجيزوا في الساكن الفتح اه غاية قوله في المتن كالعراة اي ليس من كل وجه بل في افضلية الانفراد وفي افضلية قيام الامام وسطهن واما العراة فيصلون قعودا بايماء فهو افضل ولا كذلك النساء بل يصلين قاءمات	193	6037753876782898875	169	102.0	134	731	23.119014739990234	27	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0617	true	8005323553809651848	111	168	601	882	1581	300	الك--ل واما محاذاة الامرد فقال في فتح القدير صرح الكل بعدم الفساد- الا من شذ ولا متمسك له في الرواية -ما صرحوا به ولا في الدراية لتصريحهم بان الفساد في المراة غير معلول بعروض الشهوة بل هو لترك فرض المقام وليس هذا في الصبي ومن تساهل فعلل به صرح بنفيه في الصبي مدعيا عدم اشتهاءه اه وعلي	617	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0195	false	-1362005912229599142	124	177	647	913	1548	300	الكمال واما محاذاة الامرد ف------------------صرح الكل بعدم ا-فساده الا من شذ ولا متمسك به في الرواية كما صرحوا به ولا في الدراية لتصريحهم بان الفساد في المراة غير معلول بعروض الشهوة بل هو لترك فرض القيام وليس هذا في الصبي ومن تساهل فعلل به صرح بنفيه في الصبي مدعيا عدم اشتهاءه اه قوله	195	6037753876782898875	256	472.0	203	285	89.8245620727539	47	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0620	true	-114291550521084325	186	215	957	1099	1537	300	لكونهما مسبوقين و---------هذا بناء علي ان اللاحق المسبوق يقضي اولا ما لحق فيه ثم ما سبق فيه وهذا عند زفر ظاهر وعندنا وان صح عكسه لكن يجب هذا فباعتباره	620	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0197	false	-7582104224419085165	54	85	282	432	1538	300	لكونهما مسبوقين الي اخره وهذا بناء علي ان اللاحق المسبوق يقضي اولا ما لحق فيه ثم ما سبق به و-هذا عند زفر ظاهر وعندنا وان صح عكسه لكن يجب هذا فباعتباره	197	6037753876782898875	136	265.0	108	151	90.06622314453125	26	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0628	true	-5970440518112840769	114	234	611	1247	1615	300	اقتداء المفترض بالمتنفل فشمل الاقتداء في جميع الافعال وفي بعضها وهو قول العامة فلا يرد ما ذكره محمد من ان الامام اذا رفع------- راسه من الركوع فاقتدي به انسان فسبق الامام الحدث قبل السجود فاستخلفه صح وياتي بالسجدتين ويكونان نفلا للخليفة حتي يعيدهما بعد ذلك وفرضا في حق من ادرك اول الصلاة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمنع ال-----------نفلية في حق الخليفة بل هما فرض علي-------ه ولذا لو تركهما فسدت لانه قام مقام الاول فلزمه ما لزمه وكذا لا يرد المتنفل اذا اقتدي بالمفترض في الشفع الثاني فانه يجوز مع انه اقتداء المفترض بالمتنفل بالمنتفل في حق القراءة لكون صلاة-------- المقتدي اخذت حكم الفرض بسبب الاقتداء ول-ذا لزمه قضاء ما لم يدركه مع الامام من الشفع الاول ولذا لو افسد علي نفسه يلزمه قضاء الاربع	628	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0201	false	-1279880824707797666	137	247	683	1286	1548	300	اقتداء المفترض بالمتنقل-------------- في جميع الصلاة لا في البعض فان-------------------------- محمدا ذكر --------اذا رفع الامام راسه من الركوع فاقتدي به انسان فسبق الامام الحدث قبل السجود فاستخلفه صح وياتي بالسجدتين ويكونان نفلا للخليفة حتي يعيدهما بعد ذلك وفرضا في حق من ادرك---- الصلاة وكذا المتنفل اذا اقتدي بالمفترض في الشفع الثاني يجوز وهو اقتداء المفترض بالمتنفل في حق القراءة والعامة علي المنع مطلقا ومنعوا نفلية السجدتين----- بل هما فرض علي الخليفة ولذا لو تركهما فسدت لانه قام مقام الاول فلزمه ما لزمه وقالوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلاة المتنفل المقتدي اخذت حكم الفرض بسبب الاقتداء ولهذا لزمه قضاء ما لم يدركه مع الامام من الشفع الاول فكذا لو افسد علي نفسه -لزمه قضاء الاربع	201	6037753876782898875	416	695.0	335	778	53.470436096191406	70	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0631	true	-5848738001853003153	31	96	165	495	1621	300	قيده في- المجتبي بان لا يكون مع المتوضءين ماء اما اذا كان معهم ماء فلا يصح الاقتداء وذكر في فتح القدير ان هذا التقييد يبتني علي فرع اذا راي المتوضء المقتدي بمتيمم ماء في الصلاة لم يره الامام فسدت صلاته----------- لاعتقاده فساد صلاة الامام لوجود الماء------------------------------------------------- وينبغي ان يحكم -ان محل الفساد عندهم اذا ظن علم امامه به لان اعتقاده فساد صلاة امامه بذلك اه	631	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0203	false	3096479238234932532	183	246	973	1299	1574	300	قيده شيخ الاسلام بان لا يكون مع المتوضءين ماء خلافا لزفر واصله----------------------------------------------------------------- فرع اذا راي المتوضء المقتدي بمتيمم ماء في الصلاة لم يره الامام فسدت صلاته خلافا لزفر لاعتقاده فساد صلاة امامه- لوجود الماء ومنعه زفر بان وجوده غير مستلزم لعلمه به وهو ظاهر وينبغي ان يحكم بان محل الفساد عندهم اذا ظن علم امامه به لان اعتقاده فساد صلاة امامه بذلك اه	203	6037753876782898875	242	415.0	193	392	61.73469543457031	42	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0638	true	8562670625830484918	14	86	67	414	1497	300	جزءا من الصلاة مع الحدث--------- قلنا هو في حرمتها----- فما وجد منه صالحا لكونه جزءا منها انصرف الي ذلك غير مقيد بالقصد اذا كان غير محتاج اليه وفي الظهيرية لو اخذه الرعاف ولم ينقطع يمكث الي ان ينقطع ثم يتوضا ويبني السابع ان لا يءدي ركنا مع الحدث فلو سبقه الحدث في سجوده فرفع راسه قاصدا الاداء استقبل وكذا لو قرا في ذهابه لا ان سبح عل------------------------------------------ي الاصح لانه ليس من الاجزاء	638	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0208	false	4744439463837583398	82	149	432	750	1506	300	جزء- من الصلاة مع الحدث الي اخره قلنا هو في حرمة الصلاة فما وجد منه صالحا لكونه جزءا منها انصرف الي ذلك غير مقيد بالقصد اذا كان غير محتاج فلذا كان الصحيح انه لو قرا ذاهبا او ايبا تفسد لاداءه----------------------------------------- ركنا مع الحدث او المشي وان قيل تفسد في الذهاب------------------------------------------- لا الاياب وقيل بل في عكسه بخلاف الذكر لا يمنع البناء في الاصح لانه ليس من الاجزاء	208	6037753876782898875	179	243.5	136	403	44.416873931884766	32	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0640	true	-6622574297267344303	0	49	0	246	1534	300	نوي الخليفة الامامة من ساعته صار اماما فتفسد صلاة من كان متقدمه دون صلاته وصلاة الامام الاول ومن علي يمينه وشماله في صفه ومن خلفه وان نوي ان يكون اماما اذا قام مقام الاول وخرج الاول قبل ان يص-ل الخليفة الي مكانه او قبل ان ينوي الامامة فسدت صلاتهم	640	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0210	false	7370348242753937042	217	266	1131	1377	1558	300	نوي الخليفة الامامة من ساعته صار اماما فتفسد صلاة من كان متقدمه دون صلاته وصلاة الامام الاول ومن عن- يمينه وشماله في صفة ومن خلفه وان نوي ان يكون اماما اذا قام مقام الاول وخرج الاول قبل ان يصير الخليفة الي مكانه او قبل ان ينوي الامامة فسدت صلاتهم	210	6037753876782898875	242	471.0	193	247	97.9757080078125	46	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0641	true	-1984170858471518161	216	288	1096	1442	1506	300	ويجوز ان يكون حصر---- فعل ما لم يسم فاعله من حصره اذا حبسه من باب نصر ومعناه منع وحبس عن القراءة بسبب خجل او خوف قال في غاية البيان وبالوجهين حصل لي السماع--------------------------------------------------------------------------------------- وقد وردت اللغتان بهما في كتب اللغة كالصحاح وغيره واما انكار المطرزي ضم الحاء فهو في مكسور العين لانه لازم لا يجء له مفعول ما لم يسم فاعله لا في مفتوح العين لانه متعد يجوز بناء الفعل منه للمفعول	641	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0211	false	6806105246913243609	110	192	529	940	1476	300	ويجوز ان يكون حصر علي فعل ما لم يسم فاعله من حصره اذا حبسه من باب نصر ومعناه منع وحبس عن القراءة بسبب خجل-------------------------- وبالوجهين حصل لي السماع من شيخنا المحقق برهان الدين الخريفغني رحمه الله وبهما صرح فخر الاسلام في الجامع الصغير وقد وردت اللغتان ايضا في كتب اللغة كالصحاح وغيره واما انكار المطرزي ضم الحاء فهو في مكسور العين لانه لازم لا يجء له مفعول ما لم يسم فاعله لا في مفتوح العين لانه متعد يجوز بناء الفعل منه للمفعول	211	6037753876782898875	317	600.5	251	437	72.54004669189453	63	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0649	true	6519304122862512643	66	228	374	1199	1572	300	قوله او طلعت الشمس في الفجر ا----------------------------------و دخل وقت العصر في الجمعة لانها مفسدة للصلاة من غير صنعه ومذهب الشافعي وغيره عدم فسادها بطلوعها تمسكا بقوله من ادرك ركعة من الصبح قبل ان تطلع الشمس فقد ادركها 1 ولنا حديث عقبة بن عامر الجهني المتقدم من النهي عنها في الاوقات الثلاثة فانه يفيد بطريق الاستدلال الفساد بطلوع الشمس واذا تعارضا قدم النهي فيجب حمل ما رووا علي ما قبل النهي عن الصلاة في الاوقات المكروهة فان قيل كيف يتحقق---- الخلاف في البطلان بدخول وقت العصر في الجمعة فان الدخول عنده اذا صار ضل ظل كل شء مثليه وعندهما اذا صار مثله قلنا -----هذا علي قول الحسن بن زياد فان عنده------------ وقتا مهملا بين خروج الظهر ودخول العصر فاذا صار الظل م---ثله يتحقق الخروج عند------------------هما والصلاة تامة وعنده باطلة -كذا -------في الكافي وفيه نظر لانهم قالوا او دخل وقت العصر ولم يقولوا او خرج وقت الظهر وقيل يمكن ان يقعد في الصلاة بعدما قعد قدر التشهد -مقدار ما صار الظل مثليه فحينءذ يتحقق	649	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0215	false	2612924961192755019	204	300	1039	1505	1505	300	قوله او طلعت الشمس في الفجر اي بعدما قعد قدر التشهد اه ع قوله او دخل وقت العصر في الجمعة الي اخره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل كيف يتحقق هذا ال-----------خلاف ودخول---- العصر ع---------------------نده اذا صار--- ظل كل شء مثليه وعندهما اذا صار مثله واجيب بان هذا علي قول الحسن بن زياد -ان بين الظهر والعصر وقتا مهملا--------------------------- فاذا صار ظل الشء مثله يتحقق الخروج عندهم وتمت الصلاة عندهما وع-------------نده باطلة وهذا يخالف قول المصنف رحمه -----------الله او دخل وقت العصر في الجمعة------------------ وقيل يمكن ان يقعد في الصلاة بعدما قعد قدر التشهد الي ان --يصير الظل مثليه فحينءذ يتحقق-	215	6037753876782898875	328	454.5	255	910	36.0439567565918	54	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0652	true	-4625086248282967922	161	204	856	1087	1583	300	اليه الامام انه لم يقرا في الاوليين ----------لزمه ان يقرا في الاخريين لقيامه--- مقام الامام وا------------ذا قرا التحقت---------------- بالاوليين فخلت الاخريان عن القراءة فصار كان الخليفة لم يقرا في الاخريين فاذا قام الي قضاء ما سبقه -لزمه القراءة فيما سبق به من الركعتين	652	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0172	false	-2312686467565812994	182	231	956	1220	1561	300	اليه------- انه لم يقرا في الاوليين فالمسبوق يلزمه ان يقرا في الاخريين لانه قاءم مقام الامام في الاخريين فاذا قرا فيهما الحقت قراءته هذه بالاوليين فخلت الاخريان عن القراءة فصار كان الخليفة لم يقرا في الاخريين فاذا قام الي قضاء ما سبقه يلزمه ان يقرا فيما سبق وهي-- الركعتان	172	6037753876782898875	200	336.5	159	273	73.26007080078125	33	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0654	true	-7696369821694773559	243	265	1243	1351	1531	300	يقوم المسبوق قبل السلام بعد قدر التشهد الا في مواضع اذا خاف وهو ماسح تمام المدة لو انتظر سلام الامام او خاف	654	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0175	false	-4474145064926450104	278	300	1382	1489	1489	300	يقوم المسبوق قبل السلام بعد قدر التشهد الا في مواضع اذا خاف وهو ماسح تمام المدة لو انتظر سلام الامام او خاف-	175	6037753876782898875	107	209.0	86	108	99.0740737915039	22	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0654	true	-7696369821694773559	265	300	1351	1531	1531	300	المسبوق في الجمعة والعيدين والفجر او المعذور خروج الوقت او خاف ان يبتدره الحدث او ان تمر الناس بين يديه ولو قام في غيرها بعد قدر التشهد صح ويكره تحريما لان المتابعة واجبة بالنص قال-	654	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0176	false	-6612422667124717731	0	35	0	179	1529	300	المسبوق في الجمعة والعيد-- والفجر او المعذور خروج الوقت او خاف ان يبتدره الحدث او ان يمر الناس بين يديه ولو قام في غيرها بعد قدر التشهد صح ويكره تحريما لان المتابعة واجبة بالنص قال	176	6037753876782898875	177	342.5	143	181	97.79005432128906	32	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0658	true	-2763076325871474872	0	64	0	340	1582	300	والثاني والقوم ول-----------------------و تذكرها الاول بعد ما خرج من المسجد فسدت صلاته خاصة او قبل خروجه فسدت صلاته وصلاة الخليفة والقوم وقالوا لو صلي الامام المحدث ما بقي من صلاته في منزله قبل فراغ هذا المستخلف تفسد صلاته لان انفراده انفرداه قبل فراغ الامام لا يجوز قوله كما تفسر تفسد بقهقهة امامه لدي اختتام----------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا بخروجه من المسجد وكلام-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اي كما تفسد صلاة المسبوق	658	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0219	false	-6273942454141806879	71	195	338	987	1526	300	والثاني والقوم ولو تذكرها الاول بعدما خرج تذكرها الاول بعد-ما خرج من المسجد فسدت صلاته خاصة او قبل خروجه فسدت صلاته وصلاة الخليفة والقوم اه فتح قول--------------------------------------------------------------------------ه لان انف--------راده قبل فراغ الامام لا يجوز اي عندنا وذكر النووي ان الماموم اذا نوي مفارقة الامام واتم لنفسه فان كان لعذر جازت صلاته وان كان لغير عذر فيه قولان واصحهما الجواز اه غاية قوله لا بخروجه من المسجد وكلامه قال الرازي يعني اذا قهقه الامام تفسد صلاة المسبوق واما لو تكلم الامام او خرج من المسجد لم تفسد صلاة المسبوق لان الكلام والخروج من المسجد قاطعان الصلاة لا مفسدان فاذا صادفا جزءا لم يفسداه فلم يءثر ذلك في صلاة المسبوق لكنه يقطعها في اوانه ولا يقطعها في غير اوانه اه قوله اي كما تفسد صلاة المسبوق	219	6037753876782898875	210	326.5	166	732	28.68852424621582	35	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0658	true	-2763076325871474872	215	237	1163	1259	1582	300	لو كان في القوم لاحق ان فعل الامام ذلك بعد ان قام يقضي ما فاته مع الامام لا تفسد والا تفسد عنده	658	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0221	false	-8196129371755983628	191	213	961	1057	1485	300	لو كان في القوم لاحق ان فعل الامام ذلك بعد ان قام يقضي ما فاته مع الامام لا تفسد والا تفسد عنده	221	6037753876782898875	96	192.0	74	96	100.0	22	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0663	true	7783434476616043254	206	245	1072	1252	1519	300	لا من ذكر جنة او نار عاءد الي الكل ايضا فالحاصل انها ان-------- كانت من ذكر الجنة او النار فهو دال علي زيادة الخشوع ولو صرح بهما فقال--------------------------------------------------------------- اللهم اني اسالك الجنة واعوذ بك من النار لم ت-----------فسد صلاته	663	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0224	false	7256261320447237343	68	125	303	555	1400	300	لا من ذكر جنة او نار----- الي اخره اي لا يفسدها هذه الاشياء اذا كانت من ذكر الجنة او من اجل ذكر نار اه ع ولانه في الاول كانه -----قال انا مصاب فعزوني ولو افصح به تفسد فكذا هذا وفي الثاني كانه قاله اللهم اني اسالك الجنة واعوذ بك من النار ولو صرح به لا تفسد صلاته	224	6037753876782898875	110	149.5	82	262	41.98473358154297	21	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0665	true	-7027227641547573346	14	49	66	237	1471	300	ولو وسوس--ه الشيطان فقال لا حول ولا قوة الا بالله ان كان ذلك لامر الاخرة لا تفسد وان كان لام--ر الدنيا تفسد خلافا لابي يوسف----------------------------------------------------------------- ولو عوذ نفسه بشء من القران للحمي ونحوها تفسد عندهم	665	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0227	false	-6775657458010780259	159	206	803	1037	1521	300	ولو وسوس له الشيطان فقال لا حول ولا قوة الا بالله ان كان في------ الاخرة لا تفسد وان كان في امر الدنيا تفسد وفي الواقعات المريض يقول عند القيام والانحطاط باسم الله تفسد عند ابي حنيفة ومحمد ولو عود نفسه بشء من القران للحمي ونحوها تفسد عندهم	227	6037753876782898875	146	252.5	114	240	60.83333206176758	27	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0669	true	7753130077368421285	63	109	330	540	1538	300	لو كان بين يدي المصلي كتاب موضوع وعنده رجل اسمه يحيي فقال يا يحيي خذ الكتاب بقوة مريم 12 او رجل اسمه موسي وبيده عصا فقال له وما تلك بيمينك يا موسي طه 17 او كان في السفينة وابنه خارجها فقال يا بني اركب معنا هود	669	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0225	false	-3419270902641616349	191	219	922	1055	1442	300	لو كان امامه--------- كتاب وخلف------ه رجل يسمي يحيي فقال يا يحيي خذ الكتاب بقوة مريم وكذا لو --------------------------------------------------------------كان في السفينة وابنه خارجها فقال يا بني اركب معنا هود	225	6037753876782898875	115	195.5	89	210	54.761905670166016	23	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0684	true	-8429016196994181542	201	299	995	1473	1478	300	التمرتاشي ان الاصح انه ان كان بحال لو صلي صلاة خاشع لا يقع بصره علي المار فلا يكره المرور نحو ان يكون منتهي بصره في قيامه الي موضع سجوده وفي ركوعه الي صدور قدميه وفي سجوده الي ارنبة انفه وفي قعوده الي حجره وفي --سلامه الي منكبيه و---اختاره فخر الاسلام فانه قال اذا صلي راميا ببصره الي موضع سجوده فلم يقع----- عليه بصره لم يكره وهذا حسن وفي البداءع وقال بعضهم قدر ما يقع بصره علي المار لو صلي بخشوع وفيما وراء ذلك لا يكره وهو الاصح ورجحه في النهاية بانه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشبه الي الصواب لان المصلي اذا صلي	684	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0232	false	-4100211897407952233	191	281	991	1453	1550	300	التمرتاشي وال--اصح---- ان كان بحال لو صلي صلاة خاشع لا يقع بصره علي المار فلا يكره نحوه------ ان يكون منتهي بصره في قيامه الي موضع سجوده وفي ركوعه الي صدور قدميه وفي سجوده الي ارنبة انفه وفي قعوده الي حجره وفي السلام ا-لي منكبيه وهو اختيار فخر الاسلام ----وقال لو -صلي راميا ببصره الي موضع سجوده فلم يقع بصره علي-----ه لم يكره وهذا حسن و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختار شيخ الاسلام والامام السرخسي وقاضي خان ما اختاره صاحب الهداية قال شيخ شيخي ما اختاره فخر الاسلام والتمرتاشي اشبه الي الصواب لان المصلي اذا صلي	232	6037753876782898875	324	472.0	256	600	54.0	61	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0689	true	-3078202150012511145	67	141	351	722	1559	300	لا يحصل المقصود به اذ لا يظهر من بعيد والثانية عن محمد انه يخط لحديث----- ابي داود فان -----------------------------------------------------------لم يكن معه عصا فليخط خطا واجاب عنه في البداءع بانه شاذ فيما تعم به البلوي وصرح النووي بضعفه وتعقب بتصحيح احمد وابن حبان وغيرهما له كما ذكره العلامة الحلبي وجزم به المحقق في فتح القدير وقال ان السنة اولي بالاتباع مع انه يظهر في الجملة اذ المقصود جمع الخاطر بربط الخيال به كي-لا ينتشر الرابع	689	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0235	false	6281969525323164077	132	198	678	989	1493	300	لا يحصل المقصود به اذ لا يظهر من بعيد والمجيز يقول ورد الاثر به وهو ما في ابي داود اذا صلي احدكم فليجعل تلقاء وجهه شيءا فان لم يجد فلينصب عصا فان لم يكن معه عصا فليخط خطا ولا يضره ما مر امامه واختار المصنف الاول و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السنة اولي بالاتباع مع انه يظهر في الجملة ان المقصود جمع الخاطر بربط الخيال به كي لا ينشر قال ابو	235	6037753876782898875	175	273.5	136	436	40.13761520385742	30	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0700	true	-149281057962852397	149	238	749	1208	1529	300	يجعل ثوبه علي راسه او علي كتفيه ويرسل اطرافه من جوانبه اذا لم يكن عليه سراويل وعن ابي حنيفة انه يكره السدل علي القميص وعلي الازار وقال لانه صنيع اهل الكتاب فان كان السدل بدون السراويل فكراهته لاحتمال كشف العورة عند الركوع وان كان مع الازار فكراهته لاجل التشبه باهل الكتاب فهو مكروه مطلقا سواء كان للخيلاء او لغيره للنهي من غير فصل اه وفي فتح القدير ان السدل يصدق علي ان يكون المنديل مرسلا م----ن كتفيه كما يعتاده كثير فينبغي لمن علي عنقه منديل ان يضعه عند الصلاة	700	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0241	false	-467685039573305692	97	126	481	627	1498	300	يجعل ثوبه علي راسه او كت----فيه ويرسل---------- جوانبه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يصدق علي ان يكون المنديل مرسلا من بين كتفيه كما يعتاده كثير فينبغي لمن علي عنقه منديل ان يضعه عند الصلاة	241	6037753876782898875	140	249.5	112	463	30.237581253051758	26	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0733	true	-2210900101595622001	260	300	1307	1513	1513	300	وقال بعضهم الافضل من الوتر ان يكون فيه دعاء مءقت لان الامام ربما يكون جاهلا فياتي بدعاء يشبه كلام الناس فتفسد صلاته- وما روي عن محمد من ان التوقيت في الدعاء يذهب برقة القلب محمول علي ادعية المناسك دون الصلاة-	733	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0248	false	1179902637054232450	18	57	83	287	1490	300	وقال بعضهم الافضل في الوتر ان يكون فيه دعاء مءقت لان الامام ربما يكون جاهلا فياتي بدعاء يشبه كلام الناس فيفسد الصلاة وما روي عن محمد--- ان التوقيت في الدعاء يذهب -رقة القلب محمول علي ادعية المناسك دون الصلاة	248	6037753876782898875	195	363.5	157	208	93.75	34	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0735	true	-39453595850159478	29	121	144	625	1560	300	ظاهر الرواية عدم توقيته------------------------- واما حكمه ------اذا فات--- محله فنقول اذا نسي القنوت حتي ركع ثم تذكر فان كان بعد رفع الراس- من الركوع لا يعود و-سقط عنه القنوت وان تذكره في الركوع فكذلك في ظاهر الرواية كما في البداءع وصححه في الخانية وعن ابي يوسف انه يعود الي القنوت لشبهه------ بالقران ------كما لو ترك الفاتحة او السورة ---فتذكرها في الركوع او بعد--- رفع الراس- منه فانه يعو----------------------د وينتقض ركوعه و------------الفرق علي ظاهر الرواية ان نقض الركوع في المقيس عليه لاكماله لانه يتكامل بقراءة الفاتحة والسورة لكونه ل-----ا يعتبر بدون القراءة اصلا	735	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0288	false	3718297065767454300	167	268	857	1358	1552	300	ظاهر الراوية اه فتح قال في البداءع في باب القنوت واما حكم القنوت اذا فات عن محله فيقول اذا نسي القنوت حتي ركع ثم تذكر بعد ما----- رفع --راسه من الركوع لا يعود ويسقط عنه القنوت وان --كان في الركوع فكذلك في ظاهر الراوية وروي ----------------------------عن ابي يوسف انه يعود الي القنوت لان له شبها بالقران فيعود كما لو ترك الفاتحة او السورة ولو تذكر-- في الركوع او بعد ما رفع --راسه منه -انه ترك الفاتحة او السورة يعود وينتقض ركوعه كذا هذا ووجه الفرق علي ظاهر الراوية ان---- الركوع---------------------------- يتكامل بقراءة الفاتحة والسورة لان الركوع لا يعتبر بدون القراءة اصلا	288	6037753876782898875	363	533.0	287	575	63.130435943603516	54	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0735	true	-39453595850159478	127	276	658	1422	1560	300	لا قنوت في ساءر الصلوات والركوع معتبر بدونه -------------------------------------فلو نقض لكان ----------------------------نقض الفرض ل-------لواجب كذا في البداءع فان عاد الي القيام وقنت ولم يعد الركوع لم تفسد صلاته لان ركوعه قاءم لم يرتفض بخلاف المقيس عليه لان بعوده صارت قراءة الكل فرضا والترتيب بين القراءة والركوع فرض فارتفض ركوعه فلو لم يركع بطلت فلو ركع وادركه رجل في الركوع الثاني كان مدركا لتلك الركعة وانما لم يشرع القنوت في الركوع مثل تكبيرات العيد-- اذا تذكرها في حال الركوع حيث يكبر فيه لانه لم يشرع الا في محض القيام غير معقول ا لمعني فلا يتعدي الي ما هو قيام من وجه دون وجه وهو الركوع وا-----ما تكبيرات العيد فلم تختص بمحض القيام لان ت-------------كبيرة الركوع يءتي بها في حال- الانحطاط وهي محسوبة من تكبيرات العيد باجماع الصحابة-------------------- فاذا جاز اداء واحدة منها في غير محض القيام من غير عذر جاز اداء الباقي مع قيام العذر ب-----الاولي ولم يقيد المصنف القنوت	735	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0289	false	-4759722345829490749	0	95	0	503	1556	300	لا قنوت في ساءر الصلوات والركوع يعتبر بدونه فلم يكن النقض للتكميل لكماله في نفسه فلو نقض -كان النقض لاداء الواجب ولا يجوز نقض الفرض لتحصيل الواجب فهو الفرق ولا يقنت في الرجوع--------------------------------------------------------------- ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلاف تكبيرات العيدين اذا تذكرها في حال الركوع حيث يكبر---------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه والفرق ان تكبيرات العيد -لم تختص ب----القيام المحض الا تري ان تكبيرة الركوع يءتي بها في حالة الانحطاط وهي محسوبة من تكبيرات العيد باجماع الصحابة رضي الله تعالي عنهم فاذا جاز اداء واحدة منها في غير محض القيام من غير عذر جاز اداء الباقي مع قيام العذر بطريق الاولي فام-----------ا القنوت	289	6037753876782898875	340	536.0	272	882	38.54875183105469	51	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0736	true	-6577113287377981466	208	261	1073	1340	1547	300	لا ينبغي ان يقرا سورة متعينة علي الدوام لان الفرض هو مطلق القراءة بقوله تعالي فاقرءوا فاقرءوا ما تيسر من القران المزمل 20 والتعيين علي الدوام يفضي الي ان يعتقد بعض الناس انه واجب و--انه لا يجوز غيره لكن لو قرا بما ورد به الاثار احيانا يكون حسنا ولكن لا يواظب----- لما ذكرنا	736	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0248	false	1179902637054232450	93	144	462	713	1490	300	لا ينبغي ان يقرا سورة م-عينة علي الدوام لان الفرض هو مطلق القراءة بقوله------ فاقر--------ءوا ما تيسر من القران المزمل--- والتعيين علي الدوام يفضي الي ان يعتقد بعض الناس انه واجب او انه لا يجوز ول----كن لو قرا بما ورد به الاث-ر احيانا يكون حسنا ولكن لا يواظب عليه لما ذكرنا	248	6037753876782898875	241	435.5	192	274	87.95620727539062	43	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0736	true	-6577113287377981466	14	41	76	229	1547	300	واختار مشايخنا بما وراء النهر الاخفاء في دعاء القنوت في حق الامام والقوم جميعا لقوله تعالي ادعوا ربكم تضرعا وخفية الاعراف 55 وقول النبي------------- خير الدعاء الخفي	736	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0249	false	9158150029014693578	64	92	369	534	1590	300	واختار مشايخنا بما وراء النهر الاخفاء في دعاء القنوت في حق الامام والقوم جميعا لقوله تعالي ادعوا ربكم تضرعا وخفية الاعراف ولقوله عليه الصلاة والسلام خير الذكر- الخفي	249	6037753876782898875	137	249.0	112	166	82.53012084960938	23	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0767	true	3235717908529598405	149	275	770	1407	1545	300	يجوز اتفاقا وهو فعله كما روت عاءشة انه كا-------------------ن يفتتح التطوع قاعدا فيقرا ورده حتي اذا بقي عشر ايات ونحوها قام الي اخره وهكذا كان يفعل في الركعة الثانية وذكر في التجنيس ان الافضل ان يقوم فيقرا شيءا ثم يركع لي---كون موافقا للسنة ولو لم يقرا ولكنه استوي قاءما ثم ركع جاز وان لم يستو قاءما وركع لا يجزءه لانه لا يكون ركوعا قاءما ولا ركوعا قاعدا انتهي وليس هو بناء القوي علي الضعيف لان القعود والقيام في النفل سواء والفرق لمحمد بين هذا وبين قوله ببطلان صلاة المريض اذا قدر علي القيام في اثناء صلاته ---------------------------------------------------ان تحريمة المتطوع لم تنعقد للقعود البتة بل للقيام لانه اصل هو قادر عليه ثم جاز له شرعا تركه بخلاف المريض لانه لم يقدر علي القيام فما انعقد- الا للمقدور	767	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0255	false	-8718181399030703715	129	220	673	1142	1547	300	يجوز اتفاقا لما عن---------- عاءشة انه صلي الله عليه وسلم كان يفتتح التطوع قاعدا فيقرا ورده حتي اذا بقي عشر ايات ونحوها قام الحديث-- وهكذا كان يفعل في الركعة الثانية ومحمد وان قا------------ل ان التحريمة المنعقدة للقعود لا تكون منعقدة للقيام حتي ان الم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ريض اذا قدر علي القيام في اثناء الصلاة فسدت عنده فلا يتمها قاءما لم يخالف في الجواز هنا لان تحريمة المتطوع لم تنعقد للقعود البتة بل للقيام لانه اصل هو قادر عليه ثم جاز له شرعا تركه بخلاف المريض لانه لا يقدر علي القيام فما انعقدت الا للمقدور	255	6037753876782898875	322	528.5	255	711	45.288326263427734	56	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0777	true	7409894176120793060	19	71	98	353	1566	300	والمتاخرون كانوا يفتون في زماننا بثلاث ايات قصار او اية طويلة حتي لا يمل القوم ولا يلزم تعطيلها وهذا حسن فان الحسن روي عن-ابي حنيفة انه ان- قرا في المكتوبة بعد الفاتحة ثلاث ايات فقد احسن ولم يسء يسء هذا في المكتوبة فما ظنك في غيرها ا ه وفي التجنيس ثم بعضهم	777	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0260	false	3855274414582403714	92	143	466	720	1518	300	والمتاخرون كانوا يفتون في زماننا بثلاث ايات قصار او اية طويلة حتي لا يمل القوم ولا يلزم تعطيلها وهذا حسن فان الحسن روي عن ابي حنيفة انه اذا قرا في المكتوبة بعد الفاتحة ثلاث ايات فقد احسن ولم يسء ف---هذا في المكتوبة فما ظنك في غيرها اه زاهدي قوله وقال بعضهم	260	6037753876782898875	233	432.5	186	257	90.6614761352539	45	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0782	true	-3330368476553385086	0	30	0	159	1577	300	فحضرت جنازة خاف ان لم يقطعها تفوته فانه يقطعها ويصلي عليها لانه لا يتمكن من المصلحتين معا وقطع النفل معقب للقضاء بخلاف الجنازة لو اختار تفويتها كان لا الي خلف	782	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0263	false	-6417392550544486646	219	245	1132	1267	1531	300	فحضرت جنازة خاف ان لم يقطعها تفوته ف------------------------انه لا يتمكن من المصلحتين معا وقطع النفل معقب للقضاء بخلاف الجنازة لو اختار تفويتها كان لا الي خلف	263	6037753876782898875	135	267.0	109	159	84.9056625366211	25	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0783	true	-2619201068922588295	155	212	852	1155	1581	300	القياس ولو صلي الامام اربعا ساهيا بعد ما قعد علي راس الثلاث وقد اقتدي به الرجل متطوعا قال ا-------------------------بن الفضل تفسد صلاة المقتدي لان الرابعة وجبت علي المقتدي بالشروع وعلي الامام بالقيام اليها فصار كرجل اوجب علي نفسه اربع ركعات بالنذر فاقتدي فيهن بغيره لا تجوز صلاة المقتدي كذا هذا كذا في فتح القدير قال في الخلاصة	783	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0265	false	-7246373991525195276	171	229	880	1192	1561	300	القدير ولو صلي الامام اربعا ساهيا بعد-ما قعد علي راس الثلاث وقد اقتدي به الرجل متطوعا قال الشيخ الامام ابو بكر محمد بن الفضل تفسد صلاة المقتدي لان الرابعة وجبت علي المقتدي بالشروع وعلي الامام بالقيام اليها فصار كرجل اوجب علي نفسه اربع ركعات بالنذر فاقتدي فيهن بغيره لا تجوز صلاة المقتدي كذا هذا اه ---------------قال في الدراية	265	6037753876782898875	278	518.0	226	328	84.75609588623047	50	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0790	true	-2311688848699944147	257	280	1267	1399	1487	300	فتح القدير ومدرك الامام في الركوع لا يحتاج الي تكبيرتين خلافا لبعضهم ولو نوي بتلك التكبيرة الواحدة الركوع لا الافتتاح جاز ولغت نيته	790	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0271	false	1479480420575465943	37	60	188	320	1552	300	فتح القدير ومدرك الامام في الركوع لا يحتاج الي تكبيرتين خلافا لبعضهم ولو نوي بتلك التكبيرة الواحدة الركوع لا الافتتاح جاز ولغت نيته	271	6037753876782898875	132	264.0	109	132	100.0	23	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0792	true	-497783326507107274	45	126	235	646	1597	300	وفي الخلاصة المقتدي اذا اتي بالركوع والسجود قبل الامام هذه علي خمسة اوجه اما ان ياتي بهما قبله او بعده او بالر-------------------------كوع قبله وسجد معه او بالركوع معه وسجد قبله او اتي بهما قبله ويدركه الامام في اخر الركعات- فان اتي بالركوع والسجود قبل الامام في كلها يجب عليه قضاء ركعة بلا قراءة ويتم صلاته واذا ركع معه وسجد قبله يجب عليه قضاء ركعتين واذا ركع قبله وسجد معه يقضي اربعا بلا قراءة واذا ركع بعد الامام وسجد بعده جازت صلاته	792	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0167	false	-3118090904795285317	232	300	1178	1523	1523	300	وفي الخلاصة المقتدي اذا اتي بالركوع والسجود قبل الامام هذه علي خمسة اوجه اما اذا اتي بهما قبله او بعده او بالركوع معه وسجد قبله او بالركوع قبله وسجد معه------------------------- او اتي بهما قبله ويدركه الامام في اخر --ركعاته فان اتي بالركوع والسجود قبل الامام في كلها يجب عليه قضاء--------------------------------------------------------------- ركعتين واذا ركع قبله وسجد معه يقضي اربعا بلا قراءة وان -ركع بعد الامام وسجد بعده جازت صلاته-	167	6037753876782898875	314	596.5	254	437	71.85354614257812	58	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0792	true	-497783326507107274	133	234	674	1233	1597	300	مدرك اول صلاة الامام لاحق وهو يقضي قبل فراغ الامام ففي الصورة الاولي فاتته الركعة الاولي فركوعه وسجوده في الثانية قضاء عن الاولي وفي الثالثة عن الثانية وفي الرابعة عن الثالثة ويقضي بعد الا-----مام ركعة بغير قراءة لانه لاحق وفي الثانية تلتحق سجدتاه في الثانية بركوعه في الاولي لانه كان معتبرا ويلغوا ويلغو ركوعه في الثانية لوقوعه عقب ركوعه الاول بلا سجود -بقي عليه ركعة ثم ركوعه في الثالثة مع الامام معتبر ويلتحق به سجوده في رابعة الامام فيصير عليه الثانية والرابعة فيقضي ركعتين وقضاء الاربع في الثالثة ظاهر ا -----------------------ه وفي الخلاصة المقتدي اذا رفع-------- راسه من السجدة قبل الامام	792	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0168	false	2981166072241886182	5	109	20	602	1573	300	مدرك اول صلاة الامام لاحق وهو يقضي قبل فراغ الامام ففي الصورة الاولي فاتته الركعة الاولي فركوعه وسجوده في الثانية قضاء عن الاولي وفي الثالثة عن الثانية وفي الرابعة عن الثالثة ويقضي بعد فراغ الامام ركعة بلا- قراءة لانه لاحق وفي الثانية يلتحق سجدتاه في الثانية بركوعه في الاولي لانه كان معتبرا و-------يلغو ركوعه في الثانية لوقوعه عقب ركوعه الاول بلا سجود وبقي عليه ركعة ثم ركوعه --والثالثة مع الامام معتبر ويلتحق به سجوده في رابعة الامام فيصير عليه الثانية والرابعة فيقضي ركعتين وقضاء الاربع في الثالثة ظاهر تتمة فيما يتابع الامام فيه وفيما لا يتابعه---- اذا رفع المقتدي راسه من الركوع قبل الامام	168	6037753876782898875	522	979.0	426	596	87.58389282226562	88	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0803	true	-1316764469400798623	205	231	1056	1195	1531	300	في الحقاءق معللا ب----ان اعادة ثلاث صلوات في وقت الوقتية لاجل الترتيب مستقيم اما ايجاب سبع صلوات في وقت واحد لا يستقيم لتضمنه تفويت الوقتية اه	803	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0279	false	225884362508641433	226	253	1153	1296	1538	300	في الحقاءق وهو الاصح لان اعادة ثلاث صلوات في وقت الوقتية لاجل الترتيب مستقيم اما ايجاب سبع صلوات في وقت واحد لا يستقيم لتضمنه تفويت الوقتية اه	279	6037753876782898875	133	256.5	108	143	93.00699615478516	24	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0804	true	3686970904767720282	124	184	646	956	1554	300	صلاتان الحاقا له بالناسي-------- فيسقط الترتيب وابو حنيفة الحقه بناسي التعيين وهو من فا-ته صلاة لم يدر ما هي ولم يقع تحريه علي شي شء يعيد صلاة يوم وليلة بجامع تحقق طريق يخرج بها عن العهدة بيقين فيجب سلوكها وهذا الوجه يصرح بايجاب الترتيب في القضاء عنده فيجب الطريق التي يعينها الا كما قيل انه مستحب عندهم فلا خلاف بينهم	804	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0278	false	-8963293554091692446	161	217	854	1146	1548	300	-------الفاءتتين ب--ناسي الفاءتة فيسقط الترتيب به وهو---- الحقه بناسي التعيين وهو من فاتته صلاة لم يدر ما هي ولم يقع تحريه عل---ي شء يعيد صلاة يوم وليلة بجامع تحقق طريق يخرج به- عن العهدة بيقين فيجب سلوكها وهذا الوجه يصرح بايجاب الترتيب في القضاء ف-----يجب الطريق التي تعينه----ا كما قيل انه مستحب عنده- فلا خلاف بينهم	278	6037753876782898875	270	475.0	216	319	84.63949584960938	45	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0807	true	-3013880751962049071	262	293	1404	1547	1586	300	قال في المجتبي ولو سقط الترتيب لضيق الوقت ثم خرج الوقت لا يعود علي الاصح حتي لو خرج في خلال الوقتية لا تفسد علي الاصح وهو مءد علي الاصح لا قاض	807	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0274	false	8139583743982630041	238	269	1192	1335	1482	300	قال في الدراية ولو سقط الترتيب لضيق الوقت ثم خرج الوقت لا يعود علي الاصح حتي لو خرج في خلال الوقتية لا يفسد علي الاصح وهو مءد علي الاصح لا قاض	274	6037753876782898875	137	268.0	106	143	95.80419921875	29	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0825	true	7548863433986769133	178	247	986	1312	1579	300	ولو كان المتروك ركوعا فلا يتصور فيه القضاء وكذا اذا ترك سجدتين من ركعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لانه ------------لا يعتد بالسجود قبل الركوع لعدم مصادفته محله فلو قرا وسجد ولم يركع ثم قام فقرا وركع وسجد فهذا قد صلي ركعة ولا يكون هذا الركوع قضاء عن الاول وكذا لو قرا وركع ولم يسجد ثم رفع راسه فقرا ولم يركع ثم سجد فهذا قد صلي ركع------ة ولا يكون هذا السجود قضاء عن الاول	825	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0295	false	5951853429498752994	184	260	1014	1373	1566	300	ولو تر--------ك ركوعا -لا يتصور فيه القضاء وكذا لو -ترك سجدتين من ركعة بان قرا او سجد قبل ان يركع ثم قام الي الثانية فقرا وركع وسجد فقد صلي ركعة واحدة ولا يكون هذا الركوع قضاء عن الاول لانه اذا لم يركع لا يعتد بالسجود----------- لعدم مصادفته محله اذ محله بعد الركوع وكذا اذا افتتح فقرا ور--------------------------------------------------------------------كع ولم يسجد ثم رفع راسه فقرا ولم يركع --وسج--------د صلي ركعة واحدة ولا يكون هذا السجود قضاء عن الاول	295	6037753876782898875	186	272.5	145	458	40.61135482788086	31	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0831	true	-5275091732864648150	38	108	175	520	1504	300	وفي النفس من التصحيح شء وذلك -ان غاية الامر في الرجوع الي القعدة الاولي ان تكون زيادة قيام ما في الصلاة وهو وان كان لا يحل فهو- بالصحة لا يخل لما عرف ان زيادة ما دون --ركعة لا يفسد الا ان يفرق باقتران هذه الزيادة بالرفض لكن قد يقال المستحق لزوم الاثم ايضا بالرفض اما الفساد فلم يظهر وجه استلزامه اياه ف-ترجح فترجع بهذا البحث القول المقابل للمصحح ا ه	831	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0292	false	-2220592371435857403	186	252	947	1285	1502	300	وفي النفس من التصحيح شء وذلك لان غاية الامر في الرجوع الي القعدة الاولي ان يكون زيادة قيام ما في الصلاة وهو وان كان لا يحل لكنه بالصحة لا يحل فا--عرف ان زيادة ما دون الركعة لا تفسد الا ان يفرق باقتران هذه الزيادة بالرفض لكن--- يقال المتحقق لزوم الاثم ايضا بالرفض اما الفساد فلم يظهر وجه استلزامه اياه فيترجح------ بهذا البحث القول المقابل للمصحح اه -	292	6037753876782898875	320	593.0	255	350	91.42857360839844	58	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0834	true	7174460077226697582	13	96	66	488	1517	300	يوسف -----------لا يعود الي القعود وبطل فرضه وقال محمد يعود ويتم فرضه قالوا اخبر ابو يوسف بجواب محمد فقال زه صلاة فسدت يصلحها الحدث وهذا معني ما يساله العامة اي صلاة يصلحها الحدث فهي هذه الصلاة علي قول محمد وزه------------------------ كلمة استعجاب وانما--------------------- قالها ابو يوسف تهكما وقيل الصواب بالضم والزاي ليست بخالصة كذا ف------------------------------------------------------------------------------ي المغرب وفي------- فتح القدير وهذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعني صحة البناء بسبب سبق الحدث اذا لم يتذكر في ذلك السجود انه ترك سجدة صلبية من صلاته فان تذكر ذلك فسدت اتفاقا	834	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0293	false	292077627336447355	41	160	202	789	1471	300	يوسف فقال بطلت ولا يعود اليها ف---------------------------------------------اخبر--------- بجواب محمد فقال زه صلاة فسدت يصلحها الحدث--------------------------------------------------------------------------- وزه بمعجمة مكسورة بعدها هاء كلمة --تعج-ب وهو هنا علي وجه التهكم قيل قاله لغيظ لحقه من محمد بسبب ما بلغه من عيبه قوله ف-------------ي المسجد اذا خرب انه لا يعود الي ملك الواقف ولا يخرج عن كونه مسجدا وان صار ماوي الكلاب والدواب اه فتح واما قول الشارح فانه يبني اي علي الفرض اي بسبب ذلك الحدث امكنه اصلاح فرضه بان يتوضا وياتي فيقعد ويتشهد ويسلم ويسجد للسهو لان الرفع حصل مع الحدث فلا يكون مكملا للسجدة ليفسد الفرض به وهو اعني صحة البناء بسبب سبق الحدث اذا لم يتذكر في---- السجود انه ترك سجدة صلبية من صلاته فان تذكر ذلك فسدت اتفاقا	293	6037753876782898875	210	252.0	164	736	28.532608032226562	36	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0836	true	-8917223697896507015	91	125	460	636	1539	300	في حالة القيام غير مشروع وامكنه الاقامة علي وجهه بالقعود لان ما دون الركعة بمحل الرفض ثم اذا عاد لا يعيد التشهد وكذا لو نام قاعدا وقال-الناطفي يعيد ثم قيل القوم يتبعونه فان عاد	836	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0293	false	292077627336447355	268	300	1320	1471	1471	300	في حالة القيام غير مشروع الي اخره ولو سلم قاءما لا تفسد صلاته------------------------ ثم اذا عاد لا يعيد التشهد وكذا لو قام عامدا -قال الناطفي يعيد ثم قيل القوم يتبعونه فان عاد-	293	6037753876782898875	113	181.5	90	177	63.8418083190918	20	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0836	true	-8917223697896507015	125	160	636	827	1539	300	عادوا معه وان مضي في النافلة اتبعوه لان صلاتهم تمت بالقعدة والصحيح-------------------------- انهم لا يتبعونه لانه لا اتباع في البدعة -------------------فان عاد قبل تقي--يد الخامسة بالسجدة اتبعوه اتبعوا بالسلام فان قيد سلموا في الحال قوله	836	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0294	false	6228238455199411592	0	43	0	231	1536	300	عادوا معه وان مضي في النافلة اتبعوه لان صلاتهم تمت بالقعدة والصحيح ما ذكره البلخي عن علماءنا انهم لا يتبعونه لانه لا اتباع في البدعة لكن ينتظرونه قعودا فان عاد قبل ان يقيد الخامسة بالسجدة اتبعوه -------بالسلام فان قيد سلموا في الحال ذكره	294	6037753876782898875	178	312.5	144	238	74.7899169921875	30	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0837	true	5752417312867753815	63	95	319	479	1540	300	والنهي عن التنفل القصدي بعدهما ولذا اذا تطوع من اخر الليل فلما صلي ركعة طلع الفجر الاول- ان يتمها ثم يصلي ركعتي الفجر لانه لم يتنفل باكثر من ركعتي الفجر قصدا اه	837	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0294	false	6228238455199411592	229	261	1177	1338	1536	300	والنهي عن التنفل القصدي بعدهما وكذا اذا تطوع من اخر الليل فلما صلي ركعة طلع الفجر الاولي ان يتمها ثم يصلي ركعتي الفجر لانه لم يتنفل باكثر من ركعتي الفجر قصدا اه	294	6037753876782898875	159	312.0	127	161	98.75776672363281	30	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0843	true	-7219438925531702269	230	267	1134	1330	1488	300	في اركان الحج ذكر الجصاص انه يتحري كما في الصلاة وقال عامة مشايخنا يءدي ثانيا لان تكرار الركن والزيادة عليه لا تفسد الحج وزيادة الركعة تفسد الصلاة فكان التحري في باب الصلاة احوط كذا في المحيط وفي	843	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0297	false	1850404086700046870	232	268	1150	1340	1494	300	في افعال الحج ذكر الجصاص انه يتحري كما في الصلاة وقال عامة مشايخنا يءدي ثانيا لان تكرار الركن والزيادة عليه لا يفسد الحج وزيادة الركعة تفسد الصلاة فكان التحري في باب الصلاة احوط اه ------محيط ابي	297	6037753876782898875	181	345.5	146	196	92.34693908691406	31	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0850	true	-2266161939138322835	130	170	701	907	1605	300	تعالي الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلي جنوبهم ال عمران 191-- قال ابن مسعود وجابر وابن عمر الاية نزلت في الصلاة اي قياما--- ان قدروا وقعودا ان عجزوا عنه وعلي جنوبهم ان عجزوا عن القعود ولحديث عمران عمر--------------- بن حصين	850	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0304	false	-3335648173409852698	66	108	350	564	1529	300	تعالي الذين يذكرون الله قياما وقعودا------------ ال عمران الاية قال ابن مسعود وجابر وابن عمر الاية نزلت في الصلاة اي قياما اي ان قدروا وقعودا ان عجزوا عنه وعلي جنوبهم ان عجزوا عن القعود وقوله صلي الله عليه وسلم لعمران بن حصين	304	6037753876782898875	177	312.0	141	226	78.3185806274414	33	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0850	true	-2266161939138322835	58	91	329	495	1605	300	وتصور مفهوم المرض ضروري اذ لا شك ان فهم المراد من لفظ المرض اجلي من فهمه من قولنا معني يزول بحلوله في بدن الحي اعتدال الطباءع الاربع بل ذلك يجري مجري التعريف بالاخفي	850	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0866	false	5513520004903785439	246	278	1318	1479	1582	300	وتصور مفهومه----- ضروري اذ لا شك ان فهم المراد من لفظ المرض اجلي من فهمه من قولنا معني يزول بحلوله في بدن الحي اعتدال الطباءع الاربع بل ذلك يجري مجري التعريف بالاخفي	866	6037753876782898875	160	312.0	128	166	96.38554382324219	32	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0852	true	-5099160265871246080	34	116	180	609	1529	300	المجتبي وقد كان كيفية الايم-اء بالركوع والسجود مشتبها عل---ي انه يكفيه بعض الانحناء ام اقصي ما يمكنه الي ان ظفرت بحمد الله علي الرواية وهو ما ذكره شمس الاءمة الحلواني ان المومي اذا خفض راسه للركوع شيءا ثم للسجود جاز ولو وضع بين يديه وساءد والصق جبهته عليها ووجد ادني الانحناء جاز عن الايماء والا فلا ومثله في -تحفة الفقهاء وذكر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابو بكر اذا كان بجبهته و--انفه عذر يصلي بالايماء ولا يلزمه تقريب الجبهة الي الارض باقصي ما يمكنه وهذا نص في	852	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0299	false	5036428058793515625	52	146	275	759	1528	300	المجتبي-------- كيفية الانحناء بالركوع والسجود مشتبه- علي في انه يكفي- بعض الانحناء ام اقصي ما يمكن ف-------ظفرت عل----------ي الرواية --فانه ذكر- شيخ الاسلام ------------------اذا خفض راسه للركوع شيءا ثم للسجود جاز ولو وضع بين يديه وسادة فالصق جبهته فان ---وجد ادني الانحناء جاز----------- والا فلا وكذا في التحفة وفي المبسوط لو كانت الوسادة علي الارض وسجد عليها جازت صلاته لان ام سلمة فعلت هكذا ولم يمنعها النبي صلي الله عليه وسلم وقال ابو بكر اذا كان بجبهته او انفه عذر يصلي بالايماء ولا يلزمه تقريب الجبهة الي الارض باقصي ما يمكنه وهذا نص في	299	6037753876782898875	322	513.0	258	546	58.97435760498047	50	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0858	true	-4641382317429112922	217	268	1127	1387	1549	300	-------------ولا ترد------ صلاة الجنازة حيث لم يلزمه ثمة سقوط القيام بسبب سقوط السجود لان------ صلاة الجنازة ليست بصلاة حقيقة بل هي دعاء و----------------------------------------------------في---------------- المجتبي وان اوما-------------------------------------------- بالسجود قاءما لم يجزه---- وهذا احسن واقيس كما لو اوما بالركوع جالسا لا يصح علي الاصح ا ه والظاهر من المذهب جوا---------ز الايماء بهم----ا قاءما	858	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0302	false	-666852349499703162	150	230	766	1178	1552	300	الي اخره لا يقال يرد عليكم صلاة الجنازة حيث لم يلزم- ثمة سقوط القيام بسبب سقوط السجود لانا نقول صلاة الجنازة ليست بصلاة حقيقة بل هي دعاء اه اتقاني قوله والافضل هو الايماء قاعدا الي اخره قال في الدراية نقلا عن المجتبي وقال شيخ الاسلام لو اوما بالركوع قاءما يجوز ولو اوما بالسجود قاءما لا يجوز قلت وهذا احسن واقيس كما لو اوما بالركوع جالسا لا يصح علي الاصح ا-ه فالحاصل ان هاهنا اقوالا لا يجوز الايماء بهما الا قاءما	302	6037753876782898875	230	375.0	182	414	55.55555725097656	37	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0879	true	-6607727781842238948	152	289	756	1468	1532	300	باب صلاة المسافر اي باب صلاة المسا--------فر لان الكلام في ابواب الصلاة ولا شك ان ال------سفر عارض مكتسب كالتلاوة الا ان التلاوة عارض هو عبادة في نفسه الا بعارض بخلاف السفر الا بعارض فلذا اخر هذا الباب عن ذاك والسفر لغة قطع المسافة من غير تقدير بمدة لانه عبارة عن الظهور ولهذا حمل اصحابنا رحمهم الله قوله ليس علي الفقير والمسافر اضحية علي الخروج من بلد او قرية حتي سقط الاضحية بذلك القدر كذا------ في المجتبيي المجتبي وذكر في غاية البيان والسراج الوهاج ان من الاحكام التي تغيرت بالسفر الشرعي سقوط الاضحية وجعله كالقصر وظاهره انها لا تسقط الا بالسفر الشرعي وسياتي تحقيقه ان شاء الله تعالي في محله والاضافة في صلاة المسافر اضافة الشء الي شرطه والفعل الي فاعله قوله من جاوز بيوت مصره مريدا سيرا وسطا ثلاثة ا------------------------------------يام-------------------------------------------------- في بر او بحر او جبل قصر	879	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0310	false	7895690884894023720	185	257	960	1312	1523	300	باب صلاة المسافر وهو مفاعل من سافر بمعني سفر لان المفاعلة لا تكون الا بين اثنين اه عيني السفر عارض مكتسب كالتلاوة الا ان التلاوة عارض هو عبادة في نفسه الا بعارض بخلاف السفر الا بعارض فلذا اخر هذا الباب عن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك ا---ه كمال قوله في المتن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثلاثة ايام الي اخره في الينابيع المراد بالايام في الكتاب النهر دون الليالي اه كاكي قوله في المتن في بر او بحر او جبل الي	310	6037753876782898875	193	273.5	151	818	23.594131469726562	34	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0880	true	-4738858443430181533	260	296	1386	1564	1586	300	وعلي هذا قالوا امير خرج مع جيشه في طلب العدو ولم يعلم اين يدركهم فانهم يصلون صلاة الاقامة في الذهاب وان طالت المدة وكذلك المكث في ذلك الموضع اما في الرجوع فان كانت مدة سفر قصروا	880	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0311	false	-613242120182647590	258	294	1345	1522	1547	300	وعلي هذا قالوا امير خرج مع جيشه في طلب العدو ولم يعلم اين يدركهم فانهم يصلون صلاة الاقامة في الذهاب وان طالت المدة وكذا- المكث في ذلك الموضع اما في الرجوع فان كانت مدة سفر قصروا	311	6037753876782898875	176	346.0	140	178	98.87640380859375	35	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0880	true	-4738858443430181533	131	210	724	1140	1586	300	وفصل قاضي-خان في فتاواه---- فقال ان كان بينه وبين المصر اقل من قدر غلوة ولم يكن بينهما مزرعة يعتبر مجاوزة الفناء ايضا وان كانت بينهما مزرعة او كانت المسافة بينه وبين المصر قدر غلوة يعتبر مجاوزة عمران المصر اه واطلق ---------------------------------------------------في المجاوزة فانصرفت من الجانب الذي خرج منه ولا يعتبر مجاوزة محلة بحذاءه من الجانب الاخر فان كانت في الجانب الذي خرج منه محلة منفصلة عن المصر وفي القديم كانت متصلة بالمصر لا يقصر الصلاة حتي يجاوز تلك المحلة	880	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0336	false	-1388109693762511504	178	254	884	1269	1498	300	وفي- قاضي خان فصل في الفناء فقال ان كان بينه وبين المصر اقل من غ----لوة ولم يكن بينهما مزرعة تعتبر مجاوزة الفناء ايضا وان كان- بينهما مزرعة او كانت المسافة بينه وبين المصر قدر غلوة يعتبر مجاوزة عمران المصر هذا واذا كانت قرية او قري متصلة بالمصر لا يقصر حتي يجاوزها وفي الفتاوي ايضا -------------------------------------------------------------------------ان كان ف-ي الجانب الذي خرج منه محلة منفصلة عن المصر وفي القديم كانت متصلة بالمصر لا يقصر------- حتي يجاوز تلك المحلة	336	6037753876782898875	300	527.0	241	472	63.559322357177734	49	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0881	true	-3358831295218822263	0	41	0	218	1561	300	في صبي ونصراني خرجا قاصدين مسيرة ثلاثة ايام ففي اثناءها بلغ الصبي واسلم الكافر -يقصر الذي اسلم فيما بقي ويتم الذي بلغ لعدم صحة القصد والنية من الصبي حين انشا السفر بخلاف النصراني والباقي بعد صحة النية اقل من ثلاثة ايام	881	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0312	false	8680471186707868045	27	68	134	353	1529	300	في صبي ونصراني خرجا قاصدين مسيرة ثلاثة ايام ففي اثناءها بلغ الصبي واسلم الكافر فيقصر الذي اسلم فيما بقي ويتم الذي بلغ لعدم صحة القصر والنية من الصبي حين انشا السفر بخلاف النصراني والباقي بعد صحة النية اقل من ثلاثة ايام	312	6037753876782898875	217	428.0	176	219	99.08676147460938	39	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0882	true	6454171303103078927	105	140	546	725	1579	300	الصحيح ل-----------------------ان الطريق لو كان وعرا بحيث يقطع في ثلاثة ايام اقل من خمسة عشر فرسخا قصر بالنص وعلي التقدير بها ل---------------ا يقصر فيعارض النص فلا يعتبر سوي سير الثلاثة وفي النهاية الفتوي علي اعتبار	882	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0313	false	4296617009505640596	67	105	333	525	1514	300	الصحيح ان لا يقدر بها لانه لو كان الطريق------- وعرا بحيث يقطع في ثلاثة ايام اقل من خمسة عشر فرسخا قصر بالنص وعلي التقدير باحد هذه التقديرات لا يقصر فيعارض النص فلا يعتبر سوي سير الثلاثة وع------------------لي اعتبار	313	6037753876782898875	148	256.0	119	217	68.20276641845703	26	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0886	true	-5642786984322763353	31	62	138	301	1470	300	العلة مفارقة البيوت قاصدا مسيرة ثلاثة ايام لا استكمال سفر ثلاثة ايام بدليل ثبوت حكم السفر بمجرد ذلك فقد تمت العلة لحكم السفر فيثبت حكمه ما لم تثبت علة حكم الاقامة	886	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0316	false	-4950442155801290633	54	84	273	433	1504	300	العلة مفارقة البيوت قاصدا مسيرة ثلاثة ايام لا استكمال سفر ثلاثة ايام بدليل ثبوت حكم السفر بمجرد ذلك فقد تمت العلة لحكم السفر فيثبت حكمه ما لم يمكنه حك---م الاقامة	316	6037753876782898875	152	299.0	123	163	93.25153350830078	28	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0888	true	-637612733603723764	0	42	0	192	1485	300	لا يصح لانه لا بد له من الخروج الي عرفات فلا يتحقق الشرط و-------------------------------قيل كان سبب تفقه عيسي بن ابان هذه المسالة وذلك انه كان مشغولا بطلب الحديث قال فدخلت مكة في اول العشر من ذي الحجة مع صاحب لي وعزمت علي	888	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0316	false	-4950442155801290633	252	300	1285	1504	1504	300	لا يصح لانه لا بد--- من الخروج الي عرفات فلا يتحقق منه نية الاقامة خمسة عشر يوما فلا يصح قيل كان سبب تفقه عيسي بن ابان هذه المسالة وذلك انه كان مشغولا بطلب الحديث قال فدخلت مكة في اول العشر من ذي الحجة مع صاحب لي وعزمت علي-	316	6037753876782898875	181	332.0	142	223	81.1659164428711	39	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0888	true	-637612733603723764	42	181	192	906	1485	300	الاقامة شهرا وجعلت اتم الصلاة فلقيني بعض اصحاب ابي حنيفة فقال اخطات فانك تخرج الي مني وعرفات فلما رجعت من -مني بدا لصاحبي ان يخرج وعزمت علي ان اصاحبه وجعلت اقصر الصلاة فقال لي صاحب-ابي حنيفة اخطات فانك مقيم بمكة فما لم تخرج منها لا تصير مسافرا فقلت اخط--------ات في مسال------ة في موضعين فرحلت الي مجلس محمد------------------------------- واشتغلت بالفقه قال ف------------ي البداءع وانما اوردنا هذه الحكاية ليعلم مبلغ العلم فيصير مبعثة للطلبة علي طلبه قيد بالمصرين ومراده موضعان صالحان للاقامة لا فرق بين المصرين او القريتين او المصر والقرية للاحتراز عن نية الاقامة في موضعين من مصر واحد او قرية واحدة فانها صحيحة لانهما متحدان حكما الا تري انه لو خرج اليه مسافرا لم يقصر قوله وقصر ان نوي اقل منها------------------------------- او لم ينو وبقي سنين اي اقل من نصف -------------------------------------شهر وقد قدمنا تقريره قوله------------------------------- او نوي عسكر ذلك	888	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0317	false	4946497486022255489	0	120	0	591	1481	300	الاقامة شهرا فجعلت اتم الصلاة فلقيني بعض اصحاب ابي حنيفة فقال اخطات فانك تخرج الي مني وعرفات فلما رجعت الي مني بدا لصاحبي ان يخرج وعزمت علي ان اصاحبه فجعلت اقصر الصلاة فقال لي صاحب ابي حنيفة اخطات فانك مقيم بمكة فما لم تخرج منها لا تصير مسافرا فقلت في نفسي اخطات في مسالة واحدة في موضعين ولم ينفعني ما جمعت من الاخبار فدخلت مسجد ابي حنيفة واشتغلت بالفقه من شرح المجمع لابي البقاء رحمه الله قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا اذا --------------------------------------------نوي ان يقيم اي قبل الدخول اه ابن فرشتا قوله او لم ينو وبقي سنين الخ لان ابن عمر رضي الله عنهما اقام باذربيجان ستة اشهر وكان يقصر وعن جماعة من الصحابة مثل ذلك اه هداية قوله او نوي عسكر ذلك	317	6037753876782898875	346	538.5	273	872	39.678897857666016	59	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0889	true	4298967404753899547	227	268	1156	1379	1560	300	حيث تصح منهم نية الاقامة في الاصح وان كانوا في المفازة ----------------------------------------لان الاقامة اصل فلا تبطل بالانتقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ----------------من مرعي الي اخ-----------------------ر ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اذا ارتحلوا عن موضع اقامتهم في الصيف وقصدوا موضع اقامتهم ف-----ي الشتاء وبينهما------ مسيرة ثلاثة ايام فانهم يصيرون مسافرين	889	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0318	false	5747704755041224390	55	166	275	871	1527	300	حيث تصح منهم نية الاقامة الخ يروي ذلك عن ابي يوسف اه هداية وكتب ما نصه وعلل فيه بوجهين اه قوله لان الاقامة اصل الخ والسفر عارض فحملهم علي الاصل اولي والثاني ان السفر انما يكون عند النية الي مكان اليه مدة السفر وهم لا ينوون ذلك قط بل ينتقلون من ماء الي ماء ومن مرعي الي مرعي فكانوا مقيمين باعتبار الاصل كذا في المبسوط وفي التحفة الاعراب والاكراد والتراكمة والرعاء الذين يسكنون في بيوت الشعر والصوف مقيمون لان مقامهم المفاوز عادة وبه قال الشافعي وفي المحيط وعليه الفتوي اما اذا ارتحلوا عن موضع اقامتهم في الصيف وقصدوا موضعا اخر للاقامة في الشتاء وبين الموضعين مسيرة ثلاثة ايام فانهم يصيرون مسافرين	318	6037753876782898875	166	232.0	132	596	27.85234832763672	25	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0890	true	-3380751802851712334	169	300	875	1591	1591	300	ما لو اقتدي المقيم بالمسافر فاحدث الامام فاستخلف المقيم فانه لا يتغير فرضه الي الاربع مع انه صار مقتديا بالخليفة المقيم لانه لما كان المءتم خليفة عن المسافر كان المسافر كانه الامام فياخذ الخليفة صفة الاول حتي لو لم يقعد علي راس الركعتين فسدت صلاة الكل ثم في اقتداء المسافر ب--المقيم اذا لم يجلس الامام قدر التشهد في الركعتين عامدا او ساهيا وتابعه المسافر فقد قيل تفسد صلاة المسافر وقيل لا تفسد كذا في السراج الوهاج والفتوي علي عدم الفساد لان صلاته صارت اربعا بالتبعية كذا في التجنيس وصححه في القنية واشار المصنف الي ان الامام المسافر لو نوي الاقامة لزم الماموم المسافر الاتمام وان لم ينو للتبعية فلو ام المسافر مسافرين ومقيمين فلما صلي ركعتين وتشهد فقبل ان يسلم---------------------------- تكلم واحد من المسافرين او قام فذهب ثم نوي الامام الاقامة-	890	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0319	false	1007049759892698887	147	219	774	1171	1584	300	ما لو اقتدي المقيم بالمسافر فاحدث الامام فاستخلف المقيم----- لا يتغير فرضه الي الاربع مع انه صار مقتديا بالخليفة المقيم لانه لما كان المءتم خليفة عن المسافر كان المسافر كانه الامام فياخذ الخليفة صفة الاول حتي لو لم يقعد علي راس الركعتين فسدت صلاة الكل ----------من المسافرين والمقيمين و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو ام مس--افر مسافرين ومقيمين---------------------- فقبل ان يسلم بعد التشهد علي راس الركعتين تكلم واحد من المسافرين او قام فذهب ثم نوي الامام الاقامة	319	6037753876782898875	356	661.0	292	747	47.65729522705078	61	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0893	true	-3109561157478217867	70	144	368	759	1598	300	السراج الوهاج ولو قام المقتدي المقيم-------- قبل سلام الامام فنوي الامام الاقامة قبل سجوده رفض ذلك وتابع الامام فان لم يفعل وسجد فسدت------ لانه ما لم يسجد لم يستحكم خروجه عن صلاة الامام قبل سلام الامام وقد بقي----------- ركعتان علي الامام بواسطة التغير فوجب عليه الاقتداء فيهما فاذا انفرد فسدت بخلاف ما لو نوي الامام بعد ما سجد المقتدي فانه يتم منفردا فلو رفض وتابع فسدت لاقتداءه حيث وجب الانفراد كذا في فتح القدير	893	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0326	false	5549071107972744124	49	119	265	636	1538	300	السلام اه---- ولو قام --------المقيم المقتدي قبل سلام الامام فنوي -------الاقامة قبل سجوده رفض ذلك وتابع الامام فان لم يفعل وسجد فسدت صلاته لانه ل-----------م يستحكم خروجه عن صلاة الامام قبل صلاة الامام وقد بقي علي الامام ركعتان----------- بواسطة التغير فوجب عليه الاقتداء فيهما فاذا انفرد فسدت بخلاف ما لو نوي الامام بعد ما سجد المقتدي فانه يتم منفردا فلو رفض فتابع فسدت لاقتداءه حيث وجب الانفراد اه---- فتح القدير	326	6037753876782898875	337	593.5	271	416	81.00961303710938	57	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0895	true	4750244338605099500	73	169	397	865	1479	300	الاقامة فيه روايتان-------------------------------------------- ظاهر الرواية انه ليس بشرط وفي اخري عن محمد انما يصير الوطن وطن اقا--مة بشرط ان يتقدمه سفر ويكون بينه وبين ما صار اليه منه مدة سفر حتي لو خرج من مصره لا لقصد السفر فوصل الي قرية ونوي الاقامة بها خمسة عشر يوما لا تصير تلك القرية وطن الاقامة وان كان بينهما مدة سفر لعدم تقدم السفر وكذا اذا قصد مسيرة سفر وخرج فلما وصل الي قرية مسيرتها من وطنه دون مدة السفر نوي الاقامة بها خمسة عشر يوما لا يصير مقيما ولا تصير تلك القرية وطن الاقامة مثاله قاهري خرج الي	895	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0322	false	77840370713238462	168	264	885	1352	1546	300	الاقامة ----روايتان عن محمد قال الكمال في رواية لا يشترط كما هو ظاهر الرواية------------- وفي اخري-------- انما يصير الوطن وطن الاقامة بشرط ان يتقدمه سفر ويكون بينه وبين ما صار اليه منه مدة سفر حتي لو خرج من مصره لا بقصد السفر فوصل الي قرية ونوي الاقامة بها خمسة عشر----- لا تصير تلك القرية وطن اقام--ة وان كان بينهما مدة سفر بعدم تقدم السفر وكذا اذا قصد مسيرة سفر وخرج فلما وصل الي قرية مسيرتها من وطنه دون مدة السفر نوي الاقامة بها خمسة عشر -----لا يصير مقيما ولا تصير تلك القرية وطن --اقامة -وال-------تخرج علي	322	6037753876782898875	413	745.5	327	514	80.3501968383789	79	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0897	true	-353575705624185255	153	217	779	1098	1514	300	صلي الظهر في منزله وهو مقيم ثم خرج الي السفر وصلي العصر في سفره في ذلك اليوم ثم تذكر انه ترك شيءا في منزله فرجع الي منزله لاجل ذلك ثم تذكر انه صلي الظهر والعصر بغير وضوء قالوا يجب عليه ان يصلي الظهر ركعتين والعصر اربعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو صلي الظهر والعصر وهو مقيم ثم سافر قبل --غروب الشمس والمسالة بحالها---------- يصلي الظهر اربعا والعصر ركعتين	897	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0324	false	-586005591015496258	130	211	658	1064	1515	300	صلي الظهر--------- وهو مقيم اربعا ثم سا---فر وصلي العصر -----ركعتي---------ن ثم تذكر انه ترك شيءا في منزله فرجع فتذكر ان---------------------ه صلي الظهر والعصر بلا طهارة فانه يصلي ال-------------ظهر ركعتين والعصر اربعا لان صلاة الظهر صارت كانها لم تكن وصارت دينا في الذمة في اخر وقتها وهو مسافر فيه فصارت في ذمته صلاة السفر بخلاف العصر فانه خرج وقتها وهو مقيم اه فتح ولو صلاهما في وقتهما ثم س---------افر قبل الغروب ----ثم علم انه صلاهما بغير وضوء يصلي الظهر اربعا والعصر ركعتين	324	6037753876782898875	179	237.5	140	479	37.3695182800293	26	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0938	true	5004432120199072712	96	198	475	977	1485	300	ابي حنيفة والاصح ما ذكرنا انه لا يكبر في عيد الفطر اه فافاد ان الخلاف في اصله لا في صفته وان الاتفاق علي عدم الجهرية ورده في فتح القدير بانه ليس بشء اذ لا يمنع من ذكر الله------ بساءر الالفاظ في شء من الاوقات بل من ايقاعه علي وجه البدعة فقال ابو حنيفة رفع الصوت بالذكر بدعة ويخالف الامر من قوله تعالي واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة ودون الجهر من القول الاعراف 205 فيقتصر ----علي مورد الشرع وقد ورد به في الاضحي وهو قوله تعالي واذكروا الله في ايام معدودات البقرة 203 جاء في التفسير ان المراد التكبير في هذه الايام	938	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0337	false	9013724367816754451	213	297	1103	1529	1549	300	ابي حنيفة كقولهما وفي الخلاصة ما يفي----------------------د ان الخلاف في اصل التكبير و-------------------------------------------------------ليس بشء اذ لا يمنع من ذكر الله تعالي بساءر الالفاظ في شء من الاوقات بل من ايقاعه علي وجه البدعة فقال ابو حنيفة رفع الصوت بالذكر بدعة ت-خالف الامر من قوله تعالي واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة ودون الجهر من القول الاعراف---- فيقتصر فيه علي مورد الشرع وقد ورد به في الاضحي وهو قوله تعالي واذكروا الله في ايام معدودات البقرة---- جاء في التفسير ان المراد التكبير في هذه الايام	337	6037753876782898875	386	693.0	308	512	75.390625	72	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0960	true	-8352019670243879352	142	179	704	898	1503	300	قالوا ------اذا ظهر منه كلمات توجب الكفر لا يحكم بكفره ويعامل معاملة موتي المسلمين حملا علي انه في حال زوال عقله ولذا اختار بعض المشايخ ان يذهب عقله قبل موته لهذا الخوف وبعضهم اختاروا قيامه ---حال الموت	960	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0352	false	-4370226772621216528	58	97	279	482	1518	300	قال الكمال واذا ظهر منه كلمات توجب الكفر لا يحكم بكفره ويعامل معاملة موتي المسلمين حملا علي انه في حال زوال عقله ولذا اختار بعض المشايخ ان يذهب عقله قبل موته لهذا الخوف وبعضهم اختاروا قيامه في حال الموت	352	6037753876782898875	192	368.5	156	203	94.58128356933594	34	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0970	true	-1521712654728438189	53	81	277	414	1578	300	قال في المغرب -درع المراة ما تلبسه فوق القميص وهو مذكر وعن الحلواني------ ما جيبه الي الصدر والقميص ما شقه الي المنكب ولم اجده انا في كتب اللغة	970	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0358	false	4754971685851047296	136	166	664	808	1529	300	قال في المغرب ودرع المراة ما تلبسه فوق القميص وهو مذكر وعن الحلواني اي هو ما جيبه الي الصدر والقميص ما شقه الي المنكب ولم اجده انا في كتب اللغة	358	6037753876782898875	137	261.5	109	144	95.13888549804688	26	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0975	true	-5459659010070803820	9	62	55	350	1598	300	الصلاة الكاملة من الطهارة الحقيقة الحقيقية والحكمية واستقبال القبلة وستر العورة والنية وقدمنا حكم ما لو ظهر المصلي محدثا وقيد المصنف بطهارة الميت احترازا عن طهارة مكانه قال في الفواءد الناجية التاجية------------------------------------------------------------------------------ ان كان علي --جنازة لا شك انه يجوز وان كان بغير جنازة لا رواية لهذا وينبغي ان يجوز لان طهارة مكان	975	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0359	false	-1478963610151010902	237	300	1210	1548	1548	300	الصلوات------- من الطهارة ال--------حقيقية والحكمية واستقبال القبلة وستر العورة والنية تعتبر شرطا لصحتها اه بداءع شرط الصلاة علي الميت قوله وطهارت---------------------ه قال في الفتاوي التتارخانية وفي فتاوي قاضي خان اه وسءل قاضي خان عن طهارة مكان الميت هل يشترط لجواز الصلاة قال ان كان علي الجنازة لا شك انه يجوز وان كان بغير جنازة لا رواية لهذا وينبغي ان يجوز لان طهارة مكان-	359	6037753876782898875	183	283.0	145	375	48.79999923706055	30	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0977	true	-7844530537980786061	129	251	679	1324	1567	300	والمريض في المصر بمنزلة الصحيح يقدم من شاء وليس للابعد منعه ولو ماتت امراة ولها اب وابن بالغ عاقل وزوج فالاب احق بها ثم الابن ان كان من غير الزوج فان كان منه فالزوج احق من الولد ولو مات ابن وله اب وابواب فالولاية لابيه ولكنه يقدم اباه جد الميت تعظيما له وكذا المكاتب اذا مات عبده ومولاه حاضرا حاضر فالولاية للمكاتب لكنه يقدم مولاه احتراما ومولي العبد احق بالصلاة عليه من ابنه الحر علي المفتي به لبقاء ملكه حكما وكذا المكاتب اذا مات عن غير وفاء فان ترك وفاء فان اديت كتابته او كان المال حاضرا لا يخاف عليه التوي والتلف فالابن احق والا فالمولي----------------------------------------------------------------------------------- وساءر القرابات اولي من الزوج وكذا مولي العتاقة وابن------ه ومولي الموالات الموالاة ل---------ان الزوجية- انقطعت---- بينهما	977	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0362	false	927019912597445662	168	224	845	1144	1503	300	والمريض في المصر بمنزلة الصحيح يقدم من شاء وليس للابعد منعه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان ولايته قاءمة الا تري ان له ان يت-----------------------------------------------------------------------------قدم م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع مرضه فكان له حق التقديم ولا حق للنساء والصغار والمجانين في التقديم اه بداءع وفيها وساءر القرابات اولي من الزوج وكذا مولي العتاقة وابن المولي ومولي الم---------والاة لما ذكرنا ان السبب قد انقطع فيما بينهما	362	6037753876782898875	160	100.5	130	748	21.3903751373291	21	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0978	true	1513590095335935126	154	236	851	1266	1577	300	ال----------------------------------------------------------ولي فان الكلام فيما اذا تقدم علي الولي من ليس له حق التقدم فليس للولي الاعادة اذا صلي القاضي او ناءبه او امام ا--لحي لما في الخلاصة و----------------الولوالجية و-------الظهيرية والتجنيس والواقعات ولو صلي رجل وال--------------ولي خلفه ولم يرض به ان ص-------لي معه لا يعيد لانه صلي مرة وان لم يتابعه فان كان المصلي السلطان ا-و الامام الاعظم في البلدة او القاضي او الوالي علي البلدة او امام --حي ليس له ان يعيد لانهم ---------اولي بالصلاة منه وان كان غيره غيرهم فله الاعادة	978	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0362	false	927019912597445662	15	103	74	514	1503	300	الولي قال الكمال رحمه الله هذا اذا كان الغير غير مقدم علي الولي فان كان ممن له--------------------------------- التقدم عليه كالقاضي و-----------------------ناءبه لم -يعد اه وقد عزي في النهاية وغيرها الي فتاوي الولوالجي والفتاوي الظهيرية والتجنيس------------------ رجل صلي علي جنازة والولي خلفه ولم يرض به ان تابعه وصلي معه لا يعيد لانه صلي مرة وان لم يتابعه -ان كان المصلي --سلطانا او الامام الاعظم في البلدة او القاضي او الوالي علي البلدة او امام الحي ليس له ان يعيد لان هءلاء هم الاولي-------- منه وان كان -----غيرهم فله الاعادة	362	6037753876782898875	278	422.5	219	531	52.35404968261719	44	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0983	true	3346485519025022926	0	34	0	169	1591	300	في الخامسة وفي بعض المواضع انما لا يتابعه في الزواءد علي الاربعة اذا سمع من الامام اما اذا لم يسمع الا من المبلغ فيتابعه وهذا------ حسن وهو قياس ما ذكروه في تكبيرات العيدين ا	983	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0364	false	-8048872504791187406	55	90	287	461	1576	300	في الخامسة وفي بعض المواضع انما لا يتابعه في الز-اءد علي الاربعة اذا سمع من الامام اما اذا لم يسمع الا من المبلغ فيتابعه وهذا تفصيل حسن وهو قياس ما ذكروه في تكبيرات العيد كما	364	6037753876782898875	165	314.5	132	175	94.28571319580078	31	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0986	true	-6385708328677687187	29	111	135	593	1589	300	كان الميت والقوم في المسجد او كان الميت خارج المسجد والقوم في المسجد او كان الامام مع بعض القوم خارج المسجد والقوم الباقون في المسجد او الميت في المسجد والامام والقوم خارج المسجد وهو-------------------------- المختار خلافا لما اورده النسفي كذا في الخلاصة وهذا الاطلاق في الكراهة بناء علي ان المسجد انما بني للصلاة المكتوبة وتوابعها من النوافل والذكر وتدريس العلم وقيل لا يكره اذا كان الميت خارج المسجد وهو مبني علي ان الكراهة لاحتمال توليث تلويث المسجد والاول هو الاوفق لاطلاق الحديث	986	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0368	false	1306091595388835686	16	102	88	564	1539	300	كان الميت والقوم في المسجد او كان الميت خارج المسجد والقوم في المسجد او كان الامام مع بعض القوم خارج المسجد والقوم الباقون في المسجد او الميت في المسجد والامام والقوم خارج المسجد هكذا في الفتاوي الصغري قال هو المختار خلافا لما اورده النسفي رحمه الله اه-- وهذا الاطلاق في الكراهة بناء علي ان المسجد انما بني للصلاة المكتوبة وتوابعها من النوافل والذكر وتدريس العلم وقيل لا يكره اذا كان الميت خارج المسجد وهو بناء علي ان الكراهة لاحتمال------ تلويث المسجد والاول هو الاوفق لاطلاق الحديث	368	6037753876782898875	431	827.5	352	484	89.0495834350586	76	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0987	true	4241009001373861422	0	143	0	768	1559	300	بل سلب الاجر وسلب الاجر لا يستلزم ثبوت استحقاق العقاب لجواز الاباحة ثم قرر تقريرا حاصله انه لا خلاف بيننا وبين الشافعي علي هذه الرواية لانه يقول بالجواز في المسجد لكن الافضل خارجه وهو معني كراهة التنزيه وبه يحصل الجمع بين الاحاديث اه لكن تترجح كراهة التحريم بالرواية الاخري التي رواها الطيالسي كما في الفتاوي القاسمية من صلي علي ميت في المسجد فلا صلاة له ولم يقيد المصنف كصاحب المجمع المسجد بالجماعة كما قيده في الهداية لعدم الحاجة اليه لانهم يحترزون به عن المسجد المبني لصلاة الجنازة فانها لا تكره فيه مع ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الصحيح انه ليس بمسجد لانه ما اعد للصلاة حقيقة لان صلاة الجنازة ليست بصلاة حقيقة--------------------------- وحاجة الناس ماسة الي انه لم يكن مسجدا توسعة للامر عليهم واختلفوا ايضا في مصلي العيدين انه هل هو مسجد والصحيح انه مسجد في حق جواز الاقتداء وان لم تتصل الصفوف لانه اعد للصلاة حقيقة	987	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0367	false	-3308578181966045462	131	239	671	1234	1550	300	بل سلب الاجر وسلب الاجر لا يستلزم ثبوت استحقاق العقاب لجواز الاباحة وقد يقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الصلاة نفسها سبب موضوع للثواب فسلب الثواب مع فعلها لا يكون الا باعتبار ما يقترن بها من اثم يقاوم ذلك الثواب وفيه نظر لا يخفي اه وفي المحيط واختلفوا في الموضع الذي اتخذ لصلاة الجنازة هل له حكم المسجد فالصحيح انه ليس بمسجد لانه ما اعد للصلاة حقيقة لان صلاة الجنازة ليست بصلاة حقيقية وهذا يجوز ادخال الميت فيه وحاجة الناس ماسة الي انه لم يكن مسجدا توسعة للامر عليهم واختلفوا ايضا في مصلي العيد --انه هل هو مسجد والصحيح انه مسجد في حق جواز الاقتداء وان انفصلت- الصفوف لانه اعد للصلاة حقيقة	367	6037753876782898875	318	581.5	257	995	31.95979881286621	58	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0990	true	-5844775720713542205	25	65	120	317	1522	300	اذا نفخ فيه الروح يحشر والا فلا وقيل اذا استبان بعض خلقه يحشر اه وفي الظهيرية والذي يقتضيه مذهب علماءنا انه اذا استبان بعض خلقه فانه يحشر-------------------- وهو قول الشعبي وابن سيرين--------------------- اه قوله كصبي سء سبي مع احد ابويه	990	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0368	false	1306091595388835686	231	263	1204	1368	1539	300	اذا نفخ فيه الروح يحشر والا فلا---------------------------------------------- والذي يقتضيه مذهب علماءنا -------------------------انه يحشر اذا استبان بعض خلقه وهو قول الشعبي وابن سيرين كذا في معراج الدراية اه قوله او السابي بعد الابوين ---	368	6037753876782898875	102	165.5	82	238	42.85714340209961	17	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0991	true	1566066946864533928	208	249	1070	1273	1549	300	تبعية الدار--- وفي المحيط عند عدم احد الابوين يكون تبعا لصاحب اليد وعند عدم صاحب اليد يكون تبعا للدار ولعله اولي فان من وقع في سهمه صبي من الغنيمة في دار الحرب فمات يصلي عليه ويجعل مسلما تبعا لصاحب اليد اه	991	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0369	false	-548828560318296895	53	95	254	460	1545	300	تبعية اليد الخ وفي المحيط عند عدم احد الابوين يكون تبعا لصاحب اليد وعند عدم صاحب اليد يكون تبعا للدار ولعله اولي فان من وقع في سهمه صبي من الغنيمة في دار الحرب فمات يصلي عليه ويجعل مسلما تبعا لصاحب اليد اه	369	6037753876782898875	200	391.0	159	206	97.0873794555664	40	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0992	true	-3552901192505635057	217	271	1134	1396	1541	300	اطفالهم من اهل النار البتة بل فيه خلاف قيل يكونون خدم----- الجنة وقيل ان كانوا قالوا بلي يوم اخذ العهد عن اعتقاد ففي الجنة والا ففي النار وعن محمد انه قال فيهم اني اعلم ان الله لا يعذب احدا بغير ذنب وهذا ينفي----- التفصيل وتوقف فيهم ابو حنيفة كذا في------ فتح القدير---------------- وفي القنية	992	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0369	false	-548828560318296895	0	58	0	280	1545	300	اطفالهم في ال----نار البتة بل فيه خلاف قيل يكونون خدمة اهل الجنة وقيل ان كانوا قالوا بلي يوم اخذ العهد عن اعتقاد ففي الجنة والا ففي النار وعن محمد انه قال فيه---------م ان الله لا يعذب احدا بغير ذنب وهذا -نفي لهذا التفصيل وتوقف فيهم ابو حنيفة رحمه الله اه فتح قوله ثم تبعية اليد الخ وفي المحيط	369	6037753876782898875	230	404.0	180	294	78.23129272460938	42	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0995	true	1177332170988427373	153	260	809	1370	1588	300	ويجوز المشي امامها الا ان يتباعد عنها او يتقدم الكل فيكره ولا يمشي عن يمينها ولا عن شمالها وذكر الاسبيجابي ولا باس بان يذهب الي صلاة الجنازة راكبا غير انه يكره له التقدم امام الجنازة بخلاف الماشي اه وبهذا يضعف ما نقله ابن الملك في شرح المجمع معزيا الي ابي يوسف فقال رايت ابا حنيفة يتقدم الجنازة وهو راكب ثم قعد حتي تاتيه كذا في النوادر اه وفي الظهيرية والمشي فيها افضل من الركوب كصلاة الجمعة وفي الغاية اتباع الجناءز افضل من النوافل اذا كان لجوار او قرابة او صلاح مشهور والا فالنوافل افضل وينبغي لمن تبع جن-----ازة ان يطيل الصمت ويكره---- رفع الصوت بالذكر وقراءة القران	995	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0369	false	-548828560318296895	220	258	1110	1318	1545	300	ويجوز ------امامها الا ان يتباعد عنها او يتقدم الكل فيكره ولا يمشي عن يمينها ولا عن شمالها و---------------------------------------------------------------يكره لمشيعها رفع الصوت بالذك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر والقراءة ويذكر في نفسه اه وعلي مشيعي الجنازة-------- الصمت ويكره لهم رفع الصوت بالذكر وقراءة القران	369	6037753876782898875	149	185.5	121	570	26.140350341796875	24	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0998	true	693919863842453339	209	269	1072	1384	1560	300	قوله ويدخل من قبل القبلة ----وهو ان توضع الجنازة في جانب القبلة من القبر ويحمل الميت منه فيوضع في اللحد فيكون الاخذ له مستقبل القبلة حال الاخذ واختار الشافعي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ السل وهو ان توضع الجنازة علي يمين------- ويجعل رجلا الميت الي القبر طولا ثم يءخذ برجليه وتدخل رجلاه في القبر ويذهب به الي ان تصير رجلاه الي موضعهما ويدخل راسه القبر	998	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0370	false	7273423733547665484	76	161	387	819	1524	300	قوله ويدخل من قبل القبلة اي وذلك ان توضع الجنازة في جانب القبلة من القبر ويحمل الميت منه فيوضع في اللحد فيكون الاخذ له مستقبل القبلة حال الاخذ اه فتح قوله ثم يسل سلا قال الاتقاني والسل اخراج الشء من الشء بجذب واريد هنا اخراج الميت من الجنازة الي القبر اه في البداءع وصورة السل---- ان توضع الجنازة عن- يمين القبلة ويجعل رجلا الميت الي القبر طولا ثم يءخذ برجليه ويدخل رجلاه في القبر ويذهب به الي ان يصير رجلاه الي موضعهما ويدخل راسه القبر	370	6037753876782898875	288	513.0	229	437	65.90389251708984	52	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0999	true	1662905494608345624	69	103	342	524	1572	300	يضر وتر دخل القبر ام شفع واختار---- الشافع---------ي الوتر اعتبارا بعدد الكفن والغسل والاجمار ولنا------- ان النبي صلي الله عليه وسلم لما دفن ادخله العباس والفضل بن العباس وعلي وصهيب كذا- في البداءع وذو	999	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0370	false	7273423733547665484	220	256	1113	1302	1524	300	يضر وتر دخله او----- شفع عندنا وقال الشافعي السنة هي الوتر اعتبارا بعدد الكفن والغسل والاجمار ولنا ما روي ان النبي صلي الله عليه وسلم-------- ادخله العباس والفضل بن العباس وعلي وصهيب وقيل في الرابع انه -	370	6037753876782898875	147	248.0	119	203	72.4137954711914	24	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1002	true	-5985005862716630295	111	265	525	1265	1434	300	واتفقت كلمة المشايخ في امراة دفن ابنها وهي غاءبة في غير بلدها فلم تصبر وارادت نقله انه لا يسعها ذلك فتجويز شواذ بعض المتاخرين لا يلتفت اليه اه واطلق المصنف فشمل ما اذا بعدت المدة او قصرت كما في الفتاوي ولم يتكلم المصنف علي نقل الميت من مكان الي اخر----------------------------------------------------------------------------------- قبل --دفنه قال في الواقعات والتجنيس القت--يل او الميت ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستحب لهما ان يدفن--ا في------ المكان الذي قتل او مات فيه في مقابر اولءك القوم ما روي عن عاءشة رضي الله عنها انها--------- زارت قبر اخيها عبد الرحمن بن ابي بكر رضي الله عنهما وكان مات بالشام وحمل من هناك فقالت لو كان الامر فيك بيدي ما نقلتك ولدفنتك حيث مت لكن مع هذا اذا نقل ميلا او ميلين ونحو ذلك فلا باس وان نقل من بلد الي بلد فلا اثم فيه لانه روي ان يعقوب صلوات الله عليه مات بمصر فحمل الي ارض الشام وموسي عليه السلام حمل تابوت يوسف عليه السلام بعد-ما اتي	1002	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0371	false	-4739264247311004786	136	300	670	1470	1470	300	واتفقت كلمة المشايخ في امراة دفن ابنها وهي غاءبة في غير بلدها فلم تصبر وارادت نقله انه لا يسعها ذلك فتجويز شواذ بعض المتاخرين لا يلتفت اليه-------------------------------------------------------------- ولم نعلم خلافا بين المشايخ في انه لا ينبش وقد دفن بلا غسل او بلا صلاة فلم يبيحوه لتدارك فرض لحقه يتمكن منه به اما اذا ارادوا نقله قبل الدفن وتسوية اللبن فلا باس بنقله نحو ميل او ميلين قال المصنف في التجنيس لان المسافة الي المقابر قد تبلغ هذا المقدار وقال الامام السرخسي قول سلمة ذلك دليل علي ان نقله من بلد الي بلد مكروه والمستحب -----ان يدفن كل في مقبرة البلدة التي -------مات فيها ونقل---------------------- عن عاءشة-------------- انها قالت حين زارت قبر اخيها عبد الرحمن-------------------------- وكان مات بالشام وحمل منها--------- لو كان الامر فيك ال-ي ما نقلتك ولدفنتك حيث مت ثم قال المصنف في التجنيس في الن------------------------قل من بلد الي بلد -لا اثم لما نقل -----ان يعقوب عليه السلام م----ات بمصر فنقل الي---- الشام وموسي عليه السلام نقل تابوت يوسف عليه السلام بعد ما اتي-	371	6037753876782898875	416	561.5	325	985	42.23350143432617	72	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1008	true	3077194779362597078	222	269	1073	1292	1449	300	قوله او ارتث بان اكل او شرب او نام او تداوي او مضي----- وقت الصلاة وهو يعقل او نقل من المعركة او اوصي بيان للشرط السادس وهوعدم الارتثاث وهو في ال--لغة -من الرث---- وهو الشء البالي وسمي به مرتثا لانه قد صار خلقا في حكم الشهادة وقيل	1008	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0376	false	2540556865661234897	13	45	65	203	1505	300	قوله او ارتث بان اكل او شرب او نام او تداوي او مضي عليه وقت --صلاة الي اخره قال------------------------------------------------------------ في الهداية ومن ارتث غسل وهو من------------------------------- صار خلقا في حكم الشهادة لنيل	376	6037753876782898875	108	140.5	78	231	46.75324630737305	20	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1016	true	8752071359861263115	184	235	968	1231	1592	300	اما مجاز في العرف بعلاقة المشترك من لزوم استحقاق العقاب بتركه عدل عن الحقيقة وهو الفرض اليه بسبب ان بعض مقاديرها وكيفياتها تثبت باخبار الاحاد او حقيقة علي ما قال بعضهم ان الواجب نوعان قطعي وظني فعلي هذا يكون اسم الواجب من قبيل المشك-ك اسما اعم وهو حقيقة في كل نوع	1016	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0380	false	-1594338885229122901	144	194	750	1008	1601	300	اما مجاز في العرف بعلاقة المشترك من لزوم استحقاق العقاب بتركه عدل عن الحقيقة وهو الفرض اليه بسبب ان بعض مقاديرها وكيفي-تها ثبتت باخبار الاحاد او حقيقة علي ما قال بعضهم ان الواجب نوعان قطعي وظني فعلي هذا يكون الو----اجب من قبيل المشترك اسم- اعم وهو حقيقة في كل نوع	380	6037753876782898875	251	480.5	201	264	95.07575988769531	45	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1020	true	6389631174156939984	213	300	1121	1586	1586	300	حتي لا يمنع دين النذر والكفارة ودين الزكاة مانع حال بقاء النصاب لانه ينتقص به النصاب وكذا بعد الاستهلاك خلافا لزفر فيهما ولابي يوسف في الثاني لان له مطالب---ا وهو الامام في السواءم ونوابه في اموال التجارة كان الملاك نوابه ا ه وكذا لا يمنع دين صدقة الفطر ووجوب الحج وهد----------------------------------------------------------------------ي المتعة والاضحية وفي معراج---------- الدراية و----------دين النذر لا يمنع ومتي استحق بجهة الزكاة بطل النذر فيه بيانه له ماءتا درهم نذر بان يتصدق بماءة منه-ا وحال الحول------- سقط النذر بقدر درهمين و---------------------------------------------نصف ويتصدق للنذر بسبعة وتسعين-	1020	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0385	false	9007170480902756700	14	101	70	545	1583	300	حتي لا يمنع دين النذر والكفارة اي والحج ونفقة المحارم والزوجات قبل القضاء لعدم ال--------------------------------------------------------------------مطالبة من جهة العباد اما النذور والكفارات ودين---------------------------------------------------------------- الحج فلانها يفتي بها ولا يحبس عليها واما نفقة المحارم والزوجات فلانها تسقط بمضي المدة ولا تصير دينا اه غاية وقال في الدراية وفي الجامع دين النذر لا يمنع ومتي استحق بجهة الزكاة بطل النذر فيه بيانه له ماءتان---- نذر -ان يتصدق بماءة منهما وحال الحول عليهما سقط النذر بقدر درهمين ونصف لان في كل ماءة استحق بجهة الزكاة درهمان ونصف ويتصدق للنذر بسبعة وتسعين	385	6037753876782898875	226	297.5	180	612	36.928104400634766	32	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1021	true	8402002354820356287	0	134	0	679	1516	300	ونصف ولو تصدق بماءة منه-ا للنذر يقع درهمان ونصف عن الزكاة لانه متعين بتعيين الله تعالي فلا يبطل بتعيينه لغيره ولو نذر بماءة مطلقة لزمته لان محل المنذور به الذمة فلو تصدق بماءة منه-ا للنذر يقع درهمان ونصف للزكاة ويتصدق بمثلها عن ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نذر ا ه فلو كان له نصاب حال عليه حولان ولم يزكيه يزكه فيهما لا زكاة عليه في الحول الثاني ولو كان------------------------------------------------------------------------------------------ له خمس وعشرون من الابل لم يزكها حولين كان عليه في الحول الاول بنت مخاض وللحول الثاني اربع -------------------------------شياه ولو كان له نصاب حال عليه الحول فلم يزكه ثم استهلكه ثم استفاد غيره وحال علي النصاب المستفاد الحول لا زكاة فيه لاشتغال خمسة منه بدين المستهلك بخلاف ما لو كان الاول لم يستهلك بل هلك فانه يجب في المستفاد لسقوط زكاة الاول بالهلاك وبخلاف ما لو استهلك- قبل الحول حيث	1021	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0385	false	9007170480902756700	101	300	545	1583	1583	300	ونصف ولو تصدق بماءة منهما للنذر يقع درهمان ونصف عن الزكاة لانه متعين بتعيين الله------ فلا تبطل بتعيينه لغيره ولو نذر بماءة مطلقة لزمته لان محل المنذور--- الذمة فلو تصدق بماءة منهما للنذر يقع درهمان فنصف للزكاة ويتصدق بمثلها عن النذر اه وكذا ايضا صدقة الفطر وهدي المتعة والاضحي لعدم المطالب بخلاف الخراج والعشر ونفقة فرضت عليه لوجود المطالب بخلاف ما لو التقط وعرفها سنة ثم تصدق بها حيث تجب عليه زكاة ماله لان الدين ليس متيقنا لاحتمال اجازة صاحب المال الصدقة اه فتح قوله ودين الزكاة مانع الي اخره صو-رته له نصاب حال عليه حولان -لم ي------زكه فيه-- لا زكاة عليه في الحول الثاني لان خمسة منها مشغولة بدين الحول الاول فلم يكن الفاضل في الحول الثاني عن الدين نصابا كاملا ولو كان له خمس وعشرون من الابل لم يزكها حولين كان عليه في الحول الاول بنت مخاض والحول الثاني اربع شياه اه فتح قوله وكذا بعد الاستهلاك --صورته له نصاب حال عليه الحول فلم يزكه ثم استهلكه ثم استفاد غيره وحال علي النصاب المستفاد الحول لا زكاة فيه لاشتغال خمسة منه بدين المستهلك بخلاف ما لو كان الاول لم يستهلك بل هلك فانه يجب في المستفاد لسقوط زكاة الاول بالهلاك وبخلاف ما لو استهلكه قبل الحول حيث-	385	6037753876782898875	629	1153.5	503	1060	59.339622497558594	113	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1021	true	8402002354820356287	134	196	679	977	1516	300	لا يجب شء ومن فروعه ما اذا باع نصاب الساءمة قبل الحول بيوم بساءمة مثلها او من جنس اخر او بدراهم يريد به الفرار من الصدقة او لا يريد لا يجب عليه الزكاة----- في البدل الا بحول جديد او يكون له ما يضمه اليه في صورة الدراهم وهذا بناء علي ان استبداله الساءمة بغيرها مطلقا استهلاك بخلاف غير الساءمة كذا في فتح	1021	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0386	false	355620935799531338	0	58	0	285	1474	300	لا يجب شء ومن فروعه--- اذا باع نصاب الساءمة قبل الحول بيوم بساءمة مثلها او ب--جنس اخر او بدراهم يريد--- الفرار من الصدقة او لا يريد لا تجب----- الزكاة عليه في البدل الا لحول جديد او يكون له ما يضمه اليه في صورة الدراهم وهذا بناء علي ان استبدال- الساءمة بغيرها مطلقا استهلاك بخلاف غير الساءمة اه---- فتح	386	6037753876782898875	275	502.0	218	303	90.75907897949219	52	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1035	true	2342337626934581539	151	220	780	1151	1580	300	قوله هي التي تكتفي بالرعي في اكثر السنة بيان للساءمة بالمعني الفقهي لان اسم الساءمة لا يزول بالعلف اليسير ولانه لا يمكن الاحتراز عنه قيد بالاكثر لافادة انه لو علفها نصف الحول فانها لا تكون ساءمة فلا زكاة فيها لوقوع الشك في السبب لان المال انما صار سببا بوصف الاسامة فلا يجب الحكم مع الشك------------------------------------------------------------------------- اعترض في النهاية بان مرادهم تفسير الساءمة التي فيها الحكم المذكور فهي تعريف بالاعم	1035	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0393	false	-9045437764207467381	268	300	1387	1567	1567	300	قوله هي التي تكتفي بالرع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الي اخره الرعي بالكسر الكلا وبالفتح المصدر والمرعي الرعي اه وكتب ما نصه اعترض في النهاية بان مرادهم تفسير الساءمة