id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
JK000189BK1-ara1.ms2476	false	-6914669241612694600	169	279	832	1364	1468	300	ثبت حديث اليمين لم يكن فيه دليل لان المذكور فيه جعل الهزل باليمين جدا والهازل قاصد لليمين غير راض بحكمه فلا يعتبر عدم رضاه به شرعا بعد مباشرة ال-سبب مختارا والناسي بالتفسير المذكور لم يقصد شيءا اصلا ولم يدر ما صنع وكذا المخطء لم يقصد قط التلفظ به بل بشء اخر فلا يكون الوارد في الهازل واردا في الناسي الذي لم يقصد قط مباشرة السبب فلا يثبت في حقه نصا ولا قياسا واذا كان-------------------- اللغو بتفسيرهم------------------------------------------------------ وهو ان يقصد الي-----------------------------------------------------------------------------------------مين مع ظن البر ليس لها حكم اليمين فما لم يقصده ا--صلا بل هو كالناءم يجري علي لسانه طلاق او اعتاق لا حكم له اولي ان لا يكون -------------له حكم اليمين	2476	5383844299704950739	Shamela0021766-ara1.ms0339	true	-4423399376358344378	169	290	903	1488	1530	300	ثبت حديث اليمين لم يكن فيه دليل لان المذكور فيه جعل الهزل باليمين جدا والهازل قاصد لليمين غير راض لحكمه فلا يعتبر عدم رضاه به----- بعد مباشرته السبب مختارا-والناسي لم ي-----------------قصد شيءا اصلا ولم يدر ما صنع وكذا المخطي لم يقصد--- التلفظ به بل بشء اخر فليس هو في معن---ي الهازل فلا نص فيه ------------------------------------------------------ولا قياس علي ان ابا حنيفة قال في تفسير اللغو في اليمين ان يحلف علي شء يري انه صادق فيه ثم يتبين له خلاف ذلك وهو قول الزهري والحسن وابراهيم النخعي وقتادة ومكحول قالوا لا كفارة فيه ولا اثم مع ان الحالف يقصد فيه اليمين مع ظن البر------------------- فما لم يقصد لا اصلا بل هو كالناءم يجري علي لسان------------------------ه اولي ان لا يعتد بيمينه وقال الشافعي اليمين	339	658445836447328146	337	530.5	267	711	47.39802932739258	55	JK000189BK1-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2323	false	2163593307747333119	119	148	612	772	1527	300	بايجاب رزقها علي الاب بقوله تعالي وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن البقرة 332 ففي حال- الزوجية والعدة هو قاءم برزقها وفيما بعد العدة لا -----------يقوم بشء فتقوم الاجرة مقامة	2323	5383844299704950739	Shamela0021766-ara1.ms0382	true	6751361687491092002	0	27	0	151	1618	300	بايجاب رزقها علي الاب بقوله تعالي وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن----------- ففي حالة الزوجية والعدة هو قاءم برزقها وفيما بعد العدة ليس عليه رزق في----------قوم الاجرة مقامه	382	658445836447328146	136	241.0	112	172	79.06977081298828	20	JK000189BK1-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1085	false	3737311398807868642	206	276	1089	1430	1549	300	ما يوسق كالذرة واعتبر محمد خمسة اعداد من اعلي ما يقدر به نوعه فاعتبر ف--------ي القطن خمسة احمال كل حمل ثلاث ماءة من وفي الزعفران خمسة امناء ولو كان الخارج نوعين يضم احدهما الي الاخر لتكميل النصاب اذا اتحد الجنس وان كانا جنسين كل واحد اقل من خمسة اوسق فانه لا يضم ونصاب القصب السكر علي قول ابي يوسف ان تبلغ قيمته قيمة خمسة اوسق من ادني ما يوسق وعند --------	1085	5383844299704950739	Shamela0021766-ara1.ms0452	true	-5830773461288685448	262	300	1432	1619	1619	300	لا يكال بالاوسق يعتبر حم-----سة اعداد من اعلي ما يقدر به ذلك الجنس عند محمد ففي القطن خمسة احمال كل حمل ثلاث-ماءة من وفي الزعفران خمسة امناء ويعتبر ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيمة خمسة اوسق من ادني ما يدخل تحت الوسق عند	452	658445836447328146	130	198.5	101	357	36.41456604003906	21	JK000189BK1-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3485	false	2322761704119541950	49	90	271	510	1678	300	التقابض والمماثلة وكل ذلك------ يشعر بالعزة والخطر كاشتراط الشهادة في النكاح فيعلل------------------------ بعلة تناسب اظهار الخطر والعزة وهو ا------------------------لطعم لبقاء الانسان و-----الثمنية لبقاء الاموال التي هي مناط المصالح بها------------------------------------------------- ولا اثر للجنسية-------------- في ذلك فجعلناه شرطا والحكم قد يدور مع الشرط	3485	5383844299704950739	Shamela0021766-ara1.ms0473	true	6841466730581215246	33	90	196	512	1666	300	التقابض والتماثل في هذه الاموال يشعر بالعزة والخطر كاشتراط الشهادة في النكاح لاظهار خطر البضع فوجب تعليلها بعلة يوجب العزو في--------------- الطعم بل في الاقتيات ذلك لتعلق بقاء النفوس به وفي الثمنية-------------- التي---------------- بها يتوصل الي جميع المقاصد اولي ان يعتبر العز والخطر ولا اثر للجنسية والكيل والوزن في ذلك فجعلناه شرطا والحكم قد يدور مع الشرط	473	658445836447328146	155	208.0	127	361	42.93628692626953	23	JK000189BK1-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1483	false	846618519850623597	215	245	1125	1283	1599	300	مثني وثلاث ورباع معدولة عن اعداد مكررة -هي ثنتين ثنتين وثلاث ثلاث واربع اربع وهي غير منصرفة للعدل والصفة فانها بنيت بينت صفات وان كانت اصول------ها لم تبين لها وقيل	1483	5383844299704950739	Shamela0021766-ara1.ms0805	true	1850116445979064773	271	300	1418	1573	1573	300	مثني وثلاث ورباع معدولة عن اعداد مكررة وهي ثنتين ثنتين وثلاث ثلاث واربع اربع وهي غير منصرفة للعدل والصفة فانها بني-----ت صفات بخلاف--- اصولها فانها لم تب-ن لها وقيل-	805	658445836447328146	143	248.0	116	165	86.66666412353516	22	JK000189BK1-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1576	false	4591354081570951254	168	266	831	1310	1481	300	قال زوجتك بنتي علي ان تزوجني بنتك ولم يزد عليه فقبل الاخر فانه -----------------------------لا يكون شغارا اصطلاحا وان كان الحكم وجوب مهر المثل وكذا لو قال احدهما علي ان يكون بضع بنتي صداقا لبنتك ولم يقبل الاخر بل زوجه بنته ولم يجعلها صداقا فليس بشغار وان وجب مهر المثل حتي كان العقد صحيحا اتفاقا واما ------------------------------------------------------------------حديث