التي فيها الحكم المذكور فهو تعريف بالاعم-	393	6037753876782898875	106	33.0	88	444	23.87387466430664	17	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1039	true	-2686543323297541965	0	106	0	507	1587	300	قوله ثم في كل خمس شاة الي ماءة وخمس واربعين ففيها حقتان وبنت مخاض وفي ماءة وخمسين ثلاث حقاق ثم في كل خمس شاة وفي ماءة وخمس وسبعين ثلاث حقاق وبنت مخاض وفي ماءة وست وثمانين ثلاث حقاق وبنت لبون وفي ماءة و-------------------------------------------------------------------ست وتسعين اربع حقاق الي ماءتين ثم تستانف ابدا كما بعد ماءة وخمسين كما ورد ذلك في كتاب عمرو بن جزم حزم وفي المبسوط وفتاوي قاضيخان اذا صارت ماءتين فهو مخير ان شاء ادي فيها اربع حقاق في كل خمسين حقة وان شاء ادي خمس بنات لبون في كل اربعين بنت لبون وفي معراج الدراية ان له الخيار--------------------------------- فيما اذا كان--ت ماءة وستا وتسعين	1039	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0395	false	-2303367257751515039	208	276	1052	1367	1488	300	قوله ثم في كل خمس شاة الي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخره اي تستانف الفريضة فيجب اه هذا هو الاستءناف اه قوله وفي ماءة وست وتسعين اربع حقاق الي اخره -------------------------------------------------------------------------وفي المبسوط---------------------------------------- ان شاء ادي----- اربع حقاق من كل خمسين حقة وان شاء ادي خمس بنات لبون من كل اربعين بنت لبون اه غاية فان قيل هذا الكتاب بين اربع حقاق وخمس بنات لبون كيف يصح فيما بلغ النصاب ماءة وستا وتسعين	395	6037753876782898875	171	135.0	131	609	28.07881736755371	35	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1039	true	-2686543323297541965	126	256	607	1326	1587	300	------------------بقوله كما بعد ماءة وخمسين ليفيد انه ليس كالاستءناف الذي بعد الماءة والعشرين والفرق بينهما ان في الاستءناف الثاني ايجاب ليفيد انه ليس كالاستءناف الذي بعد الماءة والعشرين والفرق بينهما ان في الاستءناف الثاني ايجاب بنت لبون وفي الاستءناف الاول لم يكن لانعدام نصابه وان الواجب في الاستءناف الاول تغير من الخمس الي الخمس الي ان تستانف الفريضة وفي الاستءناف الثاني لم يكن كذلك فازداد فاذا علي الماءتين خمس ففيها--------------------------------------------------------------------------------------- شاة مع الاربع حقاق او الخمس بنات لبون وفي عشر شاتان معها وفي خمسة عشر -ثلاث شياه معها وفي عشرين اربع معها فاذا بلغت ماءتين وخمسا وعشرين ففيها بنت مخاض معها الي ست وثلاثين فبنت لبون معها الي ست واربعين وماءتين ففيها خمس حقاق ------الي ماءتين وخمسين ثم تستانف كذلك ففي ماءتين وست وتسعين ست- حقاق الي ثلثماءة ثلاثماءة وهكذا	1039	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0396	false	-5126961950961151241	183	268	981	1420	1570	300	الثالث ولهذا قيده بقوله كما بعد ماءة وخم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سين اه قوله كما استءنفت في هذه الخمسين التي بعد الماءة والخمسين الي اخره يعني في كل خمس شاة مع الاربع حقاق او الخمس بنات لبون وفي عشر شاتان معها وفي خمس- عشرة ثلاث شياه معها وفي عشرين اربع معها فاذا بلغت ماءتين وخمسا وعشرين ففيها بنت مخاض معها الي ست وثلاثين فبنت لبون معها الي ست واربعين وماءتين ففيها خمس حقاق حينءذ الي ماءتين وخمسين ثم تستانف كذلك ففي ماءتين وست وتسعين ستة حقاق الي ثلثما---------ءة وهكذا	396	6037753876782898875	325	373.0	262	832	39.0625	57	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1041	true	3443622734946613499	224	279	1162	1445	1550	300	لانه يوهم انه ليس ببقر ا ه وجوابه انه لما كان في العرف ليس ببقر كان ذلك كافيا في التغاير المقتضي لصح لصحة التشبيه وعبارة الولوالجي احسن وهي والجواميس من البقر لانها ---نوع منه والله اعلم بالصواب واليه المرجع والماب فصل في الغنم سميت به لانه --------------------------------ليس لها الة الدفاع فكانت غنيمة لكل طالب------- قوله	1041	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0399	false	7070088989078823696	215	258	1128	1334	1555	300	لانه يوهم انه ليس ببقر اي بخلاف قوله فيما سبق والبخت كالعراب --------------------------------------------------------------------------------------------------لانها فردان لجنس وا--------------حد و--هو ال-----ابل اه فصل في الغنم فصل في الغنم وهو مشتق من الغنيمة الي اخره اذ ليس لها الة الدفاع فكانت غنيمة لكل طالب اه فتح قوله	399	6037753876782898875	109	101.0	84	325	33.53845977783203	17	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1047	true	-4313632153751642279	199	222	980	1105	1533	300	وان تعين لكن للمالك راي في اختيار محل الاداء بين العين والقيمة ثم القيمة شاءعة في محال كثيرة والراي يستدعي زمانا فالحبس لذلك	1047	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0412	false	-3056486403882264244	0	23	0	125	1522	300	وان تعين لكن للمالك راي في اختيار محل الاداء بين العين والقيمة ثم القيمة شاءعة في محال كثيرة والراي يستدعي زمانا فالحبس كذلك	412	6037753876782898875	124	247.0	101	125	99.19999694824219	22	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1051	true	-960942687745288071	262	300	1395	1581	1581	300	ادي ثلاث شياه سمان عن اربع وسط او بعض بنت لبون عن بنت مخاض جاز لان المنصوص عليه الوسط فلم يكن الاعلي داخلا في النص والجودة معتبرة في غير الربويات فتقوم مقام الشاة الرابعة بخلاف ما لو كان-	1051	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0413	false	-1993011648807061449	61	99	281	468	1508	300	ادي ثلاث شياه سمان عن اربع وسط او بعض بنت لبون عن بنت مخاض جاز لان المنصوص عليه الوسط فلم يكن الاعلي داخلا في النص والجودة معتبرة في غير الربويات فيقوم مقام الشاة الرابعة بخلاف ما لو كان	413	6037753876782898875	185	364.0	148	187	98.93048095703125	36	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1052	true	635272080173431756	0	154	0	808	1586	300	مثليا بان ادي اربعة اقفزة جيدة عن خمسة وسط وهي تساويها لا يجوز او كسوة بان ادي ثوبا يعدل ثوبين لم يجز الا عن ثوب واحد او نذر ان يهدي شات------ين او يعتق عبدين وسطين فاهدي شاة او اعتق عبدا يساوي كل منهما وسطين لا يجوز اما الاول فلان الجودة غير معتبرة عند المقابلة بجنسها فلا تقوم الجودة مقام القفيز الخامس واما الثاني فلان المنصوص عليه مطلق الثوب في الكفارة لا بقيد الوسط فكان الاعلي وغيره داخلا تحت النص واما الثالث فلان القربة في الاراقة والتحرير وقد التزم اراقتين وتحريرين فلا يخرج عن العهدة بواجد بواحدة بخلاف النذر بالتصدق بان نذر ان يتصدق بشاتين وسطين فتصدق بشاة بقدرهما جاز لان المقصود اغناء الفقير وبه تحصل القربة وهو يحصل بالقيمة وعلي ما قلنا لو نذر ان يتصدق بقفيز دقل فتصدق بنصفه جيدا يساوي تمامه لا يجزءه لان الجودة لا قيمة لها هنا للربوية وللمقابلة بالجنس بخلاف جنس اخر لو تصدق بنصف قفيز منه يساويه جاز	1052	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0413	false	-1993011648807061449	99	253	468	1274	1508	300	مثليا بان ادي اربعة اقفزة جيدة عن خمسة وسط وهي تساويها لا يجوز او كسوة بان ادي ثوبا يعدل ثوبين لم يجز الا عن ثوب واحد او نذر ان يهدي شاتين وسطين او يعتق عبدين وسطين فاهدي شاة او اعتق عبدا يساوي كل منهما وسطين لا يجوز اما الاول فلان الجودة غير معتبرة عند المقابلة لجنسها فلا تقوم الجودة مقام القفيز الخامس واما الثاني فلان المنصوص عليه مطلق الثوب في الكفارة لا بقيد الوسط وكان الاعلي وغيره داخلا تحت النص واما الثالث فلان القربة في الاراقة والتحرير وقد التزم اراقتين وتحريرين فلا يخرج عن العهدة------ بواحد- بخلاف النذر بالتصدق بان نذر ان يتصدق بشاتين وسطين فتصدق بشاة تعدلهما جاز لان المقصود اغناء الفقير وبه تحصل القربة وهو يحصل بالقيمة وعلي ما قلنا لو نذر ان يتصدق بقفيز ردء فتصدق بنصفه جيدا يساوي تمامه لا يجزيه لان الجودة لا قيمة لها هنا للربوية والمقابلة بالجنس بخلاف جنس اخر لو تصدق بنصف قفيز منه يساوي- جاز	413	6037753876782898875	790	1549.5	637	814	97.05159759521484	144	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1053	true	-8894108875065201521	121	172	647	920	1525	300	الحاكم الجليل في المنتقي الوسط اعلي الادون وادون الاعلي وقيل اذا كان عشرون من الضان وعشرون من المعز ياخذ ال-وسط ومعرفته ان يقوم الوسط من المعز والضان فتءخذ شاة تساوي نصف قيمة كل واحد منهما مثلا الوسط من المعز تساوي عشرة دراهم والوسط من الضان عشرين فتءخذ شاة قيمتها خمسة عشر	1053	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0416	false	-5066510763254064909	234	285	1195	1469	1552	300	الحاكم الجليل في المنتقي الوسط اعلي الادون وادون الاعلي وقيل اذا كان عشرون من الضان وعشرون من المعز ياخذ الاوسط ومعرفته ان يقوم الوسط من المعز والضان فياخذ شاة تساوي نصف قيمة كل واحد منهما مثلا الوسط من المعز تساوي عشرة دراهم والوسط من الضان عشرين فيءخذ شاة قيمتها خمسة عشر	416	6037753876782898875	270	532.0	219	274	98.54014587402344	48	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1056	true	-1325708721595068057	29	148	156	814	1636	300	لانهم مصارف الخراج لكونهم مقاتلة------------------------------ والزكاة مصرفها الفقراء ولا يصرفونها اليهم وقيل اذا نوي بالدفع التصدق عليهم سقط عنه وكذا الدفع الي كل جاءز جاءر لانهم بما عليهم من التبعات فقراء والاول احوط ا ه اطلق في الزكاة فشمل الاموال الظاهرة والباطنة ولذا قال في المبسوط الاصح ان ارباب الاموال---------------- اذا نووا عند الدفع الي الظلمة التصدق عليهم سقط عنهم ج---------------------------------------------------------------ميع ذلك وكذا جميع ما يءخذ من الرجل من الجنايات الجبايات والمصادرات لان مابايديهم اموال المسلمين وما عليهم من التبعات فوق مالهم فهم بمنزلة الغارمين والفقراء حتي قال محمد بن سلمة يجوز دفع الصدقة----------------- لعلي بن عيسي بن ماهان والي خراسان وك---ان اميرا ببلخ وجبت عليه كفارة يمين فسال-------------------------- فافتوه بالص-----------يام فجعل يبكي ويقول لحشمه انهم يقولون لي ما	1056	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0420	false	5313981326876678464	185	300	950	1514	1514	300	--------------------لانهم يقاتلون اهل الحرب اه فتح وكتب ما نصه والزكاة مصرفها الفقراء ولا يصرفونها اليهم اه دراية قوله------------------------------------------------------------- بما عليهم من التبعات ا----------------------------------------------------------------------------ي المظالم جمع تبعة اه قوله قال الهندواني تسقط اي اذا نوي- عند الدفع انه ----من ال-صدقة اه قوله وقال ابو بكر بن سعيد الخ في شرح الطحاوي عن ابي بكر بن سعيد الاعمش ان جميع ذلك ----------لا يسقط ونسب ما قاله للاسكاف عكس ما ذكر هنا اه وفي المبسوط -----------------------------------------------------------------------------------قال محمد بن سلمة وابو مطيع البلخي اخذ الصدقة جاءز لعلي بن عيسي بن يونس- والي خراسان وحكي ان امير --بلخ وجبت عليه كفارة يمين فسال الفقهاء عما يكفر به يمينه فافتوه بالصيام ثلاثة ايام فجعل يبكي ويقول لحشمه انهم يقولون لي ما-	420	6037753876782898875	268	312.0	210	824	32.52427291870117	37	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1057	true	6447108816819551727	187	277	957	1394	1513	300	ثم تم الحول علي النصاب لا يجوز وفيه شرطان اخران ان لا ينقطع النصاب في اثناء الحول وان يكون كاملا في اخره فتفرع علي الاول انه لو عجل ومعه نصاب----- ثم هلك كله---------------- ثم استفاد فتم الحول علي النصاب لم يجز المعجل بخلاف ما اذا بقي في يده منه شء وعلي الثاني ما لو ------------------------------------------------------عجل شاة عن --اربعين وحال الحول وعنده تسعة وثلاثون فان--------------------- كان صرفها الي الفقراء فالمعجل نفل بخلاف ما اذا ادي بعد الحول الي الفقير وانتقص النصاب باداءه فان الزكاة واجبة وان كانت قاءمة في يد الساعي	1057	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0421	false	-6784570696832603432	126	205	635	1010	1474	300	ثم تم الحول علي ماءتين لا يجوز وفيه شرطان اخران ان لا ينقطع النصاب في اثنا---------------------------------------ء الحول ---فلو عجل خمسة من ماءتين ثم هلك ما في يده الا درهما ثم استفاد فتم الحول علي ماءتين جاز ما ---عجل بخلاف------------------------------------- ما لو لم تبق الدراهم وان يكون النصاب كاملا في اخر الحول فلو عجل شاة من الاربعين وحال الحول وعنده تسعة وثلاثون فلا زكاة عليه حتي انه ان كان صرفها الي الفقراء وقعت نفلا ------------------------------------------------------------------------------وان كانت قاءمة في يد الساعي	421	6037753876782898875	233	354.5	178	535	43.5514030456543	42	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1058	true	7808028378569808133	28	234	141	1175	1486	300	الساعي------ الي الفقراء او الي نفسه وهو فقير فانه كصرفها بنفسه فلا يجوز المعجل كما لو ض----------------------------------------------------------------اعت من يد الساعي قبل الحول ووجدها بعده فلا ز------كاة وللمالك ان يسترده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فلو لم يستردها حتي دفعها الساعي الي الفقراء لم يضمن الا ان -كان المالك نهاه ثم اعلم ان وقوعها زكاة فيما اذا اخذها الساعي من عمالته انما هو في غير السواءم اما ----------------------------------في السواءم فلا تقع زكاة لنقصان النصاب ويستردها المالك و------------------يضمن الساعي قيمتها لو باعها ويكون الثمن له وانما كان كذلك في الساءمة لانها لما خرجت عن ملك المعجل بذلك السبب فحين تم الحول يصير ضامنا بالقيمة والساءمة لا يكمل نصابها بالدين بخلاف نصاب الدراهم لانه يكمل بالدين وهذا كله اذا لم يستفد قدر ما عجل ولم ينتقص ما عنده فان استفاده استفاد صار المءدي زكاة في--- الوجوه كلها من وقت التعجيل والا يلزم هنا كون الدين زكاة عن العين في بعض الوجوه ولا يجب عليه زكاة المستفاد وان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انتقص -ما في يده فلا تجب في الوجوه كلها فيسترد ان كان- في يد الساعي وان استهلكها او اكلها قرضا او بجهة العمالة ضمن ولو تصدق بها علي الفقراء او نفسه وهو فقير لا يضمن الا---------- ان تصدق بها بعد الحول فيضمن عنده علم بالنقصان او لم يعلم وعندهما ان علم وان كان نهاه ضمن عند الكل	1058	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0423	false	-8599198512406007417	18	288	82	1451	1503	300	الساعي صرفها الي الفقراء او الي نفسه وهو فقير لا تجب الزكاة لان الساعي مامور بالصرف اليهم ولو صرف المالك بنفسه يصير ملكا وينقص به النصاب فكذلك هنا ولو ضاعت من--- الساعي قبل الحول ووجدها بعده -لا تجب الزكاة وللمالك ان يستردها كما لو ضاعت في يد المالك نفسه فوجدها بعده وانما يملك الاسترداد لانه عينها لزكاة هذه السنة ولم تصر قلت لان بالضياع صار ضمارا فلو لم يستردها حتي دفعها الساعي للفق----راء لم يضمن الا اذا كان المالك نهاه قبل هذا عندهما--------------------------------------------------------------- اما عند ابي حنيفة يضمن واصله الوكيل يدفع ال--------------زكاة -------------------اذا ادي بعد اداء الموكل بنفسه يضمن علم باداءه او لا وعندهما لا الا ان علمه الفصل الثاني اذا استفاد خمسة ف---------------------------------------تم الحول علي ماءتين يصي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر المءدي زكاة في كل الوجوه----- من وقت التعجيل والا يلزم هنا كون الدين زكاة عن العين في بعض الوجوه ولا يجب عليه زكاة تلك الخمسة وان كانت قاءمة عند الساعي اما عنده فلانه لا يري الزكاة في الكسر واما عندهما فلانها ظهر خروجها عن ملكه من وقت التعجيل وهذا التعجيل انما يخصها في مثل هذه الصورة فاما لو ملك ماءتين فجعلها كلها صح ولا يستردها قبل الحول كما في غيرها لاحتمال وقوعها زكاة بان يستفيد قبل تمام الحول ثمانية الاف فلو استفادها لا تجب زكاة هذه الماءتين لهذه العلة بالاتفاق الفصل الثالث اذا انتقص عما في يده فلا تجب في الوجوه كلها فيسترد ان كانت في يد الساعي وان استهلكها او اكلها قرضا او بجهة العمالة ضمن ولو تصدق بها علي الفقراء او نفسه وهو فقير لا يضمن لما قدمنا الا ان تصدق بها بعد الحول فيضمن عنده علم بالنقصان او لم يعلم وعندهما ان علم ولو كان نهاه ضمن عند الكل	423	6037753876782898875	588	898.5	457	1661	35.400360107421875	104	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1062	true	2006697608429094447	267	300	1370	1534	1534	300	ومما ينبني علي هذا الخلاف لو كان له ماءتان وخمسة دراهم مضي عليها عامان عنده عليه عشرة وعندهما خمسة لان- وجب عليه في العام الاول خمسة وثم وثمن ف-بقي السالم من الدين في-	1062	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0428	false	-7427445487125557214	163	195	789	951	1486	300	و-ما ينبني علي هذا الخلاف لو كان له ماءتان وخمسة دراهم مضي عليها عامان عنده عليه عشرة وعندهما خمسة لانه وجب عليه في العام الاول خمسة---- وثمن فيبقي السالم من الدين في	428	6037753876782898875	159	297.0	128	167	95.20957946777344	28	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1063	true	2893814921357432645	0	21	0	112	1570	300	العام الثاني ماءتان الا ثمن درهم فلا تجب فيه الزكاة وعنده لا زكاة في الكسور فيبقي السالم ماءتين ففيها خمسة اخري	1063	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0428	false	-7427445487125557214	195	216	951	1063	1486	300	العام الثاني ماءتان الا ثمن درهم فلا تجب فيه الزكاة وعنده لا زكاة في الكسور فيبقي السالم ماءتين ففيها خمسة اخري	428	6037753876782898875	112	224.0	91	112	100.0	21	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1064	true	-4524797441561569139	155	224	813	1174	1554	300	نظرا علي ما اعتبروه في درهم الزكاة لانه ان اراد بالحبة الشعيرة فدرهم الزكاة سبعون شعيرة اذا كان العشرة وزن سبعة مثاقيل والمثقال ماءة شعيرة --------------فهو اذن اصغر لا اكبر وان اراد بالحبة انه شعيرتان كما وقع تفسيرها في تعريف السجا وندي -------فهو خلاف الواقع اذا الواقع ان درهم مصر لا يزيد علي اربعة وستين شعيرة لان كل ربع منه مقدر باربع خرانيب والخرنوبة مقدرة باربع قمحات وسط اه	1064	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0430	false	1770906758101437875	217	289	1143	1518	1572	300	نظر- علي ما اعتبروه في درهم الزكاة لانه ان اراد بالحبة الشعير- فدرهم الزكاة سبعون شعيرة اذ- كان العشرة وزن سبعة مثاقيل -المثقال ماءة شعيرة علي ما قدمناه فهو اذن اصغر لا اكبر وان اراد بالحبة انه شعيرتان كما وقع تفسيرها في تعريف السجا-وندي الطويل فهو خلاف الواقع اذ- الواقع ان درهم مصر لا يزيد علي اربع- وستين شعيرة لان كل ربع منه مقدر باربع خرانيب والخرنوبة مقدرة باربع قمحات وسط اه	430	6037753876782898875	354	653.5	286	382	92.67015838623047	61	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1065	true	-6086003379628487654	105	194	537	1002	1537	300	كان الغالب -هو الفضة فهي كالدراهم الخالصة لان الغش فيها م-------ستهلك لا فرق في ذلك بي------------ن ---------------------------------الزيوف والنبهرج-------------------------------ة وما -غلب فضته علي غشه -تناوله اسم الدراهم مطلقا والشرع اوجب باسم الدراهم فان غلب الغ-------ش فليس كالفضة كالستوقة فينظر ان كانت راءجة او ---نوي التجارة اعتبرت قيمتها فان بلغت نصابا ------------من ادني الدراهم التي تجب فيها الزكاة وهي التي --غلبت فضتها------ وجبت فيها الزكاة والا فلا ---------وان لم تكن اثمانا راءجة ولا منوية للتجارة فلا زكاة فيها الا ان يكون ما فيها من الفضة يبلغ ماءتي درهم بان كانت كثيرة	1065	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0431	false	-6951965540620393387	0	107	0	560	1533	300	كان الغالب فيه ال--------------غش الخ---- لان الغش فيها مغمور ويستهلك كذا روي الحسن عن ابي حنيفة ان الزكاة تجب في الجياد من الدراهم والزيوف والنبهرجة قال لان الغالب فيها كلها الفضة وما يغلب فضته علي غشه يتناوله اسم الدراهم مطلقا والشرع اوجب باسم الدراهم وان كان الغالب فيها الغش والفضة فيها مغلوبة فان ك--انت راءجة او يمسكها للتجارة تعتبر- قيمتها فان بلغت قيمتها ماءتي درهم من ادني الدراهم التي تجب فيها الزكاة وهي التي الغالب عليها الفضة تجب- فيها الزكاة والا فلا اه بداءع وان لم تكن را-------ءجة ولا معد-ة للتجارة فلا زكاة فيها الا ان يكون ما فيها من الفضة يبلغ ماءتي درهم بان كانت كثيرة	431	6037753876782898875	369	562.0	290	590	62.54237365722656	53	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1069	true	-7006670061313580726	105	149	530	751	1585	300	المال الا انه--- يخالف ما روي ابن سماعة عن محمد اشتري عصيرا قميته قيمته ماءتا درهم فتخمر بعد اربعة اشهر فلما مضي سبعة اشهر او ثمانية اشهر الا يوما صار خلا يساوي ماءتي درهم فتمت السنة كان عليه الزكاة لانه عاد للتجارة كما كان	1069	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0433	false	-6304282526928895587	77	120	364	577	1464	300	البعض الا ان هذا يخالف ما روي ابن سماعة عن محمد اشتري عصيرا -----------بماءتي درهم فتخمر بعد اربعة اشهر فلما مضت سبعة اشهر او ثمانية اشهر الا يوما صار خلا يساوي ماءتي درهم فتمت السنة كان عليه الزكاة لانه عاد للتجارة كما كان	433	6037753876782898875	203	383.0	161	224	90.625	38	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1074	true	-7651738442625358233	161	295	808	1455	1480	300	اه وقولهم----------- ما يءخذ من الذمي جزية اي حكمه حكمها من كونه يصرف مصارفها -----لا انه جزية حتي لا تسقط جزية راسه في تلك السنة نص عليه الاسبيجابي واستثني في البداءع نصاري بني تغلب لان عمر صالحهم من الجزية علي الصدقة المضاعفة فاذا اخذ العاشر منهم ذلك سقطت الجزية اه قوله لا الحربي الا في ام ولد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اي لا يصدق الحربي في شء الا في جارية في يده قال هي ام ولدي فانه يصدق وكذا في الجواري لان الاخذ منه بطريق الحماية لا زكاة ولا ضعفها فلا يراعي فيه الشروط المتقدمة ولذا كان الاولي ان يقال لا يلتفت الي كلامه او لا يترك الاخذ منه اذا ادعي شيا مما ذكرناه دون ان يقال ولا بصدق يصدق لانه لو كان صادقا بان ثبت صدقه ببينة عادلة من المسلمين المسافرين معه من دار الحرب اخذ منه	1074	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0440	false	-2197999065661737808	18	135	97	662	1447	300	اه وقد يقال قوله لان ما يءخذ من الذمي جزية اي------------------- يصرف مصارف الجزية لا انه يجتزا به ع---------------------------------------------------------------------------------------------------ن الجزية والله اعلم قوله في المتن ----------------------------------------لا الحربي الا في ام ولده الخ وذكر في المنتقي لو قال لعبيده هءلاء بني ومثلهم لا يولدون له يعتقون ويعشرون لانه اقرار بالعتق فلا يصدق في حق غيره ولو كان مثلهم يولدون له لا يعشرون لثبوت نسبهم منه اه ابن فرشتا قوله اي لا يصدق الحربي الخ قال في الهداية ولا يصدق الحربي الا ف-----------------ي الجواري قال الكمال رحمه الله العبارة الجيدة ان يقال و-------------------------------------------------------لا يلتفت او و---------لا يترك الاخذ منه لا ولا ي--------------------------------------صدق لانه لو صدق------ بان ثبت صدقه ببينة عادلة من المسلمين المسافرين معه من دار الحرب اخذ منه	440	6037753876782898875	239	343.0	184	848	28.183961868286133	42	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1077	true	-739837980704027553	239	268	1221	1372	1539	300	حقيقة فيهما مشتركا معنويا وليس خالصا خاصا بالدفين ولو دار الامر فيه بين كونه مجازا فيه او متواطءا اذ لا شك في صحة اطلاقه علي المعدن كان الت-واطء متعينا	1077	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0444	false	7744100091447916653	223	251	1135	1281	1512	300	حقيقة فيهما مشتركا معنويا وليس------ خاصا بالدفين ولو دار الامر فيه بين كونه مجازا فيه او متواطءا اذ لا شك في صحة اطلاقه علي المعدن كان المتواطء متعينا	444	6037753876782898875	144	279.0	116	152	94.7368392944336	27	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1085	true	3737311398807868642	260	294	1357	1519	1549	300	السكر علي قول ابي يوسف ان ت-------بلغ قيمته ق-------------------يمة خمسة اوسق من ادني ما يوسق------------------------------------------ وعند محمد نصاب السكر خمسة امناء ----فاذا بلغ القصب قدرا يخرج منه خمسة امناء سكر وجب فيه العشر علي	1085	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0454	false	7030441449398068932	200	249	950	1184	1443	300	السكر معزيا اليه وهذا تحكم بل اذا بلغ قيمة نفس الخارج من القصب قيمة خمسة اوسق من ادني ما يوسق كان ذلك نصاب القصب علي قول ابي يوسف وقوله وعند محمد نصاب السكر خمسة امناء يريد اذا بلغ القصب قدرا يخرج منه خمسة امناء سكر وجب فيه العشر علي	454	6037753876782898875	136	231.5	108	234	58.119659423828125	24	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1100	true	-4580407365874172569	0	54	0	268	1493	300	قبل ان يبلغ ما في يد الجابي ماءتين جازت زكاته ومن دفع بعده لا يجوز الا ان يكون الفقير مديونا فيعتبر هذا التفصيل في ماءتين تفضل بعد دينه فان كان بغير امره جاز الكل مطلقا لانه في الاول هو وكيل عن الفقير فما اجتمع عنده يملكه وفي الثاني وكيل الدافعين فما اجتمع عنده ملكهم	1100	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0467	false	-4664272663035744046	205	259	1054	1321	1526	300	قبل ان يبلغ ما في يد الجابي ماءتين جازت زكاته ومن دفع بعده لا تجوز الا ان يكون الفقير مديونا فيعتبر هذا التفصيل في ماءتين تفضل بعد دينه فان كان بغير امره جاز الكل مطلقا لان- في الاول هو وكيل عن الفقير فما اجتمع عنده يملكه وفي الثاني وكيل الدافعين فما اجتمع عنده ملكهم	467	6037753876782898875	266	526.0	212	268	99.25373077392578	52	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1102	true	7930270377221881552	172	203	900	1073	1605	300	التطوع والوقف فيجوز الصرف اليهم لان المءدي في الواجب يطهر نفسه باسقاط الفرض فيتدنس المءدي كالماء المستعمل وفي النفل -تبرع بما ليس عليه فلا يتدنس به المءدي كمن تبرد بالماء اه	1102	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0471	false	4311112986158630515	78	109	402	576	1557	300	التطوع والوقف فيجوز الصرف اليهم لان المءدي في الواجب يطهر نفسه باسقاط الفرض فيتدنس المءدي كالماء المستعمل وفي النفل متبرع بما ليس عليه فلا يتدنس به المءدي كمن تبرد بالماء اه	471	6037753876782898875	173	341.0	142	174	99.42528533935547	30	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1103	true	1190624005091129743	44	78	223	402	1516	300	الوقف كالنفل لانه------------------- متبرع بتصدقه بالوقف اذ لا ايقاف واجب وكان منشا الغلط وجوب دفعها علي الناظر وبذلك لم تصر صدقة واجبة علي المالك بل غاية الامر انه وجوب اتباع شرط الواقف علي الناظر	1103	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0471	false	4311112986158630515	126	166	668	865	1557	300	الوقف والا فلا اذ لا شك في ان الواقف متبرع بتصدقه بالوقف اذ لا ايقاف واجب وكان منشا الغلط وجوب دفعها علي الناظر وبذلك لم تصر صدقة واجبة علي المالك بل غاية الامر ان و-جوب اتباع شرط الواقف علي الناظر	471	6037753876782898875	167	316.0	135	198	84.34343719482422	30	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1105	true	5319182610952797097	152	192	783	994	1570	300	لو اوصي بثلث ماله للفقراء فاعطاهم الوصي ثم تبين انهم اغنياء لم يجز وهو ضامن بالاتفاق لان الزكاة حق الله تعالي فاعتبر فيها ال-وسع والوصية حق العباد- فاعتبر فيها الحقيقة الا تري ان الناءم اذا اتلف شيا يضمن ولا ياثم	1105	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0472	false	-6802237353143280748	60	100	283	496	1487	300	لو اوصي بثلث ماله للفقراء فاعطاهم الوصي ثم تبين انهم اغنياء لم يجز وهو ضامن بالانفاق لان الزكاة حق الله تعالي فاعتبر فيها التوسع والوصية حق العبادة فاعتبر فيها الحقيقة الا تري ان الناءم اذا اتلف شيءا ضمن ولا ياثم	472	6037753876782898875	207	400.0	168	213	97.18309783935547	35	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1122	true	-4233371415437051828	205	292	1095	1541	1575	300	وزاد في فتح القدير العلم بالوجوب او الكون في دار الاسلام لا--------------------------ن الحربي اذا اسلم في دار الحرب ولم يعلم بفرضية----- رمضان ثم علم ليس عليه قضاء ما مضي وزاد في النهاية علي شراءط ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صحة ال-------------وقت القابل ليخرج الليل وفيه بحث لان التعليق بالنهار داخل في مفهوم الصوم لا قيد له ولهذا كان التحقيق في الاصول ان القضاء والنذر المطلق وصوم الكفارة من قبيل المطلق عن الوقت لا من المقيد به كما ذهب اليه فخر الاسلام وحكمه سقوط الو-----------------------------------------------------------------اجب ونيل --ثوابه ان كان صوما لازما والا فالثاني	1122	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0485	false	-3773025862491579418	156	252	881	1378	1600	300	يزاد في---- الشروط العلم بالوجوب او الكون في دار الاسلام ويراد بالعلم الادراك وهذا لان الحربي اذا اسلم في دار الحرب ولم يعلم ان عليه صوم رمضان ثم علم ليس عليه قضاء ما مضي وانما يحصل العلم الموجب باخبار رجلين او رجل وامراتين او واحد عدل وعندهما لا تشترط العدالة والبلوغ والحرية ولو اسلم في دار الاسلام وجب عليه قضاء ما مضي بعد الاسلام علم بالوجوب او لا اه قوله وشرط صحة اداءه النية والوقت ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه غاية قوله وحكمه سقوط الواجب قال الكمال رحمه الله وحكمه سقوط الواجب ونيل الثواب- ان كان صوما لازما والا فالثاني	485	6037753876782898875	181	130.0	142	723	25.034578323364258	31	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1123	true	3030491693575380258	18	86	92	505	1650	300	واقسامه فرض وواجب ومسنون ومندوب ونفل ومكروه تنزيها وتحريما فالاول رمضان وقضاءه والكفارات -----------------------------------------------------------------------------------------------والواجب المنذور والمسنون عاشوراء مع التاسع والمندوب صوم ثلاثة----- من كل شهر ويندب فيها كونها الايام البيض وكل صوم ثبت بالسنة طلبه والوعد عليه كصوم داود عليه الصلاة والسلام وعلي ساءر الانبياء والنفل ما سوي ذلك مما لم يثبت كراهته والمكروه تنزيها عاشوراء مفردا عن التاسع ونحو يوم المهرجان وتحريما ايام التشريق العيدين والعيدين كذا ------------	1123	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0485	false	-3773025862491579418	38	118	199	683	1600	300	واقسامه فرض وواجب ومسنون ومندوب ونفل ومكروه تنزيها وتحريما فالاول رمضان وقضاءه والكفارات للظهار والقتل واليمين وجزاء الصيد وفدية الاذي في الاحرام لثبوت هذه بالقاطع سندا وللاجماع عليها والواجب المنذور والمسنون عاشوراء مع التاسع والمندوب صوم ثلاثة ايام من كل شهر ويندب فيها كونها الايام البيض وكل صوم ثبت بالسنة طلبه والوعد عليه كصوم داود ونحوه--------------------------------- والنفل ما سوي ذلك مما لم يثبت كراهته والمكروه تنزيها عاشوراء مفردا عن التاسع ونحو يوم المهرجان وتحريما ايام التشريق-------- والعيدين وسنعقد بذيل هذا	485	6037753876782898875	363	675.0	302	525	69.14286041259766	58	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1127	true	-1424218315950266820	2	23	14	121	1577	300	واقعة حال لا عموم لها في جميع اجزاء النهار واحتمل كون اجازة الصوم في تلك الواقعة لوجود النية فيها في اكثره	1127	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0488	false	-161888018295711091	264	285	1264	1371	1454	300	واقعة حال لا عموم لها في جميع اجزاء النهار واحتمل كون اجازة الصوم في تلك الواقعة لوجود النية فيها في اكثره	488	6037753876782898875	107	214.0	86	107	100.0	21	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1131	true	-7715652614317991999	181	222	943	1131	1516	300	فلم يصح هل يقع عن النفل في فتاوي النسفي نعم ولو افطر يلزمه القضاء قيل هذا اذا علم ان صومه عن القضاء لم يصح بنية من النهار -اما اذا لم يعلم فلا يلزم بالشروع كما في المظنون كذا في فتح القدير	1131	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0492	false	185687718581477882	0	40	0	188	1560	300	فلم يصح هل يقع عن النفل في فتاوي النسفي نعم ولو افطر يلزمه القضاء قيل هذا اذا علم ان صومه عن القضاء لم يصح بنية من النهار واما اذا لم يعلم فلا يلزم بالشروع كما في المضمون انته-ي فتح القدير	492	6037753876782898875	181	346.0	141	189	95.76719665527344	37	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1136	true	-18977454165288427	23	76	107	363	1515	300	فان ظهر انه من رمضان اجزاه عنه والا كان تطوعا غير مضمون بالافساد ولا يكون عن الواجب لعدم الجزم به والثانية اذا نوي ان يصوم عن رمضان ان كان منه والا فتطوع فهو مكروه لنية الفرض من وجه فان ظهر انه منه اجزاه والا فتطوع غير مضمون------------------------------------------------------- لدخول الاسقاط في عزيمته من وجه	1136	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0495	false	-8343117385869389394	63	114	306	558	1475	300	فان ظهر انه من رمضان فوجه الكراهة انه لم ينو الفرض من كل وجه وان ظهر انه من شعبان فلانه----------------------- نوي الفرض من وجه ون------------------------------------ية الفرض في هذا اليوم بسبب الكراهة اه ما رايته والله الموفق قوله صاحب الهداية اي عبارة الشارح كعبارة الهداية قوله لدخول الاسقاط في عزيمته من وجه	495	6037753876782898875	84	53.0	62	311	27.009645462036133	13	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1137	true	-7484097085079011431	65	119	337	604	1506	300	قبل الامام شهادته وهو فاسق وامر الناس بالصوم فافطر هو او واحد من اهل بلده لزمته الكفارة وبه قال عامة المشايخ خلافا للفقيه ابي جعفر لانه صوم ي----وم الناس فلو كان عدلا ينبغي ان لا يكون في وجوب الكفارة خلاف لان وجه النفي كونه ممن لا يجوز القضاء بشهادته وهو منتف كذا في فتح	1137	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0496	false	5286946658971625688	68	122	355	622	1560	300	قبل الامام شهادته وهو فاسق وامر الناس بالصوم فافطر هو او واحد من اهل بلده لزمته الكفارة وبه قال عامة المشايخ خلافا للفقيه ابي جعفر لانه---- يوم صوم الناس ولو كان عدلا ينبغي ان لا يكون في وجوب الكفارة خلاف لان وجه النفي كونه بما لا يجوز القضاء بشهادته وهو متفق هنا اه فتح	496	6037753876782898875	253	486.5	200	271	93.3579330444336	47	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1139	true	2740218591803474929	8	49	44	246	1551	300	اما مع تبين الفسق فلا قاءل به عندنا وفرعوا عليه-- ما لو شهدوا في --تاسع ---عشري---ن رمضان انهم راوا هلال رمضان قبل صومهم بيوم ان كانوا في هذا المصر لا تقبل شهادتهم لانهم تركوا الحسبة وان جاءوا جاءوا من خارج قبلت	1139	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0497	false	6441487736788212578	129	171	704	910	1568	300	اما مع تبين الفسق فلا قاءل به عندنا وعلي هذا تفرع ما لو شهدوا في التاسع والعشرين من رمضان انهم راوا هلال رمضان قبل صومهم بيوم ان كانوا في هذا المصر لا تقبل شهادتهم لانهم تركوا الحسبة وان جا------ءوا من خارج قبلت	497	6037753876782898875	186	342.0	147	212	87.73584747314453	35	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1140	true	3256200291938320177	247	300	1346	1608	1608	300	التفرد من بين الجم الغفير بالرءية مع توجههم طالبين لما توجه هو اليه مع فرض عدم المانع وسلامة الابصار وان تفاوتت الابصار في الحدة ظاهر في غلطه قياسا علي تفرد تفردنا ناقل قل زيادة من بين ساءر اهل مجلس مشاركين له في السماع فانها ترد وان كان ثقة مع ان التفاوت في حدة-	1140	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0499	false	9217844525974420942	51	100	256	500	1531	300	التفرد من بين الجم الغفير بالرءية مع توجههم طالبين لما توجه هو اليه مع فرض عدم المانع وسلامة الابصار وان تفاوتت الابصار في الحدة ظاهر في غلطه كتفرد---------------- نا---قل زيادة من بين ساءر اهل مجلس مشاركين له في السماع فانها ترد وان كان ثقة مع ان التفاوت في حدة	499	6037753876782898875	238	455.0	190	263	90.49429321289062	47	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1141	true	1499666603540376029	0	95	0	510	1560	300	السمع واقع ايضا----- كما هو في الابصار مع انه لا نسبة لمشاركته في السماع بمشاركته في التراءي كثرة والزيادة المقبولة ما علم فيه تعدد المجالس او جهل فيه الحال من الاتحاد والتعدد كذا في فتح القدير وغيره وبهذا اندفع تشنيع المتعصبين في زماننا علي مذهبنا حيث زعموا ان عدم قبول الاثنين لا دليل له وهو مردود لان القياس حيث لا سمع احد الادلة الشرعية والقياس المذكور صحيح لوجود ركنه وشراءطه ولم يردوا يريدوا بالتفرد ت--------فرد الواحد والا لافاد قبول الاثنين وهو منتف بل المراد تفرد من لم يقع العلم بخبرهم من بين اضعافهم من الخلاءق	1141	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0499	false	9217844525974420942	100	157	500	801	1531	300	السم-----ع ايضا واقع كما ف---ي الابصار مع انه لا نسبة لمشاركيه في السماع بمشاركته في التراءي كثرة والزيادة المقبولة ما علم فيه تعدد المج-لس او جهل فيه الحال من الاتحاد والتعدد وقوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان -----------------------------------------------------------------------------------------------التفرد لا يريد تفرد الواحد والا لافاد قبول الاثنين وهو منتف بل المراد تفرد من لم يقع العلم بخبرهم من بين اضعافهم من الخلاءق	499	6037753876782898875	280	503.5	226	523	53.53728485107422	46	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1143	true	-2191960224222519402	216	298	1169	1597	1605	300	لو شهد جماعة ان اهل بلد كذا راوا هلال رمضان قبلكم بيوم فصاموا وهذا اليوم ثلاثون بحسابهم ولم يروا هءلاء الهلال لا يباح فطر غد ولا تترك التراويح هذه الليلة لان هذه الجماعة لم يشهدوا بالرءية ولا علي شهادة غيرهم وانما حكوا رءية غيرهم ولو شهدوا ان قاضي بلد كذا شهد عنده اثنان برءية الهلال في ليلة كذا وقضي بشهادتهما جاز لهذا القاضي ان يحكم بشهادتهما لان قضاء القاضي حجة وقد شهدوا به واما ما استدل به الشارح علي--------- اعتبار اختلاف المطالع	1143	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0492	false	185687718581477882	164	243	832	1255	1560	300	لو شهد جماعة--- اهل بلد كذا راوا هلال رمضان قبلك-----م فصاموا وهذا اليوم ثلاثون بحسابهم ولم ير-- هءلاء الهلال لا يباح فطر غد ولا تترك التراويح هذه الليلة لان هذه الجماعة لم يشهدوا بالرءية ولا علي شهادة غيرهم وانما حكوا رءية غيرهم ولو شهدوا ان قاضي بلد ----شهد عنده اثنان لرءية الهلال في ليلة كذا وقضي بشهادتهما جاز لهذا القاضي ان يحكم بشهادتهما لان قضاء القاضي حجة وقد شهدوا به ومختار صاحب التحرير وغيره من المشايخ اعتبار اختلاف المطالع	492	6037753876782898875	388	729.0	314	437	88.78718566894531	70	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1144	true	-2876014737615683461	32	60	166	305	1568	300	لانه لم يشهد علي شهادة غيره ولا علي حكم---- الحاكم ولءن سلم فلانه -------------------------------------------لم يات بلفظ الشهادة ولءن سلم فهو واحد لا يثبت بشهادته وجوب القضاء علي القاضي	1144	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0493	false	-2925113843044282533	94	131	455	640	1530	300	لانه لم يشهد علي شهادة غيره ولا علي حكم غير الحاكم فان قيل اخباره عن صوم معاوية يتضمنه لانه الامام يجاب بانه لم يات بلفظ الشهادة ولو س-لم فهو واحد لا يثبت بشهادته وجوب القضاء علي القاضي	493	6037753876782898875	124	220.5	99	186	66.66666412353516	21	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1145	true	-2849611013559682014	74	178	394	881	1504	300	والنفل --ولو بدا بالجماع ناسيا فتذكر ان نزع من ساعته لم يفطر وان دام علي ذلك حتي انزل فعليه القضاء ثم قيل لا كفارة عليه وقيل هذا اذا لم يحرك نفسه بعد التذكر حتي انزل فان حرك نفسه بعده فعليه الكفارة كما لو نزع ثم ادخل ولو جامع عامدا قبل الفجر وطلع وجب النزع في الحال فان حرك نفسه فهو علي هذا نظير- ما قالوا لو اولج ثم قال لها ان جامعتك فانت طالق او حرة ان نزع او لم ينزع ولم يتحرك حتي انزل لم تطلق ولا تعتق وان حرك نفسه طلقت وعتقت ويصير مراجعا بالحركة الثانية ويجب------ للامة العقر ولا حد عليهما	1145	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0539	false	4032686716080862465	2	103	12	484	1474	300	والكفارة ولو بدا بالجماع ناسيا فتذكر ان نزع من ساعته لم يفطر وان دام علي ذلك حتي انزل فعليه القضاء ثم قيل لا كفارة----- وقيل هذا اذا لم يحرك نفسه بعد التذكر حتي انزل فان حرك نفسه بعد- فعليه-------- كما لو نزع ثم ادخل ولو جامع عامدا قبل الفجر فطلع وجب النزع في الحال فان حرك نفسه فهو علي هذا نظيره ما قالوا--- اولج ثم قال لها ان جامعتك فانت طالق او حرة ان نزع او لم ينزع ولم ي-حرك حتي انزل لا تطلق ولا تعتق وان حرك نفسه طلقت وعتقت ويصير مراجعا بالحركة الثانية ويجب العقد للامة ------ولا حد عليهما	539	6037753876782898875	458	857.0	359	496	92.33870697021484	92	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1146	true	-3142533499700017576	242	279	1273	1470	1570	300	المباشرة الماخوذة في معني الجماع اعم من كونها مباشرة الغير او-لا بان يراد مباشرة هي سبب الانزال سواء كان ما بوشر مما يشتهي عادة او لا ولهذا افطر بالانزال في فرج البهيمة والميتة وليسا مما يشتهي عادة	1146	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0502	false	4744027360590446576	66	104	339	534	1512	300	المباشرة الماخوذة في معني الجماع اعم من كونها مباشرة الغير او لا بان يراد مباشرة هي سبب الانزال سواء كان ما بوشر بما يشتهي عادة او لا ولهذا افطر بان--زال في فرج البهيمة والميتة وليس- مما يشتهي عادة	502	6037753876782898875	192	369.5	155	198	96.96969604492188	33	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1150	true	-6291660089629080681	36	64	182	309	1526	300	وفي الكافي في السمسمة قال ان مضغها لا يفسد الا ان وجد طعمها في حلقه قال في فتح القدير وهذا حسن جدا فليكن الاصل في كل قليل مضغه	1150	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0504	false	3923145865473659176	270	294	1376	1484	1514	300	وفي الكافي في السمسمة قال ان مضغها لا يفسد الا ان يجد طعمه- في حلقه------------------ وهذا حسن جدا فليكن الاصل في كل قليل مضغه	504	6037753876782898875	107	196.5	83	127	84.25196838378906	22	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1152	true	-5140801728003647603	54	95	246	453	1498	300	صومه بناء علي الاختلاف في انتقاض الطهارة وقول ابي يوسف------------ هنا احسن و--قولهما في عدم النقض به احسن-- لان الفط--ر انما انيط بما يدخل او بالقء عمدا------------------------------------------------------------------------------- من غير نظر الي طهارة ونجاسة--------------------- فلا فرق بين البلغم وغيره------ بخلاف نقض الطهارة	1152	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0506	false	-2729288072859749906	165	231	786	1116	1454	300	قوله بناء علي الاختلاف في انتقاض الطهارة -قال الكمال ويظهر ان قوله هنا احسن من قولهما بخلاف نقض الطهارة وذلك لان الافطار انما انيط بما يدخل او بالقء عمدا اما نظرا الي انه يستلزم عادة دخول شء او لا باعتباره بل ابتداء شرع يفطر بشء اخر من غير ان يلحظ فيه تحقق كونه خارجا نجسا او طاهرا فلا فرق بين البلغم وغيره حينءذ بخلاف نقض الطهارة	506	6037753876782898875	154	219.0	120	331	46.52568054199219	24	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1153	true	4473127652705940264	0	132	0	704	1552	300	لم يدرك ولا وهو مطبوخ ولا في ابتلاع الجوزة الرطبة ويجب لو مضغها او مضغ اليابسة لا ان ابتلعه-ا وكذا يابس اللوز والبندق والفستق ان ابتلعه لا يجب وان مضغه وجبت كما يجب في ابتلا------------------------ع اللوزة الرطب--------ة لانها تءكل كما هي بخلاف الجوزة------------- وابتلاع التفاحة كاللوزة والرمانة والبيضة كالجوزة وفي ابتلاع البطيخة الصغيرة والخوخة الصغيرة والهليلجة روي----- عن محمد وجوب الكفارة وتجب باكل اللحم النء وان كان ميتة منتنا لا ان دود فلا تجب واختلف في الشحم واختار ابو الليث الوجوب وصححه في الظهيرية فلو كان قديدا وجب بلا خلاف وتجب باكل الحنطة وقضمها لا ان مضغ قمحة للتلاشي ولا تجب باكل الشعير----------------------------------------------------------------------------------- الا اذا كان مقليا كذا في الظهيرية وتجب بالطين الارمني وكذا بغيره علي من يعتاد اكله كالمسمي بالطفل لا علي من لا يعتاده ولا باكل الدم في ظاهر الرواية	1153	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0507	false	6358169857177219266	114	227	536	1149	1504	300	لم يدرك ولا -هو مطبوخ ولا في ابتلاع الجوزة الرطبة وتجب لو مضغها وبلع-- اليابسة ومضغها علي هذا وكذا يابس اللوز والبندق والفستق وقيل هذا ان وصل القشر اولا الي حلقه اما اذا وصل اللب اولا كفر وفي ابتلاع اللوزة الرطبة الكفارة لانها تءكل كما هي بخلاف الجوزة فلهذا افترقا وابتلاع التفاحة كالموزة والرمانة والبيضة كالجوزة وفي ابتلاع البطيخة الصغيرة والخوخة الصغيرة والهليلجة روي هشام عن محمد وجوب الكفارة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اه فتح ولو اكل كافورا او مسكا او زعفرانا او غالية كفر لانه يتداوي بها اه دراية قوله الا طين الارمني قال الكمال وتج-------ب بالطين الارمني و----بغيره علي من يعتاد اكله كالمسمي بالطفل لا علي من لا يعتاده ولا باكل الدم الا علي --رواية	507	6037753876782898875	387	525.0	315	838	46.1813850402832	57	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1162	true	-7834402885369100015	255	297	1354	1566	1580	300	علي اعفاءها من---- ان ياخذ غالبها او كلها كما هو فعل مجوس الاعاجم من حلق لحاهم-------------------------------------- فيقع بذلك الجميع الجمع بين الروايات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما الاخذ منها وهي دون ذلك لم- يفعل- بعض المغازية المغاربة والمخنثة من الرجال فلم يبحه احد كذا في فتح	1162	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0517	false	5893808277815505344	139	210	643	1008	1477	300	علي اعفاءها من غير ان يءخذ غالبها او كلها كما هو فعل مجوس الاعاجم من حلق لحاهم كما يشاهد في الهنود وبعض اجناس الفرنج فيقع بذلك -------الجمع بين الروايات ويءيد ارادة هذا ما في مسلم عن ابي هريرة عنه صلي الله عليه وسلم جزوا الشوارب واعفوا اللحي خالفوا المجوس فهذه الجملة واقعة موقع التعليل واما الاخذ منها وهي دون ذلك كما يفعله بعض ا---------لمغاربة و--مخنثة--- الرجال فلم يبحه احد اه---- فتح	517	6037753876782898875	183	300.5	145	390	46.92307662963867	29	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1163	true	-5013394209073274557	15	70	78	363	1557	300	تلازم بين قصد الجمال وقصد الزينة فالقصد الاول لدفع الشيف الشين واقامة ما به الوقار واطهار واظهار النعمة----- لا فخرا وهو اثر ادب النفس وشهامتها والثاني اثر ضعفها وقالوا بالخضاب وردت السنة ولم يكن لقصد الزينة ثم بعد ذلك ان حصلت زينة فقد حصلت في ضمن قصد مطلوب فلا يضره اذا لم يكن ملتفتا اليه	1163	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0516	false	-493286970727270278	141	195	713	990	1476	300	تلازم بين قصد الجمال وقصد الزينة فالقصد الاول لدفع ------الشين واقامة ما به الوقا-------ر واظهار النعمة شكرا لا فخرا وهو اثر ادب النفس وشهامتها والثاني اثر ضعفها وقالوا بالخضاب وردت السنة ولم يكن لقصد الزينة ثم بعد ذلك ان حصلت زينة فقد حصلت في ضمن قصد مطلوب فلم يضره اذا لم يكن ملتفتا اليه	516	6037753876782898875	271	528.0	218	290	93.44827270507812	50	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1164	true	-748755768788520135	149	204	768	1064	1552	300	القدير الامة اذا ضعفت عن العمل وخشيت الهلاك بالصوم جاز لها الفطر وكذا الذي ذهب به متوكل السلطان الي العمارة في الايام الحارة والعمل الحثيث اذا خشي الهلاك او نقصان العقل وقالوا الغازي اذا-كان يعلم يقينا انه يقاتل العدو في شهر رمضان ويخاف الضعف ان لم يفطر يفطر قبل الحرب ومسافرا مسافرا كان او مقيما	1164	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0519	false	5282220686996386829	222	273	1146	1414	1549	300	العقل كالامة اذا ضعفت عن العمل وخشيت الهلاك بالصوم-------------- وكذا الذي ذهب به متوكل السلطان الي العمارة في الايام الحارة والعمل --حثيث اذا خشي الهلاك او نقصان العقل وقالوا الغازي اذا كان يعلم يقينا انه يقاتل العدو في شهر رمضان ويخاف الضعف ان لم ي-----فطر قبل الحرب-------- مسافرا كان او مقيما	519	6037753876782898875	262	488.0	213	297	88.21548461914062	46	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1171	true	-2859546081702221364	49	89	258	458	1541	300	هي التي في بطنها ولد والمرضع هي التي لها اللبن ولا يجوز ادخال التاء في احدهما كما في حاءض وطالق لان ذلك من الصفات الثابتة لا الحادثة الا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اريد الحدوث فانه يجوز ادخال التاء بان يقال حاءضة الان --وغدا	1171	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0525	false	-1612022885603307742	106	177	596	954	1569	300	هي التي في بطنها ولد والمرضع هي التي لها --لبن ولا يجوز ادخال التاء في اخرهما كما في حاءض وطالق لان ذلك من الصفة- الثابتة لا الحادثة وللبصريين في نحو ذلك مذهبان مذهب الخليل بمعني النسب كلابن وتامر بمعني ذات حمل وذات ارضاع وذات حيض وذات طلاق ومذهب سيبويه يءول بانسان او شء حامل او حاءض وكذا في الباقي فاذا اريد الحدوث----- يجوز ادخال التاء بان يقال حاءضة الان او غدا	525	6037753876782898875	185	327.5	147	366	50.54644775390625	33	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1172	true	4801045554029090186	155	279	803	1375	1475	300	تجوز الا--- عن صوم هو اصل بنفسه لا بدل عن غيره فجازت ع---------------ن رمضان وقضاءه والنذر حتي------------------------------------------- لو نذر صوم الابد فضعف عن الصوم لاشتغاله بالمعيشة له ان ------يطعم ويفطر لانه استيقن ان لا يقدر علي قضاءه وان لم يقدر علي الاطعام لعسرته يستغفر الله تع---------الي وان لم يقدر لشدة الحر كان له ان يفطر ويقضيه في الشتاء اذا لم يكن نذر الابد ولو نذر صوما معينا فلم يصم حتي صار فانيا جازت له الفدية ----ولو وجبت عليه كفارة يمين او قتل فلم يجد ما يكفر به وهو شيخ كبير عاجز عن الصوم او لم يصم حتي صار شيخا كبيرا لا تجوز له الفدية لان الصوم هنا بدل عن غيره ولذا لا يجوز المصير الي الصوم الا عند العجز عما يكفر به من المال	1172	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0527	false	-7825852369075369038	24	163	127	768	1461	300	تجوز الفدية عن صوم هو اصل بنفسه لا بدل عن غيره فلو وجب عليه قضاء شء من رمضان فلم يقضه حتي صار شيخا فانيا لا يرجي برءه جازت له الفدية وكذا لو نذر صوم الابد فضعف عن الصوم لاشتغاله بالمعيشة له ان يفطر ويطعم------ لانه استيقن ان لا يقدر علي قضاءه فان لم يقدر علي الاطعام لفقر-ه يستغفر الله تعالي ويستقيله وان لم يقدر لشدة الحر كان له ان يفطر ويقضيه في الشتاء اذا لم يكن نذر الابد ولو نذر يوما معينا فلم يصم حتي صار فانيا جازت--- الفدية عنه ولو وجب ع-ليه كفارة يمين او قتل فلم يجد ما يكفر به وهو شيخ كبير عاجز عن الصوم او لم يصم حتي صار شيخا كبيرا لا تجوز له الفدية لان الصوم هنا بدل عن غيره ولذا لا يجوز المصير الي الصوم الا عند العجز عما يكفر به من المال	527	6037753876782898875	529	976.0	411	652	81.13497161865234	108	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1173	true	-7200642494282751412	118	240	587	1191	1504	300	ا ه قوله--------- وللمتطوع بغير عذر في رواية ويقضي اي له الفطر بعذر وبغيره و-------------------------اذا افطر قضي ان كان نفلا قصديا وهذه الرواية عن ابي يوسف وظاهر الرواية انه ليس له الفطر الا من عذر وصححه في المحيط وانما اقتصر علي هذه الرو-----------------------------------اية لانها ارجح من جهة الدليل ولهذا اختارها المحقق في فتح القدير وقال ان الادلة الدلالة تظافرت تضافرت عليها وهي اوجه ثم اختلف المشايخ علي ظاهر الرواية هل الضيافة عذر او لا قيل نعم وقيل لا وقيل عذر قبل الزوال لا بعده الا اذا كان في عدم الفطر بعده عقوق لاحد الوالدين لا غيرهما حتي لو حلف عليه رجل بالطلاق الثلاث ليفطرن لا يفطر وقيل ان كان صاحب الطعام يرضي بمجرد حضوره وان لم ياكل لا يباح الفطر وان كان	1173	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0527	false	-7825852369075369038	189	300	914	1461	1461	300	فتح قوله في المتن وللمتطوع بغير عذر في رواية قال الكمال رحمه الله لا خلاف بين اصحابنا في وجوب القضاء اذا افسد عن قصد او غير قصد بان عرض الحيض للصاءمة المتطوعة خلافا للشافعي------------------------------------------ وانما اختلاف الرواية في نفس الافطار هل يباح او لا ظاهر الرواية لا الا بعذر ورواية المنتقي يباح بغير عذر----------------------------------------------------------------------- ثم اختلف المشايخ علي ظاهر الرواية هل للضيافة عذر او لا قيل نعم وقيل لا وقيل عذر قبل الزوال لا بعده الا اذا كان في عدم الفطر بعده عقوق -احد الوالدين---------- حتي لو حلف علي- رجل بالطلاق الثلاث ليفطرن لا يفطر وقيل ان كان صاحب الطعام يرضي بمجرد حضوره وان لم ياكل لا يباح الفطر وان كان-	527	6037753876782898875	331	507.0	260	673	49.182762145996094	60	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1178	true	6299651723897206273	19	49	103	256	1466	300	كل من تحقق بصفة في اثناء النهار او قارن ابتداء وجودها طلوع الفجر وتلك الصفة بحيث لو كانت قبله واستمرت معه وجب عليه الصوم فانه يجب عليه الامساك تشبها قال ----	1178	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0530	false	5473824306006103929	254	284	1258	1415	1507	300	كل من تحقق بصفة في اثناء النهار او قارن ابتداء وجودها طلوع الفجر وتلك الصفة بحيث لو كانت قبله واستمرت معه وجب عليه الصوم فانه يجب عليه الامساك تشبها كالحاءض	530	6037753876782898875	151	296.5	122	157	96.1783447265625	29	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1178	true	6299651723897206273	49	85	256	429	1466	300	وقلنا كل من تحقق-------- ولم نقل من صار بصفة الي اخره يعني كما في النهاية يشمل ليشتمل من اكل عمدا في نهار رمضان----- لان الصيرورة للتحول ولو لامتناع ما يليه ولا يتحقق المفاد بهما فيه اه	1178	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0531	false	2883831342539655050	148	181	726	881	1471	300	وقلنا كل من تحقق او قارن ولم نقل من صار بصفة الي اخره ل-------------------يش-------مل من اكل----- في نهار رمضان عمدا لان الصيرورة للتحول ولو لامتناع ما يليه ولا يتحقق المفاد بهما فيه اه	531	6037753876782898875	141	239.5	111	186	75.80644989013672	27	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1179	true	-7862172764595267928	115	229	600	1155	1505	300	اه قوله ولو نوي المسافر الافطار ثم---------------------------------------- قدم ونوي الصوم في وقته صح ان نوي قبل انتصاف النهار لان السفر لا ينافي اهلية الوجوب ولا صحة الشروع اطلق الصوم فشمل الفرض الذي لا يشترط فيه التبييت والنفل وحيث افاد صحة صوم الفرض لزم عليه صومه ان كان في رمضان لزوال ال--------مرخص في وقت النية الا تري انه لو كان مقيما في اول اليوم ثم سافر لا يباح له الفطر ترجيحا لجانب الاقامة فهذا اولي الا انه اذا افطر في المسالتين لا كفارة عليه لقيام شبهة المبيح وكذا لو نوي المسافر الصوم--------------------- ليلا واصبح من غير ان ينقض عزيمته قبل الفجر ثم اصبح صاءما -لا يحل فطره في ذلك اليوم و---لو افطر---- لا كفارة عليه	1179	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0531	false	2883831342539655050	180	250	878	1217	1471	300	اه قوله ولو نوي المسافر الافطار قال الكمال ثم نية الافطار ليست بشرط بل اذا----------------------------- قدم قبل الزوال والاكل وجب ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه صوم ذلك اليوم توسعا اه قوله وانما هو مرخص فقط قال الكمال رحمه الله واعلم ان اباحة------------------------------ ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------لفطر للمسافر اذا لم ينو الصوم فاذا نواه ليلا واصبح من غير ان ينقض عزيمته قبل الفجر--- اصبح صاءما فلا يحل فطره في ذلك اليوم لكن لو افطر فيه لا كفارة عليه	531	6037753876782898875	176	213.0	134	632	27.848100662231445	26	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1184	true	-2703591159422238637	133	159	661	788	1491	300	والسحور ما يءكل في السحر وهو السدس الاخير من الليل وقوله في السحور- هو علي حذف مضاف تقديره في اكل السحور بركة بناء علي ضبطه بضم	1184	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0536	false	4905167834623525526	274	300	1388	1515	1515	300	والسحور ما يءكل في السحر وهو السدس الاخير من الليل وقوله في النهاية هو علي حذف مضاف تقديره في اكل السحور بركة بناء علي ضبطه بضم-	536	6037753876782898875	122	230.0	97	128	95.3125	25	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1184	true	-2703591159422238637	159	197	788	987	1491	300	السين جمع سحر فاما علي فتحها وهو الاعرف في الرواية فهو اسم للماكول في السحر كالوضوء بالفتح ما يتوضا به وقيل يتعين -الضم لان البركة ونيل الثوب الثواب انما يحصل بالفعل لا بنفس الماكول كذا في فتح القدير	1184	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0537	false	3699774494564962140	0	36	0	190	1516	300	السين جمع سحر فاما علي فتحها وهو الاعرف في الرواية فهو اسم للماكول في السحر كالوضوء بالفتح ما يتوضا به وقيل يتعين بالضم لان البركة ونيل ------الثواب انما تحصل بالفعل لا بنفس الماكول اه---- فتح القدير	537	6037753876782898875	186	354.5	150	200	93.0	33	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1190	true	565577468070257530	51	173	250	880	1512	300	قوله ولو نذر صوم هذه السنة افطر اياما منهية وهي يوما العيد وايام التشريق وقضاها لان النذر بالسنة المعينة نذر بهذه الايام لانها لا تخلو عنها والنذر بالايام المنهية صحيح مع الحرمة عندنا فكان قوله افطر للايجاب كما قدمناه وبه صرح المصنف في كافيه وقد وقع صاحب النهاية بالاولوية في التساهل ايضا كما قدمناه ورتب قضاءها علي افطاره فيها ليفيد انه لو صامها لا قضاء عليه ل-----------------------------------------------------------------------------------------------انه اداه كما التزمه كما قدمناه م واشار الي ان------ المراة لو نذرت صوم هذه السنة فانها تقضي مع هذه الايام ايام حيضها لان ال----سنة قد تخلو عن الحيض فصح الايجاب والي انها لو نذرت صوم الغد------------------------------------ فوافق حيضها فانها ----------------تقضيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بخلاف ما لو قالت لله علي صوم يوم حيضي لا قضاء لعدم صحته لاضافته الي	1190	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0541	false	-7254428719385361642	183	300	1023	1580	1580	300	قوله ولو نذر صوم هذه الس----------------------------------------------------------------------نة ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اخره اي سواء اراده ان يقول صوم يوم فجري علي لسانه سنة وكذا اذا اراد ان يقول كلاما فجري علي لسانه النذر لزمه لان هزل النذر كالجد كالطلاق ولو كانت المراة قالته قضت----------------------- مع هذه الايام ايام حيضها لان تلك السنة قد تخلو عن الحيض فصح الايجاب ويمكن ان يجري فيه خلاف زفر فانه منصوص عنه في قولها ان اصوم غدا فوافق حيضها لا تقضي وعند ابي يوسف تقضيه لانها لم تضفه الي يوم حيضها بل الي المحل غير انه اتفق عروض المانع فلا يقدح في صحة الايجاب حال صدوره فتقضي وكذا اذا نذرت صوم الغد وهي حاءض بخلاف ما لو قالت يوم------------ حيضي لا قضاء لعدم صحته لاضافته الي-	541	6037753876782898875	182	60.5	142	925	19.675676345825195	31	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1191	true	85174387788267362	108	257	517	1260	1469	300	فيكون نذرا بها ورده المحقق في فتح القدير وقال ان هذا سهو وقع من الزيلعي لان المسالة كما هي في الغاية منقولة في الخلاصة و---فتاوي قاضي-خان في هذه السنة وهذا الشهر ولان كل س------نة عربية معينة عبارة عن مدة معينة لها مبتدا ومختتم خاصان عند العرب مبدءها المحرم واخرها ذو الحجة فاذا قال هذه فانهما فانما يفيد الاشارة الي التي هو فيها فحقيقة كلامه انه نذر بالمدة المستقبلة الي اخر ذي الحجة والمدة الماضية التي مبدءها المحرم الي وقت التكلم فيلغو في حق الماضي كما يلغو في قوله لله علي صوم امس وهذا فرع يناسب هذا لو قال لله علي صوم امس اليوم او اليوم امس لزمه صوم اليوم ولو قال غدا هذا اليوم او هذا اليوم غدا لزمه صوم اول الوقتين تفوه به ولو قال شهرا لزمه شهر كامل ولو قال الشهر وجب- بقية الشهر الذي هو فيه لان- ذكر الشهر معرفا فينصرف الي المعهود بالحضور فان نوي	1191	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0542	false	8126974666974844652	155	300	786	1499	1499	300	فيكون نذرا بها الي اخره قال الكمال رحمه الله و---هذا سهو بل ----------------المسالة كما هي في الغاية منقولة في الخلاصة وفي فتاوي قاضي خان في هذه السنة وهذا الشهر ولان كل سنة معينة عربي------ة عبارة عن مدة معينة لها مب-دا ومخ-تم خاصان عند العرب مبدءها المحرم واخرها ذو الحجة فاذا قال هذه------- فانما تفيد الاشارة ا----لتي هو فيها فحقيقة كلامه انه نذر بالمدة المستقبلة الي اخر ذي الحجة والمدة الماضية التي مبدءها المحرم الي وقت التكلم فيلغو في حق الماضي كما يلغو في قوله -له علي صوم امس وهذا فرع يناسب هذا لو قال لله علي صوم امس اليوم او اليوم امس لزم ص-وم اليوم ولو قال غدا هذا اليوم او هذا اليوم غدا لزمه صوم اول الوقتين تفوه به ولو قال شهرا لزمه شهر كامل ولو قال الشهر وجبت بقية الشهر الذي هو فيه لانه ذكر الشهر معرفا في-صرف الي المعهود بالحضور فان نوي-	542	6037753876782898875	665	1228.0	532	755	88.0794677734375	121	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1203	true	3361006497453829052	222	266	1168	1392	1564	300	ان يجتهد في خروجه علي ادراك سماع الجمعة لان السنة انما تصلي قبل خروج الخطيب كذا قالوا مع تصريحهم----------------------- بانه اذا شرع في الفريضة حين دخل المسجد اجزاه عن تحية المسجد لان التحية تحصل بذلك فلا حاجة الي تحية غيرها في تحقيقها وكذا السنة	1203	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0549	false	1314247541713687595	159	206	847	1088	1560	300	ان يجتهد في خروجه علي ادراك سماع الخطبة لان السنة انما يصلي قبل خروج الخطيب اه قوله ركعتان تحية المسجد قال الكمال صرحوا بانه اذا شرع في الفريضة حين دخل المسجد اجزا- عن تحية المسجد لان التحية تحصل بذلك فلا حاجة الي----- غيرها في تحقيقها وكذا السنة	549	6037753876782898875	194	355.0	154	247	78.54251098632812	36	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1206	true	6736514468224724187	68	153	331	784	1562	300	الا في ال------ردة خاصة غير ان المنذور به ان كان اعتكاف شهر بعينه يقضي قدر ما فسد لا -غير ولا يلزمه الاستقبال كالصوم المنذور ب-----شهر بعينه اذا افطر يوما----- وجب قضاءه ولا يلزمه الاستقبال كما في صوم رمضان وان كان اعتكاف شهر بغير عينه يلزمه الاستقبال لانه لزمه متتابعا فيراعي فيه صفة التتابع وسواء فسد بصنعه بغير عذر كالخروج والجماع والاكل والشرب في النهار الا الردة او فسد بصنعه لعذر كما اذا مرض فاحتاج الي الخروج فخرج او بغير صنعه راسا كالحيض والجنون والاغماء الطويل	1206	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0553	false	3731843586344245585	34	108	179	579	1546	300	الا اذا فسد بالردة خاصة -----------------فان كان اعتكاف شهر بعينه يقضي قدر ما فسد ليس غير ولا يلزمه الاستقبال كالصوم المنذور به في شهر بعينه اذا افطر يوما يقضي ذلك اليوم ولا يلزمه الاستءناف اصله-- صوم رمضان وان كان اعتكاف شهر بغير عينه -لزمه الاستقبال لانه لزم- متتابعا فيراعي فيه صفة التتابع وسواء فسد بصنعه--------- كالخروج والجماع والاكل وال--------------------ردة او---------- لعذر كما اذا مرض فاحتاج الي الخرو-----ج او بغير صنعه----- كالحيض والجنون والاغماء الطويل	553	6037753876782898875	360	617.5	292	470	76.59574127197266	56	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1210	true	-5348559673697445594	1	69	6	366	1512	300	----شهرا بالنهار----------- لزمه كما قال--------- او يستثني ويقول---- الا الليالي لان الاستثناء تكلم بالباقي بعد الثنيا فكانه قال ثلاثين نهارا ولو نذر ثلاثين ليلة ونوي الليالي خاصة صح لانه نوي الحقيقة ولا يلزمه شء لان الليالي ليست محلا للصوم كذا الكافي وكذا في لو نذر ان يعتكف شهرا واستثني الايام لا يجب عليه شء لان الباقي الليالي المجردة ولا يصح فيها لمنافاتها شرطه وهو الصوم كذا في فتح	1210	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0554	false	-1712705959901695293	124	170	661	909	1596	300	قال شهرا بالنهر دون الليالي لزمه كما قال وهو ظاهر او استثني فقال شهرا الا الليالي لان الاستثناء تكلم بالباقي بعد الثنيا فكانه قال ثلاثين نهارا ولو است----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثني الايام لا يجب عليه شء لان الباقي الليالي المجردة ولا يصح فيها لمنافاتها شرطه وهو الصوم اه---- فتح	554	6037753876782898875	207	367.5	167	388	53.35051727294922	33	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1212	true	-4697114154867602525	199	260	1041	1340	1555	300	تكون في رمضان ولا تتقدم ولا تتاخر حتي لو قال لعبده ----------------انت حر ليل------------ة القدر فان قال قبل دخول رمضان عتق ------اذا انسلخ الشهر وان قال- بعد مضي ليلة منه------- لم يعتق حتي ينسلخ رمضان من العام القابل عنده لجواز انها كانت في الشهر الماضي في الليلة الاولي وفي الشهر الاتي في الليلة الاخيرة وعندهما اذا مضي ----------ليلة منه ف----------------------------------------------------ي العام	1212	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0545	false	2240920207792774402	69	131	340	653	1513	300	تكون في رمضان وتكون في غيره فجعل ذلك رواية وثمرة الاختلاف فيمن قال انت حر او انت طالق ليلة القدر فان قال قبل دخول رمضان عتق وطلقت اذا انسلخ الشهر وان قاله بعد---- ليلة منه فصاعدا لم يعتق حتي ينسلخ رمضا---ن العام القابل عنده----------------------------------------------------------------------------------- وعندهما اذا جاء مثل تلك الليلة من رمضان الاتي واجاب ابو حنيفة عن الادلة المفيدة لكونها في العشر	545	6037753876782898875	163	221.5	127	403	40.446651458740234	25	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1213	true	-2624771502596169342	27	110	128	592	1596	300	واجاب ابو حنيفة عن الادلة المفيدة لكونها في العشر الاواخر بان المراد بذل--ك الرمضان لرمضان الذي كان عليه الصلاة والسلام التمسها فيه والسياقات تدل عليه لمن تامل طرق الاحاديث والفاظها كقوله ان الذي تطلب امامك وانما كان يطلب ليلة القدر من تلك السنة--------------------------------- ومن علاماتها انها بلجة ساكنة لا حارة ولا قارة تطلع الشمس صبحيتها صبيحتها بلا شعاع كانها طست كذا قالوا وانما اخفيت ليجتهد في طلبها فينال بذلك اجر المجتهدين في العبادة كما اخفي سبحانه الساعة ليكونوا علي وجل من قيامها بغتة	1213	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0545	false	2240920207792774402	122	211	603	1085	1513	300	واجاب ابو حنيفة عن الادلة المفيدة لكونها في العشر الاواخر بان المراد في ذلك الرم-------ضان الذي كان صلي- الله عليه وسلم التمسها فيه والسياقات تدل عليه لمن تامل طرق الاحاديث والفاظها كقوله ان الذي تطلب امامك وانما كان يطلب ليلة القدر من تلك السنة وغير ذلك مما يطلع عليه الاستقراء ومن علام-تها انها بلجة ساكنة لا حارة ولا قارة تطلع الشمس-------- صبيحتها بلا شعاع كانها طست كذا قالوا وانما اخفيت ليجتهد في طلبها فينال بذلك اجر المجتهدين في العبادة كما اخفي سبحانه الساعة ليكونوا علي وجل من قيامها بغتة	545	6037753876782898875	432	824.5	352	499	86.5731430053711	74	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1214	true	1390442757733221303	150	248	848	1369	1674	300	والعلم بكون الحج فرض----------------------------------------------------ا وقد ذكر المصنف منها ستة وترك الاول والاخير والعذر له كغيره انهما شرطان لكل عبادة وقد يقال كذلك العقل والبلوغ والعلم المذكور يثبت لمن في دار الاسلام بمجرد الوجود فيها سواء علم بالفرضية او لم يعلم ولا فرق في ذلك بين ان يكون نش-----ا علي الاسلام فيها او لا فيكون ذلك علما حكميا ولمن في دار الحرب -باخبار رجلين او رجل وامراتين ولو مستورين او واحد عدل وعندهما لا تشترط العدالة والبلوغ والحرية فيه وفي نظاءره الخمسة كما عرف اصولا وفروعا والثانية خمسة علي الاصح صحة البدن وزوال الموانع الحسية عن- الذهاب الي الحج	1214	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0559	false	-7030201620540730414	79	168	414	867	1576	300	والعلم بكون الحج فرضا وهذا مما زاده العبد الضعيف فاني لم ار احدا ذكره نصا وقد ذكر غ-------------------------------ير واحد في الزكاة والصوم ثم العلم-------------------------------------------------- يثبت لمن في دار الاسلام بمجرد الوجود فيها سواء علم بالفريضة او لم يعلم ولا فرق في ذلك بين ان يكون نشا فيها علي الاسلام -----او لا واما للمسلم في دا--------------ر الحرب فباخبار رجلين او رجل وامراتين------------ او واحد عدل وعندهما لا تشترط العدالة والبلوغ والحرية في هذا الاخبار وشروط وجوب الاداء وهي--------------- خمسة علي الاصح صحة البدن وزوال الموانع الحسية علي الذهاب الي الحج	559	6037753876782898875	319	527.5	252	580	55.0	54	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1220	true	2812891220883237230	45	124	246	671	1576	300	الحج علي -----مقعد ولا علي زمن ولا مفلوج ولا مقطوع الرجلين ولا علي المريض والشيخ الذي لا يثبت بنفسه علي الراحلة والاعمي والمجبوس والخاءف من السلطان الذي يمنع الناس من الخروج الي الحج ولا يجب عليهم الحج بانفسهم ولا الاحجاج عنهم ان قدروا علي ذلك هذا ظاهر المذهب عن- ابي حنيفة ----------وهو رواية عنهما وظاهر الرواية عن---------هما انه يجب عليهم الاحجاج فان احجوا اجزاه------------------------------------------م ما دام العجز مستمرا بهم فان زال فعليهم الاعادة بانفسهم وظاهر ما في ال--تحفة-------- اختياره	1220	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0559	false	-7030201620540730414	167	252	862	1327	1576	300	الحج حتي ان المقعد و-------------------------مقطوع الرجلين و-------المريض والشيخ الذي لا يثبت بنفسه علي الراحلة والاعمي والمحبوس والخاءف من السلطان الذي يمنع الناس من الخروج الي الحج -لا يجب عليهم الحج بانفسهم ولا الاحجاج عنهم ان قدروا علي ذلك---- ظاهر المذهب عند ابي حنيفة رحمه الله وهو رواية الصاحبين وروي الحسن عنه وهو قولهما انه يجب عليهم وعليهم ان يامروا من يحج عنهم بمالهم ويكون ذلك مجزيا عن حجة الاسلام ما دام العجز مستمرا بهم فان زال فعليهم الاعادة بانفسهم وظاهر كلام صاحب تحفة الفقهاء اختياره	559	6037753876782898875	337	535.0	274	502	67.13147735595703	53	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1241	true	-8604660534800371952	255	300	1367	1596	1596	300	الطوا--------ف فان كان حلالا فيطوف طواف التحية وان كان محرما بالحج فطواف القدوم وهو ايضا تحية الا انه -خص بهذه الاضافة ---وان دخل في- يوم النحر بعد -الوقوف فطواف الفرض يغني ك---------صلاة الفرض تغني عن تحية المسجد او بالعمرة فطواف العمرة ولا يسن في حقه-	1241	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0572	false	-136820805545122491	94	142	455	695	1520	300	الطواف ثم يطوف فان كان حلالا ف-----طواف --تحية او----- محرما بالحج فطواف القدوم وهو ايضا تحية الا انه اخص بهذه الاضافة هذا ان دخل قبل يوم النحر فان دخل فيه فطواف الفرض يغني كالبداءة بصلاة الفرض يغني عن تحية المسجد او بالعمرة فطواف العمرة -لا يسن في حقه	572	6037753876782898875	202	325.0	160	253	79.8418960571289	31	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1247	true	1890025316053919244	261	285	1400	1511	1581	300	ويتفرع علي الكراهة انه لو نسيهما فلم يتذكر الا بعد ان شرع في طواف اخر ان كان قبل اتمام شوط رفضه وبعد اتمامه لا	1247	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0578	false	3806056576006043075	239	263	1252	1363	1529	300	ويتفرع علي الكراهة انه لو نسيهما فلم يتذكر الا بعد ان شرع في طواف اخر ان كان قبل اتمام شوط رفضه وبعد اتمامه لا	578	6037753876782898875	111	222.0	87	111	100.0	24	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1247	true	1890025316053919244	218	245	1164	1307	1581	300	والامر للوجوب--- الا ان استفادة ذلك من التنبيه وهو ظني فكان الثابت الوجوب ويلزمه حكمنا بمواظبته عليه السلام من غير ترك اذ لا يجوز عليه ترك الواجب	1247	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0578	false	3806056576006043075	11	37	62	196	1529	300	والامر للوجوب اي الا ان استفادة ذلك من التنبيه وهو ظني فكان الثابت الوجوب ويلزمه حكمنا بمواظبته------------ من غير ترك اذ لا يجوز عليه ترك الواجب	578	6037753876782898875	131	245.5	106	146	89.72602844238281	24	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1251	true	-1436605079541783870	182	211	909	1049	1504	300	وينبغي ان يكون قريبا من البيت في طوافه اذا لم يءذ به احدا والافضل للمراة ان تكون في حاشية المطاف ويكون طوافه وراء الشاذر وان كي لا يكون بعض	1251	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0573	false	-2544798448004562060	273	300	1452	1587	1587	300	وينبغي ان يكون قريبا من البيت في طوافه اذا لم يءذ--- احدا والافضل للمراة ان تكون في حاشية المطاف ويكون طوافه وراء الشاذر-وان كي لا يكون بعض-	573	6037753876782898875	135	254.0	109	140	96.42857360839844	28	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1251	true	-1436605079541783870	211	250	1049	1253	1504	300	طوافه بالبيت بناء علي انه منه وقال الكرماني الشاذر وان ليس--------- عندنا من البيت وعند الشافعي منه حتي لا يجوز الطواف عليه و----------هو تلك الزيادة الملصقة بالبيت من الحجر الاسود الي فرجة الحجر- قيل بقي منه حين عمرته قريش	1251	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0574	false	5649386937927512095	0	39	0	213	1485	300	طوافه بالبيت بناء علي انه منه وقال الكرماني الشاذر-وان ليس من البيت عندنا--------- وعند الشافعي منه حتي لا يجوز الطواف عليه والشاذروان هو تلك الزيادة الملصقة بالبيت من الحجر الاسود الي فرجة الحجرة قيل بقي منه حين عمرت- قريش	574	6037753876782898875	193	343.5	157	224	86.16071319580078	33	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1259	true	8887985232101667939	38	75	202	400	1569	300	اعاد الاقامة كما لو اشتغل بينهما بعمل اخر وفي الهداية وكان ينبغي ان يعاد الاذان كما في الجمع الاول الا انا اكتفينا باعادة الاقامة لما روي ان النبي-------------------- صلي المغرب بمزدلفة ثم تعشي ثم افرد الاقامة بالعشاء	1259	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0588	false	-1236904014251233293	112	147	584	775	1535	300	اعاد الاقامة اي لوقوع الفصل-------------------------- وكان ينبغي ان يعيد الاذان كما في الجمع الاول الا انا اكتفينا باعادة الاقامة لما روي ان النبي عليه الصلاة والسلام صلي المغرب بمزدلفة ثم تعشي ثم افرد الاقامة ل-لعشاء	588	6037753876782898875	155	268.5	125	218	71.10091400146484	26	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1260	true	-1519954185382609223	142	236	758	1259	1579	300	وقد يقال بوج--------------------وب الاعادة مطلقا لانه اداها قبل وقتها الثابت بالحديث فتعليله بانه للجمع فاذا مات فات سقطت الاعادة تخصيص للنص بالمعني المستنبط منه ومرجعه الي تقديم المعني علي النص وكلمتهم علي ان العبرة في المنصوص عليه لعين النص لا لمعني النص لا يقال لو اجريناه علي اطلاقه ادي الي تقديم الظني علي القطعي لانا نقول ذلك لو قلنا بافتراض ذلك لكنا نحكم بالاجزاء ونوجب اعادة ما وقع مجزءا شرعا مطلقا ولا بدع في ذلك فهو نظير وجوب اعادة صلاة اديت مع كراهة التحريم حيث نحكم باجزاءها ويجب اعادتها مطلقا ا ه وفي المحيط	1260	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0589	false	3336521393137676311	20	115	89	601	1522	300	وقد يقال مقتضاه اي حديث اسامة وجوب الاعادة مطلقا لانه اداها قبل وقتها الثابت بالحديث فتعليله بانه للجمع فاذا---- فات سقطت الاعادة تخصيص للنص بالمعني المستنبط منه ومرجعه الي تقديم المعني علي النص وكلمتهم علي ان العبرة في المنصوص عليه لعين النص لا لمعني النص لا يقال لو اجريناه علي اطلاقه ادي الي تقديم الظني علي القاطع لانا نقول---- لو قلنا بافتراض ذلك لكنا نحكم بالاجزاء ونوجب اعادة ما وقع مجزءا شرعا مطلقا ولا بدع في ذلك فهو نظير وجوب اعادة صلاة اديت مع كراهة التحريم حيث يحكم باجزاءها وتجب اعادتها مطلقا ا-ه فتح القدير	589	6037753876782898875	478	915.5	387	521	91.74664306640625	86	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1261	true	-8345277734469173831	224	284	1128	1411	1489	300	ليس -مكان الوقوف كبطن عرنة في عرفات فلو وقف فيهما فقط لا يجوز- كما لوق--ف في مني سواء قلنا ان عرنة ومحسرا من عرفة ومزدلفة او لا------------------------------------------------------------------ ووقع في البداءع واما مكانه يعني الوقوف بمزدلفة فجزء من اجزاء مزدلفة الا انه لا ينبغي له ان ينزل في وادي محسر------------------- ولو وقف به اجزاه مع الكراهة وذكر مثله--- في بطن عرنة	1261	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0589	false	3336521393137676311	204	276	1068	1415	1522	300	ليسا مكان --وقوف------------------- فلو وقف فيهما ----لا يجزءه كما لو وقف في مني سواء قلنا ان عرنة ومحسرا من عرفة ومزدلفة او لا وهكذا ظاهر الحديث الذي قدمنا تخريجه وكذا عبارة الاصل من كلام محمد ووقع في البداءع واما مكانه يعني الوقوف بمزدلفة فجزء من اجزاء مزدلفة الا انه لا ينبغي--- ان ينزل في وادي محسر وروي الحديث ثم قال ولو وقف به اجزاه مع الكراهة وذكر مثل هذا في بطن عرنة	589	6037753876782898875	250	429.5	197	375	66.66666412353516	47	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1270	true	4779924172227341018	34	112	174	580	1554	300	قوله--------- وقف عند كل رمي بعده رمي في بحث رمي جم-رة العقبة فراجعه وينبغي ان يحمد الله تعالي ويثني عليه ويصلي علي نبيه ويدعو الله بحاجته ويجعل باطن كفيه الي السماء في رفع يديه يده وان يستغفر لابويه واقاربه ومعارفه للحديث اللهم اغفر للحاج ولمن استغفر له الحاج وفي فتح القدير ومن كان مريضا لا يستطيع الرمي يوضع في يده ويرمي بها او يرمي عنه غيره وكذا المغمي عليه ولو رمي بحصاتين احداهما لنفسه والاخري للاخر جاز ويكره	1270	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0597	false	-8750226743220430533	182	223	934	1136	1546	300	قوله في المتن وقف عند كل رمي بعده رمي قيل يقف قدر سورة البقرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن كان مريضا لا يستطيع الرمي يوضع في يده ويرمي بها ام يرمي عنه غيره وكذا المغمي عليه ولو رمي بحصاتين احداهما لنفسه والاخري للاخر جاز ويكره	597	6037753876782898875	177	322.0	141	416	42.54807662963867	32	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1277	true	-7722464599024436388	97	143	487	721	1495	300	الجواز لان هذا من باب الاعانة لا الولاية ودلالة الاعانة قاءمة عند كل من علم قصده رفيقا كان او لا واصله ان الاحرام شرط عندنا اتفاقا كالوضوء وستر العورة وان كان له شبه بالركن------- فجازت النيابة فيه بعد وجود نية العبادة منه عند خروجه من بلده	1277	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0603	false	-7441883668013004071	73	121	342	582	1444	300	الاولي لان هذا من باب الاعانة لا الولاية ودلالة الاعانة قاءمة عند كل من علم قصده رفيقا كان او لا واصله ان الاحرام شرط عندنا اتفاقا كالوضوء وستر العورة وان كان له شبه -الركن مع ذلك فجازت النيابة فيه بعد وجود نية العبادة منه عند خروجه من بلده	603	6037753876782898875	230	444.0	184	241	95.43568420410156	44	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1282	true	-613475363857326892	65	139	338	725	1498	300	انه اراد بالاعم بعض الافراد وه----------------------------------و الجزور لا كل ما يصدق عليه ------------------------------------------------------------------------لانه لو كانت البدنة اسما للجزور فقط للزم النقل عن المعني اللغوي وهو خلاف الاصل فالحاصل ان العطف في الحديث يقتضي المغايرة بينهم-------------------------------------ا ظاهرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولزوم النقل عن المعني اللغوي علي تقديره خلاف الاصل فالظاهر عدمه فتعارضا فرجحنا ما ذهبنا اليه لما ثبت في حديث جابر كنا ننحر البدنة عن سبعة فقيل والبقرة فقال وهل هي الا من البدن ذكره مسلم في صحيحه	1282	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0605	false	-5775454698880815531	48	171	237	863	1522	300	انه اراد بالاسم الاعم في الاول وهو البدنة خصوص بعض ما يصلح له وهو الجزور لا كل ما يصدق عليه بقرينة اعطاء البقرة لمن راح في الساعة الثانية في مقام اظهار التفاوت في الاجر للتفاوت ف------------------------------------------------------------------------------------------------ي المسارعة وهذا لا يستلزم انه في الشرع خصوص الجزور الا ظاهرا بناء علي عدم الارادة الاخص بخصوصه بالاعم لكن يلزمه النقل والحكم باستعمال لفظ في خصوص بعض ماصدقاته مع الحكم ببقاء ما استقر له علي حاله اسهل من الحكم بنقله عنه بسبب استعمال من الاستعمالات من غير كثرة فيه وعند تعارض الحكمين ولزوم احدهما مع انه قد ثبت بالنقل في لسان اهل العرف الذي يدعي نقله--------------------- اليه-------- في حديث جابر كنا ننحر البدنة عن سبعة فقيل والبقرة فقال وهل هي الا من البدن ذكره مسلم في صحيحه	605	6037753876782898875	179	215.0	140	751	23.83488655090332	30	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1295	true	8057942171507340150	32	106	168	558	1511	300	في هذا الكتاب بان القارن اذا جامع بعد الوقوف يجب عليه بدنة للحج والعمرة وللعمرة شاة وبعد الحلق قبل الطواف شاتان ا ه لكن ---صاحب النهاية لم يجزم به انما عزاه الي شيخ الاسلام في مبسوطه وهو اختياره------------------------------------------ واكثر عبارات الاصحاب كما قال الشارح وفي فتح القدير وهو الظاهر- اذ قضاء الاعمال--- يمنع بقاء الاحرام والوجوب انما هو باعتبار انه جناية علي الاحرام لا علي الاعمال والفرع المنقول في الجماع يدل علي ما قلنا	1295	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0614	false	3324652818660467342	199	275	984	1376	1512	300	في شرح الكنز ف-ان القارن اذا جامع بعد الوقوف يجب عليه بدنة للحج وشاة ----للعمر----ة وبعد الحلق قبل الطواف شاتان ا-ه وما نقله في النهاية انما هو قول------------- شيخ الاسلام ومن تبعه وقد صرح به عنه بخصوصه في النهاية في اخر فصل جزاء الصيد واكثر عبارات الاصحاب مطلقة وهي------------------------ الظاهرة اذ قضاء الاعمال لا يمنع بقاء الاحرام والوجوب انما هو باعتبار انه جناية علي الاحرام لا علي الاعمال والفرع المنقول في الجماع يدل علي ما قلنا	614	6037753876782898875	285	468.0	228	439	64.92027282714844	47	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1295	true	8057942171507340150	113	159	595	823	1511	300	في --جماع القارن بعد الوقوف شاتين فلا يخلو من- ان يكون احرام العمرة بعد الوقوف----- الجناية عليه شيءا او لا فان اوجبت لزم شمل شمول الوجوب والا فشمول العدم فالحاصل ان المذهب بقاء احرام العمرة الي الحلق ويحل منه في كل شء حتي في حق النساء	1295	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0615	false	-828138807512405101	8	47	41	232	1479	300	في الجماع------- بعد الوقوف شاتين فلا يخلو اما ان يكون احرام العمرة بعد الوقوف توجب الجناية عليه شيءا او لا فان اوجبت لزم---- شمول الوجوب والا فشمول العدم اه ما قاله الكمال وكتب ما نصه الا---------------------------------- في حق النساء	615	6037753876782898875	154	251.0	120	236	65.25423431396484	27	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1325	true	9170275347502178705	187	278	939	1406	1514	300	المجلس ولم يقصد به رفض الحجة الفاسدة لزمه دم اخر عند ابي حنيفة وابي يوسف ولو نوي بالجماع الثاني رفض الفاسدة لا يلزمه بالثاني شء كذا في فتاوي --------قاضي-خان مع ان نية الرفض باطلة لانه لا يخرج عنه-------------------------------------------------------------- الا بالاعمال لكن لما كان-----------------------------------------------ت المحظورات مستندة الي قصد واحد وهو تعجيل الاحلال كانت متحدة فكفاه دم واحد ولهذا نص في ظاهر الرواية---- ان المحرم اذا جامع النساء ورفض احرامه واقام يصنع ما يصنعه الحلال من الجماع والطيب وقتل الصيد عليه ان يعود كما كان حراما ويلزمه دم واحد كما ذكره في المبسوط	1325	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0627	false	3655852128527829662	171	269	864	1378	1542	300	الوقوف ولم يقصد به رفض الحجة الفاسدة لزمه دم اخر عند ابي حنيفة وابي يوسف ولو نوي بالجماع الثاني رفض الفاسدة لا يلزمه بالثاني شء كذا في خزانة الاكمل وقاضي خان وقدمنا من المبسوط لزوم تعدد الموجب لتعدد المجالس عندهما من غير هذا القيد وقال محمد يلزمه كفارة واحدة الا ان يكون كفر عن الاولي فيلزمه اخري والحق اعتباره علي ان تصير الجنايات المتعددة بعده--------------------------------------- متحدة فانه--------------- نص في ظاهر الرواية علي ان المحرم اذا جامع النساء ورفض احرامه واقام يصنع ما يصنع- الحلال من الجماع والطيب وقتل الصيد عليه ان يعود كما كان حراما قال-------------------- في المبسوط	627	6037753876782898875	318	487.5	251	589	53.98981475830078	55	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1325	true	9170275347502178705	23	63	115	308	1514	300	----سوي حجة الاسلام وكل ما يجب فيه المال يءاخذ به بعد عتقه بخلاف ما فيه الصوم فانه يءاخذ به للحال ولا يجوز اطعام المولي عنه الا في الاحصار فان المولي يبعث عنه ليحل هو فاذا اعتق عتق فعليه حجة وعمرة	1325	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0628	false	9048018195947933190	220	259	1058	1245	1452	300	عتق سوي حجة الاسلام وكل ما يجب فيه المال يءاخذ به بعد عتقه بخلاف ما فيه الصوم----- يءاخذ به للحال ولا يجوز اطعام المولي عنه الا في الاحصار فان المولي يبعث عنه فيحل هو فاذا----- عتق فعليه حجة وعمرة	628	6037753876782898875	182	342.5	144	197	92.38578796386719	36	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1328	true	-4752857545092044846	89	143	476	742	1523	300	القدير بان احرام العمرة لم يعهد بحيث يتحلل منه بالحلق من غير النساء ويبقي في حقهن بل اذا حلق بعد افعالها حل بالنسبة الي كل ما حرم عليه وانما -عهد ذلك في احرام الحج فاذا ضم احرام الحج الي احرام العمرة استمر كل علي ما عهد له في الشرع-------------------------------- فينطوي بالحلق احرام العمرة بالكلية	1328	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0629	false	1713792933665360456	69	129	350	643	1501	300	الوبري لان احرام العمرة لم يعهد بحيث يتحلل منه بالحلق من غير النساء ويبقي في حقهن بل اذا حلق بعد افعالها حل بالنسبة الي كل ما حرم عليه وانما يعهد ذلك في احرام الحج فاذا ضم احرام الحج الي احرام العمرة استمر كل---- ما عهد له في الشرع اذ لا يزيد القران علي ذلك بالضم فينطوي بال-ضم احرام العمرة -الكلية	629	6037753876782898875	253	465.5	200	299	84.61538696289062	47	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1336	true	-1944258724680854147	117	198	599	1041	1537	300	والقياس انه لا يكتفي بالشاة فيما اذا طاف لعمرته جنبا لان حكم الجناية الجنابة اغلظ من---- الحدث------------------------------------------ كما في طواف الزيارة لكن-- اكتفي بها--- استحسانا لان طواف الزيارة فوق طواف العمرة وايجاب اغلظ الدماء وهو البدنة في طواف الزيارة كان لمعنيين وكادة الطواف وغلظ امر الجنابة فاذا وجد احد المعنيين دون الثاني تعذر ايجاب اغلظ الدماء فاقتصرنا علي الشاة كذا في غاية البيان وفي المحيط ولو طاف القارن طوافين وسعي سعيين محدثا اعاد --طواف العمرة قبل يوم النحر ولا شء عليه	1336	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0631	false	-9017126600405986393	26	100	124	528	1509	300	فالقياس ان- لا يكتفي بالشاة -------------------------لان حكم الجن--------ابة اغلظ من حكم الحدث فوجب ان تظهر حكم التغليظ في ايجاب الزيادة كما في طواف الزيارة وانما اكتفي بالشاة استحسانا لان طواف الزيارة فوق طواف العمرة وايجاب اغلظ الدماء وهو البدنة في طواف الزيارة كان لمعنيين وكادة الطواف وغلظ امر الجنابة فاذا وجد احد المعنيين دون الثاني تعذر ايجاب اغلظ الدماء فاقتصرنا علي الشاة اه اتقاني قوله--------------- ولو----------------------------------- اعاد الطواف ولم يعد السعي ف-------لا شء عليه	631	6037753876782898875	319	536.0	259	495	64.44444274902344	50	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1379	true	-1053822688735656870	134	291	663	1450	1481	300	والذي يقتضيه النظر ان ا-------------داء الجزاء ان كان حال القدرة علي اعادة مامنها بالرد الي المامن لا يقع كفارة ولا يحل بعده التعرض له- بل حرمة التعرض اليها قاءمة وان كان حال العجز عنه بان هربت في الحل بعد ما اخرجها اليه خرج به عن عهدتها فلا يضمن ما يحدث بعد التكفير من اولادها-------- وله ان يصطادها وهذا لان المتوجه قبل العجز عن تامينها انما هو خطاب الرد الي المامن ولا يزال متوجها ما كان قادرا لان سقوط الامر انما هو بفعل المامور به ما لم يعجز ولم يوجه فاذا عجز توجد توحد خطاب الجزاء وقد صرح ---بان الاخذ ليس سببا للضمان بل القتل بالنص فالتكفير فالتفكير قبله واقع قبل السبب فلا يقع الا نفلا فاذا ماتت بعد اداء هذا الجزاء لزم- الجزاء لانه الان تعلق خطاب الجزاء هذا الذي ادين الله به واقول يكره اصطيادها اذا ادي الجزاء بعد الهرب ثم ظفر بها بشبهة كون دوام العجز شرط اجزاء الكفارة الا اذا اصطادها ليردها الي الحرم	1379	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0637	false	-5139689395112815403	119	277	603	1393	1502	300	والذي يقتضيه النظر ان التكفير اعني اداء الجزاء ان كان حال القدرة علي اعادة -امنها بالرد الي المامن لا يقع كفارة ولا يحل بعده التعرض لها بل حرمة التعرض ل--ها قاءمة وان كان حال العجز عنه بان هربت في الحل عند-ما اخرجها اليه خرج به عن عهدتها فلا يضمن ما يحدث بعد التكفير من اولادها اذا متن وله ان يصطادها وهذا لان المتوجه قبل العجز عن تامينها انما هو خطاب الرد الي المامن ولا يزال متوجها ما كان قادرا لان سقوط الامن انما هو بفعل المامور به ما لم يعجز ولم يوجد فاذا عج-----ز توجه خطاب الجزاء وقد صرح هو بان الاخذ ليس سببا للضمان بل القتل بالنص فالتكف---------ير قبله واقع قبل السبب فلا يقع الا نفلا فاذا ماتت بعد اداء هذا الجزاء لزمه الجزاء لانه الان تعين خطاب الجزاء هذا الذي ادين----- به واقول يكره اصطيادها اذا ادي الجزاء بعد الهرب ثم ظفر بها لشبهة كون دوام العجز شرط اجزاء الكفارة الا اذا اصطادها ليردها الي الحرم	637	6037753876782898875	753	1433.5	600	813	92.61992645263672	139	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1383	true	2030727792820330192	199	300	993	1483	1483	300	الا وجوب الاحرام باحد النسكين فقط ففي اي وقت فعل ذلك يقع اداء اذ الدليل لم يوجب ذلك في سنة معينة ليصير بفواتها دينا يقضي فهما فمهما احرم من الميقات بنسك عليه تادي هذا الواجب في ضمنه وعلي هذا اذا تكرر الدخول بلا احرام منه ينبغي ان لا يحتاج الي التعيين وان كانت اسبابا متعددة الاشخاص دون النوع كما قلنا فيمن عليه يومان من رمضان----- ينوي مجرد قضاء ما عليه ولم يعين الاول ولا غيره جاز وكذا لو كانا من رمضانين علي الاصح وكذا نقول اذا رجع مرارا فا--حرم كل مرة بنسك حتي اتي علي عدد دخلاته خرج عن عهدة ما-	1383	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0640	false	-8834590694950567972	0	102	0	492	1504	300	الا وجوب الاحرام باحد النسكين فقط ففي اي وقت فعل ذلك يقع اداء اذ الدليل لم يوجب ذلك في سنة معينة ليصير بفواتها دينا يقضي----- فمهما احرم من الميقات بنسك عليه تادي هذا الواجب في ضمنه وعلي هذا اذا تكرر الدخول بلا احرام منه ينبغي ان لا يحتاج الي التعيين وان كانت اسبابا متعددة الاشخاص دون النوع كما قلنا فيمن عليه يومان من رمضان فصام ينوي مجرد قضاء ما عليه ولم يعين الاول ولا غيره جاز وكذا لو كان- من رمضانين علي الاصح فكذا تقول اذا رجع مرارا او احرم كل مرة بنسك حتي اتي علي عدد دخلاته خرج عن عهدة ما	640	6037753876782898875	480	929.5	381	498	96.38554382324219	94	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1390	true	3130942292629970425	185	288	961	1499	1562	300	بعد الحلق والطواف بقي عليه من واجبات ا---لحج كالرمي وطواف الصدر وسنة المبيت وقد كرهت العمرة في هذه الاي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام ايضا فيصير بانيا افعال العمرة علي افعال الحج بلا ريب وهو مكروه قوله فان مضي عليها صح ويجب دم لان الكراهة لمعني في غيرها وهو كونه مشغولا باداء بقية افعال الحج في هذه الايام فيجب تخليص الوقت له تعظيما وهو لا يعدم المشروعية لكن يلزمه الدم كفارة للجمع بين الاحرامين او للجمع بين الافعال الباقية فهو دم جبر لا يءكل منه كالاول قوله ومن فاته الحج فاحرم بعمرة او حجة رفضها لان فاءت الحج يتحلل بافعال العمرة من غير ان ينقلب احرامه احرام العمرة	1390	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0642	false	3098423061777231658	70	145	352	728	1544	300	بعد الحلق لا---نه بقي عليه--- واجبات من الحج كالرمي وطواف الصدر وسنة المبيت اه فتح قوله احترازا عن ارتكاب المنهي لانه وان حلق فقد بقي عليه مناسك الحج الي اخر ايام التشريق اه غاية البيان قوله لان العمرة منهي عنها