الكتب الستة مرفوعا من النه-------------------------------ي عن نكاح الشغار فقد قلنا به لانه انما نهي عنه لخلوه عن المهر وقد اوجبنا فيه مهر المثل فلم يبق شغارا قيد بالشغار لانه لو زوج------ ابنته من رجل علي مهر مسمي علي ان يزوجه الاخر ابنته	1576	5383844299704950739	Shamela0021766-ara1.ms0811	true	-5344798560760759691	21	105	108	539	1559	300	قال زوجتك بنتي علي ان تزوجني نبتك ولم يقل بغير صداق ولم يذكر الصداق فقيل جاز النكاح اتفاقا ولا يكون شغارا ولو زاد قوله علي -------------------------------------------ان يكون بضع بنتي صداقا لبنتك فلم يقبل الاخر بل زوجه بنته ولم يجعلها صداقا كان النكاح الثاني صح-------------------------يحا اتفاقا والاول صحيحا عند ابي حنيفة دون الاءمة الثلاثة احتجوا علي بطلان الشغار بحديث ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن نكاح الشغار والشغار ان ي--------------------------------------------------------------------------------------------زوج الرجل ابنته علي ان --------------------يزوجه الاخر ابنته	811	658445836447328146	200	272.0	155	611	32.73322296142578	29	JK000189BK1-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0432	false	3235940875271764146	219	300	1145	1532	1532	300	جبر-يل عند البيت مرتين فصلي بي الظهر في الاولي منهما حين كان الفء مثل الشراك ثم صلي العصر حين كان كل شء مثل ظله ثم صلي المغرب حين وجبت الشمس وافطر الصاءم ثم صلي العشاء حين غاب الشفق ثم صلي الفجر حين بزق الفجر وحرم الطعام علي الصاءم وصلي المرة الثانية الظهر حين كان ظل كل شء مثله كوقت العصر بالامس ثم صلي العصر حين كان ظل كل شء مثليه ثم صلي المغرب لوقته الاول ثم صلي العشاء الاخيرة حين ذهب-	432	5383844299704950739	Shamela0021766-ara1.ms1069	true	-7138648944896108360	220	297	1168	1543	1555	300	جبرءيل عند البيت مرتين فصلي بي الظهر في الاولي منهما حين كان الفء مثل الشراك ثم صلي العصر حين كان كل شء مثل ظله ثم صلي المغرب حين وجبت الشمس وافطر الصاءم ثم صلي العشاء حين غاب الشفق ثم صلي الفجر حين برق الفجر وحرم الطعام علي الصاءم وصلي المرة الثانية الظهر حين صار ظل كل شء مثله كوقت العصر بالامس --وصلي العصر حين صار ظل كل شء مثليه ثم---- المغرب بوقته الاول والع------شاء الاخر --حين ذهب	1069	658445836447328146	360	684.0	285	389	92.54499053955078	67	JK000189BK1-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1478	false	-8455831879603237188	201	237	1080	1265	1606	300	في المستصفي بقوله قالوا هذا يعني الحل اذا لم يعت---------قد المسيح الها -اما اذا اعتقده فلا ويوافقه ما في مبسوط شيخ الاسلام ويجب ان لا ياكلوا ذباءح اهل الكتاب اذا اعتقدوا ان المسيح اله وان عزيرا	1478	5383844299704950739	Shamela0021766-ara1.ms1189	true	5109244707845929192	266	300	1491	1667	1667	300	في المستصفي------ قالوا هذا يعني الحل اذا لم يعتقد النصراني المسيح الها واما اذا اعتقده فلا و----------في مبسوط شيخ الاسلام ويجب ان لا يءكل-- ذبايح اهل الكتاب اذا اعتقدوا ان المسيح اله وان عزيرا-	1189	658445836447328146	162	287.5	130	195	83.07691955566406	26	JK000189BK1-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1478	false	-8455831879603237188	237	294	1265	1581	1606	300	اله ولا يتزوجوا نساءهم قيل وعليه الفتوي ولكن بالنظر الي الدلاءل ينبغي انه يجوز الاكل والتزوج ا ه وحاصله ان المذهب الاطلا------ق لما ذكره شمس الاءمة في المبسوط من ان ذبي--------حة النصراني---- حلال مطلقا سواء قال بثالث ثلاثة اولا------- لاطلاق الكتاب هنا وال-------------------------------------------------دليل ورجحه في فتح القدير-------------------------- با--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القاءل بذلك طاءفتان من اليهود والنصاري انقرضوا لا كلهم	1478	5383844299704950739	Shamela0021766-ara1.ms1190	true	-3696352733363901465	0	107	0	565	1606	300	اله ولا يتزوج-- نساءهم قيل وعليه الفتوي ولكن بالنظر الي الدلاءل ينبغي ان يحل-- الاكل والتزوج انتهي كلامه قال ابن همام وهو موافق لما في رضاع -------------مبسوط شيخ الاسلام في ذبحة النصراني انه حلال مطلقا سواء قال بثالث ثلثه- اولا وموافق لاطلاق الكتاب هنا قلت الظاهر ان المراد باهل الكتاب في الاية موحد وهم بدليل قوله تعالي لا تنكحوا المشركات حتي يءمن والقول بان حكم حرمة نكاح المشركة منسوخ في حق اهل الكتاب خاصة بهذه الاية بعيد جدا اذ لا فرق بين شرك وشرك وقوله تعالي قالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصري المسيح ابن الله قد قيل ان القاءل بذلك طاءفتان من اليهود والنصاري انقرضو---ا كلهم	1190	658445836447328146	224	328.0	183	586	38.225257873535156	32	JK000189BK1-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0294	false	8693945999096263048	13	89	74	441	1520	300	قال ابو حنيفة---------- ما قلت بالمسح حتي جاءني فيه مثل ضوء النهار وعنه اخاف الكفر علي من لم ير المسح علي الخفين لان الاثار التي جاءت فيه في حيز التواتر وقال ابو يوسف خبر المسح يجوز نسخ الكتاب به لشهرته وقال احمد ليس في قلبي شء من المسح ---فيه اربعون حديثا عن------ رسول الله صلي الله عليه وسلم ما رفعوا وما وقفوا و----عن الح---سن البصري ادركت سبعين نفرا من ---اصحاب --رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	294	5383844299704950739	Shamela0021766-ara1.ms1199	true	6236395005316830992	210	273	1175	1477	1617	300	قال ابو حنيفة رحمه الله ما قلت بالمسح حتي جاءني فيه مثل ضوء النهار وعنه اخاف الكفر علي من لم ير المسح علي الخفين وق------------------------------------------------------------------------------------------ال احمد ليس في قلبي ---من المسح شء فيه اربعون حديثا عن اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم ما رفعوا وما وقفوا وذكر منها حديثين احدهما حديث المغي----رة بن شعبة قال كنت مع النبي صلي الله عليه وسلم	1199	658445836447328146	239	376.5	185	399	59.899749755859375	45	JK000189BK1-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2789	false	-5170624101479758439	0	100	0	522	