في خمسة ايام اي-- فيصير بانيا افعال العمرة علي افعال الحج بلا ريب اه كمال رح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مه الله قوله في المتن---------------------------------------------------------------------------- ومن فاته الحج اي بفوات الوقوف اه قوله----------------------------------- من غير ان ينقلب احرامه احرام العمرة	642	6037753876782898875	182	262.0	143	660	27.57575798034668	29	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1426	true	-6627715930283300423	83	136	414	682	1539	300	مساءل منثورة ثابتة في بعض النسخ دون بعض وقد جرت عادة المصنفين انهم يذكرون في اخر الكتاب ما شذ وندر من المساءل في الابواب السالفة في فصل علي حدة تكثيرا للفواءد- ويقولون في اوله مساءل منثورة او مساءل متفرقة او مساءل شتي او مساءل لم تدخل في الابواب او فروع-- قوله ولو شهدوا	1426	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0663	false	-3809571853186058070	96	144	480	726	1511	300	مساءل منثورة اعلم ان من------------------------ عادة المصنفين انهم يذكرون في اخر الكتاب ما شذ وندر من المساءل في الابواب السالفة في فصل علي حدة تكثيرا للف-اءدة ويقولون في اوله مساءل منثورة او مساءل متفرقة او مساءل شتي او مساءل لم تدخل في الابواب اه اتقاني قوله ولو شهدوا	663	6037753876782898875	228	413.5	182	271	84.13284301757812	42	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1426	true	-6627715930283300423	197	300	1009	1539	1539	300	انها تقبل-- لكن لا يستلزم عدم صحة الوقوف لان هذا النوع من الاشتباه مما يغلب ولا يمكن التحرز عنه فلو لم يحكم بالجواز بعد الاجتهاد لزم الحرج الشديد المنفي شرعا وهو حكمة قوله عليه السلام وعرفتكم يوم تعرفون اي وقت الوقوف بعرفة عند الله تعالي اليوم الذي يقف فيه الناس عن اجتهاد وراي انه يوم عرفة وذكر في معراج الدراية ان الوجه الثاني هو الاصح ورجحه في فتح القدير بدفع الاول لانها قامت علي الاثبات حقيقة وهو رءية الهلال في ليلة قبل رءية اهل الموقف فليست شهادة علي النفي واذا كانت هذه الشهادة لا يثبت ب---ها عدم صحة الوقوف فلا فاءدة في سماعها-	1426	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0664	false	5763590318286065857	7	62	35	331	1539	300	انها مقبولة لكن وقوفهم جاءز------------- لان هذا النوع من الاشتباه مما يغلب ولا يمكن التحرز عنه فلو لم يحكم بالجواز بعد الاجتهاد لزم الحرج الشديد وقد نفاه بفضله الغني------------------------------------------------------------------------------------------------ عن العالمين فهذا------------------------------------ الوجه يصلح بيان حكمة الدليل السمعي المذكور فيما قبله----------------------------------------------------------------------------------------------- واذا كانت هذه الشهادة لا يترتب عليها عدم صحة الوقوف فلا فاءدة في سماعها	664	6037753876782898875	202	293.5	158	536	37.68656539916992	35	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1427	true	1891401011625901080	0	42	0	229	1528	300	للامام فلا يسمعها لان سماعها يشهرها بين عامة الناس من اهل الموقف فيكثر القيل والقال----- وتثور الفتنة وتتكدر قلوب المسلمين بالشك في صحة حجهم بعد طول عناءهم فاذا جاءوا جاءوا ليشهدوا يقول لهم انصرفوا فلا تسمع هذه الشهادة قد تم حج الناس	1427	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0664	false	5763590318286065857	62	104	331	558	1539	300	للامام فلا يسمعها لان سماعها يشهرها بين عامة الناس من اهل الموقف فيكثر القيل والقال فيها وتثور الفتنة وتتكدر قلوب المسلمين بالشك في صحة حجهم بعد طول عناءهم فاذا جا------ءوا ليشهدوا يقول لهم انصرفوا -لا تسمع هذه الشهادة قد تم حج الناس	664	6037753876782898875	222	429.0	181	234	94.87179565429688	38	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1427	true	1891401011625901080	85	160	462	840	1528	300	شك ان وقوفهم يوم التروية علي انه التاسع لا يعارضه شهادة من -شهد انه الثامن لان اعتقاد- الثامن انما يكون بناء علي ان اول ذي الحجة ثبت باكمال عدة ذي القعدة واعتقاده التاسع بناء علي انه رءي رءي قبل الثلاثين من ذي القعدة فهذه شهادة علي الاثبات والقاءلون انه الثامن حاصل ما عندهم نفي محض وهو انهم لم يروه ليلة الثلاثين من ذي القعدة وراه الذين شهدوا فهي شه-ادة لا معارض لها اه فحاصله ان ---	1427	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0664	false	5763590318286065857	219	294	1131	1511	1539	300	شك ان وقوفهم يوم التروية علي انه التاسع لا يعارضه شهادة من يشهد انه الثامن لان اعتقاده الثامن انما يكون بناء علي ان اول ذي الحجة ثبت باكمال عدة ذي القعدة واعتقاده التاسع بناء علي انه ----رءي قبل الثلاثين من ذي القعدة فهذه شهادة علي الاثبات والقاءلون انه الثامن حاصل ما عندهم نفي محض وهو انهم لم يروا ليلة الثلاثين من ذي القعدة وراه الذين شهدوا فهذه شهادة لا معارض لها اه فتح قوله لان	664	6037753876782898875	360	704.5	289	384	93.75	67	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1433	true	-4361448736284369817	226	275	1214	1475	1610	300	الاهلية بالعقل و-البلوغ قال في فتح القدير وينبغي ان يزاد في الولي لا في الزوج والزوجة ولا في متولي العقد فان تزويج الصغير والصغيرة جاءز وتوكيل الصبي الذي يعقل يعقد العقد ويقصده جاءز في البيع عندنا--------- فصحته هنا اولي لانه محض سفير واما الحرية فشرط النفاذ بلا اذن احد	1433	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0668	false	6880084648528407294	169	213	930	1169	1627	300	الاهلية بالعقل وبالبلوغ------------------ وينبغي ان يراد في الولي لا في الزوج والزوجة ولا في متولي العقد فان تزويج الصغير والصغيرة جاءز وتوكيل الصبي الذي -----يعقل العقد ويقصده جاءز--------- عندنا في البيع فصحته هنا اولي لانه محض سفير واما الحرية فشرط النفاذ بلا اذن احد	668	6037753876782898875	227	417.0	185	271	83.76383972167969	38	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1437	true	131058092019717816	3	41	15	233	1602	300	قصدا اي ال--نكاح عند الفقهاء والمراد بالعقد مطلقا نكاحا كان او غيره مجموع ايجاب احد المتكلمين مع قبول الاخر سواء كان باللفظين المشهورين من زوجت وتزوجت او غيرهما مما سيذكر او كلام الواحد القاءم مقامهما اعني متولي الطرفين	1437	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0667	false	-5504290360159457965	251	290	1369	1585	1628	300	قوله في المتن هو عقد الخ---- والمراد بالعقد مطلقا نكاحا كان او غيره مجموع ايجاب احد المتكلفين مع قبول الاخر سواء كان باللفظين المشهورين من زوجت وتزوجت او غيرهما مما سنذكر او كلام الواحد القاءم مقامهما اعني متولي الطرفين	667	6037753876782898875	203	383.0	165	220	92.2727279663086	31	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1465	true	-4608232769727130149	247	300	1319	1592	1592	300	لا يحل له وطء واحدة منهما حتي يحرم الاخري بسبب-------------------- قوله ولو تزوج اختين في عقدين ولم يدر الاول فرق بينه وبينهما لان نكاح احداهما باطل بيقين ولا وجه الي التعيين لعدم الاولوية ولا الي التنفيذ مع التجهيل لعدم الفاءدة او للضرر فتعين التفريق وطولب بالفرق بين هذا وبين ما اذا طلق احدي-	1465	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0682	false	6167829727474294672	86	116	428	572	1495	300	لم يحل--- وطء واحدة منهما حتي يحرم الاخري بسبب كما كان اولا اه فتح قوله -----------------------------------------------------------------------------------ولا وجه الي التعيين لعدم الاولوية ----------------------------------------------------------------طولب بالفرق بين هذا وبين ما اذا طلق احدي	682	6037753876782898875	122	200.0	98	294	41.49659729003906	21	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1466	true	8286188317734088335	0	98	0	507	1514	300	نساءه بعينها ونسيها حيث يءمر بالتعيين ولا يفارق الكل واجيب بامكانه هناك لا هنا لان نكاحهن كان متيقن الثبوت فله ان يدعي نكح نكاح من شاء بعينه منهن تمسكا بما كان متيقنا ولم يثبت هنا نكاح واحدة منهما بعينها فدعواه حينءذ تمسك بما لم يتحقق ثبوت ثبوته ومعني فرق بينه وبين-------------------------هما انه يفترض عليها مفارقتهما ولو علم القاضي بذلك وجب عليه ان يفرق بينهما دفعا للمعصية بقدر الامكان كما في المحيط ولم يذكر في المختصر ان هذا التفريق طلاق او فسخ وفي فتح القدير والظاهر انه طلاق حتي ينقص من طلاق كل منهما طلقة لو تزوجها بعد ذلك	1466	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0682	false	6167829727474294672	116	200	572	1001	1495	300	نساءه بعينها ونسيها حيث يءمر بالتعيين ولا يفارق الكل واجيب بامكانه هناك لا هنا لان نكاحهن كان متيقن الثبوت فله ان يدعي ن----كاح من شاء بعينه منهن تمسكا بما كان متيقنا ولم يثبت ن----كاح واحدة منهما بعينها فدعواه حينءذ تمسك بما لم يتحقق -----ثبوته ---اه فتح قوله ولا الي التنفيذ اي تنفيذ نكاحهما اه قوله مع الجهالة اي مع جهل-------------------------------------------------------------------------- المحللة منهما اه قوله فتعين------ التفريق قال الكمال رحمه الله -------الظاهر انه طلاق حتي ينقص من طلاق كل منهما طلقة لو تزوجها بعد ذلك	682	6037753876782898875	325	550.5	259	532	61.09022521972656	56	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1469	true	6820377213270325465	11	56	52	301	1545	300	علي اعتبار الاصل المذكور ما ثبت في الحديث بروا--ية الطبراني وهو قوله فانكم اذا فعلتم ذلك قطعتم ارحامكم ولرواية ابي داود------------------------------- نهي رسول الله------------------- ان تنكح المراة علي قرابتها مخافة القطيعة فاوجب تعدي الحكم المذكور--------------- الي كل قرابة يفرض وصلها وهو ما تضمنه الاصل المذكور	1469	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0683	false	3200796124602176469	29	89	145	458	1557	300	علي اعتبار الاصل المذكور ما ثبت في الحديث من رواية الطبراني وهو قوله فانكم اذا فعلتم ذلك قطعتم ارحامكم وروي ابو--- داود في مراسيله عن عيسي بن طلحة قال نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان تنكح المراة علي قرابتها مخافة القطيعة فاوجب تعدي الحكم المذكور وهو حرمة الجمع الي كل قرابة بفرض وصلها وهي ما تضمنه الاصل المذكور	683	6037753876782898875	233	425.0	189	316	73.73417663574219	37	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1470	true	-8293623503476095324	227	281	1203	1476	1571	300	لا تحرم عليه امها-- لعدم تيقن كونه في الفرج الا اذا حبلت وعلم كونه منه واورد عليهما ان الوطء في------------------------------------------------------------------------------ المسالتين حقه ان يكون سببا للحرمة كالمس بشهوة سبب لها بل الموجود فيهما اقوي منه واجيب با------------------------------------------------------------------------------------------------------ن العلة هي الوطء السبب للولد وثبوت الحرمة بالمس ليس الا لكونه سببا لهذا الوطء ولم يتحقق في	1470	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0686	false	898455322877650696	181	266	925	1345	1512	300	لا تثبت هذه الحرمات لعدم تيقن كونه في الفرج الا اذا حبلت وعلم كونه منه وعن ابي يوسف اكره له الام والبنت وقال محمد التنزه احب الي ولكن لا افرق بينه وبين امها وقد يقال اذا كان ا-----------------------------------لمس بشهوة تنتشر بها الالة محرما يجب القول بالتحريم اذا افضاها ان لم ينزل وان انزل فعلي الخلاف الاتي معه وان انتشر معه او زاد انتشاره كما في غيره والجواب ان العلة هي الوطء السبب للولد وثبوت الحرمة بالمس ليس الا لكونه سببا لهذا الوطء ولم يتحقق في	686	6037753876782898875	165	259.5	129	455	36.263736724853516	30	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1471	true	-7395273359780388033	9	187	47	975	1559	300	ان تكون------- مشتهاة--- حالا او ماضيا لان الزنا وطء مكلف في قبل مشتهاة خال عن الملك وشبهته فلو جامع صغيرة لا تشتهي لا تثبت الحرمة وعن ابي يوسف ثبوتها---------------------------- قياسا علي العجوز الشوهاء ولهما ان العلة وطء--- سبب للولد وهو منتف في الصغيرة التي لا تشتهي بخلاف الكبيرة لجواز وقوعه كما وقع لابراهيم وزكريا عليهما السلام قال في فتح القدير وله ان يقول الامكان العقلي ثابت فيهما والعادي منتف عنهما فتساويا والقصتان علي خلاف العادة لا توجب-- الثبوت العادي ولا يخرجان العادة عن النفي ا ه وقد يقال انها دخلت تحت حكم الاشتهاء فلا تخرج عنه بالكبر ولا كذلك الصغيرة وليس حكم البقاء كالابتداء وفي الخانية وقال الفقيه ابو الليث ما دون تسع سنين لا تكون مشتهاة وعليه الفتوي ا ه فافاد انه لا فرق بين ان تكون سمينة او لا ولذا قال في المعراج بنت خمس لا تكون مشتهاة اتفاقا وبنت تسع فصاعدا مشتهاة اتفاقا وفيما بين الخمس والتسع اختلاف الرواية والمشايخ والاصح انها لا تبثت تثبت الحرمة وفي فتح القدير وكذا تشترط الشهوة في الذكر حتي لو جامع ابن اربع سنين زوجة ابيه لا تثبت -الحرمة	1471	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0688	false	643295461071403211	130	220	655	1130	1527	300	ان تكون المراة مشتهاة اي حالا او ماضيا-------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابي يوسف اذا وطء صغيرة لا تشتهي تثبت الحرمة قياسا علي العجوز الشوهاء ولهما ان العلة وطء هو سبب للولد وهو منتف في الصغيرة التي لا تشتهي بخلاف الكبيرة لجواز وقوعه ك--------ابراهيم وزكريا عليهما السلام------------------ وله ان يقول الامكان العقلي ثابت فيهما والعادي منتف عنهما فتساويا والقصتان علي خلاف الغاية لا يوجبان الثبوت العادي ولا يخرجان العادة عن النفي اه فتح القدير قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا فلا-------------------------------------- وكذا يشترط ف-------ي الذكر حتي لو جامع ابن اربع سنين زوجة ابيه لا تثبت به حرمة	688	6037753876782898875	399	664.5	323	972	41.049381256103516	65	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1473	true	4965530738833692323	118	169	548	820	1502	300	ان ينظر الي الفرج الداخل ولن يتحقق ذلك الا اذا كانت متكءة واختاره في الهداية وصححه في المحيط والذخيرة وفي الخانية وعليه الفتوي وفي فتح القدير وهو ظاهر الرواية لان هذا حكم تعلق بالفرج والداخل فرج من كل وجه والخارج فرج من وجه وان الاحتراز عن الفر----------ج الخارج متعذر فسقط اعتباره	1473	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0687	false	-5568008077215043433	51	95	250	471	1517	300	ان ينظر الي الفرج الداخل اي دون ساءر الاعضاء اه اتقاني قوله حتي ينظر الي الشق الخ وجه------------------------------------------------------------ ظاهر الرواية -ان هذا حكم تعلق بالفرج والداخل فرج من كل وجه والخارج فرج من وجه وان الاحتراز عن النظر الي الفرج الخارج متعذر فسقط اعتباره	687	6037753876782898875	157	256.0	126	282	55.67375946044922	27	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1478	true	-8455831879603237188	188	233	1004	1244	1606	300	من يءمن بنبي ويقر- بكتاب والسامرية من اليهود اطلق المصنف الكتابية هنا وقيدها----------------------------------------------- في المستصفي بقوله قالوا هذا يعني الحل اذا لم يعتقد المسيح الها اما اذا اعتقده فلا ويوافقه ما في مبسوط شيخ الاسلام ويجب ان لا ياكلوا ذباءح اهل الكتاب اذا اعتقدوا ان	1478	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0691	false	7903702009282899322	247	300	1272	1542	1542	300	من يقر- بنبي ويءمن بكتاب والسامرية من اليهود اما من امن بزبور داود وصحف ابراهيم وشيث فهم اهل كتاب تحل مناكحتهم عندنا ثم قال في المستصفي------ قالوا هذا يعني الحل اذا لم يعتقد المسيح الها اما اذا اعتقده فلا و----------في مبسوط شيخ الاسلام ويجب ان لا ياكلوا ذباءح اهل الكتاب اذا اعتقدوا ان-	691	6037753876782898875	190	315.5	153	288	65.97222137451172	35	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1478	true	-8455831879603237188	233	279	1244	1494	1606	300	المسيح اله وان --عزيرا اله ولا يتزوجوا نساءهم -قيل وعليه الفتوي ولكن بالنظر الي الدلاءل ينبغي انه يجوز الاكل والتزوج ا ه وحاصله ان المذهب الاطلاق لما ذكره شمس--------- الاءمة في المبسوط من ان ذبيحة النصراني حلال مطلقا سواء قال بثالث ثلاثة اولا----------- لاطلاق الكتاب هنا	1478	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0692	false	-2295491289126387760	0	47	0	252	1594	300	المسيح اله وان العزير ا-له ولا يتزوجوا نساءهم وقيل -عليه الفتوي ولكن بالنظر الي الدلاءل ينبغي ان- يجوز الاكل والتزوج ا-ه وهو مواف---------------ق لما في رضاع مبسوط شيخ الاءمة في الذبيحة قال-- ذبيحة النصراني حلال مطلقا سواء قال بثالث ثلاثة او لا وهو موافق لاطلاق الكتاب هنا	692	6037753876782898875	203	334.0	164	273	74.35897064208984	31	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1484	true	-4994707999768429022	69	156	343	770	1501	300	وفي الفتاوي رجل له اربع نسوة والف جارية واراد ان يشتري جارية اخري فلامه رجل يخاف عليه الكفر ا ه ولم ار حكم ما اذا اراد ان يتزوج علي امراته الاخري فلامه رجل وينبغي ان لا يخاف عليه الكفر لما ان في تزوج الجمع من النساء مشقة شديدة بسبب وجوب العدل بينهن ولذا قال تعالي فان خفتم الا تعدلوا فواحدة النساء 3 بخلاف الجمع من السراري فانه لا قسم بينهن مع انهم قالوا اذا ترك ا--لتزوج علي امراته كيلا يدخل الغم علي زوجته التي----- عنده كان ماجورا	1484	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0695	false	-1528601629482484505	219	253	1070	1238	1461	300	وفي الفتاوي رجل له اربع نسوة والف جارية -اراد ان يشتري جارية اخري فلامه رجل يخاف عليه الكفر و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قالوا اذا ترك ان يتزوج خوف ان--------- يدخل الغم علي زوجته التي كانت عنده كان ماجورا	695	6037753876782898875	155	231.0	123	434	35.71428680419922	27	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1487	true	4280529059451087740	162	268	815	1411	1587	300	علي مهر مثليهما كان يكون المسمي الفا ومهر مثل المحرمة الفان والمحللة الف- فيلزم- ثلاث ماءة وثلاث و-ثلاثون وثلث درهم للمحللة ويسقط الباقي نظرا الي ان المسمي قوبل بالبضعين فينقسم عليهما كما لو جمع بين عبدين فاذا احدهما مدبر وكما اذا خاطب امراتين بالنكاح بالف فاجابت احداهما دون الاخري واجيب عن الاول بان المدبر محل في الجملة لكونه مالا فدخل تحت الانعقاد فانقسم بخلاف المحرمة لعدم المحلية اصلا وعن الثاني بانهما استويا في الدخول تحت الايجاب للمحلية فانقسم المهر عليهما فترجح قوله علي قولهما واراد واورد علي قوله ما لو دخل بالمحرمة فان فيه روايتين في رواية الزيادات يلزمه مهر مثلها--- لا يجاوز به حصتها من	1487	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0698	false	8387866392247958084	228	264	1210	1397	1582	300	علي مهر مثله-ما كان يكون المسمي الفا ومهر مثل المحرمة الفان والمحللة الفا فيلزمه ثلاث-ماءة وثلاثة وثلاثون وثلث درهم اه فت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ح قوله و----------------------------------لو دخل بالتي لا تحل------------------------------ يلزمه مهر مثلها اي لا يجاوز به حصتها من	698	6037753876782898875	164	259.5	132	602	27.242525100708008	26	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1491	true	5096219686696220842	103	253	608	1409	1638	300	في النكاح نوعان ولاية ندب واستحباب وهي الولاية علي العاقلة البالغ--------ة بكرا كانت او ثيبا وولاية اجبار وهي الولاية علي الصغيرة الصغير بكرا كانت او ثيبا وكذا الكبيرة المعتوهة والمرقوقة وتثبت الولاية باسباب اربعة بالقرابة والملك والولاء والامامة --------------والا-كفاء جمع كفء وهو النظير كما في المغرب وسياتي بيانه قوله نفذ نكاح حرة مكلفة بلا ولي لانها تصرفت في خالص حقها وهي من اهله لكونها عاقلة بالغة ولهذا كان لها التصرف في المال ولها اختيار الازواج وانما يطالب الولي بالتزويج كيلا تنسب الي الوقاحة ولذا كان المستحب في حقها تفويض الامر اليه والاصل هنا ان كل من يجوز تصرفه في ماله بولاية نفسه يجوز نكاحه علي نفسه وكل من لا يجوز تصرفه في ماله بولاية نفس----------------------------ه لا يجوز نكاحه علي نفسه ويدل عليه قوله تعالي حتي تنكح البقرة 230 اضاف النكاح اليها ومن السنة حديث مسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الايم احق بنفسها من وليها 1 وهي من لا زوج لها بكرا كانت او ثيبا	1491	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0701	false	-8668504715738307296	143	275	762	1449	1574	300	في النكاح نوعان ولاية ندب واستحباب وهو الولاية علي-------- البالغة العاقلة بكرا كانت او ثيبا وولاية اجبار وهو الولاية علي الصغيرة------- بكرا كانت او ثيبا وكذا الكبيرة المعتوهة والمرقوقة وتثبت-------- باسباب اربعة بالقرابة والملك والولاء والامامة اه وكتب ما نصه الاولياء جمع ولي كاغنياء جمع غني ق----------------------وله نفذ نكاح حرة مكلفة بلا ولي الا انه خلاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المستحب -----------------------------------------------------اه فتح قوله وقال مالك والشافعي------------------- لا ينفذ بعبارة النساء اصلا اي اصيلة كانت او وكيلة اه فتح قوله لا ن--------------------------------------------------------------------كاح الا بولي الخ قال الرازي وما رواه محمول علي امة زوجت نفسها بغير اذن سيدها او صغيرة او مجنونة اه وكتب ما نصه رواه الدارقطني اه غاية قوله بان النكاح صادر منها لانه حقيقة اسناد الفعل الي فاعله اه فتح قوله الايم احق بنفسها الخ والايم من---- لا زوج لها بكرا كانت او ثيبا	701	6037753876782898875	341	519.0	273	1027	33.20350646972656	52	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1506	true	2489062924595767807	19	159	97	840	1570	300	ايهما اقام البينة قبلت بينته وليست بينة السكوت ببينة نفي لانه-------------------------------------------------------- وجودي لانه عبارة عن ضم الشفتين ويلزم منه عدم الكلام كما في المعراج او هو نفي يحيط به علم الشاهد فيقبل كما لو ادعت ان زوجها تكلم بما هو ردة في مجلس فاقامها علي عدم التكلم فيه تقبل وكذا اذا قالت الشهود كنا عندها ولم نسمعها تتكلم ثبت سكوتها كما ف-----ي الج-امع وان ا------------قاماها فبينتها اول--------------ي لاثبات الزيادة اعني الرد فانه- زاءد ع-لي السكوت وقيد بكونه ادعي سكوتها لانه لو ادعي------------------ اجازتها النكاح حين اخبر-------------------------ت او رضاها واقاما البينة فبينته اولي علي ما في الخانية لاستواءهما في الاثبات وزيادة بينته باثبات اللزوم ---وفي الخل----------------------------------------------------------------------اصة نقلا من ادب القاضي للخصاف في هذه الم-----------------------------------------------------سالة ا---ن بينتها اولي فتحصل في هذه الصورة اختلاف المشايخ ولعل وجه ما في الخلاصة ا---------------------------------ن الشهادة بالاجازة او الرضا لا يلزم منها كونها بامر زاءد علي السكوت	1506	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0706	false	-6324266991018345528	98	284	508	1460	1542	300	ايهما اقام البينة قبلت بينته قال الكمال ثم ان اقام الزوج البينة علي سكوتها عمل بها لانها لم تقم علي النفي بل علي حالة وجودية في مجلس خاص يحاط بطرفيه------------------------------------ او هو نفي يحيط به---- الشاهد فيقبل كما لو ادعت ان زوجها تكلم بما هو ردة في مجلس فاقامها علي عدم التكلم فيه تقبل وكذا اذا قال -الشهود كنا عندها ولم نسمعها تتكلم ثبت سكوتها بذلك كذا في الجوامع اه فتح قوله فان اقاماها معا فالبينة بينة المراة اي لاثبات الزيادة اعني الرد فانها زاءدة علي السكوت اه فتح قوله وذكر قاضي خان ان الزوج اذا اقام بينة انها اجازت الخ قال الكمال ولو كان اقامها علي انها رضيت او اجازت حين علمت ترجحت بينته----------------------- لاستواءهما في الاثبات وزيادة بينته باثبات اللزوم كذا في الشروح وعزاه في النهاية للتمرتاشي وكذا هو في غير نسخة من الفقه لكن في الخلاصة نقلا من ادب القاضي للخصاف في هذه المسالة لو اقام الاب او الزوج البينة علي الاجازة والمراة علي الرد فبينتها اولي فتحصل في هذه الصورة اختلاف المشايخ ولعل وجهه ان السكوت لما كان مما تحقق الاجازة به لم يلزم من الشهادة بالاجازة---------------------- كونها بامر زاءد علي السكوت	706	6037753876782898875	485	739.0	392	1038	46.72446823120117	78	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1508	true	-7708008883859782902	28	69	128	338	1580	300	حر ومضي اليوم وقال العبد لم ادخل وكذبه المولي فان القول قول المولي عندنا وعند زفر للعبد قال في فتح القدير انها نظير مسال------------------------------------------------------ة العبد اذ ليس كون احدهما بعينه مبني الخلاف باولي من القلب بل الخلاف فيهما معا ابتداءي اه	1508	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0706	false	-6324266991018345528	0	49	0	257	1542	300	حر فمضي اليوم وقال العبد لم ادخل وكذبه المولي ف---القول قول المولي عندنا وعنده--- للعبد وهذه العبارة اولي من قوله في المبسوط ان الخلاف في مسالة النكاح بناء علي الخلاف في مسالة العبد اذ ليس كون احدهما بعينه مبني الخلاف باولي من القلب بل الخلاف فيهما معا ابتداء- اه	706	6037753876782898875	171	307.0	137	264	64.7727279663086	30	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1515	true	-3729635025852730866	137	262	736	1344	1526	300	وما---- في---- التبيين من انها لو بعثت خادمها حين حاضت للشهود فلم تقدر عليهم وهي في مكان منقطع لزمها ولم تعذر محمول ع--------لي ما اذا لم تفسخ بلسانها حتي فعلت وما فيه ايضا وفي الذخيرة من انها لو سالت عن اسم الزوج او عن المهر او سلمت علي الشهود بطل خيارها تعسف لا دليل عليه وغاية الامر كون هذه الحالة كحالة ابتداء النكاح ولو سالت البكر عن اسم الزوج لا ينفذ عليها وكذا عن المهر وان كان عدم ذكره لها لا يبطل كون سكوتها رضا علي الخلاف فان ذلك اذا لم تسال عنه لظهور انها راضية بكل مهر والسءال يفيد نفي ظهوره في ذلك وانما يتوقف رضاها علي معرفة كميته وكذا السلام علي القادم لا يدل علي الرضا كيف وانما ارسلت لغرض الاشهاد علي الفسخ	1515	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0713	false	-3339104870210726441	4	128	21	620	1500	300	وما ذكر في بعض المواضع من انها لو بعثت خادمها حين حاضت للشهود فلم تقدر عليهم وهي في مكان منقطع لزمها ولم تعذر ينبغي ان يحمل علي ما اذا لم تفسخ بلسانها حتي فعلت وما قيل------------------------- لو سالت عن اسم الزوج او عن المهر او سلمت علي الشهود بطل خيارها تعسف لا دليل عليه وغاية الامر كون هذه الحالة كحالة ابتداء النكاح ولو سالت البكر عن اسم الزوج لا ينفذ عليها وكذا عن المهر وان كان عدم ذكره لها لا يبطل كون سكوتها رضا علي الخلاف فان ذلك اذا لم تسال عنه لظهور انها راضية بكل مهر والسءال يفيد نفي ظهوره في ذلك وانها يتوقف رضاها علي معرفة كميته وكذا السلام علي القادم لا يدل علي الرضا كيف وانما ارسلت لغرض الاشهاد علي الفسخ	713	6037753876782898875	569	1095.0	449	624	91.18589782714844	113	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1516	true	-2128844811120586737	81	121	407	609	1510	300	المدركة يبطل بالسكوت اذا كانت بكرا وان كانت ثيبا لم يبطل به وكذا اذا------------- كان الخيار للزوج -لا يبطل الا بصريح الابطال او يجء منه دليل علي ابطال الخيار كما اذا اشتغلت بشء اخر و--اعرضت عن الاختيار بوجه من الوجوه	1516	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0709	false	2002978704521055211	63	105	328	544	1551	300	المدركة يبطل بالسكوت اذا كانت بكرا وان كانت ثيبا لم يبطل الخيار بالسكوت وكذلك اذا كان الخيار للزوج فلا يبطل الا بصريح الابطال او يجء منه دليل علي ابطال الخيار كما اذا اشتغلت بشء اخر او اعرضت عن الخي--ار بوجه من الوجوه	709	6037753876782898875	187	353.5	149	218	85.77981567382812	34	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1516	true	-2128844811120586737	52	161	266	817	1510	300	خيارهما العمر لان سببه عدم الرضا فيبقي الي ان يوجد ما يدل علي الرضا --------------------علي هذا تظافرت كلم-تهم كما في غاية البيان فما نقل عن الطحاوي حيث قال خيار المدركة يبطل بالسكوت اذا كانت بكرا --وان كانت ثيبا لم يبطل به وكذا اذا كان الخيار للزوج لا يبطل الا بصريح الابطال او يجء منه دليل علي ابطال الخيار كما اذا اشتغلت بشء اخر و--اعرضت عن الاختيار بوجه من الوجوه مشكل اذ يقتضي ان الاشتغال بعمل اخر يبطله وهذا تقييد بالمجلس ضرورة اذ تبدله حقيقة او حكما يستلزمه ظاهرا وفي الجوامع وان كانت ثيبا حين بلغها او كان غلاما لم يبطل بالسكوت وان اقامت معه اياما الا ان ترضي بلسانها	1516	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0711	false	-7075110777041555907	186	300	940	1512	1512	300	خياره-ا العمر لان سببه عدم الرضا فيبقي الي ان يوجد ما يدل علي الرضا بالنكاح وكذا الغلام علي هذا تضافرت كلماتهم وما في غاية البيان مما نقل عن الطحاوي حيث قال خيار المدركة يبطل بالسكوت اذا كانت بكرا او ان كانت ثيبا لم يبطل به وكذا اذا كان الخيار للزوج لا يبطل الا بصريح الابطال او يجء منه دليل علي ابطال الخيار كما اذا اشتغلت بشء اخر او اعرضت عن الاختيار بوجه من الوجوه مشكل اذ يقتضي ان الاشتغال بعمل اخر يبطله وهذا يق-يد بالمجلس ضرورة اذ تبدله حقيقة او حكما يستلزمه ظاهرا وفي الجوامع وان كانت ثيبا حين بلغها او كان غلاما لم يبطل بالسكوت وان اقامت معه اياه -الا ان ترضي بلسانها-	711	6037753876782898875	539	1023.0	432	576	93.57638549804688	99	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1516	true	-2128844811120586737	161	200	817	1008	1510	300	او يوجد ما يدل علي الرضا من الوطء او التمكين منه طوعا او المطالبة بالمهر او النفقة وفيه- لو قالت كنت مكرهة في التمكين صدقت ولا يبطل خيارها وفي الخلاصة لو اكلت من طعامه او خدمته فهي علي خيارها	1516	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0712	false	-4277752033799039194	0	39	0	192	1540	300	او يوجد ما يدل علي الرضا من الوطء او التمكين منه طوعا او المطالبة بالمهر او النفقة وفيها لو قالت كنت مكرهة في التمكين صدقت ولا يبطل خيارها وفي الخلاصة لو اكلت من طعامه او خدمته فهي علي خيارها	712	6037753876782898875	191	377.0	152	192	99.47916412353516	38	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1516	true	-2128844811120586737	269	294	1356	1484	1510	300	وفي الجوامع اذا بلغ الغلام فقال فسخت ينوي الطلاق فهي طالق باءن وان نوي الثلاث فثلاث وهذا حسن لان لفظ الفسخ يصلح كناية عن الطلاق	1516	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0712	false	-4277752033799039194	217	242	1111	1237	1540	300	وفي الحول-- اذا بلغ الغلام فقال فسخت ينوي الطلاق فهي طلاق باءن وان نوي الثلاث فثلاث وهذا حسن لان لفظ الفسخ يصلح كناية عن الطلاق	712	6037753876782898875	122	234.5	97	128	95.3125	23	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1518	true	-3116399447106852901	28	103	147	530	1584	300	لا يحتاج الي تقييده به لانه لا يزوج حال جنونه مطبقا---- او غير مطبق ويزوج حالة افاقته عن جنون مطبق او غير مطبق لكن المعني انه اذا كان مطبقا تسلب ولايته فتزوج ولا ينتظر افاقته وغير المطبق الولاية ثابتة له فلا تزوج وتنتظر افاقته كالناءم ومقتضي النظر ان الكفء الخاطب ان فات بانتظار افاقته تزوج وان لم يكن مطبقا والا انتظر علي ما اختاره المتاخرون في غيبة الولي الاقرب ا -------------ه قوله ---------ولا لكافر علي	1518	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0714	false	-3278120251202134189	76	147	397	761	1554	300	لا حاجة- الي تقييده به لانه لا يزوج حال جنونه مطبقا كان او غير م-------------------------------------------طبق لكن المعني انه اذا كان مطبقا -سلب ولايته فتزوج ولا تنتظر افاقته وغير المطبق الولاية ثابتة له فلا تزوج وتنتظر افاقته كالناءم ومقتضي النظر ان الكفء الخاطب ان فات بانتظار افاقته تزوج وان لم يكن مطبقا والا انتظر علي ما اختاره المتاخرون في غيبة الولي الاقرب علي ما سنذكره اه قوله في المتن ولا لكافر علي	714	6037753876782898875	331	617.5	266	409	80.92909240722656	58	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1518	true	-3116399447106852901	151	293	808	1556	1584	300	------لكافر علي مسلم كذلك لا تثبت- لمسلم علي كافرة اعني ولاية التزويج بالقرابة وولاية التصرف في المال-- قالوا وينبغي ان يقال الا ان يكون المسلم---------- سيد امة كافرة او سلطانا قال السروجي ------لم ار هذا الاستثناء في كتب اصحابنا وانما هو منسوب الي الشافعي ---ومالك قال -في المعراج وينبغي ان يكون مرادا ورايت في موضع معزوا الي المبسوط الولاية بالسبب العام تثبت للمسلم علي الكافر كولاية السلطنة والشهادة--------------------------- فقد ذكر معني ذلك الاستثناء ا ه وقيد بالكفر لان الفسق لا- يسلب الاهلية عندنا علي المشهور ---------وهو المذكور في المنظومة وعن الشافعي اختلاف فيه ام-ا المستور فله الولاية بلا خلاف فما في الجوامع ان الاب اذا كان فاسقا -للقاضي ان يزوج الصغيرة من كفء غير معروف نعم اذا كان متهتكا لا ينفذ تزويجه اياها بنقص عن مهر المثل ومن غير كفء وسياتي هذا كذا في فتح القدير قوله وان لم يكن عصبة فالولاية	1518	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0714	false	-3278120251202134189	161	298	830	1545	1554	300	ولاية لكافر علي مسلم ولا مسلمة ولا لمسلم علي كافرة قال ابن المنذر اجمع علي هذا كل من يحفظ عنه اهل العلم قالوا--------------- الا ان يكون المسلم سلطانا او سيد امة كافرة وهو مذهب الشافعي وابن حنبل ولم ار هذا الاستثناء عن---- اصح------------------------ابنا في كتبهم اه قال الكمال والذي ينبغي ان يكون مرادا ورايت في موضع معزوا الي المبسوط الولاية بالسبب العام تثبت للمسلم علي الكافر كولاية السلطنة والشهادة ولا تثبت للكافر علي المسلم فقد ذكر معني ذلك الاستثناء فاما--------------- الفسق فهل يسلب الاهلية كالكفء--- المشهور عندنا لا وهو المذكور في المنظومة وعن الشافعي اختلاف فيه واما المستور فله الولاية بلا خلاف فما في الجوامع ان الاب اذا كان فاسقا فللقاضي ان يزوج الصغيرة من كفء غير معروف نعم ان -كان متهتكا لا ينفذ تزويجه اياها بنقص------------- ومن غير كفء وستاتي هذه اه--------------- قوله و-----------كذا لا ولاية	714	6037753876782898875	521	815.0	416	816	63.84803771972656	82	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1530	true	138923610649788556	119	163	653	864	1576	300	يخلو من نظر فان النص لم يفصل مع ان النبي-------------- كان اعلم بقباءل العرب واخلاقهم وقد اطلق في قوله العرب بعضهم كفاء اكفاء لبعض وليس كل باهلي كذلك بل فيهم الاجواد وكون فصيلة منهم او بطن صعاليك فعلوا ذلك لا يسري في حق الكل	1530	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0720	false	7231506508671679845	111	151	538	727	1480	300	يخلو من نظر فان النص لم يفصل مع انه صلي الله عليه وسلم كان اعلم بقباءل العرب واخلاقهم وقد اطلق------------------------------------ وليس كل باهلي كذلك بل فيهم الاجواد وكون فصيلة منهم او بطن صعاليك فعلوا ذلك لا يسري في حق الكل	720	6037753876782898875	169	313.0	133	225	75.11111450195312	36	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1531	true	-1838547256183293024	22	66	120	336	1567	300	وفي التجنيس لو كان ابوها معتقا وامها حرة الاصل لا يكافءها المعتق لان فيه اثر الرق وهو الولاء والمراة لما كانت امها حرة الاصل كانت----- هي حرة الاصل وفي----------------------------------------------- فتح---- القدير و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعلم انه لا يبعد كون من اسلم بنفسه كفءا لمن عتق بنفسه اه	1531	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0720	false	7231506508671679845	170	258	819	1282	1480	300	وفي التجنيس لو كان ابوها معتقا وامها حرة الاصل لا يكافءها المعتق لان فيه اثر الرق وهو الولاء والمراة لما كانت امها حرة الاصل كانت ايضا هي حرة الاصل وفي المجتبي معتقة الشريف لا يكافءها معتق الوضيع اه فتح وفي الغاية وموالي العرب اكفاء لموالي قريش لقوله عليه الصلاة والسلام الموالي بعضهم اكفاء لبعض ذكره في البداءع وكذا في الاسبيجابي ومولي العرب لا يكون كفءا لمولاة الهاشمي اه قوله ومن اسلم بنفسه او اعتق الخ اعلم انه لا يبعد كون من اسلم بنفسه كفءا لمن عتق بنفسه اه	720	6037753876782898875	213	380.5	169	463	46.00431823730469	39	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1535	true	3323981482069976833	54	82	306	438	1554	300	ولا تعتبر الكفاءة بين اهل الذمة فلو زوجت نفسها فقال وليها ليس هذا كفءا لم يفرق بل هم اكفاء بعضهم لبعض قال في الاصل الا ان يكون نسبا	1535	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0720	false	7231506508671679845	272	300	1349	1480	1480	300	ولا تعتبر الكفاءة بين اهل الذمة فلو زوجت نفسها فقال وليها ليس هذا كفءا لا يفرق بل هم اكفاء بعضهم لبعض قال في الاصل الا ان يكون نسبا-	720	6037753876782898875	130	254.0	103	132	98.48484802246094	27	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1535	true	3323981482069976833	82	108	438	583	1554	300	مشهورا كبنت ملك من ملوكهم خدعها حاءك او ساءس فانه يفرق بينهم- لا لعدم الكفاءة بل لتسكين الفتنة والقاضي مامور بتسكينها بينهم كما بين المسلمين------- قوله	1535	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0721	false	-6936943617107361512	0	28	0	153	1480	300	مشهورا كبنت ملك من ملوكهم خدعها حاءك او ساءس فانه يفرق بينهما لا لعدم الكفاءة بل لتسكين الفتنة والقاضي مامور بتسكينها بينهم كما بين المسلمين اه فتح قوله	721	6037753876782898875	145	277.0	119	153	94.771240234375	24	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1537	true	-2886227563318604684	231	280	1115	1360	1464	300	--------عدم الصحة- وعليه ابت--ني الفرع المعروف ولو زوج العم الصغيرة حرة الجد من معتق الجد فكبرت واجازت لا يصح لانه لم يكن العقد- موقوفا اذ لا مجيز له فان العم ونحوه لا يصح منهم التزويج لغير الكفء ولذ----------------------------------------------------------------------------------------ا ذكر في الخانية وغيرها ان----------------------------------- غير الاب والجد اذا زوج الصغيرة	1537	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0722	false	4438485620608546467	177	254	893	1270	1497	300	فلا يصح عقدهم كذلك وعلي هذا يبني الفرع المعروف -لو زوج العم الصغيرة حرة الجد من معتق الجد فكبرت فاجازت لا يصح لانه لم يكن --عقدا موقوفا اذ لا مجيز له فان العم ونحوه لا يصح منهم التزويج بغير الكفء وكذا لو كان الاب معروفا بسوء الاختيار او المجانة والفسق كان العقد باطلا عند ابي حنيفة علي ما ذكرناه هو الصحيح اه قال قاضي خان رحمه الله في فتاويه ما نصه غير الاب والجد اذا زوج الصغيرة	722	6037753876782898875	207	339.5	163	380	54.47368240356445	36	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1541	true	-8328303687513006150	231	300	1178	1513	1513	300	موقوفا حتي اذا راي المصلحة فيه ينفذه وقد يتراخي حكم العقد عن العقد و---------فسر المجيز في النهاية بقابل يقبل الايجاب سواء كان فضوليا او وكيلا او اصيلا فان ------------------------------------------------------------------كان له- مجيز حالة العقد توقف-------------------------------------------- والا بطل- بيانه -الصبي اذا باع ما له او اشتري او تزوج او زوج امته او كاتب عبده او نحوه يتوقف علي اجازة الولي في حالة الصغر فلو بلغ قبل ان يجيزه الولي فاجازه بنفسه-	1541	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0726	false	-1393635858556045800	34	122	159	606	1486	300	موقوفا -----اي علي الاجازة فاذا اجاز من له الاجازة ثبت حكمه مستندا الي العقد فسر المجيز في النهاية بقابل يقبل الايجاب سواء كان فضوليا او وكيلا وقال في فصل بيع الفضولي من النهاية الاصل عندنا ان العقود تتوقف علي الاجازة اذا كان لها مجيز حالة العقد وان لم يكن تبطل والشراء اذا وجد نفاذا علي العاقد والا توقف بيانه كالصبي اذا باع ما-له و--اشتري او تزوج او زوج امته او كاتب عبده و--نحوه يتوقف علي اجازة الولي في حالة الصغر فلو بلغ قبل ان يجيزه الولي فاجاز- بنفسه	726	6037753876782898875	256	404.5	201	458	55.89519500732422	44	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1541	true	-8328303687513006150	143	180	734	914	1513	300	بغير اذن ان قلنا ان-------------------------------ه فضولي والا فهو ملحق به في احكامه والفضولي جمع فضل غلب في الاشتغال بما لا يعنيه وما لا ولاية له فيه فقول بعض الجهلة لمن يامر بالمعروف انت فضولي يخشي عليه الكفر	1541	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms1478	false	-1207382090908597162	253	288	1236	1419	1486	300	بغير اذني لغصبه او فضوله واحسن المخارج الملتمسة فيه فضول---------------------------ه والفضول- جمع فضل غلب في الاشتغال بما لا يعنيه وما لا ولاية له فيه فقول بعض الجهلة لمن يامر بالمعروف انت فضولي يخشي عليه الكفر	1478	6037753876782898875	141	242.5	113	211	66.82464599609375	26	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1542	true	-3454709734502040140	0	123	0	600	1493	300	نفذ لانها كانت متوقفة ولا ينفذ بمجرد بلوغه ولو طلق الصبي امراته او-خلعها او اعتق عبده علي مال او دونه او وهب او تصدق او زوج عبده او باع ما له بمحاباة فاحشة او اشتري باكثر من القيمة بما لا يتغابن فيه او غير ذلك مما لو فعله وليه لا ينفذ كانت هذه الصور باطلة غير متوقفة ولو اجازها بعد البلوغ لعدم المجيز وقت العقد الا اذا كانت لفظ الاجازة يصلح لابتداء العقد فيصح علي وجه الانشاء كان يقول بعد البلوغ اوقعت ذلك الطلاق والعتاق اه قال في فتح القدير وهذا يوجب ان يفسر المجيز هنا بمن يقدر علي امضاء العقد لا بالقابل مطلقا ولا بالولي اذ لا توقف في هذه الصور- وان قبل فضولي اخر او ولي لعدم قدرة الولي علي امضاءها	1542	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0726	false	-1393635858556045800	122	240	606	1183	1486	300	نفذ لانها كانت متوقفة ولا ينفذ بمجرد بلوغه ولو طلق الصبي امراته او خلعها او اعتق عبده علي مال او دونه او وهب او تصدق او زوج عبده او باع ما-له بمحاباة فاحشة او اشتري باكثر من القيمة مما لا يتغابن فيه او غير ذلك مما لو فعله وليه لا ينفذ كانت هذه الصور باطلة غير متوقفة ولو اجازها الولي ل-----عدم المجيز وقت العقد الا اذا كان- لفظ الاجازة يصلح لابتداء العقد فيصح علي وجه الانشاء كان يقول بعد البلوغ اوقعت ذلك الطلاق والعتاق اه------------------ وهذا يوجب ان يفسر المجيز هنا بمن يقدر علي امضاء العقد لا بالقابل مطلقا ولا بالولي اذ لا توقف في هذه الصورة وان قبل فضولي اخر او ولي لعدم قدرة الولي علي امضاءها	726	6037753876782898875	567	1100.5	451	602	94.18604278564453	112	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1546	true	-8766335256389323371	21	159	110	817	1561	300	ثم اذا تولي الطرفين في هذه المساءل الخمس فقوله زوجت فلانة من نفسي يتضمن الشطرين فلا يحتاج الي القبول بعده وكذا ولي الصغيرين القاضي وغيره والوكيل من الجانبين يقول زوجت فلانة من فلان وقال شيخ الاسلام خواهر زاده وهذا اذا ذكر لفظا هو اصيل فيه اما اذا ذكر لفظا هو ناءب فيه فلا يكفي فان قال تزوجت فلانة كفي وان قال زوجتها من نفسي لا يكفي لانه ناءب فيه وعبارة الهداية------------------- صريحة في نفي هذا الاشتراط وصرح بنفيه في التجنيس ايضا في علامة غريب الرواية والفتاوي الصغري قال رجل زوج بنت اخيه من ابن اخيه فقال زوجت فلانة من فلان يكفي ولا يحتاج ان ي----قول قبلت وكذا كل من يتولي طرفي العقد اذا اتي باحد شطري الايجاب يكفيه ولا يحتاج الي الشطر الاخر لان اللفظ الواحد يقع دليلا من الجانبين كذا في فتح القيدر القدير قوله والمامور بنكاح	1546	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0725	false	-4959676063149333523	6	142	38	726	1508	300	ثم اذا تولي --طرفيه قال المصنف---------- فقوله زوجت فلانة من نفسي يتضمن الشطرين فلا يحتاج الي القبول بعده وكذا ولي الصغيرين القاضي وغيره والوكيل من الجانبين يقول زوجت فلانة من فلان وقال شيخ الاسلام خواهر زاده----- اذا ذكر لفظا هو اصيل فيه اما اذا ذكر لفظا هو ناءب فيه فلا يكفي فان قال تزوجت فلانة كفي وان قال زوجتها من نفسي لا يكفي لانه ناءب فيه وعبارة الهداية وهي ما ذكرناه انفا صريحة في نفي هذا الاشتراط وصرح بنفيه في التجنيس ايضا في علامة غريب الرواية والفتاوي الصغري قال رجل زوج بنتا ----من ابن اخيه فقال زوجت فلانة من فلان يكفي ولا يحتاج الي ان تقول قبلت وكذا كل من يتولي طرفي العقد اذا اتي باحد شطري الايجاب يكفيه ولا يحتاج الي الشطر الاخر---- اللفظ الواحد يقع دليلا من الجانبين اه كمال----------------- قوله في المتن ونكاح	725	6037753876782898875	634	1188.5	508	730	86.84931182861328	120	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1554	true	-4314829316572121865	8	57	42	284	1593	300	لا يبطل ملك المراة في النصف الا بقضاء او رضا لان الطلاق قبل الدخول اوجب فساد سبب ملكها في النصف وفساد السبب في الابتداء لا يمنع ثبوت ملكها بالقبض فاولي ان لا يمنع بقاءه ف--------------------لو اعتق الزوج العبد-- المهر المقبوض بعد الطلاق قبله لم------------------------------------------------------ ينفذ في شء منه- ولو	1554	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0734	false	-2616193889351276887	238	300	1219	1529	1529	300	لا يبطل ملك المراة في النصف الا بقضاء او رضا لان الطلاق قبل الدخول اوجب فساد سبب ملكها في النصف وفساد السبب في الابتداء لا يمنع ثبوت ملكها بالقبض فاولي ان لا يمنع بقاءه فيتفرع علي الخلاف ما لو اعتق الزوج الجارية المهر-------- بعد الطلاق قبل الدخول وهي مقبوضة للمراة نفذ عتقه في نصفها عنده وعندنا لا ينفذ في شء منها ولو-	734	6037753876782898875	227	383.0	181	319	71.15987396240234	43	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1554	true	-4314829316572121865	57	128	284	652	1593	300	قضي القاضي بعد ذلك يعود نصفه الي ملكه ل-----------انه عتق سبق ملكه فلم ينفذ ونفذ ------------------------------------------------عتق------------------------------ المراة في ا---------------لكل ----وكذا بيعها وهبتها لبقاء ملكها في الكل قبل القضاء والرض----------ا واذا نفذ تصرفها فقد تعذر عليها رد النصف بعد وجوبه فتضمن نصف قيمته- للزوج يوم قبضت ولو وطءت الجارية بشبهة فحكم العقر حك-م الزيادة المنفصلة المتولدة من الاصل كالارش لانه بدل من جزء من عينها فان المستوفي بالوطء في حكم العين وفي	1554	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0735	false	-2215616486656388149	0	93	0	483	1544	300	قضي القاضي بعد عتقها بنصفها له لا ينفذ ذلك العتق لانه عتق سبق ملكه كالمقبوض بشراء فاسد اذا اعتقه الباءع ثم رد عليه لا ينفذ ذلك العتق الذي كان قبل الرد ولو اعتقتها المراة بعد الطلاق نفذ في الكل وكذا اذا باعت ووهبت-- لبقاء ملكها في الكل قبل القضاء او التراضي عندنا واذا نفذ تصرفها فقد تعذر عليها رد النصف بعد وجوبه فتضمن نصف قيمتها للزوج يوم قبضت ولو وطءت الجارية بشبهة فحكم العقد كحكم الزيادة المنفصلة المتولدة من الاصل كالارش لانه بدل--- جزء من عينها فان المستوفي بالوطء في حكم العين دون	735	6037753876782898875	305	533.5	244	488	62.5	50	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1560	true	-328869420235215112	2	34	8	156	1558	300	تزوجها علي الف درهم وكرامتها او علي الف وعلي ان يهدي لها هدية فانه اذا--------------------------- طلقها قبل الدخول كان لها نصف الالف لا المتعة مع انه لو دخل بها وجب مهر المثل	1560	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0750	false	-718596435006876988	24	55	118	265	1474	300	تزوجها علي الف درهم وكرامتها او علي الف وعلي ان يهدي لها هدية فلها مهر مثلها لا ينقص من الالف وان طلقها قبل الدخول كان لها نصف الالف لان ----------------------------مهر المثل	750	6037753876782898875	112	196.0	88	175	64.0	23	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1562	true	-895558563769940256	193	300	998	1523	1523	300	قوله--------- وما فرض بعد العقد او زيد لا يتنصف اي بالطلاق قبل الدخول اما ما فرض بعد العقد فلان هذا الفرض تعيين للواجب بالعقد وهو مهر المثل بدليل انه لا شفعة للشفيع لو فرض لها دارا بعد العقد بخلاف ما لو دفع لها الدار بدلا عن المسمي في العقد فان له الشفعة لانه بيع بدليل انها لو طلقت قبل الدخول ترد نصف المسمي لا نصف الدار وذلك لا يتنصف فكذا ما نزل منزلته والمراد بقوله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------- فنصف ما فرضتم البقرة 237 المفروض في العقد اذ هو الفرض المتعارف اطلقه فشمل ما اذا كان الفرض بعد العقد-------- بتراضيهما او بفرض القاضي فان لها ان ترفعه الي القاضي ليفرض-	1562	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0738	false	7544401217179041813	24	104	117	512	1496	300	قوله في المتن وما فرض بعد العقد او زيد لا يتنصف --------------لا يخفي ان الزيادة بعد العقد يصدق عليها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انها فرضت بعد العقد فالاولي ان يقول وما فرض بعد العقد لا يت---نصف فانه يتناول اصل المهر والزيادة عليه اه مجتبي قوله وكان ابو يوسف اولا يقول اشارة الي ان قوله الاخر كقولهما اه فتح قوله وهو قوله فنصف ما فرضتم البقرة اي فانه يتناو--------------------------------------ل ما ----------فرض ب---العقد او بعده بتراضيهما او بفرض القاضي فان لها ان ترفعه الي القاضي ليفرض	738	6037753876782898875	172	168.0	132	631	27.258319854736328	26	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1569	true	7974595896835900382	121	153	655	831	1581	300	ومن فروع لزوم المهر بالخلوة لو زني بامراة فتزوجها وهو علي بطنها فعليه مهران مهر بالزنا الزنا لانه سقط الحد بالتزوج قبل تمام الزنا والمهر المسمي بالنكاح لان هذا يزيد علي الخلوة	1569	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0739	false	2396904009999861485	209	240	1071	1241	1588	300	ومن فروع لزوم المهر بالخلوة لو زني بامراة فتزوجها وهو علي بطنها فعليه مهران مهر بال------زنا لانه سقط الحد بالتزوج قبل تمام الزنا والمهر المسمي بالنكاح لان هذا يزيد علي الخلوة	739	6037753876782898875	170	337.0	139	176	96.59091186523438	30	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1575	true	2100403571351743750	167	194	885	1036	1619	300	العتابي تكلم مشايخنا في العدة الواجبة بالخلوة الصحيحة انها واجبة طاهرا ظاهرا اما علي الحقيقة فقيل لو تزوجت وهي متيقنة بعدم الدخول حل لها ديانة لا قضاء	1575	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0742	false	-7063304619504867789	229	254	1188	1326	1555	300	العتابي تكلم مشايخنا في العدة الواجبة بالخلوة الصحيحة انها واجبة------ ظاهرا او -------حقيقة فقيل لو تزوجت وهي متيقنة بعدم الدخول حل لها ديانة لا قضاء	742	6037753876782898875	136	254.5	112	151	90.06622314453125	23	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1576	true	4591354081570951254	135	202	672	997	1481	300	ليكون احد العقدين عوضا عن الاخر سواء كانت المولية بنتا او اختا او امة سمي به لخلوه عن المهر وانما قيدنا بان يكون احدهما صداقا عن الاخر لانه لو لم يكن كذلك بان --------------------------------------قال زوجتك بنتي علي ان تزوجني بنتك ولم يزد عليه فقبل الاخر فانه --------لا يكون شغارا اصطلاحا وان كان الحكم وجوب مهر المثل وكذا -لو قال احدهما علي ان يكون بضع بنتي صداقا لبنتك	1576	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0744	false	1522704695956346513	247	300	1295	1542	1542	300	ليكون احد العقدين عوضا عن الاخر اي صداقا فيه----------------------------------------------- وانما قيد به------------------------------ لانه--- لم يقل به علي ان يكون بضع كل صداقا للاخري او معناه بل قال زوجتك بنتي علي ان تزوجني بنتك ولم يزد عليه فقيل جاز النكاح اتفاقا ولا يكون ش------------------------------------------غارا ولو زاد قوله-- علي ان يكون بضع بنتي صداقا لبنتك-	744	6037753876782898875	155	204.0	119	372	41.66666793823242	26	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1577	true	2679914548734036237	144	186	760	969	1577	300	وكون الاوجه الصحة لقص الله تعالي- قصة شعيب وموسي---------------------- من غير بيان نفيه في شرعنا انما يلزم لو كانت الغنم ملك البنت دون شعيب وهو منتف وقيد بخدمة الزوج لانه لو تزوجها علي خدمة حر اخر فالصحيح صحته وترجع علي الزوج بقيمة	1577	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0747	false	6510471417539697222	26	68	140	352	1520	300	وكون الاوجه الصحة لقص الله سبحانه قصة شعيب وموسي عليهما الصلاة والسلام من غير بيان نفيه في شرعنا انما يلزم لو كانت الغنم ملك البنت دون شعيب وهو منتف اه قوله وهذا يشير الي انه يخدمها اي ويرجع الحر --------------------علي الزوج بقيمة	747	6037753876782898875	142	232.5	111	232	61.2068977355957	27	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1584	true	6838648368198402014	28	94	161	499	1516	300	باعت عرض الصداق من الزوج ثم طلقها قبل-ه فانه يرجع عليها بالنص--------------------------------ف كذا في غاية البيان ولم يبين انه يرجع عليها بنصف قيمته او بنصف الثمن المدفوع والظاهر الاول وقيد بهبة المراة للزوج لانها لو وهبت العرض لاجنبي بعد قبضه ثم وهبه الاجنبي من الزوج ثم طلقها قبل الدخول بها رجع عليها بنصف الصداق العين والدين في ذلك سواء لانه لم يسلم له النصف-------------- من جهتها	1584	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0749	false	-5992687852998723421	192	253	974	1281	1506	300	باعت عرض الصداق من الزوج ثم طلقها قبل الدخول يرجع عليها بالنصف لانه وصل اليه عين حقه بعوض وكان حقه في ---------------------------------------------------نصف الصداق بلا عوض قال في المبسوط ولو قبضت الصداق ووهبته------------------ لاجنبي--------- ثم وهبه الاجنبي من الزوج ثم طلقها قبل الدخول بها رجع عليها بنصف الصداق العين والدين في ذلك سواء لان مقصود الزوج سلامة نصف الصداق له من جهتها	749	6037753876782898875	188	282.0	148	385	48.83116912841797	32	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1586	true	3363042919542949522	25	54	124	278	1507	300	لا يباح---- الانتفاع به شرعا كالخمر والخنزير فان كان المسمي عشرة فصاعدا وجب لها و-بطل الحرام ولا يكمل مهر المثل لان المسلم لا ينتفع بالحرام فلا يجب عوض- بفواته	1586	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0750	false	-718596435006876988	201	230	977	1132	1474	300	لا يباح لها الانتفاع به----- كالخمر والخنزير فان كان المسمي عشرة فصاعدا يجب ذلك ويبطل الحرام ولا يكمل مهر المثل لان المسلم لا ينتفع بالحرام فلا يجب عوضه بفواته	750	6037753876782898875	145	262.5	117	160	90.625	23	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1610	true	-7954715650372649876	60	87	300	442	1526	300	وفي الخلاصة يشترط ان يكون المخبر بمهر المثل رجلين او رجلا وامراتين ويشترط لفظ- الشهادة فان لم يوجد علي ذلك شهود عدول فالقول قول الزوج مع يمينه	1610	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0756	false	-3258205848291923168	170	197	937	1080	1604	300	وفي المنتقي يشترط ان يكون المخبر بمهر المثل رجلين او رجلا وامراتين ويشترط لفظة الشهادة فان لم يوجد علي ذلك شهود عدول فالقول قول الزوج مع يمينه	756	6037753876782898875	137	264.0	110	143	95.80419921875	25	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1612	true	3821855446782215288	50	111	235	557	1506	300	ان يرجع لان غير الاب لو ضمن باذن الاب وادي يرجع في مال الصغير فكذا الاب لان قيام ولاوية ولاية الاب عليه في الصغر بمنزلة امره بعد البلوغ وفي الاستحسان لا رجوع له لان الاباء يتحملون المهور عن ابناءهم عادة ولا يطمعون في الرجوع والثابت بالعرف كالثابث كالثابت بالنص الا اذا شرط الرجوع في اصل الضمان فحينءذ يرجع لان الصريح يفوق	1612	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0756	false	-3258205848291923168	246	300	1317	1604	1604	300	---يرجع لان غير الاب لو ضمن باذن الاب وادي يرجع في مال الصغير فكذا الاب لان قيام------- ولايته---- عليه في الصغر بمنزلة امره بعد البلوغ وجه الاستحسان ان ------------الاباء يتحملون المهور عن ابناءهم عادة ولا يطمعون في الرجوع والثابت بالعرف كالثابت-------- بالنص الا اذا شرط الرجوع في اصل الضمان فحينءذ يرجع لان الصريح يفوق-	756	6037753876782898875	280	534.0	227	322	86.9565200805664	50	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1612	true	3821855446782215288	111	193	557	987	1506	300	الدلالة اعني دلالة العرف بخلاف الوصي اذا ادي المهر عن الصغير بحكم الضمان يرجع لان التبرع من الوصي لا يوجد عادة فصار كبقية الاولياء غير الاب والحاصل ان عدم الرجوع مخصوص بالاب واستفيد من صحة الضمان ايضا ان الاب لو مات قبل الاداء فللمراة الاستيفاء--------------------------------------------- من تركة الاب لان الكفالة بالمال -----لا تبطل ب--موت الكفيل واذا استوفت---------- قال في المبسوط رجع ساءر الورثة بذلك في نصيب الابن او عليه ان كان قبض نصيبه------------------- ولم يذكر فيه خلافا وذكر الولوالجي ان ابا يوسف	1612	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0757	false	-2369713488126919127	0	84	0	418	1497	300	الدلالة اعني دلالة العرف بخلاف الوصي اذا ادي المهر عن الصغير بحكم الضمان يرجع لان التبرع من الوصي لا يوجد عادة هذا------- اذا----- ادي الاب بعد الض---------------------------------------------مان اما اذا-------- مات قبل الاداء فللمراة الخيار ان شاءت اخذت المهر من الزوج وان شاءت استوفت ذلك من تركة الاب لان الكفالة كانت صحيحة فلا تبطل بالموت ثم ا-----ذا استوفت من التركة قال في المبسوط رجع ساءر الورثة بذلك في نصيب الابن او عليه ان كان قبض نصيبه وقال زفر لا يرجعون ولم يذكر---- خلاف ابي------------------- يوسف	757	6037753876782898875	299	473.5	237	511	58.51272201538086	50	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1615	true	888580825089645778	120	166	609	830	1505	300	كما تعين حق الزوج في المبدل فصار كالبيع كذا في الهداية واورد عليه في فتح القدير بان هذا التحليل لا يصح الا في الصداق الدين اما العين كما لو تزوجها علي عبد بعينه فلا لانها بالعقد ملكته وتعين حقها فيه حتي ملكت عتقه ا ه وقد	1615	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0758	false	1807048027556661190	120	158	603	790	1497	300	كما تعين حق الزوج في المبدل يعني ولا يتعين حقها الا بالتسليم و----------------------هذا التعليل لا يصح الا في الصداق الدين اما العين---- لو تزوجها علي عبد بعينه فلا لانها -------ملكته وتعين حقها فيه حتي ملكت عتقه اه فتح -	758	6037753876782898875	149	247.0	117	221	67.42081451416016	30	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1618	true	5633794116962890426	41	162	209	829	1539	300	فان كان عرف في تعجيل بعضه وتاجير وتاخير باقيه الي الموت او الميسرة او الطلاق فليس لها الامتناع الا الي تسليم ذلك بتمامه ولو بقي درهم قال في فتاوي قاضي-خان فان لم يبينوا قدر المعجل ينظر الي المراة والي المهر انه كم يكون المعجل لمثل هذه المراة من مثل هذا المهر في-عجل ذلك ولا يتقدر بالربع و----الخمس بل يعتبر المتعارف فان الثابت عرفا كالثابت شرطا ا ه وفي الصيرفية الفتوي علي اعتبار عرف بلدهما من--------------------------------- غير اعتبار الثلث او النصف كما روي فما ----في غاية البيان من اطلاق قوله فان كان يعني المهر بشرط التعجيل او مسكوتا عنه يجب حالا ولها ان تمنع نفسها حتي يعطيها المهر انما هو علي ظاهر الرواية واما علي المفتي به فالمعتبر في المسكوت عنه العرف	1618	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0760	false	-8570959536041227326	18	136	93	680	1483	300	فان كان عرف في تعجيل بعضه------- وتاخير باقيه الي الموت او الميسرة او الطلاق فليس لها ان تحبس- الا الي تسليم ذلك القدر-------------- قال في فتاوي قاضي خان فان لم يبينوا قدر المعجل ينظر الي المراة والي المهر انه كم يكون المعجل لمثل هذه المراة من مثل هذا المهر فيتعجل ذلك ولا يتقدر بالربع ولا بالخمس بل يعتبر المتعارف فان الثابت عرفا كالثابت شرطا بخلاف ما اذا شرطا تعجيل الكل اذ لا عبرة بالعرف اذا جاء الصريح بخلافه ومثله هذا في غير نسخة من كتب الفقه------------ فما وقع في غاية البيان من اطلاق قوله فان كان يعني المهر بشرط التعجيل او مسكوتا عنه يجب حالا ولها ان تمنع نفسها حتي يعطيها ليس بواقع بل --------------------------------------المعتبر في المسكوت---- العرف	760	6037753876782898875	460	788.5	366	663	69.38159942626953	83	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1621	true	-2930180373509984084	186	236	1006	1248	1572	300	قوله--------- وان اختلفا في قدر المهر -------حكم مهر المثل اي اختلف الزوجان في قدره بان ادعي الفا وهي الفين وليس لاحدهما بينة فانه--------------------------------------------- يجعل مهر المثل حكما فان كان مهر المثل الفا او اقل فالقول قوله مع يمينه بالله ما تزوجتها علي الفين فان حلف لزمه ما اقر به تسمية	1621	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0760	false	-8570959536041227326	173	227	860	1116	1483	300	قوله في المتن وان اختلفا في قدر المهر حكم اي حكم مهر المثل اي سواء كان الاختلاف في حال قيام النكاح او بعد الفرقة بعد الدخول اي والخلوة الصحيحة اه غاية قوله ومعناه ان مهر المثل يجع----------ل حكما اي عند ابي حنيفة ومحمد كما سياتي اه قوله -------------------------------------فان حلف لزمه ما اقر به تسمية	760	6037753876782898875	92	89.0	69	303	30.363037109375	16	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1631	true	7205746225681506027	27	71	133	364	1489	300	والذي يجب اعتباره في ديارنا ان جميع ما ذكر من الحنطة واللوز والدقيق والسكر والشاة الحية وباقيها يكون القول فيها قول المراة لان المتعارف في ذلك كله ان يرسله هدية والظاهر مع المراة لا معه ولا يكون القول له الا في نحو الثياب والجارية	1631	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0762	false	1999425512663383120	247	290	1235	1463	1509	300	والذي يجب اعتباره في ديارنا ان جميع ما ذكر من الحنطة واللوز والدقيق والسكر والشاة الحية وباقيها يكون القول فيه- قول المراة لان المتعارف في ذلك كله ارسا--له هدية فالظاهر مع المراة لا معه ولا يكون القول له الا في نحو الثياب والجارية	762	6037753876782898875	224	435.0	181	231	96.96969604492188	40	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1660	true	-2958726315824509452	139	225	689	1095	1464	300	وان -----لم يبل لا يحل ---------كذا روي عن علي رضي الله عنه لان بقية المني في ذكره يسقط فيها ولذا قال ابو حنيفة فيما اذا اغتسل من الجنابة قبل البول ثم بال فخرج المني وجب اعادة الغسل كذا في المعراج وفي فتاوي قاضي-خان رجل له جارية غير محصنة تخرج وتدخل ويعزل عنها المولي فجاءت بولد واكبر ظنه انه ليس منه كان في سعة من نفيه وان كانت محصنة لا يسعه نفيه لانه ربما يعزل فيقع الماء في الفرج الخارج ثم يدخل فلا يعتمد علي العزل اه	1660	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0773	false	5594200090021797733	24	111	105	511	1498	300	وان عاد ولم يبل لا يجوز نفيه اه كذا روي عن علي رضي الله عنه لان بقية المني في ذكره يسقط فيها ولذا قال ابو حنيفة فيما اذا اغتسل من الجنابة قبل البول ثم بال فخرج المني وجب اعادة الغسل--------------- وفي فتاوي قاضي خان رجل له جارية غير محصنة تخرج وتدخل ويعزل عنها المولي فجاءت بولد واكبر ظنه انه ليس منه كان في سعة من نفيه وان كانت محصنة لا يسعه نفيه لانه ربما يعزل فيقع الماء في الفرج الخارج ثم يدخل فلا يعتمد علي العزل اه	773	6037753876782898875	388	743.0	306	421	92.1615219116211	79	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1664	true	-5921779647845544346	1	60	3	301	1537	300	اختارت نفسها ف--------لا مهر لها ان لم يكن دخل بها الزوج لان اختيارها نفسها فسخ من الاصل وان كان دخل بها فالمهر واجب لسيدها لان الدخول بحكم نكاح صحيح فتقرر به المسمي وان اختارت زوجها فالمهر لسيدها دخل الزوج بها او-لم يدخل لان المهر واجب بمقابلة ما ملك الزوج من البضع وقد ملكه عن المولي فيكون بدله للمولي اه	1664	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0774	false	-2606381543300414585	104	164	532	836	1561	300	اختارت نفسها ففارقته ولا مهر لها ان لم ي---دخل بها الزوج لان اختيارها نفسها فسخ من الاصل فان كان دخل بها فالمهر واجب لسيدها لان الدخول بحكم نكاح صحيح فيقرر به المسمي وان اختارت زوجها فالمهر لسيدها دخل الزوج بها او لم يدخل لان المهر واجب بمقابلة ما ملك الزوج من البضع وقد ملكه علي الولي فيكون بدله للمولي اه	774	6037753876782898875	288	549.5	231	307	93.81107330322266	52	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1671	true	-5679252404526168598	83	126	412	617	1520	300	مهر مثلها في الجمال اي ما يرغب فيه في مثلها جمالا فقط واما ما قيل ما يستاجر به مثلها للزنا لو جاز فليس معناه بل العادة ان ما يعطي لذلك اقل مما يعطي مهرا لان الثاني للبقاء بخلاف الاول والعادة زيادة- عليه اه	1671	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0778	false	-6344229891211847219	205	248	1047	1252	1491	300	مهر مثلها في الجمال اي ما يرغب ب-ه في مثلها جمالا فقط واما ما قيل ما يستاجر به مثلها للزنا لو جاز فليس معناه بل العادة ان ما يعطي لذلك اقل مما يعطي مهرا لان الثاني للبقاء بخلاف الاول والعادة زيادته عليه اه	778	6037753876782898875	202	392.0	159	206	98.0582504272461	41	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1674	true	3776889022414396571	179	215	908	1088	1547	300	ان فع-ل اليد الذي هو الاخذ لا يتصور ان يتضمنه فعل اللسان ويكون موجودا بوجوده بخلاف القول فانه يتضمن ضمن قول اخر ويعتبر مراده معه وهذا ظاهر وقول ابي اليسر وقول ابي يوسف اظهر لا يظهر	1674	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0780	false	-3976172375473175118	107	143	524	704	1447	300	اي ففعل اليد الذي هو الاخذ لا يتصور ان يتضمنه فعل اللسان ويكون موجودا بوجوده بخلاف القول فانه يتضمن ضمن قول اخر ويعتبر مراده معه وهذا ظاهر وقول ابي اليسر -قول ابي يوسف اظهر لا يظهر	780	6037753876782898875	177	345.0	141	181	97.79005432128906	33	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1686	true	-7847889234720040206	128	219	679	1137	1565	300	ثم اختلفا لو خرج زوجها بعدها وهي بعد في هذه العدة فطلقها باهل هل يلحقها طلاق- قال ابو يوسف لا يقع عليها وقال محمد يقع والاصل ان الفرقة اذا-وقعت بالتنافي لا تصير المراة محلا للطلاق عند ابي يوسف وعند محمد تصير وهو اوجه الا ان تكون محرم-ة لعدم --فاءدة فاءد الطلاق علي ما بي-ناه وثمرته تظهر فيما لو طلقها ثلاثا لا يحتاج زوجها في تزوجها اذا اسلم الي زوج اخر عند ابي يوسف وعند محمد يحتاج اليه كذا في فتح القدير واراد بالمهاجرة التاركة لدار----- الحرب الي------- دار الاسلام علي عزم	1686	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0788	false	-5680858936883739499	14	105	65	509	1519	300	ثم اختلفا لو خرج------ بعدها وهي بعد في هذه العدة فطلقها----- هل يلحقها طلاقه قال ابو يوسف لا يقع عليها وقال محمد يقع والاصل ان الفرقة اذا وقعت بالتنافي لا تصير المراة محلا للطلاق عند ابي يوسف وعند محمد تصير وهو اوجه الا ان تكون محرمية لعدم الفاءدة ------------علي ما قدمناه وثمرته تظهر فيما لو طلقها ثلاثا لا يحتاج زوجها في تزوجها اذا اسلم الي زوج اخر عند ابي يوسف وعند محمد يحتاج اليه اه---- فتح وكتب ما نصه وثم-----رة الخلاف تظهر في ان الحربية اذا دخلت دار الاسلام لم يلزم	788	6037753876782898875	388	674.0	307	476	81.51260375976562	72	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1689	true	-5535619934965357628	108	171	522	863	1504	300	ولزوج المرتدة ان يتزوج باختها واربع سواها اذا لحقت بالدار كانها ماتت فان خرجت الي دار الاسلام مسلمة بعد ذلك------ لا يفسد نكاح اختها -اذا ارتدت المعتدة ولحقت بدار الحرب ثم قضي القاضي بلحاقها بطلت عدتها لتباين الدارين وانقطاع العصمة كانها ماتت فان رجعت-------- الينا بعد ذلك مسلمة قبل انقضاء مدة العدة و--الحيض قال ابو يوسف لا تعود معتدة وقال محمد تعود معتدة	1689	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms1268	false	1912428903448295842	138	201	687	1029	1543	300	ولزوج المرتدة ان يتزوج باختها واربع سواها اذا لحقت بالدار كانها ماتت فان خرجت الي دار الا------سلام بعد ذلك مسلمة لا يفسد نكاح اختها واذا ارتدت المعتدة ولحقت بدار الحرب و--قضي القاضي بلحاقها بطلت عدتها لتباين الدارين وانقطاع العصمة كانها ماتت فان رجعت بعد ذلك الينا مس--------لمة قبل انقضاء مدة العدة او الحيض قال ابو يوسف لا تعود معتدة وقال محمد تعود معتدة	1268	6037753876782898875	319	597.5	260	358	89.10614776611328	53	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1691	true	-6578157341979549296	76	111	402	579	1560	300	الزكاة كما في المبسوط وهو يتوقف علي نقل ان منعهم كان لجحد افتراضها ولم ينقل ولا هو لازم وقتال ابي بكر رضي الله عنه------ لا يستلزمه لجواز قتالهم اذا اجمعوا علي منعهم حقا شرعيا وعطلوه	1691	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0790	false	6567052791940807304	231	264	1151	1319	1501	300	الزكاة--------------- وهو يتوقف علي نقل ان منعهم كان لجحد افتراضها ولم ينقل ولا هو لازم وقتال ابي بكر رضي الله عنه اياهم لا يستلزمه لجواز قتالهم اذا اجمعوا علي منعهم حقا شرعيا وعطلوه	790	6037753876782898875	162	304.5	130	183	88.52458953857422	31	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1694	true	2417756507320758157	127	183	665	954	1607	300	فمال الي احداهما جاء يوم القيامة وشقه ماءل 1 اي مفلوج ولم يبين فيه المراد قال في فتح القدير---------------------------------- لكن لا نعلم خلافا في ان العدل الواجب في البيتوته والتانيس في اليوم والليلة وليس المراد ان يضبط زمان النهار فبقدر ما عاشر فيه احداهما يعاشر الاخري بقدره بل ذلك في البيتوتة واما النهار ففي الجملة اه	1694	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0791	false	-1856855687663695551	48	105	256	553	1521	300	فمال الي احداهما علي الاخري-------------------------- ولم يبين فبماذا واما ما في الكتاب من زيادة قوله في القسم فالله اعلم بها لكن لا نعلم خلافا في ان العدل الواجب في البيتوتة والتانيس في اليوم والليلة وليس المراد ان يضبط زمان النهار فبقدر ما عاشر فيه احداهما يعاشر الاخري بقدره بل ذلك في البيتوتة واما النهار ففي الجملة اه	791	6037753876782898875	232	403.5	185	323	71.82662200927734	42	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1696	true	-9010322720123509135	0	70	0	344	1498	300	والاختيار في مقدار الدور الي الزوج-------------------------------------------------------------------- لان المستحق هو التسوية دون طريقه اه وفي فتح القدير------------------------------------------------ واعلم ان هذا الاطلاق لا يمكن اعتباره علي صرافته فانه لو اراد ان يدور سنة سنة ما يظن اطلاق ذلك له بل لا ينبغي له ان يطلق له مقدار مدة الايلاء وهو اربعة اشهر واذا كان وجوبه للتانيس ودفع الوحشة وجب ان تعتبر المدة القريبة واظن اكثر من جمعة مضارة الا ان يرضيا به	1696	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0791	false	-1856855687663695551	203	297	1055	1508	1521	300	والاختيار في مقدار الدور الي الزوج يعني ان شاء ثلث لكل واحدة وان شاء سبع لكل واحدة الي غير ذلك اه قوله لان المستحق هو التسوية دون طريقها اي ان شاء يوما يوما او يومين يومين او ثلاثا ثلاثا او اربعا اربعا واعلم ان هذا الاطلاق لا يمكن اعتباره علي صرافته لانه لو اراد ان يدور ----سنة ما يظن اطلاق ذلك--- بل لا ينبغي ان لا يطلق له مقدار مدة الايلاء وهو اربعة اشهر واذا كان وجوبه للتانيس ودفع الوحشة وجب ان تعتبر المدة القريبة واظن اكثر من جمعة مضارة الا ان يرضيا به	791	6037753876782898875	316	579.5	250	460	68.6956558227539	60	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1699	true	7149530945839206514	237	281	1196	1428	1529	300	كتاب الرضاع لما كان المقصود من النكاح الولد اي غالبا وهو لا يعيش غالبا في ابتداء انشاءه الا بالرضاع وكان له احكام تتعلق به وهي من اثار النكاح المتاخرة---- بمدة وجب تاخيره الي اخر احكامه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر في المحرمات ما تتعلق المحرمية به اجمالا وذكر	1699	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0792	false	-4941737500062507351	236	300	1153	1494	1494	300	كتاب الرضاع لما كان المقصود من النكاح الولد ---------وهو لا يعيش غالبا في ابتداء انشاءه الا بالرضاع وكان له احكام تتعلق به وهو من اثار النكاح المتاخرة عنه بمدة وجب تاخيره الي اخر احكامه قيل وكان ينبغي ان يذكره في المحرمات لكنه افرده بكتاب علي حدة لاختصاصه بمساءل كشهادة النساء وخلط اللبن ونحوه والحق انه ذكر في المحرمات ما تتعلق المحرمية به وانما ذكر---	792	6037753876782898875	209	384.5	169	353	59.2067985534668	37	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1708	true	-2321148692787969209	74	122	361	591	1463	300	من الرضاع من رضع ------------------------مع ابيه وبالخا----------ل من رضع مع ام----------------------------------------------ه فحيءنذ فحينءذ يستقيم ا ه ورده في فتح القدير بقوله ولقاءل ان يقول بمنع الحصر لجواز كونها لم ترضع اباه ولا امه فلا تكون جدته من الرضاع ولا موطوءة جده بل اجنبية ارضعت عمه من النسب وخاله	1708	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0795	false	-8381350103641448438	156	217	765	1055	1450	300	من الرضاع فاخته تكون عمته اه قوله من رضع مع ابيه وبالخال من الرضاع من رضع مع امه اي وله ام اخري من النسب او الرضاع اه فتح قوله------- فحينءذ يستقيم قال الكمال رحمه ال--------له ولقاءل ان ي-----منع الحصر لجواز كونها لم ترضع اباه ولا امه فلا تكون جدته من الرضاع ولا موطوءة جده بل اجنبية ارضعت عمه من النسب وخاله	795	6037753876782898875	188	328.5	148	310	60.64516067504883	33	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1711	true	5344712574413906923	15	62	93	322	1561	300	اوجه لان الحرمة من الزنا للبعضية وذلك في الولد نفسه لانه مخلوق من ماءة دون اللبن اذ ليس اللبن كاءنا من منيه لانه فرع -------------التغذي وهو لا يق-ع الا بما يدخل من اعلي المعدة لا من اسفل البدن كالحقنة فلا انبات فلا حرمة بخلاف ثابت النسب ل----لنص	1711	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0796	false	-1297086352535918083	114	163	611	854	1539	300	اوجه لان الحرمة من الزنا للبعضية وذلك في الولد نفسه لانه مخلوق من ماءه دون اللبن اذ ليس اللبن كاءنا عن منيه لانه فرع بخلاف الولد والتغذي---- لا ينفع الا مما يدخل من اعلي المعدة لا من اسفل البدن كالحقنة فلا انبات فلا حرمة بخلاف ثابت النسب لان النص	796	6037753876782898875	221	409.0	175	247	89.47368621826172	40	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1715	true	-3607241036147893359	47	85	257	447	1606	300	لبن الميت--------ة طاهر عند ابي حنيفة ل------------------ان التنجس بالموت لما حلته الحياة قبله وهو منتف في اللبن وهما وان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالا بنجاسته للمجاورة للوعاء النجس لا يم-----نع من الحرمة كما لو حلب في اناء نجس واوجر به --صبي تثبت	1715	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0797	false	2138095738632827212	221	294	1122	1493	1526	300	لبن الميتة الطاهرة طاهر عند ابي حنيفة وقد اسلفنا توجيهه بان التنجس بالموت لما حلته الحياة قبله وهو منتف في اللبن وقد كان طاهرا فيبقي كذلك لعدم المنجس اذ لم يطرا عليه سوي الخروج من باطن الي ظاهر والمتيقن من الشرع فيه انه لا يوجب تغير وصفه بخلاف البول وابو يوسف ومحمد انما قالا بتنجسه بالمجاورة للوعاء النجس وهو غير مانع من الحرمة كما لو حلب في اناء نجس -اوجر به الصبي تثبت	797	6037753876782898875	169	277.5	134	372	45.43010711669922	28	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1730	true	-524157281565628497	101	159	517	830	1547	300	مءجلا الي انقضاء العدة في الرجعي وبدونه في الباءن واما محاسنه فالتخلص به من المكاره الدينية والدنيوية وبه يعلم ان طلاق الدور واقع كما في القنية من اخر الايمان واما اقسامه فثلاثة حسن واحسن وبدعي واما الفاظه فثلاثة صريح وما الحق به وكناية وسياتيان قوله تطليقها واحدة في طهر لا وطء في-----------------------------------------------------------------------------------------ه وتركها حتي تمضي عدتها احسن اي	1730	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0801	false	2502387735192763726	28	73	142	361	1498	300	مءجلا ب---انقضاء العدة في الرجعي وبدونه في الباءن اه فتح قوله في المتن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تطليقها واحدة في طهر لا وطء فيه اي ولا في الحيض الذي قبله ولم يطلقها فيهما وهذا علي ظاهر المذهب علي ما سياتي اه فتح قوله وتركها حتي تمضي عدتها احسن اي	801	6037753876782898875	112	185.5	89	402	27.86069679260254	20	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1733	true	5822897801539581651	241	300	1159	1461	1461	300	الكافي نص علي ان------------------ه اخطا السنة وفي ----------رواية الزيادات انه لا يكره للحاجة الي الخلاص ناجزا ويشهد له------------------------------------ا ان ابا ركانة طلق امراته البتة والواقع بها باءن ولم ينكر عليه النبي------------------ والقياس علي الخلع والجواب تجويز ان يكون ابو ركانة طلق------- قبل الدخول او انه اخر الانكار عليه لحال اقتضت تاخيره اذ ذاك والخلع لا يكون الا عند تحقق-	1733	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0805	false	-7577701764107575901	202	278	1040	1422	1530	300	الكافي للحاكم ابي الفضل اه فتح قوله اخطا السنة اي وهو ظاهر الرواية اه فتح قول-ه لا يكره للحاجة الي الخلاص ناجزا الخ قال الكمال رحمه الله ومما يدل علي صحة هذا ان---- ركانة طلق امراته البتة والواقع بها باءن ولم ينكر صلي- الله عليه وسلم عليه ذلك والقياس علي الخلع والجواب تجويز ان يكون---- ركانة طلق امراته قبل الدخول او انه اخر الانكار عليه لحال اقتضت تاخيره اذ ذاك والخلع لا يكون الا عند تحقق	805	6037753876782898875	261	411.5	209	392	66.58163452148438	44	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1736	true	7606241351897523619	81	183	428	950	1527	300	اذا كانت المراة ممن لا تحيض لصغر----------------------------------------------------------------------- او كبر او حمل لان الشهر في حقها قاءم مقام الحيض قال الله تعالي واللاءي يءسن من المحيض من نساءكم الي ان قال واللاءي لم يحضن الطلاق 4 والاقامة في حق الحيض خاصة حتي يقدر الاستبراء في حقها بالشهر وهو بالحيض لا بالطهر كذا في الهداية والخلاف في ان---------------------------------------------------------------------------------------------------- الاشهر قاءمة مقام الحيض ---------------------------------------------------والطهر ا--------و مقام الحيض لا غير وتصحيح الثاني------------------------------------------------------------- قليل الجدوي لا ثمرة له في الفروع كذا في فتح القدير وفي المعراج وثمرة اختلاف اصحابنا تظهر في حق الزام الحجة علي البعض لاجماعهم ان الاستبراء يكتفي بالحيض علي ان الشهر قاءم مقام الحيض	1736	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0806	false	3161057388174909232	101	204	521	1021	1497	300	اذا كانت المراة ممن لا تحيض لصغر اي بان لم تبلغ سن الحيض وهو تسع علي المختار وقيل ثمان وسبع اه فتح قوله او كبر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بان كانت ايسة بنت خمس وخمسين علي الاظهر او لا لهما بان بلغت بالسن ولم تر دما اصلا اه فتح قوله ثم قيل الاشهر قاءمة مقام الحيض والطهر واليه ذهب صاحب المنافع وغيره اه اتقاني قوله والاصح انها قاءمة مقام الحيض لا غير واليه ذهب صاحب الهداية تبعا لشمس الاءمة في المبسوط وكتب ما نصه وهذا الخلاف قليل الجدوي لا ثمرة له في الفروع كذا في فتح القدير قال الاتقاني اقول لا نسل-------------------------------------------------------------------------------م ان الشهر قاءم مقام الحيض	806	6037753876782898875	173	102.5	133	813	21.279212951660156	32	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1748	true	-592795372841416728	62	84	318	421	1507	300	وهو من لا يعرف الرجل من المراة ولا السماء من الارض فان كان معه من العقل ما يقوم به التكليف فهو كالصاحي	1748	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0809	false	-1299173173856862957	42	64	216	319	1493	300	وهو من لا يعرف الرجل من المراة ولا السماء من الارض ولو كان معه من العقل ما يقوم به التكليف فهو كالصاحي	809	6037753876782898875	100	197.0	78	103	97.0873794555664	21	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1749	true	-1936968961587256629	36	70	177	339	1584	300	من سكر من الاشربة المتخذة من الحبوب والعسل وهو قول محمد وقال الامام الثاني لا يقع قال في فتح القدير------------------ ويفتي بقول محمد لان السكر من كل شراب محرم ا ه وصحح قاضيخان في	1749	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0811	false	-3493080528033364490	130	162	674	831	1491	300	من شرب من الاشربة المتخذة من الحبوب والعسل فسكر وطلق---------------------- لا يقع عند ابي حنيفة وابي يوسف خلافا لمحمد ويفتي بقول محمد لان السكر من كل شراب محرم ا-ه وقال قاضيخان في	811	6037753876782898875	109	166.0	83	180	60.55555725097656	22	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1770	true	-7644283516932440651	5	73	29	374	1556	300	وفي المغني لابن هشام من الباب الاول من بحث اللام تنبيه كتب الرشيد ليلة الي القاضي ابي يوسف يساله عن قول القاءل------------------------ فان ترفقي يا هند فالرفق ايمن وان تخرقي يا هند فالخرق اشام فانت طلاق والطلاق عزيمة ثلاث ومن يخرق اعق واظلم فقال ماذا يلزمه اذا رفع الثلاث واذا نصبها قال ابو يوسف فقلت هذه مسالة نحوية فقهية ولا امن الخطا ان قلت فيها برايي فاتيت--- الكساءي	1770	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0813	false	-610347924144444963	197	262	974	1303	1509	300	وفي المغني لابن هشام نقلا---------- عن بعض التواريخ ان---- الرشيد كتب ال--------ي ابي يوسف ما------ قول القاضي الامام فيمن قال لامراته فان ترفقي يا هند فالرفق ايمن وان تخرقي يا هند فالخرق اشام فانت طلاق والطلاق عزيمة ثلاث ومن يخرق اعق واظلم فقال ماذا يلزمه اذا رفع الثلاث واذا نصبها قال ابو يوسف----- هذه مسالة نحوية فقهية ولا امن من الغلط---- فيها------ فاتي الي الكساءي	813	6037753876782898875	268	444.0	211	372	72.04301452636719	48	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1770	true	-7644283516932440651	25	284	129	1477	1556	300	قول القاءل- فان ترفقي يا هند فالرفق ايمن وان تخرقي يا هند فالخرق اشام فانت طلاق والطلاق عزيمة ثلاث ومن يخرق اعق واظلم فقال ماذا يلزمه اذا رفع الثلاث--------------------------------------------------------- واذا نصبها قال ابو يوسف فقلت هذه مسالة نحوية فقهية ولا امن الخطا ان قلت فيها برايي فاتيت الكساءي وهو في فراشه فسالته فقال ان رفع ثلاثا طلقت واحدة ل-----------------------------------انه قال انت طلاق ثم اخبر ان الطلاق التام ثلاث وان نصبها طلقت ثلاثا لان معناه انت طالق ثلاثا وما بينهما جملة معترضة فكتبت بذلك الي الرشيد فارسل الي بجواءز فوجهت بها الي------ الكساءي ا ه ملخصا واقول ان ---------------------------------------الصواب ان كلا من الرفع والنصب محتمل لوقوع الثلاث ولوقوع الواحد الواحدة اما الرفع فلان ال في الطلاق اما لمجاز الجنس كما تقول زيد الرجل اي هو الرجل المعتد به واما للعهد الذكري مثلها في فعصي فرعون الرسول المزمل 16 اي وهذا الطلاق المذكور عزيمة ثلاث ولا يكون للجنس الحقيقي لءلا يلزم الاخبار------- عن العام بالخاص كما يقال الحيوان انسان وذلك باطل اذ ليس كل حيوان انسانا ولا كل طلاق عزيمة وثلاثا فعلي العهدية تقع الثلاث وعلي الجنسية تقع واحدة كما قال الكساءي واما النصب فلانه محتمل لان يكون- علي المفعول المطلق وحينءذ يقتضي وقوع الثلاث اذ المعني------ فانت طالق ثلاثا ثم اعترض بينهما بقوله والطلاق عزيمة ولان يكون حالا من الضمير المستتر في عزيمة وحينءذ لا يلزم وقوع الثلاث لان المعني والطلاق عزيمة اذا كان ثلاثا فانما يقع ما نواه هذا ما يقتضيه معني هذا اللفظ واما الذي اراده هذا الشاعر المعين فهو الثلاث لقوله بعد---- فبيني بها ان كنت غير رفيقة وما لا لامرء مرء بعد الثلاث مقدم ا ه	1770	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0814	false	-1760632976131385904	61	262	318	1380	1582	300	قال لامراته فان ترفقي يا هند فالرفق ايمن وان تخرقي يا هند فالخرق اشام فانت طلاق والطلاق عزيمة ثلاث ومن يخرق اعق واظلم فما يقع عليه فكتب في جوابه ان قال ثلاث مرفوعا كان ابتداء فيبقي قوله انت طلاق فيقع واحدة واذا ------قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثلاثا منصوبا علي معني البدل او التفسير فيقع به ثلاث كانه قال انت طلاق ثل---------------------------------------------------------------------اثا و---------------------------------الطلاق عزيمة لان الثلاث في تفسير الواقع فاستحسن الكساءي جوابه ثم قال الشيخ جمال الدين بن هشام بعد الجواب المذكور والصواب ان كلا من الرفع والنصب يحتمل -وقوع الثلاث و------الوا-------حدة اما الرفع فلان ال في الطلاق اما لمجاز الجنس نحو----- زيد الرجل اي ---------المعتد به واما للعهد الذكري------------------------------------- اي وهذا الطلاق المذكور عزيمة ثلاث ولا يكون للجنس الحقيقي لءلا يلزم الاخبار بالخاص عن العام وهو ممتنع------------------------------ اذ ليس-------------------- كل طلاق عزيمة -ثلاثا فعلي العهدية تقع الثلاث وعلي الجنسية---- واحدة وام----------------ا النصب ف-----يحتمل -----كونه علي المفعول المطلق فيقع الث-------------لاث اذ المعني حينءذ فانت طالق ثلاثا ثم اعترض بينهما بالجملة وكونه---------------- حالا من الضمي--------ر في عزيمة فلا ي------لزم وقوع الثلاث لان المعني والطلاق عزيمة اذا كان ثلاثا فانما يقع ما نواه هذا ما يقتضيه--------- اللفظ واما الذي اراده---- الشاعر ----------فالثلاث لانه قال بعده فبيني بها ان كنت غير رفيقة وم---ا لا----مرء بعد الثلاث مقدم اه -	814	6037753876782898875	757	1207.5	606	1504	50.33244705200195	125	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1771	true	-3727398592125154615	63	94	338	504	1601	300	الراء مضارع خرق بكسرها والخرق بالضم الاسم وهو ضد الرفق ولا يخفي ان الظاهر في النصب كونه علي المفعول المطلق نيابة عن المصدر لقلة الفاءدة علي ارادة ان الطلاق عزيمة اذا	1771	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0814	false	-1760632976131385904	270	300	1421	1582	1582	300	الراء مضارع خرق بكسرها والخرق بالضم الاسم وهو ضد الرفق ولا يخفي ان الظاهر في النصب كونه علي المفعول المطلق نيابة عن المصدر لقلة الفاءدة ف-ي ارادة--- الطلاق عزيمة اذا-	814	6037753876782898875	160	303.0	131	166	96.38554382324219	29	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1771	true	-3727398592125154615	20	58	118	317	1601	300	حين وصلت خلافه--- وان المرسل بها الكساءي الي محمد بن الحسن ولا دخل لابي يوسف اصلا ولا للرشيد ولمقام ابي يوسف اجل من ان يحتاج في مثل هذا التركيب مع امامته واجتهاده وبراعته في التصرفات من مقتضيات الالفاظ	1771	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0814	false	-1760632976131385904	0	39	0	202	1582	300	حين وصلت خلاف هذا وان المرسل بها الكساءي الي محمد بن الحسن ولا دخل لابي يوسف اصلا ولا للرشيد ولمقام ابي يوسف اجل من ان يحتاج في مثل هذا التركيب مع امامته واجتهاده وبراعته في التصرفات من مقتضيات الالفاظ	814	6037753876782898875	198	389.0	160	202	98.0197982788086	37	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1771	true	-3727398592125154615	94	146	504	782	1601	300	كان ثلاثا واما الرفع فلامتناع الجنس الحقيقي-------- بقي ان يراد مجاز الجنس فتقع واحدة او العهد الذكري وهو اظهر الاحتمالين فيقع الثلاث ول-ذا ظهر من الشاعر انه اراده كما افاده البيت الاخير فجواب محمد بناء علي ما هو الظاهر كما يجب في مثله من حمل اللفظ علي الظاهر وعدم الالتفات الي الاحتمال	1771	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0815	false	2144674645370397047	0	53	0	284	1544	300	كان ثلاثا واما الرفع فلامتناع الجنس الحقيقي كما ذكر بقي ان يراد مجاز الجنس فيقع واحدة او العهد الذكري وهو اظهر الاحتمالين فيقع الثلاث ولهذا ظهر من الشاعر انه اراده كما افاده البيت الاخير فجواب محمد بناء علي ما هو الظاهر كما يجب في مثله--- حمل اللفظ علي الظاهر وعدم الالتفات الي الاحتمال	815	6037753876782898875	274	527.5	223	287	95.47038269042969	48	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1774	true	5640978267433252219	0	54	0	239	1486	300	محمد---------- ما اذا كفل بعينه قال البلخي---------- لا يصح كما في الطلاق الا ان ينوي به البدن والذي يجب ان يصح في الكفالة والطلاق اذ العين مما يعبر به عن الكل يقال عين القوم وهو عين في الناس ولعله لم يكن معروفا في زمانهم اما في زماننا فلا شك في ذلك ا ه ومثل	1774	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms1540	false	6788495032121778046	187	243	960	1214	1500	300	محمد رحمه الله ما اذا كفل بعينه قال البلخي رحمه الله لا يصح كما في الطلاق ----ان ينوي به البدن والذي يجب ان يصح في الكفالة والطلاق اذ العين مما يعبر به عن الكل يقال عين القوم وهو عين في الناس ولعله لم يكن معروفا في زمانهم اما في زماننا فلا شك في ذلك ا-ه كمال	1540	6037753876782898875	232	432.0	180	259	89.57528686523438	50	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1780	true	-495375512595473940	124	153	611	762	1494	300	قولنا واحدة في ثنتين واحدة ذو ذات جزاين وكذا----- قولنا واحدة في ثلاث واحدة ذو ذات اجزاء ثلاثة والتطليقة الواحدة وان كثرت اجزاءها لا تصير اكثر من واحدة كذا	1780	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0820	false	-8447219821946836565	28	56	147	293	1467	300	قولنا واحدة في ثنتين واحدة ذو---- جزاين وكذا معني قولنا واحدة في ثلاث واحدة ذو ا----جزاء ثلاثة والطل--قة الواحدة وان كثرت اجزاءها لا تصير اكثر من واحدة كما	820	6037753876782898875	137	249.0	110	156	87.82051086425781	23	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1783	true	7497235299104951959	0	47	0	221	1440	300	قال انت طالق في حيضك وهي حاءض لم تطلق حتي تحيض اخري لانه- عبارة عن درور الدم------ ونزوله لوقته فكان فعلا فصار شرطا كما في الدخول والشرط يعتبر في المستقبل لا في الماضي-------------------- و-------------------------------------------لو قال------- انت طالق في حيضة او في حيضتك لم تطلق حتي تحيض --وتطهر	1783	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0857	false	453152062973412913	134	196	682	970	1487	300	قال انت طالق في حيضك وهي حاءض لم تطلق حتي تحيض اخري لانها عبارة عن د-ور الدم وتركه ونزوله لوقته فكان فعلا فصار شرطا كما في الدخول والشرط يعتبر في المستقبل لا في الماضي اه محيط وكتب ما نصه ولو كانت حاءضا لم يقع حتي تطهر ثم تحيض وكذا لو قال لطاهرة انت طالق ----------اذا طهرت- لم تطلق حتي تحيض ثم تطهر	857	6037753876782898875	202	334.0	158	300	67.33333587646484	35	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1794	true	-656957172911568009	245	300	1212	1524	1524	300	يمكن تصحيحه اخبارا ايضا فكان انشاء و---------------------------------------------------الانشاء في الماضي انشاء في الحال--- فيقع الساعة وعلي هذه النكتة حكم بعض المتاخرين من مشايخنا في مسالة الدور المنقولة عن متاخري الشافعي الشافعية بالوقوع وهي ان طلقتك فانت طالق قبله ثلاثا وحكم اكثرهم بانها لا تطلق بتنجيز طلاقها لانه لو تنجز وقع المعلق قبله ثلاثا ووقوع الثلاث سابقا-	1794	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0824	false	-813633769338174229	81	143	406	736	1563	300	امكن جعل--ه اخبارا --لا يجعل انشاء لان العمل بحقيقة كل كلام واجب ما امكن اه قوله فتعين الانشاء ف----------------ي الحال اي فيقع الساعة وعلي هذه النكتة حكم بعض المتاخرين من مشايخنا في مسالة الدور المنقولة عن متاخري الش--------افعية-------- وهي ان طلقتك فانت طالق قبله ثلاثا وحكم اكثرهم -انها لا تطلق بتنجيز طلاقها لانه لو تنجز وقع المعلق قبله ثلاثا ووقوع الثلاث سابقا	824	6037753876782898875	265	451.0	216	367	72.20708465576172	40	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1795	true	-8624891417753602544	0	117	0	643	1554	300	علي التنجيز يمنع المنجز بوقوع المنجز والمعلق لان الايقاع في الماضي ايقاع في الحال ونقول ايضا ان هذا تغيير لحكم اللغة لان الاجزءة تنزل بعد الشرط او معه لا قبله ولحكم العقل ايضا لان مدخول اداة الشرط سبب والجزاء مسبب عنه ولا يعقل تقدم المسبب علي السبب فكان قوله قبله لغوا البتة فيبقي الطلاق جزاء للشرط غير مقيد بالقبلية ولحكم الشرع لان النصوص ناطقة بشرعية الطلاق وهذا يءدي الي رفعها فيتفرع في المسالة المذكورة وقوع ثلاث الواحدة المنجزة وثنتان من المعلقة ولو طلقها ثنتين وقعتا وواحدة من المعلقة او طلقها ثلاثا يقعن فينزل الطلاق المعلق لا يصادف اهلية فيلغو ولو كان قال ان طلقتك فانت طالق قبله ثم طلقها واحدة وقعت ثنتان المنجزة والمعلقة وقس علي ذلك	1795	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0824	false	-813633769338174229	143	258	736	1367	1563	300	علي التنجيز يمنع المنجز بوقوع المنجز والمعلق لان الايقاع في الماضي ايقاع في الحال ونقول----- ان هذا تغيير لحكم اللغة لان الاجزية تنزل بعد الشرط او معه لا قبله ولحكم العقل ايضا لان مدخول اداة الشرط سبب والجزاء مسبب عنه ولا يعقل تقدم المسبب علي السبب فكان قوله قبله لغوا البتة فيبقي الطلاق جزاء للشرط غير مقيد بالقبلية ولحكم الشرع لان النصوص ناطقة بشرعية الطلاق وهذا يءدي الي رفعها فيتفرع في المسالة المذكورة وقوع ثلاث الواحدة المنجزة وثنتان من المعلقة ولو طلقها ثنتين وقعتا وواحدة من المعلقة او ------ثلاثا وقعن فيصير الطلاق المعلق لا