1525	300	جناية واحدة فلا توجب حدين ولان ما دون النفس يدخل في النفس في باب الحد كحد السرقة والرجم ولهما--------------- ان هذه عقوبة واحدة تغلظت لتغلظ سببها وهو تفويت الا-من علي التناهي بالقتل واخذ المال ولهذا كان قطع اليد والرجل معا في--- الكبري حدا واحدا وان كان في الصغري حدين والتداخل في الحدود-------- لا في حد واحد ثم ذكر في الكتاب التخيير بين الصلب وتركه وهو ظاهر الرواية وعن ابي يوسف--- انه ------------------لا يتركه----- لانه منصوص عليه والمقصود--- التشهير ليعتبر به غيره ونحن نقول-------- اصل التشهير بالقتل والمبالغة بال--صلب فيخير فيه قوله وي-----------------------------------------------صلب حيا ثلاثة ايام ويبعج بطنه برمح حتي يموت	2789	5383844299704950739	Shamela0021766-ara1.ms1245	true	5037063482240890033	25	138	120	683	1527	300	جناية واحدة فلا توجب حدين ولان ما دون النفس يدخل في النفس في باب الحد كحد السرقة والرجم وجه قول ابي حنيفة رح ان هذه عقوبة واحدة تغلظت لتغلظ سببها وهو تفويت الا من علي التناهي بالقتل واخذ المال ولهذا كان قطع اليد والرجل في السرقة الكبري حدا واحدا وان كان في الصغري حدين والتداخل انما يكون في حدين لا في حد واحد---------------------------------------------------------- وعن ابي يوسف رح انه يقتل ويصلب البتة ولا يترك الصلب لانه منصوص عليه والمقصود به التشهير ليعتبر به غيره وقال ابو حنيفة رح اصل التشهير بالقتل والمبالغة في الصلب فيخير فيه وصفة الصلب عند الشافعي رح انه يقتل ثم يصلب وقيل عنده يصلب حيا ثم يطعن-------------- برمح حتي يموت	1245	658445836447328146	412	701.5	328	635	64.88188934326172	74	JK000189BK1-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2497	false	-6579953993871410320	0	27	0	139	1552	300	اعتق عنه مولاه او اطعم او كسا- لا يجزءه وكذا المكاتب والمستسعي و-----لو صام العبد فعتق قبل ان يفرغ ولو بساعة فاصاب مالا وجب عليه استءناف الكفارة	2497	5383844299704950739	Shamela0021766-ara1.ms1336	true	2515726500333351688	249	277	1275	1420	1549	300	اعتق عنه مولاه او اطعم او اكسي لا يجزيه وكذا المكاتب والمستسعي مسءلة لو صام العبد فعتق قبل ان يفرغ ولو بساعة فاصاب مالا وجب عليه استيناف الكفارة	1336	658445836447328146	133	254.0	106	145	91.72413635253906	24	JK000189BK1-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1349	false	6749537944410015630	165	240	885	1261	1559	300	هديا حال من ضمير به وهي حال مقدرة اي صاءرا----------- هديا به وذلك في نفس الامر بواسطة الشراء بها او بغير ذلك وكون الحال مقدرة كثير وهو وان لم يلزم علي تقد-------------------------------------------------------ير المخالف فيها يلزم علي تقديره في وصفها وهو بالغ الكعبة فانه لا يصح حكمهما بالهدي موصوفا ببلوغه الي الكعبة حال حكمهما به علي التحقيق بل المراد--------------- يحكمان به مقدرا مقدار بلوغه فلزوم التقدير ثابت غير انه يختلف محله علي الوجهين ثم علي كل	1349	5383844299704950739	Shamela0021766-ara1.ms1355	true	5785984152052234241	99	166	509	877	1528	300	هديا حالا مق------------------درة اي صاءرا ذلك القيمة هديا--------------------- بواسطة الشراء بها لا يقال حينءذ يحتاج الي التقدير بقوله صاءرا من غير ضرورة قلنا الضرورة ثابتة لما ذكرنا وايضا التقدير لازم علي تفسير الشافعي ايضا اذ -------------------------------------------لا يصح حكمهما بالهدي موصوفا ببلوغه الي الكعبة حال حكمهما به علي التحقيق فالتقدير علي تفسيركم انه يحكمان به مقدرا------ بلوغه فلزوم التقدير ثابت غير انه يختلف محله علي الوجهين -مسءلة هل	1355	658445836447328146	211	311.5	168	457	46.170677185058594	30	JK000189BK1-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0475	false	-2658186375516091875	102	129	532	665	1553	300	علي انه فر-ض في الصلاة كما نقله غير واحد من اءمة النقل الي ان حدث بعض المالكية فخالف فيه كالقاضي اسماعيل وهو لا يجوز بعد تقرر الاجماع	475	5383844299704950739	Shamela0021766-ara1.ms1538	true	-313118715692386709	88	113	467	596	1580	300	علي الافتراض في الصلاة كما نقله غير واحد من اءمة النقل الي ان حدث بعض المالكية فخالف---- كالقاضي اسم-عيل وهو لا يجوز بعد تقرر الاجماع	1538	658445836447328146	124	227.5	99	134	92.53731536865234	22	JK000189BK1-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0598	false	-7837529892295441855	264	300	1421	1617	1617	300	وج-ب الاستماع -----------لقراءة القران خارج الصلاة ايضا ولهذا قال في الخلاصة رجل يكتب الفقه وبجنبه رجل يقرا القران ولا يمكنه استماع القران فالاثم علي القارء وعلي هذا لو قرا علي السطح في الليل جهرا والناس نيام-	598	5383844299704950739	Shamela0021766-ara1.ms1675	true	-3591999767071531325	140	173	714	895	1541	300	وجوب الاستماع في الجهر بالقراءة مطلق------------------------ا قال في الخلاصة رجل يكتب الفقه وبجنبه---- يقرا القران فلا يمكنه استماع القران فالاثم علي القاري وعلي هذا لو قرا علي السطح في الليل جهرا والناس نيام	1675	658445836447328146	162	279.5	132	209	77.511962890625	25	JK000189BK1-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2817	false	7283684415490565596	130	198	689	1038	1571	300	لان فيه دفع شرهم مع وفور المنفعة لاهل الاسلام وان شاء تركهم احرارا ذمة للمسلمين لما بينا الا مشركي العرب والمرتدين فانهم لا يسترقون ولا يكونون ذمة علي ما نبين ان شاء تعالي وليس له فيمن اسلم منهم الا الاسترقاق لان قتله او وضع الجزية عليه بعد اسلامه لا يجوز قيد بكون الخيار للامام لانه ليس لواحد من الغزاة ان يقتل اسيرا بنفسه لان الراي فيه الي الامام	2817	5383844299704950739	Shamela0021766-ara1.ms1810	true	-6400885503926851664	125	152	641	776	1576	300	لان فيه دفع شرهم مع وفور المصلحة لاهل الاسلام ومن هاهنا قال ابو حنيفة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس لواحد من الغزاة ان يقتل اسيرا بنفسه لان الراي فيه الي الامام	1810	658445836447328146	115	197.0	90	349	32.951290130615234	21	JK000189BK1-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2848	false	3336030581646481105	