يصادف اهلية فيلغو ولو كان قال ان طلقتك فانت طالق قبله ثم طلقها واحدة وقع- ثنتان المنجزة والمعلقة وقس علي ذلك	824	6037753876782898875	626	1227.5	511	643	97.35614013671875	111	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1797	true	-730832620101932364	36	159	184	788	1461	300	حين لم اطلقك ولا نية له فهي طالق حين سكت وكذ------ا زمان لم اطلقك وحيث لم اطلقك ويوم لم اطلقك اذا كان بلم الجازمة فلو كان بلا النافية نحو زمان لا اطلقك او حين لا اطلقك بحرف لا النافية لم تطلق حتي تمضي ستة اشهر والفرق بين الحرفين ان لم تقلب المضارع ماضيا مع النفي وقد وجد زمان لم يطلقها فيه فوقع---------------------------------------------------------------------- وكلمة لا للاستقبال غالبا فان لم يكن له نية لا يقع في الحال وانما يراد بحين ستة اشهر لانه اوسط استعمالاته من----------- الساعة والاربعين سنة وستة اشهر في قوله تعالي فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون الروم 17 هل اتي علي الانسان حين من الدهر الدهر 1 تءتي اكلها كل حين باذن ربها ابراهيم 25-------------------------------------------- والزمان كالحين لانهما سواء في الاستعمال	1797	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0825	false	7071823846253734612	34	158	179	784	1497	300	حين لم اطلقك ولا نية له فهي طالق حين سكت وكذلك قوله زمان لم اطلقك وحيث لم اطلقك ويوم لم اطلقك وان قال زم------------------------------------ان لا اطلقك او حين لا اطلقك ----------------لم تطلق حتي يمضي ستة اشهر وذلك لان لم موضوع ل-------قلب المضارع ماضيا ونفيه--- وقد وجد زمان لم يطلقها فيه فوقع الطلاق وحيث عبارة عن المكان فكم من مكان لم يطلقها فيه فوجد شرط الطلاق وكلمة لا للاستقبال------ فان لم يكن له نية لا يقع ل---لحال وانما يراد----- ستة اشهر لانه اوسط استعمال الحين اذ يراد به ال--------------------ساعة كما في قوله تعالي ح------------ين تمسون وحين تصبحون الروم ويراد به ستة اشهر كما في قوله تعالي------- تءتي اكلها كل حين---------- ابراهيم ويراد به اربعون سنة كقوله حين من الدهر الانسان والزمان كالحين لانهما في----- الاستعمال	825	6037753876782898875	393	599.5	306	735	53.46938705444336	70	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1798	true	-9063515241498033509	90	136	458	698	1521	300	واذا حكمنا بوقوعه قبيل موتها لا يرث منها الزوج لانها بانت قبيل الموت فلم يبق بينهما زوجية حال الموت -انما حكمنا بالبينونة وان كان المعلق صريحا لانتفاء العدة كغير المدخول بها لان الفرض ان الوقوع في اخر جزء لا يتجزي فلم يله الا الموت وبه تبين	1798	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0826	false	-5899901005660097963	31	76	153	388	1507	300	واذا حكمنا بوقوعه قب-ل موتها لا يرث منها الزوج لانها بانت قب-ل الموت فلم يبق بينهما زوجية حال الموت وانما حكمنا بالبينونة وا----ن المعلق صريحا لانتفاء العدة كغير المدخول بها لان الفرض ان الوقوع في اخر جزء لا يتجزا فلم يله الا الموت وبه تبين	826	6037753876782898875	233	447.0	188	241	96.68049621582031	40	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1814	true	-8707346649487861515	13	44	61	199	1474	300	فلو اشتراها ثم طلقها لم يقع--- لان الطلاق يستدعي قيام النكاح ولا بقاء له مع المنافي لا من وجه كما في ملك البعض ولا من كل وجه كما في ملك الكل	1814	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0829	false	-7081350970170727723	30	62	128	269	1437	300	ولو اشتراها ثم طلقها لم يقع شء لان الطلاق يستدعي قيام النكاح ولا بقاء له مع المنافي لا من وجه كما في ملك البعض ولا من كل وجه كما في ملك الكل	829	6037753876782898875	137	267.0	106	141	97.16312408447266	29	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1840	true	-4712572918922871223	95	197	467	994	1547	300	الله تعالي فتعين الاول بالنية ويقتضي طلاقا سابقا وهو يعقب الرجعة ان كان------- بعد الدخول واما قبله فهو مجاز عن كوني طالقا من اطلاق الحكم وارادة العلة ولا يجعل مجازا عن طلقي لانه لا يقع به طلاق ولا عن انت طالق او طلقتك لانهم يشترطون التوافق في الصيغة كذا في التلويح وما في الشرح من انه من اطلاق المسبب وارادة السبب فممنوع لانه يرد عليه ان شرطه اختصاص المسبب بالسبب والعدة لا تختص بالطلاق لثبوتها في ام الولد اذا اعتقت وما اجيب به من ان ثبوتها فيما ذكر لوجود سبب ثبوتها في الطلاق وهو الاستبراء الا بالاصالة ف---غير دافع سءال عدم الاختصاص	1840	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0833	false	-6542437843107521794	97	161	486	824	1536	300	الله ولا يخفي ان القول بالاقتضاء وثبوت------------------- الرجعة فيما اذا قاله بعد الدخول -اما قبله فهو مجاز عن كوني طالقا باسم---- الحكم عن---- العلة -لا المسبب عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ السبب ليرد---------------- ان شرطه اختصاص المسبب بالسبب والعدة لا تختص بالطلاق لثبوتها في ام الولد اذ- اعتقت ويجاب ب--------ان ثبوتها فيما ذكر لوجود سبب ثبوتها في الطلاق وهو الاستبراء -لا بالاصالة وهو غير دافع سءال عدم الاختصاص	833	6037753876782898875	276	438.5	220	537	51.39664840698242	43	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1841	true	5632465847250026827	1	79	4	410	1543	300	عليه السلام قال لها اعتدي ثم راجعها والقياس ان يقع الباءن كساءر الكنايات بعيد بل ثبوت الرجعي---- قياس واستحسان لان علة البينونة في غير الثلاثة منتفية فيها فلا يتجه القياس اصلا كذا في فتح القدير وقد سلك المحقق في فتح القدير طريقا غير طريقهم في تقرير ان اعتدي من باب الاقتضاء فقال ان اعتدي يقتضي فرقة بعد الدخول وهي اعم من رجعي وباءن لكن لا يوجب ذلك تعين تعيين الباءن بل -تعين تعيين الاخف لعدم الدلالة علي الزاءد	1841	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0833	false	-6542437843107521794	200	256	1015	1313	1536	300	عليه وسل--م قال لها اعتدي ثم راجعها والقياس ان يقع الباءن كساءر الكنايات بعيد بل ثبوت الرجعي بها قياس واستحسان لان علة البينونة في غير الثلاثة منتفية فيها فلا يتجه القياس اصلا نعم الاعتداد--------------------------------------------------------------------------------------------------- يقتضي فرقة بعد الدخول وهي اعم من رجعي وباءن لكن لا يوجب ذلك تعي------ن الباءن بل يتعي------ن الاخف لعدم الدلالة علي الزاءد	833	6037753876782898875	280	507.5	225	411	68.12651824951172	49	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1841	true	5632465847250026827	170	292	863	1506	1543	300	نواه مع هذا الوصف-------- فكانه قاله والطلاق يعقبه الرجعة------------------------------- ويحتمل غيره نحو انت واحدة عندي او في قومك مدحا وذما فقد ظهر ان الطلاق في هذه الالفاظ الثلاثة مقتضي------------------------------------------------------------------------------- ولو كان مظهرا لا يقع به الا واحدة فاذا كان مضمرا او وانه انه اضعف منه اولي واشار المصنف بقوله واحدة رجعية الي انه لو نوي البينونة الكبري او الصغري لا تعتبر نيته وهو ظاهر في الاوليين واما في انت واحدة فالمصدر وان كان------- مذكورا بذكر صفته لكن التنصيص علي الواحدة يمنع ارادة الثلاث لانها صفة للمصدر المحدود بالهاء فلا يتجاوز الواحدة واطلق في واحدة فافاد انه لا معتبر باعرابها وهو قول العامة وهو الصحيح لان العوام لا يميزون بين وجوه الاعراب والخواص ------------لا تلتزمه في كلامهم عرفا-------------- بل تلك صناعتهم والعرف لغتهم	1841	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0834	false	4088014385967424436	7	128	33	654	1530	300	نواه مع---- الوصف المذكور فكانه قاله لظهور ان مجرد نية الطلاق لا يوجب الحكم اه كمال قوله ويحتمل ان يكون نعتا اي بالرفع اه قال الكمال-------- فقد ظهر ان الطلاق في هذه الالفاظ الثلاثة مقتضي كما هو في اعتدي واستبرءي رحمك لانه يقع شرعا بها فهو ثابت اقتضاء ومضمر في واحدة ولو كان مظهرا لا يقع--- الا واحدة فاذا كان مضمرا--- وا----نه اضعف منه او-----------------------------------لي ان- لا يقع الا واحدة وفي واحدة------------------------------------------------------------------- وان كان المصدر مذكورا بذكر صفته لكن التنصيص علي الواحدة يمنع ارادة الثلاث لانها صفة للمصدر المحدود بالهاء فلا يتجاوز الواحدة اه قوله بل يجوز ان يكون مصدر فعل اخر وهذا الوجه يعم--------------------- العوام--------------------------- والخواص ولان الخاصة لا تلتزم التكلم العرفي علي صحة الاعراب بل تلك صناعتهم والعرف لغتهم	834	6037753876782898875	331	470.5	263	794	41.68765640258789	51	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1867	true	3703065660069996267	128	171	679	874	1515	300	بخلاف اخ------ترت قومي او ذا رحم محرم فانه لا يقع وينبغي ان يحمل علي ما اذا كان لها اب او ام اما اذا لم يكن لها ولها اخ فقالت اخترت اخي ينبغي ان يقع لانها تكون عنده عادة عند البينونة اذا عدمت الوالدين	1867	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0840	false	-6422085262433637413	31	70	167	343	1517	300	بخلاف قولها اخترت قومي او ذا رحم محرم----- لا يقع وينبغي ان يحمل علي ما اذا كان لها اب او ام اما اذا لم يكن---- ولها اخ---------------- ينبغي ان يقع لانها تكون عنده عادة عند البينونة اذا عدمت الوالدين	840	6037753876782898875	168	311.0	130	201	83.58209228515625	37	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1868	true	20331485200008450	230	294	1241	1543	1566	300	فقالت انا اطلق --------لا يقع--------------------------------- وكذا لو قال لعبده اعتق رقبتك فقال انا اعتق لا يعتق لانه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يمكن جعله اخب-ارا عن طلاق قاءم او عتق قاءم لانه انما يقوم باللسان فلو حاز جاز قام به الامران في زمن واحد وهو محال وفي فتح القدير وهذا بناء علي ان الايقاع لا يكون بنفس اطلق لانه لا تعارف فيه و---قدمنا انه لو تعورف جاز ومقتضاه	1868	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0840	false	-6422085262433637413	212	300	1085	1517	1517	300	فقالت انا اطلق نفسي اي لا يقع الطلاق قياسا واستحسانا اه اتقاني وكذا لو قال لعبده اعتق رقبتك فقال انا اعتق لا يعتق اه فتح قوله ولان هذه الصيغة اي صيغة المضارع اه قوله بخلاف قولها انا طالق قال الكمال رحمه الله تعالي بخلاف قولها اطلق نفسي لا يمكن جعله اختيارا عن طلاق ق------------اءم لانه انما يقوم باللسان فلو ----جاز قام به الامران في زمن واحد وهو محال--------------- وهذا بناء علي ان الايقاع لا يكون بنفس اطلق لانه لا تعارف فيه وقد قدمنا انه لو تعورف جاز ومقتضاه-	840	6037753876782898875	264	461.0	209	464	56.89655303955078	50	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1869	true	-268447771340691947	64	143	313	677	1482	300	لو قال الذهب الذي لك علي فلان انا ادفعه ---او اسلمه -----او اقبضه مني لا يكون كفالة ما لم يقل لفظ-ا يدل علي الوجوب كضمنت او كفلت او علي او الي وهذا اذا ذكر------ه منجزا اما اذا ذكره معلقا بان قال--------------- ان لم يءده فلان فانا ادفعه اليك او نحوه يكون كفالة لما علم ان المواعيد باكتساب صور التعاليق تكون لازمة فان قوله انا اجح احج لا يلزمه شء ولو علق وقال ان دخلت الدار فانا احج يلزمه الحج	1869	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms1542	false	3601331007130767498	4	69	23	319	1480	300	لو قال------ الذي لك علي فلان انا ادفعه لك او اسلمه اليك او اقبضه ----لا يكون كفالة ما لم يتكلم بما يدل علي الالتزام وفي الخلاصة عن متفرقات خاله قيده بما اذا قاله منجزا فلو--------- معلقا يكون كفالة نحو ان يقول ان لم تءد------ فانا اءدي نظيره في النذر لو قال انا --------------------------------------------------------------------احج لا يلزمه شء ولو قال----- ان دخلت الدار فانا احج يلزمه الحج	1542	6037753876782898875	178	241.5	131	394	45.17766571044922	34	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1885	true	-7253483293911552984	34	66	178	341	1478	300	امرك بيدك اليوم غدا بعد غد فهو امر واحد في ظاهر الرواية لانها اوقات مترادفة----- كقوله امرك بيدك ابدا فيرتد بردها مرة وعن ابي حنيفة ان لها ثلاثة امور لانها اوقات حقيقة	1885	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0843	false	-6751849140659887813	77	108	391	552	1558	300	امرك بيدك اليوم غدا بعد غد فهو امر واحد في ظاهر الرواية لانها اوقات مترادفة فصار كقوله امرك بيدك ابدا فيرتد بردها مرة وعن ابي حنيفة------- ثلاثة امور لانها اوقات حقيقة	843	6037753876782898875	156	297.0	126	168	92.85713958740234	29	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1889	true	3937161037694972046	107	152	532	755	1552	300	لم لا تطلقني بل---------------------------------------------------------سانك لا يبطل وفيه نظر لانه يتبدل به المجلس لانه كلام زاءد اه اجاب عنه في فتح القدير بان الكلام الكل المبدل للمجلس ما يكون قطعا للكلام الاول وافاضة في غيره وليس هذا كذلك بل الكل متعلق بمعني واحد وهو الطلاق اه	1889	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0844	false	9103725000087238133	73	126	344	609	1524	300	لم لا تطلقني بلسانك فطلقت نفسها لان قولها لم لا تطلقني ليس ردا فتملك بعده الطلاق قيل -فيه نظر لان قولها لم الخ--------- كلام زاءد فيتبدل المجلس به وفيه نظر لان الكلام----- المبدل للمجلس ما يكون قطعا للكلام الاول وافاضة في غيره وليس هذا كذلك بل الكل متعلق بمعني واحد وهو الطلاق اه	844	6037753876782898875	161	270.5	128	280	57.5	29	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1893	true	-8521895442513835308	83	163	409	849	1545	300	لان المخالف-ة في الاصل وفي فتح القدير واعلم ان المسالتين ذكرهما التمرتاشي والخلاف فيهما في الاصل انما هو باعتبار صورة اللفظ لا -غير اذ لو اوقعت علي الموافقة اعني الثلاث والنصف كان الواقع هو الواقع بالتطليقة والالف والخلاف في مسالة الكتاب باعتبار المعني فان الواقع بمجرد الصريح ليس هو الواقع بالباءن وقد اعتبر الخلاف بمجرد اللفظ بلا مخالفة في المعني------ نظرا الي انه الاصل في الايقاع والخلاف في المعني غير خلاف وفيه ما لا يخفي اه ولا فرق بين--- قوله	1893	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0845	false	-8686515478785254602	215	293	1072	1507	1538	300	لانها- خالفته في الاصل--------------- واعلم ان المسالتين ذكرهما التمرتاشي والخلاف فيهما في الاصل انما هو باعتبار صورة اللفظ ليس غير اذ لو اوقعت علي الموافقة اعني الثلاث والنصف كان الواقع هو الواقع بالتطليقة والالف والخلاف في مسالة الكتاب باعتبار المعني فان الواقع بمجرد الصريح ليس هو الواقع بالباءن وقد اعتبر الخلاف لمجرد اللفظ بلا مخالفة في المعني خلافا نظرا الي انه الاصل في الايقاع والخلاف في المعني غير خلاف وفيه ما لا يخفي اه كمال رحمه الله قوله	845	6037753876782898875	409	768.5	336	451	90.68736267089844	69	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1896	true	1146218987403961333	274	297	1376	1481	1491	300	اضافة له----- لا تنجيز ومن فروع ذلك انها لو طلقت نفسها بلا قصد غلطا لا يقع اذا ذكر المشيءة ويقع اذا لم يذكرها	1896	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0846	false	-3328588703875380719	233	256	1152	1262	1473	300	اضافة للتمليك لا تنجيز ومن فروع ذلك انها لو طلقت نفسها بلا قصد غلطا لا يقع اذا ذكر المشيءة ويقع اذا لم يذكرها	846	6037753876782898875	104	200.0	81	110	94.54545593261719	22	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1897	true	-4439456253694398097	1	31	7	151	1567	300	وقد قدمنا في اول باب ايقاع الطلاق ما يوجب حمل ما اطلق من كلامهم من الوقوع بلفظ الطلاق غلطا علي الوقوع في القضاء لا فيما بينه وبين الله تعالي اه	1897	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0846	false	-3328588703875380719	256	286	1262	1406	1473	300	وقد قدمنا في اول باب ايقاع الطلاق ما يوجب حمل ما اطلق من كلامهم من الوقوع بلفظ الطلاق غلطا علي الوقوع في القضاء لا فيما بينه وبين الله تعالي اه	846	6037753876782898875	144	288.0	114	144	100.0	30	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1900	true	6866539967549436808	0	54	0	272	1540	300	وهي تقبل التعليق وكانه اعتبر التوكيل بالبيع بنفس البيع اه ورده في فتح القدير بانه غلط يظهر بادني تامل----- لان التوكيل هو قوله بع فكيف يتصور كون نفس قوله معلقا بمشيءة غيره بل وقد تحقق وفرغ منه قبل مشيءة ذلك الغير ولم يبق لذلك الغير سوي فعل متعلق التوكيل او عدم القبول والرد اه	1900	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0847	false	-5013844653125930374	125	175	640	895	1535	300	وهي تقبل التعليق وكانه اعتبر التوكيل بالبيع بنفس البيع وهذا---------------------- غلط يظهر بادني تامل وذلك لان التوكيل هو قوله بع فكيف يتصور كون نفس قوله معلقا بمشيءة غيره بل وقد تحقق وفرغ منه قبل مشيءة ذلك الغير ولم يبق لذلك الغير سوي فعل متعلق التوكيل او عدم القبول والرد اه	847	6037753876782898875	247	470.0	198	277	89.169677734375	47	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1913	true	1633575494657331185	52	100	266	504	1554	300	الوصف ويبقي الاصل والضابط- ان المخالفة ان كانت في الوصف لا يبطل الجواب بل يبطل الوصف الذي به المخالفة ويقع علي الوجه الذي فوض به بخلاف ما اذا كانت في الاصل حيث يبطل اصلا كما اذا فوض واحدة فطلقت ثلاثا علي قول الامام--- او فوض ثلاثا فطلقت الفا	1913	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0848	false	3768662796494027209	14	63	80	317	1439	300	الوصف المفوض وحاصل هذا كله ان المخالفة ان كانت في الوصف لا يبطل الجواب بل يبطل الوصف الذي به المخالفة ويقع علي الوجه الذي فوض به بخلاف ما اذا كانت في الاصل حيث يبطل----- كما اذا فوض واحدة فطلقت ثلاثا علي قول ابي حنيفة او فوض ثلاثا فطلقت الفا	848	6037753876782898875	209	391.0	164	242	86.36363983154297	43	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1921	true	-3276845331855598888	9	89	35	418	1477	300	ان كنت فعلت كذا وهو يعلم ان- قد فعله فانه يقتضي علي هذا الكفر مع ا------------ن------------------------------------- المختار انه لا يكفر لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الكفر يبتني علي تبدل الاعتقاد وتبدله غير واقع مع ذلك الفعل كما في فتح القدير وذكر انه الاوجه فان قيل لو قال هو كافر بالله ولم يتبدل اعتقاده يجب ان يكفر فليكفر هنا بلفظ هو كافر وان لم يتبدل اعتقاده قلنا النازل عند وجود الشرط حكم اللفظ لا عينه فليس هو--------------- متكلما بعد وجود الشرط بقوله هو كافر حقيقة	1921	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0848	false	3768662796494027209	175	286	829	1380	1439	300	ان كنت فعلت كذا وهو يعلم انه قد فعله اه فتح قوله لانا نقول اختلف المشايخ الخ من المشايخ من قال بكفره فاللازم حق وعلي المختار وهو عدم كفره وهو مروي عن ابي يوسف يفرق بان هذه الالفاظ جعلت كناية عن اليمين بالله تعالي اذا جعل تعليق كفره بامر في المستقبل فكذا اذا جعله بماض تحاميا عن تكفير المسلم والاوجه ان الكفر بتب---------دل الاعتقاد وتبدله غير واقع مع ذلك الفعل---------------------------------- فان قيل لو قال هو كافر بالله ولم يتبدل اعتقاده يجب ان يكفر فليكفر هنا بلفظ هو كافر وان لم يتبدل اعتقاده قلنا النازل عند وجود الشرط حكم اللفظ لا عينه فليس هو بعد وجود الشرط متكلما--------------- بقوله هو كافر حقيقة	848	6037753876782898875	287	483.5	226	609	47.12643814086914	54	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1921	true	-3276845331855598888	207	267	990	1305	1477	300	ليس---- تمليكا في حال اصلا لانه صرح بطلاقها معلقا بشرط مشيءتها فاذا وجدت مشيءتها وقع طلاقه وانما يصح ما ذكره في---- طلقي نفسك متي شءت لانها تتصرف بحكم الملك بخلاف ما لو قالت طلقت نفسي في هذه المسالة فانه وان وقع الطلاق لكن الواقع طلاقه المعلق وقولها طلقت ايجاد للشرط الذي هو مشيءة الطلاق علي تقدير ان المشيءة تقارن الايجاد	1921	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0849	false	2195822387971300925	4	66	20	342	1487	300	ليس هذا تمليكا في حال اصلا لانه صرح بطلاقها معلقا بشرط مشيءتها فاذا وجدت مشيءتها وقع طلاقه وانما يصح ما ذكر- في لفظ طلقي نفسك اذا شءت لانها تتصرف بحكم الملك بخلاف ما لو قالت طلقت نفسي في هذه المسالة فانه وان وقع الطلاق لكن الواقع طلاقه المعلق وقولها طلقت ايجاد للشرط الذي هو مشيءة الطلاق علي تقدير ان المشيءة تقارن الايجاد	849	6037753876782898875	311	601.0	251	323	96.28482818603516	56	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1929	true	3189064964433275251	186	214	916	1050	1486	300	قرطبان وسفلة فقال ان كنت كما قلت فانت طالق تنجز سواء كان الزوج كما قالت او لم يكن لان الزوج في الغالب لا يريد الا ايذاء--ها بالطلاق فان	1929	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0856	false	-4470455379586344604	262	291	1343	1479	1527	300	قرطبان وسفلة فقال ان كنت كما قلت فانت طالق طلقت سواء كان الزوج كما قالت او لم يكن لان الزوج في الغالب لا يريد الا ان يءذيها بالطلاق كما	856	6037753876782898875	124	232.5	96	136	91.17646789550781	25	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1934	true	1258300997774195564	257	300	1288	1496	1496	300	من اول كتاب الاجارات رجل قال لغيره اجرتك داري هذه راس الشهر كل شهر بكذا جاز في قولهم ولو قال اذا جاء راس الشهر فقد اجرتك هذه الدار كل شهر بكذا قال الفقيه ابو الليث وابو بكر الاسكاف يجوز---- وقال ابو القاسم الصفار-	1934	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms1517	false	5538183666283889209	44	87	219	427	1462	300	في اول كتاب الاجارة- رجل قال لغيره اجرتك داري هذه راس الشهر كل شهر بكذا جاز في قولهم ولو قال اذا جاء راس الشهر فقد اجرتك هذه الدار كل شهر بكذا قال الفقيه ابو الليث وابو بكر الاسكاف يجوز ذلك وقال الفقيه---- الصفار	1517	6037753876782898875	195	362.0	154	213	91.5492935180664	37	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1935	true	3963695260526360930	0	157	0	761	1556	300	لا يجوز لانه تعليق التمليك----- فلا يصح كما لو علقها بشرط اخر و-----يءيد----ه ما ذكره في الجامع رجل حلف ان لا يحلف ثم قال لامراته اذا جاء غد فانت طالق كان حانثا في يمينه وهذا يءيد قوله والذي يءيد قول الفقيه ابي الليث ما ذكر في المنتقي رجل له خيار الشرط في البيع فقال ابطلت خياري غدا او قال ابطلت خياري اذا جاء غد كان ذلك جاءزا قال فليس وليس هذا كقوله ان لم افعل كذا فقد ابطلت خياري فان ذلك لا يصح لان هذا وقت يجء لا محالة ولو اجر داره كل شهر بكذا ثم قال اذا جاء راس الشهر فقد ابطلت الاجارة قال الفقيه ابو بكر -------كما يصح تعليق الاجارة بمجء الشهر يصح تعليق فسخها بمجء الشهر وغيره من الاوقات ومسالة المنتفي في تعليق ابطال الخيار تءيد قوله -قال شمس الاءمة السرخسي ----------قال بعض اصحابنا----------- اضافة الفسخ الي الغد وغيره من الاوقات صحيح وتعليق الفسخ بمجء الشهر وغير ذلك لا يصح والفتوي علي قوله اه	1935	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms1517	false	5538183666283889209	87	249	427	1216	1462	300	لا يجوز لانه تعليق التمليك بعوض فلا يصح كما لو علقها بشرط اخر والذي يءيد قوله ما ذكر ف-ي الجامع رجل حلف ان لا يحلف ثم قال لامراته اذا جاء غد فانت طالق كان حانثا في يمينه وهذا يءيد قوله والذي يءيد قول الفقيه ابي الليث ما ذكر في المنتقي رجل له خيار الشرط في البيع فقال ابطلت خياري غدا او قال ابطلت------ اذا جاء غد كان ذلك جاءزا قال----- وليس هذا كقوله ان لم افعل كذا فقد ابطلت خياري فان هذا لا يصح لان هذا وقت يجء لا محالة ولو اجر داره كل شهر بكذا ثم قال اذا جاء هذا الشهر فقد ابطلت الاجارة قال الفقيه ابو بكر البلخي كما يصح تعليق الاجارة لمجء الشهر يصح تعليق فسخها لمجء الشهر وغيره من الاوقات ومسالة المنتق---ي تعليق ابطال الخيار يءيد قوله وقال شمس الاءمة السرخسي رحمه الله قال بعض اصحابنا رحمهم الله اضافة الفسخ الي الغد وغيره من الاوقات صحيح وتعليق الفسخ لمجء الشهر وغير ذلك لا يصح والفتوي علي قوله اه	1517	6037753876782898875	733	1381.5	580	804	91.16915130615234	139	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1942	true	6796070269800853149	191	218	945	1063	1472	300	حلف ان لا يكلم ابن فلان وليس لفلان ابن ثم ولد له ابن فكلمه الحالف حنث في قول ابي حنيفة وابي يوسف ولا يحنث في قول محمد	1942	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms1083	false	-280861293382474343	197	221	983	1090	1484	300	حلف--- لا يكلم ابن فلان وليس لفلان ابن ف--ولد له ابن فكلمه ------يحنث في قول ابي حنيفة وابي يوسف ولا يحنث في قول محمد	1083	6037753876782898875	105	189.0	81	118	88.98304748535156	24	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1963	true	7114446463833144564	258	293	1281	1468	1500	300	وفي الخانية رجل قال لاصحابه ان لم اذهب بكم الليلة الي منزلي فامراته طالق فذهب بهم بعض الطريق فاخذهم اللصوص وحبسوهم قالوا لا يحنث في يمينه وهذا الجواب يوافق قول ابي حنيفة و-------محمد اصله ------مسالة	1963	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms1039	false	-5826164648018040944	14	51	68	268	1472	300	باب التعليق رجل قال لاصحابه ان لم اذهب بكم الليلة الي منزلي فامراته طالق فذهب بهم بعض الطريق فاخذهم اللصوص وحبسوهم قالوا لا يحنث في يمينه وهذا الجواب يوافق قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله اصل المسالة	1039	6037753876782898875	177	336.5	142	200	88.5	30	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1968	true	588345677057492876	134	170	660	845	1483	300	قال في القنية وفي الطريقة الرضوية اجمعنا ان الاهلية في تعليق الطلاق تعتبر وقت اليمين لا وقت الشرط حتي لو كان مفيقا وقت اليمين مجنونا وقت الشرط يصح ويقع وعلي العكس- لا يصح اليمين اه----- قوله	1968	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0772	false	4940601110805146315	40	75	196	373	1499	300	قال ف-----------ي الطريقة الرضوية اجمعنا ان الاهلية في تعليق الطلاق تعتبر وقت اليمين لا وقت الشرط حتي لو كان مفيقا وقت اليمين مجنونا وقت الشرط يصح ويقع -علي --عكسه لا تصح اليمين اه قنية قوله	772	6037753876782898875	170	313.5	136	191	89.00523376464844	29	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1974	true	-9155990531096041006	42	226	204	1171	1551	300	علي الميت ا---------قتصر علي نصيبه اذا لم يصدقه الباقون و-------------المشتري اذا اقر بالمبيع -لمستحق ---لا يرجع بالثمن علي الباءع كذا في فتح القدير وقد يقال ان المقر في المسالتين لم يتعد ضرر اقراره ------------------------------------------------الي احد وهنا تعدي الي------------------------------ الزوج بقطع العصمة مع كونها متهمة في حق نفسها ايضا ولا بد من قيام الحيض عند الاخبار اما بعد--------------------------------------- الانقطاع فلا لانه ضرورة فيشترط قيام الشرط بخلاف ان حضت حيضة حيث يقبل قولها في الطهر الذي يلي الحيضة لا قبله- ولا بعده لانها اخبرت عن الشرط حال عدمه والمعني فيه ان الشرع جعلها ------------------------------------------------امينة----- فيما تخبر به عن الحيض والطهر ضرورة اقامة الاحكام المتعلقة بهما فما دامت الاحكام قاءمة كان الاسمان قاءمين من جهة الشرع فتصدق واذا كانت الاحكام منقضية كان الاسمان غير ثابتين فلا تصدق بخلاف المودع لو قال رددتها او هلكت يصدق ولا يشترط لتصديقه قيام الامانة لانه صار امينا من جهة صاحب المال صريحا وابتداء لا لضرورة حيث اءتمنه صاحب المال مطلقا كذا في المعراج قيد ب-------------------------------------------------------------------قوله ان حضت لانه لو قال لامراتيه ا-ن حضتما------------------------------------------------------- فانتما طالقان فقالتا حضنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم تطلق واحدة منهما الا ان يصدقهما فان صدق احداهما وكذب الاخري --------------------------------------------طلقت المكذبة	1974	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0856	false	-4470455379586344604	0	193	0	985	1527	300	علي الميت لرجل اي فيقتصر علي نصيبه الا ان يصدقه الباقون اه فتح قوله وكالمشتري اذا اقر بالمبيع للمستحق اي لا يرجع بالثمن علي الباءع---- اه فتح لان---------------------------------------------- اقراره لا ينفذ عليه اه قوله فاذا انقطع لا يقبل اي بان قالت في الصورة المذكورة حضت وطهرت فلا تصدق اذا كذبها الزوج لانها اخبرت عما هو الشرط حال فواته قوله---- ول---------------------------------ا بعده اي حتي لو قالت بعد مدة حضت وطهرت وانا الان حاءض بحيضة اخري لا ي----------------------------------------قبل ق----------------------------------ولها ولا -يقع لانها اخبرت عن الشرط حال عدمه ولا يقع الا اذا اخبرت عن الطهر بعد انقضاء هذه الحيضة فحينءذ يقع لانها جعلت امينة شرعا فيما تخبر م---ن الحيض والطهر ضرورة اقامة الاحكام المتعلقة بهما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون مءتمنة حال عدم تلك الاحكام لعدم الحاجة اذا كذبها الزوج اه كمال قوله ولو ق-----------ال لامراتيه اذا حضتما الي اخره اي ولو قال لهما اذا حضتما حيضة او ولدتما ولدا فانتما طالقان فحاضت او ولدت احداهما طلقتا لانه يراد به احداهما لاستحالة اجتماعهما في حيضة واحدة وولد واحد ذكره الشارح في باب الصرف في مسالة السيف المحلي اه قوله لم تطلق واحدة منهما الا ان يصدق----------------هما وكذا اذا قال ان ولدتما يعتبر وجود الولادة منهما اه قوله طلقت المكذبة	856	6037753876782898875	356	249.5	283	1466	24.28376579284668	43	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1984	true	6077095442848512840	196	256	1013	1295	1538	300	قال ان كان حملك غلاما فط----الق واحدة اوجا------رية فثن----------------------------------------------------------------------------------------------تين فولدتهما لم تطلق لان حملك اسم جنس مضاف فيعم كله فما لم يكن الكل غلاما او جارية لم------------------------------------------------------------------------------- يقع كما في قوله ان كان ما في بطنك غلاما والباقي بحاله وقوله ان كان ما في هذا العدل حنطة فهي طالق او دقيقا فطالق فاذا فيه حنطة ودقيق لا تطلق -بخلاف قوله	1984	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0859	false	3018131985460499271	171	253	921	1312	1540	300	قال ان كان حملك غلاما فانت طالق واحدة وان كان جارية فثنتين قال الكمال وفي الجامع لو قال ان ولدت ولدا فانت طالق فان كان الذي تلدينه غلاما فانت طالق ثنتين فولدت غلاما---------------------------------------------------------------------- يقع الثلاث لوجود الشرطين لان المطلق موجود في المقيد وهو قول مالك والشافعي اه قوله وكذا لو قال- ان كان ما في بطنك غلاما ----الخ وكذا لو قال ان كان ما في هذا العدل حنطة فهي طالق او دقيقا فطالق فاذا فيه حنطة ودقيق لا تطلق اه فتح قوله	859	6037753876782898875	170	274.0	130	466	36.48068618774414	31	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1994	true	7164131417289498833	183	250	927	1254	1506	300	ناسيا فتذكر و---------------------------دام علي ذلك حتي انزل فعليه القضاء --------------------------------------------------------وان-------------------------------- نزع من ساعته لا وقيدنا المكث بكونه من غير فعل لانه لو تحرك لزمه مهربه لانه كالايلاج ولذ------ا قالوا اولج ثم قال لها ان جامعتك فانت طالق او حرة ان نزع او لم ينزع ولم يتحرك حتي انزل لا تطلق ولا تعتق وان حرك نفسه طلقت وعتقت ويصير مراجعا بالحركة الثانية ويجب------ للامة العقر ولا حد عليهما	1994	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0539	false	4032686716080862465	6	103	37	484	1474	300	ناسيا فتذكر ان نزع من ساعته لم يفطر وان دام علي ذلك حتي انزل فعليه القضاء ثم قيل لا كفارة وقيل هذا اذا لم يحرك نفسه بعد التذكر حتي انزل فان حرك نفسه بعد فعليه كما لو نزع ثم ادخل ولو جامع عامدا قبل الفجر فطلع وجب النزع في الحال فان حرك نفسه فهو علي هذا نظيره ما قالوا اولج ثم قال لها ان جامعتك فانت طالق او حرة ان نزع او لم ينزع ولم ي-حرك حتي انزل لا تطلق ولا تعتق وان حرك نفسه طلقت وعتقت ويصير مراجعا بالحركة الثانية ويجب العقد للامة ------ولا حد عليهما	539	6037753876782898875	243	390.5	189	454	53.52423095703125	45	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2025	true	-7257575048393161325	141	168	777	924	1594	300	الي ان الرجعة علي ضربين سني وبدعي فالسني--- ان يراجعها بالقول ويشهد علي رجعتها ويعلمها ولو راجعها بالقول ولم يشهد او اشهد ولم يعلمها كان مخالفا للسنة	2025	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0873	false	7164799954274608696	256	283	1374	1524	1616	300	الطلاق الرجعة علي ضربين سني وبدعي فالسني هو ان يراجعها بالقول ويشهد علي رجعتها ويعلمها ولو راجعها بالقول ولم يشهد او اشهد ولم يعلمها كان مخالفا للسنة	873	6037753876782898875	144	279.0	118	150	96.0	24	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2091	true	8456175593614780141	131	213	678	1113	1535	300	اني بالخيار ثلاثة ايام فقبلت بطل الخيار ووقع الطلاق ومنها ما لو قال-------- انت طالق ع------لي الف علي انك بالخيار ثلاثة ايام فقب-----لت ان ردت الطلاق في الايام الثلاثة بطل الطلاق وان اختارت الطلاق في الايام الثلاثة وقع وو-------جب الالف ل---ه وعندهما الطلاق واقع في الوجهين والمال لازم عليها والخيار باطل في الوجهين كذا في الكافي وغيره وفي فتاوي قاضيخان من باب الاكراه لو قال لامراته انت طالق علي لف الف علي انك بالخيار ثلاثة ايام فقبلت ي------------قع الطلاق ولها الخيار في	2091	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0887	false	-8594870939302647984	132	194	627	945	1474	300	انك بالخيار ثلاثة ايام فقبلت اه قوله لا له اي--------------- لو قال لامراته انت طالق ثلاثا علي الف علي انك بالخيار ثلاثة ايام فقالت قبلت ان ردت الطلاق في الايام الثلاثة بطل الطلاق وان اختارت الطلاق في الايام الثلاثة وقع الطلاق ويجب الالف للزوج و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قال-------- انت طالق علي--- الف علي اني بالخيار ثلاثة ايام فقبلت بطل الخيار ووقع الطلاق اه رازي -------	887	6037753876782898875	247	404.5	196	476	51.89075469970703	41	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2150	true	-8590210627022211544	128	163	663	824	1521	300	ولو قال قذفتك قبل ان اتزوجك او قد زنيت قبل ان اتزوجك فهو قذف في الحال فيلاعن----------------------- وما في خزانة الاكمل من انه يلاعن في قوله زنيت-------------- ويحد في قوله قذفتك قبل ان اتزوجك اوجه	2150	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0903	false	-1096399326131568171	138	179	721	916	1524	300	ولو قال قذفتك قبل ان اتزوجك او--- زنيت قبل ان اتزوجك فهو قذف في الحال فيلاعن وقال مالك والشافعي يحد وما في خزانة الاكمل من انه يلاعن في قوله زنيت قبل ان اتزوجك ويحد في قوله قذفتك قبل ان اتزوجك اوجه	903	6037753876782898875	158	289.5	124	198	79.79798126220703	32	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2154	true	-846112594741656785	143	281	720	1445	1540	300	الغاية تجب الاعادة و---قد اخطا السنة ورجحه في فتح القدير بانه الوجه وهو قول مالك لا----------ن النص اعقب الرمي بشهادة احدهم وشهادتها الدارءة للحد عنها بقوله ويدرا عنها العذاب ولان الفاء دخلت علي شهادته علي وزان ما قلنا في سقوط الترتيب في الوضوء من انه اعقب جملة الافعال للقيام الي الصلاة وان كان دخول الفاء علي غسل الوجه فانظره ثمة ا ه والظاهر انه اراد بالصفة الركن كقولهم باب صفة الصلاة اي ماهيتها فيكون بيانا للشهادات الاربع وانما اولناه بذلك لان صفته علي وجه السنة لم ينطق به النص وانما ورد في السنة فالذي نقله المشايخ ان القاضي يقيمهما متقابلين ويقول له التعن فيقول الزوج اشهد بالله اني لمن الصادقين فيما رميتها به من الزنا ويقول في الخامسة لعنة الله عليه ان كان من الكاذبين فيما رماها به من الزنا يشير اليها في كل مرة ثم تقول---- المراة	2154	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0904	false	5979872660872097031	24	96	145	513	1588	300	الغاية لو بدا بلعانها فقد اخطا السنة ولا تجب اعادته وبه قا----------------ل مالك وهو الوجه لان النص اعقب الرمي بشهادة احدهم وشهادتها الدارءة للحد عنها بقوله ويدرا عنها العذاب ولان الفاء دخلت علي شهادته علي وزان ما قلنا في سقوط الترتيب في الوضوء من انه اعقب جملة الافعال للقيام الي الصلاة وان كان دخول الفاء علي غسل الوجه فانظره ثمة اه فتح قوله يشير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليها في كل مرة اي يشير الي المراة	904	6037753876782898875	296	546.0	236	742	39.892181396484375	54	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2161	true	-74678185618012142	97	124	518	648	1537	300	------لو مات الولد المنفي عن مال فادعي الملاعن لا يثبت نسبه ويحد فان كان قد ترك ولدا -ثبت نسبه من الاب وورثه الاب لاحتياج الحي الي النسب	2161	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0906	false	852764462508533480	127	154	610	740	1485	300	صحيح ولو مات الولد------- عن مال فادعي الملاعن لا يثبت نسبه ويحد فلو كان قد ترك ولدا يثبت نسبه من الاب وذرية الاب لاحتياج الحي الي النسب	906	6037753876782898875	118	210.5	92	137	86.13138580322266	22	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2163	true	-7762657710769222155	202	239	1028	1220	1541	300	واستشكل بان زوال اهلية الشهادة بطرق بطرو الفسق مثلا لا يوجب بطلان ما حكم به القاضي عنها في حال قيام العدالة فلا يوجب بطلان ذلك اللعان السابق الواقع في حال الاهلية ليبطل اثره من الحرمة اه قوله	2163	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0907	false	8884429441856800953	8	43	44	226	1532	300	واستشكل بان زوال اهلية الشاهد------ بطرو الفسق مثلا لا يوجب بطلان ما حكم به القاضي عنها في حال قيام العدالة فلا ي-جب بطلان ذلك اللعان السابق الواقع في حال الاهلية ليبطل اثره من الحرمة--- قوله	907	6037753876782898875	180	339.5	145	192	93.75	33	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2169	true	-5131807591243442874	34	95	185	455	1528	300	وما نقل عن الهند واني انه يءتي بطست فيه ماء بارد فيجلس فيه العنين فان تلقص تقلص ذكره وانزوي علم انه لا عنة به والا علم انه عنين لو اعتبر هذا لزم ان لا يءجل سنة لان التاجيل ليس الا ليعرف انه عنين علي ما قالوا اذ لا فاءدة فيه ان اجل مع ذلك لكن التاجيل لا بد منه لانه حكمه	2169	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0909	false	8645514402977568044	64	119	301	551	1468	300	وما---- عن الهند-واني---- يءتي بطست فيه ماء بارد فيجلس فيه العنين فان نق------ص ذكره وانزوي علم انه لا عنة به والا علم انه عنين لو اعتبر علمه ف-----لا يءجل سنة لان التاخير ليس الا ليعرف انه عنين علي ما قالوا اذ لا فاءدة فيه ان اجل مع ذلك لكن التاجيل لا بد منه لانه حكمه	909	6037753876782898875	240	439.5	186	270	88.88888549804688	53	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2182	true	7019412147697012623	84	154	419	751	1511	300	فان ظهر حبلها اعتدت بالوضع وان لم يظهر فبالاشهر ا ه وفي فتح القدير ويعتد بزمن التوقف من عدتها لانه كان ليظهر حبلها فاذا لم يظهر كان من عدتها ا ه وفي التتارخانية---------------- امراة ---رات الدم وهي بنت ثلاثين سنة مثلا رات يوما دما لا غير ثم طلقها زوجها قال ليست هي -ايسة وقال ابو جعفر تعتد بالشهور لانها من اللاءي لم يحضن وبه تاخذ ناخذ ا ه وفي الصغري -	2182	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0917	false	4809694318274822300	0	50	0	250	1525	300	فان ظهر حبلها اعتدت بالوضع وان لم يظهر فبالاشهر قال ف----------------------------------------------------------------------------------------------ي التتارخانية ما نصه الينابيع امراة ما رات الدم وهي بنت ثلاثين سنة مثلا رات يوما دما لا غير ثم طلقها زوجها قال ليست هي بايسة وقال ابو جعفر تعتد بالشهور لانها من اللاءي لم يحضن وبه----- ناخذ---- وفي الخانية	917	6037753876782898875	221	384.5	176	353	62.606231689453125	40	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2195	true	-5037998280028420878	151	194	760	996	1565	300	القدير وقد صور الانتقال الي جميع كميات العدة البيسطة البسيطة وهي اربعة صورتها امة صغيرة منكوحة طلقت رجعيا فعدتها شهر ونصف فلو حاضت في اثناءها انتقلت الي حيضتين فلو اعتقت قبل مضيهما صارت ثلاث حيض فلو مات ز-------------وجها انتقلت الي اربعة اشهر وعشر	2195	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0918	false	-2506730880446312970	117	161	606	846	1539	300	الكمال وقد صور الانتقال الي جميع كميات العدة-------- البسيطة وهي اربعة صورتها امة صغيرة منكوحة طلقت رجعيا فعدتها شهر ونصف فلو حاضت في اثناءها انتقلت الي حيضتين فلو اعتقت قبل مضيه-ا صارت ثلاث حيض فلو مات زوجها قبل انقضاءها انتقلت الي اربعة اشهر وعشر	918	6037753876782898875	221	428.0	179	249	88.75502014160156	39	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2199	true	2935627389011306763	63	90	314	469	1580	300	فرع تنقضي عدة الطلاق الباءن والثلاث بالوطء المحرم بان وطءها وهي معتدة عالما بجرمتها بحرمتها بخلاف ما لو ادعي الشبهة او كان منكرا طلاقها فانها تستقبل العدة	2199	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0916	false	5672364122021478538	8	34	39	186	1545	300	فرع تنقضي عدة الطلاق الباءن والثلاث بالوطء المحرم بان وطءها وهي معتدة عالم--------ا بحرمتها بخلاف ما لو ادعي الشبهة او كان منكرا طلاقها فانها تستقبل العدة	916	6037753876782898875	147	288.0	121	155	94.83870697021484	25	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2205	true	1726087487872902990	179	283	932	1443	1527	300	وانما هي رواية شاذة عنه موافقة للشافعي ------------وهو رواية عن الامام ايضا كما حققه في فتح القدير وفيه--------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا الخلاف اذا طلق الكبير امراته فاتت بولد غير سقط لاقل من ستة اشهر من وقت العقد بان تزوجها حاملا من الزنا ولا يعلم الحال وانما وضعت كذلك بعد الطلاق تعتد بالوضع عندهما خلافا له وا-----------نما قلنا ولا يعلم ليصح كونه علي هذا الخلاف لانه لو علم لا يصح العقد عند ابي يوسف لانه يمنع العقد علي الحبلي من الزنا بخلاف ما اذا لم يعلم- فانه وان لم يصححه لكن يوجب من الوطء فيه العدة لانه -شبهة فيقع الخلاف في انها بالوضع او بالاشهر اه	2205	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0919	false	9211532427997651047	147	272	764	1365	1503	300	فانما هي رواية شاذة وهو قول ا---لشافعي ومالك واحمد وهو رواية عن ابي حنيفة ثم يجب كون الصغير غير مراهق فيجب ان يثبت النسب منه الا اذا لم يمكن بان جاءت به لاقل من ستة اشهر من العقد وعلي هذا الخلاف اذا طلق الكبير امراته فاتت بولد غير سقط لاقل من ستة اشهر من وقت العقد بان تزوجها حاملا من الزنا ولا يعلم الحال ثم--- وضعت كذلك بعد الطلاق تعتد بالوضع عندهما وعندهم لا اعتبار به وانما قلنا ولا يعلم ليصح كونه علي هذا الخلاف لان كونه لم--- يصح العقد عند ابي يوسف لانه يمنع العقد علي الحامل من الزنا بخلاف ما اذا لم يعلما فانه وان لم يصححه لكن ي-جب من الوطء فيه العدة لانه بشبهة فيقع الخلاف في انها بالوضع او بالاشهر اه	919	6037753876782898875	437	784.0	344	611	71.5220947265625	79	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2207	true	-628461104149037850	30	95	161	505	1536	300	المطلقة--------- حيضة ثم تزوجت ب----اخر ووطءها------- وفرق بينهما ثم حاضت حيضتين بعد التفريق -انقضت عدة الاول وحل للثاني ان يتزوجها------------------ وليس لغيره ان يتزوجها حتي تحيض ثلاث---ا من وقت التفريق -----------------------------وان كان طلاق الاول رجعيا كان له ---ان يراجعها قبل ان تحيض حيضتين لبقاء عدتها------------------------ ولا يطءها حتي تنقضي عدة الثاني فان حاضت ثلاث---ا من وقت التفريق فقد انقضت--- العدتان كذا في الخ-----انية والوطء--------------------- بشبهة	2207	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0921	false	-3458075870682812184	13	99	67	524	1555	300	المطلقة اذا حاضت حيضة ثم تزوجت بزوج اخر ووطءها الثاني وفرق بينهما --وحاضت حيضتين بعد التفريق كان-- لهذا الزو-----------ج ان يتزوجها لانقضاء عدة الاول وليس لغيره ان يتزوجها حتي تحيض ثلاث حيض من وقت التفريق لقيام عدة الثاني في حق الغير وان كان طلاق الاول رجعيا كان للاول ان يراجعها قبل ان تحيض حيضتين بعد تفريق الثاني لانها في عدة الاول ولا يطءها حتي تنقضي عدة الثاني وان حاضت ثلاث حيض من وقت --تفريق الثاني تنقضي العدتان جميعا وصورة الثانية المتوفي عنها زوجها اذا وطءت بشبهة	921	6037753876782898875	279	397.5	223	474	58.86075973510742	40	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2210	true	-8779359827215578965	66	108	338	553	1539	300	محمد في ال--مبسوط كالمختصر ان العدة تعتبر من وقت الطلاق في اقراره بالطلاق من زمان مضي الا ان المتاخرين اختاروا وجوب العدة من وقت الاقرار حتي لا يحل له التزوج باختها واربع سواها زجرا له حيث كتم طلاقها ولكن لا نفقة لها	2210	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0922	false	-4761067824881484973	45	81	229	408	1557	300	محمد في الكتاب ان في التص-ديق العدة------ من وقت الطلاق------------------------------ الا ان المختارين اختاروا وجوب العدة من وقت الاقرار حتي لا يحل له التزوج باختها واربع سواها زجرا له حيث كتم طلاقها ولكن لا يجب- لها	922	6037753876782898875	159	263.5	125	217	73.27188873291016	30	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2213	true	4574649951522337090	96	138	492	707	1510	300	وفي الخلاصة-------- المتاركة في النكاح الفاسد بعد الدخول لا تكون الا بالقول كقوله تركتك او ما يقوم مقامه كتركتها او خليت سبيلها اما عدم المجء فلا لان الغيبة لا تكون متاركة لانه لو عاد تعود ولو انكر نكاحها لا تكون متاركة اه	2213	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0922	false	-4761067824881484973	220	261	1146	1363	1557	300	وفي الخلاصة والنصاب المتاركة في النكاح الفاسد بعد الدخول لا تكون الا بالقول كقوله تركتك او ما يقوم مقامه كتركتها و--خليت سبيلها اما عدم المجء فلا اذا -لغيبة لا تكون متاركة لانه--- عاد بعود ولو انكر نكاحها لا تكون متاركة اه	922	6037753876782898875	204	378.0	164	223	91.47982025146484	36	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2214	true	-2273481872555506800	246	288	1294	1503	1556	300	في اقل من خمسة وثمانين يوما --ويجعل النفاس خمسة وعشرين يو---------------------------------------------------------ما وعلي رواية الحسن اقلها ماءة يوم بزيادة اكثر النفاس وقال ابو يوسف لا تصدق في اقل من خمسة وستين يوما وقال--------------------------------------------------------------------- محمد لا تصدق في اقل من اربعة وخمسين يوما وساعة	2214	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0098	false	-5902889674384316905	161	218	772	1058	1460	300	في اقل من خمسة وثمانين يوما لان اقل النفاس خمسة وعشرون يوما وثلاثة اطهار بخمسة واربعين يوما وثلاث حيض بخمسة عشر يوما وعند ابي--------------------------------------------------- يوسف لا تصدق في اقل من خمسة وستين يوما لان اقل النفاس احد عشر يوما وثلاث حيض بتسعة ايام والباقي ثلاثة اطهار وعند محمد لا تصدق في اقل من اربعة وخمسين يوما وساعة	98	6037753876782898875	144	233.0	111	337	42.7299690246582	27	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2215	true	8703724580951062621	0	45	0	225	1518	300	من خمسة وستين يوما بزيادة خمسة وعشرين علي الاربعين وعلي رواية الحسن---- لا تصدق في اقل من خمسة وسبعين يوما بزيادة اربعين علي خمسة وثلاثين وقال ابو يوسف لا تصدق في اقل من سبعة واربعين و-----قال محمد لا تصدق في اقل من ستة وثلاثين----- وساعة	2215	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0878	false	-1933222081125835333	175	213	901	1077	1533	300	من خمسة وستين يوما-------------------------------- وعلي رواية الحسن عنه لا تصدق في اقل من خمسة وسبعين يوما و-------------------------------قال ابو يوسف لا تصدق في اقل من سبعة واربعين يوما وقال محمد لا تصدق في اقل من ستة وثلاثين يوما وساعة	878	6037753876782898875	160	263.5	125	239	66.94561004638672	31	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2219	true	7243567554668002605	79	232	430	1227	1603	300	فلو تزوجها مسلم او ذمي في فور طلاقها جاز كما في فتح القدير وقيد بالذمي لان المسلم اذا طلق الذمية او مات عنها فعليها العدة اتفاقا لانها حقه ومعتقده كذا في فتح القدير علي هذا الخلاف المهاجرة اذا خرجت----------------------------------------- الينا مس-------------------------------------------------------------------------------لمة او ذمية او مستامنة ثم اسلمت او صارت ذمية فعنده ان تزوجت جاز الا ان تكون حاملا وعنه لا يطءها الزوج حتي يستبرءها بحيضة وعنه لا يتزوجها الا بعد الاستبراء وقالا عليها العدة واما اذا هاجر الزوج مسلما او ذميا او مستامنا ثم صار مسلما او ذميا فانه لا عدة عليها حتي جاز له التزوج باختها واربع سواها كما دخل دارنا لعدم تبليغ احكامنا اليها لا لانها غير مخاطبة بالعدة كذا في فتح القدير والله سبحانه وتعالي اعلم بالصواب فصل في الاحداد فيه لغتان------------------------------------------------------------------------------------------------------ احدت------- احدادا فهي محد ومحدة اذا تركت الزينة لموته وحدت المراة علي زوجها تحد وتحد حدادا بالكسر فهي حاد بغيرها-------------------------------------------------- وانكر الاصمعي الثلاثي واقتصر علي الرباعي كذا في ----	2219	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0925	false	7804144829391436696	61	203	301	1012	1528	300	فلو تزوجها مسلم او ذمي في فور طلاقها جاز اه كمال قوله بخلاف ما اذا كانت تحت مسلم فان عليها العدة بال----------------------اتفاق اه فتح قوله و------------------------علي هذا الخلاف ال-حربية اذا خرجت الخ قال في الهداية وكذا اذا خرجت الحربية الينا مسلمة قال الكمال ليس بقيد بل المعتبر ان تصير بحيث لا تمكن من العود اما لخروجها مسلمة او ذمية او مستامنة ثم اسلمت او صارت ذمية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا عدة عليها اه قوله ولو كانت حاملا اي الحربية المهاجرة اه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فصل في الاحداد لما فرغ عن بيان انواع العدة وعن بيان من تجب عليها ومن لا تجب شرع في بيان ما يجب علي المعتدات قاله الاتقاني قوله احدت المراة احدادا قال في المصباح المنير حدت الم---------------راة علي زوجها تحد وتحد حدادا بالكسر فهي حاد بغير هاء واحدت احدادا فهي محد ومحدة اذا تركت الزينة لموت وانكر الاصمعي الثلاثي واقتصر علي الرباعي اه قوله في	925	6037753876782898875	270	364.5	213	1080	25.0	44	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2220	true	-8802358057808570867	75	125	397	638	1517	300	ولا----- خلاف- في عدم وجوبه علي المراة بسبب غير الزوج من الاقارب وهل يباح قال محمد في النوادر لا يحل الاحداد لمن مات ابوها او ابنها --------او اخوها او امها وانما هو في الزوج خاصة قيل اراد بذلك فيما زاد علي الثلاث لما في الحديث من اباحته للمسلمات علي غير	2220	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0925	false	7804144829391436696	249	300	1282	1528	1528	300	ولا نعلم خلافا في عدم وجوبه علي الزوجة بسبب غير الزوج من الاقارب وهل يباح قال محمد في النوادر لا يحل الاحداد لمن مات ابوها او ابنها او امها او اخو--------ها وانما هو في الزوج خاصة قيل اراد بذلك فيما زاد علي الثلاث لما في الحديث من اباحته للمسلمات علي غير-	925	6037753876782898875	229	430.0	182	255	89.80392456054688	43	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2220	true	-8802358057808570867	205	300	1037	1517	1517	300	عليها------ وينبغي انها لو ارادت ان تحد علي قرابة ثلاثة ايام ولها زوج له ان يمنعها لان الزينة حقه حتي كان له ان يضربها علي تركها اذا امتنعت وهو يريدها وهذا الاحداد مباح لها لا واجب------ وبه يفوت حقه كذا في فتح القدير وفي التتارخانية ويستحب لها تركه ولما وجب في الموت اظهارا للتاسف علي فوات نعمة النكاح فوجب علي المبتوتة الحاقا لها بالمتوفي عنها------------------------- زوجها بالاولي لان الموت اقطع----------- من الابانة ولهذا تغسله ميتا قبل الابانة لا بعدها واطلق في ---------------------------------------------------------------------------------------------------ترك الطيب ف-----------لا تحضر عمله ولا تتجر فيه وان لم يكن لها كسب الا-	2220	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0926	false	6740906486114289539	8	116	53	576	1564	300	علي الرجعية وينبغي انها لو ارادت ان تحد علي قرابة ثلاثة ايام ولها زوج له ان يمنعها لان الزينة حقه حتي كان له ان يضربها علي تركها اذا امتنعت وهو يريدها وهذا الاحداد مباح لها لا واجب عليها وبه يفوت حقه اه قال الاتقاني قال----------------------------------------------------------------------------------------------------- الحاكم الشهيد في الكافي ولا ينبغي للمعتدة من وفاة زوجها او طلاق باءن او لعان او فرقة بوجه من الوجوه من--------------- قبل انها كان لها ان تطيب او تلبس الحلي او الثوب المصبوغ بعصفر او ورس او زعفران اه قال في الهداية والحداد والاحداد وهما لغتان ان تترك الطيب قال الكمال ولا تحضر عمله ولا تتجر فيه وان لم يكن لها كسب الا	926	6037753876782898875	274	419.0	212	639	42.87949752807617	51	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2224	true	6453308506450390292	63	113	330	609	1642	300	الا ان تقولوا قولا معروفا البقرة 532--------------------------------------------------------------- قال الرازي في تفسيره اراد به المتوفي عنها زوجها بدليل سياق الاية والمعني لا اثم عليكم ف------------------------يما ذكرتم لهن من الالفاظ الموهمة لارادة نكاحهن او اضمرتم في انفسكم فلم تنطقوا به تعريضا ولا تصريحا علم الله انكم ستذكرونهن فاذكروهن ولكن لا تواعدوهن -------نكاحا	2224	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0927	false	-1793901996298781538	235	292	1224	1538	1579	300	الا ان تقولوا قولا معروفا البقرة اي لا تواعدوهن الا بان تقولوا قولا معروفا وهو التعريض انتهي اتقاني قال الكمال وسبك------------------------------------------- الاية ولا جناح------ عليكم فيما عرضتم به البقرة اي فيما ذكرتم لهن من الالفاظ الموهمة لارادة نكاحهن او اكننت----------م فلم تنطقوا به تعريضا ولا تصريحا علم الله انكم ستذكرونهن فاذكروهن ولكن لا تواعدوهن سرا اي نكاحا	927	6037753876782898875	200	321.0	162	373	53.61930465698242	31	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2231	true	4382207618357417036	136	185	712	962	1577	300	اشهر من غير زيادة ولا نقصان لانها لو ولدته لاقل منها لم يثبت نسبه لان العلوق حينءذ من زوج قبل النكاح ولو ولدته لاكثر منها لم يثبت ايضا لاحتمال حدوثه بعد----------------------------------- الطلاق وقد حكمنا به حيث حكمنا بعدم وجوب العدة لكونه قبل الدخول والخلوة ولم يتبين بطلان هذا الحكم	2231	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0929	false	-9203780975563926672	209	253	1059	1280	1542	300	اشهر من غير زيادة ولا نقصان لانه ان كان--- لاقل ف---------------------العلوق سابق علي الن--------كاح وان كان-- لاكثر امكن ان يجعل من علوق حدث------- بعد النكاح فلا يكون منه لانا حكمنا حين الطلاق----------------------- بعدم وجوب العدة لكونه قبل الدخول والخلوة ولم يتبين بطلان هذا الحكم	929	6037753876782898875	142	199.5	110	285	49.824562072753906	22	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2231	true	4382207618357417036	136	281	712	1494	1577	300	اشهر من غير زيادة ولا نقصان لانها لو ولدته --------------لاقل منها لم يثبت نسبه لان العلوق حينءذ من زوج قبل النكاح ولو ولدته لاكثر منها لم يثبت ايضا لاحتمال حدوثه بعد الطلاق وقد حكمنا به حيث حكمن-------ا بعدم وجوب العدة لكونه قبل الدخول والخلوة ولم يتبين بطلان هذا الحكم وتعقبه في فتح القدير ب------------------------ان نفيهم النسب هنا----------------------- في مدة يتصور ان يكون منه وهو سنتان------------------- ينافي ا---لاحتياط في اثباته والاحتمال المذكور-------------------------------------------- في غاية البعد فان العادة المستمرة كون الحمل اكثر من ستة اشهر وربما يمضي دهور لم تسمع فيها الولادة لستة اشهر فكان لظاهر الظاهر عدم حدوثه وحدوثه احتمال فاي احتياط في اثبات النسب اذا نفيناه لاحتمال ضعيف يقتضي نفيه وتركنا ظاهرا يقتضي ثبوته وليت شعري اي الاحتمالين ابعد الاحتمال الذي فرضوه لتصور العلوق منه ليثبتوا النسب وهو كونه تزوجها وهو يطءها وسمع------ كلامهما الناس وهما علي تلك الحالة ثم وافق الانزال العقد او احتمال	2231	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0930	false	-3051816977445772144	145	300	743	1560	1560	300	اشهر من ---النكاح ولا اق--ل لانا نقول انما لم يثبتوه في الاقل------------------ لان العلوق حينءذ م--زوج قبل النكاح واما في الزيادة فلاحت-----------------مال حدوثه بعد الطلاق وهو منتف هنا لانه يزيد علي ما بعد الطلاق بما يسع وطءا بالفرض فيحل مستثني-------------- هذا-------------------- القدر ويجب تقديره كذلك ولا يخفي ان نفيهم النسب فيما اذا جاءت لاكثر من ستة في مدة يتصور ان يكون منه وهو سنتان ولا موجب للصرف عنه ينافي في الاحتياط في اثباته و--احتمال كونه حدث بعد الطلاق فيما اذا جاءت به لستة اشهر ويوم في غاية البعد فان العادة المستمرة كون الحمل منها------------ وربما تمضي دهور لم يسمع فيها --ولادة لستة اشهر فكان------ الظاهر عدم حدوثه وحدوثه احتمال فاي احتياط في اثبات النسب اذا نفيناه لاحتمال ضعيف يقتضي نفيه وتركنا ظاهرا يقتضي ثبوته وليت شعري اي الاحتمالين ابعد الاحتمال الذي فرضوه لتصور العلوق منه ليثبتوا النسب وهو كونه تزوجها وهو يطءها وسمع الناس كلامهما------ وهما علي تلك الحالة ثم وافق الانزال العقد او احتمال-	930	6037753876782898875	562	874.5	453	922	60.95444869995117	89	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2231	true	4382207618357417036	57	126	302	671	1577	300	بعض المشايخ عن اثبات هذا التصور وقال لا حاجة الي هذا التكل-ف بل قيام الفراش كاف ولا يعتبر امكان الدخول لان النكاح قاءم مقامه كما في تزوج المشرقي بمغربية بينهما مسيرة سنة فجاءت بولد لستة اشهر من يوم تزوجها لكن في فتح القدير والحق ان التصور شرط ولذا لو جاءت امراة الصبي بولد لا يثبت نسبه والتصوير ثابت في المغربية لثبوت كرامات الاولياء والاستخدامات فيكون صاحب خطوة او جني	2231	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0931	false	-5523119939154801403	15	65	73	347	1536	300	بعض المشايخ لا يحتاج------------------------ الي هذا التكليف بل قيام الفراش كاف ولا يعتبر امكان الدخول بل- النكاح قاءم مقامه كما في تزوج المشرقي بمغربية---------------------------------------------------------------------- والحق ان التصور شرط ولذا لو جاءت امراة الصبي بولد لا يثبت نسبه والتصو-ر ثابت في المغربية لثبوت كرامات الاولياء والاستخدامات فيكون صاحب خطوة او جني	931	6037753876782898875	265	479.0	215	370	71.62162017822266	45	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2233	true	-6908268368321488239	178	214	938	1124	1562	300	حنيفة وتسعة وثلاثين يوما علي قولهما ثم جاءت بولد لا يثبت نسب----ه الا اذا جاءت به لاقل من ستة اشهر من وقت الاقرار فانه يثبت نسبه للتيقين للتيقن بقيام الحمل وقت الاقرار فيظهر كذبها وانما نفي -	2233	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0934	false	2723402630767330113	0	37	0	183	1525	300	حنيفة وتسعة وثلاثين يوما علي قولهما ثم جاءت بولد لا يثبت نسبه منه الا اذا جاءت به لاقل من ستة اشهر من وقت الاقرار فانه يثبت نسبه ل--------لتيقن بقيام الحمل وقت الاقرار فيظهر كذبها وكذا هو في	934	6037753876782898875	169	325.0	136	191	88.48167419433594	31	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2238	true	-6088181781642918097	222	293	1120	1470	1512	300	قولها فصارت كالكبيرة في حق ثبوت نسبه من حيث انها لا يقتصر انقضاء عدتها علي اقل-- من تسعة فان كان الطلاق باءنا يثبت نسب ولدها لاقل من سنتين وان كان رجعيا يثبت نسبه اذا اتت به لاقل من سبعة وعشرين شهرا كما في غاية البيان لا مطلقا فان الكبيرة يثبت نسب ولدها في الطلاق الرجعي لاكثر من سنتين وان طال الي سن الاياس لجواز امتداد طهرها ووطءه اياها في اخر الطهر	2238	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0936	false	-1863450959867597787	142	183	717	924	1507	300	قوله --صارت كالكبيرة الخ------------ من حيث انه- لا يقتصر انقضاء عدتها علي الاقل من تسعة اشهر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا مطلقا فان الكبيرة يثبت نسب ولدها في الطلاق الرجعي لاكثر من سنتين وان طال الي سن الاياس لجواز امتداد طهرها ووطءه ------في اخر الطهر	936	6037753876782898875	195	340.5	155	352	55.397727966308594	35	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2247	true	1765818363788321548	29	91	159	461	1533	300	بعد الدخول فلا فرق بين الرجعي والباءن اذا كان واحدة وان كان قبل الدخول فانه----------------------------- لا يلزمه الولد الا ان تجء بالولد لاقل من ستة اشهر من وقت الطلاق اذا ولدت لتمام ستة اشهر او اكثر من وقت التزوج وفي غاية البيان ولنا فيه نظر لان الطلاق قبل الدخول باءن والحكم في المبانة ان نسب ولدها يثبت الي سنتين من وقت الطلاق	2247	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0940	false	4745416575967354228	121	168	597	825	1422	300	بعد الدخول بها-------------------------------------------------------- فانه لو كان الطلاق قبل الدخول بها لا يلزمه الولد الا ان تجء به---- لاقل من ستة اشهر من وقت الطلاق وقلده بعض الشارحي-------------------------------------------ن ولنا فيه نظر لان الطلاق قبل الدخول باءن والحكم في المبانة ان نسب ولدها يثبت الي سنتين من وقت الطلاق	940	6037753876782898875	179	300.5	140	331	54.078548431396484	35	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2251	true	8596312263389181337	149	247	806	1296	1577	300	في --كافي الحاكم الشهيد الذي هو جمع كلام محمد لو اختلعت علي ان تترك ولدها عند الزوج فالخلع جاءز والشرط باطل لان هذا حق الولد ان يكون عند امه ما كان اليها محتاجا زاد في المبسوط فليس لها ان تبطله بالشرط فهذا يدل علي ان قول الفقهاء الثلاثة هو جواب ظاهر الرواية واما قوله تعالي وان تعاسرتم فسترضع له اخري الطلاق 6 فليس الكلام في الارضاع بل في الحضانة قال في التحفة ثم الام وان كانت احق بالحضانة فانه لا يجب عليها الرضاعة لان ذلك بمنزلة النفقة ونفقة الولد علي الوالد الا ان لا يوجد من ترضعه فتجبر	2251	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0942	false	-2820322090501653997	166	250	865	1288	1525	300	في الكافي للحاكم الشهيد الذي هو جمع كلام محمد لو اختلعت علي ان تترك ولدها عند الزوج فالخلع جاءز والشرط باطل لان---- حق الولد ان يكون عند امه ما كان اليها محتاجا هذا لفظه فافاد-------------------------------------- ان قول الفقيهين -------هو جواب----- الرواية واما قوله تعالي------------ فسترضع له اخري الطلاق ف--ليس الكلام في الارضاع بل في الحضانة قال في التحفة ثم الام وان كانت احق بالحضانة فانه لا يجب عليها ا-رضاعه لان ذلك بمنزلة النفقة ونفقة الولد علي الوالد الا ان لا يوجد من يرضعه فتجبر	942	6037753876782898875	399	725.0	317	492	81.09756469726562	75	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2252	true	5360326955311665023	80	298	431	1555	1564	300	في النفقات-------------- قوله--------- احق بالولد امه قبل الفرقة وبعدها -اي في التربية والامساك لما قدمناه ولما روي ان امراة قالت يا رسول الله ان ابني هذا كان بطني له وعاء وحجري له حواء وثدي وثديي له سقاء وزعم ابوه انه ينزعه مني فقال عليه السلام انت احق به ولان الام اشفق واليه اشار الصديق رضي الله عنه بقوله ريقها خير له من شهد وعسل عندك يا عمر قاله حين وقعت الفرقة بينه وبين ا-----------مراته والصحابة رضي---------- الله عنهم حاضرون متوافرون اطلق في الام وقيدوه بان يكون تكون اهلا للحضانة فلا حضانة للمرتدة لمرتدة سواء لحقت بدار الحرب او لا لانها تحبس وتجبر علي الاسلام فان تابت فهي احق به ولا للفاسقة كما في فتح القدير وغيره وفي القنية الام احق بالصغيرة وان كانت سيءة السيرة معروفة بالفجور ما لم تعقل ذلك ا ه وينبغي ان يراد بالفسق في كلامهم هنا الزنا المقتضي لاشتغال الام عن الولد به بالخروج من المنزل ونحوه لا مطلقة الصادق بترك الصلوات لما ياتي ان الذمية احق بولدها المسلم ما لم يعقل الاديان فالفاسقة المسلمة بالاولي ولا لمن تخرج كل وقت وتترك البنت ضاءعة --ولا للامة وام الولد والمدبرة والمكاتبة اذا ولدت قبل---------- الكتابة ولا للمتزوجة بغير محرم وكذلك لو -------كان الاب معسرا وابت الام ان تربي الا باجر وقالت العمة انا اربي بغير اجر فانه لا حضانة للام وتكون العمة اولي في الصحيح	2252	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0941	false	5783976618472265124	134	242	632	1164	1457	300	به النفقات والله اعلم اه قوله في المتن احق بالولد امه قبل الفرقة وبعدها قال في الهداية واذا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قعت الفرقة ------بين الزوجين فالام احق بالولد قال الكمال رحمه الله هو عل----------------------ي الاطلاق في غير ما اذا وقعت بردتها----------------------------------- لحقت او------------لا لانها تحبس وتجبر علي الاسلام فان تابت فهي احق به واما اذا لم تكن اهلا للحضانة ب------------------------------------ان كانت فا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سقة او--------------------- تخرج كل وقت وتترك البنت ضاءعة او كانت امة او ام ولد او مدبرة او مكاتبة---- ولدت ذلك الولد قبل الكتابة او ---متزوجة بغير محرم للصغير واما اذا كان الاب معسرا وابت الام ان تربي الا باجر وقالت العمة انا اربي بغير اجر فا---------------------ن العمة اولي هو الصحيح	941	6037753876782898875	348	453.0	274	1188	29.29292869567871	49	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2256	true	2241484952395373966	198	268	983	1313	1482	300	لم يكن للصغير عصبة يدفع الي الاخ لام ثم الي ولده ثم الي العم لام ثم الي الخال لاب وام ثم لاب ثم لام لان لهءلاء ولاية-------- عند ابي حنيفة في ا-----------------------------------------------------لنكاح وبهذا علم ان --مرادهم بذوي الارحام هنا وفي باب ولاية الا نكاح قرابة ليست بعصبة لا المذكور-- في الفراءض انه----------------------- قريب ليس بذي سهم ولا عصبة لان بعض اقارب الفروض داخل في ذوي الارحام هنا كالاخ لام واذا	2256	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0943	false	-2034085008315207887	183	265	912	1294	1455	300	لم يكن للصغير عصبة يدفع الي الاخ لام ثم الي ولده ثم الي العم لام ثم الي الخال لاب وام ثم لاب ثم لام لان لهءلاء ولاية الانكاح عند ابي حنيفة في النكاح اه قوله يدفع الي ذوي الارحام عند ابي حنيفة كاخ من ام الخ ا-فاد ان المراد من ذوي الارحام هنا غير ذوي الارحام--------------------------- المذكورين في الفراءض فان ذا الرحم في الفراءض كل قريب ليس بذي سهم ولا عصبة فا-----لاخ من ال---ام ليس من ذوي الارحام لانه صاحب سهم واما	943	6037753876782898875	241	360.5	183	418	57.65550231933594	43	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2284	true	8279347772842348878	107	149	560	756	1542	300	قال الطحاوي---- وروي صاح-ب الاملاء عن ابي يوسف ان المراة اذا كانت ممن يجل مقدارها عن خدمة خادم واحد انفق علي من لا بد لها منه من الخدام ممن هو اكثر من الخادم الواحد او الاثنين اكثر--- من ذلك قال وبه ناخذ	2284	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0951	false	9030235631906329934	164	208	873	1075	1551	300	قال الطحاوي فيه وروي اصحاب الاملاء عنه انه قال ان المراة ان- كانت ممن يجل مقدارها عن خدمة خادم واحد انفق علي من لا بد لها منه من الخد-م ممن هو اكثر من الخادم الواحد او الاثنين او اكثر من ذلك قال وبه ناخذ	951	6037753876782898875	179	324.5	139	204	87.7450942993164	35	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2287	true	-7679475749887065209	140	300	757	1615	1615	300	فان كان القاضي شافعي المذهب وفرق بينهما نقذ نفذ قضاءه بالتفرق بالتفريق وان كان حنيفا حنفيا لا ينبغي له ان يقضي بالتفريق بخلاف مذهبه الا اذا كان مجتهدا ووقع اجتهاده علي ذلك فان قضي مخالفا لرايه من غير اجتهاد فعن ابي حنيفة-------------- روايتان ولو لم يقض ولكن امر شافعي المذهب ليقضي بينهما في هذه الحادثة فقضي بالتفريق نفذ اذا لم يرتش الامر والمامور فان كان الزوج غاءبا فرفعت المراة الامر الي القاضي واقامت المراة البينة ان زوجها الغاءب عاجز عن النفقة وطلبت من القاضي ان يفرق بينهما فان كان القاضي حنفيا فقد ذكرنا وان كان شافعيا ففرق بينهما -قال مشاخ مشايخ سمرقند جاز تفريقه تفريعه لانه قضي في فصلين مختلف فيهما التفريق بسبب العجز عن النفقة والقضاء علي الغاءب وكل واحد منهما مجتهد فيه وقال------- ظهير الدين المرغيناني لا يصح هذا التفريق لان القضاء علي الغاءب انما يصح عن-د الشافعي وينفذ في احدي الروايتين عن ابي حنيفة اذا ثبت المشهود به وهنا لم يثبت المشهود به عند القاضي وهو العجز-	2287	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0952	false	1843665563652293263	0	156	0	832	1558	300	فان كان القاضي شافعي المذهب وفرق بينهما ----نفذ قضاءه بالتف--------ريق وان كان حن------فيا لا ينبغي له ان يقضي--------- بخلاف مذهبه الا اذا كان مجتهدا ووقع اجتهاده علي ذلك فان قضي مخالفا لرايه من غير اجتهاد فعن ابي حنيفة في جواز قضاءه روايتان ولو لم يقض ولكن اجر شافعي المذهب ليقضي بينهما في هذه الحادثة فقضي بالتفريق نفذ اذا لم يرتش الامر والمامور فان كان الزوج غاءبا فرفعت المراة الامر للقا----ضي واقامت------- البينة ان زوجها الغاءب عاجز عن النفقة وطلبت من القاضي ان يفرق بينهما فان كان القاضي حنفيا فقد ذكرنا وان كان شافعيا ففرق بينهما فقال----- مشايخ سمرقند جاز تفريق-------ه لانه قضي في فصلين مجتهد فيهما التفريق بسبب العجز عن النفقة والقضاء علي الغاءب وكل واحد منهما مجتهد فيه وقال القاضي ظهير الدين المرغيناني لا يصح هذا التفريق لان القضاء علي الغاءب انما يجوز عند الشافعي وينفذ في احدي الروايتين عن ابي حنيفة اذا ثبت المشهود به وهنا لم يثبت المشهود به عند القاضي وهو العجز	952	6037753876782898875	796	1517.5	646	882	90.24943542480469	140	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2288	true	6836073472047983546	0	59	0	303	1537	300	لان المال غاد وراءح ومن الجاءز ان الغاءب صار غنيا ولم يعلم به الشاهد لما بينهما من المسافة فكان الشاهد مجازفا في هذه الشهادة--- وقال صاحب الذخيرة الصحيح لانه لا يصح قضاءه لان العجز لا يعرف حالة الغيبة لجواز ان يكون قادرا فيكون هذا ترك الانفاق لا للعجز عن الانفاق فان رفع هذا القضاء الي قاض اخر واجاز قضاءه	2288	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0952	false	1843665563652293263	156	216	832	1133	1558	300	لان المال غاد وراءح ومن الجاءز ان الغاءب صار غنيا ولم يعلم به الشاهد لما بينهما من المسافة وكان الشاهد مجازفا في هذه الشهادة اه وقال صاحب الذخيرة الصحيح -انه لا يصح قضاءه لان العجز لا يعرف حال- الغيبة لجواز ان يكون قادرا فيكون هذا ترك الانفاق لا ل-عجز عن الانفاق فان رفع هذا القضاء الي قاض اخر --جاز قضاءه	952	6037753876782898875	297	566.5	238	306	97.05882263183594	53	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2297	true	-8171170714098699553	34	92	186	499	1625	300	وكما تسقط المفروضة بموت احد الزوجين هل تسقط بالطلاق اختلفوا فيه فقال بعضهم لا تسقط وقال القاضي الامام ابو علي النسفي وجدت رواية في السقوط وذكر البقالي ان علي قول محمد تسقط ولا رواية عن ابي يوسف و----ذكر شمس الاءمة الحلواني زاد الخصاف لسقوط النفقة المفروضة سببا اخر فقال تسقط بموته وموتها وتسقط اذا طلقها او ابانها اه	2297	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0953	false	82431884659850238	226	285	1108	1424	1497	300	وكما تسقط المفروضة بموت احد الزوجين هل تسقط بالطلاق اختلفوا فيه -قال بعضهم لا تسقط وقال القاضي الامام ابو علي النسفي وجدت رواية في السقوط وذكر البقالي ان علي قول محمد تسقط ولا رواية عن ابي يوسف فيه وذكر شمس الاءمة الحلواني زاد الخصاف لسقوط النفقة المفروضة شيءا اخر فقال تسقط بموته وموتها وتسقط اذا طلقها او ابانها اه	953	6037753876782898875	308	603.5	250	317	97.16088104248047	55	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2301	true	8431171941753681073	61	147	328	777	1531	300	وكذلك المكاتب لا تجب ن-----فقة ولده سواء كانت امراته حرة او قنة لهذا المعني واذا كانت امراة المكاتب مكاتبة وهما لمولي واحد فنفقة الولد علي الام لان الولد تابع للام في كتابتها ولهذا كان كسب الولد لها وارش الجناية عليه لها وميراثه لها فكذلك النفقة تكون عليها بخلاف ما اذا وطء المكاتب امته فولدت حيث ت-جب نفقة الولد علي المكاتب لانه داخل في كتابته ولهذا يكون كسبه له وكذا ارش الجناية عليه له ولانه جزءه فاذا تبعه اتبعه في العقد كانت نفقته عليه كنفقة نفسه اه	2301	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0956	false	334915073036006498	208	294	1049	1497	1532	300	وكذلك المكاتب لا تجب عليه نفقة ولده سواء كانت امراته حرة او امة لهذا المعني واذا كانت امراة المكاتب مكاتبة وهما لمولي واحد فنفقة الولد علي الام لان الولد تابع للام في كتابتها ولهذا كان كسب الولد لها وارش الجناية عليه لها وميراثه لها وكذلك النفقة تكون عليها بخلاف ما اذا وطء المكاتب امته فولدت حيث تكون نفقة الولد علي المكاتب لانه داخل في كتابته ولهذا يكون كسبه له وكذا ارش الجناية عليه له ولانه جزءه فاذا ت------بعه في العقد كان- نفقته عليه كنفقة نفسه اه	956	6037753876782898875	436	849.0	351	455	95.82417297363281	79	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2305	true	198657231993182467	43	141	232	702	1497	300	اسكنها في بيت من الدار مفردا وله غلق كفاها لان المقصو---د حصل كذا في الهداية وقد اقتصر علي الغلق فافاد انه ولو كان الخلاء مشتركا بعد ان يكون له غلق بخصه يخصه وليس لها ان تطالبه بمسكن اخر وبه قال------- الامام لان الضرر بالخوف علي المتاع وعدم التمكن من الاستمتاع قد زال ولا بد من كون المراد كون الخلاء مشتركا بينهم وبين غير الاجانب والذي في شرح المختار ولو كان ف-ي الدار بيوت وابت ان تسكن مع ضرتها او مع احد من اهله ان اخلي لها بيتا وجعل له- مرافق وغلقا علي حدة ليس لها ان تطلب بيتا	2305	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0957	false	-8274551002819499540	95	191	453	918	1444	300	اسكنها في بيت من الدار مفردة وله غلق كفاها لان المقصود قد حصل قال الكمال-------- اقتصر علي الغلق فافاد انه وان كان الخلاء مشتركا بعد ان يكون له غلق----- يخصه -ليس لها ان تطالبه بمسكن اخر وبه قال القاضي الامام لان الضرر بالخوف علي المتاع وعدم التمكن من الاستمتاع قد زال ولا بد من كون المراد كون الخلاء مشتركا بينهم وبين غير الاجانب والذي في شرح المختار ولو كانت في الدار بيوت وابت--- تسكن مع ضرتها او مع احد من اهله ان اخلي لها بيتا وجعل لها مرافق وغلقا علي حدة ليس لها ان تطلب بيتا	957	6037753876782898875	439	824.0	346	482	91.0788345336914	85	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2307	true	6699488888997418010	60	220	303	1161	1555	300	ولو كان ابوها زمنا مثلا وهو يحتاج الي خدمتها والزوج يمنعها من تعاهده فعليها ان تعصيه مسلما كان الاب او كافرا كذا في فتح القدير وقد استفيد مما ذكرناه ان لها الخروج الي زيارة الابوين والمحارم فعلي الصحيح المفتي به تخرج للوالدين في كل جمعة باذنه وبغير اذنه ولزيارة المحارم في كل سنة مرة باذنه وبغير اذنه واما الخروج للاهل زاءدا علي ذلك فلها ذلك باذنه قال في الظهيرية ويجوز للرجل ان ياذن لها في الخروج الي زيارة الوالدين وتعزيتهما وعيادتهما وزيارة المحارم وفي الخلاصة معزيا الي مجموع النوازل يجوز للرجل ان ياذن لها بالخروج الي سبعة مواضع زيارة الابوين وعيادتهما وتعزيتهما او احدهما وزيارة المحارم فان كانت قابلة او غسالة او كان لها ع---لي اخر-------------- حق تخرج بالاذن وبغير الاذن والحج علي هذا وفيما عدا ذلك من زيارة الاجانب وعيادتهم والوليمة لا ياذن لها ولا تخرج ولو اذن وخرجت كانا عاصيين وتمنع من الحمام فان ارادت ان تخرج الي مجلس العلم بغير رضا الزوج ليس لها ذلك فان وقعت	2307	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0957	false	-8274551002819499540	242	300	1167	1444	1444	300	ولو كان ابوها زمنا مثلا وهو يحتاج الي خدمتها والزوج يمنعها من تعاهده فعليها ان تعصيه مسلما كان الاب او كافرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وف------------------ي مجموع النوازل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كانت قابلة او غسالة او كان لها حق علي اخر او لاخر عليها حق تخرج بالاذن وبغير الاذن والحج علي هذا و--ما عدا ذلك من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غير رضا الزوج ليس لها ذلك فان وقعت-	957	6037753876782898875	259	457.0	206	875	29.600000381469727	49	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2307	true	6699488888997418010	220	300	1161	1555	1555	300	لها نازلة ان سال الزوج من العالم او اخبرها بذلك لا يسعها الخروج وان امتنع من السءال يسعها الخروج من غير رضا الزوج وان لم تقع لها نازلة لكن ارادت ان تخرج الي مجلس العلم لتتعلم مسالة من مساءل الوضوء والصلاة فان كان الزوج يحفظ المساءل ويذكر عندها فله ان يمنعها وان كان لا يحفظ فالاولي ان ياذن لها احيانا وان لم ياذن فلا شء عليه ولا يسعها الخروج ما لم يقع لها نازلة وفي الفتاوي في باب المهر والمراة-	2307	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0958	false	8352910775242392471	0	75	0	368	1539	300	لها نازلة ان سال الزوج من العالم و--اخبرها بذلك لا يسعها الخروج وان امتنع من السءال يسعها ان تخرج ب-غير رضا-----ه وان لم تقع لها نازلة لكن ارادت ان تخرج--------------- لتتعلم مساءل من مساءل الوضوء والصلاة -ان كان الزوج يحفظ المساءل ويذكر معها --له ان يمنعها وان كان لا يحفظ -الاولي ان ياذن لها احيانا وان لم ياذن فلا شء عليه ولا يسعها الخروج ما لم تقع لها نازلة وفي الفتاوي في باب الغزاة المراة	958	6037753876782898875	344	622.5	274	395	87.08860778808594	65	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2308	true	8456332046121805048	200	254	1045	1346	1582	300	ابحنا لها الخروج فانما يباح بشرط عدم الزينة وتغيير الهيءة الي ما لا يكون داعية لنظر الرجال والاستمالة قال الله تعالي ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولي الاحزاب 33 وقول الفقية وتمنع من الحمام خالف----ه قاضي-خان -قال في فصل الحمام في فتاواه حيث قال دخول الحمام مشروع للرجال والنساء جميعا خلافا لما قا-له بعض الناس	2308	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0958	false	8352910775242392471	126	179	635	932	1539	300	ابحنا لها الخروج فانما يباح بشرط عدم الزينة وتغيير الهيءة الي ما لا يكون داعية لنظر الرجال والاستمالة قال الله تعالي ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولي الاحزاب--- وقول الفقيه وتمنع من الحمام خالفه فيه قاضي خان فقال في فصل الحمام من فتاواه-------- دخول الحمام مشروع للرجال والنساء جميعا خلافا لما يقوله بعض الناس	958	6037753876782898875	285	532.0	234	308	92.532470703125	45	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2308	true	8456332046121805048	0	22	0	116	1582	300	قبل ان تقبض مهرها لها الخرو-ج في حواءجها وتزور الاقارب بغير اذن الزوج فان اعطاها المهر ليس لها الخروج الا باذن الزوج	2308	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0958	false	8352910775242392471	75	98	368	485	1539	300	قبل ان تقبض مهرها لها ان تخرج في حواءجها وتزور الاقارب بغير اذن الزوج فان اعطاها المهر ليس لها الخروج الا باذن الزوج	958	6037753876782898875	112	216.5	90	117	95.72649383544922	21	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2327	true	-2405022766252824640	0	61	0	315	1574	300	النفقة علي الغير واذا كان الابن قادرا علي الكسب لا تجب نفقته علي الاب فلو كان كل منهما كسوبا يجب ان يكتسب الابن وينفق علي الاب فالمعتبر في ايحاب ايجاب نفقة الوالدين مجرد الفقر قيل هو ظاهر الرواية لان معني الاذي في ايكاله الي الكد والتعب اكثر منه في التافيف المحرم بقوله تعالي فلا تقل لهما اف ولا تنهرهما الاسراء 32	2327	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0964	false	-1620161478621379240	238	296	1206	1502	1523	300	النفقة علي الغير واذا كان الابن قادرا علي الكسب لا تجب نفقته علي الاب فلو كان كل منهما كسوبا يجب ان يك-سب الابن وينفق علي الاب فالمعتبر في------ ايجاب نفقة الوالدين مجرد الفقر قيل هو ظاهر الرواية لان معني الاذي في اتكاله الي الكد والتعب اكثر منه في التافيف المحرم بقوله تعالي فلا تقل لهما اف------------ الاسراء اه	964	6037753876782898875	293	560.0	235	315	93.01587677001953	55	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2338	true	-611914028834871222	188	221	978	1130	1534	300	في القضاء واما فيما بينه وبين الله تعالي فلا ضمان عليه ولو مات الغاءب حل له ان يحلف لورثته انهم ليس لهم عليه حق لانه لم يرد بذلك غير الاصلاح كذا في فتح	2338	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0966	false	-2449461561941464743	228	259	1146	1286	1506	300	في القضاء -اما فيما بينه وبين الله -------لا ضمان عليه ولو مات الغاءب حل له ان يحلف لورثته انهم ليس لهم عليه حق لانه لم يرد بذلك غير الاصلاح اه---- فتح	966	6037753876782898875	138	254.5	107	152	90.78947448730469	28	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2342	true	-6403425567456199472	30	69	165	373	1559	300	غلط بعض الفقهاء هنا في مفهوم كلام صاحب الهداية وقال اذا اذن القاضي في الاستدانة ولم يستدن فانها لا تسقط وهذا غلط بل معني الكلام اذن القاضي في الاستدانة واستدان اه قال في المبسوط فلو انفق بعد الاذن ----بالاستدانة	2342	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0967	false	1803822312497858119	13	47	67	253	1570	300	غلط بعض الفقهاء هنا في مفهوم كلام صاحب الهداية وقال اذا اذن القاضي --بالاستدانة ولم يستدن فانها لا تسقط وهذا غلط بل معني الكلام اذن القاضي --بالاستدانة واستدان اما مجر----------------------د الاذن من غير استدانة	967	6037753876782898875	171	304.5	140	212	80.6603775024414	29	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2343	true	3619687214844768465	138	172	727	911	1586	300	من جنس ما تاكلون وتلبسون لا مثله فاذا البسه من الكتان والقطن وهو يلبس منهما الفاءق كفي بخلاف الباسه نحو الجوالق والله اعلم ولم يتوارث عن الصحابة انهم كانوا يلبسون --مثلهم الا--- الافراد اه	2343	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0967	false	1803822312497858119	118	151	626	807	1570	300	من جنس ما تاكلون وتلبسون-------- فاذا البسه من الكتان والقطن وهو يلبس منهما الفاءق كفي بخلاف الباسه نحو الجوالق والله اعلم ولم يتوارث عن الصحابة انهم كانوا يلبسونهم مثلهم الا عن الافراد اه	967	6037753876782898875	175	332.0	144	189	92.59259033203125	30	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2344	true	-2914708205206276536	0	79	0	405	1569	300	ولو اوصي بجارية لانسان وبما في بطنها لاخر فالنفقة علي من له الجارية وم------------------------ثله اوصي بدار لرجل و-سكناها لاخر فالنفقة علي صاحب السكني لان المنفعة له فان انهدمت فقال صاحب السكني انا ابنيها واسكنها كان له ذلك ولا يكون متبرعا كتبرع لانه مضطر فيه لانه لا يصل الي حقه الا به فصار كصاحب العلو مع صاحب السفل اذا انهدم السفل وامتنع صاحبه من البناء- لصاحب العلو ان يبنيه ويمنع صاحبه عنه حتي يعطي ما غرم فيه ولا يكون متبرعا	2344	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0968	false	4245172080019113958	72	154	385	803	1557	300	ولو اوصي بجارية لانسان وبما في بطنها لاخر فالنفقة علي من له الجارية ومثله علي من له الجارية ومثله اوصي بدار لرجل وبسكناها لاخر فالنفقة علي الس-----كني لان المنفعة له فان انهدمت فقال صاحب السكني انا ابنيها واسكنها كان له ذلك ولا يكون متبرعا ل------انه مضطر فيه لانه لا يصل الي حقه الا به فصار كصاحب العلو مع صاحب السفل اذا انهدم السفل وامتنع صاحبه من --بناءه لصاحب العلو ان يبنيه ويمنع صاحبه منه حتي يعطي ما غرم فيه ولا يكون متبرعا	968	6037753876782898875	387	734.5	310	431	89.79118347167969	71	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2346	true	-5262245602267416203	148	194	745	976	1519	300	وعن ابي يوسف انه يجبر والاصح ما قلنا كذا في الهداية ورجح الطحاوي رواية ابي يوسف قال وبه ناخذ قال في فتح القدير وبه قالت الاءمة الثلاثة وغاية ما فيه ان- يتصور فيه دعوي حسبة فيجبره القاضي علي ترك الواجب ولا بدع فيه وظاهر المذهب الاول	2346	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0967	false	1803822312497858119	259	292	1362	1530	1570	300	وعن ابي يوسف انه يجبر------------------- في الحيوان وهو قول الشافعي ومالك واحمد رحمهم الله-------------------------------------------- وغاية ما فيه انه يتصور فيه دعوي حسبة فيجبر- القاضي علي ترك الواجب ولا بدع فيه وظاهر المذهب الاول	967	6037753876782898875	127	197.5	99	232	54.74137878417969	23	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2347	true	7209162685346930868	1	87	7	450	1478	300	واقول ينبغي ان يكون علي قدر قيمة ما يحصل لكل منهما والا يلزم ضرر صاحب القليل الا تري الي قولهم في السمسم اذا اوصي بدهنه لواحد وبثجيرة لاخر ان النفقة علي من له الدهن لعده عدما وان كان قد يباع وينغي وينبغي ان يجعل كالحنطة والتبن في ديارنا لان الثجير يباع لعلف البقر وغيره وكذا اقول فيما روي عن محمد ذبح شاة فاوصي بلحمها لواحد وبجلدها لاخر فالتخليص عليهما كالحنطة والتبن انه يكون علي قدر الحاصل لهما وقبل الذبح اجرة الذبح علي صاحب اللحم لا الجلد	2347	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0968	false	4245172080019113958	182	266	946	1378	1557	300	واقول ينبغي ان يكون علي قدر قيمة ما يحصل لكل منهما والا يلزم ضرر صاحب القليل الا تري الي قولهم في السمسم اذا اوصي بدهنه لواحد وبثجيره لاخر ان النفقة علي من له الدهن لعده عدما وان كان قد يباع------ وينبغي ان يجعل كالحنطة والتبن في ديارنا لان الكسب ي-باع لعلف البقر وغيره وكذا اقول فيما---- عن محمد ذبح شاة فاوصي بلحمها لواحد وبجلدها لاخر فالتخليص عليهما كالحنطة والتبن انه يكون علي قدر الحاصل لهما وقبل الذبح اجرة الذبح علي صاحب اللحم لا الجلد	968	6037753876782898875	426	837.5	343	443	96.16252899169922	81	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2348	true	8394585155600386779	8	47	47	271	1596	300	لان كلا---- منهما اسقاط الحق وقدم الطلاق----- لمناسبة النكاح ثم الاسقاطات انواع تختلف اسماءها باختلاف انواعها فاسقاط الحق عن الرق عتق واسقاط الحق عن البضع طلاق واسقاط ما في الذمة براءة واسقاط الحق عن القصاص والجراحات عفو والاعتاق في	2348	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0969	false	-4429941285426150114	24	67	121	352	1564	300	لان كل واحد منهما اسقاط الحق الا ان الاول قدم لمناسبة النكاح ثم الاسقاطات انواع تختلف اسماءها باختلاف انواعها فاسقاط الحق عن الرق عتق واسقاط الحق عن البضع طلاق واسقاط ما في الذمة براءة واسقاط الحق عن القصاص والجراحات عفو اه قال في --	969	6037753876782898875	202	380.0	166	233	86.69528198242188	34	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2348	true	8394585155600386779	235	273	1249	1438	1596	300	الحرب فان الحربي اذا اشتري عبدا مسلما فدخل به الي دار الحرب ولم يشعر--- عتق عند ابي حنيفة وكذا زوال يده عنه بان هرب عن مولاه الحربي الي دار الاسلام وقد يكون اللفظ المذكور واما سببه الباعث ففي -----------	2348	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0973	false	4717551426925627923	0	43	0	202	1530	300	الحرب فان الحربي لو- اشتري عبدا مسلما فدخل به الي دار الحرب ولم يشعر به عتق عند ابي حنيفة وكذا زوال يده عنه بان هرب من مولاه الحربي الي دار الاسلام اه قوله في المتن ولو حرر حاملا عتقا فرع ذكره الشارح في	973	6037753876782898875	143	265.0	112	203	70.44335174560547	27	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2376	true	-7983624768216207575	10	147	55	779	1539	300	حق الله تعالي او حق العامة فقيل بالاول لان الكفار لما استنكفوا عن عبادته---------- جعلهم الله------ ارقاء لعباده فكان سبب رقهم كفرهم او كفر اصولهم وقيل بالثاني ل---------------كونه وسيلة الي نفعهم واقامة مصالحهم ودفع الشر عنهم قالوا اول ما يءخذ الماسور يوصف بالرق ولا يوصف بالملك الا بعد الاخراج الي دار الاسلام والملك يوجد في الجماد والحيوان غير الادمي دون الرق وبالبيع يزول ملكه دون الرق وبالعتق يزول ملكه قصدا لانه حقه ويزول الرق ضمنا ضرورة فراغه عن حقوق العباد ويتبين لك الفرق بينهما في القن وام الولد والمكاتب فان الملك والرق كاملان في القن ورق ام الولد والمدبر ناقص حتي لا يجوز عتقها عن الكفارة والملك فيه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا كامل حتي جاز--- وطء ام الولد والمدبرة والمكاتب رقه كامل حتي جاز عتقه عن الكفارة وملكه ناقص حتي خرج من يد المولي ولا يدخل تحت قوله كل مملوك------ املكه	2376	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0974	false	3997085023625861884	20	118	97	579	1491	300	حق الله تعالي لما ان ال----------------------كفار لما استنكفوا عن عبادة الله تعالي جعلهم الله تعالي ارقاء لعبيده فكان سبب رقهم كفرهم او كفر اصولهم او الرق حق عامة المسلمين وهو كونه وسيلة الي نفعهم واقامة مصالحهم ودفع الشر عنهم اه اتقاني قوله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي لا يجوز عتقها عن الكفارة والملك فيها كامل ولهذا لو قال كل مملوك لي حر تدخل ام الولد فيه ولا تدخل المكاتبة كما سياتي متنا وشرحا في الايمان اه وكتب ما -نصه حتي جاز له وطءها وكذا ال---مدبرة وقد مر مبسوطا في باب الظهار اه قوله و--------------------------------------لا يدخل تحت قوله كل مملوك حر لي وملكه	974	6037753876782898875	244	367.5	195	876	27.8538818359375	36	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2380	true	2136128798518419817	166	235	887	1249	1592	300	في التحفة---- خيارين اخرين التدبير والكتابة وانما تركهما المصنف لان الكتابة ت---------------رجع الي معني الاستسعاء ولو عجز استسعي ولو امتنع العبد من السعاية يءاجره جبرا ويدل علي ان الكتابة في معني الاستسعاء انه لو كاتبه علي اكثر من قيمته ان كان من النقدين لا يجوز الا ان يكون قدرا يتغابن الناس فيه لان الشرع اوجب السعاية علي قيمته فلا يجوز الاكثر وكذا لو كان صالحه علي عرض اكثر من	2380	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0978	false	-5055318730930147731	113	184	584	944	1534	300	في التحفة خمس خيارات هذه الثلاث-----------ة وان يدبره وعلمت حكمه وان يستسعي وان يكاتبه وهو يرجع الي معني الاستسعاء ولو عجز استسعي ولو امتنع العبد عن السعاية يء-جره جبرا ويدل علي ان الكتابة في معني الاستسعاء انه لو كاتبه علي اكثر من قيمته ان كان من النقدين لا يجوز الا ا-----ن قدرا يتغابن الناس فيه لان الشرع اوجب السعاية علي قيمته فلا يجوز الاكثر وكذا لو---- صالحه علي عرض اكثر اه	978	6037753876782898875	300	533.0	239	381	78.74015808105469	52	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2381	true	9195782694576426992	195	228	1013	1182	1547	300	وينبغي اذا اضافه ان لا تقبل منه اضافته الي زمان طويل لانه كالتدبير معني ولو دبره وجب عليه السعاية في الحال فيعتق كما صرحوا به فينبغي ان يضاف الي مدة تشاكل مدة الاستسعاء	2381	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0978	false	-5055318730930147731	29	62	155	324	1534	300	وينبغي اذا اضافه ان لا تقبل منه اضافته الي زمان طويل لانه كالتدبير معني ولو دبره وجب عليه السعاية في الحال فيعتق كما صرحوا به فينبغي ان يضاف الي مدة تشاكل مدة الاستسعاء	978	6037753876782898875	169	338.0	136	169	100.0	33	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2388	true	1914554169638961337	174	223	870	1118	1528	300	قال عبده حر ان لم يكن فلان دخل هذه الدار اليوم ثم قال امراته طالق ان كان دخل اليوم عتق وطلقت لان باليمين الاولي صار مقرا بوجود شرط الطلاق وباليمين الثا----------نية صار مقرا بوجود شرط العتق- وقيل لم يعتق ولم تطلق لان احدهما معلق بعدم الدخول والاخر بوجوده وكل	2388	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0983	false	4740299922725680369	165	213	794	1035	1474	300	قال عبده حر ان لم يكن فلان دخل هذه الدار اليوم ثم قال امراته طالق ان كان دخل اليوم عتق وطلقت لان باليمين الاولي -هو مقر- بوجود شرط---------------- الثانية وبالثانية صار مقرا بوجود شرط الاولي وقيل لم يعتق ولم تطلق لان احدهما معلق بعدم الدخول والاخر بوجوده وكل	983	6037753876782898875	225	414.5	178	259	86.87258911132812	43	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2389	true	-6015777684272877577	120	175	592	872	1507	300	اشتراهما انسان صح وان كان عالما بحنث احد المالكين لان كلا منهما يزعم انه يبيع عبده وزعم المشتري في العبد قبل ملكه له غير معتبر كما لو اقر بحرية عبد ومولاه ينكر ثم اشتراه صح واذا صح شراءه لهما واجتمعا في ملكه عتق عليه احدهما لان زعمه معتبر الان ويءمر بالبيان لان المقضي عليه معلوم	2389	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0983	false	4740299922725680369	111	164	520	790	1474	300	اشتراهما انسان صح وان كان عالما بحنث احد المالكين لان كلا منهما يزعم انه يبيع عبده وزعم المشتري في العبد قبل ملكه له غير معتبر كما لو اقر بحرية عبد ومولاه ينكر ص----------ح واذا صح شراءه لهما واجتمعا في ملكه عتق عليه احدهما لان زعمه معتبر الان ويءمر بالبيان لان المقضي عليه معلوم	983	6037753876782898875	269	530.5	216	280	96.07142639160156	52	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2392	true	5401015442466860779	196	231	1032	1214	1603	300	لا يتمك---------ن اه وفي الهداية وقيمة المدبر ثلثا قيمته قنا علي ما قالوا فلو كانت قيمته قنا سبعة وعشرين دينارا ضمن له ستة دنانير لان ثلثيها وهو قيمة المدبر ثمانية عشر وثلثها وهو المضمون ستة	2392	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0988	false	-2596774753832214670	14	47	73	247	1622	300	لم يتملكه بالضمان اه فتح قوله--- وقيمة المدبر ثلثا قيمته قن-------------ا فلو كان- قيمته قنا سبعة وعشرين دينارا ضمن له ستة دنانير لان ثلثيها وهي قيمة المدبر ثمانية عشر وثلثها وهو المضمون ستة	988	6037753876782898875	155	270.5	123	191	81.1518325805664	25	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2395	true	-3497915868377766970	247	299	1315	1574	1581	300	ففي المختلف في باب محمد ا------------------------------------ن نفقتها علي المنكر ولم يذكر خلافا---------- وقال غيره ان النصف علي الم---------------------------------------------------------------------نكر لان نصف الجارية له قال في فتح القدير وهو اللاءق بقول ابي حنيفة---------- وينبغي علي قول محمد ان لا نفقة لها عليه اصلا لانه لا خدمة له عليها ولا احتباس واما جنايتها و--------------------------------------الجناية عليها	2395	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0990	false	4986618091755041104	164	243	845	1249	1548	300	وفي المختلف في باب محمد ان نفقتها في كسبها فان لم يكن لها كسب فنفقتها علي المنكر ولم يذكر خلافا في النفقة وقال غيره -----نصف كسبها للمنكر ونصفه موقوف ونفقتها من كسبها فان لم يكن كسب فنصف نفقتها علي المنكر لان نصف الجارية للمنكر وهذا------------- اللاءق بقول ابي حنيفة رحمه الله وينبغي علي قول محمد ان لا نفقة لها عليه اصلا لانه لا خدمة له عليها ولا احتباس واما جنايتها فتسعي فيها علي قول محمد كالمكاتب وتاخذ الجناية عليها	990	6037753876782898875	222	386.5	177	422	52.60663604736328	37	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2413	true	-2901902686343856279	3	57	15	278	1474	300	وان نكل عتقت الام والبنت لان دعوي الام حرية الصغير معتبرة لان---------------------ها نفع- محض ولها عليها ولاية لا سيما اذا لم يعرف لها اب الخامسة ان تدعي-------- الام بان الغلام هو الاول ولم تدع البنت وهي------------------- كبيرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فانه يحلف المولي فان حلف ---لم يعتق واحد منهم وان نكل عتقت الام دون البنت لان النكول	2413	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0997	false	5766714253897260121	77	175	406	898	1547	300	وان نكل عتقت الام والبنت لان -------الجارية --صغيرة فصارت الام خصما عنها لكون حريتها نفعا محضا فعتقا جميعا انتهي اتقاني رحمه الله قال فخر الاسلام وانما تصح خصومة الام عن------------------------- البنت ما دامت صغيرة وان كانت كبيرة لم تصح اتقاني قوله فتعتق الام والبنت دون الغلام لانه لا حظ له من العتق اه رازي لان الغلام قد زال عن الام في حال الرق فلم يعتق تبعا ايضا انتهي اتقاني قوله فلا يعتق منهم احد اي لانعدام وجود شرط العتق انتهي اتقاني قوله فانه يحلف المولي -اي علي العلم انت----هي قوله وان نكل عتقت الام دون البنت لان النكول	997	6037753876782898875	141	133.0	107	531	26.553672790527344	20	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2416	true	-8664917391624751233	42	94	237	514	1576	300	شهدا انه حرر امة بعينها وسماها فنسيا اسمها لا تقبل لانهما لم يشهدا بما تحملاه وهو عتق معلومة بل مجهولة وكذا الشهادة علي طلاق احدي زوجتيه وسماها فنسياها وعنذ وعند زفر تقبل ويجبر علي البيان ويجب ان يكون قولهما كقول زفر في هذا لانها كشهادتهما علي عتق احدي امتيه وطلاق احدي زوجتيه	2416	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0997	false	5766714253897260121	249	300	1277	1547	1547	300	شهد- انه حرر امة بعينها وسماها فنسيا اسمها لا تقبل لانهما لم يشهدا بما تحملاه وهو عتق معلومة بل مجهولة وكذا الشهادة علي طلاق احدي زوجتيه وسماها فنسياها----- وعند زفر تقبل ويجبر علي البيان ويجب ان يكون قولهما كقول زفر في هذه لانها كشهادتهما علي عتق احدي امتيه وطلاق احدي زوجتيه-	997	6037753876782898875	269	524.0	219	277	97.1119155883789	49	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2416	true	-8664917391624751233	101	145	544	767	1576	300	شهدا انه اعتق عبده سالم-----------------ا وله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبدان كل واحد اسمه سالم والمولي يجحد لم يعتق واحد منهما في قول ابي حنيفة لانه لا بد من الدعوي لقبول هذه الشهادة عنده ولا يتحقق هنا من المشهود له لانه غير معين منهما فصارت كمسالة الكتاب الخلافية	2416	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0998	false	-2259710787015014198	1	87	4	439	1522	300	شهدا انه اعتق عبده سالما ولا يعرفون سالما وله عبد واحد اسمه سالم عتق لانه كان متعينا لما اوجبه وكون الشهود لا يعرفون عين المسمي لا يمنع قبول شهادتهم كما ان القاضي يقضي بالعتق بهذه الشهادة وهو لا يعرف العبد بخلاف ما لو شهدوا ببيعه ولو كان له عبدان كل واحد اسمه سالم والمولي يجحد لم يعتق واحد منهما في قول ابي حنيفة لانه لا بد من الدعوي لقبول هذه الشهادة عنده ولا تتحقق هنا من المشهود له لانه غير معين منهما فصارت كمسالة الكتاب الخلافية	998	6037753876782898875	222	434.0	178	435	51.034481048583984	41	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2417	true	-7058992500459621411	129	277	649	1385	1486	300	الوقت حتي لو دخل ليلا عتق ما في ملكه لانه اضيف الي فعل لا يمتد وهو الدخول وان كان في اللفظ انما اضيف الي لفظ اذ المضافة للدخول لكن معني اذ غير ملاحظ والا كان المراد--- يوم وقت الدخول وهو وان كان يمكن علي معني يوم الوقت الذي فيه الدخول تقييدا تقييد لليوم اليوم به لكن اذا اريد به مطلق الوقت يصير المعني وقت وقت الدخول ونحن نعلم مثله كثيرا في الاستعمال--- الفصيح كنحو ويومءذ يفرح المءمنون بنصر الله ولا يلاحظ فيه شء من ذلك فانه لا يلاحظ في هذه الاي----ة وقت يغلبون يفرح المءمنون ولا يوم وقت يغلبون يفرحون ونظاءره كثيرة في كتاب الله تعالي وغيره فعرف ان لفظ- اذ لم يذكر الا تكثيرا للعوض عن الجملة المحذوفة او عمادا له اعني التنوين لكونه حرفا واحدا ساكنا تحسينا -لم يلاحظ معناها ومثله كثير في اقوال اهل العربية في بعض الالفاظ لا يخفي علي من له نظر فيها	2417	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0999	false	6654204701826723737	158	295	821	1508	1528	300	الوقت---- لو دخل ليلا عتق----------- لانه اضيف الي فعل لا يمتد وهو الدخول وان كان في اللفظ انما اضيف الي لفظ اذ المضافة للدخول لكن معني اذ غير ملاحظ والا كان المراد به يوم وقت الدخول وهو وان كان يمكن علي معني يوم الوقت الذي فيه الدخول تقييدا------ لل------يوم به لكن اذا اريد به مطلق الوقت يصير المعني وقت وقت الدخول ونحن نعلم مثله كثيرا في الاستعمال اذ الفصيح كنحو ويومءذ يفرح المءمنون الروم---------------------------- فانه لا يلاحظ في هذه الاية وقت وقت يغلبون يفرح المءمنون ولا يوم وقت يغلبون يفرحون ونظاءره كثيرة في كتاب الله------ وغيره فعرف ان لفظة اذ لم تذكر الا تكثيرا للعوض عن الجملة المحذوفة او عمادا له اعني التنوين لكونه حرفا واحدا ساكنا تحسينا ولم يلاحظ معناها ومثله كثير في اقوال اهل العربية في بعض الالفاظ لا يخفي علي من له نظر فيها	999	6037753876782898875	668	1256.0	534	748	89.3048095703125	126	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2418	true	-1374004001422902004	246	300	1149	1420	1420	300	من كان في ملك--ه وقت التكلم لان---------------------------------- قوله كل مملوك لي يختص بالحال والجزاء حرية المملوك في الحال يتعلق في الحال بمملوك اي المملوك في الحال حريته هي الجزاء وانما كانت للحال لان المختار في الوصف من اسم الفاعل والمفعول ان معناه قاءم حال التكلم بمن نسب اليه علي وجه قيامه به او وقوعه-	2418	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms1000	false	-1067130217661790512	57	106	268	502	1495	300	من كان مملوكا له وقت صدور الكلام منه لا ما يملكه في المستقبل اه ع قوله------------------------ والجزاء حرية المملوك في الحال ووجه كون كل---- مملوك لي حالا ----------------------------------------------ان المختار في الوصف من اسم الفاعل والمفعول ان معناه قاءم حال التكلم بمن نسب اليه علي وجه قيامه به او وقوعه	1000	6037753876782898875	165	246.0	130	308	53.57143020629883	29	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2420	true	-7641752762829701343	253	298	1303	1554	1565	300	العبيد ولو مرهونين او ماذونين او ماجورين والاماء وان كن حوامل وامهات اولاده---------- واولادهما والمدبر والمدبرة -----------------------------------------ولو نوي الذكور فقط لم يصدق في القضاء لانه خلاف الظاهر في عرف الاستعمال ويصدق ديانة مع ان طاءفة من الاصوليين علي ان جم-ع الذكور يعم النساء حقيقة وضعا	2420	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms1000	false	-1067130217661790512	157	212	775	1068	1495	300	العبيد ولو مرهونين او ماذونين او مءاجرين والاماء وان كن حوامل وامهات اولاده والمدبرون واولادهم ولا يدخل المكاتب خلافا لزفر لانه مملوك من وجه اذ هو حر يدا ولو نوي الذكور فقط لم يصدق ل----------انه خلاف الظاهر في عرف الاستعمال ويصدق ديانة مع ان طاءفة من الاصوليين علي ان جميع الذكور يعم النساء حقيقة وضعا	1000	6037753876782898875	221	398.5	180	303	72.93729400634766	35	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2420	true	-7641752762829701343	155	242	787	1248	1565	300	لو قال للحامل كل مملوك لي غيرك حر لم يعتق الحمل كما في المحيط وانما قيدنا بالصور الاربع لانه لو قال كل مملوك لي حر وله جارية حاملة فان---- الحامل تدخل فيعتق الحمل-- تبعا لها كما في الهداية وهذا بناء علي ان لفظة لفظ مملوك اما لذات متصفة بالمملوكية بالمملوكة وقيد التذكير ليس جزء المفهوم واذا كان التانيث جزء مفهوم مملوكة فيكون مملوك اعم من مملوكة فالثابت فيه عدم الدلالة علي التانيث لا الدلالة علي عدم التانيث واما ان الاستعمال استمر فيه علي الاعمية فوجب اعتباره كذلك	2420	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms1001	false	7709238623774818085	161	236	821	1226	1521	300	او قا-------ل كل مملوك لي ذكر قال المصنف رحمه الله وفاءدة التقييد بالذكورة --------------انه لو قال كل مملوك ولم يقل ذكر تدخل الانثي فتدخل الحام-----ل فيعتق --حملها تبعا------------------- وهذا بناء علي ان لفظة ممل----وك اما لذات متصفة بالمملوكي----------ة وقيد التذكير ليس جزء المفهوم وان- كان التانيث جزء مفهوم مملوكة فيكون مملوك اعم من مملوكة فالثابت فيه عدم الدلالة علي التانيث لا الدلالة علي عدم التانيث واما ان الاستعمال استمر فيه علي الاعمية فوجب اعتباره كذلك	1001	6037753876782898875	324	546.5	261	467	69.37901306152344	53	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2420	true	-7641752762829701343	38	96	182	478	1565	300	في البداءع قوله والمملوك لا يتناول------------------------------------------------------------------- ا--لحمل لان اللفظ يتناول والمملوك المملوك المطلق والجنين مم---------------لوك تبعا للام لا مقصودا ولانه عضو من وجه واسم المملوك يتناول الانفس دون الاعضاء-------------------------------------------------------- ولهذا لا يملك بيعه منفردا و------------------------------------------------------------لا يجزء عتقه عن الكفارة فلو قال كل مملوك لي حر وله حمل اوصي له به دون امه او قال كل مملوك لي ذكر	2420	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms1001	false	7709238623774818085	87	167	438	844	1521	300	في ال-------متن والمملوك لا يتناول الحمل قال الرازي حتي لو قال لامته كل مملوك غيرك حر لم ي يعتق حملها اه قوله لان-----ه يتناول -المملوك اي بالاصالة والاستقلال اه قوله والحمل مملوك تبعا للام ك---------------عضو من -------------------------------------اعضاءها حتي ينتقل بانتقالها ويتغذي بغذاءها كما يتغذي العضو به ولهذا لا يملك بيعه منفردا بل تبعا للحامل والدليل انه لم يعتبر في الشرع نفسا مملوكة انه لا يجزء----- عن الكفارة ولا تجب صدقة فطره اه فتح قول--------------------ه او قال كل مملوك لي ذكر	1001	6037753876782898875	150	167.0	116	496	30.24193572998047	23	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2421	true	3531231752994453775	132	203	671	1002	1480	300	فلا يتناول المكاتب ل-----------انه مملوك من وجه اذ هو حر يدا وقدمنا انه لا يدخل تحت لفظ العبد ايض-----------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولا يتناول------ المشترك الا بالنية --------------ولا عبيد عبده التاجر وهو قول ابي يوسف ---------------سواء كان علي العبد دين او لا وعلي قول محمد عتقوا نواهم او لا عليه دين اولا وعلي قول ابي حنيفة ان لم يكن عليه دين عتقوا اذا نواهم والا فلا وان كان عليه دين لم يعتقوا وان نواهم	2421	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms1000	false	-1067130217661790512	172	261	870	1300	1495	300	ولا يدخل-- المكاتب خلافا لزفر لانه مملوك من وجه اذ هو حر يدا ولو نوي الذكور فقط لم يصدق لانه خلاف الظاهر في عرف الاستعمال ويصدق ديانة مع ان طاءفة من الاصوليين علي ان جميع الذكور يعم النساء حقيقة وضعا ولا يدخل المملوك المشترك ولا الجنين الا ان يعينهم ولا عبيد عبده التاجر وهو قول ابي يوسف الا ان ينويهم وسواء كان علي العبد دين او لا وعلي قول ----------------------------------------------ابي حنيفة ان لم يكن عليه دين عتقوا اذا نواهم والا فلا وان كان عليه دين لم يعتقوا ولو نواهم	1000	6037753876782898875	234	375.5	178	478	48.953975677490234	44	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2421	true	3531231752994453775	0	71	0	371	1480	300	قال مماليكي كلهم احرار ونوي الرجال دون النساء لم يذكره وقالوا لا يصدق ديانة بخلاف قوله كل مملوك لي ونوي التخصيص يصدق ديانة ا ه فان قلت ما الفرق وفي الوجهين نية تخصيص العام العالم فالجواب ان كلهم تاكيد للعام قبله وهو مماليكي لانه جمع مضاف فيعم وهو يرفع احتمال المجاز غالبا والتخصيص يوجب المجاز فلا يجوز بخلاف قوله كل مملوك لي فان الثابت به اصل العموم فقط فقبل التخصيص وفي -----------	2421	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms1001	false	7709238623774818085	17	88	73	441	1521	300	قال مماليكي كلهم احرار ونوي الرجال دون النساء لم يذكره وقالوا لا يصدق ديانة بخلاف قوله كل مملوك لي ونوي التخصيص يصدق ديانة ا-ه فان قلت ما الفرق وفي الوجهين هو- تخصيص العا-------م فالجواب ان كلهم تاكيد للعام قبله وهو مماليكي لانه جمع مضاف فيعم وهو يرفع احتمال المجاز غالبا والتخصيص يوجب المجاز فلا يجوز بخلاف----- كل مملوك لي فان الثابت به اصل العموم فقط فقبل التخصيص اه فتح قوله في	1001	6037753876782898875	351	673.0	284	382	91.88481903076172	66	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2423	true	-3000625526754434300	189	216	989	1131	1548	300	هذا قول للعراقيين غير مرضي في الاصول والا لم يمتنع الجمع مطلقا ولم يتحقق خلاف فيه لان الجمع قط لا يكون الا باعتبارين وبالنظر بالنظر الي شيءين	2423	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms1005	false	-1897711248058726046	236	262	1148	1283	1467	300	هذا قول للعراقيين غير مرضي في الاصول والا لم يمتنع الجمع مطلقا ولم يتحقق خلاف فيه لان الجمع قط لا يكون الا باعتبارين وبال-------نظر الي شيءين	1005	6037753876782898875	135	267.0	109	142	95.07041931152344	25	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2424	true	8514787767374297741	147	238	731	1144	1435	300	والمراد منه هنا العتق علي مال قوله حرر --------------------------------عبده علي مال فقبل عتق اي------------------------------------------------------------ قبل العبد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك مثل ان يقول انت حر علي الف درهم او بالف درهم او علي ان تعطيني الفا او علي ان تءدي الي الفا او علي ان تجيءني بالف او علي ان لي عليك الفا او علي الف تءديها الي او قال بعتك نفسك منك علي كذا او وهبت لك نفسك علي ان تعوضني كذا وانما توقف علي قبوله لانه معاوضة المال بغير المال اذ العبد لا يملك نفسه ومن قضية المعاوضة ثبوت الحكم بقبول العوض	2424	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms1006	false	-7135776998857036532	36	133	198	665	1495	300	والمراد منه ال----عتق علي مال قال الاتقاني قال في شرح الطحاوي اذا قال لعبده انت حر علي الف درهم او بالف درهم فانه لا يعتق ما لم يقبل ويقع علي مجلسه ذلك فان قبل وقع العتق بنفس القبول والمال دين عليه وان كان غاءبا يقع بمجلس علمه فان وجد القبول صح وان رد او اعرض عن المجلس بطل وانما يكون الاعراض عن المجلس اما بالقيام او باشتغاله بعمل اخر يعلم انه قطع لما قبله اه قوله وذلك مثل ان يقول انت حر علي الف ولا يشترط الاداء اه اتقاني قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن قضية المعاوضة ثبوت الحكم بقبول العوض	1006	6037753876782898875	115	163.0	89	705	16.312057495117188	20	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2428	true	5414813247989428272	0	80	0	420	1497	300	الكتابة الثانية لو مات المولي وفي يد العبد كسب كا--------ن لورثة المولي ويباع ا-لعبد بخلاف الكتابة الثالثة لو كانت---- امة فولدت ثم ---------------------------------------------ادت فعتقت لم يعتق ولدها لانه ليس لها حكم الكتابة وقت الولادة بخلاف الكتابة الرابعة لو قال العبد للمولي حط عني ماءة فحط عنه المولي و----ادي تسعماءة لا ي-----عتق بخلاف الكتابة زاد في البداءع انه لو ادي مكان الدراهم دنانير لا يعتق وان قبل لعدم الشرط الخامسة لو ابرا المولي العبد عن الالف------ لم يعتق ولو ابرا المكاتب	2428	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms1975	false	-1622380183724653838	156	220	818	1143	1536	300	الكتابة وكذا--- لو مات المولي وفي يد العبد كسب فالعبد رقيق يورث------- عنه مع اكسابه بخلاف الكتابة و-------لو كانت هذه امة فولدت ثم ادت لم يعتق ولدها بخلاف المكاتبة اذا ولدت ثم ادت فعتقت--- يعتق ولدها و----------------------------------------------------------لو قال العبد للمولي حط عني ماءة فحط---- المولي عنه فادي تسعماءة فانه لا يعتق بخلاف الكتابة ولو ابرا المولي-------------------------------------------------------------------------------------- عن الالف العبد لم يعتق ولو ابرا المكاتب	1975	6037753876782898875	218	293.5	172	493	44.21906661987305	35	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2437	true	3100395207511945096	222	268	1110	1351	1511	300	------امره المخاطب باعتاق- امته وتزويجها منه علي عوض معين مشروط- علي الاجنبي عن الامة وعن مهرها فلما لم تتزوجه بطلت عنه حصة المهر عنها واما حصة ال-عتق فباطلة ايضا اذ لا يصح اشتراط بدل العتق علي الاجنبي بخلاف الخلع لان الاجنبي فيه كالمراة لم يحصل لها	2437	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms1008	false	7283042679094813151	256	300	1249	1481	1481	300	كلامه امره المخاطب باعتاقه امته وتزويجها منه علي عوض الف- مشروطة عليه عنها----------- وعن مهرها فلما لم تتزوجه بطلت عنه حصة المهر منها واما حصته العتق فباطلة----- اذ لا يصح اشتراط بدل العتق علي الاجنبي بخلاف الخلع لان الاجنبي فيه كالمراة لم يحصل لها-	1008	6037753876782898875	209	371.0	169	250	83.5999984741211	35	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2437	true	3100395207511945096	268	299	1351	1506	1511	300	ملك ما لم تكن تملكه بخلاف العتق فانه يثبت للعبد فيه قوة حكمية هي ملك البيع والشراء والاجارة والتزويج وغيره وغير ذلك-------------------- ولا يجب العوض الا علي من حصل له المعوض	2437	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms1009	false	1519627185817334649	0	33	0	169	1520	300	ملك ما لم تكن تملكه بخلاف العتق فانه يحصل للعبد فيه قوة حكمية هي ملك البيع والشراء والاجارة والتزويج ------وغير ذلك من الشهادات والقضاء ولا يجب العوض الا علي من حصل له المعوض	1009	6037753876782898875	146	274.0	116	175	83.42857360839844	28	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2438	true	3704541548024784489	57	112	282	581	1502	300	تزوجته قسمت الالف علي قيمتها ومهر مثلها فما اصاب قيمتها سقط عنه لما ذكرناه وما اصاب مهرها وجب لها عليه فان استويا بان كان- قيمتها ماءة ومهرها ماءة سقط -------------------------------عنه خمسماءة ووجب لها خمسماءة عليه وان تفاوتا كان كان قيمتها ما---------ءتين والمهر ماءة سقط --------عنه ستماءة وستة وستون وثلثان ووجب لها ثلثماءة وثلاثة وثلاثون وثلث	2438	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms1009	false	1519627185817334649	34	97	173	510	1520	300	تزوجته قسمت الالف علي قيمتها ومهر مثلها فما اصاب قيمتها سقط عن-----------ه وما اصاب مهرها وجب لها عليه فان استويا بان كانت قيمتها ماءة ومهرها ماءة او كان قيمتها الفا ومهرها الفا سقط عنه خمسماءة ووجب لها خمسماءة عليه وان تفاوتا بان كان قيمتها ماءتين او الفين ومهرها ماءة او الفا سقط عنه ستماءة وستة وستون وثلثان ووجب لها ثلثماءة وثلاثة وثلاثون وثلث	1009	6037753876782898875	273	516.5	222	348	78.44827270507812	44	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2450	true	-7808669893992225524	129	170	674	863	1466	300	ولو مات بعد شهر قيل يعتق من الثلث وقيل من جميع المال لان علي قول ابي حنيفة يستند العتق الي اول الشهر وهو كان صحيحا فيعتق من -كله وهو الصحيح ا ه وعلي قولهما يصير مدبرا بعد مضي الشهر قبل موته	2450	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms1016	false	788454414216927845	78	115	403	578	1541	300	ولو مات بعد شهر قيل يعتق من الثلث وقيل من جميع المال لان علي قول ابي حنيفة يستند العتق الي اول الشهر وهو كان صحيحا فيعتق من وكل---------------ه وعلي قولهما يصير مدبرا بعد مضي الشهر قبل موته	1016	6037753876782898875	174	337.0	137	190	91.57894897460938	37	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2451	true	4297471222083443222	258	300	1268	1466	1466	300	قبل الموت وفي فتح القدير م------ن التدبير المقيد ان يقول ان مت الي سنة---------------- فانت حر فان مات قبل السنة--------- عتق مدبرا وان مات المولي بعد السنة--------- لا يعتق ومقتضي الوجه كونه لو مات في راس السنة يعتق لان الغاية هنا لولاها-	2451	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms1012	false	8996157875213453628	187	237	962	1197	1496	300	قال الكمال قوله ومن المقيد اي ومن التدبير المقيد ان يقول ان مت الي سنة او الي عشر سنين فانت حر فان مات قبل السنة او العشر عتق مدبرا وان مات المولي بعد السنة او العشر لا يعتق ومقتضي الوجه كونه لو مات في راس السنة يعتق لان الغاية---- لولاها	1012	6037753876782898875	173	301.0	137	239	72.38493347167969	31	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2452	true	5811079989454500248	171	228	837	1112	1499	300	--------وهو ---طلب الولد في اللغة وهو عام اريد به خصوص وهو طلب ولد امته اي استلحاقه اي باب بيان احكام هذا الاستلحاق الثابتة في الام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وام الولد تصدق لغة علي الزوجة وغيرها ممن لها ولد ثابت النسب وغير ثابت النسب وفي عرف الفقهاء اخص من ذلك وهي الامة التي -ثبت نسب ولدها من مالك كلها او بعضها	2452	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms1016	false	788454414216927845	156	236	804	1218	1541	300	مصدر استولد اي طلب الولد ---------وهو عام اريد به خصوص وهو طلب ولد امته اي استلحاقه اي باب بيان احكام هذا الاستلحاق الثابتة في الام اه من شرح الاتقاني والكمال رحمهما الله قوله الاستيلاد قال الكمال اصله استولد ومثله يجب قلب واوه ياء كميعاد وميزان وميقات فصارا استيلادا وام الولد تصدق لغة علي الزوجة وغيرها ممن لها ولد ثابت النسب وغير ثابت النسب وفي عرف الفقهاء اخص من ذلك وهي الامة التي يثبت نسب ولدها من مالك كلها او بعضها	1016	6037753876782898875	264	499.0	209	423	62.411346435546875	51	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2455	true	6719276215437477634	183	299	947	1545	1548	300	الاستبراء قالوا هو---- مستحب كاستبراء الباءع لاحتمال انها حبلت منه فيكون النكاح فاسدا فكان تعريضا للفساد ولو زوجها فولدت لاقل من ستة اشهر فهو من المولي والنكاح فاسد لانه تبين انه زوجها وفي بطنها ولد ثابت النسب منه فان ولدت لاكثر من ستة اشهر فهو ولد الزوج وان ادعاه المولي ولكن يعتق عليه لاقراره بحريته وان لم يثبت نسبه وفي المحيط لو باع خدمتها منها او كاتبها علي خدمتها جاز وتعتق اذا باع خدمتها منها قوله ----فان ولدت بعده ثبت نسبه بلا دعوة بخلاف الاول بيان لشرط صيرورتها ام ولد فافاد ان الامة اذا ولدت فانها لا تصير ام- ولد الا اذا ادعي الولد لنفسه لان وطء الامة--- يقصد------------------ به قضاء الشهوة دون الولد لوجود المانع	2455	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms1019	false	1377508632804550838	12	58	65	301	1555	300	الاستبراء ليس بواجب بل مستحب كاستبراء الباءع------------------------------------------------------------ ولو زوجها فولدت لاقل من ستة اشهر فهو من المولي والنكاح فاسد اه بداءع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ولنا ان وطء ال--------------------------------------------------------------------------------------------------امة الخ قال الاتقاني ول--------نا ان وطء الامة قد يقصد به الولد وقد يقصد به قضاء الشهوة دون الولد لوجود المانع	1019	6037753876782898875	170	244.0	135	628	27.070064544677734	25	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2464	true	-8344676096707218488	84	114	429	586	1555	300	وفاءدة ايجاب العقر مع التقاص به ان احدهما لو ابرا احدهما عن حقه بقي حق الاخر وايضا لو قدر نصيب احدهما بالدراهم والاخر بالدنانير كان له ان يدفع الدراهم وياخذ	2464	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms1021	false	2119689608907018069	258	287	1255	1405	1461	300	وفاءدة ايجاب العقر مع التقاص--- ان احدهما لو ابرا الاخر م-ن حقه بقي حق الاخر وايضا لو قوم نصيب احدهما بالدراهم والاخر بالذهب--- كان له ان يدفع الدراهم وياخذ	1021	6037753876782898875	139	253.0	111	157	88.5350341796875	25	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2492	true	6924577035182291132	218	249	1117	1266	1507	300	بالله لا افعل كذا وسكن الهاء او نصبها او رفعها يكون يمينا------------------------------------------------------------------------ ولو قال الله لا افعل كذا وسكن الهاء او نصبها لا يكون يمينا------------------ الا ان يعربها بالج-ر فيكون يمينا	2492	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms1025	false	-5412348827342677983	248	296	1315	1555	1574	300	بالله لا افعل كذا وسكن الهاء او نصبها او رفعها يكون يمينا لانه ذكر اسم الله تعالي بحرف القسم والخطا في الاعراب لا يمنع صحة اليمين ولو قال الله لا افعل كذا وسكن الهاء او نصبها لا يكون يمينا لانعدام حرف القسم الا ان يعربها بالكسر فيكون يمينا	1025	6037753876782898875	148	250.0	117	240	61.66666793823242	28	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2495	true	2659083792462702392	14	70	65	353	1481	300	قال في فتح القدير وهذا يشابه الرواية----- عن محمد في دفع السراويل انه للمراة لا يكفي وهذا كله خلاف ظاهر الجواب وانما ظاهر الجواب ما يثبت به اسم المكتسي وينتفي عنه اسم العريان وعليه بني عدم اجزاء السراويل لا صحة الصلاة وعدمها فانه لا دخل له في الامر بالكسوة اذا ليس معناه الا جعل الفقير مكتسيا	2495	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms1030	false	-1496139117636515485	121	175	607	886	1498	300	قال الكمال و-------هذا يشابه الرواية التي عن محمد في دفع السراويل انه للمراة لا يكفي وهذا كله----- ظاهر الجواب وانما ظاهر الجواب ما -ثبت به اسم المكتسي وينتفي عنه اسم العريان وعليه بني عدم اجزاء السراويل لا صحة الصلاة وعدمها فانه لا دخل له في الامر بالكسوة اذ- ليس معناه الا جعل الفقير مكتسيا	1030	6037753876782898875	267	504.0	214	293	91.12628173828125	48	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2497	true	-6579953993871410320	170	288	866	1491	1552	300	قال والله والرحمن والرحيم لا افعل كذا ففعل ففي الروايات الظاهرة يلزمه ثلاث كفارات ويتعدد اليمين بتعدد الاسم لكن يشترط تخلل حرف القسم ور-----وي الحسن عن ابي حنيفة---------- ان عليه كفارة واحدة وبه اخذ مشايخ سمرقند------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واكثر المشايخ علي ظاهر الرواية ولو قال والله والرحمن لا افعل كذا ففعل يلزمه كفارتان في قولهم جميعا والفرق علي قول اولءك المشايخ ان الواو اذا اتحد ذكره يحتمل ان تكون واو عطف ويحتمل ان تكون واو القسم ولا يثبت القسم بالشك بالشك والاحتمال بخلاف ما اذا تعدد ذكره لان احدهما للعطف والاخر للقسم ولو قال والله والله يتعدد اليمين في ظاهر الرواية وروي ابن سماعة عن محمد---------- ان في الاسم الواحد لا يتعدد الي----------------------------------مين ولو قال والل------------ه ال-له او قال والله	2497	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms1025	false	-5412348827342677983	45	175	242	941	1574	300	قال والله والرحمن والرحيم لا افعل كذا ففعل ف-ي الروايات الظاهرة يلزمه ثلاث كفارات ويتعدد اليمين بتعدد الاسم اذا لم يجعل الثاني نعتا للاول وروي الحسن عن ابي حنيفة رحمه الله ان عليه كفارة واحدة وبه اخذ مشايخ سمرقند لان الواو بين الاسم الاول والثاني وبين الثاني والثالث واو القسم لا واو العطف فلم يتصل الثاني بالاول ولا الثاني بالثالث واذا ذكر الخبر عقيب الثالث اقتصر الخبر علي الثالث وكانت يمينا واحدة واكثر المشايخ علي ظاهر الرواية ولو قال والله والرحمن لا افعل كذا ففعل يلزمه كفارتان في قولهم ولو قال والله والله لا افعل ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا------------------------------------------------------------- تعدد اليمين في ظاهر الرواية وروي ابن سماعة عن محمد رحمه الله ان في الاسم الواحد لا تتعدد اليمين ويحمل الثاني علي التاكيد والتكرار ولو قال والله لا ادخل هذه الدار ثم قال والله	1025	6037753876782898875	379	664.0	305	884	42.8733024597168	61	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2499	true	574554892508832393	27	264	150	1343	1530	300	مثل ان لا يصلي او لا يكلم اباه فيجب الحنث بالصلاة وكلام الاب والثاني نحو ليقتلن فلانا --------كما في الهداية ولا بد ان تكون اليمين موقتة بوقت كاليوم وغدا لانها لو كانت مطلقة لم يتصور الحنث باختياره لانه لا يحنث الا في اخر جزء من اجزاء حياته فيوصي بالكفارة حينءذ اذا هلك الحالف ويكفر عن يمينه اذا هلك المحلوف عليه كذا في غاية البيان الثاني ان يكون المحلوف عليه شيءا---------------------------------------- غيره اولي منه كالحلف علي ترك وطء زوجته شهرا او نحوه فالح---نث افضل لان الرفق ايمن ودليله الحديث المتقدم وكذا لو حلف ليضربن عبده وهو يستاهل ذلك او ليشكون مديونه ان لم يوافه غدا لان العفو افضل وكذا تيسير المطالبة الثالث ان يحلف علي شء وضده مثله كالحلف لا ياكل هذا الخبز او لا يلبس هذا الثوب فالبر في هذا وحفظ اليمين اولي ولو قال قاءل انه واجب لقوله تعالي واحفظوا ايمانكم الماءدة 98 علي ما هو المختار في تاويلها انه البر فيها امكن كذا في فتح القدير ولم يذكر القسم الرابع وهو ان يكون المحلوف عليه يجب فعله قيل اليمين كحلفه ليصلين الظهر اليوم لظهور ان البر فرض ومنه اذا كان المحلوف عليه ترك معصية فان البر واجب فيثبت وجوبان لامرين الفعل والبر فحاصله ان المحلوف عليه اما فعل او ترك وكل منهما علي خمسة اوجه لانه اما ان يكون معصية او واجبا او هو اولي من غيره او غيره اولي منه او مستويان وقد علمت احكام العشرة قوله -------------------------------------------------------------------------------------------ولا كفارة علي كافر وان حنث مسلما	2499	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms1032	false	-2521476057912166397	28	174	130	826	1437	300	مثل ان لا يصلي او لا يكلم اباه ا---------------------------------------و ليقتلن فلانا اه فتح قوله في المتن ينبغي ان------------------------------------------------------------------------------------------ يحنث ------------------------------------------------------------------ويكفر قال الكمال رحمه الله واعلم -------------------ا---------------ن المحلوف عليه انواع فعل معصية او ترك فرض فالحنث واجب او شء غيره اولي منه كالحلف علي ترك وطء زوجته شهرا و--نحوه فان الحنث افضل لان الرفق ايمن وكذا اذا--------------------- حلف ليضربن عبده وهو يستاهل ذلك او ليشكون مديونه ان لم يواف- غدا لان العفو افضل وكذا تيس-ر المطالبة او ------------علي شء وضده مثله كالحلف لا ياكل هذا الخبز او لا يلبس هذا الثوب فالبر في هذا وحفظ اليمين اولي ولو قال قاءل انه واجب لقوله تعالي واحفظوا ايمانكم الماءدة ---علي ما هو المختار في تاويلها انه البر فيها امكن اه ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ويكفر ليس في خط الشارح وهو ثابت في المتن اه قوله ابن ادم ليس في خط الشارح اه قوله في المتن ولا كفارة علي كافر وان حنث مسلما	1032	6037753876782898875	495	790.5	391	1335	37.078651428222656	92	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2503	true	-8022694733943839945	102	147	489	704	1493	300	البزدوي في مبسوطه هكذا قال بعض مشايخ سمرقند ولم يتضح لي عرف الناس في هذا لان من لا امراة له يحلف به كما يحلف ذو الحليلة ولو كان العرف مستفيضا في ذلك لما استعمله الا ذو الحليلة فالصحيح ان يقيد الجواب في هذا فنقول ان	2503	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms1033	false	5890570671905505980	255	300	1287	1501	1501	300	البزدوي في مبسوطه هكذا قال بعض مشايخ سمرقند ولم يتضح لي عرف الناس في هذا لان من لا امراة له يحلف به كما يحلف ذو الحليلة ولو كان العرف مستفيضا في ذلك لما استعمله الا ذو الحليلة فالصحيح ان يقيد الجواب في هذا ونقول ان-	1033	6037753876782898875	213	420.0	169	215	99.06977081298828	44	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2503	true	-8022694733943839945	147	221	704	1098	1493	300	نوي الطلاق يكون طلاقا فاما من غير دلالة فالاحتياط ان يقف الانسان فيه ولا يخالف المتقدمين واعلم ان مثل هذا اللفظ لم يتعارف في ديارنا بل المتعارف فيه حرام علي كلامك ونحوه كاكل كذا ولبسه دون الصيغة العامة وتعارفوا ايضا الحرام يلزمني ولا شك في انهم يريدون الطلاق معلقا فانهم يزيدون بعده لا افعل كذا و--لافعلن---- وهو مثل تعارفهم الطلاق يلزمني لا افعل كذا فانه يراد--- ان فعلت كذا فهي طالق ويجب امضاءه عليهم	2503	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms1034	false	5150603649456541633	0	77	0	403	1556	300	نوي الطلاق يكون طلاقا فاما من غير دلالة فالاحتياط ان يقف الانسان فيه ولا يخالف المتقدمين واعلم ان مثل هذا اللفظ لم يتعارف في ديارنا بل المتعارف فيه حرام علي كلامك ونحوه كاكل كذا ولبسه دون الصيغة العامة وتعارفوا ايضا الحرام يلزمني ولا شك في انهم يريدون الطلاق معلقا فانهم يذكرون بعده لا افعل كذا او لافعلن كذا وهو مثل تعارفهم الطلاق يلزمني لا افعل كذا فانه يراد به ان فعلت كذا فهي طالق ويجب امضاءه عليهم	1034	6037753876782898875	390	758.0	316	403	96.7741928100586	71	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2508	true	-6366558866125616004	221	273	1091	1388	1542	300	باب اليمين في الدخول والخروج والسكني والاتيان وغير ذلك شروع في بيان الاف----------------------------------عال التي يحلف- عليها ولا سبيل الي حصرها لكثرتها لتعلقها باختيار الفاعل فنذكر القدر الذي ذكره اصحابنا في كتبهم والمذكور نوعان افعال حسية وامور شرعية وبدا بالاهم وهو الدخول ونحوه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان حالة الحلول في مكان الزم للجسم من اكله وشربه	2508	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms1034	false	5150603649456541633	124	231	641	1196	1556	300	باب اليمين في الدخول والخروج والسكني والاتيان وغير ذلك لما كان انعقاد اليمين علي فعل شء او ترك شء ذكر الافعال التي تنعقد عليها اليمين بابا بابا الا انه قدم هذا الباب علي غير------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لانه اهم لان الانسان محتاج الي مسكن يدخل فيه ويستقر ثم يترتب علي ذلك ساءر الافعال من الاكل والشرب واليه اشار الله تعالي بقوله جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء وانزل من السماء ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم البقرة وفي هذه الاية ذكر الرزق بعد جعل الارض فراشا قاله الاتقاني انتهي قال الكمال وكل من الاكل والشرب وان كان من الضروريات لكن حاجة الحلول في مكان الزم للجسم من اكله ولبسه	1034	6037753876782898875	125	182.5	99	663	18.853694915771484	18	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2509	true	-556837052929553307	19	77	97	404	1502	300	لان المتكلم انما يتكلم بالكلام العرفي اعني الالفاظ التي يراد بها معانيها التي وضعت ف----ي العرف كما ان العربي حال كونه م-ن اهل اللغة انما يتكلم بالحقاءق اللغوية فوجب صرف الفاظ المتكلم الي ما عهد انه المراد بها ثم من المشايخ من جري علي هذا الاطلاق فحكم ب--الفرع الذي ذكره صاحب الذخيرة والمرغيناني وهو ما اذا حلف لا	2509	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms1034	false	5150603649456541633	240	300	1245	1556	1556	300	لان المتكلم انما يتكلم بالكلام العرفي اعني الالفاظ التي يراد بها معانيها التي وضعت لها في العرف كما ان العربي حال كونه بين اهل اللغة انما يتكلم بالحقاءق بلغته-- فوجب صرف الفاظ المتكلم الي ما عهد انه المراد بها ثم من المشايخ من جري علي هذا الاطلاق فحكم في الفرع الذي ذكره صاحب الذخيرة والمرغيناني وهو ما اذا حلف لا-	1034	6037753876782898875	297	562.5	240	314	94.58599090576172	54	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2509	true	-556837052929553307	77	258	404	1283	1502	300	يهدم بيتا فهدم بيت العنكبوت انه يحنث بانه خطا ومنهم من قيد حمل الكلام علي العرف بما اذا لم يمكن العمل بحقيقته ولا يخفي ان هذا يصير المعتبر الحقيقة اللغوية الا --ما كان من الالفاظ ليس له وضع لغوي بل احدثه اهل العرف وان ماله وضع لغوي ووضع عرفي يعتبر معناه اللغوي وان تكلم به متكلم من اهل العرف وهذا يهدم قاعدة حمل الايمان علي العرف فانه لم يصير المعتبر الا اللغة الا ما تعذر وهذا بعيد اذ لا شك ان المتكلم لا يتكلم الا بالعرف الذي به التخاطب سواء كان عرف اللغة ان كان من اهل اللغة او غيرها ان كان من غيرها نعم يعم ما وقع استعماله مشتركا بين اهل اللغة واهل العرف تعتبر اللغة علي انها العرف واما الفرع المذكور- فالوجه فيه انه ان -كان نواه في عموم بيتا حنث وان لم يخطر له وجب ان لا يحنث لانصراف الكلام الي المتعارف عند اطلاق لفظ بيت وظهر ان مرادنا بانصراف الكلام الي العرف انه اذا لم يكن له نية كان موجب الكلام ما هو معني ---عرفيا له وان كان له نية شء واللفظ يحتمله انعقد اليمين باعتباره كذا	2509	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms1035	false	8709074303451652850	0	175	0	857	1473	300	يهدم بيتا فهدم بيت العنكبوت انه يحنث بانه خطا ومنهم من قيد حمل الكلام علي العرف بما اذا لم يمكن العمل بحقيقته ولا يخفي ان هذا يصير المعتبر الحقيقة اللغوية الا فيما ----من الالفاظ ليس له وضع لغوي بل اخذ-ه اهل العرف وان ماله وضع لغوي ووضع عرفي يعتبر معناه اللغوي وان تكلم به متكلم من اهل العرف وهذا يهدم قاعدة حمل الايمان علي العرف فانه لم يص-ر المعتبر الا اللغة الا ما تعذر وهذا بعيد اذ لا شك ان المتكلم لا يتكلم الا بالعرف الذي به التخاطب سواء كان عرف اللغة ان كان من اهل اللغة او غيرها ان كان من غيرها ن----عم ما وقع استعماله مشتركا بين اهل اللغة واهل العرف تعتبر اللغة علي انها العرف فاما الفرع المذكورة فالوجه فيه انه اذا كان نواه في عموم بيت- حنث وان لم يخطر له وجب ان لا يحنث لانصراف الكلام الي المتعارف------------------ وظهر ان مرادنا بانصراف الكلام الي العرف انه اذا لم يكن له نية كان موجب الكلام ما يكون موجبا عرفيا له وان كان له نية شء واللفظ يحتمله انعقد اليمين باعتباره اذا	1035	6037753876782898875	836	1607.5	664	886	94.35665893554688	162	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2511	true	7787007884141421897	54	133	276	674	1497	300	الدهليز-------- كبيرا بحيث يبات فيه فانه يحنث بدخوله لان مثله يعتاد بيتوته بيتوتته للضيوف في بعض القري وفي المدن يبيت فيه بعض الاتباع في بعض الاوقات فيحنث والحاصل ان كل موضع اذا اغلق الباب صار داخلا لا يمكنه الخروج من الدار وله سعة تصلح للمبيت من سقف يحنث بدخوله وعلي هذا يحنث بالصفة سواء كان لها اربع حواءط كما هي صفاف الكوفة او ثلاثة علي ما صححه في الهداية بعد ان يكون مسقفا كما هي صفاف ديارنا لانه يبات	2511	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms1035	false	8709074303451652850	224	300	1097	1473	1473	300	الدهليز اذا كان كبيرا بحيث يبات في-----------------ه لان مثله يعتاد بيتوتة-------- للضيوف في بعض القري وفي المدن يبيت فيه بعض الاتباع في بعض الاوقات فيحنث والحاصل ان كل موضع اذا اغلق الباب صار داخلا لا يمكنه الخروج من الدار وله سعة تصلح للمبيت من سقف يحنث بدخوله وعلي هذا يحنث بالصفة سواء كان لها اربع حواءط كما هي صفاف الكوفة او ثلاثة علي ما صححه المصنف---- بعد ان يكون مسقفا كما هي صفاف ديارنا لانه يبات-	1035	6037753876782898875	361	675.5	288	406	88.916259765625	70	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2511	true	7787007884141421897	165	264	831	1329	1497	300	يحنث وان بنيت دارا اخري بعد الانهدام اي ف--ي حلفه لا يدخل دار------------------------------------ا لا يحنث بدخولها حربة خربة و---------------فيما اذا حلف لا يدخل هذه الدار فانه يحنث بدخولها خربة وان بنيت دارا اخري بعد الانهدام لان الدار اسم للعرصة عند العرب والعجم يقال دار عامرة ودار غامرة اي خراب وقد شهدت اشعار العرب بذلك والبناء وصف فيها غير ان الوصف في الحاضر لغو والاسم باق بعد الانهدام وفي الغاءب تعتبر واراد بالخربة الدار التي لم يبق فيها بناء اصلا فاما اذ-----------ا زال- بعض حيطانها وبقي البعض فهذه دار خربة فينبغي ان يحنث في المنكر الا ان يكون له نية	2511	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms1037	false	-4351987326749801053	217	292	1131	1486	1528	300	----يقال كانت دارا واذا عرف ذل--------ك فاذا حلف- لا يدخل دارا فدخل دارا خربة بان صارت لا بناء بها لا يحنث وهذا هو المراد فانه قال في مقابله فيما اذا حلف لا يدخل هذه الدار ف----------دخ-لها------------------------ بعد ما صارت صحراء حنث وانما تقع المقابلة بين المعين والمنكر ف---------------------------------------------------------------------------------ي الحكم اذا توارد حكمهما علي محل-------------------------------------------------------------------- فاما اذا دخل بعد ما زالت بعض حيطانها----------- فهذه دار خربة فينبغي ان يحنث في المنكر الا ان يكون له نية	1037	6037753876782898875	184	174.5	140	563	32.68206024169922	28	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2532	true	-9095450228101106023	182	282	861	1348	1427	300	السيد ابو شجاع تنحل وهو ارفق بالناس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويظهر اثر هذا الاختلاف ف-ما لو دخل بعد هذا الاخراج هل يحنث فمن قال انحلت قال لا يحنث وهذا بيان كونه ارفق بالناس ومن قال لا تنحل قال حنث ووجبت الكفارة وهو الصحيح كذا في فتح القدير وصواب-------------------------------------ه ان كان الحلف بانه لا يخرج ان يظهر فيما لو دخل بعد هذا الاخراج ثم خرج وان كان الحلف بانه لا يدخل فنعم قيد بكونه اخرج مكرها اي حم-------------------------------------له ال------مكره وا-----------------------------------------------------------خرجه لانه لو خرج بنفسه مكرها وهو الاكراه المعروف وهو ان يتوعده حتي يفعل فانه حينءذ يح--------------نث لما عرف ان الاكراه لا يعدم الفعل عندنا	2532	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms1040	false	-6292817970012815382	61	193	314	969	1485	300	السيد ابو شجاع تنحل وهو ارفق بالناس اه وقوله وهو الصحيح وذلك لانه انما لا يحنث لانقطاع نسبة الفعل اليه واذا لم يوجد منه المحلوف عليه كيف تنحل اليمين فبقيت علي حالها في الذمة ويظهر اثر هذا الخ--لاف فيما لو دخل بعد هذا الاخراج هل يحنث فمن قال انحلت قال لا يحنث وهذا بيان كونه ارفق بالناس ومن قال لم تنحل قال حنث ووجبت الكفارة وهو الصحيح اه كمال قوله بخلاف ما اذا هدده الخ افاد ان صورة مسالة الاكراه ان ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرج محمولا لا ان يخرج هو بنفسه خوفا من التهديد اه قوله الا انه مكره قال الكمال رحمه الله والمراد من الاخراج مكرها هنا ان يحمله ويخرجه كارها لذلك لا الاكر--------------اه المعروف وهو ان يتوعده حتي يفعل فانه اذا توعده فخرج بنفسه حنث لما عرف ان الاكراه لا يعدم الفعل عندنا	1040	6037753876782898875	301	474.5	238	779	38.6392822265625	52	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2534	true	6699519505281098314	148	238	711	1179	1478	300	الخروج هو الانفصال من الداخل الي الخارج واما الاتيان فعبارة عن الوصول قال الله تعالي فاتيا فرعون فقولا الشعراء انا 16 واختلف في الذهاب فقيل هو كالاتيان وقيل كالخروج وهو الاصح لانه عبارة عن الزوال اطلق في الحنث بالخروج وهو مقيد بما اذا جاوز عمران مصره علي قصدها فلو خرج قاصدا مكة ولم يجاوز عمرانه لا يحنث كما في الظهيرية وغيرها وكانه كانه ضمن لفظ اخرج معني اسافر للعلم بان المضي اليها سفر لكن علي هذا لو لم يكن بينها وبينه- مدة سفر ينبغي ان يحنث بمجرد انفصاله من الداخل	2534	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms1041	false	-4708721524352792832	167	218	836	1086	1499	300	الخروج ان-----فصال عن الداخل الي الخارج اي لا ع--------------ن الوصول -اه قوله ويشترط ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحنث ان يجاوز ع---------------------مران مصره علي قصد الخروج الي----- مكة------------------------------------------------------ كانه ضمن لفظ اخرج معني اسافر للعلم بان المضي اليها سفر لكن علي هذا لو لم يكن بينه- وبينها مدة سفر ينبغي ان يحنث بمجرد انفصاله من الداخل	1041	6037753876782898875	209	344.0	165	469	44.56290054321289	34	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2538	true	-4705586349554517501	37	78	183	382	1519	300	المطلقة لانها لو كانت مقيدة كقوله ان لم ادخل هذه الدار اليوم فعبده حر فان الحنث م--علق باخر الوقت حتي اذا مات الحالف قبل خروج الوقت ولم يدخل الدار لا يحنث واما اذا مضي الوقت قبل دخوله وهو حي -------عتق العبد	2538	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms1042	false	1245135456419324315	239	279	1202	1395	1491	300	المءقتة مثل ان يقول-------------- ان لم ادخل هذه الدار اليوم فعبدي حر فان اليمين تتعلق باخر الوقت حتي اذا مات الحالف قبل خروج الوقت ولم يدخل الدار لا يحنث -اما اذا فات الوقت قبل دخوله وهو حي يحنث ويعتق العبد	1042	6037753876782898875	162	282.5	126	208	77.88461303710938	29	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2539	true	-3840564456256879547	63	124	334	662	1577	300	يصدق قضا-----ء لانه---- خلاف الظاهر--------------- وقيل -يصدق -قضاء ايضا لانه نوي حقيقة كلامه واذا صدق لا يتصور حنثه ابدا لانها لا تسبق الفعل ورجح في فتح القدير الاول بانه اوجه لانه وان كان مشتركا بينهما لكن تعورف استعماله عند الاطلاق عن القرينة لاحد المعنيين بخصوصه وهو سلامة الات الفعل وصحة اسبابه فصار ظاهرا فيه بخصوصه فلا يصدقه القاضي في خلاف الظاهر	2539	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms1043	false	-3791165656699999095	152	212	771	1104	1584	300	يصدق ديانة فقط لانه نوي خلاف الظاهر وهو قول الرازي وقيل ديانة وقضاء----- لانه نوي حقيقة كلامه اذ كان اسم الاستطاعة يطلق بالاشتراك علي كل من المعنيين و-----------الاول----- اوجه لانه وان كان مشتركا بينهما لكن تعورف استعماله عند الاطلاق عن القرينة لاحد المعنيين بخصوصه وهو سلامة الات الفعل وصحة اسبابه فصار ظاهرا فيه بخصوصه فلا يصدقه القاضي في خلاف الظاهر	1043	6037753876782898875	247	407.5	202	354	69.77400970458984	40	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2545	true	229401532551153369	130	187	631	896	1435	300	-او تكون بناء علي امر حالي فمن الثاني امراة تهيات للخروج فحلف لا تخرج فاذا جلست ساعة ثم خرجت لا يحنث لان قصده ان يمنعها من الخروج الذي تهيات له فكانه قال ان خرجت اي الساعة ومنه من اراد ان يضرب عبده فحلف عليه لا يضربه فاذا تركه ساعة بحيث يذهب فور ذلك------------ ثم ضربه-------- لا يحنث	2545	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms1045	false	1940724991388367201	167	221	872	1116	1495	300	ما ي-كون بناء علي امر حالي ك----------امراة تهيات للخروج فحلف لا تخرج فاذا جلست ساعة ثم خرجت لا يحنث لان قصده ان يمنعها من الخروج الذي تهيات له فكانه قال ان خرجت--- الساعة اه قوله او ترك --ضرب عبده اي س--------------------------اعة بحيث يذهب فور ذلك اه فتح قوله ثم ضربه بعد ذلك لم يحنث	1045	6037753876782898875	202	339.0	158	286	70.6293716430664	37	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2545	true	229401532551153369	56	132	269	639	1435	300	الغضب انفرد ابو حنيفة------------- باظهارها وكانت اليمين في عرفهم قسمين مءبدة وهي ان يحلف مطلقا ومءقته وهي ان يحلف ان لا يفعل كذا اليوم او هذا الشهر فاخرج ابو حنيفة ي-------------مين الفور قال في المحيط ولم يسبقه احد في تسميتها ولا في حكمها ولا خالفه احد فيه بعد ذلك فان الناس كلهم عيال ابي حنيفة في هذا اه بل الناس عيال ابي حنيفة في الفقه كله وهي يمين مءبدة لفظا مءقتة معني تتقيد بالحال---- او تكون	2545	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms1045	false	1940724991388367201	32	80	180	419	1495	300	الفور انفرد ابو حنيفة رضي الله عنه باظهاره- وكانت اليمين في عرفهم قسمين مءبدة وهي ان يحلف مطلقا ومءقتة وهي ان يحلف ان لا يفعل كذا اليوم او هذا الشهر فاخرج ابو حنيفة رضي الله عنه يمين الفور وهي مء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بدة لفظا مءقتة معني تتقيد بالحال وهي ما يكون	1045	6037753876782898875	196	344.0	155	400	49.0	31	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2548	true	-1804962560283972662	107	152	518	723	1447	300	عبيد عبده التاجر----------------- الا بالنية ----سواء كان علي العبد دين او لا وعند محمد عتقوا نواهم او لا كان عليه دين او لا وعند ابي حنيفة ان لم يكن عليه دين عتقوا اذا نواهم والا فلا وان كان علي العبد دين لم يعتقوا وان نواهم	2548	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms1000	false	-1067130217661790512	222	261	1122	1300	1495	300	عبيد عبده التاجر وهو قول ابي يوسف الا ان ينويهم وسواء كان علي العبد دين او لا وعلي قول -------------------------------------------ابي حنيفة ان لم يكن عليه دين عتقوا اذا نواهم والا فلا وان كان عليه -----دين لم يعتقوا ولو نواهم	1000	6037753876782898875	140	220.5	109	226	61.946903228759766	28	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2551	true	-3312605333284540195	162	236	819	1200	1526	300	من هذا الكرم----------- فهو علي عنبه وحصرمه وزبيبه وعصيره وفي بعض المواضع ودبسه والمراد عصيره فانه ماء العنب وهو ما يخرج بلا صنع عند انتهاء نضج العنب وقيد بما لا يءكل عينه لانه ولو حلف لا ياكل من هذه الشاة فانه يحنث باللحم خاصة ولا يحنث باللبن والزبد لانها ماكولة فينعقد اليمين عليها وكذا لو حلف لا ياكل من هذا العنب فانه لا يحنث بزبيبه وعصيره لان حقيقته ليست مهجورة فيتعلق الحلف بمسمي العنب	2551	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms1048	false	-8752559490895067174	108	163	555	837	1502	300	من هذا الكرم قال الكمال فهو علي عنبه وحصرمه وزبيبه وعصيره وفي بعض المواضع -دبسه والمراد عصيره فانه ماء العنب وهو ما يخرج بلا صنع عند انتهاء نضج العنب و---------------------لانه كان مكمنا بين القشر بخلاف م-----------------------------------------------------------------------------------ا لو حلف لا ياكل من هذا العنب----- لا يحنث بزبيبه وعصيره لان حقيقته ليست مهجورة فيتعلق الحلف بمسمي العنب	1048	6037753876782898875	247	432.5	198	392	63.01020431518555	45	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2551	true	-3312605333284540195	93	134	488	691	1526	300	ولو لم يكن للشجرة ثمرة ينصرف اليمين الي ثمنها فيحنث اذا اشتري به ماكولا واكله واشار بقوله بثمرها الي انه لو قطع غصنا منها فوصله بشجرة اخري فاكل من ثمر تلك الشجرة من هذا الغصن انه لا يحنث وقال بعضهم يحنث	2551	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms1050	false	-5760221833274027275	115	155	589	782	1507	300	ولو لم يكن للشجرة ثمر- ينصرف اليمين الي ثمنها فيحنث اذا اشتري به ماكولا فرع حلف لا ياكل من هذه الشجرة ف-----قطع غصنا منها ووصله بشجرة اخري فاكل من ثمر تلك الشجرة من هذا الغصن ----لا يحنث وقال بعضهم يحنث	1050	6037753876782898875	163	287.5	130	203	80.29556274414062	31	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2554	true	5316004437081429501	276	300	1346	1454	1454	300	لانه لو- اوصي بهذا الرطب فصار تمرا ثم مات لم تبطل الوصية لان بعض الموصي به قد فات وفوات بعض الموصي به لا يوجب-	2554	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms1049	false	1435544928642465452	176	199	881	988	1491	300	فانه اذا اوصي بهذا الرطب فصار تمرا ثم مات لم تبطل الوصية لان بعض الموصي به--- فات وفوات بعض الموصي به لا يوجب	1049	6037753876782898875	102	185.0	80	110	92.7272720336914	20	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2556	true	4137615684429248157	242	273	1183	1324	1465	300	لا يجلس علي وتد فجلس علي --جبل انه لا يحنث مع تسميتها في القران دابة واوتاد------ا وهذا------ كله اذا لم ينو اما اذا نوا-------------------------------------------------ه فاكل سمكا طريا او مالحا--- يحنث وفي	2556	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms1052	false	-6956757831789712031	157	200	770	972	1483	300	لا يجلس علي وتد فجلس علي الجبل ----لا يحنث وان كان قال تعالي والجبال -اوتادا النبا اه اتقاني قوله الا ان ينويه قال الحاكم الشهيد في الكافي وان حلف لا ياكل لحما ولا نية له فاكل سمكا طريا او مالحا لم يحنث الا	1052	6037753876782898875	93	99.5	71	207	44.92753601074219	14	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2562	true	-9006835717089193337	196	261	951	1264	1449	300	لا يختص ب------المطبوخ من اللحم لما في الخلاصة انه يحنث بالارز اذا طبخ بودك وكذا العدس كما في الظهيرية بخلاف ما اذا طبخ بزيت او سمن قال ابن سماعة الطبيخ يقع علي الشحم ايضا زاد في البداءع انه يقع علي ما طبخ بالالية ايضا قال في فتح القدير ولا شك ان اللحم بالماء طبيخ وانما الكلام في انه--- المتعارف الظاهر انه لا يختص به اه	2562	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms1055	false	5685750574029736849	4	53	17	254	1465	300	لا يحنث بالارز المطبوخ -بلا لحم وف---ي الخلاصة---- يحنث بالارز اذا طبخ بودك فانه يسمي طبيخا----------- بخلاف ما لو ط-بخ بزيت او سمن قال ابن سماعة الطبيخ يقع علي الشحم ايضا----------------------------------------------------------------- ولا شك ان اللحم بالماء طبيخ وانما الكلام في انه هو المتعارف الظاهر انه لا يختص به اه	1055	6037753876782898875	202	327.5	158	322	62.73291778564453	36	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2568	true	-3512439417513619693	86	116	432	579	1496	300	ومقدار ما يحنث به من الاكل ان ي---------------------------------كون اكثر من نصف الشبع لان ال-----لقمة واللقمتين -------------------------------------------------------لا تسمي غداء عادة--- وجنس الماكول يشترط ان يكون ما ياكله اهل بلدته عادة حتي	2568	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms1059	false	-501281962299676139	74	128	374	615	1514	300	ومقدار ما يحنث به من الاكل اي غداء او عشاء او سحورا اه قوله ان يكون اكثر من نصف الشبع اي فلو اكل لقمة او لقمتين ما لم يبلغ نصف الشبع لا يحنث بحلفه ما تغديت ولا تعشيت ولا تسحرت اه فتح قوله وجنس الماكول يشترط ان يكون ما ياكل- اهل بلد-ه عادة حتي	1059	6037753876782898875	122	185.5	95	243	50.20576095581055	19	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2569	true	7334848999920918204	6	121	22	611	1510	300	قوله--------- والعشاء منه الي نصف الليل اي التعشي الاكل من الزوال الي نصف الليل واما العشاء بفتح العين والمد فاسم للماكول في هذا الوقت كما تقدم في الغداء والشرطان السابقان في التغدي ياتيان هنا قلنا وانما كان كذلك لان ما بعد الظهر يسمي عشاء بكسر العين ولهذا يسمي الظهر احدي صلاتي العشاء في الحديث -----------------------------------------------------------------------------------------وذكر الامام الاسبيجابي ان-------- هذا في عرفهم واما في عرفنا ف----------------------------------------وقت العشاء بعد صلاة العصر ا ه وهذا هو الواقع في عرف اهل مصر لانهم يسمون ما ياكلونه بعد الزوال وسطانية قيد بالعشاء لان السحور هو الاكل بعد نصف الليل الي طلوع الفجر ماخوذ من السحر وهو قريب السحر لكن روي المعلي-------------------------------------------- عن محمد فيمن حلف لا يكلمه الي السحر قال	2569	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms1059	false	-501281962299676139	209	300	1045	1514	1514	300	قوله في المتن والعشاء منه الي نصف الليل اي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان ما بعد الظهر يسمي عشاء بكسر العين ولهذا -سمي الظهر احدي صلاتي العشاء في الحديث اذ في الصحيحين من رواية ابي هريرة صلي بنا رسول الله صلي الله عليه وسلم احدي صلاتي العشاء وفسرت بانها الظهر في بعض الروايات هذا وتفسير التغدي بالاكل من الفجر الخ مذكور في التجريد وفي الخلاصة ووقت التغدي من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ طلوع الشمس الي الزوال ويشبه كونه نقلا عن الفتاوي الصغري وفيها التسحر بعد ذهاب ثلثي الليل ويوافقه ما عن محمد فيمن حلف لا يكلمه الي السحر قال-	1059	6037753876782898875	191	250.5	148	779	24.518613815307617	32	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2574	true	5525784965624621996	15	60	72	293	1490	300	الكرع عند ابي حنيفة ان يخوض الانسان في الماء ويتناول الماء بفمه من موضعه ولا يكون الكرع الا بعد الخوض في الماء فانه من الكراع وهو من الانسان ما دون الركبة ومن الدواب ما دون الكعب كذا قال الشيخ الامام نجم الدين النسفي ا ه	2574	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms1062	false	-3580575448926612662	34	72	164	350	1435	300	الكرع عند ابي حنيفة ان يخوض الانسان في الماء---------------------------- ولا يكون الكرع الا بعد الخوض في الماء فانه من الكراع وهو من الانسان ما دون الركبة ومن الدواب ما دون الكعب كذا قال------ الامام نجم الدين النسفي اه -	1062	6037753876782898875	184	352.0	147	221	83.25791931152344	38	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2577	true	6554989954144555826	164	214	765	1017	1427	300	لامراته ان لم تهبي لي صداقك اليوم فانت طالق وقال ابوها ان وهبت له صداقك فامك طالق ف-حيلة عدم حنثهما ان تشتري منه ب-----مهرها -ثوبا ملفوفا وتقبضه فاذا مضي اليوم لم يحنث ابوها لانها لم تهب صداقها ولا الزوج لانها عجزت عن الهبة عند الغروب لان الصداق سقط عن الزوج	2577	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms1094	false	-2201830809239658173	95	145	496	737	1502	300	لامراته ان لم تهبي لي صداقك اليوم فانت طالق وقال ابوها ان وهبت له------ فامك طالق الحيلة في ان لا يحنثا تصالح اباها عن مهرها بثوب- ملفوف-------- فاذا مضي اليوم لا يحنث الاب لا-نها لم تهب ولم يحنث ال--زوج لانها عجزت عن الهبة عند الغروب لان الصداق سقط عن الزوج	1094	6037753876782898875	191	319.0	151	259	73.74517059326172	33	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2579	true	-7794674505397059037	22	76	116	423	1521	300	الحجر ذهبا----- بتحويل الله تعال---ي بجعله صفة الحجرية صف--------ة الذهبية------------------------------------------------------- او باعدام الاجراء الاجزاء الحجرية وابدالها باجزاء ذهبية فالتحويل في الاول اظهر وهو ممكن عند المتكلمين علي ما هو الحق واذا كان-------------------- متصورا -تنعقد اليمين موجبة لحلفة ثم يحنث بحكم العجز الثابث الثابت عادة --------------------كما اذا مات الحالف فانه يحنث-------------------- مع احتمال اعادة الحياة	2579	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms1064	false	-3407535167838504670	78	154	412	835	1604	300	الحجر ذهبا ممكن بتحويل الله تعالي اي بخلعه صفة الحجرية والباسه صفة الذهبية بناء علي ان الجواهر كلها متجانسة مستوية في قبول الصفات او باعدام --------الاجزاء الحجرية وابدالها باجزاء ذهبية والتحويل في الاول اظهر وهو ممكن عند المتكلمين علي ما هو الحق من كرامات الاولياء فكان البر متصورا فتنعقد اليمين موجبة لحلفه وهو الكفارة للجزء ا--------لثابت عادة فلا يرجي زواله وصار كما اذا مات الحالف فانه يحنث في اخر جزء كما قلنا مع احتمال اعادة الحياة	1064	6037753876782898875	257	415.5	210	439	58.54214096069336	35	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2580	true	-1167019192574353437	29	123	143	581	1433	300	ان كلمتك فانت طالق فاذهبي او اخرجي او قومي او شتمها او زجر متصلا لا يحنث لان هذا من تمام الكلام الاول فلا يكون مرادا باليمين الا ان يريد به كلاما مستانفا وفي المنتفي لو قال فاذهبي او واذهبي لا تطلق ولو قال اذهبي طلقت لانه منقطع عن اليمين و-------في نوادر ابن سماعة عن محمد لا اكلمك --يوما او غدا حنث لانه كلمه اليوم بقوله او غدا ا ه وتعقبه في فتح القدير بانه لا شك في عدم صحته لانه كلام واحد فانه اذا اراد ان يحلف علي احد الامرين لا يقال الا كذلك	2580	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms1065	false	-597524689412020745	236	298	1149	1439	1446	300	ان كلمتك فانت طالق فاذهبي قال الكمال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي المنتقي لو قال فاذهبي او واذهبي لا تطلق ولو---- اذهبي طلقت لانه منقطع عن اليمين واما ما في نوادر ابن سماعة عن محمد لا اكلمك اليوم- او غدا حنث لانه كلمه------ بقوله او غدا ف-----------------------------لا شك في عدم صحته لانه كلام واحد فانه اذا اراد ان يحلف علي احد الامرين لا يقال الا كذلك	1065	6037753876782898875	268	457.5	210	447	59.955257415771484	55	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2591	true	-6098537742490759682	29	73	160	385	1493	300	وفي بعض الشروح لا اتزوج بنت فلان لا يحنث بالبنت التي تولد بعد اليمين بالاجماع وهو مشكل فانها اضافة نسبية فينبغي ان تنعقد علي الموجود حال التزوج فلا جرم ان في التفاريق عن ابي يوسف ان تزوجت بنت فلان او امت----ه علي الموجود والحادث	2591	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms1067	false	-1181374216432999363	162	206	786	1009	1477	300	وفي بعض الشروح لا اتزوج بنت فلان لا يحنث بالبنت التي----- بعد اليمين بالاجماع وهو مشكل فانها اضافة نسب-ة فينبغي ان تنعقد علي الموجود حال التزوج فلا جرم ان في التفاريق عن ابي يوسف ان تزوجت بنت فلان او امته انه علي الموجود والحادث	1067	6037753876782898875	219	419.5	176	229	95.63318634033203	41	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2595	true	-993694064715140977	273	300	1378	1500	1500	300	قال لا اكلمه العمر فهو علي الابد واختلف جواب بشر بن الوليد في المنكر نحو عمرا فمرة قال في لله علي صوم عمر يقع علي يوم واحد-	2595	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms1068	false	-1872108090053831164	171	198	866	989	1469	300	قال لا اكلمه العمر فهو علي الابد واختلف جواب بشر بن الوليد في المنكر نحو عمرا فمرة قال في لله علي صوم عمر يقع علي يوم واحد	1068	6037753876782898875	122	239.0	96	123	99.1869888305664	26	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2599	true	-4925929097147709271	133	158	610	728	1470	300	اعلم باب اليمين في الطلاق والعتاق قال المصنف في الكافي الاصل في هذا الباب ان الولد الميت---------------------------------------------------------------- ولد في حق غيره لا في حق نفسه	2599	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms1068	false	-1872108090053831164	214	246	1057	1213	1469	300	الله باب اليمين في الطلاق والعتاق قدم-------------------------- هذا الباب علي غيره لكثرة وقوعه في حلف الناس فكان بيانه اهم باعتبار الكثرة اه اتقاني قوله ولد في حق غيره لا في حق نفسه	1068	6037753876782898875	75	116.5	56	182	41.20878982543945	15	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2601	true	-913115996728904397	177	234	869	1145	1478	300	له فلا يكون لاحقا ولهذا يدخل في الاول فيستحيل ان يدخل في ضده وفي فتح القدير وهذه المسالة مع التي تقدمت تحقق ان المعتبر في تحقق الاخرية وجود سابق بالفعل وفي الاولية عدم تقدم غيره لا وجود اخر متاخر عنه والا لم يعتق المشتري في قوله اول عبد اشتريه فهو حر اذا لم يشتر بعده غيره اه	2601	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms1070	false	-5737311404602444603	233	281	1148	1384	1476	300	---فلا يكون لاحقا قال الكمال رحمه الله------------------------------------- وهذه المسالة مع التي تقدمت تحقق ان المعتبر في تحقق الاخرية وجود سابق بالفعل وفي الاولية عدم تقدم غيره لا وجود اخر متاخر عنه والا لم يعتق المشتري في قوله اول عبد اشتريه فهو حر اذا لم يشتر بعده غيره اه	1070	6037753876782898875	221	403.5	175	276	80.07246398925781	44	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2606	true	-5083375592216890036	0	22	0	102	1557	300	ان يحصن امته ويعدها للجماع افضي اليها بماءه او عزل عنها وعند ابي يوسف ان----------------- لا يعزل ماءه مع ذلك فعرف انه	2606	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms1074	false	-3263854470993400161	275	300	1393	1511	1511	300	ان يحصن امته ويعدها للجماع افضي اليها بماءه او عزل عنها وعند ابي يوسف ونقل عن الشافعي انه لا يعزل ماءه مع ذلك فعرف انه-	1074	6037753876782898875	100	181.0	79	119	84.03361511230469	21	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2606	true	-5083375592216890036	22	60	102	290	1557	300	لو وطء امة له ولم يفعل ما ذكرناه من التحصين والاعداد لا يكون تسريا وان لم يعزل عنها وان علقت منه ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حلف لا يتسري فاشتري جارية فحصنها ووطءها حنث ذكره القدوري في التجريد عن ابي حنيفة ومحمد	2606	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms1075	false	418868207197422086	0	107	0	536	1488	300	لو وطء امة له ولم يفعل ما ذكرنا م-ن التحصين والاعداد لا يكون تسريا وان لم يعزل عنها وان علقت منه لنا ان مادة اشتقاقه سواء اعتبرت من السرور او ما يرجع الي الجماع او غير ذلك لا تقتضي الانزال فيها لان الجماع والسرور والسيادة كل منها يتحقق دونه فاخذه في المفهوم واعتباره بلا دليل وكون العرف في التسري تحصينها لطلب الولد داءما ممنوع بل العرف مشترك في المشاهد فمن الناس من يقصد ذلك ومنهم من يقصد مجرد قضاء الشهوة من غير ان تلد له اذا عرف هذا فاعلم انه اذا حلف لا يتسري فاشتري جارية فحصنها ووطءها حنث ذكره القدوري في التجريد عن ابي حنيفة ومحمد	1075	6037753876782898875	182	357.0	145	537	33.891990661621094	35	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2612	true	-5110488588538683724	86	211	461	1090	1552	300	فلم ينسب فعل المامور الي الامر وان كان يرجع الي الاب ايضا لكن اصل المنافع وحقيقتها انما ترجع الي المتصف بها فلا موجب للنقل بخلاف ضرب العبد فان منفعته راجعة الي الامر علي الخصوص وهو ما يحصل من ادبه وانزجاره وان كان نفعه يرجع الي العبد لكنه غير مقصود فالحاصل ان المقصود من ضرب الولد حاصل له وان حصل للاب ضمنا والمقصود من ضرب العبد حاصل للمولي وان حصل للعبد ضمنا فافترقا وفي فتح القدير وما في عرفنا وعرف عامتنا فانه يقال ضرب فلان اليوم ولده وان لم يباشر ويقول العامي لولده غدا اسقيك علقة ثم يذكر لمءدب الولد-ان يضربه فيعد الاب نفسه انه قد حقق ايعاده ذلك ولم يكذب فمقتضاه ان تنعقد علي معني لا يقع به ضرب من جهتي ويحنث بفعل المامور اه	2612	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms1078	false	5850005795522563770	65	139	319	685	1491	300	فلم ينسب فعل المامور الي الامر وان كان يرجع الي الاب ايضا لكن اصل المنافع وحقيقتها انما ترجع الي المتصف بها فلا موجب للفعل وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما في عرفنا وعرف عامتنا فانه يقال ضرب فلان اليوم ولده وان لم يباشر ويقول العامي لولده غدا اسقيك علقة ثم يذكر لمءدب الولد ان يضربه فيعد الاب نفس----ه قد حقق ايعاد- ذلك ولم يكذب فمقتضاه ان ينعقد علي معني لا يقع بك ضرب من جهتي ويحنث بفعل المامور اه	1078	6037753876782898875	359	680.5	286	630	56.984127044677734	66	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2629	true	-8527074763110365116	39	212	189	1045	1468	300	انها شهادة علي امر وجودي وهو السكوت لانه انضمام الشفتين فصار كشهود الارث اذا قالوا نشهد انه وراءه وارثه لا نعلم له وارثا غيره حيث يعطي--- كل التركة لانها شهادة علي الارث والنفي في ضمنه والارث مما يدخل تحت القضاء بخلاف النحر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ما في المبسوط من ان الشهادة علي النفي تقبل في الشروط حتي لو قال لعبده ان لم تدخل الدار اليوم فانت حر فشهدا انه لم يدخلها قبلت ويقضي بعتقه وما نحن فيه من قبيل الشروط فاجيب عنه بانها قامت بامر ثابت معاين وهو كونه خارجا فيثبت النفي ضمنا وتعقبه في فتح القدير بانه يرد عليه ان العبد كما لا حق له في التضحية اذا لم تكن هي شرط العتق فلم تصح الشهادة بها كذلك لا حق له في الخروج لانه لم يجعل الشرط بل عدم الدخول كعدم الحج في مسالتنا فلما كان المشهود به مما هو -وجودي متضمن للمدعي به من النفي المجعول شرطا قبلت الشهادة عليه وان كان غير مدعي به لتضمنه المدعي به كذلك يجب قبول شهادة التضحية المتضمنة -لنفي المدعي به فقول محمد رحمه الله اوجه اه	2629	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms1085	false	-5179425738747430931	69	261	330	1266	1468	300	انها شهادة علي-------------- السكوت الذي هو امر وجودي-- فصار كشهود الارث اذا قالوا نشهد انه ------وارثه لا نعلم له وارثا غيره حيث يعطي له كل التركة لانها شهادة علي الارث والنفي في ضمنه والارث مما يدخل تحت القضاء فاما- النحر وان كان وجوديا ونفي الحج في ضمنه لكنه لا يدخل تحت القضاء كما ذكر فكانت الشهادة كعدمها في حقه فكان النفي هو المقصود بها واما ما في المبسوط من ان الشهادة علي النفي تقبل في الشروط حتي لو قال لعبده ان لم تدخل الدار------ فانت حر فشهد- انه لم يدخلها قبلت ويقضي بعتقه وما نحن فيه من قبيل الشروط فاجيب عنه بانها قامت بامر ثابت معاين وهو كونه خارجا فيثبت النفي ضمنا ولا يخفي -------------انه يرد عليه ان العبد كما لا حق له في التضحية اذا لم تكن هي شرط العتق فلم تصح الشهادة بها كذلك لا حق له في الخروج لانه لم يجعل الشرط بل عدم الدخول كعدم الحج في مسالتنا فلما كان المشهود به مما هو موجود- متضمن للمدعي به من النفي المجعول شرطا قبلت الشهادة عليه وان كان غير مدعي به لتضمنه المدعي به كذلك يجب قبول شهادة التضحية المتضمنة للنفي المدعي به فقول محمد رحمه الله اوجه اه	1085	6037753876782898875	786	1476.5	622	980	80.2040786743164	154	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2633	true	6865212095732561941	50	131	263	665	1467	300	في الذخيرة قال لعبده ان صليت ركعة فانت حر فصلي ركعة ثم تكلم لا يعتق ولو صلي ركعتين عتق بالركعة الاولي لانه في الصلاة الاولي ما صلي ركعة لانها بتيراء بخلاف الثانية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم اذا حلف لا يصلي صلاة فهل يتوقف حنثه علي قعوده قدر التشهد بعد الركعتين اختلفوا فيه والاظهر والاشبه انه في عقد يمينه علي مجرد الفعل وهو اذا حلف لا يصلي صلاة لا يحنث قبل القعدة---------- وان عقدها علي الفرض وهي من ذوات المثني فكذلك لا ي-----------حنث حتي يقعد	2633	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms1086	false	4136983207590449373	67	230	328	1160	1490	300	في الذخيرة قال لعبده ان صليت ركعة فانت حر فصلي ركعة ثم تكلم لا يعتق ولو صلي ركعتين عتق بالركعة الاولي لانه في الصورة الاولي ما صلي ركعة لانها بتيراء بخلاف الثانية وهذه المسالة مذكورة في نوادر ابن سماعة عن ابي يوسف فقال بعض المتاخرين تبين بهذه ان المذكور في الجامع قول محمد يعني وحده وهو غير لازم فان المذكور عن ابي يوسف حلف لا يصلي ركعة فصلاة الركعة حقيقة دون مجرد الصورة لا تتحقق الا بضم اخري اليها والمذكور في الجامع الصغير حلف لا يصلي ولم يقل ركعة والبتيراء تصغير البتراء تانيث الابتر وهو في الاصل مقطوع الذنب ثم صار يقال للناقص وفي البيع يحنث بالفاسد بخلاف النكاح والفرق غير خاف ثم اذا حلف لا يصلي صلاة فهل يتوقف حنثه علي قعوده قدر التشهد بعد الركعتين اختلفوا فيه والاظهر-------- انه ان عقد يمينه علي مجرد الفعل وهو اذا حلف لا يصلي صلاة ي---حنث قبل القعدة لما ذكرته وان عقدها علي الفرض كصلاة الصبح او ركعتي الفجر ينبغي ان لا يحنث حتي يقعد	1086	6037753876782898875	360	664.0	286	843	42.704627990722656	67	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2636	true	-3249393529640956768	241	263	1247	1351	1531	300	وقالا ليس عليه ان يهدي حتي تغزل----ه من قطن------------------------------------------------------------ ملكه يوم حلف------------------------ ومعني الهدي التصدق به بمكة لانه اسم لما يهدي اليها	2636	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms1086	false	4136983207590449373	245	286	1234	1426	1490	300	وقالا ليس عليه ان يهدي الا اذا غزلته من قطن كان الخ قال في الكافي ولا خلاف ان القطن او الغزل اذا كان في ملكه يوم حلف والمسالة بحالها انه هدي ومعني الهدي التصدق به بمكة لانه اسم لما يهدي اليها	1086	6037753876782898875	97	164.0	75	192	50.52083206176758	18	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2637	true	-3870785653890253548	36	63	179	320	1405	300	والواجب في ديارنا ان يفتي بقولهما لان المراة لا تغزل الا من كتان نفسها او قطنها فليس الغزل سببا لملكه للمغزول عادة فلا يستقيم جواب ابي حنيفة	2637	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms1087	false	3275794627899681901	237	264	1124	1265	1432	300	والواجب في ديارنا ان يفتي بقولهما لان المراة لا تغزل الا من كتان نفسها او قطنها فليس الغزل سببا لملكه للمغزول عادة فلا يستقيم جواب ابي حنيفة	1087	6037753876782898875	141	282.0	114	141	100.0	27	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2638	true	-5137712176002812530	232	277	1093	1314	1422	300	اليها فان كان نذر هدي شاة او بدنة فانما يخرجه عن العهدة ذبحه في الحرم والتصدق به هناك فلا يجزءه اهداء قيمته وقيل في اهداء قيمة الشاة روايتان فلو سرق بعد الذبح فليس عليه غيره وان نذر ثوبا جاز التصدق في مكة بعينه او بقيمته	2638	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms1087	false	3275794627899681901	0	45	0	220	1432	300	اليها فان كان نذر هدي شاة او بدنة فانما يخرجه عن العهدة ذبحه في الحرم والتصدق به هناك فلا يجزيه اهداء قيمته وقيل في اهداء قيمة الشاة روايتان فلو سرق بعد الذبح -ليس عليه غيره وان نذر ثوبا جاز التصدق في مكة بعينه او بقيمته	1087	6037753876782898875	219	432.0	174	221	99.09502410888672	43	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2642	true	1391038965024668180	128	160	655	817	1461	300	حلف لا يجلس علي احدهما فبسط عليه وجلس حنث- ولو بني دكانا فوق الدكان او سطحا علي السطح انقطعت النسبة عن الاسفل فلا يحنث بالجلوس علي الاعلي ولذا كرهت الصلاة علي سطح	2642	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms1088	false	-5445949963427551191	268	300	1329	1488	1488	300	حلف لا ينام علي ---هذا السطح او الدكان الخ ولو بني دكانا فوق الدكان او سطحا فوق السطح انقطعت النسبة عن الاسفل فلا يحنث بالجلوس علي الاعلي ولذا كرهت الصلاة علي سطح-	1088	6037753876782898875	135	237.0	107	163	82.82208251953125	25	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2642	true	1391038965024668180	160	200	817	1002	1461	300	الكنيف والاصطبل ولو بني علي ذلك سطحا اخر وصلي عليه لا يكره------------------------------------ وفي كافي الحاكم حلف لا يمشي علي الارض فمشي عليها بنعل او خف حنث وان كان علي بساط لم يحنث وان مشي علي احجار حنث لانها من الارض	2642	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms1089	false	-4317255811186453290	0	47	0	221	1503	300	الكنيف والاصطبل ولو بني علي ذلك سطحا اخر فصلي عليه لا يكره قاله الشيخ ابو المعين في شرح الجامع وفي كافي الحاكم حلف لا يمشي علي الارض فمشي عليها بنعل او خف حنث وان حلف علي بساط لم يحنث وان مشي علي احجار حنث لانها من الارض	1089	6037753876782898875	181	346.0	141	221	81.90045166015625	37	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2643	true	5907102853761183851	147	204	778	1077	1551	300	قال في شرح الطحاوي الاصل والاصل ان كل فعل يلذو يلذ ويءلم ويغم ويسر يقع علي الحياة دون الممات كالضرب والشتم والجماع والكسوة والدخول عليه ا ه----------------- ومثله التقبيل اذا حلف لا يقبلها فقبلها بعد الموت لا يحنث وتقبيله عليه الصلاة والسلام عثمان بن مظعون بعد ما ادرج في الكفن محمول علي ضرب من الشفقة والتعظيم وقيد	2643	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms1090	false	-6608982370869471201	192	251	907	1218	1459	300	قال في شرح الطحاوي الاصل في هذا ان كل فعل----- يلذ ويءلم ويغم ويسر يقع علي الحياة دون الممات كالضرب والشتم والجماع والكسوة والدخول عليه اه اتقاني قال الكمال ومثله التقبيل اذا حلف لا يقبلها فقبلها بعد الموت لا يحنث وتقبيله عليه الصلاة والسلام عثمان بن مظعون بعد ما ادرج في الكفن محمول علي ضرب من الشفقة والتعظيم وقيل	1090	6037753876782898875	285	545.0	230	316	90.18987274169922	53	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2647	true	2401894936422616582	54	87	262	418	1426	300	النية---------- فاما ان نوي بقوله الي قريب والي بعيد مدة معينة فهو علي ما نوي حتي لو نوي------------------------ سنة او اكثر في القريب صحت----- وكذا ا--------لي اخر الدنيا لانها قريبة بالنسبة الي الاخرة	2647	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms1092	false	-5575325764228004783	186	227	932	1125	1473	300	النية يعتبر ذلك فاما ان نوي بقوله الي قريب والي بعيد مدة معينة فهو علي ما نوي حتي لو نوي بقوله الي قريب او عاجلا سنة او اكثر---------- صحت نيته وكذا اذا قال الي اخر الدنيا لانها قريبة بالنسبة الي الاخرة	1092	6037753876782898875	146	243.0	115	203	71.92118072509766	27	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2656	true	-7180440030461814878	43	144	229	743	1526	300	بالدال والعين المهملتين كل ------مفسد--------- وجمعه دعار من الدعر وهو الفساد ومنه دعر العود يدعر----- بكسر العين في الماضي وفتحها في المضارع اذا فسد واذا تقيدت------------------------ بقيام ولايته بطلت اليمين بعزله فلا تعود بعد توليته ولم يذكر المصنف ان اليمين علي الفور او التراخي وفي التبيين ثم ان الحالف لو علم------------------------------------------------------- الداعر ولم يعلمه لم يحنث الا اذا مات هو او المستحلف او عزل لانه -لا يحنث------------------------------------------- في-------------------------------------------------------------------- اليمين المطلقة بمجرد الترك بل بالياس عن الفعل وذلك بما ذكرنا الا اذا كانت مءقتة------------------------------------------- فيحنث بمضي الوقت مع الامكان والا فلا اه وفي فتح القدير ولو حكم بانعقاد هذه للفور لم يكن	2656	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms1096	false	70466772422897191	162	300	828	1535	1535	300	بالدال والعين المهملتين الخبيث المفسد من الناس وجمعه دعار من الدعر وهو الفساد يقال دعر العود يدعر دعرا بكسر العين في الماضي وفتحها في المضارع اذا فسد كذا في الجمهرة اه اتقاني قوله تقيد بقيام ولا--------------------------------------يته و--------الاص-ل ان المطلق لا يتقيد الا بدليل وهنا تقيد بحال الولاية بدليل غرض الوالي اه اتقاني قوله لان المقصود منه دفع شره اي دفع شر الداعر الذي رفع خبره الي الوالي اه قوله وشر غيره اي------- لانه اذا زجر وادب ينزجر غيره اه كمال قال الله تعالي ولكم في القصاص حياة البقرة اه قوله وكذا بالعزل في ظاهر الرواية اي واذا سقطت اليمين لا تعود ولو عاد الي الولاية اه اتقاني قوله لاحتمال ان يولي بعده فيءذيه اي لتقدم معرفته بحاله وهذا بعيد اه كمال قوله فيحنث بمضي الوقت مع الامكان قال الكمال رحمه الله ------ولو حكم بانعقاد هذه للفور لم يكن-	1096	6037753876782898875	253	294.5	197	768	32.94270706176758	37	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2658	true	4567838456470002222	230	294	1158	1494	1524	300	ويشم بفتح الياء والشين مضارع شممت الطيب بكسر الميم في الماضي هذه هي اللغة المشهورة الفصيحة واما شممته اشمه بفتح الميم في الماضي وضمها في المضارع فقد انكرها بعض اهل اللغة وقال هو خطا وصحح عدمه فقد نقلها الفراء وغيره وان كانت ليست بفصيحة ثم يمين الشم تنعقد علي الشم المقصود فلو حلف لا يشم طيبا فوجد ريحه لم يحنث ولو-وصلت الراءحة الي دماغه	2658	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms1097	false	-2875041902849572845	111	176	582	918	1540	300	ويشم بفتح الياء والشين مضارع شممت الطيب بكسر الميم في الماضي هذه هي اللغة المشهورة الفصيحة واما شممته اشمه بفتح الميم في الماضي وضمها في المضارع فقد انكرها بعض اهل اللغة وقال هو خطا وصحح عدمه فقد نقلها الفراء وغيره وان كانت ليست فص-يحة ثم يمين الشم تنعقد علي الشم المقصود فلو حلف لا يشم طيبا فوجد ريحه لم يحنث ولو وصلت الراءحة الي دماغه	1097	6037753876782898875	333	660.0	269	337	98.81305694580078	62	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2658	true	4567838456470002222	165	233	821	1174	1524	300	اللغة اسم لكل ما طاب ريحه من النبات وفي فتح القدير---------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي يجب ان يعول عليه في ديارنا اهدار ذلك كله لان الريحان متعارف لنوع وهو ريحان الحماحم واما---- الريحان الترنجي منه فيمكن ان لا يكون لانهم يلزمونه التقييد فيقال-- ريحان ترنجي وعندن-ا يطلقون اسم الريحان لا يفهم منه الا الحماحم فلا يحنث الا بعين ذلك النوع اه وما قاله هو والواقع الواقع في مصر ويشم بفتح الياء	2658	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms1098	false	657643637897182351	58	141	298	734	1540	300	اللغة -----كل ما طاب ريحه من النبات فهو ريحان اه اتقاني وكتب علي قوله وياسمين ما نصه سينه مكسورة اه تحرير قوله وانما الراءحة الطيبة لزهرهما قال الكمال والذي يجب ان يعول عليه في ديارنا اهدار ذلك كله لان الريحان متعارف لنوع وهو ريحان الحماحم واما كون الريحان الترنجي منه فيمكن ان لا يكون لانهم يلزمونه التقييد فيقولون ريحان ترنجي وعند ما يطلقون اسم ري--حان لا يفهم منه الا الحماحم فلا يحنث الا بعين ذلك النوع اه---- قوله في المتن البنفسج------------- بفتح الباء	1098	6037753876782898875	296	516.0	235	460	64.34782409667969	50	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2663	true	-6180041939805945518	4	57	17	281	1547	300	العقوبة المقدرة شرعا فهو علي --------هذا قسمان قسم يصح فيه العفو وهو القصاص وقسم لا يصح فيه وهو ما عداه وعلي الاول المشهور الحد لا يقبل الاسقاط مطلقا بعد ثبوت سببه عند الحاكم وعلي هذا يبني عدم جواز الشفاعة فيه فانها طلب ترك الواجب ولذا انكر رسول ا---------لله ع----------لي اسامة بن زيد حين	2663	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms1099	false	3910512275292033402	250	300	1348	1596	1596	300	العقوبة المقدرة شرعا غير ان الحد علي هذا قسمان -ما يصح فيه العفو وما لا يقبل--------------------------ه وعلي الاول الحد مطلقا لا --يقبل الاسقاط------ بعد ثبوت سببه عند الحاكم وعليه ان--بني عدم----- الشفاعة فيه فانها طلب ترك الواجب ولذا انكر رسول الله صلي الله عليه وسلم علي اسامة بن زيد حين-	1099	6037753876782898875	187	312.5	150	291	64.26116943359375	31	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2663	true	-6180041939805945518	57	85	281	429	1547	300	شفع في المخزومية التي سرقت فقال اتشفع في حد من حدود الله تعالي واما قبل الوصول الي الامام والثبوت عنده تجوز الشفاعة عند الرافع له الي الحاكم ليطلقه	2663	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms1100	false	9006584735478563866	0	27	0	142	1476	300	شفع في المخزومية التي سرقت فقال اتشفع في حد من حدود الله------ واما قبل الوصول الي الامام والثبوت عنده تجوز الشفاعة عند الرافع له الي الحاكم ليطلقه	1100	6037753876782898875	142	276.5	115	148	95.9459457397461	27	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2665	true	-7348031834065057819	43	96	238	514	1513	300	وطء الصبية التي لا تشتهي------------- والميتة والبهيمة وفي دار الحرب ولا يجب الحد في هذه المواضع وهو زنا شرعي واما انتقاضه عكسا فبزنا المراة فان الحد انتفي ولم ينتف المحدود وهو الزنا الموجب للحد فالزنا الموجب للحد هو وطء مكلف طاءع مشتهاة حالا او ماضيا في القبل بلا شبهة -ملك في دار الاسلام	2665	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms1101	false	-2796054712169325538	151	184	761	934	1541	300	وطء الصبية التي لا تشتهي ووطء المجنون والمكره بخلاف الصبي----------------------------------------------------------------------------------- فان الجنس وطء الرجل فالاولي في تعريفه انه ----------------------------------وطء مكلف طاءع مشتهاة حالا او ماضيا في القبل بلا شبهة لملك في دار الاسلام	1101	6037753876782898875	113	160.5	89	290	38.965518951416016	19	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2665	true	-7348031834065057819	166	228	859	1158	1513	300	المحيط ان من شراءطه -العلم بالتحريم حتي لو لم يعلم بالحرمة لم يجب الحد للشبهة واصله ما روي سعيد بن المسيب ان رجلا زني باليمن فكتب في ذلك عمر رضي الله عنه ان كان يعلم ان الله تعالي قد حرم الزنا فاجلدوه وان كان لا يعلم فعلموه فان عاد فاجلدوه ولان الحكم في الشرعيات لا يثبت الا بعد العلم فان كان الشيوع	2665	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms1104	false	7386687698951934358	240	300	1210	1502	1502	300	المحيط -واما شر--طه فالعلم بالتحريم حتي لو لم يعلم بالحرمة لم يجب الحد للشبهة واصله ما روي سعيد بن المسيب ان رجلا زني باليمن فكتب في ذلك عمر رضي الله عنه ان كان يعلم ان الله تعالي--- حرم الزنا فاجلدوه وان كان لا يعلم فعلموه وان عاد فاجلدوه -لان الحكم في الشرعيات لا يثبت الا بعد العلم وان كان الشيوع-	1104	6037753876782898875	286	535.5	227	300	95.33333587646484	54	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2666	true	-1119325364752152909	231	300	1172	1546	1546	300	وقال عليه الس--------لام للذي قذف امراته اءت باربعة---------- يشهدون علي صدق مقالتك---------------------------- ولان في اشتراط الاربع تحقيق معني الستر وهو مندوب اليه بقوله عليه السلام من ستر---- مسلما ستره الله في الدنيا والاخرة 1 والاشاعة ضده فعلي هذا ف-----------------------------------------------------------الشهادة بالزنا خلاف الاولي التي مرجعها الي كراهة التنزية لانها في رتبة الندب في جانب الفعل وكراهته وكراهة التنزية في جانب الترك و----يجب ان يكون بالنسبة الي من لم يعتد بالزنا-	2666	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms1102	false	-5333821678686750097	171	264	928	1399	1591	300	وقال عليه الصلاة والسلام للذي قذف امراته هو هلال بن امية قوله يشهدون علي صدق مقالتك اي والا فحد في ظهرك اه قوله ولان الله تعالي يحب الستر علي عباده قال رسول الله صلي ال-له عليه وسل--م من ستر علي مسلم- ستره الله في الدنيا والاخرة رواه الترمذي في جامعه اه اتقاني قال الكمال واذا كان الستر مندوبا اليه ينبغي ان تكون الشهادة به---- خلاف الاولي التي مرجعها الي كراهة التنزيه لانها في رتبة الندب في جانب الفع--------ل وكراهة التنزيه في جانب الترك وهذا يجب ان يكون بالنسبة الي من لم يعتد -الزنا	1102	6037753876782898875	270	402.5	217	488	55.3278694152832	39	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2666	true	-1119325364752152909	0	44	0	201	1546	300	يقال اذا ادعي مسلم اصلي انه لا يعلم حرمة الزنا انه لا يحد لانتفاء شرط الحد ولو انه اراد ان المعني ان شرط الحد في نفس الامر علمه بالحرمة في نفس الامر فاذا لم يكن عالما لا حد عليه كان قليل الجدوي او غير	2666	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms1123	false	-4915029602073250545	258	300	1223	1415	1415	300	يقال اذا ادعي مسلم اصلي انه لا يعلم حرمة الزنا ----لا يحد لانتفاء شرط الحد ولو---- اراد ان المعني ان شرط الحد في نفس الامر علمه بالحرمة في نفس الامر فاذا لم يكن عالما لا حد عليه كان قليل الجدوي او غير-	1123	6037753876782898875	192	366.0	151	201	95.52238464355469	42	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2666	true	-1119325364752152909	44	90	201	433	1546	300	صحيح لان الشرع لما اوجب علي الامام ان يحد هذا الرجل الذي ثبت زناه عنده عرف ثبوت الوجوب في نفس الامر لانه لا معني لكونه واجبا في نفس الامر لانه يكف------------------------------------------------------------------------------يه فيما-------- بينه وبين الله تعالي التوبة والانابة ثم اذا اتصل بالامام ثبوته وجب----- علي الامام	2666	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms1124	false	-4548998722134979733	0	65	0	317	1526	300	صحيح لان الشرع لما اوجب علي الامام ان يحد هذا الرجل الذي ثبت زناه عنده عرف ثبوت الوجوب في نفس الامر لانه لا معني لكونه واجبا في نفس الامر الا وجوبه علي الامام لانه لا يجب علي الزاني ان يحد نفسه ولا ان يقر بالزنا بل الواجب عليه في نفس الامر بينه وبين الله------ التوبة والانابة ثم اذا اتصل بالامام ثبوته وجب الحد علي الامام	1124	6037753876782898875	216	369.5	172	323	66.87306213378906	41	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2667	true	-5637047657365446310	0	32	0	167	1543	300	ولم يتهتك به اما اذا وصل الحال الي اشاعته والتهتك به بل بعضهم ربما افتخر به فيجب كون الشهادة--- اولي من تركها لان مطلوب الشارع اخلاء الارض عن المعاصي والفواحش----------------------- وذلك يتحقق	2667	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms1102	false	-5333821678686750097	264	300	1399	1591	1591	300	ولم يتهتك به اما اذا وصل الحال الي اشاعته والتهتك به بل بعضهم ربما امتحن به فيجب كون الشهادة به اولي من تركها لان مطلوب الشارع اخلاء الارض من المعاصي والفواحش بالخطابات المفيدة لذلك وذلك يتحقق-	1102	6037753876782898875	162	297.0	131	193	83.93782043457031	28	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2667	true	-5637047657365446310	32	73	167	388	1543	300	بالتوبة من الغافلين وبالزجر لهم فاذا اظهر حال الشره في الزنا مثلا والشرب وعدم --مبالا----------ته فاخلاء الارض-------- حينءذ ب---------------------------------------------------------------------------------الحدو--------------------------------------------------------------------------------د وعلي هذا ذكره في غير مجلس القاضي واداء الشهادة----- بمنزلة الغيبة فيه يحرم منه ما يحرم منها ويحل منه ما يحل منها	2667	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms1103	false	5664902873000188208	0	74	0	406	1564	300	بالتوبة من الفاعلين وبالزجر لهم فاذا -ظهر حال الشرة في الزنا مثلا والشرب وعدم المبالاة به واشاعته فاخلاء الارض المطلوب حينءذ بالتوبة احتمال يقابله ظهور عدمها فمن اتصف بذلك فيجب تحقيق السبب الاخر للاخلاء وهو الحدود بخلاف من زني مرة او مرارا متسترا متخوفا متندما عليه فانه محل استحباب ستر الشاهد وعلي هذا ذكره في غير مجلس القاضي واداء الشهادة يكون بمنزلة الغيبة فيه يحرم منه ما يحرم منها ويحل منه ما يحل منها	1103	6037753876782898875	217	377.5	176	407	53.316951751708984	34	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2667	true	-5637047657365446310	97	125	513	654	1543	300	للشافعي هو يقول هو متهم-------- ونحن نقول التهمة ما توجب جر نفع والزوج مدخل علي نفسه بهذه الشهادة--------- لحوق العار وخلو الفراش خصوصا اذا كان له منها اولاد	2667	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms1103	false	5664902873000188208	186	216	989	1138	1564	300	الشافعي لا تقبل لان فيه تهمة اي ونحن نقول التهمة ما توجب جر نفع والزوج مدخل--------- بهذه الشهادة علي نفسه لحوق العار وخلو الفراش خصوصا اذا كان له منها اولاد	1103	6037753876782898875	120	206.0	95	158	75.9493637084961	20	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2669	true	3191958817049795227	192	243	1014	1267	1567	300	القدير واعلم ان القاضي لو كان يعلم عدالة الشهود لا يجب عليه السءال عن عدالتهم لان علمه يغنيه عن ذلك وهو اقوي من الحاصل له من تعديل المزكي ولولا ما ثبت من اهدار الشرع علمه بالزنا في اقامة الحد بالسمع الذي ذكرناه لكان يحده بعلمه لكن ثبت ذلك هناك ولم يثبت	2669	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms1104	false	7386687698951934358	91	141	442	691	1502	300	الكمال واعلم ان القاضي لو كان يعلم