105	160	608	868	1559	300	في المبسوط---- لو اغار قوم من اهل الحرب علي اهل الدا----------ر التي فيهم المسلم المستامن لا يحل له قتال هءلاء الكافر الكفار الا ان خاف علي نفسه لان القتال لما كان تعريضا لنفسه علي الهلاك لا يحل الا لذلك او لا علاء كلمة الل----------------------------------------ه وهو اذا لم يخف علي نفسه ليس قتال هءلا----ء الا اعلاء ----------------------	2848	5383844299704950739	Shamela0021766-ara1.ms1819	true	6716155988971278705	212	278	1165	1485	1605	300	في المبسوط انه لو اغار قوم من اهل الحرب علي اهل الدار من الكفار التي فيها المءمن المستامن لا يحل له قتال هءلا-------ء الكفار الا ان خاف علي نفسه لان القتال لما كان تعريضا لنفسه علي الهلاك لا يحل الا لاع---------لاء كلمة الله تعالي واعزاز دينه او لدفع الضرر عن نفسه وهو اذا لم يخف علي نفسه ---فقتال-ه لا يكون الا لاهل الدار من الكفار لاعلاء	1819	658445836447328146	224	386.0	176	340	65.88235473632812	42	JK000189BK1-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2848	false	3336030581646481105	55	101	313	586	1559	300	اولءك المستامنين وجب عليهم ان ينقضوا عهودهم ويقاتلوهم اذا كانوا يقدرون عليه لا-----نهم لا يملكون رقابهم فتقريرهم في ايديهم تقرير علي الظلم ولم يضمنوا ذلك لهم بخلاف الاموال لانهم ملكوها بالاحراز-------------- وقد ضمنوا لهم ان لا يتعرضوا لاموالهم وكذا- لو كان الماخوذ ذراري الخوارج لانهم مسلمون	2848	5383844299704950739	Shamela0021766-ara1.ms1820	true	-9129974790309691526	0	46	0	273	1699	300	اولءك المستامنين وجب عليهم ان ---------------يقاتلوهم ويخلصوا المءمنين من ايديهم لانهم لا يملكون رقابهم فتقريرهم في ايديهم تقرير علي الظلم ولم يضمنوا ذلك---- بخلاف الاموال لانهم ملكوها بالاحراز عند ابي حنيفة وقد ضمنوا لهم ان لا يتعرضوا ا-موالهم وكذلك لو كان الماخوذ ذراري الخوارج لانهم مسلمون	1820	658445836447328146	230	403.5	190	293	78.498291015625	34	JK000189BK1-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2870	false	-4299253514723864673	90	202	451	1083	1589	300	اما مشرك----و العرب ------------فلان النبي------------------- نشا بين اظهرهم---- والقران نزل بلغتهم فالمعجزة في حقهم اظهر والمراد بالعربي في عبارته عربي الاصل وهم عبدة الاوثان وانهم اميون كما وصفهم الله تبارك وتعالي في كتابه فخرج الكتاب الكتابي كما قدمناه فاهل الكتابي الكتاب وان سكنوا فيما بين العرب وتوالدوا فهم ليسوا بعربي الاصل واما المرتد عربيا كان او اعجميا فلانه كفر بربه بعد-ما هدي الي الاسلام ووقف علي محاسنه فلا يقب---------------------------------------------------------------------------------------------------ل من------ الفريقين الا الاسلام او السيف زيادة في العقوبة واذا ظهر عليهم فنساء-------------------------------------هم وصبيانهم فء لان ابا---------------------------------------------------------------------------------------------------- بكر رضي الله عنه استرق نساء -بني حنيفة وصبيانهم لما ارتدوا وقسمهم بين الغانمين الا ان نساءهم نساءهم وذراري----------------------------------------------------------------هم يجبرون علي الاسلام-------------- بخلاف ذراري عبدة الاوثان	2870	5383844299704950739	Shamela0021766-ara1.ms1885	true	-2659055532066954577	11	159	56	808	1521	300	الا من كان من العرب قال ابو حنيفة ان النبي صلي الله عليه وسلم نشا بين اظهر العرب والقران نزل بلغتهم فالمعجزة في حقهم اظهر فلا يقبل من--------------------------------------------------------------هم الا الاسلام او السيف وكذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا المرتد ف---------------------انه كفر بربه بعد ما هدي الي الاسلام ووقف علي محاسبه فلا يقبل منه الا الاستلام او السيف ذكر محمد بن الحسن عن مقسم عن ابن عباس انه صلي الله عليه وسلم قال لا يقبل من مشركي العر---ب الا الاسلام او القتل----------------- واذا ظهر علي عبدة الاوثان من العرب او المرتدين يسترق نساءهم وصبيانهم--- لان النبي صلي الله عليه وسلم استرق ذراري اوطاس وهوازن وهم من مشركي العرب وكذا ذراري بني المصطفي وغيرهم وابو------------- بكر استرق ذراري بني حنيفة--------- لما ارتدوا وقسمهم بين الغانمين وكانت منهم ام محمد بن علي بن ابي طالب وام زيد بن عبد الله بن عمر ثم ان ذراري المرتدين ونساءهم يجبرون علي الاسلام بعد الاسترقاق بخلاف ذراري عبدة الاوثان	1885	658445836447328146	305	388.0	244	993	30.71500587463379	46	JK000189BK1-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1988	false	-2681091653490127231	90	131	450	642	1527	300	ولا ينفعكم نصحي---------------------------------------------------- ان اردت ان انصح لكم شرط ودليل جواب والجملة دليل جواب -قوله تعالي ان كان الله يريد ان يغويكم -تقدير الكلام ان كان الله يريد ان يغويكم فان اردت ان انصح لكم لا ينفعكم نصحي ا ه وجعل	1988	5383844299704950739	Shamela0021766-ara1.ms2113	true	4054968759056736993	36	83	176	413	1527	300	ولا ينفعكم نصحي قرا نافع بفتح الياء وكذا ابو عمرو والباقون باسكانها ان اردت ان انصح لكم شرط ودليل جواب والجملة دليل جواب لقوله------ ان كان الله يريد ان يغويكم وتقدير الكلام ان كان الله يريد ان يغويكم ف---اردت ان انصح لكم لا ينفعكم نصحي فيه دليل	2113	658445836447328146	178	297.0	140	246	72.35772705078125	33	JK000189BK1-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2505	false	7115340891897687461	5	112	22	609	1573	300	كفارة يمين وهو قول محمد ويخرج عن العهدة بالوفاء بما سمي ايضا اذا كان شرطا لا يريد كونه لان فيه معني اليمين وهو المنع وهو بظاهره نذر فيتخير ويميل الي اي الجهتين شاء بخلاف ما اذا كان شرطا يريد كونه كقوله ان ش------------------------------------------------------------------------------------في الله مريضي لانعدام معني اليمين فيه قال في الهداية وهذا التفصيل هو الصحيح وبه كان يفتي اسماعيل الزاهد كما في الظهيرية وقال الولوالجي مشايخ بلخ وبخاري يفتون بهذا وهو اختيار شمس الاءمة ولكثرة البلوي في هذا الزمان وظاهر الرواية كما في المختصر