عدالة الشهود لا يجب عليه السءال عن عدالتهم لان علمه يغنيه عن ذلك وهو اقوي من الحاصل--- من تعديل المزكي ولولا ما ثبت من اهدار الشرع علمه بالزنا في اقامة الحد بالسمع الذي ذكرناه لكان يحد- بعلمه لكن ثبت ذلك هناك ولم يثبت	1104	6037753876782898875	245	475.0	195	253	96.83794403076172	48	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2670	true	4076564293624303633	21	164	116	871	1549	300	الثبوت بالبينة عليه لانه المذكور في القران ولان الثابت بها اقوي حتي لا يندفع الحد بالفرار ولا بالتقادم ولانها حجة متعدية والاقرار قاصر وللاقرار شرطان احدهما ان يكون صريحا فلو ا-----------------------قر الاخرس بالزنا بكتابة او اشارة لا يحد للشبهة لعدم الصراحة وكذا الشهادة علي الاخرس لا تقبل لاحتمال انه يدعي شبهة كما لو شهدوا علي مجنون انه زني في حال افاقته بخلاف الاعمي فانه يصح اقراره والشهادة عليه وكذا الخصي والعنين وعلي هذا فيزاد في تعريف الزنا الموجب للحد بعد قوله مكلف ناطق لما علمت ان الاخرس لا حد عليه لا باقراره ولا ببينة الثاني ان لا يظهر كذبه في اقراره فلو اقر فظهر مجبوبا او اقرت فظهرت رتقاء وذلك بان تخبر النساء بانها رتقاء قبل الحد وذلك لان اخبارهن بالرتق يوجب شبهة في شهادة الشهود وبالشبهة يندرء الحد ولو اقر انه زني بخرساء او هي اقرت باخرس لا حد علي واحد منهما	2670	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms1105	false	-5115729521176523228	98	207	542	1113	1575	300	الثبوت بالبينة----- لانه المذكور في القران ولان الثابت بها اقوي حتي لا يندفع الحد بالفرار ولا بالتقادم ولانها حجة متعدية والاقرار قاصر ولا بد من كونه--------------- صريحا ولا يظهر كذبه ولذا قلنا لو اقر الاخرس بالزنا بكتابة او اشارة لا يحد للشبهة بعدم الصراحة وكذا الشهادة عليه------ لا تقبل لاحتمال ان- يدعي شبهة كما لو شهدوا علي مجنون انه زني في حال افاقته بخلاف الاعمي ------صح اقراره والشهادة عليه وكذا الخصي والعنين وكذا لو اقر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظهر مجبوبا او اقرت فظهرت رت---------------------------------قاء قبل الحد وذلك لان اخبارها بالرتق يوجب شبهة في شهادة الشهود وبالشبهة يندرء الحد ولو اقر انه زني بخرساء او هي اقرت باخرس لا حد علي واحد منهما	1105	6037753876782898875	519	972.5	420	778	66.70951080322266	89	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2674	true	7586695790103410012	211	240	1053	1198	1490	300	واعلم ان مقتضي ما ذكر انه لو بدا الشهود فيما اذا ثبت بالشهادة يجب ان يثني الامام فلو لم يثن الامام يسقط الحد لاتحاد الماخذ فيهما اه وفي الظهيرية	2674	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms1109	false	8460754373635953852	27	55	126	268	1565	300	واعلم ان مقتضي ما ذكر انه لو بدا الشهود فيما اذا ثبت بالشهادة يجب ان يثني الامام فلو لم يثن الامام يسقط الحد لاتحاد الماخذ فيه---ا قوله الغامدية	1109	6037753876782898875	134	254.0	107	145	92.4137954711914	25	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2675	true	2362209499048149180	16	116	87	589	1543	300	الامام لو لم يبدا هل يحل للناس الرمي قال في فتح القدير--- واعلم ان مقتضي هذا انه لو امتنع الامام لا يحل للقوم رجمه ولو امرهم لعلمهم بفوات شرط الرجم -هو منتف برجم ما عز فان القطع بانه عليه الس--------لام لم يحضره بل رجمه الناس ب--امره عليه الس--------لام ويمكن الجواب بان حقيقة ما دل عليه قول علي رضي الله عنه انه يجب علي الامام ان يامرهم بالابتداء اختيارا لثبوت دلالة الرجوع وعدمه وان يبتدء يبتدء هو في الاقرار لينكشف للناس انه لم يقصر في امر القضاء بان لم يتساهل في بعض شروط القضاء بالحد فاذا امتنع حينءذ ظهرت امارة الرجوع	2675	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms1108	false	1897395310641318682	192	284	961	1440	1522	300	الامام لو مقرا---------------------- قال الكمال رحمه الله واعلم ان مقتضي هذا انه لو امتنع الامام لا يحل للقوم رجمه ولو امرهم لعلمهم بفوات شرط الرجم وهو منتف برجم ما-عز فان القطع بانه عليه الصلاة والسلام لم يحضره بل رجمه الناس عن امره عليه الصلاة والسلام ويمكن الجواب بان حقيقة ما دل عليه قول علي -------------انه يجب علي الامام ان يامرهم بالابتداء احتيالا لثبوت دلالة الرجوع وعدمه وان يب------تدء هو في الاقرار لينكشف للناس انه لم يقصر في امر القضاء بان--- يتساهل في بعض شروط القضاء بالحد فاذا امتنع حينءذ ظهرت امارة الرجوع	1108	6037753876782898875	436	787.5	348	524	83.20610809326172	80	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2676	true	2543299434499296776	24	86	124	452	1533	300	لان عليا رضي الله عنه كان يامر بالتجريد في الحدود------------------------------------ لان ------التجريد ابلغ في ايصال الالم اليه وهذا الحد مبناه علي الشدة في الضرب وفي نزع الازار كشف العورة فيتوقاه وانما يفرق الضرب علي اعضاءه لان الجمع في عضو واحد قد يفضي الي التلف والحد زاجر لا متلف وانما يتقي الا---------------------عضاء الثلاثة لقو------------------------------------------------------------له عليه السلام------ للذي امره بضرب الحد اتق الوجه والمذاكير	2676	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms1112	false	-6713004509329778272	191	275	952	1377	1492	300	لان عليا رضي الله عنه كان يامر بالتجريد في الحدود زاد عليه شارح الكنز فقال صح ان عليا كان يامر بالتجريد فابعد عما قال المخرج انه لم يعرف عن----- علي بل روي عنه خلافه اه فتح قوله ---------------------------فرق الضرب علي اعضاءه اي علي الكتفين والذراعين والعضدين والساقين والقدمين اه اتقاني وكتب علي قوله اعضاءه ما نصه اي اعضاء المحدود اه قوله في المتن الا راسه ووجهه قال الكمال وذكر عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال للذي امره بضرب الحد اتق الوجه والمذاكير	1112	6037753876782898875	157	178.5	123	457	34.35448455810547	21	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2677	true	3813893059796959111	10	99	55	534	1602	300	قوله ولا يحد عبده الا باذن امامه لقوله عليه السلام اربع الي الولاة وذكر منها الحدود ولان الحد حق الله تعالي لان المقصود منه اخلاء العالم عن الفساد ولهذا لا يسقط باسقاط العبد فيستوفيه من هو ناءب عن الشرع وهو الامام او ناءبه بخلاف التعزير لانه حق العبد ولهذا يعزر الصبي وحق الشرع موضوع عنه قيد بالحد لان المولي يعزر عبده بلا اذن الامام لانه حق العبد وهو المالك والمقصود منه التاديب ولهذا يعزر الصبي والدابة وتقبل فيه الشهادة علي الشهادة وشهادة النساء مع الرجال ويصح فيه العفو--- قوله	2677	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms1159	false	9070678510160576708	24	49	121	247	1489	300	قوله ولا يحد عبده الا باذن امامه اه------------------------------- وذكر هناك انه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقبل فيه الشهادة علي الشهادة وشهادة النساء مع الرجال ويصح فيه العفو اه قوله	1159	6037753876782898875	115	188.5	92	482	23.85892105102539	19	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2681	true	-4865504050327332771	12	71	53	363	1493	300	القدير وينبغي ان يزاد جاريته التي هي اخته من الرضاع وجاريته قبل الاستبراء والاستقراء يفيدك غير ذلك ايضا كالزوجة التي حرمت بردتها او مطاوعتها لابنه او جماعه لامها ثم جامعها وهو يعلم انها عليه حرام فلا حد عليه ولا علي قاذفه لان بعض الاءمة لم يجزم به فاستحسن ان يدرا بذلك الحد فالاقتصار علي الستة لا فاءدة فيه اه	2681	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms1121	false	5202534414813309434	102	161	542	851	1579	300	الخيار وينبغي ان يزاد جاريته التي هي اخته من الرضاع وجاريته قبل الاستبراء والاستقراء يفيدك غير ذلك ايضا كالزوجة التي حرمت بردتها او مطاوعتها لابنه او جماعه -امها ثم جامعها وهو يعلم انها عليه حرام فلا حد عليه ولا علي قاذفه لان بعض الاءمة لم يحرم به فاستحسن ان يدرا بذلك الحد فالاقتصار علي الستة لا فاءدة فيه اه	1121	6037753876782898875	304	598.0	245	310	98.06451416015625	56	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2686	true	-2922229982107595932	140	199	702	1010	1514	300	يثبت النسب وان كانت شبه-------------------------ة الاشتباه لعدم الملك وشبهته وفي فتح القدير والاوجه انها شبهة دليل فان قول النساء هي زوجتك دليل شرعي مبيح للوطء فان قول الواحد مقبول في المعاملات ول-ذا حل وطء الامة اذا جاءت الي رجل وقالت مولاي ارسلني اليك هدية فاذا كان دليلا غير صحيح في الواقع اوجب الشبهة التي يثبت معها النسب-------------------- اه قوله	2686	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms1125	false	5737090279942823009	36	99	195	520	1554	300	يثبت النسب من هذا الوطء ولا يثبت من الوطء عن شبهة الاشتباه نسب ف-----------------------------الاوجه انها شبهة دليل فان قول النساء هي زوجتك دليل شرعي مبيح للوطء فان قول الواحد مقبول في المعاملات ولهذا حل وطء الامة اذا جاءت الي رجل وقالت مولاي ارسلني اليك هدية فاذا كان دليلا غير صحيح في الواقع اوجب الشبهة التي يثبت معها النسب وعلي المزفوفة العدة اه قوله	1125	6037753876782898875	263	480.5	212	354	74.29378509521484	47	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2688	true	2433434036312919702	85	150	455	781	1533	300	امة علي حرة او تزوج مجوسية او امة بلا اذن سيدها او تزوج العبد بلا اذن سيده او تزوج خمسا في عقدة فوطءهن او جمع بين اختين في عقدة فوطءهما او الاخيرة لو كان متعاقبا بعد التزوج فان لا حد بالوطء بالاولي وهو بالاتفاق علي الاظهر اما عنده فظاهر واما عندهما فلان الشبهة انما تنتفي عندهما اذا كان مجمعا علي تحريمه وهي محرمة علي التابيد	2688	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms1126	false	-6804672289765638899	145	185	735	931	1531	300	امة علي حرة او تزوج مجوسية او امة بلا اذن سيدها او تزوج العبد بلا اذن سيده ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------لا حد عليه -----------------اتفاقا---------- اما عنده فظاهر وكذا عندهما -لان الشبهة انما تنتفي عندهما اذا كان مجمعا علي تحريمه وهي -حرام علي التابيد	1126	6037753876782898875	185	313.0	146	326	56.74846649169922	35	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2689	true	-2237911154402633846	78	197	395	1014	1546	300	ولو اعتاد اللواطة قتله الامام محصنا كان او غير محصن سياسة وذكر العلامة الاكمل في شرح المشارق ان اللواطة محرمة عقلا وشرعا وطبعا بخلاف الزنا فانه ليس بحرام طبعا فكانت اشد حرمة منه وانما لم يو--جب الحد ابو حنيفة فيها لعدم الدليل عليه لا لخفتها وانما عدم الوجوب فيها للتغليظ علي الفاعل لان الحد مطهر علي قول بعض العلماء وفي فتح القدير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل تكون اللواطة في الجنة اي هل يجوز كونها فيها---- قيل ان كان حرمتها عقلا وسمعا لا تكون وان كان سمعا فقط جاز ان تكون والصحيح انها لا تكون فيها لانه تعالي استبعده واستقبحه فقال ما سبقكم بها من احد من العالمين الاعراف 80 وسماه خبيثة فقال تعالي كانت تعمل الخباءث الانبياء 74 والجنة منزهة عنها اه	2689	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms1128	false	2104691383067604335	188	296	907	1456	1472	300	ولو اعتاد اللواطة قتله الامام محصنا كان او غير محصن سياسة اما الحد المقدر ------------------------------------------شرعا فليس حكما له اه قوله او منكوحته اي بنكاح صحيح او فاسد اه فتح قوله لا يجب الح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د بالاجماع نعم فيه ما ذكرنا من التعزير والقتل لمن اعتاده ان راي الامام ذلك لكن للشافعي في عبده وامته ومنكوحته قولان وهل تكون اللواطة في الجنة اي هل يجوز كونها في الجنة قيل ان كان حرمتها عقلا وسمعا لا تكون و----ان سمعا فقط جاز ان تكون والصحيح انها لا تكون فيها لانه تعالي استبعده واستقبحه فقال ما سبقكم بها من احد من العالمين الاعراف--- وسماه خبيثة فقال------ كانت تعمل الخباءث الانبياء--- والجنة منزهة عنها اه	1128	6037753876782898875	349	477.0	280	740	47.16216278076172	62	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2690	true	3821105683686095080	60	177	308	887	1527	300	ولهذا لا يجب ستره الا انه يعزر لما بينا والذي يروي انها تذبح البهيمة وتحرق فذلك لقطع التحدث به------------------------------------------------------------------------- وليس بواجب قالوا ان كانت الدابة مما لا يءكل لحمها تذبح وتحرق لما ذكرنا وان كانت مما تءكل تذبح وتءكل عند-------------------- ابي حنيفة وقالا-------- تحرق هذه ايضا هذا ان كانت البهيمة للفاعل فان كانت لغيره ففي الخانية كان لصاحبها ان يدفعها اليه بالقيمة وفي التبيين يطالب صاحبها ان يدفعها اليه بالقيمة ثم تذبح هكذا ذكروا ولا يعرف ذلك الا سماعا فيحمل عليه ا ه والظاهر انه لا يجبر علي دفعها قوله--------- وبزنا في دار حرب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او بغي اي ---لا يجب الحد بالزنا في دار الحرب او في دار ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لبغي لقوله عليه --------السلام لا تقام الح------------------------------------------------------------------------------دود في دار الحرب	2690	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms1129	false	7329844392830712410	10	146	45	738	1502	300	ولهذا لا يجب ستر- ذلك الموضع اي ستر فرج--------------------- البهيمة اه قوله ثم اذا كانت الدابة مما لا يءكل لحمها الخ قال الاتقاني وقال شمس الاءمة السرخسي الاحراق جاءز وليس بواجب -----فان كانت الدابة مم---ا يءكل لحمها تذب---------------------------------------ح وتءكل ولا تحرق بالنار علي قول ابي حنيفة وقال ابو يوسف تحرق بالنار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله في المتن وبزنا في دار حرب قال في الهداية ومن زني في دار الحرب او في دار البغي ثم خرج الينا فاقر عند القاضي به لا يقام عليه الحد اه قوله او بغي اي واهل---------------------------------------- البغي طاءفة من المسلمين يخرجون علي الامام ولهم قوة وشوكة ومنعة ويخالفون بعض احكام المسلمين بالتاويل ويظهرون علي بلدة من البلاد اه اتقاني قوله ولنا قوله عليه الصلاة والسلام لا تقام الحدود الخ قال الكمال لكن الحديث المذكور وهو قوله عليه الصلاة والسلام لا تقام الحدود في دار الحرب	1129	6037753876782898875	189	218.0	146	1028	18.38521385192871	27	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2692	true	2411452478885493954	109	139	560	727	1561	300	ان كلما انتفي الحد عن الرجل انتفي عن المراة وهو منقوض- بزنا المكره بالمطاوعة والمستامن بالذمية والمسلمة فالاولي ان لا تجعل----- قاعدة لان حكم----- الحكم في كل موضع بمقتضي الدليل	2692	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms1132	false	-3635697225017773763	75	107	365	542	1489	300	ان كلما انتفي الحد عن الرجل انتفي عن المراة وهي منقوضة بزنا المكره بالمطا-عة والمستامن بالذمية والمسلمة فوروده بناء علي كون هذه قاعدة وهو ممنوع بل الحكم في كل موضع بمقتضي الدليل	1132	6037753876782898875	142	245.0	115	178	79.77528381347656	21	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2695	true	3898765707861359848	207	249	1038	1243	1543	300	فعلي---- الخلاف --------------وفي الفواءد الظهيرية لو غصبها ثم زني بها ثم ضمن قيمتها فلا حد عليه عندهم جميعا خلافا للشافعي اما لو زنا بها ثم غصبها وضمن قيمتها لم يسقط الحد وفي جامع قاضي-خان لو زني بحرة ثم نكحها لا يسقط الحد	2695	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms1135	false	-7949452359036826948	48	95	236	460	1524	300	وعلي هذا الخلاف لو تزوجها الخ وفي الفواءد الظهيرية لو غصبها ثم زني بها ثم ضمن قيمتها فلا حد عليه عندهم جميعا خلافا للشافعي اما لو زني بها ثم غصبها وضمن قيمتها لم يسقط الحد وفي جامع قاضي خان لو زني بحرة ثم نكحها لا يسقط الحد	1135	6037753876782898875	203	381.0	161	224	90.625	38	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2698	true	8608720369364327815	199	253	1095	1363	1603	300	الحاكم الشهيد---------- وان قال المشهود عليه ان التي راوها معي ليست لي بامراة ولا خادم لم يحد ايضا وذلك -لانها يتصور انها امة ابنه او منكوحة نكاحا فاسدا اه وهذا التعليل اولي مما علل به لعدم الوجوب من انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اقرار ---مرة واحدة لانه يتقضي-- يقتضي انه لو قال هذه المقالة اربعا حد وليس كذلك	2698	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms1138	false	6577150938048344301	73	150	366	753	1546	300	الحاكم الشهيد في الكافي وان قال المشهود عليه ان التي راوها معي ليست--- بامراة ولا خادم لم يحد ايضا وذلك ولانها تتصور----- امة ابنه او منكوحة نكاحا فاسدا اه اتقاني رحمه الله وقال الكمال فلو قال المشهود عليه المراة التي رايتموها معي ليست زوجتي ولا امتي لم يحد ايضا ولان الشهادة وقعت غير موجبة للحد فلا يحد واما ما قيل ولو كان اقرارا فبمرة واحدة لا يقام الحد يقتضي انه لو قال له--------- اربعا حد وليس كذلك	1138	6037753876782898875	198	304.0	156	404	49.0098991394043	34	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2700	true	3349081212782497505	208	267	1070	1391	1547	300	وقد استشكل علي هذا مذهب الامام--- فيما اذا -------اختلفوا في الاكراه والطواعية فان---- التوفيق فيه ممكن بان يكون ابتداء الفعل كرها وانتهاءه طواعية قال في الكافي يمكن ان يجاب عنه بان ابتداء الفعل اذا كان عن اكراه لا يوجب الحد فبالنظر الي الابتداء لا يجب وبالنظر الي الانتهاء يجب فلا يجب بالشك وهنا بالنظر الي الزاويتين يجب فافترقا--- قوله	2700	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms1139	false	-8327756388131526329	73	135	362	696	1524	300	وقد استشكل علي هذا مذهب ابي حنيفة فيما اذا شهدوا فاختلفوا في الاكراه والطواعية فان هذا التوفيق---- ممكن بان يكون ابتداء الفعل كرها وانتهاءه طواعية قال في الكافي يمكن ان يجاب عنه بان ابتداء الفعل اذا كان عن اكراه لا يوجب الحد فبالنظر الي الابتداء لا يجب وبالنظر الي الانتهاء يجب فلا يجب بالشك وهنا بالنظر الي الزاويتين يجب فافترقا اه قوله	1139	6037753876782898875	312	586.5	254	338	92.30769348144531	54	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2708	true	-5873225283693646321	41	111	201	577	1538	300	فلا بد من وجود الراءحة----------- عند اداء-------------------- الشهادة ----بان يشهدا ----بالشرب وبقيام الراءحة او يشهدا به فقط فيامر القاضي باستنكاهه فيستنكهه ويخبره بان ريحها موجود فان شهدا به بعد مضي ريحها مع قرب المكان فسياتي وان كان المكان بعيدا فزالت الراءحة فلا بد ان يشهدا بالشرب ويقولا اخذناه وريحها موجود لان مجيءهم به من مكان بعيد لا يستلزم كونهم اخذوه في حال قيام الراءحة فيحتاجون الي ذكر ذلك للحاكم ولو	2708	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms1143	false	3247787225988455632	151	218	775	1128	1541	300	فلا بد من شهادتهما بالشرب ان يثبت عند الحاكم ان الريح قاءم حال الشهادة وهو بان يشهدا به وبالشرب--------------- او يشهدا به فقط فيامر القاضي باستنكاهه فيستنك-ه ويخبره بان ريحها موجود واما اذا جاءوا به من بعيد------------------------------------------ فزالت الراءحة فلا بد ان يشهدا بالشرب ويقولا اخذناه وريحها موجود لان مجيءهم به من مكان بعيد لا يستلزم كونهم اخذوه في حال قيام الراءحة فيحتاجون الي ذكر ذلك للحاكم ----	1143	6037753876782898875	278	460.5	224	415	66.98795318603516	47	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2710	true	-7562131181271950547	165	203	814	1021	1546	300	فالتقادم يمنع قبول الشهادة بالاتفاق غير انه--------------- مقدر بالزمان عند محمد اعتبارا بحد الزنا------------------------------------------------------- وهذا لان التاخير يتحقق بمضي الزمان و------------الراءحة------ قد تكون من غيره كما قيل يقولون لي انكه شربت مدامة فقلت لهم لا بل اكلت السفرجلا	2710	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms1145	false	-5916852815301768249	173	230	881	1176	1551	300	فالتقادم يمنع قبول الشهادة بالاتفاق غير انه اي هذا التقادم مقدر بالزمان عند محمد اعتبارا بحد الزنا انه ستة اشهر او مفوض الي راي القاضي او شهر وهو المختار وهذا لان التاخير يتحقق بمضي الزمان بلا شك بخلاف الراءحة لانها قد تكون من غيره كما قيل يقولون لي انكه شربت مدامة فقلت لهم لا بل اكلت السفرجلا	1145	6037753876782898875	206	369.0	168	295	69.83050537109375	35	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2711	true	4266452081371655918	0	78	0	405	1534	300	في الاقرار ما قاله محمد لان ------حديث ابن مسعود رضي الله عنه انكره بعض اهل العلم ----قال ابو عبيد --لان الاصل في الحدود اذا جاء صاحبها مقرا بها الرد والاعراض وعدم الاستمتاع الاستماع احتيالا للدرء كما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم حين اقر ماعز فكيف يامر ابن مسعود بالتلتلة والمزمزة والاستنكاه حتي يظهر سكره فلو صح فتاويله انه جاء في رجل انه مولع بالشراب مدمن فاستجازه لذلك اه و-في فتح القدير وقول م---------------حمد هو الصحيح اه	2711	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms1145	false	-5916852815301768249	87	165	435	840	1551	300	في الاقرار ما قال م-حمد لما بينا وحديث ابن مسعود------------- انكره بعض اهل العلم كذا قال ابو عبيدة ولان الاصل في الحدود اذا جاء صاحبها مقرا بها الرد والاعراض وعدم ال----------استماع احتيالا للدرء كما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم حين اقر ماعز فكيف يامر ابن مسعود بالتلتلة والمزمزة والاستنكاه حتي يظهر سكره فلو صح فتاويله انه جاء في رجل---- مولع بالشراب مدمن فاستجازه لذلك اه ورجح الكمال ايضا قول محمد وقال فقول محمد هو الصحيح اه	1145	6037753876782898875	361	653.0	292	433	83.371826171875	61	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2715	true	-3240802149662560469	35	248	167	1291	1557	300	باب حد القذف -----------------هو في اللغة الرمي بالشء وفي الشرع -الرمي بالزنا وهو من الكباءر باجماع الامة قال الله تعالي ان الذين يرمون المحصنات الغافلات المءمنات لعنوا في الدنيا والاخرة ولهم عذاب عظيم النور 23 كذا في فتح القدير وليس هو من الكباءر مطلقا بل بحضرة احد اما القذف في الخلوة فصغيرة عند الشافعية كما في شرح جمع الجوامع وقواعدنا لا تاباه لان العلة فيه لحوق العار وهو مفقود في الخلوة وينبغي ان يقيد ايضا بكون المقذوف محصنا كما قيد به في الاية الكريمة فقذف غير المحصن لا يكون من الكباءر ولذا لم يجب به الحد فينبغي ان يعرف القذف في------------------------------------------------------------------------------ الشرع بانه رمي المحصن بالزنا وفي فتح القدير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتعلق الحد به بالاجماع مستندين الي قوله تعالي والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة النور 4------------------------ والمراد -الرمي بالزنا حتي لو رماها بساءر المعاصي غيره لا يجب الحد بل التعزير وفي النص اشارة اشار اليه اي الي ان المراد بالزنا الزنا وهو اشتراط اربعة من الشهود يشهدون عليها بما رماها به ليظهر به صدقه فيما رماها به ولا شء يتوقف ثبوته بالشهادة علي شهادة اربعة الا الزنا ثم ثبت وجوب جلد القاذف للمحصن بدلالة هذا النص للقطع بالغاء الفارق وهو صفة الانوثة واستقلال دفع عار ما نسب اليه بالتاثير بحيث لا يتوقف فهمه علي ثبوت اهلية الاجتهاد--- قوله -هو	2715	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms1149	false	993246884969789624	3	206	13	1125	1578	300	باب حد القذف قد ذكر وجه المناسبة في اول-------- با---ب حد الشرب قال الكمال--- وهو من الكباءر باجماع الامة قال الله تعالي ان الذين يرمون المحصنات الغافلات المءمنات لعنوا في الدنيا والاخرة ولهم عذاب عظيم الن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ور وقال عليه الصلاة والسلام اجتنبوا السبع الموبقات قيل وما هن يا رسول الله قال الشر---------------------------------------ك بالله والسحر وقتل النفس التي حرم الله واكل الربا واكل مال اليتيم والتولي يوم الزحف وقذف المحصنات المءمنات الغافلات متفق عليه وعنه عليه الصلاة والسلام من اقام الصلوات الخمس واجتنب السبع الكباءر نودي يوم القيامة ليدخل من اي ابواب الجنة شاء وذكر منها قذف المحصنات وتعلق الحد به بالاجماع مستندين الي قوله تعالي والذين يرمون المحصنات ثم لم ياتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا النور والمراد بالرمي بالزنا حتي لو رماه- بساءر المعاصي غيره لا يجب الحد بل التعزير وفي النص اشارة ال-----يه اي الي ان المراد -الزنا ------وهو اشتراط اربعة من الشهود يشهدون عليها بما رماها به ليظهر به صدقه فيما رماها به ولا شء يتوقف ثبوته بالشهادة علي شهادة اربعة الا الزنا ثم ثبت وجوب جلد القاذف للمحصن بدلالة هذا النص للقطع بالغاء الفارق وهو صفة الانوثة واستقلال دفع عار ما نسب اليه بالتاثير بحيث لا يتوقف فهمه علي ثبوت اهلية الاجتهاد اه قوله وهو	1149	6037753876782898875	705	952.0	572	1511	46.657840728759766	119	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2719	true	8532193701127100137	173	217	865	1091	1542	300	بالحشو--- الثوب المحشو كالمضرب بالقطن--------------------------------- ومقتضي كلامهم انه لو كان عليه ثوب ذو بطانة غير محشو لا ينزع وفي فتح القدير والظاهر انه لو كان فوق قميص ينزع لانه يصير مع القميص كالمحشو او قريبا منه ويمنع من ايصال الالم الذي يصلح زاجرا--- قوله	2719	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms1151	false	8654785751715011264	224	272	1083	1324	1459	300	والحشو اي الثوب المحشو اه فتح قوله لانهما يمنعان وصول الالم قال الكمال ومقتض------اه انه لو كان عليه ثوب ذو بطانة غير محشو لا ينزع--------------- والظاهر انه ان كان فوق قميص ينزع لانه يصير مع القميص كالمحشو او قريبا منه ويمنع--- ايصال الالم الذي يصلح زاجرا اه قوله	1151	6037753876782898875	183	306.0	145	265	69.05660247802734	33	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2726	true	8465535840675239341	34	104	182	496	1467	300	الولد المطالبة بقذف جده ولم ي------خالف في ذلك الا زفر ولا يخالف-------------ه ما في الخانية من انه لو قال له جدك زان لا حد عليه لما علله في الظهيرية من انه لا يدري اي جد هو واوضحه في فتح القدير بان في اجداده من هو كافر فلا يكون قاذفا ما لم يعين مسلما بخلاف قوله انت ابن ابن الزانية لانه قاذف لجده الادني فان كان او كانت محصنة حد اه	2726	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms1155	false	2982073200121142509	241	298	1190	1449	1456	300	الولد--------- بقذف جده وجدته انما خالف في ذلك---- زفر عند وجود الاقرب فما وجه ما في قاضي خان اذا----- قال--- جدك زان لا حد عليه قلنا ذاك للابهام ل-------------------------------------------------ان في اجداده من هو كافر فلا يكون قاذفا ما لم يعين مسلما بخلاف قوله انت ا----بن الزانية لانه قاذف لجده الادني فان كان او كانت محصنة حد اه	1155	6037753876782898875	200	315.0	152	333	60.06005859375	41	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2726	true	8465535840675239341	191	247	911	1194	1467	300	ولا يطلب ولد وعبد اباه وسيده بقذف امه لان المولي لا يعاقب بسبب عبده وكذا الاب بسبب--------------------------------------------------------------------- ابنه ولهذا ----------------------------------------------------------------لا يقاد الوالد بولده ولا السيد بعبده المراد بالولد الفرع وان سفل وبالاب الاصل وان علا ذكرا كان او انثي قالوا وليس للولد المطالبة بالحد اذا كان القاذف اباه او جده وان علا --وامه و--جدته وان علت	2726	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms1156	false	4474456186966937363	1	77	6	368	1464	300	ولا يطلب ولد وعبد اباه وسيده بقذف امه -اي التي قذفها في حال موتها اه فتح قال الكمال بان قال رجل لعبده يا ابن الزانية وامه ميتة حرة او قال لابنه او لابن ابنه وان سفل بعد وفاة امه يا ابن الزانية اه قوله لقوله عليه الصلاة والسلام لا يقاد الوالد بول----------------ده الخ قال الاتقاني وعلي هذا---------------------------------------- قالوا -ليس للولد المطالبة بالحد اذا كان القاذف اباه او جده وان علا او امه او جدته وان علت	1156	6037753876782898875	160	223.5	126	420	38.095237731933594	25	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2737	true	6996071820599389299	121	160	629	826	1548	300	ابي يوسف ان التعزير من السلطان باخذ الم--ال جاءز كذ--------------------------------------------------------------------ا في الظهيرية وفي الخلاصة سمعت عن ثقة ان التعزير باخذ المال ان راي القاضي ذلك او الوالي جاز ومن جملة ذلك رجل لا يحضر الجماعة يجوز تعزيره باخذ المال	2737	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms1159	false	9070678510160576708	70	117	355	597	1489	300	ابي يوسف ان التعزير----------- باخذ الاموال جاءز للامام وعندهما والشافعي ومالك واحمد لا يجوز باخذ المال اه كاكي وفتح وما ف-------------ي الخلاصة سمعت من ثقة ان التعزير باخذ المال ان راي القاضي ذلك او الوالي جاز -من جملة ذلك رجل لا يحضر الجماعة يجوز تعزيره باخذ المال	1159	6037753876782898875	168	296.5	133	267	62.921348571777344	30	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2741	true	7251874105885884407	13	52	64	253	1456	300	قال له يا فاسق ثم اراد ان يثبت بالبينة فسقه-------- ليدفع التعزير عن نفسه لا تسمع بينته لان الشهادة علي مجرد الجرح والفسق لا تقبل بخلاف ما اذا قال--- يا زاني ثم اثبت زناه بالبينة تقبل لانه متعلق الحد	2741	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms1638	false	1239571531902316691	104	144	508	698	1474	300	قال له يا فاسق ثم اراد ان يثبت-------- فسقه بالبينة ليدفع التعزير عن نفسه لا تسمع بينته لان الشهادة علي مجرد الجرح والفسق لا تقبل بخلاف ما اذا قال له يا زاني ثم اثبت زناه بب--ينة تقبل لانه متعلق الحد	1638	6037753876782898875	178	329.5	140	200	89.0	35	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2747	true	1032668357473260444	19	53	115	294	1524	300	كثير المجء والذهاب عن ابن دريد وعن -ابن الانباري العيار من الرجال الذي يخلي نفسه وهواها لا يردعها ولا يزجرها وفي اجناس الناطفي الذي يتردد بلا عمل وهو ماخوذ من قولهم فرس عاءر وعيار	2747	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms1161	false	8560881188050094515	124	158	602	782	1455	300	كثير المجء والذهاب عن ابن دريد وقال ابن الانباري العيار من الرجال الذي يخلي نفسه وهواها لا يردعها ولا يزجرها وفي اجناس الناطفي الذي يتردد بلا عمل وهو ماخوذ من قولهم فرس عاءر وعيار	1161	6037753876782898875	176	347.0	143	180	97.77777862548828	32	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2757	true	711916411507662655	92	207	491	1087	1553	300	قال انا سارق هذا الثوب----- بالاضافة قطع ولو نون القاف لا يقطع لانه علي الاستقبال والاول علي الحال وفي عيون المساءل قال سرقت من فلان ماءة درهم بل عشرة دنانير يقطع في العشرة دنانير ويضمن ماءة هذا ان ادعي المقر له المالين وهو قول ابي حنيفة لانه رجع عن الاقرار بسرقة ماءة واقر بعشرة دنانير فصح رجوعه عن الاقرار بالسرقة الاولي في حق القطع ولم يصح في حق الضمان وصح الاقرار بالسرقة الثانية في حق القطع وبه ينتفي الضمان بخلاف ما لو قال سرقت ماءة بل ماءتين فانه يقطع ولا يضمن شيءا لو ادعي المقر له الماءتين لانه اقر بسرقة ماءتين ووجب القطع فانتفي الضمان والماءة الاولي لا يدعيها المقر له بخلاف الاولي ولو قال	2757	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms1168	false	-2229356849132425540	184	300	943	1543	1543	300	قال انا سارق هذا الثوب يعني بالاضافة قطع ولو نون القاف لا يقطع لانه علي الاستقبال والاول علي الحال وفي عيون المساءل قال سرقت من فلان ماءة درهم بل عشرة دنانير يقطع في العشرة دنانير ويضمن ماءة هذا ان ادعي المقر له المالين وهو قول ابي حنيفة لانه رجع عن الاقرار بسرقة ماءة واقر بعشرة دنانير فصح رجوعه عن الاقرار بالسرقة الاولي في حق القطع ولم يصح في حق الضمان وصح الاقرار بالسرقة الثانية في حق القطع وبه ينتفي الضمان بخلاف ما لو قال سرقت ماءة بل ماءتين فانه يقطع ولا يضمن شيءا لو ادعي المقر له الماءتين لانه اقر بسرقة ماءتين ووجب القطع فانتفي الضمان والماءة الاولي لا يدعيها المقر له بخلاف الاولي ولو قال-	1168	6037753876782898875	595	1178.0	481	601	99.00166320800781	114	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2757	true	711916411507662655	207	249	1087	1303	1553	300	سرقت ماءتين بل ماءة لم يقطع ويضمن الماءتين لانه اقر بسرقة ماءتين ورجع عنها فانتفي الضمان ولم يجب القطع ولم يصح الاقرار بالماءة اذ لا يدعيها المسروق منه ولو انه صدقه في الرجوع الي الماءة لا ضمان كذا في فتح القدير ولم	2757	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms1169	false	6096232138974867881	0	41	0	208	1499	300	سرقت ماءتين بل ماءة لم يقطع ويضمن الماءتين لانه اقر بسرقة ماءتين ورجع عنها فوجب-- الضمان ولم يجب القطع ولم يصح الاقرار بالماءة اذ لا يدعيها المسروق منه ولو انه صدقه في الرجوع الي الماءة لا ضمان اه---- فتح --قوله ولو	1169	6037753876782898875	199	371.5	158	216	92.12963104248047	37	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2760	true	-3082617938120510153	186	214	941	1103	1576	300	بعضهم في الزرنيخ فقال ينبغي ان يقطع به لانه يحرز ويصان في دكاكين العطارين كساءر الاموال-------------------------------------------------------------------------------- واختلف في الوسمة والحناء والوجه القطع لانه جرت العادة باحرازه في الدكاكين	2760	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms1171	false	2483070431529491066	208	249	1110	1351	1596	300	بعضهم في الزرنيخ فقال ينبغي ان يقطع به لانه يحاز ويصان في دكاكين العطارين كساءر الاموال بخلاف الخشب لانه انما يدخل الدور للعمارة فكان احرازه ناقصا بخلاف الساج والابنوس واختلف في الوسم- والحناء والوجه القطع لانه جرت العادة باحرازه في الدكاكين	1171	6037753876782898875	160	304.0	132	242	66.1156997680664	25	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2766	true	1963321378418817300	9	59	46	290	1574	300	المكاتب او العبد اذا سرق من غريم المولي قطع الا ان -كان المولي وكلهما بالقبض لان حق الاخذ حينء--------------------------ذ لهما ولو سرق من غريم ابيه او غريم ولده الكبير او غريم مكاتبه او غريم عبده الماذون المديون قطع لان حق الاخذ لغيره ولو سرق من غريم ابنه الصغير لا يقطع	2766	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms1176	false	2165155475412106329	133	184	652	903	1479	300	المكاتب او العبد-------- من غريم المولي قطع الا ان يكون المولي وكلهما بالقبض ف------------حينءذ لا يجب القطع لان حق الاخذ لهما ولو سرق من غريم ابيه او غريم ولده الكبير او غريم مكاتبه او غريم عبده الماذون المديون قطع لان حق الاخذ لغيره ولو سرق من غريم ابنه الصغير لا يقطع	1176	6037753876782898875	222	412.0	177	271	81.91881561279297	43	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2769	true	3391280901740995017	141	300	709	1505	1505	300	واما اذا سرق من ختنه ومن صهره فالمذكور هنا قول الامام وعندهما يقطع لانه لا شبهة في ملك الختن لانها تكون بالقرابة ولا قرابة وله ان العادة قد جرت بالبسوطة في دخول بعضهم منازل بعض بلا استءذان فتمكنت الشبهة في الحرز والمحرمية بالمصاهرة كالمحرمية بالرضاع وعلي هذا الخلاف اذا سرق من كل من يحرم عليه بالمصاهرة ومحل الاختلاف ما اذا لم يجمعهما منزل واحد اما اذا جمعهما منزل واحد فلا قطع اتفافا اتفاقا كذا في شرح الطحاوي وسياتي في باب----- الوصية للاقارب وغيرهم ان الاصهار كل ذي رحم محرم من امراته وا---لاختان زوج كل ذي رحم محرم من--------ه واما اذا سرق من المغنم فان له فيه نصيبا----------------------------------------------------------- كما افتي به علي رضي الله عنه مع ان المصنف قد قدم انه لا قطع في المال المشترك فالظاهر من اعادته انه لا قطع وان لم يكن له حق في الغنيمة وبحث في غاية البيان بانه ينبغي ان يكون المراد من السارق من الغنيمة من له نصيب في الغنيمة في الاربعة الاخماس-	2769	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms1180	false	647563254452082228	110	180	533	871	1478	300	واما اذا سرق من ختنه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سياتي في المتن في الوصية ان--------------- الاصهار كل ذي رحم محرم من امراته وان الاختان زوج كل ذي رحم محرم منه اه قوله واما اذا سرق من --مغنم قال الاتقاني قال في شرح الطحاوي ولا قطع علي من سرق من الغناءم واطلق الرواية كما اطلق الرواية في مختصر القدوري و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينبغي ان يكون المراد من السارق من الغنيمة من له نصيب من الغنيمة في --اربعة الاخماس	1180	6037753876782898875	215	306.0	166	872	24.655963897705078	37	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2770	true	6152217489476222459	0	48	0	244	1528	300	او في الخمس كالغانمين او اليتامي والمساكين------------ اما غيرهم فلا نصيب له في الغنيمة فينبغي ان يق-----------------------------------------------------------طع بخلاف السارق من بيت المال فانه معد لمصالح عامة المسلمين وهو من-----------------------------------------هم الا ان يقال ان مال الغنيمة مال مباح ف-----ي الاصل فلا قطع بسرقته حيث كان علي صورته--------------- ولم يتغير	2770	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms1180	false	647563254452082228	180	254	871	1236	1478	300	او في الخمس كالغانمين او اليتامي والمساكين وابن السبيل اما غيرهم فلا نصيب له في الغنيمة فينبغي ان يقطع لانه سرق مالا مستتما لا حق له فيه من حرز لا شبهة فيه فيقطع بخلاف السارق من بيت المال فانه معد لمصالح عامة المسلمين وهو منهم فصار كمال فيه شركة للسارق فلا يقطع اللهم الا ان يقال ان مال الغنيمة---- مباح اخذه في الاصل لكل احد وهو بعد------- علي صورته التي كان عليها ولم يتغير	1180	6037753876782898875	219	375.5	174	376	58.24468231201172	37	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2775	true	3944757393352409921	179	277	862	1393	1507	300	فصل في كيفية القطع واثباته لما كان القطع حكم------- السرقة ذكره عقبه لان------------ حكم الشء يعقبه قوله وتقطع يمين السارق من الزند لق-----------------------------------وله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما الماءدة 38 والمعني يديهما وحكم اللغة ان ما اضيف من الخلق الي اثنين لكل واحد واحد ان يجمع مثل قوله تعالي فقد صغت قلوبكما التحريم 66 وقد يثني------------------------------ والافصح الجمع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما كونها اليمين فبقراءة ابن مسعود رضي الله عنه فاقطعوا ايمانهما وهي مشهورة فكان خبرا مشهورا فيقيد اطلاق النص فهذا من تقييد المطلق لا من بيان المجمل لان الصحيح انه لا اجمال في الاية ----------وقد قطع------------------- عليه السلام اليمين وا----لصحابة	2775	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms1183	false	-2391052601731320254	10	159	44	854	1590	300	فصل في كيفية القطع واثباته ظاهر ترتيبه علي بيان نفس السرقة وتفاصيل المال والحرز لانه حكم سرقة المال الخاص----------------- من الحرز فيتعقبه فالقطع لما تلونا من قبل وهو قوله تعالي----------------- فاقطعوا ايديهما الماءدة--- والمعني يديهما وحكم اللغة ان ما اضيف من الخلق الي اثنين لكل واحد واحد ان يجمع مثل قوله تعالي فقد صغت قلوبكما التحريم ---وقد يثني وقال ظهراهما مثل ظهور الترسين والافصح الجمع اه اتقاني قوله في المتن من الزند قال في الصحاح الزند موصل طرف الذراع في الكف وهما زندان الكوع والكرسوع اه قال الاتقاني والكوع طرف الزند الذي يلي الابهام والكرسوع طرف الزند الذي يلي الخنصر اه قوله وهي مشهورة قال الكمال واما كونها اليمين فبقراءة ابن م-------------سعود فاقطعوا ايمانهما وهي مشهورة فكان خبرا مشهورا فيقيد اطلاق النص فهذا من تقييد المطلق لا من باب- المجمل لان الصحيح انه لا اجمال في فاقطعوا ايديهما وقد قطع رسول الله صلي الله عليه وسل--م اليمين وكذا الصحابة	1183	6037753876782898875	413	682.0	331	866	47.69053268432617	67	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2776	true	-6348086349603164531	42	99	221	503	1536	300	وفي المغرب الحسم---------------- ان يغمس يغمص في الدهن الذي اغلي وفي فتح القدير وثمن الزيت وكلفة الحسم----------------------------------------------------------------------- علي السارق عندنا -------------------------------------------------والمنقول عن الشافعي واحمد انه ---------------------------يسن تعليق يده في عنقه لانه عليه السلا--------م امر به رواه ابو داود وابن ماجه وعندنا ذلك مطلق للامام ان راه -لم يثبت عنه عليه السلام-------- في كل من قطعة ليكون سنة	2776	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms1184	false	-319163872900330489	208	299	1058	1498	1499	300	وفي المغرب والمغني لابن قدامة هو ان يغمس----- في الدهن الذي اغلي--------------- وثمن الزيت وكلفة الجسم في بيت المال عندهم لانه امر القاطع به وبه قال الشافعي في وجه وعندنا هو علي السارق وقول المصنف لانه لو لم يحسم يءدي الي التلف يقتضي وجوبه والمنقول عن الشافعي واحمد انه مستحب فان لم يفعل لا ياثم ويسن تعليق يده في عنقه لانه صلي- الله عليه وسلم امر به رواه ابو داود وابن ماجه وعندنا ذلك مطلق للامام ان راه ولم يثبت عنه صلي- الله عليه وسلم في كل من قطعه ليكون سنة	1184	6037753876782898875	238	361.0	186	462	51.51515197753906	42	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2776	true	-6348086349603164531	121	162	625	819	1536	300	يقطع من الكعب عند اكثر---- العلماء وفعل عمر رضي الله عنه ذلك---- وقال ابو ثور والروافض يقطع من نصف القدم من معقد الشراك لان عليا كان يفعل كذلك ويدع له عقبا يمشي عليها اه---- قوله فان سرق ثالثا حبس حتي يتوب	2776	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms1185	false	-7864821168689578319	7	43	34	203	1547	300	يقطع من الكعب عند اكثر اهل العلم-- وفعل----------------- ذلك عمر وقال ابو ثور والروافض يقطع من نصف القدم من مقعد الشراك لان عليا كان يقطع كذلك ويدع له عقبا يمشي عليها اه فتح قوله------------------ حتي يتوب	1185	6037753876782898875	152	250.0	119	206	73.78640747070312	27	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2777	true	-2135059336217577529	87	162	456	832	1515	300	اليمني لانه لو كانت رجله اليمني مقطوعة الاصابع فان كان يستطيع القيام والمشي عليها قطعت يده وان كان لا يستطيع القيام والمشي------ لم تقطع يده كذا في غاية البيان وف-----------------------------------------------------------------ي الكافي واذا حبس السارق ليسال عن الشهود فقطع رجل يده اليمني عمدا فعليه القصاص وقد بطل الحد عن السارق وكذلك ان -كان قطع يده اليسري وان حكم عليه بالقطع في السرقة فقطع رجل يده اليمني من غير ان يءمر بذلك فلا شء عليه اه------- قوله	2777	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms1187	false	-1788890243796962295	114	203	605	1056	1551	300	الكافي وان ك----انت رجله اليمني مقطوعة الاصابع فان كان يستطيع القيام والمشي عليها قطعت يده وان كان لا يستطيع القيام والمشي عليها لم تقطع يده وكل شء درات فيه القطع ضمنته السرقة ان كانت مستهلكة الي هنا لفظ الحاكم اه اتقاني وقال في الكافي واذا حبس السارق ليسال عن الشهود فقطع رجل يده اليمني عمدا فعليه القصاص وقد بطل الحد عن السارق وكذلك اذا كان قطع يده اليسري وان حكم عليه بالقطع في السرقة فقطع رجل يده اليمني من غير ان يءمر بذلك فلا شء عليه اه اتقاني قوله	1187	6037753876782898875	347	630.0	276	455	76.26373291015625	62	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2783	true	2416741620602642712	74	115	396	591	1567	300	غير انه اذا كان ماذونا يرد برد المال الي المسروق منه ان كان قاءما وان كان هالكا يضمن وان كان محجورا فان صدقه المولي يرد المال الي المسروق منه ان كان قاءما -لا ضمان عليه ان كان هالكا ولا بعد العتق	2783	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms1195	false	6319110922658752902	4	44	19	210	1477	300	غير انه ان ك-ان ماذون----ا يرد المال الي المسروق منه ان كان قاءما وان كان هالكا يضمن وان كان محجورا فان صدقه المولي يرد المال الي المسروق منه ان كان قاءما ولا ضمان عليه ان كان هالكا ولا بعد العتق	1195	6037753876782898875	185	361.0	146	196	94.38775634765625	35	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2785	true	-2591189282959930067	163	197	856	1039	1543	300	اختار تضمين القيمة وترك الثوب عليه فلا قطع ---اتفاقا لانه ملكه مستندا الي وقت الاخذ وقد يجاب بان هذا الاختيار مسقط للقطع بعد وجوبه فصار كما اذا وهبه العين- بل اولي لاستناده واقتصار الهبة	2785	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms1195	false	6319110922658752902	125	150	595	734	1477	300	اختار تضمين القيمة وترك الثوب عليه لا يقطع بالاتفاق- لانه ملكه مستندا الي وقت الاخذ----------------------------------------------- فصار كما اذا ملكه بالهبة بل اولي لاستناده واقتصار الهبة	1195	6037753876782898875	123	212.0	99	187	65.77539825439453	21	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2796	true	8856058671815429591	157	279	760	1355	1477	300	انه لا يخرج------ الي الجهاد الا باذن الوالدين فان اذن له احدهما ولم ياذن له الاخر فلا ينبغي له ان يخرج وهما في سعة من ان يمنعاه اذا دخل عليهما مشقة لان مراعاة حقهما فرض عين والجهاد فرض كفاية فكان مراعاة فرض العين اولي فان لم يكن له ابوان وله جدان او جدتان فاذن له اب- الاب وام الام ولم ياذن له الاخران فلا باس بالخرو-ج لان اب ا-لاب قاءم مقام الاب وام الام قاءمة مقام الام فكانا بمنزلة الابوين واما--------------------------------------------------------- سفر -------------------------التجارة والحج فلا باس بان يخرج بغير اذن والديه لانه لي-------------------------------------س فيه خوف هلاكه حتي لو كان ال----------سفر في البحر لا يخرج بغير اذنهما ثم انما يخرج بغير اذنهما للتجارة اذا كانا مستغنيين عن خدمته اما اذا كانا محتاجين فلا	2796	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms1208	false	-7288630308351562276	30	176	147	865	1504	300	----لا يخرج الرجل الي الجهاد الا باذن الوالدين فان اذن--- احدهما ولم ياذن له الاخر فلا ينبغي--- ان يخرج وهما في سعة من ان يمنعاه اذا دخل عليهما مشقة لان مراعاة حقهما فرض عين والجهاد فرض كفاية فكان مراعاة فرض العين اولي فان كان ل---ه ابوان وله جدان و--جدتان فان اذن ابو الاب وام الام ولم ياذن له الاخران فلا باس بان يخرج لان ابا الاب قاءم مقام الاب وام الام قاءمة مقام الام فكانا بمنزلة الابوين ولو اذن له الابوان لا باس بان يخرج فكذا هنا هذا اذا كان السفر سفر الجهاد اما اذا كان غيره كالتجارة والحج فلا باس بان يخرج بغير اذن والديه لانه ليس في هذين السفرين ابطال حقهما لانه ليس فيه خوف هلاكه حتي لو كان السفر مثل السفر في البحر لا يخرج بغير اذنهما ثم انما يخرج بغير اذنهما للتجارة اذا كانا مستغنيين عن خدمته اما اذا كانا محتاجين فلا	1208	6037753876782898875	560	1037.5	446	733	76.39836120605469	105	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2817	true	7283684415490565596	138	170	727	898	1571	300	الاسلام----------------- وان شاء تركهم احرارا ذمة للمسلمين لما بينا الا مشركي العرب والمرتدين فانهم لا يسترقون ولا يكونون -------------------------------------------------------------------------------------------ذمة علي ما نبين ان شاء تعالي----------------------------------------------------- وليس له فيمن اسلم منهم الا الاسترقاق	2817	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms1214	false	4767663610126975308	26	79	130	413	1526	300	الاسلام او السيف اه قوله وان شاء تركهم احرارا ذمة للمسلمين اي------------------------------------------------- ولا يجوز ان يردهم الي دار الحرب والحاصل ان للامام في الرقاب ثلاث خيارات القتل والاسترقاق وجعلهم اهل الذمة علي الجزية لكن القتل انما يجوز قبل الاسلام فاذا اسلموا فلا قتل اه اتقاني قوله وليس له فيمن اسلم منهم الا الاسترقاق	1214	6037753876782898875	98	121.0	78	332	29.5180721282959	15	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2820	true	1713087061480790724	14	52	77	268	1537	300	الا بالقسم --بدار الاسلام فلا يثبت بالاحراز ملك ل------------احد بل يتاكد الحق ولهذا لو اعتق واحد من الغانمين عبدا بعد الاحراز لا يعتق ولو كان هناك م-لك مشترك عتق بعتق الشريك ويجري فيه ما عرف في عتق الشريك	2820	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms1216	false	-1833715730540142420	33	73	182	383	1559	300	الا بالقسم في دار الاسلام فلا يثبت بالاحراز بدار الاسلام ملك احد بل يتاكد----- ولهذا لو اعتق واحد من الغانمين عبدا بعد الاحراز لا يعتق ولو كان هناك مالك مشترك عتق بعتق الشريك ويجري فيه ما عرف في عتق الشريك	1216	6037753876782898875	180	333.5	144	206	87.3786392211914	33	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2820	true	1713087061480790724	9	130	47	684	1537	300	بعد الاحراز بدار الاسلام ايضا الا بالقسم بدار الاسلام فلا يثبت بالاحراز ملك لاحد بل يتاكد الحق ولهذا لو اعتق واحد من الغانمين عبد--------ا بعد-------------- الاحراز لا يعتق ولو كان هناك ملك مشترك عتق بعتق الشريك ويجري فيه ما عرف في عتق الشريك فحكم استيلاد----------------------------------------------------------------------------- الجارية بعد الاحراز قبل القسمة وقبله سواء نعم لو قسمت تلك الغنيمة علي الرايات او العرافة فوقعت جارية بين اهل راية صح استيلاد احدهم لها فانه يصح عتقه لها لانها مشتركة بينه وبين اهل تلك الراية والعرافة شركة ملك---------------------- لكن هذا اذا قلوا حتي تكون الشركة خاصة اما اذا كثروا فلا لان بالشركة العامة لا تثبت ولاية الاعتاق---- والقليل---------- ماءة او اقل وقيل اربعون ----------------قال في المبسوط والاولي ان لا يوقت ويجعل موكولا الي اجتهاد الامام	2820	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms1216	false	-1833715730540142420	150	269	785	1418	1559	300	بعد الاحراز بدار الاسلام قبل القسمة عندنا ولو ---------------------------------------تاكد الحق لان الاستيلاد يوجب حق العتق وهو لا يكون الا بعد قيام الملك في المحل بخلاف------------------------------------------------------------------------------- استيلاد جارية الابن لان له ولاية التملك فيمتلكها بناء علي الاستيلاد وليس له هنا تملك الجارية بدون راي الامام------------------ نعم لو قسمت---- الغنيمة علي الرايات--- العرافة فوقعت جارية بين اهل راية صح استيلاد احدهم لها فانه يصح عتقه لها لانها مشتركة بينه وبين اهل تلك الراي---------ة شركة ملك وعتق احد الشركاء نافذ لكن هذا اذا قلوا حتي تكون الشركة خاصة اما اذا كثروا فلا لان بالشركة العامة لا تثبت ولاية الاعتاق قال والقليل اذا كانوا ماءة او اقل وقيل اربعون وفيه اقوال اخري قال في المبسوط والاولي--- لا يءقت ويجعل موكولا الا اجتهاد الامام	1216	6037753876782898875	414	656.5	333	788	52.53807067871094	65	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2833	true	8608656368213483302	88	148	483	808	1580	300	القربي و-------------اليتامي والمساكين وابن السبيل وبه ناخذ اه فهذا يقتضي ان الفتوي علي الصرف الي الاقرباء الاغنياء فليحفظ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي التحفة هذه الثلاثة مصارف الخمس عندنا لا علي سبيل الاستحقاق حتي لو صرف الي صنف واحد منهم جاز كما في الصدقات كذا في فتح القدير واطلق في----------------------------------------------------------------------- ذوي القربي وهو مقيد ببني هاشم وبني المطلب دون غيرهم لانه عليه الصلاة والسلام	2833	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms1222	false	-3471294460431979611	162	248	838	1309	1574	300	القربي يدخلون في سهم اليتامي والمساكين وابن-------------------------------------------------------------اء السبيل يدخلون في سهم ابن السبيل لما ان سبب الاستحقاق في هذه الاصناف الثلاثة الاحتياج غير ان سببه مختلف في نفسه من اليتيم والمسكنة وكونه ابن السبيل وفي التحفة هذه الثلاثة مصارف الخمس عندنا لا علي سبيل الاستحقاق حتي لو صرف الي صنف واحد منهم جاز كما في الصدقات اه كاكي قوله فحاصله ان الخمس يقسم اثلاثا اي سهم لليتامي وسهم للمساكين وسهم لابن السبيل يدخل فقراء ذوي القربي فيهم ويقدمون اه هداية قوله وسهم للنبي-------- عليه الصلاة والسلام	1222	6037753876782898875	184	272.5	150	540	34.074073791503906	30	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2839	true	8781555509925350267	10	145	55	757	1645	300	كان بيننا وبين الروم موادعة لانا لم نغدرهم انما اخذنا ما لا خرج عن ملكهم ولذا حل------------------------------------------------------------- لنا ان نشتري ما غنمه --احدي الطاءفتين من الاخري------------ لما ذكرنا وفي الخلاصة والاحراز بدار الحرب شرط اما بدارهم فلا ولو كان بيننا وبين كل من الطاءفتين موادعة واقتتلوا في دارنا لا نشتري من الغالبين شيءا لانهم لم يملكوه لعدم الاحراز فيكون شراءنا غدرا بالاخرين فانه علي ملكهم واما لو اقتتلت طاءفتان في بلدة واحدة فهل يجوز شراء المسلم المستامن من الغالبين نفسا او مالا ينبغي ان يقال ان كان بين الماخوذ و----الاخذ قرابة محرمية كالامية او كان الماخوذ لا يجوز بيعه للاخذ لم يجز الا ان دانوا بذلك عند الكرخي وان لم يكن فان دانوا بان من قهر اخر ملكه جاز الشراء والا فلا كذا في فتح القدير قوله ---------------------------------------وان غلبوا علي اموالنا واحرزوها بدارهم ملكوها و---قال	2839	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms1227	false	-7356964972038788509	138	294	704	1517	1543	300	كان بيننا وبين الروم موادعة لانا لم نغدرهم انما اخذنا ما-لا خرج عن ملكهم ولو كان بيننا وبين كل من الطاءفتين موادعة فاقتتلوا فغلبت احداهما فان لنا ان نشتري المغنوم من مال الطاءفة ال-----اخري من الغانمين لما ذكرنا وفي الخلاصة والاحراز بدار الحرب شرط اما بدارهم فلا ولو كان بيننا وبين كل من الطاءفتين موادعة واقتتلوا في دارنا لا نشتري من الغانمين شيءا لانهم لم يملكوه لعدم الاحراز فيكون شراءنا غدرا بالاخرين فانه علي ملكهم واما لو اقتتلت طاءفتان في بلدة واحد- فهل يجوز شراء المسلم المستامن من الغانمين نفسا او مالا ينبغي ان يقال ان كان بين الماخوذ وبين الاخذ قرابة محرم-ة كالامية او كان الماخوذ لا يجوز بيعه للاخذ لم يجز الا ان دانوا -ذلك عند الكرخي وان لم يكن فان دانوا بان من قهر اخر ملكه جاز الشراء والا -لا اه قوله في المتن ان غلبنا عليهم اي علي الترك اه قوله في المتن وان غلبوا علي اموالنا واحرزوها بدارهم ملكوها وبه قال	1227	6037753876782898875	650	1194.0	524	823	78.9793472290039	113	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2847	true	-6945480687026478067	53	81	265	399	1534	300	لم يعتق الا اذا عرضه المولي علي البيع من مسلم او كافر فحينءذ يعتق العبد قبل المشتري البيع او لم يقبل لانه ---------------------------------------------------------------------لما عرضه فقد رضي بزوال ملكه	2847	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms1236	false	-4108740404541109564	190	230	959	1154	1505	300	لم يعتق الا اذا عرضه المولي علي البيع من مسلم او كافر --------عتق العبد قبل المشتري البيع او لم يقبل لان العبد استحق حق العتاق بالاسلام لكنا نحتاج الي سبب اخر لزوال ملكه عنه ولما عرضه فقد رضي بزوال ملكه	1236	6037753876782898875	124	227.5	98	203	61.083744049072266	24	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2847	true	-6945480687026478067	203	249	1041	1275	1534	300	بالاستءمان ان لا يتعرض لهم فالتعرض بعد ذلك يكون غدرا والغدر حرام الا اذا غدر به- ملكهم فاخذ ماله او حبسه او فعل غيره بعلم الملك ولم يمنع---ه لانهم--- هم ال-----------ذين نقضوا العهد قيد بالتاجر لان--------------------------------------------- الاسير---- يباح له التعرض وان اطلقوه طوعا لانه غير مستامن	2847	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms1237	false	7066911336988807102	222	279	1104	1389	1491	300	بالاستءمان ان لا يتعرض لهم فالتعرض بعده غدر اه كافي قوله-------- الا اذا غدر بهم ملكهم اي بالتجار ملك اهل الحرب اه قوله-------- ولم ينهه عنه لانهم اي هم الذين يعني الذين نقضوا العهد به اه قوله فيباح له التعرض حينءذ كالاسير قال في الكافي بخلاف الاسير حيث يباح له التعرض وان اطلقوه طوعا لانه غير مستامن	1237	6037753876782898875	153	227.5	121	301	50.83056640625	24	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2852	true	502243176765176400	86	117	405	566	1476	300	بينه وبين المسلم وضمان المسلم قيمة خمره وخنزيره اذا اتلفه ووجوب الدية عليه اذا قتله خطا ووجوب كف الاذي عنه حتي قال في فتح القدير تحرم غيبته كما تحرم غيبة المسلم	2852	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms1242	false	3193878402280068464	0	26	0	140	1557	300	بينه وبين المسلم وضمان المسلم قيمة خمره وخنزيره اذا اتلفه ووجوب الدية عليه اذا قتله خطا ووجوب كف الاذي عنه فتحرم--------------------- غيبته كما تحرم غيبة المسلم	1242	6037753876782898875	136	263.0	110	161	84.4720458984375	25	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2864	true	-2405682378916903467	154	200	793	1026	1519	300	كل ارض يحوطها حاءط وفيها نخيل متفرقة واشجار ولم يذكر المصنف خراج المقاسمة المقاسة لظهوره فاذا من الامام----------------------------------------- عليهم جعل علي اراضيهم نصف الخارج او ثلثه او ربعه قال--------------------------------- في السراج الوهاج لا يزاد علي النصف ولا ينقص عن الخمس قوله وان لم تطق ما وظف	2864	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms1247	false	2236775069878037092	22	74	108	366	1490	300	كل ارض يحوطها حاءط وفيها نخيل متفرقة واشجار اه اتقاني قوله حيث قال اي لحذيفة بن اليمان وعثمان بن حنيف اه قوله لما كان لنا ان نقسم يعني لما ظفرنا عليهم وسعنا ان نسترقهم ونقسم اموالهم فاذا قاطعناهم كان التنصيف عين الانصاف اه كي قوله في المتن------------------------------------------------- وان لم تطق ما وظف	1247	6037753876782898875	80	71.5	60	307	26.058631896972656	15	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2866	true	-6122279252198987626	110	162	575	820	1532	300	فانه يسقط اه قال شمس الاءمة ومما حمد من سير الاكاسرة انهم------ اذا اصاب بعض زرع الرعية افة غر غرموا مواله--------------- ما انقق انفق-- في الزراعة من بيت مالهم وقال التاجر شريك في الخسران كما هو شريك في الربح فاذا لم يعظه يعطه الامام شء فلا اقل من ان لا يغرم---ه الخراج	2866	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms1248	false	-2247494418134032370	248	294	1266	1493	1523	300	كان فيه استءصال------------ ومما حمد من سير الاكاسرة انهم كانوا اذا اصطلم ال-زرع------- افة يردون علي الدهاقين من خزاءنهم ما----- انفقوا في الارض ويقولون------------ التاجر شريك في الخسران كما هو شريك في الربح فا-ن لم نرد عليه شيءا------ فلا اقل من ان لا يءخذ منه الخراج	1248	6037753876782898875	145	173.5	111	271	53.50553512573242	26	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2866	true	-6122279252198987626	44	111	237	580	1532	300	الولوالجي في فتاوا-----ه اذا استاجر ارضا للزراعة سنة ثم اصطلم الزرع افة قبل مضي السنة فما وجب من الاجر قبيل الاصطلام لا يسقط وما وجب بعد الاصطلام يسقط لان الاجر انما يجب بازاء المنفعة شيا فشيا فشيءا فما استوفي من المنفعة وجب عليه الاجر وما لم يستوف انفسخ العقد في حقه وفي بعض الروايات لا يسقط شء والاعتماد علي ما ذكرنا فرق بين هذا وبين الخراج فانه	2866	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms1249	false	8239218548537394302	189	249	953	1257	1512	300	الولوالجي بعد هذا ما نصه اذا استاجر ارضا للزراعة سنة ثم اصطلم الزرع افة قبل مضي السنة فما وجب من الاجر قب-ل الاصطلام لا يسقط وما وجب بعد الاصطلام يسقط لان الاجر انما يجب بازاء المنفعة شيءا---- فشيءا فما استوفي من المنفعة وجب عليه الاجر وما لم يستوف انفسخ العقد في حقه فيسقط الاجر--------------------------------------- فرق بين هذا وبين الخراج فانه	1249	6037753876782898875	280	513.5	224	348	80.45977020263672	52	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2874	true	8341585854546367968	192	290	1010	1550	1605	300	قوله ويميز الذمي عنا في الزي والمركب والسرج فلا يركب خيلا ولا يعمل بالسلاح ويظهر الكستيج ويركب سرجا كالاكف اظهارا للصغار عليهم وصيانة لضعفة المسلمين ولان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المسلم يكرم والذمي يهان فلا يبتدا بالسلام ويضيق عليه في الطريق فلو لم تكن علامة مميزة فلعله يعامل معاملة المسلمين------------------ وذلك لا يجوز بخلاف يهود المدينة لم يامرهم عليه الصلاة والسلام بذلك لانهم كانوا معروفين باعيانهم لجميع اهل المدينة ولم يكن لهم زي عال عن المسلمين واذا وجب التمييز وجب بما---- فيه صغار ل--اعزاز لان اذلالهم لازم بغير اذي من ضرب او صفع بلا سبب يكون منه بل المراد اتصافه بهيءة وضيعة	2874	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms1259	false	-5131212377232200941	29	126	128	618	1517	300	قوله ويميز الذمي عنا في الزي قال في المصباح والزي بالكسر الهيءة واصله زوي اه قوله--------------------------------------------- وصيانة لضعفة المسلمين يقينا اي فربما يمرقون بجهلهم فيقولون الكفار احسن حالا منا فانهم في خفض عيش ونعمة ونحن في كد وتعب اه فتح وحاصل هذا ان اهل الذمة لما كانوا مخالطين لاهل الاسلام فلا بد مما يتميز به المسلم من الكافر كي لا--------------------------------------------------------------------- يعامل معاملة المسلم من التوقير والاجلال وذلك لا يجوز واذ و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جب التمييز وجب ان يكون فيه صغار لا اعزاز لان اذلالهم واجب بغير اذي من ضرب او صفع بلا سبب يكون منه بل المراد اتصافه بهيءة وضيعة	1259	6037753876782898875	216	316.0	171	737	29.308006286621094	36	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2875	true	-2146320691609397993	218	278	1181	1498	1603	300	بمنعهم من----- الثياب الفاتحة الفاخرة-------------------------------------- حريرا او غيره كالصوف المربع والجوخ الرفيع والابراد الرفيعة قال- ولا شك في وقوع خلاف هذا في هذه الديار ولا شك في منع استكتابهم وادخالهم في المباشرة التي يكون بها معظما عند المسلمين بل ربما يقف بعض المسلمين خدمة له خوفا من ان يتغير خاطره منه فيسعي به عند مستكتبه سعاية توجب له منه الضرر	2875	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms1259	false	-5131212377232200941	196	262	974	1322	1517	300	فمنعهم من لباس الثياب --------الفاخرة التي تعد عند المسلمين فاخرة سواء كانت حريرا او غيره كالصوف المربع والجوخ الرفيع والابراد الرفيعة اولي ولا شك في وقوع----- هذا في هذه الديار ولا شك في منع استكتابهم وادخالهم في المباشرة التي يكون بها معظما عند المسلمين بل ربما يقف بعض المسلمين خدمة له خوفا من ان يتغير خاطره منه فيسعي به عند مستكتبه سعاية توجب له منه الضرر	1259	6037753876782898875	301	564.5	243	361	83.37950134277344	54	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2880	true	4933227660779854736	122	153	658	819	1538	300	واذا تاب تقبل توبته وتعود ذمته ولا يبطل امان ذريته بنقض عهده وتبين منه زوجته الذمية التي خلفها في دار الاسلام اجماعا ويقسم ماله بين ورثته اه والحاصل انه----- اذا اخذ	2880	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms1261	false	-4167688543740031299	122	153	597	759	1487	300	واذا تاب تقبل توبته وتعود ذمته ولا يبطل امان ذريته بنقض عهده وتبين منه زوجته الذمية التي خلفها في دار الاسلام اجماعا ويقسم ماله بين ورثته اه قال الاتقاني اما اذا ----	1261	6037753876782898875	149	283.0	120	166	89.759033203125	28	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2880	true	4933227660779854736	223	300	1157	1538	1538	300	وتغلب بن واءل م----ن العرب من ربيعة تنصروا في الجاهلية فلما جاء الاسلام ثم زمن عمر رضي الله عنه دعاهم عمر الي الجزية فابوا وانفوا وقالوا نحن عرب خدمنا خذ كما ياخذ بعضكم من بعض الصدقة فقال لا اخذ من مشرك صدقة فلحق بعضهم بالروم فقال النعمان بن زرعة يا امير المءمنين ان القوم لهم باس شديد وهم عرب يانفون من الحزبة الجزية فلا تعن عليك عدوا بهم وخذ منهم الجزية باسم الصدقة فبعث عمر رضي الله-	2880	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms1262	false	8517048564771757787	195	268	990	1349	1515	300	وتغلب من بني غالب من العرب من ربيعة تنصروا في الجاهلية فلما جاء الاسلام ثم زمن عمر------------- دعاهم عمر الي الجزية فابوا وانفوا وقالوا نحن عرب خذ منا-- كما ياخذ بعضكم من بعض الصدقة فقال لا اخذ من مشرك----- فلحق بعضهم بالروم فقال النعمان بن زرعة يا امير المءمنين ان القوم لهم باس شديد وهم عرب يانفون من الجزي-------ة فلا تعن عليك عدوك بهم وخذ منهم الجزية باسم الصدقة فبعث عمر رضي الله	1262	6037753876782898875	339	641.5	270	386	87.82383728027344	64	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2905	true	1758550944348169135	171	262	858	1307	1502	300	ولم يذكر المصنف انها تضرب لانه لم يذكر في الجامع الكبير ولا في ظاهر الرواية وقد نقل الشارحون في باب نكاح الكافر انها اذا ارتدت تضرب خمسة وسبعين وهو اختيار لقول ابي يوسف في نهاية التعزير وهو الماخوذ به في كل تعزير بالضرب كما في الحاوي القدسي وذكر في فتح القدير هنا ويروي عن ابي حنيفة انها تضرب في كل يو-م وقدرها بعضهم بثلاثة وعن الحسن تضرب في كل يوم تسعة وثلاثين سوطا الي ان تموت او تسلم ولم يخصه بحرة ولا امة وهذا قتل معني لان موالاة الضرب تفضي اليه	2905	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms1265	false	-6539030026517761008	216	265	1093	1331	1497	300	ولم يذكر الضرب ف------------------------ي الجامع الكبير ولا في ظاهر الرواية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويروي عن ابي حنيفة انها تضرب في كل ايام وقدرها بعضهم بثلاثة وعن الحسن تضرب في كل يوم تسعة وثلاثين سوطا الي ان تموت او تسلم ولم يخصه بحرة ولا امة وهذا قتل معني لان موالاة الضرب تفضي اليه	1265	6037753876782898875	230	437.5	182	450	51.11111068725586	46	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2918	true	4394729701116211987	63	109	353	593	1623	300	فخر الاسلام البزدوي في شرح الجامع الصغير من ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهر الرواية الاطلاق وقيد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفقيه ابو الليث في شرح الجامع الصغير بان يكون الرجوع بعد القضاء اما قبله ففء وحمل في غاية البيان اطلاق الكتاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي مذهب محمد وما---- في بعض روايات السير علي مذهب ابي يوسف	2918	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms1272	false	4270838129148829785	27	179	136	893	1506	300	فخر الاسلام البزدوي في شرح الجامع الصغير هذا لا يشكل الا اذا رجع بعد قضاء القاضي فاما قبل القضاء فجواب هذا الكتاب لا يفصل بين الحالين في رد المال علي الورثة لانه رتب حكم الرد علي مطلق اللحاق بدون قضاء القاضي باللحاق ووجهه انه متي لحقه فالظاهر انه لا يعود فكان ميتا حكما ثم قال فخر الاسلام وفي بعض روايات السير وقال لا حق للورثة فيه فيكون فيءا ووجه ذلك ان الحق انما يثبت بالقضاء يعني ان الحق للورثة لا يثبت الا بقضاء القاضي وقال الفقيه ابو الليث في شرح الجامع الصغير هذا اذا رجع ----بعد الق-------------------------------------------------ضاء من القاضي بلحوقه وجعل ماله لورثته لان القاضي اذا قضي بلحوقه فقد صار ماله لورثته واما اذا لم يقض القاضي بلحوقه حتي رجع واخذ فالحكم فيه كالحكم في الذي ذهب به اول مرة فاقول ينبغي ان يكون ما وقع في الجامع الصغير علي مذهب محمد وما وقع في بعض روايات السير علي مذهب ابي يوسف	1272	6037753876782898875	152	81.5	121	810	18.765432357788086	26	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2922	true	-2448279490731662693	215	300	1123	1552	1552	300	ويجبر الولد علي الاسلام لا ولد ال--------------------------------------------ولد بيان لحكم ولد المرتدة وحاصله انه اما ان يكون موجودا منفصلا حين الردة اولا فان كان الاول فانه لا يكون مرتدا بردتهما معا لانه ثبت له حكم الاسلام بالتبعية فلا تزول بردتهما الا اذا لحقا به او احدهم-ا الي دار الحرب فانه خرج عن الاسلام لانه كان بالتبعية لهما او للدار وقد انعدم الكل فيكون الولد------------------------------------------------------------ فيءا ويجبر علي الاسلام اذا بلغ كما تجبر الام عليه فان كان الاب ذهب به وحده والام مسلمة في دار الاسلام لم-	2922	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms1275	false	-7011439627657656402	40	98	233	531	1535	300	ويجبر الولد علي الاسلام لا ولد الولد قال الاتقاني رحمه الله هذا اذا ولد لهما ولد بعد التحاقهما------------------- ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما اذا ارتد الزوجان وذهبا الي دار الحرب بولد لهما صغير ثم ظهر عليهم فال--------------------------------------------ولد فء لان الولد الصغير صار مرتدا تبعا للابوين وولد المرتد يصير فيءا بالسبي وان كان-------------------------------------- الاب ذهب به وحده والام مسلمة في دار الاسلام لم	1275	6037753876782898875	122	160.5	94	535	22.80373764038086	20	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2923	true	4755915171588261942	90	191	450	953	1491	300	يقتل لو ابي كولد المسلم اذا بلغ ولم يصف الاسلام يجبر عليه -------ولا يقتل وانما لم يجبر ولد الولد لانه اما بالتبعية لجده او لابيه لا سبيل الي الاول مع وجود ابيه ولا الي الثاني لان ردة ابيه كانت تبعا ---------والتبع لا يستتبع خصوصا واصل التبعية ثابتة علي خلاف القياس لانه لم يرتد حقيقة ولذا يجبر بالحبس لا بالقتل بخلاف ابيه و-----------------اذا لم ي----تبع- الجد فيسترق او توضع عليه الجزية او يقتل لان حكمه حينءذ حكم ساءر اهل الحرب اذا اسروا واما الجد فيقتل لا محالة لانه المرتد بالاصالة او يسلم كذا في فتح القدير واعلم ا--------ن الجد ليس كال--اب في	2923	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms1275	false	-7011439627657656402	138	226	731	1158	1535	300	يقتل ا----ي كولد المسلم اذا بلغ ولم يصف الاسلام يجبر علي الاسلام ولا يقتل كذا هنا اه اتقاني قوله ولو الحق لكان الناس كلهم مسلمين----------------------------------------------------------------- تبعا لادم الخ والمعقول ان يقال ان الحكم اذا اقتصر علي كل الجنس-------------- لم يكن بعض المقادير احق من بعض فلزم القصر علي الادني لتيقنه وهو الاب فاذا لم يكن تابعا للجد ك-----------------------------------ان حكمه ------حكم ساءر اهل الحرب اذا اسروا فيسترق او توضع عليه الجزية اه اتقاني قوله ففي رواية الحسن يكون مسلما وجه ما روي الحسن ان الجد له حكم الاب في	1275	6037753876782898875	164	122.5	122	551	29.76406478881836	22	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2938	true	6010816903367053491	108	150	541	760	1574	300	امراتين يجعل ابنا للذي شهد لها رجلان ولو ادعت امراتان اللقيط انه ابنهما -كل واحدة منهما تقيم البينة علي رجل علي حدة بعينه انها ولدته منه قال ابو حنيفة يصير ولدهما من الرجلين جميعا وقالا لا يصير ولدهما ولا ولد الرجلين اه	2938	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms1285	false	-5531557421826844424	2	41	9	209	1494	300	امراتان قضي به لهما الخ------------- ولو ادعت امراتان اللقيط انه ولدهما وكل واحد- منهما يقيم البينة علي رجل علي حدة------ انها ولدته منه قال ابو حنيفة يصير ولدهما من الرجلين جميعا وقالا لا يصير ولدهما ولا ولد الرجلين اه	1285	6037753876782898875	179	321.5	143	220	81.36363983154297	30	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2940	true	-1655468089887194918	25	140	136	742	1642	300	ففي كتاب اللقيط اعتبر الم-كان ل-----------سبقه وفي كتاب الدعوي- في بعض النسخ اعتبر الواجد وهو رواية ابن سماعة عن محمد لقوة-------------------------------------- اليد--------------- الا تري ان تبعية الابوين فوق تبعية الدار حتي اذا سبي مع الصغير احدهما يعتبر كافرا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي بعض نسخه اعتبر الاسلام نظرا للصغير وفي النهاية حاصلها علي اربعة اوجه احدها ان يجده مسلم في مكان المسلمين فهو مسلم ثانيها ان يجده كافر في مكانهم فهو كافر ثالثها ان يجده كافر في مكان المسلمين رابعها عكسه ففيه روايتنا روايتان ففي كتاب اللقيط العبرة للمكان فيهما وفي رواية ابن سماعة العبرة للواجد فيهما وفي فتح القدير ولا ينبغي ان يعدل عما في بعض النسخ من-------- اعتبار الاسلام اي ما يصير الولد به مسلما نظرا للصغير	2940	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms1285	false	-5531557421826844424	162	256	794	1282	1494	300	ففي كتاب اللقيط العبرة للمكان لسبقه اي والسبق- من اسباب الترجيح اه فتح --------------قوله وفي رواية ابن سماعة عن محمد العبرة للواجد اي كالمباحات التي تستحق بسبق اليد اه اتقاني قوله الا تري ان تبعية الابوين فوق تبعية الدار اي لان بينه وبين الابوين جزءية ولا جزيءة بينه وبين المكان اه كاكي قوله وفي رواية اي في كتاب الدعوي اه اتقاني قال الكمال وفي كتاب الدعوي اختلفت النسخ في بعض النسخ اعتبر الواجد في الفصلين وفي بعض نسخه ا---------------------------ي نسخ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتاب الدعوي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من المبسوط اعتب-ر الاسلام اي ما يصير الولد به مسلما نظرا للصغير	1285	6037753876782898875	196	254.5	149	825	23.75757598876953	28	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2942	true	-4751058410604091465	8	88	37	454	1475	300	يقال هذه البينة ليست -------عل-------------ي خصم فلا --تقبل لان الملتقط خصم لانه احق بثبوت يده عليه فلا تزول الا ببينة هنا وانما قلنا هنا كي-لا ينقص بما اذا ادعي خارج نسبه فان يده تزول بلا بينة علي الاوجه والفرق ان يده اعتبر اعتبرت لمنفعة الولد وفي دعوي النسب منفعة تفوق المنفعة التي اوجبت اعتبار يد الملتقط فتزال لحصول ما يفوق المقصود من اعتبارها وهنا ليس دعوي العبدية كذلك بل هو بما يضره لتبديل صفة المالكية بالمملوكية فلا تزال الا ببينة	2942	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms1286	false	7670702697376902860	207	291	1005	1427	1466	300	يقال---- البينة لا تقوم الا علي خصم منكر ولا خصم هنا اه قوله هو الملتقط اي- لانه احق بثبوت يده عليه فلا تزول الا ببينة هنا وانما قلنا هنا كي لا ينقض بما اذا ادعي خارج نسبه فان يده تزول بلا بينة علي الاوجه والفرق ان يده------------- لمنفعة الولد وفي دعوي النسب منفعة تفوت المنفعة التي اوجبت اعتبار يد الملتقط فتزول لحصول ما يفوت المقصود من اعتبارها وهنا ليس دعوي العبدية كذلك بل هو بما يضره لتبديل صفة المالكية بالمملوكية فلا تزول الا ببينة	1286	6037753876782898875	380	703.0	305	440	86.36363983154297	65	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2946	true	-7411833443683507368	161	237	840	1271	1597	300	فعلة بفتح العين وصف مبالغة للفاعل كهمزة ولمزة ولعنة وضحكة للكثير الهمز وغيره وبسكونها للمفعول كضحكة وهمزة للذي يضحك منه ويهزا به وانما قيل للمال لقطة بالفتح لان طباع طابع النفوس---------- تتبادر الي التقاطه لانه مال فصار المال باعتبار انه داع الي اخذه لمعني فيه نفسه كانه الكثير الالتقاط مجازا والا فحقيقته الملتقط الكثير الالتقاط وما عن الاصمعي وابن الاعرابي انه بفتح القاف اسم للمال ايضا محمول علي هذا يعني يطلق الالتقاط علي المال ايضا اه	2946	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms1288	false	-405280102375198175	39	115	212	637	1587	300	فعلة بفتح العين وصف مبالغة للفاعل كهمزة ولمزة ولعنة وضحكة -لكثير الهمز وغيره وبسكونها للمفعول كضحكة وهزاة الذي يضحك منه ويهزا به وانما قيل للمال لقطة بالفتح لان طبا-----ع النفوس في الغالب تتبادر الي التقاطه لانه مال فصار المال باعتبار انه داع الي اخذه بمعني فيه نفسه كانه الكثير الالتقاط مجازا والا فحقيقة- الملتقط الكثير الالتقاط وما عن الاصمعي وابن الاعرابي انه بفتح القاف اسم للمال ايضا محمول علي هذا يعني يطلق ---------علي المال ايضا اه	1288	6037753876782898875	410	780.5	336	441	92.97052001953125	67	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2949	true	-4471425702636191719	23	119	121	612	1570	300	وفي الولوالجية رجل التقط لقطة فضاعت منه ثم وجدها في يد رجل فلا خصومة بينها وبين ذلك الرجل فرق بينه و---بين الوديعة والفرق ان الثاني في اخذ اللقطة كالاول وليس الثاني في اخذ الوديعة كالاول ولو التقط الرجل لقيطا ف--اخذه منه رجل ثم اختصما فيه فالاول احق به لان الاول صار احق بامساكه بحكم اليد لانه ليس له مستحق اخر --بحسب الظاهر لانه لو كان له مستحق لما وجد وجده مطروحا من حيث الظاهر ولا كذلك اللقطة لان لها مستحقا اخر من حيث الظاهر فلا يثبت الاستحقاق لصاحب اليد الاول فكان الثاني في اثبات اليد كالاول	2949	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms1293	false	3775964966436791283	30	123	156	622	1530	300	وفيها ---------رجل التقط لقطة فضاعت منه ثم وجدها في يد رجل فلا خصومة بينه- وبينه و--------فرق بين هذا وبين الوديعة والفرق ان الثاني في اخذ اللقطة كالاول وليس الثاني في اخذ الوديعة كالاول ولو التقط --رجل لقيطا ثم اخذه منه رجل ف--اختصما فيه فالاول احق به لان الاول صار احق بامساكه بحكم اليد لانه ليس له مستحق اخر من حيث الظاهر لانه لو كان له مستحق لما وجد----- مطروحا من حيث الظاهر ولا كذلك اللقطة لان له- مستحقا---- من حيث الظاهر فلا يثبت الاستحقاق لصاحب اليد الاول فكان الثاني في اثبات اليد كالاول	1293	6037753876782898875	446	821.0	359	498	89.55823516845703	83	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2951	true	-37439569103286821	105	160	523	807	1528	300	اه قوله--------- وعرف الي ان علم ان ربها لا يطلبها معطوف علي اشهد فظاهره ان التعريف شرط ايضا وان الاشهاد لا يكفي لنفي الض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مان وهكذا شرط في المحيط لنفي الضمان ال-----------------اشهاد واشاعة التعريف وحكي في الظهيرية فيه اختلافا فقال قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحلواني ادني ما يكون من التعريف ان يشهد عند الاخذ ويقول اخذها لا ردها فان	2951	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms1290	false	1755794199917771217	179	300	865	1449	1449	300	اه قوله في المتن وعرف الي ان علم ان ربها لا يطلبها ----------------------------------------------------------------------قال في شرح الطحاوي ولو قال التقطت لقطة او ضالة او قال عندي شء فمن سمعتموه يسال شيءا فدلوه علي فلما جاء صاحبها قال هلكت لا ضمان عليه وكذا لو وجد لقطتين وقال من سمعتموه يسال شيءا فدلوه علي ولم يقل عندي لقطتان وكذلك لو قال عندي لقطة برء من الضمان و----------------------------ان كانت عشرا وهذا كله اشهاد ---انه انما اخذها ليردها علي صاحبها قاله الاتقاني وقال الكمال ولا فرق بين كون اللقطة واحدة او اكثر لانه اي اللقطة بتاويل الملتقط اسم جنس ولا يجب ان يعين ذهبا او فضة خصوصا في هذا الزمان قال الحلواني ادني ما يكون من التعريف ان يشهد عند الاخذ ويقول اخذها لا ردها فان-	1290	6037753876782898875	140	64.0	110	686	20.40816307067871	24	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2951	true	-37439569103286821	181	202	907	1009	1528	300	وعلي هذا لا يلزم الاشهاد اي التعريف وقت الاخذ بل لا بد منه قبل هلاكها ليعرف--- انه اخذها ليردها لا لنفسه	2951	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms1291	false	-2413179404254168718	120	142	621	726	1476	300	وعلي هذا لا يلزم الاشهاد اي التعريف وقت الاخذ بل لا بد منه قبل هلاكها ليعرف به انه اخذها ليردها لا لنفسه	1291	6037753876782898875	102	198.0	81	105	97.14286041259766	20	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2962	true	1030761453030242743	140	173	746	889	1564	300	فان صدقه حل الدفع قال في فتح القدير-------------------- فان صدقه مع العلامة او لا معها فلا شك في جواز دفعه اليه لكن هل يجبر قيل يجبر كما لو اقام بينة وقيل لا يجبر	2962	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms1296	false	-2814464483500571360	168	202	920	1074	1569	300	وان صدقه--------- قال الكمال هذا اذا دفعه بمجرد العلامة فان صدقه مع العلامة او لا معها فلا شك في جواز دفعه اليه لكن هل يجبر قيل يجبر كما لو اقام بينة وقيل لا يجبر	1296	6037753876782898875	121	209.0	91	163	74.2331314086914	27	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2966	true	-1205615547604494784	19	56	91	301	1468	300	الاباق كل من الاباق واللقيط واللقطة متحقق فيه عرضة الزوال والتلف الا ان التعرض له بفعل فاعل مختار في الاباق فكان الانسب تعقيب الجهاد به بخلاف اللقطة واللقيط وكذا الاولي فيه وفي اللقطة الترجمة بالباب لا بالكتاب	2966	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms1297	false	-552560492075976810	176	212	888	1091	1508	300	الكمال كل من الاب-ق واللقطة واللقيط -تحقق فيه عرضة الزوال والتلف---- ان التعرض له بفعل فاعل مختار في الاباق وكان الانسب تعقيب الجهاد به بخلاف اللقطة واللقيط وكذا الاولي فيه وفي اللقطة الترجمة بالباب لا -الكتاب	1297	6037753876782898875	195	361.0	159	210	92.85713958740234	29	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2980	true	783412190129905134	203	256	1030	1316	1560	300	والله اعلم كتاب الشركة اولاها للمف-------------------------------------قود لتناسبهما بوجهين كون مال احدهما امانة في يد الاخر كما ان مال المفقود امانة في يد الحاضر وكون الاشتراك قد يتحقق في مال المفقود كما لو مات مورثه وله وارث اخر والمفقود حي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والشركة لغة خلط النصيبين بحيث لا يتميز احدهما وما قيل انه اختلاط النصيبين تساهل	2980	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms1301	false	-3923092866989630979	190	300	969	1569	1569	300	والله اعلم كتاب الشركة هو باسكان الراء في المعروف او رد الشركة عقب المفقود لتناسبهما بوجهين كون مال احدهما امانة في يد الاخر كما ان مال المفقود امانة في يد الحاضر وكون الاشتراك قد يتحقق في مال المفقود كما لو مات مورثه وله وارث اخر والمفقود حي وهذه عامة فيهما وفي الابق واللقطة واللقيط علي اعتبار وجود مال مع اللقيط وانما قدم المفقود عليهما واولاه الاباق لشمول عرضية الهلاك كلا من نفس المفقود والابق وكان بعضهم تخيل ان عرضية الهلاك للمال فقال لان المال علي عرضية التوي وحاصل محاسن الشركة يرجع الي الاستعانة في تحصيل المال والشركة لغة خلط النصيبين بحيث لا يتميز احدهما وما قيل انه اختلاط النصيبين تساهل-	1301	6037753876782898875	275	529.0	224	601	45.75707244873047	50	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2980	true	783412190129905134	256	300	1316	1560	1560	300	فان الشركة اسم المصدر والمصدر الشرك مصدر شركت الرجل اشركه شركا فظهر انها فعل الانسان وفعله الخلط واما الاختلاط فصفة للمال تثبت عن فعلهما ليس لها اسم من المادة ولا يظن ان اسمه الاشتراك لان الاشتراك فعلهما ايضا مصدر اشترك الرجلان افتعال من الشركة-	2980	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms1302	false	409121637109901303	0	44	0	243	1546	300	فان الشركة اسم المصدر والمصدر الشرك مصدر شركت الرجل اشركه شركا فظهر انها فعل الانسان وفعله الخلط واما الاختلاط فصفة للمال ثبتت عن فعلهما ليس له -اسم من المال- ولا يظن ان اسمه الاشتراك لان الاشتراك فعلهما ايضا مصدر اشترك الرجلان افتعال من الشركة	1302	6037753876782898875	237	457.0	195	245	96.73469543457031	40	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2995	true	9067269892233237119	163	200	837	1029	1541	300	انعقدت علي الوكالة لتحقيق مقصوده كما بينا ومعني قوله فقط انها ----------------------لا تنعقد علي الكفالة لان اللفظ مشتق من الاعتراض يقال عن له اي اعترض--- وهذا لا ينبء عن الكفالة وحكم التصرف لا يثبت بخلاف مقتضي اللفظ	2995	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms1307	false	1920396035313330280	170	209	813	1020	1465	300	العموم علي الوكالة والكفالة اه اتقا----------ني قوله بخلاف المفاوضة قال في الهداية ولا تنعقد علي الكفالة لان اللفظ مشتق من الاعتراض يقال عن له اي اعترض له وهذا لا ينبء عن الكفالة وحكم التصرف لا يثبت بخلاف مقتضي اللفظ	1307	6037753876782898875	153	257.5	122	217	70.50691223144531	27	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2996	true	5824767162598379545	242	300	1275	1587	1587	300	يءدي الي ربح ما لم يضمن--- فان المال اذا كان نصفين والربح اثلاثا فصاحب الزيادة يستحقها بلا ضمان اذ الضمان بقدر راس المال لان الشركة عندهما في الربح كالشركة في الاصل ولهذا يشترطان الخلط فصار ربح المال بمنزلة نماء الاعيان فيستحق بقدر الملك في الاصل ولنا قوله عليه --------السلام الربح علي ما ش----------------------------------------------------------------------------------رطا والوضيعة علي قدر المالين ولم-	2996	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms1308	false	-7363285270806075827	11	63	49	318	1574	300	يءدي الي ربح ما لم يضمن اي فان المال اذا كان نصفين والربح اثلاثا فصاحب الزيادة يستحقها بلا ضمان اه هداية قوله و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنا قوله عليه الصلاة والسلام الربح علي ما شرطا الخ قال الكمال ولنا ما ذكره المشايخ من قوله عليه الصلاة والسلام الربح علي ما شرطا والوضيعة علي قدر المالين ولم	1308	6037753876782898875	162	286.5	131	406	39.9014778137207	26	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3001	true	-5523101759364150856	250	298	1345	1585	1593	300	قال الحاكم ف-------ي الكافي وليس له ان يعير في القياس فان فعل فان اعار دابة فعطبت تحت المستعير فالقياس فيه ان المعير ضامن لنصف قيمة الدابة لشريكه ولكني استحسن ان لا اضمنه وهذا قياس قول ابي حنيفة وابي يوسف ومحمد وكذلك لو اعار ثوبا او دارا او خادما	3001	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms1310	false	-5639384575748783815	166	214	865	1108	1536	300	قال الحاكم الشهيد في الكافي وليس له ان يعير في القياس فان فعل فا---عار دابة فعطبت تحت المستعير فالقياس فيه ان المعير ضامن لنصف قيمة الدابة لشريكه ولكني استحسن ان لا اضمنه وهذا قياس قول ابي حنيفة وابي يوسف ومحمد وكذا- لو اعار ثوبا او دارا او خادما	1310	6037753876782898875	234	450.0	187	247	94.7368392944336	44	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3001	true	-5523101759364150856	1	47	3	246	1593	300	الشرط لا الشركة قا------------ل في الفتاوي الصغري وذكر---------- خواهر زاده --------في اول المضاربة الشركات لا تبطل بالشروط الفاسدة لان فيها معني الوكالة والوكالات لا تبطل بالشروط واذا شرط في المضاربة ربح عشرة او في الشركة تبطل لا لانه شرط فاسد بل لانه شرط تنتفي به الشركة	3001	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms1310	false	-5639384575748783815	14	58	79	304	1536	300	الربح لا اختصاص واحد منهما ونقل في الفتاوي الصغري عن شيخ الاسلام خواهر زاده انه ذكر في اول المضاربة الشركات لا تبطل بالشروط الفاسدة------------------------------------------------ واذا شرط في المضاربة ربح عشرة او في الشركة تبطل لا لانه شرط فاسد بل لانه شرط ينتفي به الشركة	1310	6037753876782898875	181	307.5	143	273	66.30036926269531	32	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3002	true	-5465802754638708409	8	86	36	437	1539	300	قال الكرخي---------- في مختصره قال محمد في كتاب الرهن اذا رهن احد شريكي العنان متاعا من الشركة بدين عليهما لم يجز وكان ضامنا للرهن ولو ارتهن بدين لهما اداناه وقبض لم يجز علي شريكه من قبل انه لم يسلطه ان يرتهن فان هلك الرهن------- وقيمته والدين سواء ذهب بحصته ويرجع شريكه بحصته علي المطلوب ويرجع المطلوب بنصف قيمة الرهن علي المرتهن وان شاء شريك- المرتهن ضمن شريكه حصته من الدين لان هلاك الرهن في يده بمنزلة الاستيفاء ثم	3002	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms1311	false	2456614397443213222	68	150	351	770	1552	300	قال الكرخي رحمه الله في مختصره قال محمد في كتاب الرهن اذا رهن احد شريكي العنان متاعا من الشركة بدين عليهما لم يجز وكان ضامنا للرهن ولو ارتهن بدين لهما اداناه وقبض لم يجز علي شريكه من قبل انه لم يسلطه ان يرتهن فان هلك الرهن في يده وقيمته والدين سواء ذهب بحصته ويرجع شريكه بحصته علي المطلوب ويرجع المطلوب بنصف قيمة الرهن علي المرتهن وان شاء شريكه المرتهن ضمن شريكه حصته من الدين لان هلاك الرهن في يده بمنزلة الاستيفاء اه	1311	6037753876782898875	399	773.5	321	419	95.22673034667969	74	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3011	true	-6644297339693518192	105	129	559	683	1580	300	فكان الربح الزاءد عليه ربح ما لم يضمن--- فلا يصح اشتراطه الا في المضاربة والوجوه ليست في معناها بخلاف العنان لان--ه في معناها من	3011	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms1313	false	2707640694325677124	274	300	1430	1558	1558	300	فكان الربح الزاءد عليه ربح ما لم يضمن اي فلا يصح اشتراطه الا في المضاربة والوجوه ليست في معناها بخلاف العنان لانه ه في معناها من-	1313	6037753876782898875	123	229.5	100	129	95.34883880615234	22	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3019	true	-7420027202283212154	1	160	4	827	1526	300	الله تعالي وزاد في فتح القدير علي كلام المصنف او صرف منفعتها علي من احب قال لان الوقف يصح لمن يحب من الاغنياء بلا قصد القربة وهو وان كان لا بد في اخره من القربة كشرط التابيد وهو بذلك كالفقراء ومصالح المسجد لكنه يكون وقفا قبل انقراض الاغنياء بلا تصدق اه وقد يقال ان الوقف علي الغني تصدق بالمنفعة لان الصدقة كما تكون علي الفقراء تكون علي الاغنياء وان كان التصدق علي الغني مجازا عن الهبة عند بعضهم وصرح في الذخيرة بان في التصدق علي الغني نوع قربة دون قربة الفقير وعرفه شمس الاءمة السرخسي بانه حبس المملوك عن التمليك من الغير وسببه ارادة محبوب النفس في الدنيا ببر الاحباب وفي الاخرة بالتقرب الي رب الارباب جل وعز ومحله المال المتقوم وشراءطه اهلية الواقف للتبرع-- من كونه حرا عاقلا بالغا وان يكون منجزا غير معلق فانه مما لا يصلح تعليقه بالشرط فلو قال ان قدم ولدي فداري صدقة موقوفة علي المساكين فجاء ولده لا تصير وقفا وذكر في جامع	3019	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms1317	false	4509872509133138818	21	111	107	568	1512	300	الله تعالي وانما قلنا------------------------ او صرف منفعتها لان ال---------------وقف يصح لمن يحب من الاغنياء بلا قصد القربة وهو وان كان لا بد في اخره من القربة بشرط التابيد وهو بذلك كالفقراء ومصالح المسجد لكنه يكون وقفا قبل انقراض الاغنياء بلا قصد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسببه ارادة محبوب النفس في الدنيا ببر الاحياء وفي الاخرة بالتقرب الي رب الارباب عز وجل واما شرطه فهو الشرط في ساءر ا-------------لتبرعات من كونه حرا عاقلا بالغا وان يكون منجزا غير معلق------------------------------- فلو قال ان قدم ولدي فداري صدقة موقوفة علي المساكين فجاء ولده لا تصير وقفا واما --------	1317	6037753876782898875	409	718.5	324	825	49.57575607299805	73	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3028	true	-8478220167841494047	140	200	733	1032	1532	300	لا يزول ملك الواقف عن الوقف حتي--- يحكم به الحاكم----------------- او ---------يعل-----قه بموته وهذا في حكم الحاكم صحيح لانه قضاء في فصل مجتهد فيه اما في تعليقه بالموت فالصحيح انه لا يزول ملكه الا انه تصدق بمنافعه مءبدا فيصير بمنزلة الوصية بالمنافع مءبدا فيلزمه اه والحاصل انه اذا علقه بموته كما اذا قال اذا مت فقد وقفت داري علي كذا	3028	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms1318	false	-6517548906900687433	55	84	280	409	1471	300	لا يزول ملك الواقف عن الوقف الا ان يحكم به ح--اكم اي يخرجه عن ملكه او يعلقه اي يعلق الوقف بموته فيقو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اذا مت فقد وقفت داري علي كذا	1318	6037753876782898875	86	134.0	65	333	25.82582664489746	17	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3030	true	-6799288037880750439	124	298	638	1481	1494	300	واذا لم يزل عند ابي حنيفة قبل الحكم يكون موجب القول المذكور حبس العين علي ملك الواقف والتصدق بالمنف--------------------------------عة ولفظ حبس الي اخره لا معني له لان له بيعه متي شاء وملكه مستمر فيه كما لو لم يتصدق بالمنفعة ف-لم يحدث الواقف الا مشيءة التصدق بمنفعته وله ان يترك ذلك متي شاء وهذا القدر كان ثابتا--- قبل الوقف بلا ذكر لفظ الوقف فلم يفد ال----وقف شيءا وهذا معني ما ذكر- في المبسوط من قوله كان ابو حنيفة لا يجيز الوقف----------------------------------------------------------- وحينءذ فقول من اخذ بظاهر هذا اللفظ فقال الوقف عند ابي حنيفة لا يجوز صحيح لانه ظهر انه لم يثبت به قبل الحكم حكم لم يكن واذا لم يكن له اثر زاءد علي ما كان قبله كان كالمعدوم والجواز والنفاذ والصحة فرع اعتبار الوجود ومعلوم ان قوله لا يجوز ولا يجيز ليس المراد--- التلفظ بلفظ الوقف بل لا يجيز الاحكام التي ذكر غيره انها احكام ذكر الوقف فلا خلاف اذا فابو حنيفة قال لا يجوز الوقف اي لا تثبت الاحكام التي ذكرت له الا ان يحكم به- حاكم وقوله بمنزلة العارية لانه ليس له	3030	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms1318	false	-6517548906900687433	112	300	550	1471	1471	300	واذا لم يزل عند ابي حنيفة قبل الحكم يكون موجب القول المذكور حبس العين علي ملك الواقف والتصدق بالمنفعة وحقيقته ليس الا التصدق بالمنفعة ولفظ حبس الخ----- لا معني له لان له بيعه متي شاء وملكه مستمر فيه كما