للح-----------------------------------------ديث المتقدم ووجه الصحيح حديث------------- --------------------------------------------مسلم---- كفارة النذر كفارة اليمين وهو يقتضي السقوط------- بالكفارة مطلقا ف-تعارضا------ فيحمل مقتضي الايفاء بعينه علي المنجز	2505	5383844299704950739	Shamela0021766-ara1.ms2864	true	-8373531353160841584	24	108	113	548	1575	300	كفارة يمين وهو قول محمد فاذا قال ان فعلت كذا فعلي حجة او صوم سنة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان شاء وفي بنذره وان شاء كفر فانكان فقيرا صار مخيرا بين صوم سنة وصوم ثلثلة ايام والاول ظ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهر المذهب والتخيير عن ابي حنيفة في النوادر وجه الظاهر هذه الاية والاحاديث الواردة ووجه رواية النوادر ما في صحيح مسلم من حديث عقبة بن عامر عنه صلي الله عليه وسلم قال كفارة النذر كفارة اليمين وهو يقتضي ان يسقط النذر بالكفارة مطلقا فيتعارض النصوص فيحمل مقتضي الايفاء بعينه علي المنجز	2864	658445836447328146	154	51.0	122	787	19.56797981262207	21	JK000189BK1-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1187	false	7323904586741154138	149	181	808	976	1598	300	نذر بصوم----- مشروع و-----------النهي---- لغيره وهو ترك اجابة دعوة الله تعالي فيصح نذره لك---------ن يفطر احترازا عن المعصية المجاورة ثم يقضي -اسقاطا للواجب و----ان صام فيه--------- يخرج عن العهدة لانه اداه كما	1187	5383844299704950739	Shamela0021766-ara1.ms2867	true	5996574329747421818	157	197	811	1016	1538	300	نذر الصوم وهو مشروع باصله وانما النهي فيه لغيره وهو ترك اجابة دعوة الله فينعقد---- نذره ويجب عليه ان يفطر احترازا عن المعصية المجاورة و--يقضي لاسقاط ما وجب عليه فان صام في يوم العيد يخرج عن العهدة لانه اداه كما	2867	658445836447328146	138	197.5	110	211	65.40284729003906	23	JK000189BK1-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1430	false	-1994726739153056951	73	150	343	719	1441	300	قال علي المشي الي بيت الله الحرام--- ولم يذكر حجا ولا عمرة لزمه احد النسكين----------- استحسانا --------------------------------فان جعله عمرة مشي حتي يحلق الا اذا نوي به المشي الي مسجد المدينة او مسجد بيت المقدس او مسجد من المساجد فانه لا يلزمه شء وقوله علي المشي الي مكة او الكعبة كقوله الي بيت الله ولو قال علي المشي الي الحرم او المسجد الحرام فانه لا شء عليه عند ابي حنيفة لعدم العرف ب--التزام النسك به وقالا يلز------مه النسك	1430	5383844299704950739	Shamela0021766-ara1.ms2878	true	7340600437501591604	247	300	1200	1461	1461	300	قال علي المشي الي بيت الله او الكعبة ولم يذكر حجا ولا عمرة فعليه ان يحج او يعتمر ماشيا استحسانا وفي القياس لا شء عليه وجه الاستحسان تعورف النسك بهذا اللفظ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال علي المشي الي ا----------------لحر------م لا شي عليه عند ابي حنيفة لعدم العرف في التزام النسك به وعند صاحبيه يلزمه النسك-	2878	658445836447328146	154	243.0	119	430	35.8139533996582	27	JK000189BK1-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1172	false	4801045554029090186	173	200	883	1022	1475	300	نذر صوم الابد فضعف عن الصوم لاشتغاله بالمعيشة له ان يطعم ويفطر لانه استيقن ان لا يقدر علي قضاءه و----------------------------------------ان لم يقدر علي الاطعام لعسرته يستغفر الله	1172	5383844299704950739	Shamela0021766-ara1.ms2885	true	3005826042039385308	54	89	276	449	1461	300	نذر صوم الابد فضعف عن الصوم لاشتغاله بالمعيشة له ان ------يفطر ويعلم لكل يوم نصف صاع من بر كذا في الفتاوي الكبري وكذا قال ابن همام وقال فان لم يقدر علي الاطعام لعسرته يستغفر الله	2885	658445836447328146	100	163.0	80	179	55.86592102050781	17	JK000189BK1-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1194	false	-1576163802657585486	68	137	317	639	1389	300	قال لله علي ان اصوم اليوم الذي يقدم فيه فلان شكرا لله تعالي واراد به اليمين فقدم فلان في يوم من رمضان كان عليه كفارة اليمين ولا قضاء عليه لانه لم يوجد شرط البر وهو الصوم بنية الشكر ولو قدم فلان قبل ان ينوي --صوم رمضان فنوي به عن الشكر ولا ينوي به عن رمضان بر في يمينه لوجود شرط البر وهو الصوم بنية الشكر واجزاه عن رمضان كما	1194	5383844299704950739	Shamela0021766-ara1.ms2889	true	-834799031562642298	141	193	669	918	1413	300	قال لله علي ان اصوم اليوم الذي يقدم فيه -زيد شكر الله------ واراد به اليمين فقدم فلان في يوم--- رمضان-كان عليه كفارة ي--مين ولا قضاء عليه لانه لم يوجد شرط البر وهو الصوم بنية الشكر-ولو قدم----- قبل ان ينوي الصوم------ فنوي به--- الشكر -لا-------- عن رمضان بر بالنية-------------------------------------- واجزاه عن رمضان ولا	2889	658445836447328146	233	373.5	182	324	71.91358184814453	40	JK000189BK1-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1191	false	85174387788267362	153	218	745	1073	1469	300	العرب مبدءها المحرم واخرها ذو الحجة فاذا قال هذه فانهما فانما يفيد الاشارة الي ا------لتي هو فيها فحقيقة كلامه انه نذر بالمدة المستقبلة الي اخر ذي الحجة والمدة الماضية التي مبدءها المحرم الي وقت التكلم فيلغو في حق الماضي كما يلغو في قوله لله علي ----صوم امس وهذا فرع يناسب---------------------------------------------------------- هذا لو قال لله علي صوم امس اليوم او اليوم امس لزمه صوم اليوم ولو	1191	5383844299704950739	Shamela0021766-ara1.ms2890	true	-246720272685580470	8	75	43	344	1532	300	السنة مبداها المحرم واخرها ذو الحجة فاذا اشار ا-----------------------------لي السنة التي هو فيها لزمه صوم ما بقي من السنة ا-------------لي اخر ذي الحجة ويلغو------------------------------------------------- في حق ما مضي كما يلغو--- قوله لله علي ان اصوم امس-وكذا من قال لله علي صوم هذا الشهر لزمه صوم ما بقي من الشهر الذي هو فيه مسءلة من قال لله علي صوم امس اليوم او اليوم امس لزمه صوم اليوم ولا	2890	658445836447328146	174	276.5	133	396	43.93939208984375	28	