لو لم يتصدق ب--منفعته فلم يحدث الو-قف الا مشيءة التصدق بمنفعته وله ان يترك ذلك متي شاء وهذا القول كان ثابتا له قبل الوقف بلا ذكر---- الوقف فلم يفد لفظ الوقف شيءا وهذا معني ما ذكره في المبسوط من قوله كان ابو حنيفة لا يجيز الوقف وهو ما اراد المصنف بقوله وهو الملفوظ في الاصل يعني المبسوط وحينءذ فقول من اخذ بظاهر هذا اللفظ فقال الوقف عند ابي حنيفة لا يجوز صحيح لانه ظهر انه لم يثبت به قبل الحكم حكم لم يكن واذا لم يكن له اثر زاءد علي ما كان قبله كان كالمعدوم والجواز والنفاذ والصحة فرع اعتبار الوجود ومعلوم ان قوله لا ي---------جيز ليس المراد به التلفظ بلفظ الوقف بل لا يجيز الاحكام التي ذكر غيره انها احكام ذكر الوقف فلا خلاف اذا فابو حنيفة---- لا يجيز الوقف اي لا يثبت الاحكام التي ذكرت له الا ان يحكم بها حاكم وقوله بمنزلة العارية لانه ليس له-	1318	6037753876782898875	807	1526.5	640	947	85.21647644042969	154	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3073	true	7687343418483067804	172	293	877	1513	1557	300	لانه في حيز التردد وافاد بقوله عمر------ الحاكم باجرتها ان------- من له السكني لا تصح اجارته لانه غير مالك كذا في الهداية واورد عليه انه ان ا--راد انه ليس بمالك للمنفعة وانما ابيح له الانتفاع كما اختاره في العناية وغاية البيان لزم ان لا يملك الاعارة والمنقول في------------------------- الخصاف انه يملكها فلولا انه مالك للمنفعة لما ملكها لانها تمليك المنافع وان اراد انه ليس بمالك للعين والاجارة تتوقف علي ملك-------------------------------------------------------------- ---------------------------------------------------------------------العين لزم ان لا تصح اجارة المستاجر فيما لا يختلف باختلاف المستعمل وان لا تصح اعارته وهما صحيحان------------------------------- فالاولي ان يقال كما في فتح القدير لانه يملك المنافع بلا بدل في---ملك تمليكها ببدل وهو الاجارة والا لملك- اكثر مما ملك بخلاف الاعارة ولا فرق في هذا الحكم اعن----------ي عدم----- الاجارة بين	3073	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms1321	false	6541741046503906996	123	262	627	1379	1571	300	لانه غير ناظر قال الكمال وانما قال اجرها الحاكم لانه لا تصح اجارة من له السكني وعلله بقوله لانه --غير مالك ---وفي ------------تقريره طريقان احدهما انه ليس بمالك للمنفعة بل--- ابيح له الانتفاع وهذا ضعيف فان للموقوف عليه السكني ان يعير الدار والاعارة تمليك المنافع بلا عوض والمسالة في وقف ال---------------------------------------------------------------خصاف- والاخر-- انه ليس بمالك للعين والاجارة تتوقف عليه لانها بيع المنافع والمنافع معدومة فلا يتحقق ملكها ليملكها فاقيمت العين مقام المنفعة ليرد عليها العقد فلا بد من كونها مملوكة وهو مشكل لانه يقتضي ان لا تصح اجارة المستاجر فيما لا يختلف باختلاف المستعمل وان لا يصح من الموقوف عليه السكني الاعارة لكنه يصح كما ذكرنا فالاولي ان ------------------يقال لانه تملك المنافع بلا بدل فلم يملك تمليكها ببدل وهو الاجارة والا لملكا اكثر مما ملك بخلاف الاعارة اه قوله وفي رواية يجوز الاول اصح اي عدم جواز الزيادة في -	1321	6037753876782898875	334	459.0	258	857	38.97316360473633	51	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3074	true	482386298739235475	236	285	1267	1519	1594	300	القدير ولو لم يرض الموقوف عليه السكني بالعمارة ولم يجد------- من يستاجرها لم ار حكم هذه في المنقول من المذهب والحال فيها يءدي الي ان تصير نقض-ا علي الارض كوما تسفوه الرياح وخطر لي انه يخيره القاضي بين ان يعمرها ليستوفي منفعتها وبين ان يردها الي ورثة الواقف اه	3074	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms1321	false	6541741046503906996	5	55	21	281	1571	300	الكمال ولو لم يرض الموقوف عليه السكني بالعمارة ولم يجد القاضي من يستاجرها لم ار حكم هذه في المنقول من المذهب والحال فيها يءدي الي ان يصير نقضها علي الارض كوما تسقيه الرياح وخطر لي انه يخيره القاضي بين ان يعمرها فيستوفي منفعتها وبين ان يردها الي ورثة الواقف اه	1321	6037753876782898875	244	467.0	195	260	93.84615325927734	43	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3076	true	5946203240968963386	140	190	688	956	1506	300	ولا يجوز علي قياس قول محمد من اشتراط- التسليم الي المتولي عنده و-----------قيل ان الاختلاف بينهما بناء عل------------ي اشتراط القبض والافراز وقيل هي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مسالة مبتداة فالخلاف فيما اذا شرط البعض لنفسه في حياته وبعد موته للفقراء وفيما اذا شرط الكل لنفسه في حياته وبعده للفقراء وجه قول محمد ان الوقف	3076	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms1322	false	-6687237712496260548	226	299	1128	1497	1501	300	ولا يجوز علي قياس قول محمد --لاشتراطه التسليم الي المتولي اه قال الكمال ثم قيل ان الاختلاف بينهما بناء علي الاختلاف في اشتراط القبض اي قبض المتولي فلما شرطه محمد منع اشتراط الغلة لنفسه لانه حينءذ لا ينقطع حقه فيه وما شرط القبض الا لينقطع حقه ولما لم يشترطه ابو يوسف لم يمنعه وقيل مسالة مبتداة غير مبنية وهذا اوجه اه قوله وجه قول محمد الخ قال الكمال وجه قول مح----------------------------------------------------مد ان الوقف	1322	6037753876782898875	130	176.0	104	423	30.732860565185547	19	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3124	true	-756199851454311275	22	110	119	564	1541	300	مسجد-------- مسجدا اتخذ لصلاة الجنازة او لصلاة العيد هل يكون له حكم المسجد اختلف المشايخ فيه قال بعضهم يكون مسجدا حتي لو مات لا يورث عنه وقال بعضهم ما اتخذ لصلاة الجنازة فهو مسجد لا يورث عنه وما اتخذ لصلاة العيد لا يكون مسجدا مطلقا وانما يعطي له حكم المسجد في صحة الاقتداء بالامام وان كان منفصلا عن الصفوف واما فيما سوي ذلك فليس له حكم المسجد وقال بعضهم له حكم المسجد حال اداء الصلاة لا غير وهو والجبانة سواء ويجنب هذا المكان كما يجنب المسجد احتياطا اه	3124	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0245	false	797440602664324399	180	270	899	1349	1516	300	مسجدا ما نصه مسجد- اتخذ لصلاة الجنازة او لصلاة العيد هل يكون له حكم المسجد اختلف المشايخ فيه قال بعضهم يكون مسجدا حتي لو مات لا يورث عنه وقال بعضهم ما اتخذ لصلاة الجنازة فهو مسجد لا يورث عنه وما اتخذ لصلاة العيد لا يكون مسجدا مطلقا وانما يعطي له حكم المسجد في صحة الاقتداء بالامام وان كان منفصلا عن الصفوف -اما فيما سوي ذلك -ليس له حكم المسجد وقال بعضهم له حكم المسجد حال اداء الصلاة لا غير وهو والجبانة سواء ويجنب هذا المكان كما يجنب المجسد احتياطا اه	245	6037753876782898875	440	854.5	352	453	97.13024139404297	83	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3137	true	-8050840581351521792	259	300	1331	1548	1548	300	ذكره الشارح رحمه الله وفي الخانية طريق للعامة وهي واسع واسعة فبني فيه اهل المحلة مسجدا للعامة ولا يضر ذلك بالطريق قالوا لا-باس به وهكذا روي عن ابي حنيفة ومحمد------------ لان الطريق للمسلمين والمسجد لهم ايضا وان اراد اهل المحلة ان-	3137	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms1326	false	-8454743157544063500	66	108	329	547	1524	300	قاله الكمال رحمه الله فرع-------- طريق للعامة وهي -----واسعة فبني فيه اهل المحلة مسجدا للعامة ولا يضر ذلك بالطريق قالوا لا باس به وهكذا روي عن ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله لان الطريق للمسلمين والمسجد لهم ايضا وان اراد اهل المحلة ان	1326	6037753876782898875	194	346.0	156	231	83.98268127441406	33	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3138	true	-6134297932391333352	0	90	0	458	1627	300	يدخلوا شيءا من الطريق في دورهم وذلك لا يضر بالطريق لا يكون لهم ذلك ولاهل المحلة تحويل باب المسجد من موضع الي موضع اخر قوم بنوا مسجدا واحتاجوا الي مكان ليتسع المسجد فاخذوا من الطريق وادخلوه في المسجد ان -كان ذلك يضر ب------الطريق لا يجوز والا فلا باس به ولو ضاق المسجد علي الناس وبجنبه ارض لرجل تءخذ ارضه بالقيمة كرها ولو كان بجنب المسجد ارض وقف علي المسجد فارادوا ان يزيدوا شيءا في المسجد من الارض جاز ذلك بامر القاضي اه وقدمنا حكم ما اذا امر السلطان بزيادة المسجد	3138	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms1326	false	-8454743157544063500	108	197	547	994	1524	300	يدخلوا شيءا من الطريق في دورهم وذاك لا يضر بالطريق لا يكون لهم ذلك ولاهل المحلة تحويل باب المسجد من موضع الي موضع---- قوم بنوا مسجدا واحتاجوا الي مكان ليتسع المسجد فاخذوا من الطريق فادخلوه في المسجد اذا كان ذلك يضر باصحاب الطريق لا يجوز والا فلا باس به ولو ضاق المسجد علي الناس وبجنبه ارض لرجل تءخذ ارضه بالقيمة كرها ولو كان بجنب المسجد ارض وقف علي المسجد فارادوا ان يزيدوا شيءا في المسجد من الارض جاز ذلك بامر القاضي اه قوله وهو-- ما اذا جعل ------------في المسجد	1326	6037753876782898875	423	800.0	337	465	90.96774291992188	79	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3150	true	8263775914867832642	260	300	1438	1642	1642	300	الفعل الاعم منه ومن القبول--------- فان من الفروع ما لو قال كل هذا الطعام بدرهم فاكله تم البيع واكله حلال والركوب واللبس بعد قول الباءع اركبها بماءة والبسه بكذا رضا بالبيع وكذا اذا قال بعت-ه بالف فقبضه ولم يقل شيءا-	3150	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms1329	false	5303739303665582711	34	76	175	390	1541	300	الفعل الثاني يفيد كونه اعم وهو كذلك فان من الفروع ما لو قال كل هذا الطعام بدرهم فاكله تم البيع واكله حلال والركوب واللبس بعد قول الباءع اركبها بماءة والبسه بكذا رضا بالبيع وكذا اذا قال بعتكه بالف فقبضه ولم يقل شيءا	1329	6037753876782898875	186	345.5	150	215	86.51162719726562	34	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3151	true	-4954178148138459149	0	30	0	147	1523	300	كان قبضه قبولا بخلاف بيع التعاطي فانه ليس فيه ايجاب بل قبض بعد معرفة الثمن فقط------------ ففي جعل- مسالة القبض بعد قوله بعتك- بالف من صور التعاطي كما فعل- بعضهم	3151	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms1329	false	5303739303665582711	76	107	390	549	1541	300	كان قبضه قبولا بخلاف بيع التعاطي فانه ليس فيه ايجاب--- قبض بعد معرفة الثمن فقط وسياتي مثله ففي جعله مسالة القبض بعد قوله بعتكه بالف من صور التعاطي كما فعله بعضهم	1329	6037753876782898875	144	256.5	115	162	88.88888549804688	25	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3154	true	-7090378443784228851	51	102	271	534	1491	300	انعقد به كخذه بكذا ف-قال اخذت------ه فانه كالماضي----------------------------------------- يستدعي سابقة البيع------------- الا ان استدعاء الماضي سبق البيع بحسب يحسب الوضع واستدعاء خذ-----ه بطريق الاقتضاء---- كما لو -قال بعتك فخذ عبدي هذا بالف فقال فهو حر عتق وثبت ويثبت اشتريت اقتضاء ويصير قابضا بخلاف ما لو قال وهو حر ف-------لا يعتق ك-------قوله	3154	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms1330	false	-6767600073636882237	170	234	868	1189	1517	300	ينعقد به اذا قبل بان قال اخذته ونحوه لانه وان كان مستقبلا لكن خصوص مادته اعني الامر بالاخذ يستدعي سابقه البيع فكان كالماضي الا ان استدعاء الماضي سبق البيع ب-----حسب الوضع واستدعاء خذه سبقه بطريق الاقتضاء فهو كما اذا قال بعتك---- عبدي هذا بالف فقال فهو حر عتق----- ويثبت اشتريت اقتضاء------------ بخلاف ما لو قال -هو حر بلا فاء لا يعتق اه كمال قوله	1330	6037753876782898875	212	307.5	169	348	60.91954040527344	29	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3204	true	-8850045411796378511	0	65	0	330	1554	300	فيه لكنه وصف يستلزم زيادة اجزاء فان لم يفرد بثمن كان تابعا محضا فلا يقابل بشء من الثمن ف---------اذا قال علي انها ماءة ذراع بماءة ولم يزد فوجدها انقص كان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه جميع الثمن-------------- وانما يتخير لفوات الوصف المشروط المرغوب فيه كما اذا اشتراه علي انه كاتب فوجده غير كاتب وان وجدها ازيد فللمشتري الزيادة ولا خيار للباءع كما اذا باعه علي انه معيب فاذا هو	3204	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms1333	false	-1929306632880919443	52	160	248	785	1483	300	فيه لكنه وصف يستلزم زيادة اجزاء فان لم يفرد بثمن كان تابعا محضا فلا يقابل بشء من الثمن وذلك فيما اذا قال علي انها ماءة----- بماءة ولم يزد علي ذلك واذا كان تابعا محضا في هذه الصورة والتوابع لا يقابلها شء من الثمن كاطراف الحيوان حتي ان من اشتري جارية فاعورت في يد الباءع قبل التسليم لا ينقص شء من الثمن او اعورت عند المشتري جاز له ان يرابح علي ثمنها بلا بيان فعليه تمام الثمن في صورة النقص وانما يتخير لفوات الوصف المشروط المرغوب فيه كما اذا اشتراه علي انه كاتب فوجده لا يحسن الكتابة وله الزيادة في صورة الزيادة كما -------------اذا باعه علي انه بعيب فوجده --	1333	6037753876782898875	236	412.5	188	557	42.36983871459961	43	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3205	true	6502044846593778157	207	247	1045	1243	1515	300	صار اصلا وارتفع عن التبعية فنزل كل ذراع -منزلة ثوب فاذا وج---------------------------------------------------------دها ناقصة -خير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه لو اخذها بكل الثمن لم ي-كن اخذا كل ذراع بدرهم ولو وجدها زاءدة لم تسلم له-------- لصيرورتها اصلا فخير بين ان ياخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذ الزاءد بحصته وبين	3205	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms1333	false	-1929306632880919443	179	300	875	1483	1483	300	صار اصلا وارتفع عن التبعية فنزل كل ذراع بمنزلة ثوب ولو باعه هذه الرزمة من الثياب علي انها ماءة ثوب كل ثوب بدرهم فوجدها ناقصة يخير بين ان ياخذ الاثواب الموجودة بحصتها من الثمن وبين ان يفسخ لتفرق الصفقة فكذا اذا وجد الذرعان ناقصة في هذه الصورة وهذا لانه لو اخذها بكل الثمن لم يمكن اخذ- كل ذراع بدرهم ولو وجدها زاءدة لم تسلم له الزيادة لصيرورته- اصلا كما لم يسلم له الثوب المفرد فيما اذا زاد عدد الثياب علي المشروط وان كان بينهما فرق فان عدد الثياب اذا زاد فسد البيع للزوم جهالة المبيع لان المنازعة تجري في تعيين الثوب الذي يرد الي الباءع بسبب انه اصل من كل وجه ليفسد فيثبت له الخيار بين ان ياخذ الزاءد بحصته وبين-	1333	6037753876782898875	174	277.0	138	611	28.4779052734375	28	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3207	true	7275356770596007567	182	238	903	1193	1510	300	قوله وفسد بيع عشرة اذرع من دار لا اسهم وهذا-------------------- عند ابي حنيفة وقالا هو جاءز كما لو با---------------ع عشرة اسهم من دار------------------------ ومبني الخلاف في ------مءدي التركيب----------------------------------- فعندهما شاءع كانه باع عشر ماءة وبيع الشاءع جاءز اتفاقا--------------------------------- وعنده مءداه قدر معين والجوانب مختلفة الجودة فتقع المنازعة في تعيين مكان العشرة فيفسد البيع فلو اتفقوا علي	3207	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms1334	false	8272643916141095713	215	300	1069	1490	1490	300	قوله و-من باع عشرة اذرع من ماءة ذراع من دار او حمام فالبيع فاسد عند ابي حنيفة وقالا هو جاءز وبه قال الشافعي وان اشتري عشرة اسهم من ماءة سهم جاز في قولهم جميعا ومبني الخلاف علي ان المءدي من بيع عشرة اذرع من ماءة ذراع معين او شاءع فعندهما شاءع كانه باع عشر ماءة وبيع الشاءع جاءز اتفاقا كما في بيع عشرة اسهم من ماءة سهم وعنده مءداه قدر معين والجوانب مختلفة الحدود فتقع المنازعة في تعيين مكان العشرة فيفسد البيع فلو اتفقوا علي-	1334	6037753876782898875	248	386.5	198	423	58.628841400146484	41	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3210	true	5408692614080070145	144	179	758	947	1573	300	الاصل ان--- ما كان في الدار من البناء او متصلا بالبناء تبعا لها فهو داخل في بيعها فيدخل السلم المتصل والسرير والدرج المتصلة والحجر الاسفل من الرحا وكذا------- الاعلي------ استحسانا اذا كانت مركب--------------ة في الدار	3210	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms1339	false	-8194294653076785811	20	57	120	329	1558	300	الاصل ان كل ما كان في الدار من البناء او متصلا بالبناء تبع- لها فيد---خل في بيعها ك-----السلم المتصل والسر-ر والدرج المتصلة والحجر الاسفل من الرحي ويدخل الحجر الاعلي عندنا استحسانا والمراد بالحجر الرحي المبنية في الدار	1339	6037753876782898875	160	248.0	129	219	73.05936431884766	23	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3214	true	-8569801269450785589	192	237	949	1169	1469	300	غيرها-- من ثياب مثلها يستحق ذلك علي الباءع ولا يكون لها قسط من الثمن حتي لو استحق الثوب او-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجد بالثوب ---------------------------------------عيبا لا يرجع علي الباءع بشء ولا يرد عليه الثوب-------------------------------- ولو هلكت الثياب عند المشتري او تعيبت ثم رد الجارية بعيب ردها بجميع الثمن	3214	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms1339	false	-8194294653076785811	207	289	1119	1508	1558	300	غيره اي من ثياب مثلها اه قوله--------------------------------------- حتي لو استحق --ثوب منها لا يرجع علي الباءع بشء هذا اذا استحقت قبل القبض اما اذا استحقت بعد القبض فانه يرجع بحصتها من الثمن اه عمادية في خمسة وعشرين قوله وكذا اذا وجد بها--- عيبا اي بالثياب اه قوله ليس له ان يردها اي ولا يرجع علي الباءع بشء اه فتح قوله له ان يردها بدون تلك الثياب قال الكمال ولو هلكت الثياب عند المشتري او تعيبت ثم رد الجارية بعيب ردها بجميع الثمن	1339	6037753876782898875	142	192.0	110	433	32.794456481933594	26	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3214	true	-8569801269450785589	129	156	639	766	1469	300	اشتري دارا فوجد في بعض جذوعها مالا ان قال الباءع هو لي كان له فيرده عليه لانها وصلت الي المشتري منه وان قال ليس لي كان كاللقطة	3214	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms1340	false	5012558789148275287	70	97	361	487	1518	300	اشتري دارا فوجد في بعض جذوعها مالا ان قال الباءع هو لي فهو له فيرد- عليه لانها وصلت الي المشتري منه وان قال ليس لي كان كاللقطة	1340	6037753876782898875	123	238.0	96	127	96.85039520263672	25	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3215	true	-5303313242001380754	16	66	77	342	1500	300	الكافي--- رجل له ارض بيضاء ولاخر فيها نخل------ فباعهما رب الارض باذن الاخر بالف وقيمة كل واحد- خمسماءة فالثمن بينهما نصفان فان--------------- هلك النخل قبل القبض بافة سماوية خير المشتري بين الترك واخذ الارض بكل الثمن لان النخل كالوصف والثمن بمقابلة الاصل لا الوصف ولذا لا يسقط شء من الثمن	3215	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms1340	false	5012558789148275287	5	52	19	268	1518	300	الكافي من رجل له ارض و-----------فيها نخل لغيره فباعهما رب الارض باذن الاخر بالف وقيمة كل منهما خمسماءة فالثمن بينهما نصفان لاستواءهما فيه فلو هلك النخل قبل القبض بافة سماوية خير المشتري بين الترك واخذ الارض بكل الثمن لان النخل دخل تبعا فلا يقابله------------------------------ شء من الثمن	1340	6037753876782898875	199	330.0	159	290	68.62068939208984	35	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3230	true	6365038591499081588	155	242	790	1230	1532	300	اقيس بمذهب الامام--- في مسالة بيع صبرة طعام كل قفيز بدرهم فانه افسد البيع بجهالة قدر المبيع وقت العقد وهو لازم في استثناء ارطال معلومة مما علي الاشجار وان لم تفض الي المنازعة فالحاصل ان كل جهالة تفضي- الي المنازعة مبطلة فليس يلزم ان ما لا يفضي اليها يصح معها بل لا بد مع عدم الافضاء اليها -------في الصحة من كون المبيع علي حدود الشرع الا تري ان المتبايعين قد يتراضيا -علي شرط لا يقتضيه العقد وعلي البيع باجل مجهول كقدوم الحاج ونحوه ولا يعتبر ذلك مصححا	3230	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms1343	false	2898853175037373600	110	199	583	1034	1558	300	اقيس بمذهب ابي حنيفة في مسالة بيع صبرة طعام كل قفيز بدرهم فانه افسد البيع بجهالة قدر المبيع وقت العقد وهو لازم في استثناء ارطال معلومة مما علي الاشجار وان لم يفض الي المنازعة فالحاصل ان كل جهالة مفضية الي المنازعة مبطلة فليس يلزم ان ما لم يفض- اليها يصح معها بل لا بد من عدم المفضية الي المنازعة في الصحة من كون المبيع علي حدود الشرع الا تري ان المتبايعين قد يتراضيان علي شرط لا يقتضيه العقد وعلي البيع باجل مجهول كقدوم الحاج ونحوه ولا يعتبر ذلك مصححا	1343	6037753876782898875	424	810.0	339	452	93.80531311035156	77	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3233	true	4358826799874868735	203	290	1051	1440	1494	300	واورد المطالبة بالفرق بين ما اذا باع حب قطن في قطن بعينه او نوي تمر في تمر بعينه اي باع ما في هذا القطن من الحب او ما في هذا التمر من النوي فانه لا يجوز مع انه ايضا في غلافه واشار ابو يوسف الي الفرق بان النوي هنالك معتبر عدما هالكا في العرف فانه يقال هذا تمر وقطن ولا يقال هذا نوي في ثمره ولا حب في قطنه ويقال هذه حنطة في سنبلها وهذا لوز وفستق ولا يقال هذه قشور فيها لوز ولا يذهب اليه وهم	3233	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms1344	false	7601274724350080880	98	185	502	888	1498	300	واورد المطالبة بالفرق بين ما اذا باع حب قطن في قطن بعينه او نوي تمر في تمر بعينه اي باع ما في هذا القطن من الحب او ما في هذا التمر من النوي فانه لا يجوز مع انه ايضا في غلافه -اشار ابو يوسف الي الفرق بان النوي هنا-ك معتبر عدما هالكا في العرف فانه يقال هذا تمر وقطن ولا يقال هذا نوي في تمر -ولا حب في قطنه ويقال هذه حنطة في سنبلها وهذا لوز وفستق ولا يقال هذه قشور فيها لوز ولا يذهب اليه وهم	1344	6037753876782898875	384	754.0	298	389	98.71465301513672	84	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3253	true	-6697014052865643186	1	33	4	145	1521	300	مسالة لا بد من حفظها هي- انه اذا لم ينقد الثمن الي ثلاثة ايام يفسد البيع ولا ينفسخ حتي لو اعتقه المشتري وهو في يده نفذ لا ---ان كان في يد الباءع	3253	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms1349	false	2566304241471064169	26	58	150	295	1507	300	مسالة لا بد من حفظها وهو انه اذا لم ينقد الثمن الي ثلاثة ايام يفسد العقد ولا ينفسخ حتي لو اعتقه المشتري وهو في يده نفذ عتقه وان كان في يد الباءع	1349	6037753876782898875	133	250.0	102	145	91.72413635253906	28	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3291	true	-5010832657000746087	31	89	169	474	1525	300	علي خيار العيب لانه يمنع تمام الحكم وذلك يمنع لزوم الحكم واللزوم بعد التمام والاضافة من قبيل اضافة الشء الي شرطه لان الرءية شرط ثبوت الخيار وعدم الرءية هو السبب لثبوت الخيار عند الرءية ثم اعلم ان هذا- الخيار يثبت للمشتري في------------ شراء الاعيان ولا يثبت ف-----------------------------------------------------------ي الديون ك-----------المسلم فبه و------الاثمان واما في راس مال السلم ان كان	3291	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms1358	false	6698715441150045907	220	295	1080	1467	1493	300	علي خيار العيب لانه يمنع تمام الحكم وذاك يمنع لزوم الحكم واللزوم بعد التمام والاضافة من قبيل اضافة الشء الي شرطه لان الرءية شرط ثبوت الخيار وعدم الرءية هو السبب لثبوت الخيار عند الرءية و--اعلم ان خيار الرءية يثبت في اربعة مواضع ليس غير شراء الاعيان والاجارة والصلح عن دعوي مال علي عين والقسمة وعرف من هذا انه لا يكون في الديون فلا يكون في المسلم فيه ولا في الاثمان الخالصة بخلاف ما لو----- كان	1358	6037753876782898875	254	436.5	203	394	64.46700286865234	40	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3291	true	-5010832657000746087	214	299	1109	1520	1525	300	قوله--------- شراء ما لم يره جاءز اي صحيح لما رواه ابن ابي شيبة والبيهقي مرسلا عن مكحول مرفوعا من اشتري شيا لم يره فله الخيار اذا راه ان شاء اخذه------------ وان شاء تركه وجهالته بعدم الرءية لا تفضي الي المنازعة لانه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لو لم يوافقة يرده برده فصار كجهالة الوصف في المعاين المشار اليه واطلاق الكتاب يقتضي جواز البيع سواء سمي جنس المبيع او لا وسواء اشار الي مكانه او اليه وهو حاضر مستور او لا مثل ان يقول بعت منك ما في كمي و--عامة المشايخ	3291	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms1359	false	-7778123596642067973	112	246	554	1160	1441	300	قوله في المتن شراء ما لم يره جاء------------------------------------------------------------------------------ز اي وله الخيار اذا راه ان شاء اخذه بجميع الثمن وان شاء رده سواء راه ع--------------------لي الصفة التي وصفت له او علي خلافها مثل ان يشتري جرابا فيه اثواب هروية او زيتا في زق او حنطة في غرارة من غير ان ير شيءا ومنه ان يقول بعتك درة في كمي صفتها كذا او ثوبا في كمي صفته كذا او هذه الجارية وهي حاضرة متنقبة وله الخيار اذا راي شيءا من ذلك وفي المبسوط الاشارة اليه او الي مكانه شرط الجواز حتي لو لم يشر اليه ولا الي مكانه لا يجوز بالاجماع اه لكن ------------اطلاق الكتاب يقتضي جواز البيع سواء سمي جنس المبيع او لا وسواء اشار الي مكانه او اليه وهو حاضر مستور او لا مثل ان يقول بعت منك ما في كمي بل عامة المشايخ	1359	6037753876782898875	229	362.0	176	716	31.983240127563477	43	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3292	true	-5528492030417945265	0	98	0	468	1507	300	اطلاق الجواب يدل علي الجواز عنده وطاءفة قالوا لا يجوز لجهالة المبيع من كل وجه والظاهر ان المراد بالاطلاق ما ذكره شمس الاءمة و------صاحب الاسرار والذخيرة من ان الاشارة اليه او الي مكانه شرط الجواز حتي لو لم يشر اليه ولا الي مكانه لم يجز بالاجماع مثل ان يشتري ثوبا في جراب او زيتا في زق او حنطة في غرارة من غير ان يري شيءا ومنه ان يقول بعتك درة في كمي صفتها كذا او لم يقل صفتها كذا او هذه الجارية وهي حاضرة متنقبة لبعد القول بجواز---- ما لم يعلم جنسه اصلا كان يقول بعتك شي-ا بعشرة	3292	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms1359	false	-7778123596642067973	246	287	1160	1380	1441	300	اطلاق الجواب يدل علي الجواز عنده وطاءفة قالوا لا يجوز لجهالة المبيع من كل وجه والظاهر ان المراد بالاطلاق ما ذكره شمس الاءمة وغيره كصاحب الاسرار والذخير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة لبعد القول بجواز بيع ما لم يعلم جنسه اصلا كان يقول بعتك شيءا بعشرة	1359	6037753876782898875	209	390.0	170	479	43.632568359375	35	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3297	true	-46207621508475011	187	263	1000	1369	1568	300	الا اذا كان الباقي اردا--- مما راي فحينءذ يكون له الخيار ا--ي خيار العيب لا خيار الرءية كما ف-ي الينابيع وظاهر ما في الكافي ----------------------------------------------------------------------------------انه خيار ر--ءية-------------------------- والتحقيق انه في بعض الصور خيار عيب وهو ما اذا كان اختلاف الباقي يوصله الي حد العيب وخيار رءية اذا كان الاختلاف لا يوصله الي اسم ال-عيب بل الدون وقد يجتمعان فيما اذا اشتري ما لم يره فلم يقبضه حتي ذكر ---الباءع به عيبا ثم اراه المبيع في الحال	3297	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms1363	false	-1102315327550855410	8	105	46	527	1465	300	الا اذا كان الباقي اردا اي مما راي فحينءذ يكون له الخيار يعني خيار العيب لا خيار الرءية ذكره في الينابيع وف--------ي الكافي اذا كان اردا له الخيار لانه انما رضي بالصفة التي راها لا بغيرها وهذا التعليل يفيد انه خيار الرءية وهو مقتضي سوق كلام المصنف والتحقيق انه في بعض الصور خيار عيب وهو ما اذا كان اختلاف الباقي يوصله الي حد العيب وخيار رءية اذا كان الاختلاف لا يوصله الي اسم المعيب بل الدون وقد يجتمعان فيما اذا اشتري ما لم يره فلم يقبضه حتي ذكر له الباءع به عيبا ثم اراه المبيع في الحال	1363	6037753876782898875	353	654.5	280	489	72.18814086914062	65	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3299	true	6756742979014718743	30	93	171	484	1541	300	ظاهرة----- مطويا لان البادء يعرف ما في الطي فلو شرط فتحه لتضرر الباءع بتسكره بتكسر----ه ونقصان قيمته وبذلك ينقص ثمنه عليه ا------لا ان يكون له وجهان فلا بد من رءية كليهما او يكو---------------------ن في طيه ما يقصد بالرءية ك----العلم ثم قيل هذا في عرفهم اما في عرفنا فما-لم ير الباطن------ لا يسقط خياره لانها استقر اختلاف الباطن والظاهر في الثياب وهو قول زفر	3299	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms1363	false	-1102315327550855410	147	219	726	1071	1465	300	ظاهر الثوب مطويا مما يعلم به البقية ا-----ي فلو شرط فتحه لتضرر الباءع------- بتكسر ثوبه ونقصان بهجته وبذلك ينقص ثمنه عليه اللهم الا ان يكون له وجهان فلا بد من رءية كلا الوجهين اه فتح قوله الا اذا كان في طيه ما يكون مقصودا كموضع العلم ثم قيل هذا في عرفهم اما في عرفنا فما لم ير --باطن الثوب لا يسقط خياره لانه- استقر اختلاف الباطن والظاهر في الثياب وهو قول زفر	1363	6037753876782898875	253	408.0	197	360	70.27777862548828	43	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3300	true	-432214782592247194	3	50	13	237	1519	300	ولو اشتري سمكا في --ماء----- اخذه من غير اصطياد فراه في الماء قال بعضهم يسقط خياره لانه راي عين المبيع وقال بعضهم لا يسقط وهو الصحيح لان المبيع لا يري في الماء علي حاله بل يري اكبر مما كان فهذه الرءية لا تعرف المبيع وان ---------كان المبيع	3300	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms1365	false	-9064349549358674602	35	85	168	403	1489	300	ولو اشتري سمكا في الماء يمكن اخذه من غير اصطياد فراه في الماء قال بعضهم يسقط خياره لانه راي عين المبيع وقال بعضهم لا يسقط وهو الصحيح لان الشء --لا يري في الماء كما هو-- بل يري اكبر مما هو- فهذه الرءية لا تعرف حال حقيقته واما اذا كان المبيع	1365	6037753876782898875	199	349.5	154	240	82.91666412353516	39	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3302	true	-4314881161496954179	66	169	338	879	1539	300	بمسالتين لم يقم الوكيل مقام الموكل فيهما احده-ما ان الوكيل لو راي قبل القبض لم يسقط برءيته الخيار والموكل لو راي ولم يقبض -سقط خياره والثانية لو قبضه الموكل مستورا ثم راه ثم بعد القبض فابطل الخيار بطل والوكيل لو فعل ذلك لم يبطل واجيب بان سقوط الخيار بقبض الوكيل انما يثبت ضمنا لتمام قبضه بسبب ولايته بالوكالة وليس هذا ثابتا في مجرد رءيتة قبل القبض ونقول بل الحكم المذكور للموكل وهو سقوط خياره اذا راه انما يتاتي علي القول بان مجرد مضي ما يتمكن به من الفسخ بعد الرءية يسقط الخيار وليس هو بالصحيح وبعين الجواب الاول يقع الفرق في المسالة الثانية	3302	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms1366	false	1430565619714916478	184	286	884	1424	1497	300	بمسالتين لم يقم الوكيل مقام الموكل فيهما احداهما ان الوكيل لو راي قبل القبض لم يسقط برءيته الخيار والموكل لو راي ولم يقبض يسقط خياره والثانية لو قبضه الموكل مستورا ثم راه بع---د القبض فابطل الخيار بطل والوكيل لو فعل ذلك لم يبطل واجيب بان سقوط الخيار بقبض الوكيل انما يثبت ضمنا لتمام قبضه بسبب ولايته بالوكالة وليس هذا ثابتا في مجرد رءيته قبل القبض ونقول بل الحكم المذكور للموكل وهو سقوط خياره اذا راه انما يتاتي علي القول بان مجرد مضي ما يتمكن به من الفسخ بعد الرءية يسقط الخيار وليس هو بالصحيح وبعين الجواب الاول يقع الفرق في المسالة الثانية	1366	6037753876782898875	534	1057.0	432	543	98.34254455566406	98	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3303	true	-1669282891491861825	238	300	1242	1544	1544	300	في جامع الفتاوي هو ان يوقف في مكان لو كان بصير بصيرا الراه لراه ثم يذكر--- صفته ولا يخفي ان ايقافه في ذلك المكان ليس -شرطا في صحة الوصف وسقوط الخيار به ولذا لم يذكره في المبسوط واكتفي بذكر الوصف لانه-------- اقيم مقام الرءية ف----ي السلم وممن انكره الكرخي وقال وقوفه في ذلك الموضع وغيره سواء في انه لا يستفيد بذلك علما-	3303	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms1367	false	6470662154825697041	134	198	656	961	1463	300	في جامع العتابي هو ان يوقف في مكان لو كان -----بصيرا------ لراه ثم يذكر له صفته ولا يخفي ان ايقافه في ذلك المكان ليس بشرط- في صحة الوصف وسقوط الخيار به فلذا لم يذكره في المبسوط واكتفي بذكر الوصف لان الوصف قد اقيم مقام الرءية كما في السلم وممن انكره الكرخي وقال وقوفه في ذلك الموضع وغيره سواء في انه لا يستفيد به-- علما	1367	6037753876782898875	282	509.0	223	319	88.40125274658203	52	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3309	true	1595176014215971073	198	244	991	1242	1528	300	اعتمده القدوري ----صححه قاضي-خان------------------- وحقيقة الملحظ تختلف فشمس الاءمة لحظ البيع والهبة مانعا زال فيعمل المقتضي وهو خيار الرءية عمله ولحظ علي هذه الرواية مسقطا واذا سقط لا يعود بلا سبب وهذا اوجه لان نفس هذا التصرف يدل علي الرضا ويبطل الخيار قبل الرءية وبعدها اه	3309	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms1371	false	-3265673623064152414	222	275	1100	1374	1509	300	اعتمد- القدوري اي وصححه قاضي خان اه فتح وكتب ما نصه وحقيقة الملحظ مختلف فشمس الاءمة لحظ البيع والهبة مانعا زال فيعمل المقتضي وهو خيار الرءية عمله ولحظ علي هذه الرواية مسقطا واذا سقط لا يعود بلا سبب وهذا اوجه لان نفس هذا التصرف يدل علي الرضا ويبطل الخيار قبل الرءية وبعدها اه	1371	6037753876782898875	249	466.5	203	275	90.54545593261719	42	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3352	true	-7510401669597635255	5	57	26	292	1501	300	في المبسوط -----لو اقام المشتري الثاني ان العيب كان عند المشتري الاول ولم يشهد انه كان عند الباءع الاول ف----------------------------------------------------------------------------------------------------ليس للمشتري الاول ا-لمخاصمة مع باءعة ---اجماعا لان المشتري الاول لم يصر مكذبا فيما اقر به ولم يوجد هنا قضاء علي خلاف ما اقر به فبقي اقراره بكونها------ سليمة فلا يثبت له ولاية	3352	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms1379	false	-14631908156808383	234	300	1125	1461	1461	300	في المبسوط بما اذا ادعي المشتري الثاني--- العيب عن---------------------------------------د الباءع الاول اما اذا اقام البينة ان العيب كان عند المشتري الاول لم يذكره في الجامع وانما ذكره في اقرار الاصل فقال ليس للمشتري الاول ان يخاصم- مع باءعه بالاجماع- لان المشتري الاول لم يصر مكذبا فيما اقر به ولم يوجد هنا قضاء علي خلاف ما اقر به فبقي اقراره بكون الجارية سليمة فلا يثبت له ولاية-	1379	6037753876782898875	209	340.5	167	381	54.85564422607422	35	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3394	true	6694694201891879115	0	52	0	269	1566	300	تنقطع ب----الحيازة--- وسوق الماء الي ارضه ليس بحيازة لكن الاكثر علي الاول الا ان علي هذا القاءل ان يقول ينبغي ان حاز- البءر يملك بناءها ويكون بتكلفه الحفر والطي لتحصيل الماء يملك الماء كما يملك الكلا بتكلفه سوق الماء الي الارض لينبت فله منع المستقي وان لم يكن في ارض مملوكة له	3394	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms1393	false	8541683695197469873	170	221	897	1160	1569	300	تنقطع بدون الحيازة اي وسوق الماء الي ارضه ليس بحيازة و---الاكثر علي الاول الا ان علي هذا القاءل ان يقول ينبغي ان حافر البءر يملك بناءها ويكون بتكلفه الحفر والطي لتحصيل ال-----------ماء كما يملك الكلا بتكلفه سوق الماء الي الارض لينبت فله منع المستقي وان لم يكن في ارض مملوكة اه	1393	6037753876782898875	252	474.5	203	277	90.9747314453125	45	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3395	true	-6893594084355625521	250	300	1304	1565	1565	300	كان الدو--------د وورق التوت من واحد والعمل من اخر علي ان يكون القز-بينهما نصفين او اقل او اكثر لا يجوز عند محمد وكذا لو كان العمل منهما وهو بينهما نص--------------------------------------------------------فان وفي فتاوي------------------------------------------------ الولوالجي ام----------راة اعطت امراة بزر القز وهو بزر الفيلق بالنصف------ فقامت عليه حتي ادرك فالفيلق فالفليق لصاحبة البزر-	3395	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms1394	false	-3936664218925887733	68	139	381	746	1547	300	كان الدود من واحد وورق التوت منه---- والعمل من اخر علي ان يكون القز بينهما نصفين او اقل او اكثر لا يجوز وكذلك-------- لو كان العمل منهما وهو بينهما نصفان لا يجوز وانما يجوز اذا كان البيض منهما وهو بينهما نصفان واما اذا كان البذر بينهما علي الثلث والثلثين لا يجوز وقال الولوالجي في فتاويه امراة اعطت بذ------ر القز وهو بذر الفيلق بالنصف امراة فقامت عليه حتي ادرك فالفيل--------ق لصاحبة البذر	1394	6037753876782898875	215	347.0	172	391	54.987213134765625	33	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3400	true	-9198701377038223523	247	285	1283	1483	1551	300	الدرهم فهو م-----خرج علي --قول محمد بطهارته و-------اما علي قول ابي يوسف فلا وهو الوجه لان الضرورة لم تدعهم الي ان يعلق بهم بحيث لا يقدرون علي الامتناع عنه ويجتمع علي ثيابهم هذا المقدار--- قوله وشعر----- الانسان والانتفاع	3400	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms1397	false	7765839703724586039	0	41	0	207	1561	300	الدرهم ينبغي ان يخرج علي القول----- بطهارته في حقهم اما علي قول ابي يوسف فلا وهو الوجه فان الضرورة لم تدعهم الي ان يعلق بهم بحيث لا يقدرون علي الامتناع عنه ويتجمع ف-ي ثيابهم هذا المقدار اه قوله لان اطلاق ---------الانتفاع	1397	6037753876782898875	171	282.5	136	222	77.02702331542969	26	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3408	true	-4725188151263197505	12	138	59	672	1477	300	يتصدق بثمن الخمر ان باعها الوكيل له لتمكن الخبث فيه وقولهما انه لا يليه فلا يوليه منقوض بمساءل الوكيل بشراء معين له ان يوكل بشراءه له وان لم يله لنفسه ومنها اذا مات ذمي وله خمر فللقاضي ان يامر ذميا ببيعها مع انه لا يليه بنفسه ومنها المسلم الوصي لذمي يوكل ذميا ببيع خمره مع انه لا يليه وقد كتبنا في الفواءد غير هذه وفي فتح القدير بقي ان يقال اذا كان حكم هذه الوكالة في البيع ان لا ينتفع بالثمن وفي الشراء او يسيب الخنزير ويريق الخمر او يخللها بقي تصرفا غير معقب لفاءدته وكل ما هو كذلك ليس بمشروع وقد روي عن ابي حنيفة ان هذه الوكالة تنكره تكره اشد ما يكون من الكراهة وهي ليس الا كراهة التحريم فاي فاءدة في الصحة اه	3408	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms1406	false	3261856972599313251	30	64	151	314	1535	300	يتصدق بثمن الخمر ان باعها الوكيل-------------------------------------------------------------------------------- له الخ -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الكمال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد روي عن ابي حنيفة ان هذه الوكالة------ تكره اشد ما يكون من الكراهة وهي ليس الا كراهة التحريم فاي فاءدة في الصحة اه	1406	6037753876782898875	154	270.5	122	613	25.12234878540039	31	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3441	true	-7352691262444721194	137	277	743	1437	1557	300	من غير ان يعيد الكيل او الوزن جاز قبضه وهذا لا يطرد علي اصل ابي يوسف لكونها بيعا عنده ولو كانت بيعا لما صح قبضه بلا كبل كيل ووزن كذا في البداءع تظهر وتظهر فاءدة كونها بيعا في حق غيرهما في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ خمس ايضا ال-----اولي لو كان المبيع عقارا فسلم الشفيع الشفعة ثم تقايلا يقضي له بالشفعة لكونه بيعا جديدا في حقه كانه اشتراه منه والثانية اذا باع المشتري المبيع من اخر ثم تقايلا ثم اطلع علي عيب كان كان في يد الباءع فاراد ان يرده علي الباءع ليس له ذلك لانه بيع في حقه فكانه اشتراه من المشتري والثالثة اذا اشتري شيا وقبضه ولم ينقد الثمن حتي باعه من اخر ثم تقايلا و------------------------------------------عاد الي المشتري فاشتراه من قبل نقد ثمنه باقل من الثمن الاول جاز وكان في حتي الباءع كالمملوك بشراء جديد من المشتري الثاني والراب------------------------------------------------عة اذا كان المبيع موهوبا	3441	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms1429	false	9813230988629564	162	255	769	1249	1480	300	من غير ان يعيد الكيل و--الوزن اه قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ت------ظهر فاءدته----------------------- في خمس مساءل ساقها القوام الاتقاني وتبعه الكمال اربعة فاسقطا من المساءل التي ذكرها الشارح الثانية والخامسة وزادا مسالة ما لو كان البيع صرفا التي نقلتها فيما ياتي عند قوله والرابعة الخ اه قوله لو كان المبيع عقارا فسلم الشفيع الش---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فعة اي في اصل البيع اه قوله ثم تقايلا اي فعاد الي ملك الباءع قوله ------------------------------------جاز وكان في ح-ق الباءع كالمملوك بشراء جديد الخ وهذه حيلة في جواز شراء ما باع باقل مما باع قبل نقد الثمن قوله والرابعة اذا كان المبيع موهوبا	1429	6037753876782898875	162	58.0	128	957	16.927900314331055	24	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3447	true	-3128398118461911385	9	105	50	518	1532	300	صلي الله عليه وسلم لما اراد الهجرة ابتاع من ابي بكر رضي الله عنه بعيرين فقال النبي صلي الله عليه وسلم ولني احدهما فقال هو لك بغير شء فقال اما بغير ثمن فلا قال-------------------------------------------------------- السهيلي سءل بعض---- العلماء------ لم لم يقبلها-الا بالثمن وقد انفق عليه ابو بكر اضعاف ذلك وقد دفع اليه حين بني بعاءشة ثنتي عشرة اوقية حين قال له ابو بكر الا تبني باهلك فق-------------ال لو لا الصداق فدفع اليه ثنتي عشرة اوقية وشيا وشيءا وهو عشرون درهما فقا---------ل لتكون --هجرته---------------------- بنفسه وماله رغبة منه------------------- في استكمال فضلها----- الي الله وان تكون علي اتم	3447	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms1431	false	-8154422828375481850	107	226	538	1100	1524	300	صلي الله عليه وسلم ل-ا اركب------------------------------------- بعيرا ليس لي قال فهي لك يا رسول الله قال لا ولكن ما الثمن الذي ابتعتها به قال كذا وكذ---ا قال قد اخذتها بذلك قال هي لك يا رسول الله فركبا وانطلقا ذكر السهيلي عن- بعض اهل العلم انه سءل لم لم يقبلها الا بالثمن وقد انفق عليه ابو بكر اضعاف ذلك وقد دفع اليه حين بني بعاءشة ثنتي عشرة اوقية حين قال له ابو بكر الا تبني باهلك يا رسول الله فقال لو-لا الصداق فدفع اليه ثنتي عشرة اوقية ونشا والنش هنا عشرون درهما فقال انما فعل لتكون الهجرة منه صلي الله عليه وسلم بنفسه وماله رغبة منه صلي الله عليه وسلم في استكمال فضل الهجرة الي الله وان تكون علي اتم	1431	6037753876782898875	333	487.5	259	605	55.04132080078125	54	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3453	true	5465303250246614829	108	217	593	1158	1573	300	ان كانت مشروطة في العقد تضم والا فاكثرهم علي عدم الضم في الاول ولا تضم اجرة الدلال بالاجماع اه وهو تسامح فان اجرة الاول تضم في ظاهر الرواية والتفصيل المذكور قويلة وفي الدلال قيل لا تضم والمرجع العرف كذا في فتح القدير واذا حدثت زيادة من المبيع كاللبن والسمن وقد انفق عليه في العلف واستهلك ال--------------------------------------زيادة فانه يحسب ما انفقه ب---------------------------------------------------قدر ما استهلكه ويرابح والا فلا يرابح بلا بيان واذا ولدت المبيعة رابح عليهما ويتبعها ولدها وكذا لو اثمر النخيل فان استهلك الزاءد لم يرابح بلا بيان كما في الظهيرية بخلاف ما اذا اجر الدابة او العبد او الدار فاخذ اجرته فانه يرابح مع ضم ما انفق عليه لان	3453	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms1433	false	4811161226791964640	227	300	1089	1439	1439	300	ان كانت مشروطة في العقد تضم وقيل اجر--------------------------------------ة الدلا-----------------------------------------------------------------------------------------------ل لا تضم كل هذا ما لم تجر عادة التجار ولا يضم ث----------من ال---------------------جلال ونحوها في الدواب وتضم الثياب في الرقيق وطعامهم الا ما كان سرفا وزيادة ويضم علف الدواب الا ان يعود عليه شء متولد كالبانها وصوفها وسمنها فيسقط قدر ما نال ويضم ما زاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ما اذا اجر الدابة او العبد او الدار فاخذ اجرته فانه يرابح مع ضم ما انفق عليه لان-	1433	6037753876782898875	162	204.5	124	654	24.770641326904297	30	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3454	true	-7901455160951406886	16	115	79	586	1563	300	فلم يكن ما انفقه علي المعلم موجبا للزيادة في المالية ولا يخفي ما فيه ا- لا شك في حصول الزيادة بالتعلم ولا شك انه مسبب عن التعليم عادة وكونه بمساعدة القابلية في المتعلم -هو كقابلية الثوب للصبغ فلا يمنع نسبته الي التعليم ف---------------------------------هو شرط--------- علة عادية والقابلية شرط وفي المبسوط اضاف نفي ضم المنفق في التعليم الي انه ليس فيه عرف ظاهر--------------------------------- حتي لو كان في---ه عرف ظاهر يلحق- براس المال -كذا في فتح القدير واشار المءلف الي انه لا يضم اجرة الطبيب والراءض والبيطار والفداء في الجناية وجعل الابق ل-----ندرته فلا يلحق بالسابق لانه لا عرف في النادر	3454	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms1434	false	-6651644148810139704	133	239	638	1175	1481	300	فلم يكن ما انفقه علي المعلم موجبا للزيادة في المالية ولا يخفي ما فيه اذ لا شك في حصول الزيادة بالتعلم ولا شك انه مسبب عن التعليم عادة وكونه بمساعدة القابلية في المتعلم فهو كقابلية الثوب للصبغ فلا تمنع نسبته الي التعليم كما لا تمنع نسبته الي الصبغ فانما هو شرط والتعليم علة عادية فكيف لا يضم-- وفي المبسوط اضاف نفي ضم المنفق في التعليل الي انه ليس فيه عرف قال وكذا في تعليم الغناء والعربية قال حتي لو كان في ذلك عرف ظاهر يلحقه براس المال وكذا لا يلحق---------------------------------- اجرة الطبيب والراءض والبيطار------------------- وجعل الابق لانه نادر-- فلا يلحق بالسابق لانه لا عرف في النادر	1434	6037753876782898875	426	715.0	338	594	71.71717071533203	74	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3479	true	-4996076556046310279	176	207	950	1109	1608	300	كل منهما زيادة الا ان تلك حلال وهذه حرام- والحل هو الاصل في الاشياء فقدم ما يتعلق بتلك الزيادة علي ما يتعلق بهذه وال--------ربا بكسر الراء وفتحها خطا وفي---------------------------------------- المصباح -الربا -	3479	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms1448	false	7443959776128643422	0	40	0	210	1595	300	كل منهما زيادة الا ان تلك حلال وهذه منهية والحل هو الاصل في الاشياء فقدم ما يتعلق بتلك الزيادة علي ما يتعلق بهذه الزيادة والربا بكسر الراء وفتحها خطا اه فتح قوله وسمي المكان المرتفع ربوة قال في المصباح والربوة	1448	6037753876782898875	147	264.5	117	210	70.0	27	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3487	true	-6258774173431562898	120	242	680	1320	1607	300	السلم وساءر الموزونات خلاف النقد لا يجوز اسلامه ف-ي الموزونات وان اختلفت اجناسها كاسلام الحديد في قطن او زيت في جبن وغير ذلك الا اذا خرج من ان يكون وزنيا بالصنعة الا في الذهب والفضة فلو اسلم سيفا فيما يوزن جاز الا --بالحديد لان السيف خرج من ان يكون موزونا ومنعه في الحديد لاتحاد الجنس وكذا يجوز بيع اناء من غير النقدين بمثله من جنسه يدا بيد نحاسا كان او حديدا وان كان احدهما اثقل من الاخر بخلافه من الذهب والفضة فانه يجري فيها ربا الفضل وان كان- لا-تباع وزنا لان صورة الوزن منصوص عليها فيهما فلا تتغير بالصنعة فلا تخرج عن الوزن بالعادة واورد انه ينبغي ان يجوز حينءذ اسلام الحنطة والشعير في الدراهم والدنانير لاختلاف طريقة الوزن اجيب بان امتناعه	3487	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms1450	false	1536982304174236218	175	300	928	1569	1569	300	الله- وساءر الموزونات خلاف النقد لا يجوز ان يسلم في الموزونات وان اختلفت اجناسها كاسلام ح--ديد في قطن او زيت في جبن وغير ذلك الا اذا خرج من ان يكون وزنيا بالصنعة الا في الذهب والفضة فلو اسلم سيفا فيما يوزن جاز الا في الحديد لان السيف خرج من ان يكون موزونا ومنعه في الحديد لاتحاد الجنس وكذا يجوز بيع اناء من غير النقدين بمثله من جنسه يدا بيد نحاسا كان او حديدا وان كان احدهما اثقل من الاخر بخلافه من الذهب والفضة فانه يجري فيها ربا الفضل وان كانت لا تباع وزنا لان صورة الوزن منصوص عليها فيهما فلا تتغير بالصنعة فلا يخرج عن الوزن بالعادة واورد انه ينبغي ان يجوز حينءذ اسلام الحنطة والشعير في الدراهم والدنانير لاختلاف طريقة الوزن اجيب بان امتناعه-	1450	6037753876782898875	624	1213.5	504	645	96.74418640136719	114	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3487	true	-6258774173431562898	242	284	1320	1533	1607	300	لامتناع كون النقد مسلما فيه لان المسلم فيه مبيع وهما متعينان للثمينة للثمنية وهل يجوز بيعا قيل ان كان بلفظ البيع يجوز بيعا بثمن مءجل وان كان بلفظ السلم فقد قيل لا يجوز وقال الطحاوي ينبغي ان ينعقد بيعا بثمن مءجل ا	3487	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms1451	false	-4250359420366212184	0	41	0	204	1576	300	لامتناع كون النقد مسلما فيه لان المسلم فيه مبيع وهما متعينان --------للثمنية وهل يجوز بيعا قيل ان كان بلفظ البيع يجوز بيعا بثمن مءجل وان كان بلفظ السلم فقد قيل لا يجوز -قال الطحاوي ينبغي ان ينعقد بيعا بثمن مءجل ا	1451	6037753876782898875	204	400.0	163	213	95.77465057373047	40	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3488	true	-7134098182704673655	149	241	811	1275	1591	300	فيشترط---- التساوي بالكيل ولا يلتفت الي التساوي في الوزن دون الكيل حتي لو باع ح----نطة بح--نطة وزنا لا كيلا لم يجز والذهب والفضة موزونة---------------------------------------------------------------- ابدا للنص علي وزنهما فلا بد من التساوي في ال----------وزن حتي لو تساوي الذهب بالذهب كيلا لا وزنا لم يجز وكذا- الفضة بالفضة -----لان طاعة رسول الله--------------- واجبة علينا -لان النص اقوي من العرف فلا يترك الاقوي بالادن--------------------------------------------------------------------ي وما لم ينص عليه فهو محمول علي عادات الناس لانها دلالة علي جواز الحكم و--عن ابي يوسف اعتبارها ------علي خلاف ال-نص لان النص عليه في ذلك الوقت- انما كان ل-----------------------لعادة	3488	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms1453	false	1623114649807680969	15	140	66	718	1533	300	ويشترط فيه التساوي بالكيل ولا يلتفت الي التساوي في الوزن دون الكيل حتي لو تساوي الحنطة بالحنطة وزنا لا كيلا لم يجز وكذلك الشعير بالشعير والتمر بالتمر والملح بالملح وما كان موزونا في عهده يعتبر موزونا ابدا ول------------ا يلتفت الي التساوي في الكيل دون الوزن حتي لو تساوي الذهب بالذهب كيلا لا وزنا لم يجز وكذلك الفضة بالفضة وذلك لان طاعة النبي صلي الله عليه وسلم واجبة علينا ولان النص اقوي من العرف لكونه ثابتا بالنص قال عليه الصلاة والسلام ما راه المءمنون حسنا فهو عند الله حسن قال القدوري وما لم ينص عليه فهو محمول علي عادات الناس وهذا لما روينا من الحديث وروي عن ابي يوسف ان العرف يعتبر علي خلاف المنص-------وص عليه ووجهه ان النص انما ورد بالكيل او الوزن لجريان العادة	1453	6037753876782898875	330	455.5	258	671	49.180328369140625	53	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3491	true	-8894684436301858269	175	300	928	1535	1535	300	ما دون نصف صاع-------------- لانه لا تقدير في الشرع بما دونه فلم يكن من ذوات الامثال ولا بد ان لا يوجد نصف الصاع فلو باع ما دون نصف صاع بنصف صاع لم يجز لوجود العيار من احد الجانبين فتحققت الشبهة وعلي هذا لو باع ما لا يدخل تحت الوزن كالذرة من ذهب وفضة بما لا يدخل تحته جاءز لعدم التقدير شرعا اذ لا يدخل تحت الوزن قيد بالتفاضل لانه لا يجوز النساء لوجود الجنس وفي فتح القدير قولهم لا تقدير في الشرع بما دون نصف الصاع يعرف منه انه لو وضعت مكاييل اصغر من نصف الصاع لا يعتبر التفاضل بها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي جمع التفاريق---- لا رواية في الحنفة الحفنة بالقفيز واللب بالجواز بالجوز والصحيح ثبوت الربا ولا يسكن الخاطر الي هذا بل يجب بعد التعليل بالقصد-	3491	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms1456	false	2728524753140335981	30	106	155	520	1543	300	ما دون نصف صاع في حكم الحفنة لانه لا تقدير في الشرع بما دونه فعرف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه لو وضعت مكاييل اصغر من نصف الصاع لا يعتبر التفاضل بها وهذا اذا لم يبلغ كل واحد من البدلين نصف صاع فان بلغ احدهما نصف صاع لم يجز حتي لا يجوز بيع نصف صاع فصاعدا بحفنة وفي جمع التفاريق قيل لا رواية في الح-------فنة بالقفيز واللب ب--------الجوز والصحيح ثبوت الربا ولا يسكن الخاطر الي هذا بل يجب بعد التعليل بالقصد	1456	6037753876782898875	232	413.5	186	737	31.47896957397461	40	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3492	true	-3264135489668922322	0	65	0	362	1589	300	الي صيانة اموال الناس تحريم التفاحة بالتفاحتين والحفنة بالحفنتين اما ان كانت مكاييل اصغر منها كما في ديارنا من وضع ربع القدح وثمن القدح المصري فلا شك وكون الشرع لم يقدر بعض المقدرات الشرعية في الواجبات المالية كالكفارات وصدقة الفطر باقل منه لا يستلزم اهدار التفاوت المتيقن بل لا يحل بعد تيقن التفاضل مع تيقن تحريم اهداره ولقد اعجب غاية العحب العجب من كلامهم هذا	3492	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms1456	false	2728524753140335981	106	170	520	876	1543	300	الي صيانة اموال الناس تحريم التفاحة بالتفاحتين والحفنة بالحفنتين اما ان كانت مكاييل اصغر منها كما في ديارنا من وضع ربع القدح وثمن القدح المصري فلا شك وكون الشرع لم يقدر بعض المقدرات الشرعية في الواجبات المالية كالكفارات وصدقة الفطر باقل منه لا يستلزم اهدار التفاوت المتيقن بل لا يحل بعد تيقن التفاضل مع تيقن تحريم اهداره ولقد اعجب غاية------ العجب من كلامهم هذا	1456	6037753876782898875	356	709.0	292	362	98.34254455566406	64	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3498	true	-2344546364756950827	181	251	967	1385	1654	300	واسماءها ايضا مختلفة باعتبار الاضافة كدقيق الشعير والبر والمقصود ايضا يختلف والمعبر والمعتبر في الاتحاد المعني الخاص دون العام ولو اعتبر العام لما جاز بيع شء بشء اصلا قيد بالمختلة بالمختلفة لان غيرها لا يجوز متفاضلا كلحم البقر والجاموس او لبنهما اولحم المعز والضان او لبنها لبنهما او لحم العراب والبخاتي لاتحاد الجنيس الجنس بدليل الضم في الزكاة للتكميل فكذا اجزاءهما اجزاءهما ما لم يختلف المقصود كشعر المعز وصوف الضان	3498	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms1463	false	1768824142768811526	94	118	499	636	1643	300	واسماءها ايضا مختلفة باعتبار الاضافة كقولك لح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ال--------------------بقر ولحم الضان ولحم الابل ولحم الدجاج اه قوله--------------------------------------------------------------------------------------- ما لم يختلف المقصود كشعر المعز وصوف الضان	1463	6037753876782898875	100	138.0	79	418	23.923444747924805	13	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3499	true	-8912676527059162971	68	119	379	667	1667	300	المقاصد وزيادة الصنعة ومنها---------------------------- جواز بيع اناء- صفر او حديد احدهما اثقل من الاخر وكذا- قمقمة بقمقمتين وابرة بابرتين وخوذة بخوذتين وسيف بسيفين وداوة ودواة بدواتين ما لم يكن شيي شء من ذلك من احد النقدين فيمتنع التفاضل وان اصطلحوا بعد الصباغة الصياغة علي ترك الوزن والاقتصار علي العقد العد والصورة	3499	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms1463	false	1768824142768811526	199	252	1078	1369	1643	300	المقاصد ---قال الكمال ومن الاختلاف في الصفة ما قدمنا من جواز بيع اناءي صفر او حديد احدهما اثقل من الاخر وكذلك قمقمة بقمقمتين وابرة بابرتين وخوذة بخوذتين وسيف بسيفين------ ودواة بدواتين ما لم يكن---- شء من ذلك من احد النقدين فيمتنع التفاضل وان اصطلحوا بعد-------- الصياغة علي ترك الوزن والاقتصار علي------ العد والصورة	1463	6037753876782898875	252	442.0	205	318	79.24528503417969	42	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3503	true	6881739261602924977	45	87	196	417	1493	300	لان البيت اسم لمسقف واحد يصلح للبيتوتة والعول والعلو مث-----------------------------------------له والشء لا يكون تبعا لمثله وفي المصباح علو الدار وغيرها خلاف السفل بضم العين وكسرها اه واورد المستعير له ان يعير ما لا يختلف----------------- والمكاتب له ان يكاتب عبده فاجيب بان ذلك	3503	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms1468	false	4805423747630056016	253	300	1237	1474	1474	300	لان البيت اسم لمسقف واحد يصلح للبيتوتة فمنهم من يقتصر علي هذا ومنهم من يزيد له دهليزا اه كمال قوله والشء لا يكون تبعا لمثله قال الكمال او ما هو دون-----------------------------------ه واورد المستعير له ان يعير ما لا يختلف باختلاف المستعمل والمكاتب------ يكاتب عبده واجيب بان ذلك-	1468	6037753876782898875	142	208.0	114	279	50.89605712890625	24	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3503	true	6881739261602924977	87	122	417	596	1493	300	ليس بطريق الاستتباع بل لما ملك المستعير المنفعة بغير بدل كان له ان يملك ما ملك كذلك والمكاتب بعقد الكتابة لما صار احق بمكاسبه كان له ذلك لان كتابة عبده من اك-ساب---ه قوله وبشراء منزل	3503	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms1469	false	-5404192727961613777	0	32	0	165	1517	300	ليس بطريق الاستتباع بل لما ملك المستعير المنفعة كان--------- له ان يملك ما م-----لك والمكاتب يعقد الكتابة لما صار احق بمكاسبه كان له ذلك لان كتابة عبده من اكتسابه اه قوله وال----منزل	1469	6037753876782898875	155	279.5	124	183	84.69945526123047	27	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3506	true	-3898182931160483656	0	56	0	286	1566	300	دار اخري علي الدار المبيعة فان كانت المبيعة فان كانت الجذوع للباءع يءمر الباءع بالرفع-- وان كانت لغيره كان عيبا كذا----------- لو ظهر في الدار المبيعة طريق---------- او مسيل ماء لدار اخري فان كانت تلك الدار للباءع لم يكن للباءع ان يمر----- في الدار المبيعة لانه باعها من غير استثناء وان كانت تلك الدار لغير الباءع	3506	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms1471	false	-7677910941392016405	6	54	30	277	1474	300	دار اخري علي الدار المبيعة فان كانت للب------------------------اءع يءمر ---------برفعها وان كانت لغيره كانت بمنزلة العيب وكذلك لو ظهر في الدار المبيعة طريق لدار اخري او مسيل ماء---------- فان كانت تلك الدا--------------ر للباءع فلا طريق له في الدار المبيعة لانه باعها من غير استثناء وان كانت ----------لغير الباءع	1471	6037753876782898875	201	324.0	160	314	64.01274108886719	36	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3510	true	-8949690625957081380	169	300	911	1585	1585	300	قوله--------- والتناقض يمنع دعوي الملك لان القاضي لا يمكنه ان يحكم بالكلام المتناقض اذ احدهما ليس باولي من الاخر فسقطا وهذ-----ا اصل لفروع كثيرة مذكورة في الدعوة الدعوي ولا باس بايراد نبذة منها فمن ذلك ما ف-------------ي الظهيرية رجل ادعي علي رجل مقدارا معلوما بانه دين له عليه وانكره المدعي عليه---- ثم ادعي ان ذلك المقدار عنده من جهة الشركة فانه لا تسمع دعواه لانه متناقض في كلامه ولو كان الامر بالعكس تسمع لامكان التوفيق لان مال الشركة يجوز ان يكون دينا بالجحود والدين لا-------- يصير مال الشركة ومنها ما ذكره فيها ايضا رجل ادعي علي اخر انه اخوه وادعي عليه النفقة فقال المدعي عليه ليس هو باخي ثم مات المدعي وخلف اموالا كثيرة فجاء المدعي عليه يطلب ميراثه وقال هو اخي لا تقبل --------ولا يقضي له بالميراث لانه متناقض ولو-	3510	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms1472	false	-7955243296183361353	107	231	550	1180	1534	300	قوله في المتن والتناقض يمنع دعوي الملك قال العيني--------------------------------------------------------------------- وهذا ايضا اصل لفروع كثيرة وموضعها في كتاب ا-لدعوي ومن صور ---------------------ذلك ما ذكره في الفتاوي الظهيرية رجل ادعي علي رجل مقدارا معلوما بانه دين له عليه وانكر- المدعي عليه ذلك ثم ادعي ان ذلك المقدار عنده من جهة الشركة فانه لا تسمع دعواه لانه متناقض في كلامه ولو كان الامر بالعكس تسمع لامكان التوفيق لان مال الشركة يجوز ان يكون دينا بالجحود والدين لا يجوز ان يصير مال الشركة ومنها ما ذكره فيها ايضا رجل ادعي علي اخر انه اخوه وادعي عليه النفقة فقال المدعي عليه ليس هو باخي ثم مات المدعي وخلف اموالا كثيرة فجاء المدعي عليه فطلب ميراثه وقال هو اخي لا يقبل منه ذلك ولا يقضي له بالميراث لانه متناقض ولو	1472	6037753876782898875	552	991.5	442	722	76.45429229736328	96	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3511	true	-4653517538932278654	0	70	0	353	1473	300	كان مكان دعوي الاخوة دعوي البنوة او الابوة والمسالة بحالها يقبل ذلك منه ويقضي له بالميراث ومنها ما ذكره فيها ادعي عينا في يد- انسان انها لفلان وكلني بالخصومة فيها ثم ادعي انها له واقام البينة علي ذلك يصير متناقضا فلا تقبل بينته ولو ادعي انها له ثم ادعي بعد ذلك انه لفلان وكله بالخصومة فيه واقام البينة علي ذلك قبلت بينته ولا يصير متناقضا ا ه ومنها ما في	3511	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms1472	false	-7955243296183361353	231	299	1180	1529	1534	300	كان مكان دعوي الاخوة دعوي البنوة او الابوة والمسالة بحالها يقبل ذلك منه ويقضي له بالميراث ومنها ما ذكره فيها ادعي عينا في يدي انسان انها لفلان وكلني بالخصومة فيها ثم ادعي انها له واقام البينة علي ذلك يصير متناقضا فلا تقبل بينته ولو ادعي انها له ثم ادعي بعد ذلك انه لفلان وكله بالخصومة فيه واقام البينة علي ذلك قبلت بينته ولا يصير متناقضا اه قوله في -----	1472	6037753876782898875	339	670.5	274	354	95.76271057128906	65	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3515	true	-698299640958359807	90	288	419	1399	1455	300	اذا اختلعت من زوجها ثم اقامت بينة انه كان طلقها ثلاثا قبل الخلع فانه تقبل بينتها ولها ان تسترد بدل الخلع وان كانت متناقضة لاستقلال الزوج بايقاع الثلاث عليها من غير ان يكون لها علم بذلك وفي البزازية ادعت الطلاق فانكر ثم مات لا تملك مطالبة الميراث ا ه وليس المراد حصر ما يعفي فيه التناقض بل المراد ان ما كان مبنيا علي الخفاء فانه يعفي فيه التناقض فمن ذلك ما ف--------ي الظهيرية اش------------------تري دارا لابنه الصغير من نفسه واشهد علي ذلك شهودا فكبر الابن ولم يعلم بما صنع الاب ثم ان الاب باع------ من رجل وسلمها اليه ثم ان الابن استاجر الدار من المشتري ثم علم بما صنع الاب فادعي الدار علي المشتري وقال ان ابي اشتري هذه الدار لي من نفسه في صغري وهي ملكي واقام----- علي ذلك بينة فقال المدعي عليه في دفع دعوي المدعي انك متناقض في هذه الدعوي لان استءجارك هذه الدار مني اعتراف منك ان الدار ليست لك فدعواك الدار بعد ذلك يكون منك تناقضا قال الصحيح ان هذا لا يصلح دفعا لدعوي المدعي وان كان هذا تناقضا لان هذا التناقض لا يمنع صحة الدعوي لما فيه من الخفاء فان الاب يستقل بالشراء للصغير ومن الصغير لنفسه والابن لا علم له بذلك	3515	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms1473	false	-1303852206534712356	103	274	522	1371	1495	300	اذا اختلعت من زوجها ثم اقامت بينة انه كان طلقها ثلاثا قبل الخلع فانه تقبل بينتها ولها ان تسترد بدل الخلع وان كانت متناقضة لاستقلال الزوج بايقاع الثلاث عليها من غير ان يكون لها علم بذلك وقاس علي هذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في الفتاوي الظهيرية مسالة وهي ان رجلا اشتري دارا لابنه الصغير من نفسه واشهد علي ذلك شهودا فكبر الابن ولم يعلم بما صنع الاب ثم ان الاب باع الدار من رجل وسلمها اليه ثم ان الابن استاجر الدار من المشتري ثم علم بما صنع الاب فادعي الدار علي المشتري ق-ال ان ابي اشتري هذه الدار لي من نفسه في صغري وهي ملكي واقام بينة علي ذلك----- فقال المدعي عليه في دفع دعوي المدعي انك متناقض في هذه الدعوي لان استءجارك---- الدار مني اعتراف منك ان الدار ليست لك فدعواك الدار بعد ذلك يكون منك تناقضا قال الصحيح ان هذا لا يصلح دفعا لدعوي المدعي وان كان هذا تناقضا لان هذا التناقض لا يمنع صحة الدعوي لما فيه من الخفاء فان الاب يستقل بالشراء للصغير ومن الصغير لنفسه والابن لا علم له بذلك	1473	6037753876782898875	799	1540.5	637	1017	78.56440734863281	156	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3519	true	-6032466356912108660	169	224	875	1148	1581	300	بخلاف الرهن فانه ليس عقد معاوضة بل عقد وثيقة للاستيفاء فلا ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جعل الامر به ضامنا لانه ليس تغريرا في عقد معاوضة --------كما لو قال لساءل------------ عن امن الطريق اسلك هذا الطريق ف-----------انه امن فسلكه فنهب ماله لم يضمن وكذا لو قال--- كل هذا الطعام فانه ليس بمسموم فاكله فمات غير انه يستحق العقوبة عند الله	3519	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms1476	false	239475023756496118	45	134	223	660	1497	300	بخلاف الرهن فانه ليس عقد معاوضة بل عقد وثيقة -لاستيفاء عين حقه حتي جاز الرهن ببدل الصرف والمسلم فيه فلو هلك يقع استيفاء للدين ولو كان معاوضة كان استبدالا بالمسلم فيه قبل قبضه وهو حرام واذا لم يكن عقد معاوضة لا بجعل الامر به ضمانا لانه ليس تقديرا في عقد معاوضة ولهذا قالوا لو قال رجل لاخر وقد ساله عن امن------------ هذا الطريق فقال اسلكه فانه امن فسلكه فنهب ماله لا يضمن وكذا لو قال له كل هذا الطعام فانه ليس بمسموم فاكله فمات غير انه يستحق-------- عند الله	1476	6037753876782898875	237	383.5	185	458	51.74672317504883	42	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3523	true	-5105246941484867082	225	300	1108	1459	1459	300	وهو نسبة الي الفضولي جمع الفضل ا---ي الزيادة وفي المغرب وقد علمت جمعه علي ما-لا خير فيه حتي قيل فضول بلا فضل وسن بلا سنا سن وطول بلا طول وعرض بلا عرض ثم قيل ل---------------من يشتغل بما لا يعنيه فضولي وهو في اصطلاح الفقهاء من ليس بوكيل وبفتح الفاء خطا اه وقيل الفضولي من يتصرف في حق الغير بلا اذن شرعي كالاجنبي يزوج او يبيع ولم يرد في النسبة الي الواحد وان كان هو القياس-	3523	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms1479	false	-5432175136356049241	37	103	190	496	1518	300	وهي نسبة -----لفضول- جمع الفضل بمعني الزيادة----------- وقد غلب- جمعه علي ما لا خير فيه حتي قيل فضول بلا فضل وسن بلا سنا--- وطول بلا طول وعرض بلا عرض اه كذا في المغرب ويسمي من يشتغل بما لا يعنيه فضوليا و--في اصطلاح الفقهاء هو ------------------------------------------من يتصرف في حق الغير بلا اذن شرعي كالاجنبي يزوج او يبيع ولم يرد في النسبة الي الواحد وان كان هو القياس	1479	6037753876782898875	271	448.5	211	371	73.04582214355469	52	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3524	true	-1740238171075332046	15	37	91	199	1596	300	غلب في الاشتغال بما لا يعنيه وما لا ولاية له فيه فقول بعض الجهلة لمن يامر بالمعروف---- فضولي يخشي عليه الكفر اه	3524	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms1478	false	-1207382090908597162	266	289	1310	1422	1486	300	غلب في الاشتغال بما لا يعنيه وما لا ولاية له فيه فقول بعض الجهلة لمن يامر بالمعروف انت فضولي يخشي عليه الكفر اه	1478	6037753876782898875	108	209.5	86	112	96.42857360839844	21	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3524	true	-1740238171075332046	62	113	332	596	1596	300	الاربعة وعند الشافعي لا ينعقد لانه لم يصدر عن ولاية شرعية فيلغو لانها ثبتت بالملك او باذن المالك وقد فقد فقدا اولا انعقاد الا بالقدرة الشرعية ولنا انه تصرف تمليك وقد صدر من اهله العاقل البالغ في محله وهو المال المتقوم فوجب القول بانعقاده اذ لا ضرر فيه------- مع تخيره بل	3524	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms1479	false	-5432175136356049241	219	263	1095	1318	1518	300	الهداية وقال الشافعي لا ينعقد لانه لم يصدر عن ولاية شرعية ------لانها----- بالملك او باذن المالك وقد---- فقدا -ولا انعقاد الا بالقدرة الشرعية ولنا انه تصرف تمليك وقد صدر من اهله-------------- في محله------------------ فوجب القول بانعقاده اذ لا ضرر فيه للمالك مع تخير قال	1479	6037753876782898875	206	350.5	164	271	76.01476287841797	37	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3526	true	-1355058205295468516	5	100	27	547	1551	300	حتي لو اجازه المالك لا ينفذ لزوال العقد الموقوف وانما كان له ذلك ليدفع الحقوق عن نفسه فانه بعد الاجازة يصير كالوكيل فترجع حقوق العقد اليه فيطالب بالتسليم ويخاصم ب--العيب وفي ذلك ضرر به فله دفعه عن نفسه قبل ثبوته وفي البزازية و--------------------------للمشتري فسخ البيع ق--بل الاجازة تحرزا عن --لزوم العق--د بخلاف الفضولي في الن---------------------------------------------كاح ليس له ان يفسخ بالقول ولا بالفعل لانه معبر محض--------------- فبالاجازة تنتقل العبارة الي المالك فتصير الحقوق منوطة به لا بالفضولي وفي النهاية ان الفضولي في النكاح يملك فسخ---------------------------------------------------------------ه بالفعل بان زوج فضولي رجلا امراة برضاها-------- وقبل اجازته- زوجه باختها	3526	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms1482	false	-30677646868157214	132	253	685	1319	1564	300	حتي لو اجازه------- لا ينفذ لزوال العقد الموقوف وانما كان له ذلك ليدفع الحقوق عن نفسه فانه بعد الاجازة يصير كالوكيل فترجع حقوق العقد اليه فيطالب بالتسليم ويخاصم في العيب وفي ذلك ضرر به فله دفعه عن نفسه قبل ثبوته عليه اه وقوله وللفضولي ان يفسخ الخ وكذا للمشتري منه ان يفسخ قبل الاجازة اه مبسوط بمعناه اه قوله بخلاف الفضولي في النكاح قال الكمال رحمه الله بخلاف الفضولي في النكاح ليس له ان يفسخ بالقول ولا بالفعل لانه معبر محض اي كناقل عبارة فبالاجازة تنتقل العبارة الي المالك فتصير الحقوق منوطة به لا بالفضولي فلا يلزم---------------------------------ه بالاجازة ضرر تعلق الحقوق وقد ثبت للمالك والولي حق ان يجيز وكذا بالفعل كان زوج----------- امراة برضاها من غاءب فقبل ان يجيز زوجه -اختها	1482	6037753876782898875	417	689.5	335	686	60.78717041015625	66	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3531	true	-1163293127325584764	122	159	620	795	1505	300	وهذه من المساءل-------- التي جرت المحاورة----- بين ابي يوسف ومحمد حين عرض عليه هذا الكتاب فقال ابو يوسف ما رويت لك عن ابي حنيفة ان العتق جاءز-- وانما رويت ان العتق باطل---- وقال محمد بل رويت لي	3531	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms1419	false	6407344901429210713	122	157	617	787	1501	300	وهذه هي المسالة السادسة التي جرت المحاورة فيها بين ابي يوسف ومحمد------------------------ فقال ابو يوسف ما رويت لك عن ابي حنيفة انه ياخذ قيمتها وانما رويت لك ان ينقض البناء وقال محمد بل رويت لي	1419	6037753876782898875	127	190.5	97	194	65.46392059326172	24	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3531	true	-1163293127325584764	122	209	620	1037	1505	300	وهذه من المساءل التي جرت المحاورة----- بين ابي يوسف ومحمد حين عرض عليه هذا الكتاب فقال ابو يوسف ما رويت لك عن ابي حنيفة ان العتق جاءز وانما رويت ان العتق باطل وقال محمد بل رويت لي ان العتق جاءز واثبات مذهب ابي حنيفة في صحة العتق بهذا لا يجوز لتكذيب الاصل الفرع صريحا واقل ما هنا ان يكون في المسالة ----روايتان عن ابي حنيفة قال الحاكم الشهيد قال ابو سليم---ان هذه رواية محمد عن ابي يوسف ونحن سمعنا من ابي يوسف انه لا يجوز عتقه اه ------	3531	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms1485	false	-5934973673462767509	10	101	52	487	1470	300	وهذه من المساءل التي جرت المحاورة فيها بين ابي يوسف ومحمد حين عرض عليه هذا الكتاب فقال ابو يوسف ما رويت لك عن ابي حنيفة ان العتق جاءز وانما رويت ان العتق باطل وقال محمد بل رويت لي ان العتق جاءز واثبات مذهب ابي حنيفة في صحة العتق بهذا لا يجوز لتكذيب الاصل الفرع صريحا واقل ما هنا ان يكون في المسالة هنا روايتان عن ابي حنيفة قال الحاكم الشهيد قال ابو سليمان ان هذه رواية محمد عن ابي يوسف ونحن سمعنا من ابي يوسف انه لا يجوز عتقه وسيجء اه	1485	6037753876782898875	414	807.0	328	435	95.17241668701172	83	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3531	true	-1163293127325584764	233	274	1169	1371	1505	300	وكذا لو وهبه مولاه للغاصب او تصدق به عليه او مات فورثه فهذا كله يبطل الملك الموقوف لانه لا يتصور اجتماع البات --والموقوف في محل واحد علي وجه يطرا فيه البات والا فقد كان فيه ملك بات وعرض معه الملك الموقوف	3531	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms1486	false	809929420860742953	146	188	751	955	1545	300	وكذا لو وهبه مولاه للغاصب او تصدق به عليه او مات فورثه فهذا كله يبطل الملك الموقوف لانه لا يتصور اجتماع البات مع الموقوف في محل واحد علي وجه يطرا فيه البات والا فقد كان فيه ملك بات وعرض معه الملك الموقوف	1486	6037753876782898875	201	395.5	160	204	98.52941131591797	40	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3534	true	-6493712324518248723	90	165	475	877	1538	300	البينة الي عدم قبول قوله ------------------------لو لم يكن له بينة فلو ادعي الباءع بعد البيع ان صاحبه لم يامره ببيعه وقال المشتري امرك او ادعي المشتري عدم الامر فادعي الباءع الامر فالقول لمن يدعي الامر لان الاخر متناقض و--------------------------------------------------------------------------------------------ليس له ان يستحلفه لان الاستحلاف يترتب علي الدعوي الصحيحة لا الباطلة واعترض في البناية قولهم انه متناقض فلا تسمع دعواه ولا بينته بان التوفيق ممكن لجواز ان يكون المشتري اقدم------------------------------------------------- علي الشراء ولم يعلم باقرا---------------------ر الباءع	3534	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms1488	false	8398422773163952296	36	135	186	688	1550	300	البينة ينبني علي صحة الدعوي فحيث لم تصح لم تقبل ولو لم تكن--- بينة بل- ادعي الباءع بعد البيع ان صاحبه لم يامره ببيعه وقال المشتري امرك او ادع--------ي عدم الامر فادعي الباءع الامر فالقول لمن يدعي الامر لان الاخر م-ناقض اذ اقدامه علي البيع او الشراء دليل اعترافه بالصحة وقد ناقض بدعواه عدم الامر بخلاف الاخر ولذا ليس له ان يستحلفه لان الاستحلاف يترتب علي الدعوي الصحيحة لا الباطلة --ذكره في شرح الزيادات اه قوله فبرهن المش------------------------------------------------------تري اي اقام بينة اه ع قوله او رب العبد اي او برهن المشتري علي -----------------اقرار رب العبد انه لم يامر الباءع	1488	6037753876782898875	261	407.5	210	588	44.38775634765625	41	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3535	true	-8819392254628105098	220	270	1132	1391	1548	300	الباءع اه قوله وان -----------اقر الباءع عند القاضي بان رب العبد لم بامره يامره بالبيع بطل البيع ان طلب المشتري ذلك لان التناقض لا يمنع صحة الاق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رار لعدم التهمة-------------------------------------------------------------- فللمشتري ان يساعد----------ه في----------------------------------------ه فينتفيان فينتقض في حقهما وهو المراد ببطلان البيع في عبارته لا في حق رب العبد ان كذبهما	3535	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms1490	false	-8894934484523210974	56	178	286	903	1534	300	الباءع قال الكمال بخلاف ما لو اقر الباءع عند القاضي بذلك حيث يحكم-------------- بالبطلان والرد-- ان طلب المشتري ذلك لان التناقض لا يمنع صحة الاقرار ولهذا صح اقراره بالشء بعد انكاره اياه الا ان الاقرار حجة قاصرة يعني انما ينفذ في حق المقر خاصة فاذا وافقه المشتري نفذ عليهما فلذا شرط طلب المشتري حتي يكون نقضا باتفاقهما لا بمجرد اقرار الباءع والمراد من فسخ القاضي انه يمضي اقرارهما اما ان الفسخ يتوقف علي القضاء فلا اه قوله لا يمنع صحة الاقرار لعدم التهمة الخ فان من انكر شيءا ثم اقر به صح اقراره بخلاف الدعوي اه قوله فللمشتري ان يساعده اي يوافقه فيه اه قوله فيتحقق اي بطلان البيع اه ع قوله ---------فينتقض في حقهما---------------------------------- لا في حق رب العبد ان كذبهما	1490	6037753876782898875	167	239.5	134	676	24.70414161682129	26	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3537	true	1888878405107828728	4	135	21	702	1564	300	باع دار غيره فادخلها المشتري في بناء------------------------------------------------------------------ه لم يضمن الباءع يعني اذا اقر الباءع بالغصب وانكر المشتري لان اقراره لا يصدق علي المشتري ولا بد من اقامة البينة حتي ياخذها فاذا لم يقم المستحق وهو صاحب الدار البينة كان التلف مضافا الي عجزه عن اقامة البينة لا الي عقد الباءع لان الغاصب لا يجوز بيعه فعلي هذا يعلم ان قوله وادخلها المشتري في بناءه اتفاقي وانما ذكره ليعلم حكم غيره بالاولي وفي الهداية لم يضمن البا--ءع عند ابي حنيفة كمن اقر بالغصب---- وهو قول ابي يوسف اخرا وكان يقول اولا يضمن وهو قول محمد وهي مسالة غصب العقار واراد بالدار العرصة بقرينة ادخلها في بناءه والله اع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم باب السلم لما كان م-----ن انواع البيوع ولكن شرط -----------------------------------------------------------------فيه القبض---------- كالصرف اخرهما--------------------------------------- وقدم-----ه علي الصرف لان الشرط في الصرف قبضهما وفي السلم قبض	3537	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms1491	false	2418027091349510429	47	182	224	875	1553	300	باع دار غيره فادخلها المشتري في بناءه قوله في المتن ومن باع دار غيره اي عرصة غيره بغير امره اه فتح قوله لم يضمن الباءع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدار اي عند ابي حنيفة لمن اقر بالغصب منه وهو قول ابي يوسف اخرا وكان يقول اولا يضمن وهو قول محمد وهي مسالة غصب----------------------------------------------------------- العقار هل يتحقق او لا عند ابي حنيفة لا وعند محمد نعم فيضمن اه كمال قوله وعند محمد نعم تفسيره اذا غصب دارا فانهدمت او ارضا فانتقضت وسيجء بيان الخلاف في غصب العقار في الغصب اه اتقاني باب السلم باب السلم لما فرغ من بيان انواع البيوع التي لا يشترط فيها القبض لا في العوضين ولا في احدهما شرع في بيان ما يشترط فيه القبض وهو السلم والصرف لان السلم يشترط فيه قبض احد العوضين في المجلس وقدم السلم علي الصرف لان الشرط ف-----------------ي السلم قبض	1491	6037753876782898875	244	205.5	192	1066	22.889305114746094	39	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3537	true	1888878405107828728	147	194	774	1003	1564	300	صدق عليه اعني تسلم تسليم راس المال وكان علي هذا تسمية الصرف بالسلم اليق لكن لما كان وجود السلم في زمنه صلي الله عليه وسلم هو الظاهر العام في الناس سبق الاسم اليه وهو في اللغة السلف قال في الصحاح اسلم------------ الرجل في الطعام اسلف فيه وفي	3537	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms1492	false	-5706727087126334953	0	46	0	221	1501	300	صدق عليه اعني----- تسليم راس المال وكان علي هذا تسمية الصرف بالسلم اليق لكن لما كان وجود السلم في زمنه صلي الله عليه وسلم هو الظاهر العام في الناس سبق الاسم --له اه وقال صاحب التحف---ة في ال------سلم هو عقد يثبت الملك في الثمن عاجلا---- وفي	1492	6037753876782898875	184	304.0	144	241	76.34854888916016	34	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3544	true	5980462612763339277	178	240	865	1150	1472	300	شرح الطحاوي انه اما -------------------ان يكون طريا او مالحا ولا يخلو اما ان سلم يسلم ع----ددا او وزنا فان اسلم فيه عددا لم يحز يجز مطلقا لل-------------تفاوت وان اسلم فيه وزنا فان ---------كان مملوحا يجوز وان كان طريا فان كان العقد في حينه والحلول في حينه ولا ينقطع فيما بينهما جا-------ز والا فلا-------- قوله وصح وزنا --لو مالحا ا--------------ي صح السلم في	3544	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms1495	false	-3252117445272554784	62	137	335	687	1526	300	شرح الطحاوي السلم في السمك لا يخلو اما ان يكون طريا او مالحا ولا يخلو اما ان---- يسلم فيه عددا او وزنا فان اسلم فيه عددا طريا كان او مالحا لا يجوز لانه متفاوت وان اسلم فيه وزنا فانه ينظر ان كان مملوحا يجوز وان كان طريا -ان كان العقد في حينه والاج-ل في حينه ولا ينقطع فيما بين ذلك فانه يجوز والا فلا اه عيني قوله و---قالا يجوز قال الاتقاني فعندهما يجوز السلم في	1495	6037753876782898875	230	354.5	180	361	63.711910247802734	40	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3549	true	-4978558687964364740	48	123	241	620	1525	300	وقال الصدر الشهيد في طريقته المطولة والصحيح ما رو--اه الكرخي انه مقدار ما يمكن فيه تحصيل المسلم فيه اه فقد اختلف التصحيح لكن المعتمد ما في الكتاب وفي فتح القدير بعد نقل تصحيح الشهيد وهو وجدير جدير ان لا يصح لانه لا ضابط محقق فيه وكذا ما عن الكرخي من رواية اخري انه ينظر الي مقدار المسلم فيه والي عرف الناس في تاجيل مثله كل ذلك تنفتح فيه المنازعات بخلاف المقدار المعين من الزمان اه	3549	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms1498	false	-8871641937376310568	24	79	127	397	1478	300	وقال الصدر الشهيد -------------------الصحيح ما روي عن الكرخي انه مقدار ما يمكن---- تحصيل المسلم فيه---------------------------------------------------------------------------------- وهو------ جدير ان لا يصح لانه لا ضابط محقق فيه وكذا ما عن الكرخي من رواية اخري انه ينظر الي مقدار المسلم فيه والي عرف الناس في تاجيل مثله كل هذا تنفتح فيه المنازعات بخلاف المقدار المعين من الزمان اه	1498	6037753876782898875	263	461.0	209	381	69.02886962890625	51	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3561	true	-8277125679272293470	199	265	1028	1346	1524	300	بشرط الكيل فلا بد من الكيل مرتين ولم يوجد في الاولي وهي ما اذا امر المسلم اليه رب السلم بقبضه من الباءع قضاء لحقه فلم يصح ووجد في الثانية وهي ما اذا امر رب السلم بقبضه له بان يكيله ثم يقبضه بنفسه بالكيل ثانيا والاصل فيه انه صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع الطعام حتي يجري فيه صاعان صاع الباءع وصاع المشتري ومحمله------------- علي ما	3561	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms1502	false	-2957852511772627103	22	52	122	269	1508	300	لشرط الكيل فلا بد من الكيل مرتين لنهي النبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم---- عن بيع الطعام حتي يجري فيه صاعان صاع الباءع وصاع المشتري وهذا هو محمل الحديث علي ما	1502	6037753876782898875	119	206.0	93	331	35.95166015625	23	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3562	true	-1355549108369044421	137	191	695	959	1509	300	الشرط ان يكيله مرتين وان لم يتعدد الامر حتي لو قال ---اقبض الكر الذي اشتريته من فلان عن حقك فذهب فاكتاله ثم اعاد كيله صار قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بضا ولفظ الجامع يفيده------- فانه لم يزد علي قوله فاكتاله له ثم اكتاله لنفسه كذا في فتح القدير واما علي قوله وصح لو قرضا فصورته استقرض منه كرا فاشتري	3562	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms1502	false	-2957852511772627103	183	277	938	1398	1508	300	الشرط ان يكيله مرتين------------------- حتي لو قال له اقبض الكر الذي اشتريته من فلان عن حقك فذهب فاكتاله ثم اعاد كيله صار قابضا لان الفرض انه لا يصير قابضا لنفسه بالكيل الاول بل بالكيل الثاني فلما قال له اقبضه عن حقك والمخاطب يعلم ان طريق صيرورته قابضا لنفسه ان يكيله مرة للقبض عن الامر وثانيا ليصير هو قابضا لنفسه فقبل ذلك صار قابضا حقه كانه قال له اذهب فافعل ما تصير به قابضا ولفظ الجامع يفيد ما قلنا فانه لم يزد علي قوله فاكتاله ---ثم اكتاله لنفسه جاز اه وكتب علي ق-----------وله ولو ا-------------------------------شتري	1502	6037753876782898875	181	296.5	142	524	34.54198455810547	31	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3562	true	-1355549108369044421	0	100	0	491	1509	300	بماءتي درهم الي سنة فقبضه فلما حل السلم اعطاه ذلك الكر لم يجز لانه اشتري ما باع باقل مما باع قبل نقد الثمن كذا في فتح القدير قيد بالشراء لان المسلم اليه لو ملك كرا بارث او هبة او وصية فاوفاه رب السلم واكتاله مرة جاز لانه لم يوجد الا عقد واحد بشرط الكيل وقيد بالكر وهو ستون قفيزا او اربعون علي الخلاف لان المسلم اليه لو اشتري حنطة مجازفة فاوفاها رب السلم فاكتالها مرة جاز لما ذكرنا واشار بالكر المكيل الي انه ------------------------------------------------------------------------------لو اسلم في موزون معين واشتري المسلم اليه موزونا كذلك الي اخره لا يجوز قبض رب السلم	3562	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms1503	false	-7560832268463988987	114	181	566	884	1462	300	بماءتي درهم الي سنة فقبضه فلما حل السلم اعطاه ذلك الكر لم يجز لانه اشتري ما باع باقل مما باع قبل نقد الثمن يريد ان رب السلم اشتري ما باعه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكر قبل نقد الثمن باقل مما باعه وانما يلزم ذلك اذا جعلا عند العقد كانهما جددا عقدا ومثل هذا فيما لو اسلم في موزون معين واشتري المسلم اليه موزونا كذلك الخ----- لا يجوز قبض رب السلم	1503	6037753876782898875	199	252.5	156	569	34.973636627197266	38	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3562	true	-1355549108369044421	269	300	1361	1509	1509	300	لو كان الدين الاول سلما فلما حل اقترض المسلم اليه من رجل كرا وامر رب السلم بقبضه من المقرض ففعل جاز لما ذكرن-----ا لان عقد القرض عقد مساهلة لا يوجب الكيل-	3562	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms1504	false	952675571147478147	6	38	32	186	1468	300	لو كان الدين الاول سلما فلما حل اقترض المسلم اليه من رجل كرا وامر رب السلم بقبضه من المقرض ففعل جاز لما ذكرنا وهذا لان عقد القرض عقد مساهلة لا يوجب الكيل	1504	6037753876782898875	148	284.0	118	154	96.10389709472656	29	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3563	true	-2533559620401336198	140	193	714	989	1545	300	امر المشتري الباءع بطحن الطعام كان الطحين للمشتري ولو امر رب ال------------------------سلم كان الطحين للمسلم اليه فلو--------------- اخذ رب السلم الدقيق كان حرما حراما لانه استبدال بالمسلم فيه قبل قبضه كذا في فتح القدير الثانية لو امره المشتري ان يصب-ه في البحر ففعل هلك من مال المشتري وفي السلم يهلك من مال المسلم	3563	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms1504	false	952675571147478147	246	300	1184	1468	1468	300	امر المشتري الباءع ب----الط-حن كان الدقيق للمشتري لصحة الامر لانه تناول ملك نفسه وفي السلم كان الدقيق للمسلم اليه لعدم صحة الامر فان اخذ رب السلم الدقيق كان -----حراما لكونه بدلا عن المسلم فيه والاستبدال في السلم حرام ولو امر المشت----------ري ان يلقيه في البحر----- هلك من مال المشتري وفي السلم----- من مال المسلم-	1504	6037753876782898875	170	249.0	134	315	53.96825408935547	27	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3563	true	-2533559620401336198	0	66	0	323	1545	300	بخلاف البيع مكايلة او موازنة ولهذا لو استقرض من اخر حنطة علي انها عشرة اقفزة جاز له ان يتصرف فيها قبل القبض قوله ولو امر رب السلم ان يكيله في ظرفه ففعل وهو غاءب لم يكن قضاء بخلاف المبيع اي لو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشتري مكيلا معينا ودفع المشتري الي الباءع ظرفا وامره ان يكيله في ظرفه ففعل الباءع والمشتري غاءب صح والفرق ان رب السلم حقه في الذمة	3563	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms1504	false	952675571147478147	38	123	186	584	1468	300	بخلاف البيع مكيالة او موازنة ولهذا لو استقرض من اخر حنطة علي انها عشرة اقفزة جاز له ان يتصرف فيها قبل الكيل اه كمال رحمه الله قوله لم ------------------------------يكن قضاء هذا اذا لم يكن في غراءر رب السلم طعام بلا تردد فان كان قيل لا يصير قابضا لما قررنا ان امره بخلط طعام السلم بطعام قوله ولو كان اي ولو كانت الحنطة مشتراة والمسالة بحالها اه قوله بان اشتري بر--ا معينا ----------اي علي انه كر مثلا اه قوله-------------------------------------------- والفرق ان رب السلم حقه في الذمة	1504	6037753876782898875	173	248.5	132	484	35.74380111694336	31	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3564	true	-1019747998809037354	165	237	849	1233	1547	300	استهلاك وهو من اسباب التملك وان بدا بالدين ثم بالعين لم يصر قابضا اما الدين فلعدم صحة الامر به واما العين فلانه خلطه بملك--------------- نفسه قبل التسليم بحيث لا يتميز فصار مست--------------------هلكا للبيع ---------------------------عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي فينتقض البيع وهذا الخلط غير مرضي به من جهة المشتري لجواز ان يكون مراده البداءة بالعين وعندهما المشتري بالخيار ان شاء نقض البيع وان شاء شاركه في المخلوط----------- لان الخلط ليس باستهلاك عندهما	3564	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms1505	false	3594426212243153783	185	247	879	1216	1474	300	استهلكه الخ قال الاتقاني ---وان بدا بالدين ثم بالعين لم يصر قابضا اما الدين فلعدم صحة الامر--- واما العين فلانه خلط حنطة المشتري ي بحنطة نفسه------------ بحيث لا يمتاز فصار مستهلكا والباءع اذا استهلك المبيع قبل القبض ينتقض البيع وهذا عند ابي حنيفة رحمه الله اما عند صاحبيه فالمش------------------------------------------------------------------------------------تري بالخيار ان ------------------شاء شاركه في المخلوط بقدر حنطته لان الخلط ليس باستهلاك عندهما	1505	6037753876782898875	217	339.5	175	457	47.48358917236328	34	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3567	true	6358826521111484578	196	246	1064	1324	1592	300	الاختلاف في مقدار الاجل يعني انه ما هو لا يوجب التحالف وفي-- الوصف يوجبه لكونه يجري مجري الاصل وفي الخلاصة اذا شرط في السلم الثوب الجيد فجاء بثوب وادعي انه جيد وانكر الطالب فالقاضي يري اثنين من اهل تلك الصنعة وهذا احوط والواحد يكفي فان قالا جيد اجبره علي القبول	3567	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms1507	false	8041724675832834305	232	278	1204	1444	1542	300	الاختلاف في الصفة------ يعني انه ما هو فانهما ي--تحالفان لان الوصف جار------------- مجري الاصل وفي الخلاصة اذا شرط في السلم الثوب الجيد فجاء بثوب وادعي انه جيد وانكر الطالب فالقاضي يري اثنين من اهل تلك الصنعة وهذا احوط والواحد يكفي فان قالا جيد اجبر- علي القبول	1507	6037753876782898875	219	398.0	175	262	83.58778381347656	40	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3569	true	7336238689711804691	129	190	688	990	1578	300	الاستصناع لغة طلب عمل الصانع وشرعا ان يقول لصاحب خف او مكعب او صفارا صفار صنع اصنع لي خفا طوله كذا وسعته كذا او دستا اي برمة تسع كذا ووزنها كذا علي هيءة كذا بكذا وكذا ويعطي الثمن المسمي او لا يعطي شي-ا فيقبل الاخر منه الثاني في دليله وهو الاجماع العملي وهو ثابت بالاستحسا------------ن والقياس ان لا يجوز وهو قول-زفر	3569	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms1508	false	6916380690595783166	60	112	324	571	1531	300	الاستصناع---- طلب---- الصنعة وهو-- ان يقول لصانع خف او مكعب او ------صفار---- اصنع لي خفا طوله كذا وسعته كذا او دستا اي برمة يسع كذا ووزنه -كذا علي هيءة كذا بك-----ذا ويعطي الثمن المسمي او لا يعطي شيءا فيعقد الاخر معه جاز -------------------------------------------استحسانا تبعا للعين والقياس ان لا يجوز وهو قول زفر	1508	6037753876782898875	216	344.5	169	316	68.35443115234375	37	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3570	true	3242816523244654258	87	121	462	649	1621	300	الشهيد--- والصفار ومحمد بن سلمة وصاحب المنشور مواعدة وانما ينعقد عند الفراغ بالتعاصي بالتعاطي ولهذا--- كان للصانع ان لا يعمل ولا يجبر عليه بخلاف السلم وللمستصنع ان لا يقبل ما ياتي به ويرجع عنه	3570	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms1508	false	6916380690595783166	117	149	600	757	1531	300	الشهيد اي والصفار ومحمد بن سلمة وصاحب المنثور اه فتح قوله------------------------------------ ولهذا اي كان للصانع ان لا يعمل ولا يجبر عليه بخلاف السلم وللمستصنع ان لا يقبل ما ياتي به ويرجع عنه	1508	6037753876782898875	140	238.0	111	193	72.53885650634766	24	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3577	true	7908302004665867446	76	143	387	731	1528	300	فلو انتقض البيع بطل النكاح في قول ابي يوسف خلافا لمحمد قال الصدر الشهيد رحمه الله تعالي والمختار قول ابي يوسف لان البيع متي انتقض قبل القبض انتقض من الاصل فصار كان لم يكن فكان النكاح باطلا وقيد القاضي الامام ابو بكر بطلان النكاح ببطلان البيع قبل القبض بما اذا لم يكن بالموت حتي لو ماتت الجارية بعد النكاح قبل القبض لا يبطل النكاح وان بطل البيع	3577	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms1513	false	-973945509764640236	82	146	442	770	1535	300	فلو انتقض البيع بطل النكاح في قول ابي يوسف خلافا لمحمد قال الصدر الشهيد---------------- والمختار قول ابي يوسف لان البيع متي انتقض قبل القبض انتقض من الاصل فصار كان لم يكن وصار النكاح باطلا وقيد القاضي الامام