JK000189BK1-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2727	false	581738053921196719	134	177	675	881	1520	300	خلاف في انه-------------- فيه------- حق الشرع----- وحق العبد فانه شرع لدفع العار عن المقذوف وهو الذي ينتفع به علي الخصوص فمن هذا الوجه--- حق العبد ثم انه شرع زاجرا ومنه سمي حدا والمقص-د من شرع الزواجر اخلاء العالم عن الفساد وهذا اية حق	2727	5383844299704950739	Shamela0021766-ara1.ms3025	true	-3296735604198433356	78	127	411	647	1612	300	خلاف في ان حد القذف اجتمع فيه الحقان حق الله تعالي وحق العبد فانه شرع لدفع العار عن المقذوف وهو الذي ينتفع به علي الخصوص فمن هذا الوجه هو حق العبد ثم انه شرع زاجرا ولذا سمي حدا والمقصود من شرع الزواجر اخلاء العالم عن الفساد وهذا اية حق	3025	658445836447328146	199	353.5	156	236	84.32203674316406	40	JK000189BK1-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2728	false	8096896668940454489	7	99	38	537	1545	300	ولم تبطل الشهادة بالتقادم ويجب علي المستامن ويقيمه القاضي بعلمه اذا علمه في ايام قضاءه وكذا لو قذفه بحضرة القاضي حده وان علمه القاضي قبل ان يستقضي ثم ولي القضاء ليس له ان يقيمه حتي يشهد به عنده ويقدم استيفاءه علي حد الزنا والسرقة اذا اجتمعا ولا يصح الرجوع عنه بعد الاقرار به وهذا كله باعتبار حق العبد واتفقوا علي ان الامام يستوفيه دون المقذوف بخلاف القصاص و---------------------------------------لا ينقلب مالا عند سقوطه ولا يستحلف يستخلف عليه القاذف ويتنصف بالرق ك-----العقوبات الواجبة حقا لله تعالي ولا يباح القذف باباحته ولا يحلف القاذف ولا	2728	5383844299704950739	Shamela0021766-ara1.ms3025	true	-3296735604198433356	138	214	706	1144	1612	300	ولا يبطل الشهادة بالتقادم ويجب علي المستامن-ويقيمه القاضي بعلمه اذا علمه في ايام قضاءه لا اذا علم----------------------------------- قبل ولايت---------------------------------ه حتي يشهد به عنده-ويقدم استيفاءه علي حد الزني والسرقة اذا اجتمعا ولا يصح الرجوع عنه بعد الاقرار بهومن اجل كونه حقا لله تعالي لا يجوز ل--------------------------لمقذوف استيفاءها بنفسه بل الاستيفاء للامام ويندرء بالشبهات ولا ينقلب مالا عند سقوطه ولا------- يستخلف عليه القاذف وينتصف بالرق كساءر العقوبات الواجبة حقا لله تعاليبخلاف حق العبد فانه يتقدر بقدر التال--ف ولا	3025	658445836447328146	301	474.5	246	543	55.43278121948242	40	JK000189BK1-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2144	false	-2811459613184893980	156	299	883	1609	1612	300	حد في ظهرك فقال يا رسول الله اذا راي احدنا علي امراته رجلا ينطلق يلتمس البينة فجعل -----رسول الله يقو----------ل البينة والا حد في ظهرك فقال هلال والذي بعثك بالحق اني لصادق ولينزلن الله تعالي ما يبرء يبرء ظهري من الحد فنزل جبر-يل فانزل الل-----ه والذين يرمون ازواجهم -----------حتي بلغ ان كان من الصادقين فانصرف النبي فارسل اليهما فجاء هلال فشهد----------- والنبي يقول ال----------------------له يعلم ان احدكما كاذب فهل منكما تاءب ثم قامت فشهد-----------ت فلما كانت عند الخامسة وعظ-ها وقال ا--نها موجبة------------- فتلكات ونكصت حتي ظننا انها ترجع ثم قالت لا افضح قومي ساءر اليوم فمضت فقال النبي------------------- ابصروها فان جاءت به اكحل العينين شاءع الاليتين خدلج الساقين فهو لشريك بن سحماء فجاءت به كذلك فقال النبي------------------- لولا ما مضي من كتاب الله تعالي لكان لي ولها شان في المصباح خدلج اي ضخم واخرج البخاري ايضا عن سهل بن سعد قال جاء------- عويمر	2144	5383844299704950739	Shamela0021766-ara1.ms3027	true	-8470329507720531133	0	155	0	788	1515	300	حد في ظهرك فقال يا رسول الله اذا وجد احدنا علي امراته رجلا ينطلق يلتمس البينة فجعل النبي صلي الله عليه وسلم يقول البينة والا-حد في ظهرك فقال هلال والذي بعثك بالحق اني لصادق فلينزلن الله------ ما يبرءي---- ظهري من الحد فنزل جبرءيل وانزل الله عليه والذين يرمون ازواجهم الاية فقرا حتي بلغ ان كان من الصادقين --------------------------فجاء هلال فشهد يعني لا عن والنبي صلي الله عليه وسلم يقول ان الله يعلم ان احدكما كاذب فهل منكما تاءب ثم قامت فشهدت يعني لاعنت فلما كانت عند الخامسة وقفوها وقالوا انها موجبة قال ابن عباس فتلكات ونكصت حتي ظننا انها ترجع ثم قالت لا افضح قومي ساءر اليوم فمضت-وقال النبي صلي الله عليه وسلم ابصروها فان جاءت به اكحل العينين سابغ الاليتين خدلج الساقين فهو لشريك بن سمحا -فجاءت به كذلك فقال النبي صلي الله عليه وسلم لولا ما مضي من كتاب الله------ لكان لي ولها شانوفي الصحيحين------------------------------ عن سهل بن سعد الساعدي قال ان عويمر	3027	658445836447328146	608	1024.5	485	863	70.45191192626953	101	JK000189BK1-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0479	false	3309483744866514121	26	89	139	466	1567	300	في النوازل بان نغمة المراة عورة وبني عليه- ان تعلمها القران من المراة احب الي من تعلمها من الاعمي ولهذا قال------------ التسبيح للرجال والتصفيق للنساء---------------------------- فلا يجوز ان يسمعها الرجل ومشي عليه المصنف في الكافي فقال ولا تلبي جهرا لان صوتها عورة ومشي عليه صاحب المحيط في باب الاذان وفي فتح القدير وعلي هذا لو قيل اذا جهرت------- بالقران ف-ي الصلاة فسدت كان	479	5383844299704950739	Shamela0021766-ara1.ms3075	true	7892543765131544652	142	194	759	1031	1628	300	في النوازل بان نغمة المراة عورة وبني عليها ان تعلمها القران من المراة احب الي لان نغمتها عورة ول-----ذا قال عليه السلام التسبيح للرجال والتصفيق للنساءمتفق عليه من حديث سهل بن سعد فلا يحسن ان يسمعها الرجل قال ابن همام--------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي هذا لو قيل اذا جهرت المراة بالقراءة في الصلاة فسدت كان	3075	658445836447328146	190	302.5	153	376	50.53191375732422	31	JK000189BK1-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3435	false	2573181874505761320	181	247	918	1233	1501	300	اذا كان مع الصغير ابواه لا يبيع واحدا منهم ولو كان معه ام واخ اوام اخ وعمة او خالة او اخ جاز --بيع من سوي الام---------------- لان سفقة شفقة الام تغني عمن سواها ولذا كانت احق بالحضانة من غيرها فهذه الصورة الصور مستثناة من اختلاف الجهة والجدة كالام فلو كان معه جدة وعمة وخالة جاز بيع العمة والخالة ولو كان معه عمة وخال---------ة لا يباعوا الا	3435	5383844299704950739	Shamela0021766-ara1.ms3511	true	2298771979689887735	99	168	510	823	1485	300	اذا كان مع الصغير ابواه لا يبيع واحدا منهم ولو كان ----ام واخ او-- ام وعمة او خالة او اخ جاز البيع--- سوي الام في ظاهر الرواية لان----- شفقة الام تغني عمن سواه- ول-و كان له ستة اخوة ثلاثة كبار وثلاثة صغار فباع مع كل صغير كبيرا جاز ولو كان مع الصغير -----------جدة وعمة وخالة جاز بيع العمة والخالة ولو كان معه عمة وخالة بدون جدة لا يباع-- الا	3511	658445836447328146	210	311.0	160	342	61.403507232666016	37	JK000189BK1-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000189BK1-ara1.ms3436	false	3336318951649272218	11	115	61	599	1554	300	ستة اخوة ثلاثة كبارا وثلاثة صغارا فباع من كل صغير كبيرا جاز استحسانا فلو كان معه اخت شقيقة واخت لاب واخت لام باع غير الشقيقة ولو ادعاه رجلان فصار ابوين له ثم ملكوا جملة القياس ان يباع احدهما لاتحاد جهتهما وفي الاستحسان لا يباع لان الاب في الحقيقة واحد فاحتمل كونه الذي بيع فيمتنع احتياطا فصار الاصل انه اذا كان معه عدد احدهم -------ابعد جاز --بيع----------ه وان كانوا في درج------ة فان كانوا من جنسين مختلفين كالاب والام والخالة والعمة لا يفرق ولكن يباع الكل او يمسك الكل وان كانوا من جنس واحد كالاخوين والعمين والخالين جاز ان يمسك مع الصغير -احدهما--- ويبيع ما سواه	3436	5383844299704950739	Shamela0021766-ara1.ms3511	true	2298771979689887735	135	221	667	1090	1485	300	ستة اخوة ثلاثة كبار- وثلاثة صغار- فباع مع كل صغير كبيرا جاز--------- ولو كان مع الصغير جدة وعمة وخالة جاز بيع العمة والخال-ة ولو كان معه عمة وخالة بدون جدة ---------------------------------------------------------------لا يباع الا معاو----------------------------------------------------------الاصل انه اذا كان معه عدد بعضهم ابعد من بعض جاز البيع سوي الاقرب وان كانوا في درجة واحدة فان كانوا من جنسين مختلفين كالاب والام والخالة والعمة لا يفرق بل-- يباع الكل او يمسك الكل وان كانوا من جنس واحد كالاخوين والعم---------ين جاز ان يمسك مع الصغير واحدا منهم ويبيع ما سواه	3511	658445836447328146	318	472.0	248	567	56.08465576171875	51	JK000189BK1-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000189BK1-ara1.ms1868	false	20331485200008450	35	73	189	395	1566	300	القياس فيقتصر- علي مورد النص فيه ولولا هذا لامكن الاكتف----------اء بتفسير القرينة الحالية دون المقا--------------------------------------------------------------------لية بعد ان نوي الزوج وقوع الطلاق به وتصادقا عليه لكنه باطل----------------------------------- والا لوقع بمجرد النية مع لفظ لا يصلح له اصلا كاسقني وبهذا	1868	5383844299704950739	Shamela0021766-ara1.ms3517	true	7295007193979448803	202	256	1053	1355	1585	300	القياس -مقتصرا علي مورد ا-----------لاجماع ل-----ا يكتفي بالنية وان كان مع القرينة الحالية دون المقالية لعدم الاجماع هناكوقال الشافعي واحمد يكتفي بالنية مع القرينة الحالية بعد ان نوي الزوج وقوع الطلاق به وتصادقا عليه وقال ابو حنيفة النية بدون احتمال اللفظ يلغوا والا لوقع ب-جرد النية مع لفظ لا يصلح له اصلا كاسقني وانما	3517	658445836447328146	163	244.5	129	320	50.9375	25	JK000189BK1-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2898	false	8493567928749888429	91	195	466	973	1503	300	كل من ابغض رسول الله------------------- بقلبه كان مرتدا فالس-اب ب--طريق --اولي ثم يقتل حدا عندن----ا فلا تقبل توبته في اسقاطه القتل قالوا هذا مذهب اهل الكوفة ومالك ونقل عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه ولا فرق بين ان يجء تاءبا من نفسه او شهد ع--ليه بذلك بخلاف غيره من المكفرات---- فان الانكار فيها توبة فلا تعمل الشهادة معه حتي قالوا يقتل وان سب سكران ولا يعفي عنه ولا بد من تقييده بما اذا كان سكره بسبب محظور باشره مختارا-- بلا اكراه والا فهو كالمجنون -قال الخطابي لا اعلم احدا خالف في وجوب قتله واما مثله في حق------------ه تعالي فتقبل توبته في اسقاط قتله	2898	5383844299704950739	Shamela0021766-ara1.ms3571	true	-8187265505916512210	50	160	230	776	1486	300	كل من ابغض رسول الله صلي الله عليه وسلم بقلبه كان مرتدا فالسباب بالطريق الاولي --ويقتل---- عندنا حدا فلا تقبل توبته في اسقاط- القتل قالوا هذا مذهب اهل الكوفة ومالك ونقل عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه ولا فرق بين ان يجء تاءبا ب--نفسه او شهدوا عليه بذلك بخلاف غيره من موجبات الكفر فان الانكار فيها توبة ولا تعمل الشهادة معه حتي قالوا بقتل -ان سب سكران ولا يعفي عنه ولا بد من تقييده بما اذا كان سكره بسبب محظور باشره باختياره بلا اكراه والا فهو كالمجنون وقال الخطابي لا اعلم احدا خالف في وجوب قتله واما قتله في حق من حقوق الله تعالي فتعمل توبته في اسقاط قتله	3571	658445836447328146	474	846.5	374	556	85.25180053710938	84	JK000189BK1-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0877	false	-2241121830462950272	229	253	1238	1355	1576	300	وقوله اللهم اكتب لي بها عندك اجرا وضع عني بها وزرا واجعلها لي عندك ذخرا وتقبلها مني كما تقبلتها من عبدك داود وان كان	877	5383844299704950739	Shamela0021766-ara1.ms3759	true	-7697963816224498050	89	113	446	562	1501	300	تقول- اللهم اكتب لي بها عندك اجرا وضع عني بها وزرا واجعلها لي عندك زخرا وتقبلها مني كما تقبلتها من عبدك داود قال ابن	3759	658445836447328146	110	209.0	86	117	94.01709747314453	20	JK000189BK1-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2119	false	-5783861009780311214	63	177	322	916	1538	300	لو علق الظهار بشرط ثم ابانها ثم وجد الشرط في العدة لا يصير مظا------------------------------هرا بخلاف الابانة المعلقة والفرق في البداءع وحاصله ان وقت وجود الشرط صادق في التشبيه فلا ظهار واما في الطلاق ففاءدة وقوع المعلق