ابو بكر بطلان النكاح ببطلان البيع قبل القبض بما اذا لم يكن بالموت حتي لو ماتت الجارية بعد النكاح قبل القبض لا يبطل النكاح وان بطل البيع	1513	6037753876782898875	325	635.0	261	344	94.47674560546875	63	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3577	true	7908302004665867446	248	290	1262	1475	1528	300	اشتري عبد افغاب فغاب فبرهن الباءع علي بيعه وغيبته معروفة لم يبع بدين الب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءع والا بيع بدينه لانها اذا كانت معروفة يتوصل الي حقه بدون بيعه بالذهاب اليه فلا حاجة الي بيعه لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن فيه ابطال حق المشتري في العين وان لم يدر	3577	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms1513	false	-973945509764640236	150	233	788	1211	1535	300	اشتري عبدا----- فغاب فبرهن الباءع علي بيعه وغيبته قوله في المتن ومن اشتري عبدا الخ وانما وضع المسالة في العبد لا في الدار لان في الدار لا يتعرض القاضي لذلك ولا يبيعه فان القياس ان لا يجوز في العبد الا انه جوز في العبد استحسانا لتسقط النفقة عن الباءع و---------------------------------------------------------------------------------------------لا يحتاج الي النفقة في الدار كذا ذكر شيخ الاسلام وقال التمرتاشي وضع المسالة في المنقول لان القاضي لا يبيع العقار علي الغاءب اه قوله لان فيه ابطال حق المشتري في العين اي المبيعة	1513	6037753876782898875	86	23.5	68	521	16.506717681884766	15	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3578	true	2589846115409411183	56	78	290	396	1523	300	وهذا لان العبد في يده وقد اقر به للغاءب علي وجه يكون مشغولا بحقه---------------------------------------------------------- فيظهر الملك للغاءب علي الوجه الذي اقر به	3578	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms1513	false	-973945509764640236	260	290	1336	1487	1535	300	وهذا لان العبد في يده وقد اقر به قال الكمال وقول المصنف في تعليل بيع القاضي لان ملك المشتري ظهر باقراره يعني باقرار الباءع فيظهر -------------علي الوجه الذي اقر به	1513	6037753876782898875	64	82.5	48	164	39.024391174316406	14	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3585	true	3831253143216509249	3	47	16	213	1464	300	الصيد اذا تكنس---- في ارض رجل اي استتر ويروي تكسر وانكسر ا ه وفي فتح القدير وفي بعض النسخ تكسر اي وقع فيها فتكسر ويحترز به عما لو كسره رجل فيها فانه لذلك الرجل لا للاخذ ولا يختص بصاحب الارض ا ه ثم قال	3585	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms1515	false	-2244640922410668052	222	261	1176	1358	1556	300	المتن او- تكنس ظبي في ارض رجل اي دخل كناسه والكناس بيت الظبي ---------------وفي بعض النسخ تكسر اي وقع فيها فتكسر ويحترز به عما لو كسره رجل فيها فانه لذلك الرجل لا للاخذ ولا يختص بصاحب الارض ا-ه كم--ال	1515	6037753876782898875	147	247.0	113	201	73.13433074951172	30	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3587	true	-8103960824952814379	106	145	511	731	1501	300	قوله والقسمة ---------------بان كان للميت دين علي الناس فاقتسموا التركة من الدين والعين علي ---ان يكون الدين لاحدهم والعين للباقين فه-ي فاسدة وصورة تعليقها --------ان يقتسموا --دارا وشرطو-----ا رضا فلان فسدت----- ايضا لان القسمة فيها معني المبادلة فهي- كالبيع	3587	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms1518	false	5263472541209437050	106	151	595	853	1602	300	قوله والقسمة الخ قال العيني بان كان للميت دين علي الناس فاقتسموا التركة من الدين والعين وشرطوا ان يكون الدين لاحدهم والعين للباقين فهذا فاسد- وصورة تعليقها بالشرط بان اقتسموا الدار- وشرطوا فيها رضا فلان فهذا فاسد ايضا لان القسمة فيها معني المبادلة فصار كالبيع	1518	6037753876782898875	207	341.5	169	260	79.61538696289062	28	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3588	true	-5351153069430603027	89	120	452	615	1565	300	واشتراط تطيين الدار ومرمتها او تعليق الباب عليها او ادخال جذع في سقفها علي المستاجر مفسد للعقد وكذا اشتراط كري النهر---------------------------- او حفر بءر فيها او ان يسرقها يسرقنها وكذا علي	3588	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms1932	false	-6791418001210476464	151	184	791	956	1544	300	كاشتراط تطيين الدار ومرمتها او تعليق --باب عليها او ادخال جذع في سقفها علي المستاجر وكذلك---------- اشتراط كري --نهر في الارض او ضرب مسناة عليها او حفر بءر فيها او ان -------يسرقنه-----ا علي	1932	6037753876782898875	131	218.5	104	191	68.58638763427734	22	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3589	true	-6995293046313679923	7	36	39	201	1558	300	قوله والرجعة----------- بان قال لمطلقته الرجعية راجعتك علي ان تقرضيني كذا او ان قدم زيد لانها استدامة الملك فتكون معتبرة بابتداءه فكما لا يجوز تعليق ابتداءه----- لا يجوز تعليقها	3589	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms1518	false	5263472541209437050	207	239	1134	1312	1602	300	قوله والرجعة قال العيني بان قال لمطلقته الرجعية راجعتك علي ان تقرضيني كذا او ان قدم زيد لانها استدامة الملك فيكون معتبرا بابتداءه فكما لا يجوز تعليق ابتداءه فكذا لا يجوز تعليقها	1518	6037753876782898875	160	301.0	131	178	89.88764190673828	25	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3600	true	3893847881676934215	13	226	75	1211	1585	300	قال كلما حل نجم ولم تءد فالمال حال صح وصار حالا اه وعبارة الخلاصة وابطال الاجل يبطل بالشرط الفاسد ولو قال كلما دخل نجم فلم تءد فالمال حال صح والمال يصير حالا اه فجعلها مسءلتين فجعلهما وهو الصواب واما ق------------------------------------------------------وله في البزازية بان قال تصويرا اللاولي للاول فسهو ظاهر لانه لو كان كذلك لبقي الاجل فكيف يقول صح فيتامل فليتامل وفاته ايضا تعليق الرد بالعيب فانه باطل وله الرد كما في البزازية وليس هو من القسم الاول لانه لا يبطل بالشرط الفاسد ك------------------------ما ذكره المصنف في القسم الثاني ولا يصح تعليقه فهو كالنكاح وبهذا اعلم ان المصنف فاته بيان مالا يصح تعليقه ولا يبطل بالشرط الفاسد كما فاته ما يجوز تعليقه قوله ومالا يبطل بالشرط الفاسد القرض بان قال اقرضتك هذه الماءة بشرط ان تخدمني شهرا امثلا مثلا فانه لا يبطل بهذا الشرط وذلك لان الشروط الفاسدة من اباب باب الربا وانه يختص بالمبادلة المالية وهذه العقود كلها ليست بمعاوضه مالية فلا تءثر فيها الشروط الفاسدة ذكره العيني فيقال له فكيف بطل عزل الوكيل والاعتكاف والرجعة بالشروط الفاسدة مع انها لم تكن من المبادلة المالية وفي البزازية وتعليق القرض حرام والشرط لا يلزم قوله والهبة بان قال وهبتك هذه الجارية بشرط ان يكون حملها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي قوله---------------------------------------------------------- والنكاح بان قال تزوجتك علي ان لا يكون لك مهر يصبح النكاح ويفسد الشرط ويجب مهر المثل	3600	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms1520	false	-8944304657188580582	146	278	731	1366	1469	300	قال ك------------------------------------------------------------------------------------------------------لما دخل نجم ولم تءد فالمال حال صح والمال يصير حالا في حيل شمس الاءمة الحلواني كذا في الخلاصة في الفصل الخامس من البيوع اه ما لا يبطل بالشرط الفاسد قوله في --------------المتن وما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يبطل بالشرط الفاسد الخ سبعة وعشرون شيءا علي ما ذكره اه عيني قوله ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرض بان قال اقرضتك هذه الماءة بشرط ان تخدمني شهر------ا مثلا اه عيني قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والهبة بان قال وهبتك هذه الجارية بشرط ان يكون حملها لي اه قوله والصدقة بان قال وهبتك هذه الماءة علي ان تخدمني جمعة اه ع او تصدقت عليك بهذه الجارية بشرط ان يكون حملها لي اه وكتب علي قوله والصدقة ما نصه ليس في خط الشارح وهو ثابت في المتن اه قوله والنكاح بان قال تزوجتك علي ان لا يكون لك مهر يص-ح النكاح ويفسد الشرط ويجب مهر المثل	1520	6037753876782898875	304	446.5	238	1398	21.745349884033203	51	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3601	true	-873256849156898390	76	192	371	954	1534	300	والطلاق بان قال طلقتك علي ان لا تتزوجي غيري قوله والخلع بان قال خالعتك علي ان يكون لي الخيار--- مدة سماها بطل الشرط ووقع الطلاق ووجب المال واما اشتراط الخلع لها فصحيح عند الامام كما مضي قوله والعتق بان قال اعتقتك علي ان---ي بالخيار قوله------------------------------------------- والرهن بان قال رهنت عندك عبدي بشرط ان استخدمه ومن هذا القبيل ما في رهن البزازية قال اخذ به رهن--------ا علي انه ان ضاع بغير شء فقال الراهن نعم صار رهنا وبطل الشرط وهلك بالدين ثم قال قال ان اوفيتك متاعك الي كذا والا فالرهن لك بمالك بطل الشرط وصح الرهن وقالالشافعي رحمه الله تعالي يبطل الرهن ايضا اه قوله والايصاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والوصية----------- بان قال اوصيت لك بثلث مالي ان اجاز فلان	3601	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms1521	false	-5104005631640173024	0	113	0	546	1506	300	والطلاق بان قال طلقتك علي ان لا تتزوجي غيري قوله والخلع بان قال خالعتك علي ان يكون--- الخيار لي مدة سماها بطل الشرط ووقع الطلاق ووجب المال قوله----------------------------------------------- والعتق بان قال اعتقتك علي ان يكون الخيار لي ثلاثة ايام او علي ان لا ولاء لي عليك اه قوله والرهن بان قال رهنت عندك------------------------- هذا العبد بماءة درهم علي ان لا يكون مضمو---نا عليك او علي ان لا تقبضه وقبل الاخر اه قوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والايصاء بان قال اوصيت اليك علي ان تزوج ابنتي او اوصي الي فلان وشرط ان لا يخرج من الوصاية وان خان وترك حفظ الامانة فالايصاء جاءز والشرط باطل قوله والوصية قال العيني بان قال اوصيت لك بثلث مالي ان اجاز فلان	1521	6037753876782898875	276	436.5	221	788	35.0253791809082	47	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3603	true	-6010872277661208619	50	234	245	1187	1514	300	علي المضارب اذا حرج خرج الي السفر بطل الشرط وجازت اه وسياتي بقية الكلام علي ذلك في كتابها قوله والقضاء بان قال الخليفة وليتك قضاء مكة مثلا علي ان لا تعزل ابدا ويصح تعليقه بالشرط قال في البزازية لو شرط في التقليد انه متي فسق ينعزل انعزل اه وفي البزازية ايضا استخلف رجلا وشرط عليه ان لا يرتشي ولا يشرب الخمر ولا يتمثل يمتثل امراحد صح التقليد والشرط وان فعل شيا من ذلك انعزل ولا يبطل قضاءه فيما مضي قلد السلطان رجلا------------------------------------------- القضاء وشرط عليه ان لا يسمع قضية رجل بعينه يصح الشرط ولا ينفذ قضاء القاضي في هذا الرجل ويجب علي السلطان ان يفصل قضية ان اعتراه قضيته-------------------------------- اه قوله والامارة----------- بان قال الخليفة وليتك امارة الشام مثلا علي ان لا تركب فهذا الشرط فاسد ولا تبطل امريته بهذا والامارة مصدر كالامرة بالكسر يقال فلان امرو امر عليه اذا كان واليا وقد كان سوقه اي انه يجرب والتامير تولية الامارة يقال هو امير مءمر وتامر عليهم اي تسلط كذا في الصحاح وفي صحيح البخاري انكم ستحرصون علي الامارة وستكون ندامة يوم القيامة 2 212 قوله والكفالة بان قال كفلت--- غريمك ان اقرضتني كذا	3603	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms1521	false	-5104005631640173024	207	291	1036	1462	1506	300	علي المضارب---------------------- بطل الشرط لا المضاربة قوله---------------------------------- والقضاء بان قال الخليفة وليتك قضاء مكة مثلا علي ان لا تعزل ابدا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاله العيني وقيل صورة ادخال الشرط الفاسد في القضاء بان قال---------------------------------------------------- القاضي لصاحب الحق اقضي لاجلك علي زيد بشرط ان تحط من دينك كذا او تءجله الي وقت كذا فهذا الشرط فاسد اه قوله والامارة قال العيني بان قال الخليفة وليتك امارة الشام مثلا علي ان--- تركب فهذا الشرط باطل ولا تبطل امر-ته بهذا قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والكفالة بان قال كفلت عن غريمك ان اقرضتني كذا	1521	6037753876782898875	257	231.5	202	1031	24.927255630493164	43	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3604	true	-6472954726376716178	167	245	886	1312	1602	300	قوله والوكالة بان قال وكلتك ان ابراتن---ي عما-لك علي ذكره العيني وهو مثال تعليقها بالشرط وفي البزازية تعليق الوكالة بالشرط--- جاءز وتعليق العزل به باطل وتفرع علي ذلك انه قال كلما عزلتك فانت وكيلي انه صحيح لانه تعليق التوكيل بالعزل وسياتي طريق عزله ولو قال كلما وكلتك فانت معزول لم يصح لانه تعليق العزل بالشرط وفي البزازية الوكالة لا تبطل بالشروط الفاسدة اي شرط كان قوله والاقالة بان قال اقلتك عن هذا البيع ان اقرضتني كذا ذكره العيني	3604	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms1522	false	3473904138023195776	5	50	21	241	1479	300	قوله والوكالة بان قال وكلتك ان ابرات ذمتي عما لك علي اه وكتب علي قوله والوكالة ما نصه بان قال وكلتك بشرط ان لا اعزلك فالوكالة جاءزة وله----------------------------------------------------------------------------------------------------------- عزله متي شاء اه قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاقالة بان قال اقلتك عن هذا البيع ان اقرضتني كذا قاله العيني	1522	6037753876782898875	131	185.0	101	433	30.25404167175293	20	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3605	true	440625947613910316	83	203	391	993	1503	300	بالشرط الفاسد قول---ه واذن العبد في التجارة بان قال لعبده اذنت لك في التجارة -علي ان تت-جر الي شهر----- او علي ان تتجر في كذا فان اذنه له يكون عاما في التجارات والاوقات ويبطل الشرط قوله وذعوة------------------------------------------------- ودعوة الولد بان ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال لامته التي ولدت ----هذا الولد مني ان رضيت امراتي بذلك قوله والصلح عن دم العمد بان صالح ولي المقتول عمدا القاتل علي شء بشرط ان يقرضه او يهدي اليه شي-ا فان صالح الصلح صحيح والشرط فاسد ويسقط الدم لانه من الاسقاطات فلا يحتمل الشرط--- قوله وعن الجراحة با-------------------ن صالح وعنها عنها بشرط اقراض شء او اهداءه قول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وعقد الذمة بان قا-----------ل الامام لحربي يطلب عقد الذمة ضربت عليك الجزية ان شاء فلان مثلا فان عقد الذمة صحيح والشرط باطل	3605	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms1522	false	3473904138023195776	65	293	329	1451	1479	300	والشرط --فاسد اه قوله واذن العبد بان ق-----------ال لعبده اذنت لك في التجارة بشرط ان تتوقت الي سنة مثلا او علي ان تتجر في كذا فان اذن---ه يكون عاما في التجارات والاوقات الي ان يحجر المولي لان هذا شرط فاسد بناء علي ان الاسقاطات لا تتوقت قوله ودعوة الولد بان ادعي نسب احد التوامين بشرط ان لا يكون نسب الاخر منه او ادعي نسب ولد بشرط ان لا يرث منه ثبت نسب كل واحد من التوامين ويرث وبطل الشرط لانهما من ماء واحد فمن ضرورة ثبوت نسب احدهما ثبوت نسب الاخر لما عرف وشرطه ان لا يرث شرط فاسد لمخالفته الشرع والنسب لا يفسد به كذا في بعض الشروح وقال العيني بان قال لامته التي ولدت منه هذا الولد مني ان رضيت امراتي --اه قوله والصلح عن دم العمد بان صالح ولي المقتول عمدا القاتل علي شء بشرط ان يقرضه او يهدي اليه شيءا فان----- الصلح صحيح والشرط فاسد ويسقط الدم لانه من الاسقاطات فلا يحتمل الشرط اه قوله و---الجراحة بان شج رجلا موضحة خطا فصالح----------- بشرط ان يعطي الشاج زيادة عن ارش الموضحة او كان عمدا فصالح علي خمسماءة بشرط ان يقتص المشجوج بعد الشهر فالصلح جاءز وشرط الزيادة في الاول والقصاص في الثاني بعد الشهر باطل لما يذكر في باب الجنايات قوله وعقد الذمة قال العيني بان قال الامام لحربي يطلب عقد الذمة ضربت عليك الجزية ان شاء فلان مثلا فان عقد الذمة صحيح والشرط باطل	1522	6037753876782898875	497	861.0	392	1159	42.88179397583008	87	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3605	true	440625947613910316	203	264	993	1301	1503	300	قوله وتعليق الرد بالعيب بان قال- ان وجدت بالمبيع عيبا ارده عليك ان شاء فلان--- مثلا قوله و--بخيار الشرط اي وتعليق الروبة الرد بان قال من له خيار الشرط في البيع رددت البيع او قال اسقطت خياري ان شاء فلان فانه يصح----- ويبطل الشرط قو------------------------------------------------------------------له وعزل القاضي بان قال الخليفة للقاضي عزلتك عن القضاء ان شاء فلان فانه ينعزل ويبطل الشرط	3605	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms1523	false	-3421751898640597566	11	81	57	403	1517	300	قوله وتعليق الرد بالعيب اي كقوله ان وجدت به----- عيبا ارد- عليك ان شاء فلان اه عيني قوله او بخيار الشرط بان ----------------------قال من له خيار الشرط في البيع رددت البيع او---- اسقطت خياري ان شاء فلان فانه يصح الرد ويبطل الشرط قاله العيني قوله الرءية كذا بخط الشارح والثابت في المتون الشرط اه قوله وعزل القاضي بان قال الخليفة------- عزلتك عن القضاء ان شاء فلان فانه ينعزل ويبطل الشرط	1523	6037753876782898875	253	433.5	200	385	65.71428680419922	45	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3621	true	-2142773571678691840	145	173	735	882	1542	300	الصرف وقال الفقيه-ابو الليث في شرح الجامع الصغير اذا استقرض باءع الدينار عشرة------ من المشتري او غصب منه فقد صار قصاصا ولا يحتاج الي التراضي لانه قد وجد	3621	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms1530	false	-5865383834790852241	270	300	1388	1540	1540	300	الصرف -قال الفقيه ابو الليث في شرح الجامع الصغير اذا استقرض باءع الدينار عشرة دراهم من المشتري او غصب منه فقد صار قصاصا ولا يحتاج الي التراضي لانه قد وجد-	1530	6037753876782898875	145	267.5	118	154	94.15584564208984	25	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3626	true	47629884622215397	164	190	872	1009	1626	300	الخلاصة عن المحيط دلال باع متاع الغير باذنه بدراهم معلومة واستوفاها فكسدت -قبل ان يدفعها الي صاحب المتاع------------- لا يفسد البيع لان حق القبض له اه	3626	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms1532	false	2099070678379976502	248	276	1299	1448	1570	300	الخلاصة عن المحيط دلال باع متاع الغير باذنه بدراهم معلومة واستوفي الدراهم فقبل ان يدفع-- الي صاحب المتاع كسدت الدراهم لا يفسد البيع لان حق القبض له اه	1532	6037753876782898875	127	226.0	102	151	84.10595703125	21	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3626	true	47629884622215397	107	133	570	716	1626	300	علي حاله بالاجماع ولا يتخير الباءع وعكسه لو غلت قيمتها وازدادت فكذلك البيع علي حاله ولا يتخير المشتري ويطالب بالف بذلك المعيار الذي كان وقت البيع	3626	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms1532	false	2099070678379976502	0	26	0	145	1570	300	علي حاله بالاجماع ولا يتخير الباءع وعكسه لو غلت قيمتها وازدادت فكذلك البيع علي حاله ولا يتخير المشتري ويطالب بالف بذلك ال-عيار الذي كان وقت البيع	1532	6037753876782898875	145	285.0	119	146	99.31507110595703	25	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3634	true	4370553875934090272	214	267	1144	1430	1632	300	فمحاسنها------ جليلة وهي تفريج كرب الطالب الخاءف علي ماله والمطلوب الخاءف علي نفسه فقد كفاهما مءنة ما اهمهما وهو------------ نعمة كبيرة عليهما ولذا كانت-------- من الافعال العالية حتي امتن الله -بها حيث قال وكفلها زكريا ال عمران 73 في قراءة التشديد المتضمن للامتنان علي مريم اذ جعل لها من يقوم بمصالحها ويقوم بها	3634	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms1538	false	848201828394412657	106	160	573	870	1573	300	ومحاسن الكفالة جليلة وهي تفريج كرب الطالب الخاءف علي ماله والمطلوب الخاءف علي نفسه حيث كفي--ا مءنة ما اهمهما وقر جاشهما وذلك نعمة كبيرة عليهما ولذا كانت الكفالة من الافعال العالية حتي امتن تعالي بها حيث قال وكفلها زكريا------------ في قراءة التشديد ي--تضمن الامتنان علي مريم اذ جعل لها من يقوم بمصالحها ويقوم بها	1538	6037753876782898875	255	450.5	206	313	81.46965026855469	41	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3636	true	4722198337135911623	197	255	1028	1298	1503	300	في التتارخانية ولم يذكر محمد رحمه الله تعالي ما اذا كفل بعينه قال البلخي---------- لا يصح كما في الطلاق الا ان ينوي به البدن والذي يجب ان تصح--- الكفالة به كالطلاق اذا تعين مما يعبر به عن الكل يقال عين القوم وهو عين في الناس ولعله لم يكن معروفا في زمانهم اما في زماننا فلا شك في ذلك	3636	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms1540	false	6788495032121778046	183	241	941	1206	1500	300	في الطلاق----- ولم يذكر محمد رحمه الله------ ما اذا كفل بعينه قال البلخي رحمه الله لا يصح كما في الطلاق ----ان ينوي به البدن والذي يجب ان يصح في الكفالة--- والطلاق اذ العين مما يعبر به عن الكل يقال عين القوم وهو عين في الناس ولعله لم يكن معروفا في زمانهم اما في زماننا فلا شك في ذلك	1540	6037753876782898875	244	438.0	190	283	86.21907806396484	49	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3638	true	6638712470358424212	81	215	415	1115	1537	300	قوله--------- لا بانا ضامن لمعرفته اي لا تصح بهذا القول وقالابو يوسف يصير ضامنا للعرف لانهم يريدون به الكفالة وجه ما في الكتاب انه التزم معرفته دون المطالبة فصار كالتزامه دلالة عليه او قال اوقفك عليه وقال الفقيهابو الليث هذا القول عنابي يوسف غير مشهور والظاهر ما عنهما وفي خزانة الواقعات وبه يفتي اي بظاهر الرواية كذا في فتح القدير وفي الخلاصة وعليه الفتوي قيد بالمعرفة لانه لو قال انا ضامن لتعريفه او علي تعريفه ففيه اختلاف المشايخ والوجه اللزو-م لانه مصدر متعد الي اثنين فقد التزم ان يعرفه الغريم بخلاف معرفته فانه لا يقتضي الا معرفة الكفيل للمطلوب كذا في فتح القدير ولو قال انا ضامن لوجهه فانه يءخذ به لان الوجه يعبر به عن الجملة فكان-------ه قال----- انا ضامن له كذا في السراج الوهاج واشار الي انه لو قال انا اعرفه لا	3638	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms1541	false	5206962909376892508	158	242	827	1246	1536	300	قوله في المتن لا بانا ضامن لمعرفته اي وكذا بمعرفته وكذا انا ضامن علي ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اوقفك عل------------يه او علي ان ادلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه او علي منزله و-----------لو قال انا ضامن لتعريفه او علي تعريفه ففيه اختلاف المشايخ والوجه ان يلزم لانه مصدر متعد ل---اثنين فقد التزم ان يعرفه الغريم بخلاف معرفته فانه لا يقتضي الا معرفة الكفيل للمطلوب وعن ---------نصير قال سال ابن محمد بن الحسن ابا سليم---ا-----------------ن الج---وزجاني عن رجل قال لاخر انا ضامن لمعرفة فلان قال ابو سليمان اما في قول ابي حنيفة ----------	1541	6037753876782898875	262	350.5	204	722	36.288089752197266	38	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3656	true	5011215497385807812	206	270	1017	1352	1495	300	رجل قال لجماعة اشهدوا اني قد ضمنت لهذا الرجل بالالف التي له علي فلان ثم ان المديون اقام البينة انه كان قد قضاه قبل ان يضمنه الكفيل قبلت بينته وبرء- المطلوب عن دين الطالب ولا يبرا الكفيل عن دين الطالب لان قول الكفيل ----كان اقرارا منه بالدين عند الكفالة فلا يبرا الكفيل ولو اقام المديون بينة علي القضاء بعد الكفالة برء المديون والكفيل- جميعا	3656	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms1557	false	5568436200437696775	28	92	135	469	1558	300	رجل قال لجماعة اشهدوا اني قد ضمنت لهذا الرجل بالالف التي له علي فلان ثم ان المديون اقام ب--ينة انه كان قد قضاه قبل ان يضمنه الكفيل قبلت بينته ويبرا المطلوب عن دين الطالب ولا يبرا الكفيل عن دين الطالب لان قول الكفيل ذلك كان اقرارا---- بالدين عند الكفالة فلا يبرا الكفيل ولو اقام المديون بينة علي القضاء بعد الكفالة برء الكفي-ل والمديون جميعا	1557	6037753876782898875	318	601.5	255	341	93.25513458251953	58	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3660	true	4823338305548517500	234	270	1266	1437	1589	300	في الخلاصة ناقلا-- عن الاص----ل قال للمودع ان اتلف المودع وديعتك او جحدك فانا ضامن لك صح وكذا--- ان قتلك او ابنك فلان خطا فانا ضامن للدية صح بخلاف ان اكلك ---------------------------------------سبع ونحوه مما ليس ملاءما	3660	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms1548	false	-8337730212794512868	238	283	1121	1331	1404	300	في --خلاصة الفتاوي عن الاصل رجل قال للمودع ان اتلف المودع وديعتك او جحد- فانا ضامن لك صح ولو قال ان قتلك او ابنك فلان خطا فانا ضامن------ صح بخلاف ان اكلك سبع اه اتقاني قال الكمال بخلاف ان اكلك سبع ونحوه مما ليس ملاءما	1548	6037753876782898875	155	264.0	120	219	70.77625274658203	29	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3664	true	-5564671541868302980	169	245	850	1203	1464	300	ما اقر لك به امس فلو قال المطلوب اقررت له بالف امس لم يلزم الكفيل لانه قبل مالا واجبا عليه لا ما لا يجب عل--يه في الحال ولم يثبت انه واجب عليه فلو قال ما اقربه فاقر به للحال لزمه ولو قامت بينة انه اقر له قبل الكفالة بالمال لم يلزمه لانه لم يقل ما كان اقر لك ولو ابي المطلوب اليمين فالزمه القاضي اليمين فنكل لم يلزم الكفيل لان النكول ليس باقرار بل بذل وفي	3664	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms1550	false	-7702911774557987435	221	280	1059	1335	1429	300	ما اقر لك به امس ف---قال المطلوب اقررت له بالف---- لم يلزم الكفيل لانه قبل مالا واجبا عليه لا ما-لا واجبا عليه في الحال ولم يثبت انه واجب فان -----قال ما اقر-- فاقر في الحال ----------------------------------------------------يلزمه لانه لم يقل ما كان اقر لك ولو ابي المطلوب اليمين فالزمه القاضي------------ لم يلزم الكفيل لان النكول ليس باقرار بل بذل الي	1550	6037753876782898875	259	455.0	202	355	72.95774841308594	53	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3692	true	-371354505989028906	36	127	195	692	1587	300	منهم فخر الاسلام علي البزدوي البرذوي اخو صدر الاسلام المتقدم لانها في المطالبة مثل ساءر الديون بل فوقها والعبرة للمطالبة لانها شرعت لالتزامها فالمطالبة الحسية كالمطالبة الشرعية ولذا قلنا ومن قام بتوزيع هذه النواءب علي المسلمين بالقسط اي بالعد بالعدل يءجر وان----- كان الاخذ بالاخذ ظالما--------------------------------------------------------- وقلنا--- من قضي ناءبه غيره بامره رجع عليه وان لم يشترط الرجوع وهو الصحيح كما في الخانية كمن قضي دين غيره بامره وفي العناية قال شمس الاءمة هذا اذا امره به لا عن اكراه اما اذا كان مكرها في الامر فلا يعتبر امره في الرجوع	3692	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms1565	false	-9027123488757002700	97	156	512	805	1530	300	منهم فخر الاسلام علي البزدوي هو ابن محمد بن------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الحسي--------------------------------------------------------------------ن بن عبد الكريم النسفي وعبد الكريم هذا كان تلميذ الشيخ الامام محمد بن محمد بن محمود الماتريدي السمرقندي اه اتقاني قوله وقلنا ان من قضي ناءبة غيره بامره رجع عليه لكن --------------------------------------------------------------------------------------------هذا اذا امره به لا عن اكراه اما اذا كان مكرها في الامر -لا يعتبر امره في الرجوع	1565	6037753876782898875	171	236.5	131	562	30.427045822143555	29	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3699	true	-6873199743907685015	55	151	281	791	1538	300	علي ال--اخر لان المال في الحقيقة مقابل برقيتهما برقبتهما وانما جعل علي كل واحد منهما احتيالا لتصحيح الضمان واذا جاء العتق----- استغني عنه فاعتبر مقابلا ب---رقبتهما فلهذا ينتصف يتنصف وللمولي ان ياخذ بحصة الذي لم يعتق ايهما شاء المعتق بالكفالة وصاحبه بالاصالة قوله فان اخذ المعتق رجع علي صاحبه وان اخذ الاخر لا لان المعتق مءد عنه بامره والاخر مءد عن نفسه وانما جازت الكفالة ببدل الكتابة هنا لانه في حال- البقاء واما في الابتداء فالمال كله عليه قوله-- ومن ضمن عن عبد ما لا يءاخذ به بعد عتقه فهو حال كما اذا اقر العبد ب-----------استهلاك	3699	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms1569	false	4693676604131606286	221	292	1137	1503	1544	300	بدل الكتابة لان البدل في الحقيقة مقابل برقبتي--------هما وانما جعل علي كل واحد منهما احتيالا لتصحيح الضمان فاذا ثبت عتق احدهما استغني عن--------------- بدل رقبته اه اتقاني قوله احتيالا لتصحيح الضمان والحامل--------------------------------------------------------------------------- علي ذلك تشوف الشارع الي العتق اه قوله قلنا هذا----------------------------------------------------------------- في حالة البقاء كما لو مات شهود النكاح اه قوله في المتن ومن ضمن عن عبد ما لا يء-خذ به بعد عتقه---- قال فخر الاسلام اراد به اقراره بالاستهلاك	1569	6037753876782898875	195	237.5	150	534	36.51685333251953	26	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3699	true	-6873199743907685015	147	218	768	1117	1538	300	اذا اقر العبد باستهلاك مال وكذبه المولي ا--------------------------------------------------------------------------------------------و اقرضه انسان او باعه وهو محجور عليه او اودعه شيا فاستهلكه او وطء امراة بشبهة بغير اذن المولي فانه لا يءاخذ به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الحال فاذا ضمنه انسان ولم يبين انه حال ولا غيره كان علي الضامن حالا لانه حال عليه لوجود السبب وقبول الذمة الا انه لا يطالب لعسرته اذ جميع ---ما في يده ملك المولي و------------------------------------------------------------لم يرض بتعلقه به والكفيل غير -معسر	3699	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms1570	false	6127213302941834215	61	156	299	770	1463	300	اذا اقر العبد باستهلاك مال وكذبه المولي او كان محجورا واودعه انسان فاستهلك الوديعة فانه لا يءخذ به حتي يعتق في قول ابي حنيفة ومحمد ولو اقرضه انسان او باعه وهو محجور--------------------------- او وطء امراة بشبهة بغير اذن المولي فانه لا يء-خذ بالمهر حتي يعتق فان كفل انسان به ولم يسم حالا وغيره فهو حال اما صحة الكفالة فلان المال مضمون علي الاصيل وانما لم يطالب الاصيل في الحال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعسرته لان العبد وما في يده -----لمولاه ولم يظهر ما وجب علي العبد لصحة سببه في حق المولي لان المولي لم يرض -------به والكفيل ليس بمعسر	1570	6037753876782898875	179	251.5	142	628	28.503185272216797	30	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3700	true	7080097287185486378	0	43	0	217	1513	300	لانه دين غير مءجل ولا مءخر الي العتق فيطالب السيد بتسليم- رقبته او القضاء عنه وبحث اهل الدرس هل المعتبر في هذا الرجوع الامر بالكفالة من العبد او السيد وقوي عندي كون المعتبر امر السيد لان الرجوع في الحقيقة عليه ا ه وفي ---	3700	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms1571	false	-230822050272099580	60	101	308	520	1504	300	لانه دين غير--------- مءخر الي العتق فيطالب السيد بتسليمه رقبته او القضاء عنه وبحث اهل الدرس هل المعتبر في هذا الرجوع الامر بالكفالة من العبد او السيد وقوي عندي كون المعتبر امر السيد لان الرجوع في الحقيقة عليه اه قوله في	1571	6037753876782898875	203	390.0	164	221	91.8552017211914	38	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3790	true	6839363878903440151	31	73	140	342	1588	300	وانما اورده فيه لانه من عمل القضاة فكان ذكره فيه انسب اه وحيث كان من عملهم فهو منه فكيف ينفيه والمراد بغيره ما ذكره في هذا الباب من قوله وتقضي المراة الي اخره قوله يكتب القاضي الي القاضي في غير حد وقود	3790	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms1582	false	-4333383472474783091	134	166	638	800	1508	300	وانما اورده فيه لانه من عمل القضاة اي ولكنه يحتاج الي اثنين والحبس يتم بقاض واحد والواحد مقدم علي الاثنين اه قول--ه ف------------------------ي المتن و--------------يكتب القاضي الي القاضي في غير حد وقود	1582	6037753876782898875	84	101.0	65	202	41.58415985107422	15	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3811	true	4184490900557401219	220	253	1109	1282	1530	300	ادعي علي امراة نكاحا وهي جاحدة واقام -------بينة زور فقضي------- بالنكاح بينهما حل للمدعي وطءها ولها------ التمكين عنده------------------------ وكذا اذا ادعت نكاحا علي رجل وهو يجحد ومنه----ا قضي ب--بيع امة--- بشهادة الولد زور	3811	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms1593	false	2138810900369695331	190	231	984	1204	1566	300	ادعي علي امراة نكاحا وهي تجحد- واقام عليها شاهدي زور وقضي القاضي بالنكاح بينهما حل للزوج- وطءها وحل للمراة التمكين عنده وعندهما لا يحل لهما ذلك وكذا اذا ادعت نكاحا علي رجل وهو يجحد ومنها اذا قضي بالبيع بينهما بشهادة ال----زور	1593	6037753876782898875	151	222.0	119	226	66.81415557861328	23	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3855	true	536959151158012108	0	38	0	180	1500	300	عشرة جياد ف-قد اقر بكل منهما بلفظ علي ----------------------حدة فاذا قال الا انها زيوف فقد استثني الكل من الكل في حق الجودة وهو -باطل كقوله له --علي ماءة درهم ودينار الا دينارا كان ----------باطلا وان كان- موصولا كذا	3855	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms1601	false	-6711211080320351161	92	135	447	661	1523	300	عشرة جيادا فقد اقر بال---قدر بلفظ علي حدة وبالجودة بلفظ علي حدة فاذا قال الا انها زيوف فقد استثني الكل من الكل في حق الجودة وذلك باطل كما لو قال علي ماءة درهم ودينار الا دينارا كان الاستثناء باطلا وان ذكره موصولا كذا	1601	6037753876782898875	157	263.5	124	217	72.35022735595703	27	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3855	true	536959151158012108	63	102	318	519	1500	300	بالف درهم عددا ثم قال-------- هي وزن خمسة او---- ستة وكان الاقرار منه بالكوفة فعليه ماءة درهم وزن سبعة فلا يصدق علي النقصان اذا لم يبين------ موصولا وكذا-------- الدنانير وان كانوا في بلاد يتعارفون علي دراهم معروفة -الوزن بينهم	3855	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms1765	false	6171249517819838477	249	293	1289	1517	1545	300	ماءة درهم عددا ثم قال بعد ذلك هي وزن خمسة او وزن ستة وكان الاقرار منه بالكوفة فعليه ماءة درهم وزن سبعة ولا يصدق علي النقصان اذا لم يبين وزنها موصولا بكلامه وكذلك الدنانير وان كانوا في بلاد يتبايعون علي دراهم معدودة والوزن بينهم	1765	6037753876782898875	190	333.0	151	228	83.33333587646484	30	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3859	true	8914420278932528751	97	137	495	702	1517	300	بالف درهم عددا ثم قال-------- هي وزن خمسة او---- ستة وكان الاقرار منه بالكوفة فعليه ماءة درهم وزن سبعة فلا يصدق علي النقصان اذا لم يبين------ موصولا وكذا-------- الدنانير وان كانوا في بلاد يتعارفون علي دارهم دراهم معروفة -الوزن بينهم	3859	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms1765	false	6171249517819838477	249	293	1289	1517	1545	300	ماءة درهم عددا ثم قال بعد ذلك هي وزن خمسة او وزن ستة وكان الاقرار منه بالكوفة فعليه ماءة درهم وزن سبعة ولا يصدق علي النقصان اذا لم يبين وزنها موصولا بكلامه وكذلك الدنانير وان كانوا في بلاد يتبايعون علي------ دراهم معدودة والوزن بينهم	1765	6037753876782898875	190	325.5	151	234	81.19657897949219	30	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3867	true	47887879230402368	239	273	1244	1422	1558	300	من اخرجه كان له ولاية المطالبة بما فيه من الحق و-----------------------------------------------------------------------------اورد عليه لزوم------------------------------------------------------- صحة تو--------------------------------------------------------------------كيل المجهول و------اجيب بان الغرض من كتابته اثبات رضا المدعي عليه بتوكيل من يوكله المدعي فلا يمتنع المديون عن سماع	3867	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms1602	false	158763910280893234	218	297	1057	1441	1462	300	من اخرجه كان له ولاية المطالبة بما فيه من الحق ثم كتب ان شاء الله متصلا بهذه الكتابة اه كمال وكتب ايضا ما نصه قال الكمال وقد اورد ان هذا الكلام يقتضي انه لو لم يكتب ان شاء الله لم يبطل شء ويلزمه صحة الوكالة للمجهول بالخصومة في قوله ومن قام بهذا الذكر فهو ولي ما فيه وتوكيل المجهول لا يصح اجيب بان الغرض من كتابته اثبات رضا المدعي عليه بتوكيل من يوكله المدعي فلا يمتنع المديون عن سماع	1602	6037753876782898875	166	284.5	133	384	43.22916793823242	29	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3868	true	5434764748604871308	20	220	105	1157	1584	300	وقيل بل فاءدته التحرز عن قول ابن ابي ليلي فانه لا يصحح التوكيل بالخصومة بلا رضا الخصم الا اذا وجد الرضا بتوكيل وكيل مجهول فحينءذ يجون لكن المذكور في كتب المذاهب الاربعة ان عند ابن ابي ليلي يجوز التوكيل بالخصومة بغير رضا الخصم مطلقا ا ه كذا في فتح القدير وفي وكالة البزازية قال لرجلين ايكما باع هذا فهو جاءز ايهما فايهما باع جاز قال وكلت هذا او هذا ببيعه فهو باطل ا ه قوله وان مات ذمي فقالت زوجته اسلمت بعد موته و-----------------------------------------------------------------قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الورثة اسلمت قبل موته فالقول لهم وقال زفر القول لها لان الاسلام حادث فيضاف الي اقرب الاوقات ولنا ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبب الحرمان ث----------------------------------------------------------ابت في الحال------------------------------------------------------------------------- فيثبت فيما مضي تحكيما للحال كما في جريان ماء الطاحونة وهذا --ظاهر------------------------------------- نعتبره للدفع وما ذكره هو يعتبر---------------------------------------------------------------------------ه للاستحقاق واشار بكون الزوج ذميا الي انه لو مات مسلم وله امراة نصرانية فجاءت مسلمة بعد موته وقالت اسلمت قبل موته وقالت الورثة اسلمت بعد موته فالقول قولهم ايضا ولا يحكم الحال ل-----------------------------------------------------------------------------------------ان الظاهر لا يصلح حجة للاستحقاق وهي محتاجة اليه اما الورثة فهم الدافعون ويظهر لهم ظاهر الحدوث ايضا كما في الهداية------------------------------------------------- والتعبير بالاستصحاب احسن من التعبير بالظاهر فان ما يثبت به الاستحقاق كثيرا ما يكون ظاهرا كاخبار الاحاد كثيرا ما ت--وجب استحقاقا	3868	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms1603	false	6841536619710114132	34	271	175	1433	1581	300	وقيل بل فاءدته التحرز عن قول ابن ابي ليلي مات ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذمي فقالت زوجته اسلمت قوله في المتن وان مات ذمي الخ ترجم هنا في الهداية بفصل في القضاء بالمواريث قال الاتقاني ذكر في هذا الفصل في اخر ابواب القضاء لان الموت اخر احوال الانسان في الدنيا فكان ذكر ما يتعلق بالموت مناسبا اه قوله في المتن وقالت الورثة اسلمت قبل موته فالقول لهم -قال الكمال وكان---------------------------------- الاولي ان يقال بدل قوله القول قول الورثة لا تصدق الورثة الا ببينة لان العادة ان من كان القول له يكون مع يمينه ولا حلف عليهم الا ان ادعت انهم يعلمون كفرها بعد موته فلها ان تحلفهم علي العلم اه قوله قلنا سبب الحرمان ثابت اي سبب حرمان المراة وهو اسلامها من ميراث زوجها الذمي ثابت في الحال وتحكم الحال عند عدم دليل اخر واجب والحال يصلح للدفع لا للاستحقاق اه قوله فيثبت فيما مضي تحكيما للحال كما في جريان ماء الطاحونة وهذا الظاهر هو استصحاب اعني استصحاب الماضي للحال نعتبره للدفع وما ذكره استصحاب عكس ذلك لان الاستصحاب يكون من الماضي للحال ومن الحال الي الماضي ولكنه اعتبره للاستحقاق وليس ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكم الاستصحاب كذلك والمراد بجريان ماء الطاحونة ما اذا اختلف مالكها مع المستاجر اذا طالبه بمدة فقال كان الماء منقطعا حكم جريانه في الحال فاذا كان منقطع---------------------------------------------------ا في الحال فيعطف علي الماضي لرفع اجرة استحقاق الماضي فكذا هذا والتعبير بالاستصحاب احسن من التعبير بالظاهر فان ما يثبت به الاستحقاق كثيرا ما يكون ظاهرا كاخبار الاحاد قد تثبت ما يوجب استحقاقا	1603	6037753876782898875	379	533.0	309	1826	20.75575065612793	56	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3871	true	1589831299178946162	130	178	661	911	1493	300	غاية البيان انه لا يغرم المودع للابن الثاني شيءا باقراره له لان استحقاقه لم يثبت فلم يتحقق التلف وهذا لانه لا يلزم من مجرد ثبوت البنوة ثبوت الارث فلا يكون الاقرار بالبنوة اقرارا بالمال ا ه وفي البناية فان قيل ينبغي ان يضمن المودع------- هنا للمقر له الثاني	3871	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms1604	false	-4003234948393165788	251	296	1260	1510	1525	300	غاية البيان انه لا يغرم المودع للابن الثاني شيءا باقراره له لان استحقاقه لم يثبت فلم يتحقق التلف وهذا لانه لا يلزم من مجرد ثبوت البنوة ثبوت الارث فلا يكون الاقرار بالبنوة اقرارا بالمال---- وفي الدراية والنهاية وغيرهما يضمن المودع نصف ما ادي لل---ابن الثاني	1604	6037753876782898875	220	399.5	178	257	85.60311126708984	37	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3876	true	947793083369644440	259	298	1305	1512	1525	300	قال مالي او ما املك في المساكين صدقة فهو علي مال الزكاة ولو اوصي بثلث ماله فهو علي كل شء------------------------------------------------- والقياس استواءهما فيتصد--------------ق بالكل----------------------------------------------------------- وبه قال زفر ولكنا فرقنا بينهما استحسانا باعتبا----------------------------------------------ر --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ايجاب العبد معتبر بايجاب الله تعالي	3876	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms1606	false	-5550841719705511114	74	179	390	913	1517	300	قال مالي و--ما املك في المساكين صدقة قوله-------------- ولو اوصي بثلث ماله فهو علي كل شء وهذا استحسان اخذ به علماءنا الثلاثة اه غاية قوله والقياس ان يكون كالوصية فيلزمه التصديق بالكل اي بكل مال له سواء كان من جنس مال الزكاة او لم يكن اه قوله وبه قال زفر اي والبتي والنخعي والشافعي لعموم اسم المال كالوصية وقال صلي الله عليه وسلم من نذر ان يطيع الله فليطعه وقال مالك واحمد يتصدق بثلث ماله لقوله صلي الله عليه وسلم لابي لبابة حين قال ان من توبتي ان انخلع من مالي يجزيك الثلث اه كمال قوله وجه الاستحسان ان ايجاب العبد معتبر بايجاب الله تعالي	1606	6037753876782898875	141	183.5	111	539	26.159555435180664	24	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3896	true	6592387738525767488	152	178	851	964	1635	300	وجوبها طلب ذي الحق او خوف فوت حقه فان من عنده شهادة لا يعلم بها صاحب الحق وخاف فوت الحق يجب عليه ان يشهد بلا طلب	3896	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms1611	false	5259808425375016445	121	147	631	744	1521	300	وجوبها طلب ذي الحق او خوف فوت حقه فان من عنده شهادة لا يعلم بها صاحب الحق وخاف فوت الحق يجب عليه ان يشهد بلا طلب	1611	6037753876782898875	113	226.0	87	113	100.0	26	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3900	true	6845014301793635485	15	81	69	390	1517	300	ولو وضع للشهود طعاما فاكلوا ان كان مهيا من قبل ذلك تقبل وان صنعه لاجلهم لا تقبل وعن محمد لا تقبل فيهما وعن ابي يوسف تقبل فيهما----------- للعادة الجارية باطعام من حل محل الانسان ممن يعز عليه شاهدا او لا ويءنسه ما تقدم من ان الاهداء اذا كان بلا شرط ليقضي حاجته عند الامير تجوز كذا قيل وفيه نظر فان الاداء فرض بخلاف الذهاب الي الامير	3900	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms1612	false	-3150992654534480075	166	234	837	1169	1495	300	ولو وضع للشهود طعاما فاكلوا ان كان مهيا من قبل ذلك يقبل وان صنعه لاجلهم لا يقبل وعن محمد لا يقبل فيهما وعن ابي يوسف يقبل فيهما وهو الاوجه للعادة الجارية باطعام من حل محل الانسان ممن يعز عليه شاهدا او لا ويءنسه ما تقدم من ان الاهداء اذا كان بلا شرط ليقضي حاجته عند الامير يجوز كذا قيل وفيه نظر فان الاداء فرض بخلاف الذهاب الي الامير	1612	6037753876782898875	316	617.0	250	332	95.18072509765625	60	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3902	true	-1024571069213206350	34	110	170	577	1556	300	الحدود واذا كان الستر مندوبا اليه ينبغي ان تكون الشهادة به خلاف الاولي التي مرجعها الي كراهة التنزيه لانها في رتبة الندب في جانب الفعل وكراهة التنزيه في جانب الترك وهذا يجب ان يكون بالنسبة الي من لم يعتد بالزنا الزنا ولم يتهتك به اما اذا وصل الحال الي اشاعته والتهتك به بل بعضهم ربما افتخر به فيجب كون الشهادة--- اولي من تركها لان مطلوب الشارع اخلاء الارض من المعاصي والفواحش بالخطابات المفيدة لذلك وذلك يتحقق	3902	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms1102	false	-5333821678686750097	224	300	1189	1591	1591	300	الكمال واذا كان الستر مندوبا اليه ينبغي ان تكون الشهادة به خلاف الاولي التي مرجعها الي كراهة التنزيه لانها في رتبة الندب في جانب الفعل وكراهة التنزيه في جانب الترك وهذا يجب ان يكون بالنسبة الي من لم يعتد------- الزنا ولم يتهتك به اما اذا وصل الحال الي اشاعته والتهتك به بل بعضهم ربما امتحن به فيجب كون الشهادة به اولي من تركها لان مطلوب الشارع اخلاء الارض من المعاصي والفواحش بالخطابات المفيدة لذلك وذلك يتحقق-	1102	6037753876782898875	392	758.0	318	410	95.60975646972656	72	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3902	true	-1024571069213206350	110	202	577	1075	1556	300	بالتوبة من الغافلين وبالزجر لهم فاذا ظهر حال الشهرة في الزنا مثلا والشرب وعدم المبالاة به واشاعته فاخلاء الارض المطلوب حينءذ بالتوبة احتمال يقابله ظهور عدمها ممن اتصف بذلك فيجب تحقيق السبب الاخر للاخلاء وهو الحدود -خلاف من زني مرة او مرارا مستترا متخوفا متندما عليه فانه محل استحباب ستر الشاهد وقوله عليه الصلاة والسلام لهزال في ما عز لو كنت سترته بثوبك الحديث وسياتي وكان في مثل من ذكرنا وعلي هذا ذكره في غيره مجلس القاضي واداء الشهادة----- بمنزلة الغيبة فيه فيحرم منه ما يحرم منها ويحل منه ما يحل منها	3902	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms1103	false	5664902873000188208	0	74	0	406	1564	300	بالتوبة من الفاعلين وبالزجر لهم فاذا ظهر حال الش-رة في الزنا مثلا والشرب وعدم المبالاة به واشاعته فاخلاء الارض المطلوب حينءذ بالتوبة احتمال يقابله ظهور عدمها فمن اتصف بذلك فيجب تحقيق السبب الاخر للاخلاء وهو الحدود بخلاف من زني مرة او مرارا متسترا متخوفا متندما عليه فانه محل استحباب ستر الشاهد----------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا ذكره في غير- مجلس القاضي واداء الشهادة يكون بمنزلة الغيبة فيه -يحرم منه ما يحرم منها ويحل منه ما يحل منها	1103	6037753876782898875	395	749.0	322	504	78.37301635742188	65	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3924	true	-2226431677725382279	0	115	0	549	1476	300	عند ابي سليمان فدخل ابن محمد بن الحسن---- فساله عن الشهادة علي المراة متي تجوز اذا لم يعرفها قال كان ابو حنيفة ----------يقول لا تجوز----------------- حتي يشهد عنده جماعة انها فلانة وهو المختار للفتوي------------------------------------------------------ وعليه الاعتماد لانه ايسر علي الناس ا ه قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يشهد علي شهادة غيره ما لم يشهد عليه لانها لا تصير حجة الا بالنقل الي مجلس القاضي ولذا لا بد من عدالة الاصول فلا يملك غيره ان يجعل كلامه حجة بلا امره فلا بد من التحميل وافاد انه لو سمعه يشهد اخر علي شهادته لا يسعه ان يشهد لانه انما حمل غيره وفي فتح القدير وهذا الاطلاق يقتضي انه لو سمعه يشه---------------------------------------د في مجلس القا---ضي حل---------------------------------- له ان يشهد علي شهادته	3924	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms1621	false	-463961763098043542	32	145	150	697	1462	300	علي ابي سليم---------------- بن الجوزجاني فساله ابو سليمان عن هذه المسالة -------------------قال كان ابو حنيفة رحمه الله يقول لا يجوز له ان يشهد عليها حتي يشهد عنده جماعة انها فلانة وكان ابو يوسف وابو بكر الاسكاف يقولان يجوز اذا شهد عنده عدلان انها فلانة وعليه الفتوي اه قاضي خان رحمه الل----ه قوله لا يجوز ان يشهد عليها الا اذا كان يري شخصها وقت الاقرار شرط في شهادة النوازل رءية شخصها دون وجهها اه اتقاني قوله في المتن ولا يشهد علي شهادة غيره ما لم يشهد عليه قال محم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د في الجامع الصغير عن يعقوب عن ابي حنيفة في رجل قال اشهدني فلان علي نفسه بكذا وكذا قال لا ينبغي له ان يشهد علي شهادته	1621	6037753876782898875	181	174.5	137	832	21.75480842590332	31	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3927	true	7279093173070569346	32	58	167	296	1478	300	قوله--------- ولا يشهد بما لم يعاينه الا في النسب والموت والنكاح والدخول وولاية القاضي واصل الوقف فله ان يشهد بها اذا اخبره بها من يثق به	3927	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms1622	false	-8103404543145281512	167	198	799	936	1451	300	قوله في المتن ولا يشهد بما لم يعاينه اي لم يقطع به من جهة المعاينة بالعين او السماع اه كمال قوله- فله ان يشهد بها اذا اخبره بها من يثق به	1622	6037753876782898875	77	104.0	58	138	55.79710006713867	15	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3955	true	-7284950724766754867	82	131	416	642	1514	300	ما انا من دد ولا الدد مني قال في الصحاح الدد اللهو واللعب وفيه ثلاث لغات تقول هذا دد وددا مثل نقا---- وددن ا ه وذكر القطب في حاشية الكشاف من سورة النساء الدد اللهو واللعب وال---------------تنكير في دد للشيوع----------------------------------------------- اي ما انا في شء من اللهو وال-----تعريف- في	3955	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms1631	false	-4618527877663409057	239	299	1217	1500	1506	300	ما انا من دد ولا الدد مني-------------- الدد اللهو واللعب وهي محذوفة اللام وقد استعملت متممة ددي كندي وددن كبدن ولا يخلو المحذوف ان يكون ياء كقولهم يد في يدي او نونا كقولهم لد في لدن ومعني تنكير -الدد الشياع والاستغراق وان لا يبقي منه شء الا وهو منزه عنه اي ما انا في شء من اللهو واللعب وتعريفه في	1631	6037753876782898875	113	86.5	86	298	37.919464111328125	20	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3960	true	-3770487415917752057	63	90	309	446	1540	300	من اكل فوق الشبع سقطت عدالته عند الاكثر الكذب- من اعظم الكباءر وعن شداد انه ---------------------------------------------------------------------------رد شهادة شيخ معروف بالصلاح لمحاسبة- ابنه في النفقة في طريق مكة	3960	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms1636	false	6124321948007164550	38	80	208	413	1531	300	من اكل فوق الشبع سقطت عدالته عند الاكثر ولا بد من كونه من غير ارادة التقوي علي صوم الغد او مءانسة الضيف وكذا من خرج لرءية السلطان او الامير عند قدومه ورد شهادة شيخ صال---------ح لمحاسبته ابنه في النفقة في طريق مكة	1636	6037753876782898875	96	140.0	74	214	44.85981369018555	17	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3963	true	8146919818492502244	54	104	298	548	1576	300	الاحداث في الجامع ومن ذلك ما حكي ان الفضل بن الربيع------------- شهد عند ابي يوسف فرد شهادته فشكاه الي الخليفة فقال الخليفة ان وزيري رجل دين لا يشهد بالزور فلم رددت شهادته قال لاني سمعته يوما قال للخليفة انا عبدك فان كان صادقا فلا شهادة للعبد وان كان كاذبا فكذلك	3963	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms1630	false	2532134189169580696	231	280	1203	1453	1554	300	المجازف في كل-امه و----------حكي ان الفضل بن --ربيع وزير الخليفة شهد عند ابي يوسف فرد شهادته فشكاه الي الخليفة فقال الخليفة ان وزيري رجل دين لا يشهد بالزور فلم رددت شهادته قال لاني سمعته يوما قال للخليفة انا عبدك فان كان صادقا فلا شهادة للعبد وان كان كاذبا فكذلك	1630	6037753876782898875	230	422.0	183	263	87.45246887207031	44	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3966	true	-6461737866366300136	216	240	1196	1331	1675	300	وفي الولوالجية نص----------------------------------رانيان شهدا علي نصراني بقطع يد او قصاص ثم اسلم المشهود عليه بعد القضاء بطلت الشهادة لان الامضاء من القضاء في العقوبات	3966	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms1626	false	8501319385408143885	231	260	1194	1355	1547	300	قال الولوالجي قبيل الفصل الرابع من كتاب الشهادات نصرانيان شهدا علي نصراني بقطع يد او قصاص ثم اسلم المشهود عليه بعد القضاء بطلت-------- لان الامضاء من القضاء في العقوبات	1626	6037753876782898875	120	218.5	98	169	71.00592041015625	20	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3968	true	1561548563557536016	272	300	1392	1534	1534	300	علي مثله لا علي الذمي لانه لا ول-------------------اية له علي الذمي والم--------راد بالحربي المستامن لانه لا يتصور غيره فان الحربي لو دخل بلا امان فهذا استرقاق ولا شهادة-	3968	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms1634	false	-4833707066960557568	126	159	644	807	1550	300	علي مثله لا علي الذمي قال في الهداية لا تقبل شهادة الحربي علي الذمي قال الكمال اراد به----- المستامن لانه لا يتصور غيره فان الحربي لو دخل بلا امان قهرا استر--ق ولا شهادة	1634	6037753876782898875	116	186.5	92	170	68.23529052734375	19	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3969	true	2097408324977821805	165	195	887	1041	1554	300	الخانية الفاسق اذا تاب لا تقبل شهادته ما لم يمض عليه زمان تظهر---- التوبة ثم بعضهم قدره--- بستة اشهر وبعضهم قدره بسنة والصحيح ان ذلك مفوض الي راي القاضي والمعدل	3969	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms1616	false	1810025606978268008	46	78	208	369	1485	300	الشهادة الفاسق اذا تاب لا تقبل شهادته ما لم يمض عليه زمان تظهر فيه التوبة ثم بعضهم قدر ذلك بستة اشهر وبعضهم قدره بسنة والصحيح ان ذلك مفوض الي راي القاضي والمعدل	1616	6037753876782898875	149	280.5	119	161	92.54658508300781	27	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4006	true	-31707005539574809	42	90	221	467	1611	300	لان الاولي ترجحت باتصال القضاء به----------------------------------------------------ا فلا تنقض بالثانية ونظيره لو كان مع رجل ثوبان احدهما نجس فتحري وصلي في احدهما ثم وقع تحريه علي طهارة الاخر لا تجوز له الصلاة فيه -لا-------------ن الاول اتصل بحكم الشرع فلا ينتقض بوقوع-------------------------------- التحري في الاخر قوله---------------------- ولو شهدا بسرقة بقرة	4006	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms1645	false	1308133437490899702	148	219	718	1069	1473	300	لان الاولي ترجحت باتصال القضاء بها فانه حين قضي بالاولي ولا معارض لها اذ ذاك ينفذ شرعا فلا يتغير الحكم الشرعي الذي ثبت شرعا بحدوث معارض اه كمال قوله--------------- ثم وقع تحريه علي طهارة الاخر لا يجوز له الصلاة فيه ولا تبطل صلاته في الاول لانه ثبت بتحريه الاول حكم شرعي هو الصحة بعد الوجوب فيه فلا يءثر التحري الثاني في رفعه اه فتح قوله في المتن ولو شهدا بسرقة بقرة	1645	6037753876782898875	142	165.0	108	366	38.797813415527344	22	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4009	true	-4358843517926646961	157	185	788	949	1508	300	كان المدعي هو المستاجر فهو دعوي العقد بالاجماع لانه معترف بمال الاجارة فيقضي عليه بما اعترف به فلا يعتبر اتفاق الشاهدين او اختلافهما فيه ولا يثبت العقد للاختلاف	4009	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms1649	false	-10838299409600495	176	204	887	1048	1551	300	كان المدعي هو المستاجر فهو دعوي العقد بالاجماع لانه معترف بمال الاجارة فيقضي عليه بما اعترف به فلا يعتبر اتفاق الشاهدين او اختلافهما فيه ولا يثبت العقد للاختلاف	1649	6037753876782898875	161	322.0	133	161	100.0	28	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4017	true	-2226993398047580448	210	239	1044	1190	1493	300	الصغري شهود الفرع يجب ان يذكروا اسماء الاصول وقالا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا نسميهما او --------لا نعرف اسماءهما لم تقبل---------- لانهما تحملا مجازفة لا عن معرفة ا ه والله اعلم قوله ولا	4017	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms1653	false	-1945236982722734767	42	91	204	471	1496	300	الصغري شهود الفرع يجب ان يذكروا اسماء الاصول واسماء اباءهم واجدادهم حتي لو قالوا للقاضي نشهد ان رجلين نعرفهما اشهدانا علي شهادتهما يشهدان بكذا او قالوا للقاضي لا نسميهما لك او قالا لا نعرف اسماءهما لم تقبل حتي يسميا لانهما تحملا مجازفة لا عن معرفة اه اتقاني----- قوله وله	1653	6037753876782898875	126	210.0	101	272	46.32352828979492	20	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4029	true	4515371558012849298	78	236	392	1193	1533	300	قبل القضاء او بعده وفي فتح القدير ولا يخلو عن نظر لان الرجوع ظاهر في انه توبه عن تعمد الزور ان تعمده و-التهور والعجلة ان كان اخطا فيه ولا تعزير علي التوبة ولا عن- ذنب ارتفع بها وليس فيه حد مقدر ا ه قلت ان رجوعه قد يكون لقصد اتلاف الحق والجواز ولجواز كون المشهود عليه غره بمال لا لما ذكره ولكنه خاص بما قبل القض-----------------------------------اء واما بعده فقد يظن بجهله انه اتلاف علي المشهود له مع انه اتلاف لم-----------------------------------------اله بالغرامة ق---وله و------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يصح الرجوع الا عند القاضي لانه فسخ للشهادة فيختص بما يختص به الشهادة من مجلس القاضي ولان الرجوع توبة وهي علي حسب الجناية فالسر بالسر والاعلان بالاعلان اطلقه فشمل القاضي المشهود عنده و--غيره ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا لم يصح الرجوع عند غير----- القاضي ولو شرطيا كما في فتح القدير وادعي المشهود عليه رجوعهما واراد يمينهما ---------------لا يحلفان وكذا---------------------------- لا تقبل بينته عليهما لانه ادعي رجوعا باطلا-------------------------------------------------------------- حتي لو اقام ب--ينة انه رجع عند قاضي كذا وضمنه المال تقبل	4029	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms1657	false	485931684861704533	51	252	267	1267	1527	300	قبل القضاء او بعده و---------------لا يخلو عن نظر لان الرجوع ظاهر في انه توبة عن تعمد الزور ان تعمد او التهور والعجلة ان كان اخطا فيه ولا تعزير علي التوبة ولا علي ذنب ارتفع بها وليس فيه حد مقدر اه كمال وكتب ما نصه قال الاتقاني وحكمه ايجاب التعزير علي كل حال سواء رجع----------------------------------- قبل اتصال القضاء بالشهادة او بعد اتصال القضاء والضمان----------------------------------------- مع التعزير ان رجع بعد القضاء وكان المشهود به مالا وقد ازاله بغير عوض اه قوله وقبله التعزير فقط اي بالضرب عندهما وبالتشهير عند ابي حنيفة علي ما تقدم في شاهد الزور اه قوله في المتن ولا يصح الرجوع الا عند القاضي قال الكمال سواء كان هو الق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اضي المشهود عنده او غيره اه وهو بمعني قول الشارح اي حاكم كان اه وكتب ما نصه قال الكمال وزاد جماعة في صحة الرجوع ان يحكم القاضي برجوعهما ويضمنهما المال واليه اشار المصنف حيث قال واذا لم يصح في-------- غير مجلس القاضي فلو ا-------------------------دعي المشهود عليه رجوعهما واراد يمينهما انهما لم يرجعا لا يحلفان وكذا لو اقام بينة علي هذا الرجوع لا تقبل لا-------------نه ادعي رجوعا باطلا واقامة البينة والزام اليمين لا يقبل الا علي دعوي صحيحة ثم قال حتي لو اقام البينة انه رجع عند قاضي كذا وضمنه المال تقبل	1657	6037753876782898875	424	601.0	331	1250	33.91999816894531	67	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4031	true	2219788594994904564	64	130	330	663	1531	300	ينظر الي حال الراجع فان كان حاله- عند الرجوع افضل من حاله- وقت الشهادة في العدالة صح رجوعه- في حق نفسه وفي حق غيره حتي وجب عليه التعزير وينقض القضاء ويرد المال علي المشهود عليه وان كان حاله عند الرجوع مثل حاله- عند الشهادة في العدالة او دونه وجب عليه التعزير ولا ينقض القضاء ولا يرد المشهود به علي المشهود عليه ولا يجب الضمان علي الشاهد	4031	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms1658	false	-5727911694819510945	154	204	778	1036	1506	300	ينظر الي حال الشهود -ان كان حالهم عند الرجوع افضل من حالهم وقت الادا-ء في العدالة صح رجوعهم في حق نفسه وفي حق غيره فيعزرون------------- وينقض القضاء ويرد المال علي المشهود عليه وان كان---وا عند الرجوع ---كحالهم عند الاداء------------ او دونه يعزرون و----------لا ينقض القضاء و------------------------------------لا يجب الضمان علي الشاهد	1658	6037753876782898875	226	357.5	177	337	67.06231689453125	38	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4038	true	2036900136123303370	175	232	920	1232	1605	300	شهد رجلان وامر-----اة ثم رجعوا فالضمان عليهما دونها -------------------------------------------------------ولو شهد رجل وثلاث نس----------------------------------------------------وة ثم رجعو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فعندهم--------------------ا علي الرجل النصف وعلي النسوة النصف وعنده عليه الخمسان وعليهن ثلاثة الاخماس ولو رجع الرجل وامراة فعليه النصف كله عندهما ولا شء علي المراة وعنده عليهما اثلاثا قوله وان شهد رجلان عليه او عليها بنكاح بقدر مهر مثلها ورجعا لم يضمنا	4038	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms1663	false	21565124872530480	50	175	258	916	1566	300	شهد رجلان وامراتان اي ثم رجعوا فالضمان اثلاث لان المراتين قامتا مقام رجل واحد فكانه شهد ثلاثة رجال اه قوله ولو شهد رجل وثلاث نسوة الخ قال في الشامل في قسم المبسوط شهد رجل وثلاث نسوة ثم رجع رجل وامراة ضمن الرجل والمراة نصف المال اثلاثا في قياس قول ابي حنيفة وعندهما يضمن الرجل نصف المال ولا تضمن المراة لان عندهما الثابت بشهادة النساء نصف الحق وبقي بشهادة المراتين نصف الحق وعند ابي حنيفة الحق بشهادة الرجال والنساء علي الشيوع ثم تقام كل امراتين مقام رجل فثلاث نسوة يقمن مقام رجل ونصف فان رجعوا جميعا فعندهما انصافا وعنده اخماسا عل-----------------ي النسوة ثل--------------------------------اثة ا--خماس الي هنا لفظ الشامل اه اتقاني قوله ف------------------ي المتن-------------------------- وان شهد رجلان عليه او عليها بنكاح بقدر مهر مثلها ورجعا لم يضمنا	1663	6037753876782898875	169	207.0	134	753	22.443559646606445	23	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4075	true	-3877642344832316222	197	280	1043	1457	1565	300	المبسوط قال والمتاخرون من مشايخنا قالوا في ديارنا لا يجوز الا ببيان المحال ا ه وبه يحصل التوفيق فيحمل ما في الهداية علي ما اذا كانت تختلف في تلك الديار اختلافا فاحشا وكلام غيره علي ما اذا كانت لا تتفاحش ولو قال المءلف ان بين نوعا او سمي ثمنا كان اولي لانها صحيحة ببيان النوع كعبد رومي حبشي وان لم يسم الثمن والحنطة من هذا القبيل وبيان المقدار كبيان الثمن كما في البزازية وفي الخانية اشتر لي حنطة لا يصح ما لم يبين	4075	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms1670	false	5481698295292880025	174	203	909	1055	1517	300	الجنس------ والمتاخرون----------- قالوا في ديارنا لا يجوز بدون بيان المحلة لانها--------------------------------------------------- تختلف ب-------------اختلاف المحلة وبما------ سمي من الثمن وكذا ---------لو قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشتر لي حنطة لا يصح ما لم يبين	1670	6037753876782898875	110	107.5	85	414	26.57004737854004	16	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4084	true	1723457330399175216	10	128	53	682	1594	300	امره بشراء عشرة ولم يامره بشراء الزيادة فنفذ شراءها------------------------------ عليه وشراء العشرة علي الموكل بخلاف ما استشهدا به لان الزيادة هناك بدل ملك الموكل فتكون له قيد بالزيادة الكثيرة لان القليلة كعشرة ارطال ونصف رطل لازمه لل----------امر لانها تدخل بين الوزنين فلا يتحقق حصول الزيادة كذا في غاية البيان وقيد بقوله مما يباع الي اخره لانه لو اشتري ما يساوي عشرين منه بدرهم صار مشتريا لنفسه اجماعا لانه خلاف الي شر لان الامر تناول السمين وهذا مهزول فلم يحصل مقصود الامر وقيد بالموزونات لان في القيميات لا ينفذ شء علي الموكل اجماعا فلو وكله بشراء ثوب هروي بع-------------------------------------------------شرة فاشتري له ثوبين هرويين بعشرة ------مما يساوي--------------------------------- كل واحد منهما ع------------------------------------شرة لم يلزم الموكل -------------------------------------------------------------------------------------------------------لان ثمن كل واحد منهما مجهول	4084	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms1675	false	1337084255714264400	162	274	814	1395	1524	300	---------------------امره بشراء السمين لا المهزول وهذا مهزول اه قوله فينفذ الزاءد عليه والع-----شرة علي الامر ولا يلزم علينا الزيا----------------------------------------------------دة------------ القليلة كعشرة ارطال ونصف رطل حيث يلزم الجميع الامر لانها تدخل بين الوزنين فلا يتحقق حصول الزيادة اه اتقاني قوله وبخلاف ما اذا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكله ان يشتري الخ ذكر في التتمة وقال اذا امره ان يشتري له ثوبا هرويا بعشرة فاشتري له ------هرويين بعشرة وكل منهما يساوي عشرة قال ابو حنيفة لا يجوز البيع في واحد منهما لاني لا ادري ايهما اعطيه بحصته من العشرة لان القيمة لا تعرف الا بالحزر والظن ونقله عن المنتقي اه اتقاني وكتب ايضا قوله وبخلاف جواب اشكال علي ابي حنيفة اه قوله لان ثمن كل واحد منهما مجهول	1675	6037753876782898875	200	237.5	160	896	22.321428298950195	28	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4093	true	-1657188994427725079	7	78	38	375	1561	300	في الوكالات ------الا تري انه لو قيد الوكالة بالعين منها او بالدين منها ثم استهلك العين او اسقط الدين بطلت الوكالة واذا تعينت كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا --------------------تمليك الدين من غير من عليه الدين من دون ان يوكله بقبضه وذلك------------------------------ لا يجوز كما ----------------------اذا اشتري بدين علي غير المشتري او يكون امرا بصرف ما لا يملكه الا بالقبض قبله وذلك باطل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما اذا قال اعط مالي عليك من شءت-------------------- بخلاف ما اذا عين	4093	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms1680	false	-5926673512081106380	133	261	695	1386	1576	300	في الهداية ما نصه الا تري انه لو قيد الوكالة بالعين منها او بالدين منها ثم استهلك ------او اسقط الدين بطلت الوكالة اه قال الاتقاني قال بعض الشارحين انما قيد بالاستهلاك دون الهلاك لان بطلان الوكالة مخصوص بالاستهلاك دون الهلاك وهذا الذي ذكره مخالف لما ذكروا في شروح الجامع الصغير في هذا الموضوع حيث قالوا لو هلكت الدراهم المسلمة الي الوكيل بالشراء بطلت الوكالة فاقول كان المصنف قيد بالاستهلاك حتي لا يتوهم متوهم ان الوكالة لا تبطل اذا ا----------------------------------------------------------------------------------ستهلك الوكيل الدراهم المسلمة اليه لانه يضمن الدراهم فيقوم مثلها مقامها فيصير كان عينها باقية فقال بالاستهلاك تبطل الوكالة كما في الهلاك لتعين تلك الدراهم كما في هلاك المبيع قبل التسليم اه قوله كما اذا قال اعط مالي عليك من شءت اي او القه في البحر بخلاف ما اذا قال	1680	6037753876782898875	175	60.0	136	779	22.464698791503906	29	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4132	true	6136816459526472972	138	164	702	836	1565	300	الا اذا ضمنه عند الدفع -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الماخوذ ثانيا مضمون عليه في زعمهما وهذه كفالة اضيفت الي حالة القبض فتصح بمنزلة الكفالة بما ذاب له علي فلان	4132	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms1701	false	-2129703803530166443	27	91	145	482	1487	300	الا اذا ضمنه عند الدفع بان قال الوكيل ان حضر الغاءب وانكر التوكيل فاني ضامن لهذا المال او لم يصدقه الغريم علي الوكالة ودفعه اليه بناء علي ادعاءه ففي هاتين الصورتين ان انكر الغاءب فالغريم يضمن الوكيل ان ضاع المال اما في الاول فلان الماخوذ ثانيا مضمون عليه في زعمهما وهذه كفالة اضيفت الي حالة القبض فتصح بمنزلة الكفالة بما ذاب له علي فلان	1701	6037753876782898875	134	255.5	108	337	39.762611389160156	25	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4145	true	-3256020563134330022	117	194	624	995	1530	300	ولو وكل بالبيع-- فباعه الموكل ثم رد عليه بما هو فسخ فالوكيل علي وكالته وان رد بما لا يكون فسخا لا تعود--------------------------------------------- الوكالة كما لو وكله في هبة شء ثم وهبه الموكل ثم رجع في هبته لم يكن للوكيل الهبة ولو وكله بالبيع ثم رهنه الموكل او اجره فسلمه فهو علي وكالته في ظاهر الرواية ولو وكله ان يء-جر داره ثم اجرها الموكل بنفسه ثم انفسخت الاجارة يعود علي وكالته كذا في القنية وفي البزازية ولو وكله	4145	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms1710	false	-8553975622862985048	103	145	538	747	1567	300	ولو وكله ببيع شء فباعه الموكل ثم رد عليه بم----------------------------------------ا يكون فسخا كخيار رءية الخ قال في القنية في مساءل متفرقة من كتاب الوكالة وك----------------------------------------------------------------------------له ب---------------------------------------------------------------------------ان يءاجر داره ثم اجرها الموكل بنفسه ثم انفسخت الاجارة يعود علي وكالته اه قوله ولو وكله -------------------	1710	6037753876782898875	128	209.5	102	419	30.548925399780273	22	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4169	true	2384592232473468930	0	50	0	231	1503	300	علي اخر مالا فلزم- السكوت فلم يجب اصلا يءخذ منه كفيل ثم -سال جيرانه عسي به افة في لسانه او سمعه فان اخبروا انه لا افة به يحضر مجلس الحكم فان سكت ولم يجب ينزله----- منكرا قال الامام السرخسي هذا قولهما اما عند ابي يوسف فيحبس الي ان يجيب اه	4169	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms1719	false	160663709276194197	91	141	440	674	1483	300	علي اخر مالا فلزمه السكوت فلم يجب اصلا يءخذ منه كفيل ثم يسال جيرانه عسي به افة في لسانه او سمعه فان اخبروا انه لا افة به يحضر مجلس الحكم فان سكت ولم يجب ينزل منزلة منكر- قال الامام السرخسي هذا قولهما اما عند ابي يوسف فيحبس حتي--- يجيب اه	1719	6037753876782898875	224	421.0	175	238	94.11764526367188	44	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4170	true	-4593209838306558230	195	223	992	1120	1513	300	بل في كل موضع يدعي حقا في التركة واثبته بالبينة فانه يحلف من غير خصم انه ما استوفي حقه وهو مثل حقوق الله تعالي يحلف من غير دعوي	4170	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms1715	false	-4598628151004148268	193	220	982	1105	1497	300	بل في كل موضع يدعي حقا في التركة واثبته بالبينة فانه يحلف من غير خصم انه ما استوفي حقه وهو مثل حقوق الله تعالي من -----غير دعوي	1715	6037753876782898875	120	239.0	94	128	93.75	26	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4204	true	244188270983329697	9	57	53	295	1547	300	تقديم يمين الباءع قوله وفسخ القاضي بطلب احدهما فلا ينفسخ البيع بحلفهما لانه-- لم ي---------ثبت ما ادعاه كل واحد منهما فيبقي بيع مجهول فيفسخه القاضي قطعا للمنازعة او يقال اذا لم يثبت البدل يبقي بيعا --------------بلا بدل وهو ف----------------------------------اسد ولا بد من الفسخ في فا-------------سد البيع فلو كان	4204	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms1533	false	-2442165603594926983	193	240	982	1210	1513	300	وبدء بيمين المشتري---- وفسخ القاضي بطلب احدهما قال الشارح------------- لانهما لما حلفا لم يثبت ما ادعاه كل واحد منهما فيبقي--------------------------------------------------------------------- بيعا بثمن مجهول او بلا بدل فيفسخ لان البيع بلا ثمن او بثمن مجهول فاسد ولا بد من الفسخ فيه اه فهذا صريح بان البيع بلا ثمن	1533	6037753876782898875	122	161.0	94	314	38.8535041809082	20	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4242	true	-4830818541745750667	17	145	93	796	1551	300	وان كان---- يحتمل القسمة كالدار ونحوها فلا يقضي لهما بشء عند ابي حنيفة وعندهما يقضي بين----هما نصفين ولو كان في يد احدهما يقضي له بالاجماع ا ه------------------- قوله والشراء والمهر سواء يعني لو ادعي احدهما الشراء من ذي اليد وامراة انه تزوجها عليه فهما سواء لاستواءهما في القوة فان كل واحد منهما معاوضة يثبت الملك بنفسه وهذا عندابي يوسف وقال محمد الشراء اولي ولهما ولها علي الزوج القيمة لانه امكن العمل بالبينتين بتقديم الشراء اذ التزويج علي عين مملوك للغير صحيح فيجب قيمته عند تعذر تسليمه وافاد باستواءهما انها بينهما فيكون للمراة نصفها ونصف قيمتها علي الزوج لاستحقاق نصف المسمي وللمشتري نصفها ويرجع بنصف الثمن ان كان اداه وله فسخ البيع لتفرق الصفقة عليه وفي البناية هذا اذا لم يءرخا او ارخا واستوي تاريخهما فان سبق ت-----------------اريخ احدهما	4242	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms1740	false	8217239358036434670	64	113	350	599	1527	300	وان كان مما يحتمل القسمة كالدار ونحوها فلا يقضي لهما بشء عند ابي حنيفة وعندهما يقضي بها بينهما نصفين ولو كان في يد احدهما قض-ي له بالاجماع الي هنا لفظه اه اتقاني قول---------------------------------------------------------------------------------ه فهما سواء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا اذا لم يءرخا او ارخا وت------اريخهما علي السواء اما اذا ارخا وتاريخ احدهما	1740	6037753876782898875	190	311.0	151	747	25.435073852539062	32	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4255	true	2896363441123335375	155	243	873	1336	1650	300	اوصي لرجل بثلث ماله ولاخر بربع ماله ولاخر بسدس ماله ولم تجز الورثة حتي عادت الوصايا الي الثلث يقسم الثلث بينهم علي طريق العول والرابعة الوصية بالمحاباة اذا اوصي ان يباع -العبد الذي قيمته ثلاثة الاف درهم من هذا الرجل بالفي درهم واوصي لاخر ان يباع منه العبد الذي يساوي الفي درهم بالف درهم حتي حصلت المحاباة لهما بالفي درهم كان الثلث بينهما بطريق العول والخامسة الوصية بالعتق اذا اوصي بان يعتق من هذا العبد---------- نصفه واوصي بان يعتق من هذا الاخر ثلثه وذاك لا يخرج---- من الثلث	4255	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms1743	false	-5267110838509032385	222	258	1187	1359	1576	300	اوصي لرجل بثلث ماله ولاخر بربع ماله ولاخر بسدس ماله ولم تجز الورثة حتي عادت-------- الي الث-------------------------------------------------------------------لث اه قوله والعبد اي اذا ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وصي بان يعتق من هذا العبد ومن الاخر نصفه و-------------------------------------لا يخرج ذلك من الثلث	1743	6037753876782898875	143	232.5	112	478	29.916318893432617	24	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4262	true	6890483020772421351	102	150	472	685	1381	300	في يدي من قليل او كثير او عبد عبيد او متاع او جميع ما يعرف لي او جميع ما ينسب لي لفلان واذا -------------------------------------------------------------------اختلفا في عين انها كانت موجودة في يده وقت الاق---------------------------------------------رار او لا فالقول قول المقر الا ان يقيم المقر له البينة انها كانت موجودة في	4262	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms1761	false	6557864626091458382	127	184	649	907	1500	300	في يدي من قليل او كثير او عب-----د او متاع-------------------------------------- لفلان صح اقراره لانه عام وليس بمجهول فان جاء المقر له لياخذ عبدا من يد المقر واختلفا فقال المقر له كان------ في يدك وقت الاقرار فهو لي وقال المقر لا بل ملكت هذا بعد الاقرار -------القول قول المقر الا ان يقيم المقر له --بينة انه- كان في --------	1761	6037753876782898875	121	170.5	94	325	37.230770111083984	19	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4295	true	1216884636823978795	28	137	163	697	1518	300	الوكيل فيما لو دفع اليه الثمن قبل الشراء وهلك في يده بعد الشراء فان الوكيل يرجع به علي الموكل ثم لو هلك ما اخذه منه ثانيا لا يرجع به مرة اخري بخلاف المضارب يرجع به علي رب المال مرة بعد اخري الي ان يصل الثمن الي الباء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع لان شراء الوكيل يوجب الثمن ع-------------------ليه للباءع وله علي الموكل فاذا رجع علي الموكل بعد الشراء صار مقتضيا ما استوجبه دينا عليه وصار مضمونا عليه بالقبض فيهلك من ضمانه واما المضارب اذا رجع علي رب المال فما يقبضه يكون امانة فاذا هلك كان علي رب المال في------رجع مرة بعد اخري وفيما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اشتري بمال المضاربة عروضا ثم عزل لا ينعزل-------------------------- وان علم	4295	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms1857	false	4150935445441047701	6	156	31	775	1482	300	الوكيل اذا---- دفع اليه الثمن قبل الشراء وهلك في يده بعد الشراء فان------ه يرجع به علي الموكل ثم لو هلك ما اخذ----ه ثانيا لا يرجع به مرة اخري والمض-----ارب يرجع--- علي رب المال مرة بعد اخري الي ان يصل الثمن الي الباءع وهو مذكور في الهداية قبيل فصل في الاختلاف من كتاب المضاربة والفرق ان الثمن اذا توي في يد الوكيل قبل التسليم الي الباءع رجع به علي الموكل ثم لو توي ثانيا لم يملك الرجوع لان----- الوكيل يتصرف لنفسه ولهذا كانت العهدة عليه لكن لما ادي الثمن بامره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان له ان يرجع عليه واذا رجع مرة---- اخري فقد قبض ما وجب له علي الموكل وبرءت ذمته فلا يرجع ثانيا بخلاف المضارب فانه قابض للمضاربة لا لنفسه لانه عامل للمضاربة كذا قال شيخ الاسلام علاء الدين في باب المضاربة في المضاربة ومنها ان المضارب اذا اشتري بمال المضاربة عروضا ثم عزله رب المال عن المضاربة لم يعمل عزله وان علم	1857	6037753876782898875	269	385.0	210	939	28.647497177124023	51	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4300	true	-6278783792211412240	188	219	946	1104	1530	300	يرجع-------- علي رب المال لفوات محل النفقة بخلاف ما اذا اشتري شيءا للمضاربة او استاجر دابة ليحمل عليها مال- المضاربة فضاع المال قبل ان ينقد----- منه يرجع بذلك علي رب المال	4300	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms0443	false	-7198997298845341597	226	254	1093	1239	1459	300	يرجع بالعهدة علي رب المال بان-------------------------- اشتري شيءا للمضاربة او استاجر دابة ليحمل عليها متاع المضاربة فضاع المال قبل ان ينعقد ذلك منه يرجع بذلك علي رب المال	443	6037753876782898875	125	209.5	99	172	72.6744155883789	22	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4302	true	-4726603781730125332	43	100	215	507	1607	300	ولا يضيع اذا صبغ المغصوب وانما لا يضمن لان رب المال قال له اعمل---- برايك فيملك-------- الخلط- بخلاف ما اذا لم يقل له اعمل برايك فانه لا يكون شريكا بل يضمن كالغاصب والقصارة بفتح القاف مصدر من قصر الثوب فعل القصار وبكسرها حرفته--------------------------------------------- وخص المصنف الحمرة لان السواد نقصان عند ابي حنيفة -اما ساءر الالوان فمثل الحمرة	4302	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms1863	false	-4715204031082080868	184	242	901	1215	1517	300	ولا ي--------كون المضارب ضامنا للثياب -لان رب المال قال له اعمل فيه برايك فثبت له ولاية الخلطة والشركة ولولا ذلك كان لرب المال ان--------------------- يضمنه اما الاستدانة فلا تستفاد ولايتها الا بالتصريح ولم يوجد كذا قال قاضيخان وغيره في شروح الجامع الصغير قال فخر الاسلام وخص الح-------مرة لان السواد نقصان عند ابي حنيفة واما ساءر الالوان فمثل الحمرة	1863	6037753876782898875	135	165.0	107	351	38.46154022216797	19	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4351	true	5395936405575994234	163	206	861	1091	1542	300	العقود علي ثلاثة مراتب واما ايراد العقد عليه بانفراده فلا يصح كالبيع و--------------الكتابة -----وان قبلت الام و---------الهبة والصدقة --------وان سلم الام الي الموهوب له او المتصدق عليه والنكاح------- ويجب مهر المثل ولو صالح عن القصاص علي ما في البطن فهو------ صحيح -مبطل للقصاص	4351	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms1908	false	1731952851169241566	210	259	1122	1368	1563	300	العقود علي ما في البطن اما عقد --------------------------------البيع فلا يجوز وكذلك الكتابة عليه وان قبلت الام عنه وكذلك الهبة والصدقة لا تجوز وان سلم الام الي الموهوب له --وان تزوج عليه فالتسمية باطلة ويجب مهر المثل ولو صالح عن القصاص علي ما في البطن فان الصلح صحيح ويبطل القصاص	1908	6037753876782898875	161	221.0	126	280	57.5	23	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4364	true	-2662076096158085902	71	131	357	664	1530	300	ان شاء ضمنه دقيقا مثل دقيقه ولا اجر له -------------------وان شاء ضمنه قيمة الخبز واعطاه الاجر ولا يجب عليه ضمان--------------- الحطب والملح و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيد ب--------------كونه --احترق عقيب الاخراج ل----------انه اذا احترق قبل الاخراج فعليه الضمان في قول اصحابنا جميعا ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه مما جنته يداه بتقصيره في القلع من التنور فان ضمنه قيمته مخبوزا اعطاه الاجر وان ضمنه دقيقا لم يكن له اجر	4364	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms1916	false	2966144357550168049	167	292	853	1485	1525	300	ان شاء ضمنه دقيقا واسقط ال------اجر لانه لم يسلم له العمل وان شاء ضمنه خبزا فصار العمل مسلما له فوجبت عليه الاجرة قال ولا اضمنه الحطب والملح لانه صار مستهلكا قبل وجوب الضمان فوجب عليه الضمان ولا قيمة له اه قوله ولو احترق قبل ان يخرجه قال الاتقاني وانما قيد بعدم الضمان في صورة الاحتراق بعد الاخراج من التنور لانه اذا احترق قبل الاخراج فعليه الضمان في قول اصحابنا جميعا الا تري الي ما قال شيخ الاسلام علاء الدين الاسبيجابي في باب من استاجر اجيرا ليعمل في بيته وان احترق الخبز في التنور قبل ان يخرجه فان ابا حنيفة قال في هذا هو ضامن لانه مما جنته يداه بتقصيره ب--القلع من التنور فان ضمنه قيمته مخبوزا اعطاه الاجر وان ضمنه دقيقا لم يكن له اجر	1916	6037753876782898875	237	371.5	189	640	37.03125	40	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4364	true	-2662076096158085902	135	236	683	1226	1530	300	قوله--------- وللطباخ بعد الغرف اي بعد----- وضع الطعام في القصاع اعتبارا للعرف اطلقه فشمل كل طعام كما اطلقه في الفتاوي الظهيرية وقيده القدوري بان يكون طعام الوليمة قال في الجوهرة اذ لو كان لاهل بيته فلا غرف عليه اه وانما لم يقيده المصنف به لانه يرد عليه بقية انواع الاطعمة فان الوليمة طعام العرس والوكيرة طعام البناء والخرس طعام الولادة وما تطعم- النفساء نفسها خرسة وطعام الختام الختان اعذار وطعام القادم من سفره نقيعة وكل طعام صنع لدعوة مادبة ومادية جميعا ويقال فلان يدعو النقري اذا خص وفلان يدعو الجفلي --والا جفلا اذا عم كذا في غاية البيان معزيا الي القتبي	4364	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms1917	false	-7356425754254173201	83	148	395	758	1473	300	قوله في المتن وللطباخ بعد الغرف اراد بالغرف وضع الطعام في القصاع اه قوله هذا اذا كان يطبخ للول------------------------------------------------------------------يمة قال الاتقاني والول---------------------------------------------------------------------------------------------------يمة طعام العرس والوكيرة طعام البناء والخرس طعام الولادة وما تطعمه النفساء نفسها خرسة وطعام ا-------لختان اعذار وطعام القادم من سفره نقيعة وكل طعام صنع لدعوة مادبة ومادبة جميعا ويقال فلان يدعو النقري اذا خص وفلان يدعو الجفلي او الا-جفلي اذا عم قاله------------------------ القتبي	1917	6037753876782898875	297	512.5	240	560	53.03571319580078	45	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4367	true	1000840373843087990	87	278	443	1398	1525	300	والاولي الاول لا-------------ن الحمل يجوز ان يقع علي الظهر وعلي الدابة فيكون اعم من لفظ الجمال بالجيم ولا يرد الابق حيث يكون للراد حق حبسه لاستيفاء الجعل ولا اثر لعمله لانه كان علي شرف الهلاك وقد احياه فكانه باعه منه فله حق الحبس كذا في الهداية قوله ولا يستعمل غيره ان شرط عمله بنفسه لان المعقود عليه العمل في محل بعينه كالمنفعة في محل بعينه واستثني في الخلاصة الظءر فان لها ان تستعمل غيرها والمراد من اشتراط العمل بنفسه ان يقول له اعمل بنفسك او بيدك ولا تفعل بيد غيرك كما في الخلاصة اما اذا قال علي ان تعمل فهو من قبيل ما اذا اطلق كذا في المستصفي وغاية البيان وفي الخلاصة رجل استاجر رجلين ليحملا له خشبة الي منزله بدرهم فحمل احدهما دون الاخر فله نصف درهم وان لم يكونا شريكين في العمل قبل ذلك وكذا لو استاجر احدهما لبناء حاءط او حفر بءر ولو كانا شريكين يجب كل الاجر بينهما وقيد باشتراط العمل لانه لو اشترط اشترطا عليه ان يعمل اليوم او غدا فلم يفعل فطالبه صاحبه مرات ففرط حتي سرق لا يضمن واجاب شمس الاسلام بالضمان كذا في الخلاصة قوله ---------وان اطلق كان له ان يستاجر غيره لان	4367	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms1919	false	138740025920348486	14	89	79	439	1527	300	والاولي ان يروي هنا بالحاء لان الحمل يجوز ان يقع علي الظهر وعلي الدابة فيكون اعم من لفظ الجمال بالجيم---------------------------------------------------------------------------------------------------- فكان اولي اه اتقاني قوله في المتن و--------------لا يستعمل غيره ان شرط عمله بنفسه ونقل عن الامام حميد الدين الضرير ان صورة المسالة فيما اذا قال للخياط مثلا علي------------- ان --تعمل ----------------------------------------------------بنفسك او بيدك--------------------------------- اما اذا قال علي ان تعمل فهو مطلق اه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غاية قوله في المتن وان اطلق كان له ان يستاجر غيره لان	1919	6037753876782898875	224	317.5	172	977	22.92732810974121	40	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4369	true	8867065640281106384	22	82	110	430	1539	300	يكون بفتح الياء من الثلاثي المجرد فيكون-------- انتصاب----- حدادا وما بعده عل---------ي الحال ويفهم منه ------------عدم اسكانه غيره --------دلالة بالاولي الثاني ان يكون بضم الياء وكسر الكاف وانتصاب ما بعده علي ال--مفعولية ويفهم منه -------------عدم سكناه بنفسه ب-----الاشارة لانه انما لم يجز ان يسكن غيره لان ذلك يوهن البناء وفي سكني نفسه ملتبسا بهذه الاشياء هذ-ا المعني حاصل -كذا في	4369	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms1921	false	-9042603759742782228	91	160	456	820	1551	300	يسكن بفتح الياء من الثلاثي المجرد فيكون علي هذا انتصاب قوله حدادا او قصارا او طحانا علي الحال ويفهم علي هذا التقدير عدم اسكانه غيره بطريق الدلالة ويجوز----------------- بضم الياء وكسر الكاف وانتصاب كل منها علي انه مفعول به فعلي هذا التقدير يفهم عدم سكناه بنفسه بطريق الاشارة لانه انما لم يجز ان يسكن غيره لانه--- يوهن البناء وفي سكني نفسه متلبسا بهذه الاشياء وهذا المعني حاصل فكان في	1921	6037753876782898875	255	396.0	201	384	66.40625	36	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4374	true	66741570780755845	212	289	1084	1482	1539	300	قوله ---------وان اطلق اركب والبس من شاء اراد بالاطلاق التعميم بان ياتي بلفظ دال علي العموم من غير تقييد براكب ولابس معين لا الاطلاق المصطلح عليه عند الاصوليين فلو قال علي ان تركب من شءت او تلبس من شءت صح العقد ولو استاجرها للركوب ولم يسم من يركبه- لا تصح الاجارة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفرق ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في الثانية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صار الركوبان مثلا من شخصين كالجنسين فيكون المعقود عليه مجهولا فلا يصح وفي الاولي رضي-------------------------------------------------------------------------- المالك بالقدر الذي يحصل في ضمن الركوب	4374	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms1923	false	7106032079534061207	128	299	705	1556	1560	300	قوله في المتن وان اطلق اركب والبس من شاء اعلم اولا انه اذا استاجر دابة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للركوب ولم يسم من يركبها لا تصح الاجارة وكذا اذا استاجر ثوبا باللبس ولم يبين من يلبسه وكذا اذا استاجر قدرا للطبخ ولم يسم ما يطبخ فيها وكذا اذا استاجر ارضا للزراعة ولم يسم ما يزرع فيها وقد روينا ذلك عن شرح الطحاوي عند قوله ويجوز استءجار الارض للزراعة فبعد ذلك ان قال قاءل كيف قال القدوري هنا فان اطلق الركوب جاز له ان يركب من شاء قلت المراد من الاطلاق التعميم في الاجارة بدون التقييد بركوب شخص بان قال اجرتكها علي ان تركب من شءت ولهذا قال في شرح الاقطع وهذا الذي ذكره انما يريد به اذا وقع العقد علي ان يركب من شاء وذلك لانه اذا اطلق الركوب فعقد الاجارة فاسد لان الركوب يختلف اختلافا كثيرا فصار الركوبان -----من شخصين كالجنسين فيكون المعقود عليه مجهولا فلا يصح العقد فان قال تركب من شءت صح العقد وان لم يسم شخصا بعينه لانا انما منعنا من صحته لما لحق المالك الضر-ر الذي يحصل في بعض الركوب	1923	6037753876782898875	187	273.5	146	1010	18.514850616455078	29	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4376	true	948851554647568105	252	286	1327	1496	1567	300	اردفه حتي صار الاجنبي كالتابع له -اما اذا اقعده في السرج صار غاصبا ولم يجب عليه شء من الاجر لانه رفع يده عن الدابة واوقعها في يد متعدية فصار ضامنا والاجر لا يجامع الضمان	4376	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms1928	false	3677579843537771404	16	50	76	246	1551	300	اردفه حتي صار الاجنبي كالتابع له فاما اذا اقعده في السرج صار غاصبا ولم يجب عليه شء من الاجر لانه رفع يده عن الدابة واوقعها في يد متعدية فصار ضامنا والاجر لا يجامع الضمان	1928	6037753876782898875	169	333.0	135	170	99.4117660522461	33	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4380	true	-3656601809074105565	174	209	899	1086	1550	300	قاضيخان في شرح الجامع الصغير-------------------- انه يضمن جميع القيمة لانه ذكر الضمان مطلقا فينصرف الي الكل ل---------------انه خلافه صورة ومعني وقال في غاية البيان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت ينبغي ان يكون الاصح ضمان قدر الزيادة وفي الخلاصة ولو	4380	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms1930	false	-6689061670659761633	222	287	1116	1455	1528	300	قاضيخان في شرح الجامع الصغير اختلفوا فيه والصحيح انه يضمن جميع القيمة لانه ذكر الضمان مطلقا فينصرف الي الكل وانما كان كذلك لانه خالف ص-ورة ومعني اما صورة فظاهر لانه اذن له ان يركبها عريانا وقد ركب مع السرج واما معني فلان الركوب علي السرج اضر علي الدابة لان ثقل الراكب والسرج يجتمع في مكان واحد قلت ينبغي ان يكون الاصح ضمان قدر الزيادة لانه -----------	1930	6037753876782898875	147	244.0	119	351	41.880340576171875	24	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4382	true	-8390551952897357292	245	289	1239	1460	1521	300	الشيخ ابو الحسن الكرخي في مختصره فقال اذا كان ما وقع عليه عقد الاجارة مجهولا في نفسه او في اجرة او في مدة الاجارة او في العمل المستاجر عليه فالاجارة فاسدة وكل جهالة تدخل في البيع فتفسده من جهة الجهالة فكذلك هي في الاجارة	4382	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms1932	false	-6791418001210476464	215	258	1129	1345	1544	300	الشيخ ابو الحسن الكرخي في مختصره----- اذا كان ما وقع عليه عقد الاجارة مجهولا في نفسه او في اجره او في مدة الاجارة او في العمل المستاجر عليه فالاجارة فاسدة وكل جهالة تدخل في البيع فتفسده من جهة الجهالة فكذلك هي في الاجارة	1932	6037753876782898875	215	422.0	172	221	97.28506469726562	42	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1
JK000189BK1-ara1.ms4383	true	-1975891637136557657	0	34	0	171	1471	300	تعليق باب عليها او ادخال جذع في سقفها علي المستاجر وكذ-ا اشتراط كري نهر في الارض او ضرب مسناة عليها او حفر بءر فيها او ان يسرقنها علي المستاجر وكذلك اشتراط رد الارض مكروبة	4383	5383844299704950739	Shamela0023023BK2-ara1.ms1932	false	-6791418001210476464	156	190	822	994	1544	300	تعليق باب عليها او ادخال جذع في سقفها علي المستاجر وكذلك اشتراط كري نهر في الارض او ضرب مسناة عليها او حفر بءر فيها او ان يسرقنها علي المستاجر وكذلك اشتراط رد الارض مكروبة	1932	6037753876782898875	170	334.0	136	172	98.83721160888672	33	JK000189BK1-ara1	Shamela0023023BK2-ara1