بعد تقدم الابانة تنقيص العدد وتصح اضافته الي الملك او سببه كالطلاق بان قال ان تزوجتك فانت علي كظهر امي فان نكحها كان مظاهرا وفي التتارخانية لو قال اذا تزوجتك فانت طالق ثم قال اذا تزوجتك فانت علي كظهر امي فتزوجها يكون مظاهرا ومطلقا جميعا ولو قال اذا تزوجتك فانت طالق وانت علي كظهر امي فتزوجها يقع الطلاق ولا يلزم الظهار في قول--------- ابي حنيفة وقال صاحباه لزماه جميعا ولو قال لاجنبية ان تزوجتك فانت علي كظهر امي	2119	5383844299704950739	Shamela0021766-ara1.ms4310	true	-96777388976491455	41	76	214	385	1582	300	لو علق الظهار بشرط ثم ابانها ثم وجد الشرط في العدة لا يصير مظاهرا كذا قال ابن همام مسءله يصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الظهار بشرط النكاح عند ابي حنيفة فاذا -----------------------قال لاجنبية ان تزوجتك فانت علي كظهر امي	4310	658445836447328146	122	-24.5	95	633	19.27330207824707	23	JK000189BK1-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2115	false	7959029530625271152	91	128	462	645	1583	300	ان تطالبه بالوطء وعليها ان تمنعه من الاستمتاع بها حتي يكفر وعلي القاضي ان يجبره علي التكفير دفعا للضرر عنها بحبس- فان ابي -ضربه ولا يضرب في الدين ولو قال--- كفرت صدق ما لم يعرف بالكذب وفي ---	2115	5383844299704950739	Shamela0021766-ara1.ms4316	true	2426324257931741645	38	76	235	424	1612	300	ان يطالبه بالوطي وعليها ان تمنعه من الاستمتاع بها حتي يكفر وعلي القاضي ان يج-ره علي التكفير دفعا للضرب عنها بحبسه فان ابي يضربه ولا يضرب في الدين ولو قال قد كفرت صدق ما-لم يعرف بالكذب كذا في	4316	658445836447328146	175	318.0	139	191	91.62303924560547	28	JK000189BK1-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2804	false	-6117513331929879798	166	195	922	1061	1612	300	اذا لم يغلب علي الظن انهم ماخوذون بغير ذلك فان كان الظاهر انهم مغلوبون وان الفتح باد------ كره ذلك لانه افساد -في غير محل الحاجة وما ابيح الا لها	2804	5383844299704950739	Shamela0021766-ara1.ms4345	true	-7847982448168199408	154	185	780	925	1513	300	اذا لم يغلب علي الظن انهم ماخ-ذون بغير ذلك فان كان الظاهر انهم مغلوبون وان الفتح لا بد منه كره ذلك لانه افساد وفي غير محل الحاجة وما ابيح الا لها	4345	658445836447328146	136	252.5	107	146	93.15068817138672	26	JK000189BK1-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0932	false	-7882961291700757378	212	241	1117	1268	1569	300	يزيد قال كان النداء ليوم الجمعة اوله اذا جلس الامام علي المنبر علي عهد رسول----- الله---------- وابي بكر وعمر فلما كان عثمان وكثر الناس زاد النداء الثالث علي الزوراء	932	5383844299704950739	Shamela0021766-ara1.ms4408	true	604170699082969231	152	184	761	926	1546	300	يزيد قال كان النداء -يوم الجمعة اوله اذا جلس الامام علي المنبر علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعمر فلما كان عثمان وكثر الناس زاد النداء الثالث علي الزوراء	4408	658445836447328146	146	267.0	117	166	87.9518051147461	27	JK000189BK1-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0918	false	-1754784341616898384	268	300	1445	1608	1608	300	في اول جمعة -ولي الخلافة صعد المنبر فقال الحمد لله فارتج عليه فقال ان ابا بكر وعمر كانا يعد-ان لهذا المقام مقالا- وانتم الي امام فعال احوج منكم الي امام قوال وستاتيكم-	918	5383844299704950739	Shamela0021766-ara1.ms4412	true	-3504694512752244749	233	263	1265	1416	1616	300	في اول جمعة وولي الخلافة ق------------ال الحمد لله فارتج عليه فقال ابو--- بكر وعمر كان- يعد ان لهذا المقام مقالات وانتم الي امام فعال احوج منكم الي امام قوال وسياتيكم	4412	658445836447328146	143	246.5	115	167	85.62874603271484	24	JK000189BK1-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000189BK1-ara1.ms0905	false	6679811354359233567	182	207	910	1032	1523	300	السرخسي ان الصحيح من مذهب ابي حنيفة--- جواز اقامتها في مصر واحد في مسجدين واكثر------------- وبه ناخذ لاطلاق لا جمعة الا في مصر شرط المصر	905	5383844299704950739	Shamela0021766-ara1.ms4425	true	-4975933661278891768	5	34	20	158	1489	300	السرخسي رح الصحيح من مذهب ابي حنيفة رح جواز اقامتها في مصر واحد في مسجدين واكثر قال ابن همام وبه ناخذ لاطلاق لا جمعة الا في مصر شرط المصر	4425	658445836447328146	120	221.0	95	138	86.9565200805664	24	JK000189BK1-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2189	false	1010837147938541679	155	189	824	1013	1581	300	علي عمومه--------- اولي من المحافظة علي عموم قوله تعالي والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا البقرة 432 لان عموم اولات الاحمال بالذات وعموم ازواجا بالعرض والحكم يتعلل ها هنا بخلافه ثم ولانه صح ان سبيعة	2189	5383844299704950739	Shamela0021766-ara1.ms4469	true	-2113919617279955737	21	52	123	303	1630	300	علي عموم هذه الاية اولي من المحافظة علي عموم قوله تعالي والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا----------- لان عموم اولات الاحمال بالذات وعموم ازواجا بالعرض والحكم م-علل ها-هنا بخلاف ثمه ولحديث----- سبيعة	4469	658445836447328146	161	279.0	133	198	81.3131332397461	24	JK000189BK1-ara1	Shamela0021766-ara1
JK000189BK1-ara1.ms2323	false	2163593307747333119	115	147	591	766	1527	300	ان الوجوب عليها----------- مقيد بايجاب رزقها علي الاب بقوله تعالي وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن البقرة 332 ففي حال- الزوجية والعدة هو------------- قاءم برزقها وفيما بعد العدة لا -----------يقوم بشء فتقوم الاجرة	2323	5383844299704950739	Shamela0021766-ara1.ms4475	true	-4234402466712561569	16	50	89	276	1505	300	ان --وجوب الارضاع علي الام مقيد بوجو-ب رزقها علي الاب بقوله تعالي وعلي المولود له رزقهن وكسوتهن----------- ففي حالة الزوجية والعدة بعد الطلاق ابوه قاءم برزقها وفيما بعد العدة ليس عليه رزق في----------قوم الاجرة	4475	658445836447328146	140	217.0	113	211	66.3507080078125	20	JK000189BK1-ara1	Shamela0021766-ara1